Full text of "مجلة العربي Al-Arabi Magazine"

See other formats

خلوة هادئة فى ركن ٠.‏ وتفكير حالم ! 


سود 


سا عريرٌ. للكوراءمدوّق 


القسم العام : 
عباتي جد اموجه جد 
8 الدولة الحديثة بين التخطيظ والحرية + ل ب لل .5 
جنيع لتقت تلاح .ول ركد عن اكتبا ال مقي من عم 
ا ابن التقفع : شهيد الجراة وحرية الفكر ٠‏ 0200 
ينيك لوعت سا ود هم ال كر تير و نت 
مهنا يي لتنا بترعة لكا عاض بزا1. + 


8 هدية الى عمسن 


سود« اسيم وياق اقيض ع خط مذ د مد عد“ 
ا آثر الفن الاسلامي فى القن الاوريى فى المصور الوسطى ٠+‏ : 8 
بيت لحو : لى ره القدسة ولد سيد سيج 7“ 
ا صيد السمك فى الكويت ٠...‏ مه ع 2 
ا التتزحلق على الثلج : امتع رياضات 1 

طب وعلوم : 


القووسات ‏ ليست ايا ال الية و جدادات كهلة الجتو ٠‏ 5 
8 بيب الاسرة متيس سيد ا 
ا أنبء العلم والهب والاختراع ‏ 


5 
2 
3 


بدا هواة التزحلق يتجهون الى قمم الجبال حيث البساط الثلجي 
الابيفي » يمارسون ريائستهم فى الشتاء .. وى البثان فى الشرق تكثر التلوج ». 
اففى الجنوب تجد فى « حرمون » اطول متحدر للثلوج فى الشرق . وفى الوسط 
الباروك » وضهر البيدر والكنيسة وصنين وفاربا والكزار. وفى الشمال التقلوق 
وسير ومفبين والارز حيث التقطت صورة الثلاف هده ... 
( تقر الكقال على صفحة +11 ) 


الفات وآداب : 
8 الكنابة الهجائية وسيلة ناقصة لا لاثم عصر القرة والذياع ‏ 
ا الشيخ نجيب الحداد : رائد تقد الادبى الحديث :+ 
8 الحقد القدس (شمر) ٠.‏ 
صاحب اوبته (زشعر ) 


ع جا و يت . عت مت ما جح عملا من عت يداحا بعت امن الوذ 
تب 1 

جهاد العرب من اجل الاستتال + تقد كتاب الشهر»:. ::. وود 

8 مكثية العريى 0 .00 ٠٠‏ 3002 1 
متنوعات : 

ا بريد القرارن.. 

8 مسابقة العربيى. . 


امسابقة الدد الرايع والمشرين 


أن العدد : باكويت مرا دوبية ٠‏ مناطق الخليج وجنوب الجزيرة ؟ روبية 


هرك شن + العراق 19٠‏ قلسا ٠‏ الاظيم السورى 1٠١‏ قرشي + لبان 
٠‏ قرش ٠‏ الاوهع +1 الفس .+ السموهية ؟ ويل ..السودان. ٠١‏ زوق + 
الاتليم اللصرى ٠١‏ تروش + رشا . فوقس .1 فرك . 


الاشتراكات : للاشتراك فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك بموزع الجلة العام 
فى اليلد الذى هو فيه ونكون المائلة راسا بين المشسترك واللوقع ٠‏ 


الهلال الخصيب ورئاسة مجلس الامن 
© اسمحوا لي بملاحظتين على أمرين وردا والمدد الرابع والمشرين من «١‏ العريي 6.. 
جاء فى ص 140 تعريقكم للهلال الخصيب «والذى اكرتموه صحيح . لكنثى أود أن افيف 
الى ذلك ان أول من استعمل هذا التعبر > فيمااعرف » هو اللؤرخ البرك جيمس هثرى برستد 
فى كتابه « الازمثة القديمة »> وكان ذلك قبل تحوتصف قرن أو يزيد . 
؟ ب فى ع 141 ودد قولكم » فى معرف الردعن سؤال حول مجلس الامن والامم اللتحدة ». 
( وتختار الجممية العامة ومجلس الآمن رئيسيهماى كل دورة بطريق الانتخاب ) , وهذا صحيح فيما 
يتعلق بالجممية العامة . أما رئاسة مجلس الامنفليست على هذا . ان رئاسة مجلس الامن دودية » 
ولشهر واحد فقط » ويتبع فى ذلك أسماء الدولالمضاء فى مجلس الامن على الترئيب الهجالى . 
ونفاسلوا بقبول احترامي ‏ الخلس 
تقولا زيادة ‏ الجامة الامركية ‏ بيروت 


5 0ت 5 20 0ه 320 20ت 320 020 520 2 3ت 5 2ت 2 كه كت م د 


8 
8 أمير الشارقة العربى* يستجيب ١‏ للعربى » في 
7 #8 يكتب اليكم لاول مرة طبيب عربى ؛ على غير معرفة شخصية » ليعرض عليكم مشكلة شاتعة لم 
يستطع الخروج منها » حتى كان استطلامكم عن « الشارظة »» ذلك الاستطلاع الذى يز الشامر » خاصة 
عندما تحدئتم عن افتقار البلاد الى طبيب » واعبتم بالاطباء العرب أن يتقدم ولو واحد منهم للممل لخدمة. 
الانسانية الريفسة بلا علاج فى تلك البلاد » مما قفى على التردد الذى كان يلفثى فى دوامة ! ظقد كان 
هذا الامر مواصع اعتمام السثولين هنا » فى القاهرة » ودقع الاختيار على" لآكون أول طبيب عربى يعمل فى 
٠١‏ الشارقة » » وصدر القرار الجمهورى بذلك على أن تتحمل وزارة الصحة هنا جميع روانبى ومصاريف 
سغرى ذهابا وابابا » وممى حكيمة عربية .. فصفكيت اعمالى كمدير لمستشفى فارسكور » وقدمت نفس 
للوزارة . وتصادف أن حضر سمو حاكم الشارقة الى القاهرة » غسيفا على الحكومة » وتشرفت بمقابلته. 
غير مرة + وقد أكاد لوزير الصحة قيول الاعارة . ولكثى نوجهت الى السفارة اللختصة بعد سفر سموه 
أطلب ناشيرة الدخول الى الشارقة » ففوجثت بانهم لم يتلقوا من الشارقة شيئا بخصوص هذا الامر . 
فارسلت الوزارة برقية بتاريخ 7.4/14 » وأخرى بتاريخ 3.1١/16‏ ثم ثالثة فى 5.1١/50‏ > وكان 
الرد الوحيد الذى وصل عن البرفية الاولى من نائب الحاكم وفيها يقول ان سمو الحاكم ما زال 
|[ عن البلاد » وعند حوره ترسل التأشيرة » مع أن سموه كان قد أرسل من القاهرة عدة برقيا 
واستمجلات لارسال التاشبرة . أما البرقيتان الاخرتان » فكان الرد عليهما صمتا مطيقا . وقد احدث 


2 0 20ت 20 20 20ت 0ه 201 20ت 201 201 20ت 20ت 2 20 2 كت مت م 


3 


ئارة طبيب 


عوسكيع 
به هل صحيح أن الفيلسوف ديموقريضى اول 
من اكتشف القوى الذرية وامكان تحطيم القرة 
تعره 5 


عند عيد القاعر امنيب 
أسنا ا الاقليم اللصرى 
« اتيس 6 اهنا غير سحيح - 
مرآة الراى الشرقىي 
© لما كانت مجلة « العربى » للتزم فى مقلاتها 
وبحونها وترجماتها بالروج اللوضوعية الحيادية 
غانى ااقترح عليكم أن نفسحوا مجالالباب جديد بين 
أبواب الجلة الى جانب بابى ( مراة الراك العربى » 
و (مرآة الراى الغربى ) » تثقلون فيه لنا ما تتشر 
مسحافة الدول الشرفية ( الدول الاشتراكية » 
اندونوسيا » الهند الباكستان » اليابان » اففانستان 
الدول الافريفية الحرة» وفيرهاموخاصة المديد من 
صحافة ثلك الدول يقف موقف التصبي وللناقع 
عن العرب والقومية العربية والحياد الايجابى . 
ارجو أن تحققوا لي رفبتى بان تفسحوا اللجال 
الباب ( مرآة الرأى الشرقى ) لتظلع فيه على راك 


الصحف الشرفية فى القضايا التى تخص العرب * 
وبذلك تعم الفائدة التى هى هدفكم الاسمى وتشرق 
الحقيقة » ولكم شكرى وامجابى . 
بصرة - عراق 
أصحاب الاجابات الصحيحة 
فى مسابقات « العربى » 


به انانا تكتفون بنشر أسماء اللحظوظين الذدين 
.يفوزون بالجوائز فى مسابقات « العربى © بطريق 
القرمة ؟ وكاذا لا تنشرون الى جانب هؤلاء أسمام 
اصحاب الاجابات الصحيحة التى اجريت القرمة 
ابيتهم ؛ هلى الاقل من باب التشجيع © وليصرف 
كل من اشتوله فى المسابقة مبلغ حل اجابته من 
الصحة أو الخطا 8 
الطيب هبد القادر 

الخرطوم بحرى - السودان. 
« العربى © : اصحاب الاجابات الصحيحة فق 
هذه اللسابقات مديدوزلا تنسع صفحات «المربي؟ 
النشر اسمائهم ٠.‏ ولا تس يا صاحيى أن الرسائل 
التي ترد الوق ٠‏ 

( البقية على صفحة 1١56‏ ) 


0 20 0ت 0ن 0 ته 20ت 320 25ت 5ت 5ت 5ت ننه كه 5ه كت 5 د هه 


وحكيمة عربيين لعلاج المرضى هناك 5 


هذا ارنيانا لى » ولاسرتى » لان الوزارة لا تستطيع تثفيق الامارة لمدم ورود التاشيرة © وفى الوقت انفسه 


8 

لا تستطيع اعادتى الى مقر عملى لمدم الغاء قرار الاعارة » كما أنها لا ترغب فى الغاء الامارة اه 8 
» كما آهابت بالاطباء العرب أن يتقدموا بخدماتهم أن تهتم بهذا |3[ 

الامر ونوالى تحرياتها وتتكرم بابلافى أسياب هذا التاخبي ؟. 8 
8 

8 


ترى هل اجلة « العربى » الفرا 


مع خالص التحيات والشكر . 


ارات أدبية. 


دكثور وفائى محمد حجازى 
القساهرة. 


العوبى »: بمجرد أن تلقينا هذا الكتاب + بمثنا بصورة منه الى سمو الاير الشسيخ سقر بن سلطا 
اتقنسسى حاكن السارلة وملعتاتها ة ورجونا سموة أن يعقفل بره عاجل ٠‏ لكان ,سبوء .علد حسى 
اننا به غ وهو العربى القح © ققد طقينا من سبوه برقية ماجلة بتاريخ ٠١‏ ديستير/-7 هذا نسها: 8 


8 أرسلت قيزا للدكتور وفائى ؛ وشكرا » 


سقر اسنت , 8 


ونحن اذ نشكر السموه هذا الاعتمام © ترجو أن يوفق الطبيب والحكيمة المربيان لاداء رسالتهنا. | 


الانسائية بصورة تيمث على الرضا والقتا + 


2غ كه نه كه كه داك كه تك د د د هه 


8 


ته ده كه د كه مد مص 


"7 


]2 


هع هلدا أول العام غ العام الميلادى » 
فكل هام وانتم بالخير والعافية . 
واول العام عيد » لانه يعود . 
وفى الشهر الماغى كانت الذكرىالثانية 

لميلاد « العربى » وكانت عيدا » وكذلك 

لانها تعود . ودعونا فيها لكم وللناس 

أجمعين بالخير والعافية . 
ولعلنا فى المام اللقبل تجمع بين 

الميدين © ذكرى أول العام الميلادى * 

وذكرى مولد «العربى» * وبذلك تزحزج 

موك #الشريرية: ابورا 

ولا بأس عليئا من زحزحة مولد 
« العربى » شهرا » فقد تزحزح مولد 
السيد المسيح »لا شهرا » ولكن بضع 
سئوات . ذلك أن المسيحيين يتخذون 
السنة الاولى من التقويم الميلادى مولد 
عيسى بن مريم . واذن فقد مر على 


4 


ولادته الآن .117 عاما . ولكن الباحثين 
اليوم يقولون ان المسيح ولد قبل ذلك 
التاريخ بمدة اعوام ٠‏ 

بين الشمس والقمر 

وانظر فى هذا التقويم الليلادى الشمسى فاجد 
ان اكثر الدنيسا » على ما اعم » يتضد الشمس 
ودوراتها مقياسا لزماتها . وهو مقياس 
يتصل بحالة الجو » من حرارة وبرودة . وهده 
اتتصل بالزدع © وفى الزرع حياة الناس ٠‏ 
والعرب تنخذ من الشمس والقمر مما مقيساسين 
لزمانها » فالشمس الواجبات الحياة » والقمر 
الواجبات ما بعد الحياة . وتختلف مواعيد هذه 
الواجبات عن تلك كل عام . انها تتزحزح عشرة. 
أيام . وأخطر هذه الواجبات التى هى مع القمر 
على موعد : الحج والصيام . وهما يانيان فى آخر 
الابام حينا » وفى أبرد الأبام حين 

هذه السئوات القريبة الفائتة مشقثة على الصائه». 
والشقة تثغرى بالصراف . وكانت مشقة مل 
الحاج وقد قرت الكثيرين بالقمود . 

وهما دورتان اثتتان تتعاوران حياة الغرد المسلم 
عرتين فى عمره » افتراضا بان الحياة تنتهى عند 
السبعين. فكلردورةمن هاده طولها نحو من 0؟ عاما. 


ولقد كان لبمس الملماء فتوى بتثبيت الشهور 
العربية ؛ بحيث نتصل بالشمس » ولا تنفصل عن 
القمسر ؛ فيكون للعرب مميار واحد لتزمان » 
لا ممياران ٠‏ ولكن فيل » ان لتقل" الصيام فى حرم 
مع طول ثهار فانه يتخفة فى برد » مع اقصر تهسار 
اوالن فقد تعادلت من الليزان كقتتاء . 

لا التقويم القمرى صتتعه محمد 

ولا الشمسى صنعه عيسى 

ان التقويم القمرى لم يكن من صنع محمد . 
كذلك الم يكن التقويم الشمسى من صنع عيسس . 

كلاهما من صنع الانسان ,. 

وكلاهما جرى فى القديم من الزمان .. 


٠‏ رئيس ر ول هةكبرى 
يتحرك الله..: 


«إرف ومبلكف 
إن كنت موهورايا الله » 


كان لا بد للانسان من ميسطرة يفيس بها الزمان؛ 
كاليسطرة التى يقيس بها الكان . فوقع أول ما 
وفع على اليوم ٠‏ شمي” تطلع وشمس القيبا , 
ومجموع النهار والليل نابت . فهذا هو اللقياس 
الأول : اليوم , كما تقول اكثر للابعاد ٠‏ 

وظلب الانسان مميارا أكير ؛ فوقع على الشهر.. 
قمر يتناقص حتى يكون هلالا » لم بزداد حثى يكون 
ندرا » ومن بدر الى هلال , وبين هلال وهلال مدق 
من ايام ثابتة . فكان هذا هو الشهر . نحوا من 
0 

وظلب الانسان مميارا آكير » فوقع على السئة . 
أن ل السئةاتتابع الفصول ٠‏ 


السنة اثنا عشر شهرا 
ويدا للقدماء أول الامر أن الستة الشمسية بها 
٠5‏ شهرا قمريا . 
المدد الذى لا ينقسم 
ولقد تملمنا اق اللدرسة أن .2 تقبل القسمة. 
على 4 » ولا يكون لها باق ٠‏ وأن 6١‏ قبل القسمة. 
على م » ولكن يكون لها باق . ف 6١‏ لا بتقسم 


م 
قدا بعد جياك ما بائسنة الشمسية © 


0 


العربى ‏ العنيد السادس والمشرون. 


من أيام » لا بنقسم على ما بالشهر القعرى من ابه 
.وان للقسمة بافيا » يتراكم على السنين . فاذا 
السنة القمرية أقصر من السنة الشمسية . وان 
السنتان تختلفان ولا تتطابقاق .. 

سيطر القمر على زمان الناس دهرا 

ثم أعطى مجلسه للشمس 

ولمل السومرين ( وموطتهنا المراق 
قديما ) هما أول من اتخذ القمر مقياسا للزمان . 
ونقل عنهم الاولون من قدماء المصريين » ونقل 
الاغريق » ونقل الساميون . والرومان اتخلوا 
اتقويم الافريق آول الآمر © فكانت الستة تدهم 
قمرية . 

م قم سترية سه همه شين تنبييا 
القويما شمسيا انفق أكبر 
الفاق مع الفصول . مع 
الزرع واللحاصيل . 

حتى اذا جاء بوليوس 
فيصر » عام 1 قبل اليلاد». 
الخد التقويم الصرى الكتاخر 
قابدته , وصار هلا 
التقويم بما طرأ عليه من 
اتعديل بعد ذلك 4 هو اسلس 
التقويم القربى الى اليوم. 


الاستعمار اللا 


منذ ايام كنت أقرا فى الاستعمار 
الابطالى لليبيا » ذلك الذى بدا بزو 
البلاد » فى عام 1411 6 بلا سيب 
هذا الغزو » ظاهرا أو باطنا . كان 
سافر قلآخدالبلاد آخذ اغتصابواغتيال. 
وابلى الليبيون عند ذلك ؛ وسنوات 
عديدة بعد ذلك ؛ في الدفاع عن بلادهم . 
ولكن الهر' اذا النقى بالتشمير لم يكن 
عند احد شك فى النتيجة 

وما استقر للطليان الحال حتى نفذوا 
ما كانوا بيكتوة ٠‏ 
الاستعمار الايطالى 
فالبلاد الليبية صدر مرسوم فى روما 


9 


بأنها ارض ايطالية » كما أن ارض روما 
ايطالية . واما السكان » وهم عرب » 
ققد سبحو بيعش ةوضحاها ابطالين؟ 

أصبح كل من سكن ليبيا ايطاليا #ابطاليا 
تمرك 5 اباي مسلما . 


ركان ان تقو عقا الرقع ( !)+ أن 
لا بكون من بعد ذلك لسكانالبلاد الخفض. 


انتزاعا .. اخرجتهم عن كل ارض بها 
خضرة وماء ؛ ورمت بهم فى الصحراء . 
وفى عام 15178 1183 كانت السلطات 
قد سجلت فى دفاترها ين 
الهكتارات ( فوق الليون من الفدادين ) 
باسم الحكومة المستعمرة . وكانت خير 
الاراضى ٠‏ 
وحملت هذه الحكومة الى هذه 
الارض © التى اجلت عنها سكاتها + 
الالوف من الايطاليين . جاءت بهم عبر 
البحر الأبيض » عاما بعد عام . جاء 
بهم مستعمرين © بعد أن هيات الارض 
لهم قبل وصولهم » وهيات المزارع 6 
وهيات حتى البيوت ( يذكرنا هذا يما 
فملت وتفمل فى فلسطين اسرائيل ) . 
وحملوا الى البلاد فى عام 1552 عشرين 
الف ايطالى . واذ تهياوا لجلب دفمة 
أخرى»عشرات من الالوف أخرى #قامت 
الحرب العالمية الثانية . 
والتعليم اختصروه و« 


اوالذين بقوا من الليبيين فى اللدن طلثينوهم ., 
وكات وسيلة ذلك اللدرسة . 


وكنفت الحكومة » بادىء” الآمر الاستالاة تلتيثوة 
اللستشرق الابطالى اللعروف + أن يضع منهاجا 
اللتعليم فى اليبيا . فلما امم وقضعه » رففته 
الحكومة » بانه لم يكن منهاجا استعماريا ( لقسد 
التفيت بهذا للستشرق فى القاهرة » هو وابتتنه 
المالة » فكان رجلا فائسلا . ونطق بالعربية فكانت. 
كاصفى الفة سمعتها من عربى بدوى » مها خلت. 
انهكانؤعهد الاصممى). ووضعت الحكومة بونامجا 
من مندها مدئه © سنوات ابتدائية » لالتها الأول 
للفة الإبطالية والعربية مما » والآثنتان الباقيتان 
افالايطائية وحنها . 

واقتناء الكتب مدوه آمرا حرام . 

« وكما جهلوهم فى الثواحى الثقافية جهلوهم ف 
الحرف والهن حتى ل ينافسسوا حتى الطاهي 
والكناس الايطائى . وامتص الإبطاليون مصارة. 
القوم جيلا كاملا » ( من كتاب ليبيا اللدكتور تقولا 
تباي 

فهذا مثل للاستممار الايغائي .. 

وهو مثل ترى فيه ملامج كل استممار لاتيث .. 

الاستعمار الفرنسى 
ولا يذكر الانسان الاستعمار اللاتينى 
الا ذكر الاستعمار الفرئسى . فالجزائر 
قطعة" من فرنسا ؛ بحكم مسوم . 
والمستممرون الفرنسيون اقتصبوا كل 
أرض خضراء ذات ماء فى البلاد » ولاهل 
البلاد ؛ ما جاور الصحراء ٠.‏ وكما أن 
أرض الجزائر فرنسية ؛ فكذلك اهلها 
فرنسيون » ولو 8 مسلمين 6 . والتعليم 
الذى اذنوا به فرنسى من يوم بدا . حتى 
صار قادة الجزائر اليوم يدافعون مسن 
حريتهم بالفرنسية لمجزهم عن النطق 
فى سهولة بالمر, 
استعمار لاتينى لا شك فيه * 
الاستعمار البلجيكى 

والاستعمار البلجيكى فى الكنفو » اقرا” 
قصته من أولها » تجد" آنه كان استعمارا 
وحشيا . ولقد اذكر ما كنت أقراه شابا 
من فظائع للطوائفالاولىمنالاستعماربين 


© حديث الشهر 
الهولها الأبدان . وشاعت وذاعت 
أخبارها فى اورويا مناد ذلك فو. 
هناك قلوب” قوم كرام قبلال» 
أصواتهم يحتجون ويصرخون ٠‏ وتلطف 


هذا الاستعمار آخر الآمر . لطثفه ما كان 
هناك من رجال دين ٠‏ 
وخرج البلجيكيون عام .155 مسن 


البلاد وهى قاع صفصف خاليةمنتعليم . 
حتى لقد قيل ان من بلغوا مرتبةالكليات 
من الكنغوويين يعدون على الأضابع ٠‏ 
وخلت' حتى منمهاراتالأبدى البسيطة. 
كل شىء كان فى ايدى البلجيكيين. كانوا. 
هم البلاد وهم سكائها ؛ والآخرون 
وضموهم على هامش الحياة . وانشاوا 
الكثير من المدن © وبها وسائل اللدنية 
الكثيرة . ولكنهم انشاوها ؛ كما قالت 
صحيفة الابررفر الانجليزية © لانفسهم 

هم » يستمتمون بها ويمرحون فيها ٠‏ 
غادروا البلاد أخسر الآمر » وما خالوا 
قط انهم مفادروها. وتركوها 


للقوضى , وقد علموا ألها الفوشى ٠‏ علموا 
انها الأوقى سوف أكون بعد الستصاي. 
الا ا 1 


يما 5 

وكانى بهم قد دبروا المودة هم 
وصتائمهم » قبل أن يرحلوا . وكاثى بهم 
بعودون اليوم على طريق ملطخ بالدم * 
تفوح على جوانبه روائح من خزى, وعار. 

الاستعمار البرتغالى 

واليوم تثار فى الجمعية العامة لمنظمة 
الامم مسألة المستعمرات البرتفالية . 
.يطلب اعضاء الجمعية من البرتفال أن 
تدان اليهم بما وصل اليه الال فى هل 
البلاد التى وضمتها الام المتحدة تحت 
وصايتها . فتجيب (١‏ 
البلاد جزء لا يتجزا من 


البرتغال نقسها. 


1 


العربى . العدد السادس والمشرون 
وياى حكم جرى هذا ؟ بمرسوم قالتانه 
صدر فى لشبونة لا واذن" فليس لهي 
الآمم الى هاده البلاد من سبيل ٠‏ 
معالم الاستعمار اللاتينر 
ويمكن تلخيص الاستعمار اللاتينى 
فى معالم واضحة ثلا 
١‏ اقتصاب المستعمر البلاد بالقوقة 


اتستسريية 
من ارض وزدع ؛ فأن استجدوا فيمتا 
فلانفسهم . وحتى الممل » من قوق الى 
لحت 2 وحتى مسح الأحادية © قلهم " 
ويبقى لاهل البلاد الفتات ٠‏ 
- ان" تتعسثر استتصال* اهل البلاده 
؛ جنسا وعاطقة ولسانا ومع 
ابقائهم فى الدرجات الدون من الحياة 
 )‏ واخيرا » لا آخرا » قلع الصلاث 
ما بين البلد المستممر > وبين بلاد له بها 
وهاي رايجتر.. 
صنوف أخرى من الاستعمار 
والى جاتب الاستممار اللانيئى 
صنوف اخرى من الاستصمار بمضها 
الاخف وبمضها الأثقل»! لختصها قيما يلى: 
١‏ ل الاستعمار اللاتينى وقد سبق 
ومثله التاريخى ليبيا » وابرتريا . ومثله 
الحاضر الذى يكاد يتقذف لبروزه فيعين 
الناظر : الجزائر 
؟ ل الاستصمار البريطائى © ومئله 
الكلاسيكى : الند . 
؟ ‏ الاستممار المقائدى ؛ ومثلسه 
بولئدة والمجر ٠‏ 
؟ ل الاستعمار الاقتصادى وامثلته 
فى الارض شائمة ذالمة . 
تحول الدنيا عن استعمار 
والاستعمار فى عمومه صا عند اكثر الامم الليوم. 
انشازا . وقد تصقتى فى آسيا وافربقيا » موطتى 


1 


الاستعمار الاكبرءالا بقية لا بد هى لاحقة فمتحررقة. 
عن رفسا أو فصب . والحق يقتصيئى أن اقول اله 
اتحوال” فى التاريغ عظيم . عقلية الانسان تحوثرت" 
وتحورت . فاين عقلية الساسة فى منتصف هادا 
القرن » من هقليتهم فى أول هلا القرن . والساسة 
انما هم مرايا تتمكس عليها آراء الشعوب . 
وتكن هل حنئق” هذا الانتلاب المقلى للانسان 
الكفاية ؟ بالطيع لا . آنه اتظور اتتلوه أطوار . 
وماس بافية » لا بد انها سوف ننطوى واحدة من 
بعد اخرى . 

انها يد التاريغ » اراها واضحة ف 
هى من لحم ودم ‏ واراها تشير الى تحرر الانسان 
أبنما كان . والى الترالمى » فى وحدة عامة » يثزل 
افيها كل” + من كبير أو صفير » عن بماس سلطانه » 
اللشير العام ٠.‏ 

وتكن الدنيا الآن كالبيت الذى فيدكثير منالركا 
تحتاج ازاحته الى افير فليل من الزمان . 


اصيع لزمان افر _ | 


ان الذى يدرس الاحداث التى, 
اليوم على ظهر الارض؛ يستطيع انيتبين 
امورا تشير اليه قيما تشير ) يد الزمان» 
افالتحرر من الأنانبة فى الذنيا : اين 
التحور من استعمار » يتصاحبه فى الام 
تحرده ديتى فى الأخرى ‏ لا باطسراع 


الاديان » ولكن باطراح الانانية قيما يختار 
الغير لنفسه من ايمان » تحقيقا للآية 
القرآنية الجلتى: #لكم دينكم ولى دين». 
الى السسيحية يعود الوثام 
أن الكنيسة اللسيحية انشقت فى القرن السادس 
عشر الليلادى , وكان انشقافا عقليا افضى الى اثورة. 
وحشية وحروب دموية أمرها مذكور” فى التاريخ 
مشهور . وبقيت أعقاب من هده المداوات بسين 
الطرفين الى اليوم. حتى لقد بلغ منها االكانوليكي 
والبروتستانتى لا يتتزاوجان . وحتى بلغ ان الكثرة. 
من أبهما تتصطهد القلة من الاخرى حيتها كانتا .. 
أفهذا العداء قد خف بحكم التزمان بما الم يكن 
يتصوره من اهل الكنيستين انسان 
أففي عام 114 تقدم للرئاسة آل سميشعرشحه 
الها الحزب الدبمقراطى . وما رشحه حتى انهالت 
عليه السخرية » وضحك من جراته وجراة حزيه 
افثات فى الولايات متعصية عثيقة . ولا جار يوم 
الانتخاب فشل فشلا ريع , 
والسيب ٠.‏ 9 : كتلكته 
واليوم تعاد التجربة مرة أخرى » 
م عندى الامريى الكانوليكى 

الاسة الولايات » فيفوز بها 

والولايات اللتحدة بها اليوم نحو من 
.؛ مليونا من الكاثوليك » الى جائبهم 
نحو من .16 لليونا من البروتستقت ؟ 


وممشل"” الكتيسة البروتستاة 
الاكبر » زبارته للكنائس الشرقية » وبيت 
المقدس » واجتماعه بكل راس من دؤوس 


اياه بأسماء تتضفى عليه من معاتى 
القدسية ما لو كانستمعها البروتستاتت 
مند قرن مغى » لازاحوا اأسقغهم عن 
كرسيه على القور » وقبل ان يعود الى 


بلاده 
وتحدث الناس من جراء هذا عن 


© حديث الشهر 
الوحدة الكنيسية بحذر يقل ويكثر » 
وفقا لقائليه . 

الوحدة ؟ 

شىء ما كان يخطر حتى الحديث فيه 
بال .. ولكن هكذا يريد الزمان . 

كما فى المسيحية فكذلك فى الاسلام 

وكما حدث ف المسيحية فى الغرب » 
حدث ف الاسلام فى الشرق ٠‏ 

فذلك الانشقاق الدينى السياسى 
الاكبر * التى بثنبيث" عليه فى الدولة 
العربية الاسلامية دول" ؛ وازيحت دول" 
مين آموية » الى عباسية ؛ الى فاطمية » 
ولت" اعقابه تنخر فى الوحدة العربية 
الى عهد غير بعيد » هذا الانشقاق حتفت" 
آئاره حتى كاد يزول ٠‏ 

وكما عمل فشر" يريد توحيد الشقين 
المسيحيين ٠‏ 

كلك عمل علماء المسلمين على تقريب 
ما بين المذاهب . وكان آخر خطوة فى 
سبيل ذلك.ما قامبهالشيخ محمد شلتوتة 
شيخ الأزهر ‏ بادخال المأذاهب الاسلامية 
جميما » فى الأزهر » تدرس فيه على مثال 
واعد . 
افكان هناك اتفاق 


ولكنها روح الزمان سرت فى كل هذه 
الرؤوس والأبدان ٠‏ 

وحق” لها أن تتسرى » فى عصر » قام 
فيه رئيس دولة تثريد أن تحكم الارض» 


وعلى ملا من سماع اهل الآرخ 
ع قيقول :اين" انتت با الهس 


7 ألخطاء . وجوائن». لجيه ! 


© أنقف هده السفيتة » التى تراها على الصفحة اليسرى » هادئة فوق مياه البجر .. ولكن اتفكانن 
'صورتها اله من تحتها فيه أخطاء تعمدها الرسام. 

وقد حاولنا من ناحيتنا أن انستدل على هذءالاخطاء فوجدناها تبلغ الثمانية عدا . 

فهل يمكنك أن تمثر على هاده الاخطاء كما عثرناتحن 9 

لا تن أن ذلك آمر عسير اكنال » والكنه فى الوقت نقسه ليس من السهولة بحكان ... 

الطلوب متك أن تركز انتباهك ونظركد على السفينة واقلها لتعرف اين مواقم الخطا . 

وحتى انساعداك نورد الك هنا خطا من هاه الاخطاء على سبيل اللثال. 

أنظر الى مدخنة السفينة » وأنظر الى خيالها ف كام » تجد أن هناك خطا من خيوطها لم يظهر ‏ 
أن هده واحدة » ويبقى بعد ذلك سبمة اخطاءعليك أن تمثر عليها التفوز بجائزة من الجوائز اكنى 
يبلغ مجموعها ٠١.‏ جنيه 

شروط المسابقة ٠٠‏ وجوائزها 


آخر موعد للاجابة هو بوم 4١‏ بن 


وينتح الفائرون جرائز قدرها ٠١١‏ جتيه على الرجه الآن 
الجائزة الاولى ٠‏ جتبها » الجائزة الثانية .2 جنيها ؛ الجائزة الثالثة ٠١‏ جنيمات 
جرائر أخرى قيمة كل منها ٠‏ جنيهات 

ومند تمدد الاجابات الصحيحة تمنح الجرائز بطريق القرمة 


متيا ابت العّددالرائ والعشررن 


1 عر و ثيينايفوز باجاة الأدالف 
إماباتيت اجلشا والياباث والستنال 
إمرف الفا زات بالجوا رز نمست إها باهرا ١‏ 


وحائف الحظ طاليا عربيا يدرس الطب فى 

0 2 فبينا » ففاز بالجائزة الأولى ٠‏ 

وض ودر 5 وكانت اطرف اجابة تلقيناها » من الآنسة كوكب 
وكانت لاجابات كاه لقرة عو اكثرة وكات >.... عبد وتيارى موردري ٠‏ بندريسة افص / 
اوكان من بينها اجابات من اليابان واتجلترا بالنجف ‏ المراق » نظمتها شعرا ننشره فيما 

والنمسا والستقال ومائي .. فصلا عن البلاد ين 

العربية طبعا ٠.‏ ( البقية على صفحة .15 ) 


ا كان طارق ببحث عن المنشفة ... وهذا 


15 


اخدت فكرة التخطيط تفلب في 
القرن العشرين فى نشاط الؤسسات 
العامة والخاصة . واتجهت اكثر الدول 
ومنها الدول المربية نحو انشاء وزارات 
ومجالس التخطيط العام . ويتطلب منا 
هادا التطور الهام فى التفكير الانسائى 
والعربى؛ ان تحاول تفهثم الاسباب التى 
ادت الى نشاة التخطيط ؛ وان نتبين 
فلسفته واهدافه . ولا نقمد الآن 
الاحاطة بالموضوع احاطة شاملة » بل 
الالمام به الامة خاطفة » تمطينا فكرة 
واضحة عنه » تسادنا على تقدير ما 
سيكون له من آثار فى مستقبل حياتنا 
العامة والخاصة . 
التخطيط والحسر: 

وتزداد اهمية الموضوع حين ينظر اليه 
من ناحية علاقة التخطيط بالحرية 
ذلك لان الفكرة التى غلبت على الدولة 
الحدبثة فى القرن التاسع عشر هى الفكرة 
3 اللبرالية » القائلة باطلاق حرية الفرد 

» وقد اظهرت اختبارات 

القرن التاسع عشر والقرن المشر ب يطلان 
هذه التكرة > 

وقام بمهاجمتها الشسيوعيون 
والاشتراكيون والاشتراكيون الوطنيو, 
كما تصدى لتقدها التخطيطيون > 
المقائديون منهم والعمليون ٠‏ 


1 


والتخطيطيون الممليسون يؤكدون أن 
التخطيط يقدم التنظيم اللازم للنشاط 
الاقتصادى بدون أن بقضي على الحرية 
الفردية . فقد يحد منها ولكه 
لا يستاصلها . والتوسع فى تفهم حت 
التخطيط يساعدنا على ان نمرف ما اذا 
كاتوا على حق فى اعتقادهم هذا ام لا؟ . 

يعرف التخطيط بصورة عامة بانه 
8 .. محاولة للقيام بعمل يرضاه العقل 
أر التحقيق هد 
نا أن نكون اكثشر تخصيصا عرفنا 
التخطيط بأنه 8 هدئى* لشروب النشاط 
الاقتصادى تقوم به اداة عامة » تعتمد 
خنطة” » تنعيئن فيها الممليئة أ 
المراد تحقيقها فى فترة محددة » تعيينا 
كيفيا وكميا » . وهذا التعريف الاخص © 


معين .. © واذا 


وآن تعانى قهمه مان حقياقنة الاعلن نوم 
التعريف الآول الاعم » الا انه يبيئن لناا 
لماذا غلب على حديث التخطيط والحرية 
حتى الآن الطابع الاقتصادى » ولماذا كان 
اكثر الذين اثاروه أو عالجوه فى الفرب 
أو فى الشرق © واكثر اللدين تعرضوا له 
فى المالم العربى 6 على قلتهسم 6 من 
الاقتصاديين ٠‏ 


أما الحرية فهى موضوع رئيسي من 
موضوعات علم السياسة » ان لم تكن 
موضوعه الرئيسي ٠‏ وآخر من ذكثرانا 
بهذا الاستاذ الالمانى فرئز نيومن ‏ عموم 
«سدم: فى كتابه عن الدولة الديمقراطية. 
والدولة السلطوية مقع عتدصمسممه مد 
مناه مايه 


بقع الا فى سياق سياسى معين . 
وعلى المخطط أن يكيئف نفسه ذائما وققا 
للاحوال الاجتماعية» والقوانين السياسية. 
للبلاد التى يعمل فيها . بل ان القدرة 
على التمييز المائب بين التخطيط 
الخاص والمام هى فى رجل الدولة 
الأعلى 6 . 


بالحرية ل الدولة الحد: هو بحث علمى 
اقتصادى سياسى ٠‏ بل أنه يستثير 
موضومات تتملق بعلمى النفس 
والاجتماع . ذلك لان جوهر فكرة 
التخطيط يتصل بقدرة الانسان على ان 
يتنبا تنبا علميا بلمستقبل . فهل يقدر 
الانسان بالفمل على هذا التنيقٌ ؟ ان 
فلسفة التخطيط تفترض قدرة الانسان 
عليه بفضل الوسائل الخارقة التى 
وضمها الملم الحديث تحت تصرفه . 
.ولكن الآولى بنا آلا نسلم تسليما مطلقا 
بهذه القدرة . وان ندع مجالا ما لما قد 
بعجز عنه الانسان . فمملية التخطيط 
تشبه الى حد بعيد فى نظرئا رحلة 
السفينة فى البحر . فالعلم يمكن اللاح 


مه اعرف بصولة تكش من ينا 


تمكن المخطط من الاحاطة الى حد بعيد 
بجميع المناصر الحالية وامقبلة للعملية 


النطلقة) معلق ما بين الانسان والطبيعة. 
ووعى الحدود والمفاجآت هنا لايقل أهمية 


العربى ‏ العدد السادس والمشرون. 
عن وعى الامكانات والمتوقمات » ولذللكة 
كان الأفضل اعتبار التخطيط عملية 
تعقيلية ‏ لا عملية علمية صرفة . انها 
كمال يقول الاستاذ روفوف © ليست 
بلائحة أرقام ؛ « بل وجه من وجوه 
النشاط حى: وعملى للابين 1١‏ 
والافضل أن يظل المقل برؤياه الشاملة 
التصلة المبصرة لمواطن الصواب والخط 
سيك المطية , 
أبعاد التصميم وحدوده 

ونبرز أمامنا الآن مسألة اباد 
التخطيط وحدوده . فهل تشمل هذه 
الابماد حياة الانسان كاملة او اجزاء منها 
دون الاخرى ؟ القد اختلفت اللواقف حتى 
الآن تبعا لاختلاف الادبو لوجيات والانظمة. 
السياسية والتجارب التاريخية 
والامكانات والحاجات السائدة . فيمتقد 
بعض المفكرين أن التخطيط لايكون جديا 
اذا لم يستهدف تغيير طبيعة الانسان او 
شخصيته أو محيطه . ويرى هؤلاء ان 
المصلح الاجتماعى يمكن أن برمى مسن 
التخطيط لأغراض متنوعة)منها تغييرحياة 
الانسان الخلقية والسياسية . والتنظيم» 
اذ يحد من حرية التنافس الاقتصادى » 
برفع مستوى سلوك البشرءويحل المحبة 
محل التبافض الذى يشيعه التناقس . 
ويعتقد مفكرون آخرون أن التخطيط 
.يجب أن يقتصر على تغيير نوع الاقتصاد 


السائد » أو على 
عليئا . وهناك راى ثالث رت 1 


ويعتقد اصحاب هذا الراى بأنالتخطيط 
نش فى الدول الديمقراطية الراسماا 
وليد الازمات الاقتصادية » والفرض منه 


م1 


هو تأمين ما يعرف بالاستخدام الكامل 
الليد العاملة ٠‏ ولا يوافق العالم الاجتماعى 
«مانهايم» على هذا التحديد » بل بنشد 
من التخطيط اقامة نظام اجتماعى جديد 


٠‏ ويذكب دماة 
الديمقراطية الاقتصادية فى نشرتهم حول 
الاقتصاد والانسانية»الىأنغرض]! 


تصيير الاقتصاد فى خدمة الانسان بدل 
أن يكون الانسان عببدا له . ومؤداه الاخير 
انتصار الانسان الكامل على الانسان ذى 
الابعاد المادية ٠‏ ونحن أن جميع 
هذه الافكار انبثقت الى حد بعيد من 
انغر اك 0 


الاقتصادية. ولذلك استهدف التخطيل 
بصورة عامة » على اتعدد ابماده الغائية 

الثى ذكرنا » اول ما استهدف » تفيي 
حياة الانسان الاقتصادية وتحسين مابقع 
تحت تصرفه من وسائل او اساليب أو 
مؤسسات الانتاج . وارتبطت الفايات 
الاخرى الى حد بعيد بهذه الغاية الأولية . 


الدولة لا بد أن تتدخل 

وجاء هذا الارتباط اكراهيا لااختيارياء 
الآنه اذا كان هناك اتفاق عام على تحسين 
قدرة المجتمع على الانتاج » الا اله لم 
نتحقق بعد الاتفاق على كيفية ههذا 
التحسين »© أو على ملابساته وعواقبه » 
أى اننا نواجه هنا بعد الاختلاف على أبعاد 
التخطيط الفائية الاختلاف حول ابعاده 
الشكلية . 

ونحن نعتقد أنه يتمادر على الباحث 
العلمي أن يضع أبعادا شكلية عامة واحدة 


التخطيط لبلاد تختلف فى مستوياتها 
الاتتصادية واحوالها الاجتماعية 
والتربوية . ولكتنا مع ذلك على يقين بان 
الدولة فى مفهومها الراسمالى الاقتصادى 
الكلاسيكى لم يعد لها وجود ؛ ولم يماد 
للمفهوم اللبرالى الحر فى صورته 
المبالغ فيها من وجود فى حياة أية دولة 
من الدول . فالدولة لا بد وان تتدخل 


بشكل ما فى النشاط الاقتصادى . 


الوضعما أو تصور ماللنشاط الاقتصادى. 
فلم بعد يجوز اذا ان تطرح باسم الحرية» 
قضية تدخل الدولة أو عدم تدخلها بل 
أن تطرح كيفية هذدا التدخل » لياتى لخي 
الشعب بكامله . والتدخل | 

هو اكثر صور التدخل تعقلاء ولكن الاخذ 
به على مبرراته العلمية والمدالية الى 
الا يمارى فيها ؛ لا بحل مسألة الملاقة 
بين الدولة والحسرية او بين التخطيط 
والحربة » اذا اعشبرنا الدولة هى الاداة 
الوحيدة القادرة على التصميم الواسع 
البعيد الدى » الذى قد تضحى فيه 
اعتبارات عاجلة فى سبيل غايات عامة 

كلة. 


الى أبن تمد الدولة حدود تخطيطها 


أن أسئلة كثيرة تتدافع فى اذهاننا 
الدى هذه المرحلة من البحث اهمها 

ما هو معنى ومفهوم وماهية الحرية 
التى نريد من التخطيط الا يتجاوزها ؟ 
وهل هى حرية واحدة أو مجموعة من 
الحريات 1 

وما هو الحد الافضل بين حقل 
التخطيط وحقل الحرية ؟ 


© الدولة الحديثة 


ومن هو صاحب الحق فى تعيين هذا 
الحد ؟ 


وهل يسوع لنا تجاوز الحريات 


ونظرا لان حرية التفكير » وحسرية 
التقرير فى النظام الديموقراطى نؤديان 
بالضرورة الى الاختلاق على هله الحدودة 
فقد راى أكثر الملماء الذين عالجوا 
موضوع التخطيط)مداورة هاده الصعوبة 
أو الصموبات البدئية ريثما ينهنتدى الى 
حل او حلول لها . ويكون هذا بانتفوض 
الدولة” بالتخطيط فى الحقول التى يجرى. 
اتفاق عام على اعتبار التخطيط فيها 
ضرورة أو واجبا أو التزاما لا يتمارض 
امع الحقوق الفردية الاساسية . فتضع 
الدولة مثلا مخططات لاستثمار طاقات 
لبلاد امائية !و الكهربائية او لبناء مدن 
جديدة أو لاقامة شبكة عامة من طرق 
المواصلات او تضع تصميما عاما لزيادة 
القدرة على الانتاج الاقتصادى . وكل. 
هذه مجالات يمكن الاتفاق على ان تدخل 
الدولة بالتخطيط فيها افضل من عدم 
تدخلها . اما المجالات التى يتمذر 
الاتفاق عليها فانها تترك خارج نطاق 
نشاط الدولة التخطيطى الذى يجب ان 
يقتصر على الحقول التى يتفق على لزوم 
التخطيط فيها وقائدته » وترك ما سوى 
ذلك من حقول لحرية الفردةاو لمسؤولية 
هيئات اخرى غير الدولة . 0 


حسن صعب 
11 


بقلم اذكو وجده حرف الرعين مرخلا 


»ع مما بوؤخذ على الفكر العربىوالاسلامى فى عصوره الذهبية الرائمة » 
ويعتد بحق؛ مطمنا له » تااثره الشديديملامح الافكار الاخرى وكثرة المناصر 
الأجنبية فيه . والدين يوجهون اليهمثل هذا المطمن تغلب عليهم فى المادة 
روح التحليل اكثر منالتركيب»وينقصهم الربط والتاليف والتسمول © وليس لهم 
المام بالعلوم الانسانيةعلىاختلافانواعها. وهم اما أن يكوئوا متخصصين جدا 2 
أو سطحيين جدا. ولبدا الملثية(السببية)فى اذهانهم_حتى ف المسائلالاجتماميقفت 


صفة الثىء القطمى الدى لا يقبل 
الجدال والمناقشة ٠‏ فالفكر العربى فى 
نظلرهم هو «مجموع» التاثرات اليونانية 
والسيحية واليهودية والهندية 
والفارسية . فهؤلاء «الحاسيون» جم 
يسلكون فى تفكير هم سلوكا يوحى بأنهمن 
العار على امة من الامم أن يتنهنلمفكروها 
واصحاب الراى فيها من ينابيع الأمم 
الأخرى ؛ أو ان من تجاربها . 


خطا وفع فيه الستشرقون 

أن هذا الخطل فى الرأى لا بد أن يتحثداث عندما 
يواد دراسة فرع من فروع العرفة بهذا الفوع 
نفسه دون الاستعانة بالفروع الاخرى » ولاسيما. 
عندما يراد دراسة ظاهرة تتمنتة الى الملوم 
الانسانية : فتاريخ الفلسفة مثلا لا داتس الا ف 


8 


اغار الفلسفة » مع انه من الواجب أشراكد كثي 
من العلوم الانسانية الدراسة هذا الفرع دراسة 
علمية ممحئصة ونسليط أنسوائها عليهعوالا فالمقثم 
مكتوب اله » ولكل دراسة نتحصر فى قوقعة واحدة. 
لا تخرج عنها . وكلما اتسمت دائرة البحث كانت 
الدراسة أنم واشمل . واكثر ما يتصثداق هذا 
اللبدا فى ميدان العلوم الانسانية » وذالك الشسدة 
اتمقيدها وتشابك خيوظها . 

دما كان آكثر الدارسين فى االفكر الاسلامي هم من 
لامتشرقيه. الديق لا ولتتسيع لبر لاعينا 
واحدا من الدراسةتفاتهم لم يستظيعوا أن يفسروا. 
تلك الوثية الرائمة لمفكرى الاسلام الا بأن يردوها. 
الى الكؤثرات الاجنبية . وما آكثر الذين وقصوا 
فى مثل هذا الخطا ! لذلك فاتهم كلما صادفوا 
مشابهة عارضة بين الفكر الاسلامى والافكار الاخرى 


عللوها بان الثقافة الاسلامية لا بد انها متائرة. 
بالثقافة « الام  »‏ الارية بالطيع » وبائتالى الافكار 
اليونانية ‏ بحيث أفاست بهم هذه الفريقة الى 
النقر الى الثقافات في الآرية نظرتهم الى عصابات 
من اللصوض 1 .. 


حتى العبقرية اليونانية ٠.‏ أتكروها ! 


ماذا أفول 5 ان هذه الطريقة التى لا هم لا 
الا احصاء الآثار الاجنبية # وعّداها # وتقسي 
الظواهر الاجتمامية بعملية «حسابية» هى طريقة 
عجيبة حقا » ولعنها شديدة الافراء » حتى أن 
المبقرية اليونائية نفسها الم يمتع أن تجبرى 
عليها هده العملية الحسابية ! ولملنا نذكر كيف 
ان الثقد الحديث قد عيد فى هذه الايام 
الى اتكار ما يسمى ٠١‏ المجزة اليونانية »> لا الثم 
الا للعثور على بمفس أوجه التلاقى بين الفلسقة 
اليوثائية » ووجوه التفكير القديمة الاخرى . ان 
اصحاب هذه الطريق بنكروزما للمفكر لوالفيك وف 
أو الفنان من طرافة وشخصية » وقدرة على 
الخلق والابتعار » وبدلك جردوا القكر اليوناتي 
من كل عبقرية » ولم يحسبوا حسابا للانتفاضات 
التى تحصل للعقل فى مراحل اشراقه.. فلو كان 
الأمر كذذلك » أ لو الم تحدث فى التاريخ تقحات 
ونفثات » لو الم تقع انتفاضات تقلب كل شىء » لا 
كان تاريخ أصلا » بل لاقتص الامر على التاريخ ». 
أى على مجرد ندوين وقائع مرهوثة باوقاتها . 
اوبعبارة أخرى * لو كان كل ما يحدث هو عبارة 
عن مجموع ما كان موجودا من قبل » لكان القرن 
العشرون قبل اليلاد والقرن المشرون بعد الليسلاد 
اشيئا واحدا تقرييا . 


انتفاضة بغر معجزة 

والحق أن التفسي بواسطة الملة والشول 
فى ميدان التاريخ وبال على التاريخ ٠‏ وفى رايثا 
أنه لتفسير التاريخ يجب ادخال فكرةلالانتفاضة». 
ان هده الفكرة هى الاصل : فبها يبدا التاريخ وبها 
يمشى ويسير » وبها يبلغ غايته . لا شىء قبلها اللهم 


الا العماء والفوضى ء اما بعدها فالاشماع والثور.. 
أن الانتفائصة ثىء نادر قليل الحدوث ‏ والكنها على 
كل حال آلة التاريخ واداته ,. 

ان « السجزة اليونائية » صحيحة + لا غبار 
عليها فى نظرى » مهما قال الحاسبون .. فكيما 
تتحقق انتفائصة رائمة » كيما تقوم حضارة زاهرة ». 
كيما يبرق عبقرى فل » لا بد من « ممجزة 
فالتائرات الاجنبية ليست فى مستوى الاحسدات 
٠‏ الخارقة » انها لا تصلح أأبدأ لتعليل اطلالة المظيم. 
ان هذه ظاهرة فريدة اتتفجر من أعيق اماق 
اللذات واشدها قورا » فلا تعثل الا بينبوع الذات. 
الم بالتطلبات المفسوية لاطارها الزماني - الكاني . 
نرى هل « المجزة اليونائية » وليدة التانسرات. 
التى انتقلت اليها من بابل ومصر وبلاد ما بين 
التهرين . ان كثيرا من مؤرغى الفلسفة ينون 
ذلك . لعن هذا ان سطحى جدا , فمهما بلقت 
هاده التائرات من القوة فانها لا تستطيع ابدا ان 
تفسر لنا الظاهرة اليونائية الفذة باسرها . لذالك 
كان الزاما علينا ونحن نتعقب الموامل الاساسية 
التى فملت فملها الخصب فى المتلية اليونائية. 
الناشئة » ان نخص باهتمامنا لا ما انتقل ليها 
من مؤثرات أجنبية هزيلة » بل اللفكرين والقلاسفة 
اليونان الذين تلقوا هذه اللؤثرات وما صنموه بها 
وأى التتائج استخلصوها منها » الم البيثة التي 
كانت نغدوهم بلبانها وآنوا اكثلتهم فيها » وما 
تتمطفى به من حاجات ومطالب ... 

وهكذا الحال فى « المجزة المربية 6 وف كل 
ممجزة اخرى .. ان هذا لا يمنع أن البيئة افد 
انكون فى بمفى الاحيان مشبمة بالؤثرات الاجنبية » 
ون هذه اللؤثرات لا تكفى لاحداث « الانتفاضة/. 
افالمالم الاوروبى منتشر فى كل مكان اليوم » ولكثه 
لا يؤثر ا حيث اتكون الأمور مهياة من الداخل 
التقتبثل تائراته » أى حيث يكون البلد متحفزا على 
أبواب انهاسة عارمة » وحيث تتمخض الأحداث 
بمولود جديفا ٠‏ 


الاقتباس ايجابية وخلق وابداع 


وليس معنى هذا أننا نجحد ففصل االيونان على 
العرب . كلا . فكل ما نريد اقوله هو أن هذا 


1 


العربى - العدد السادس والمشرون. 


الفضل لا يدل على السلبية والتخائل من جاتب 
العرب » بل بدل على الايجابية والقمالية والختلثق 
والابداع . فليت شعرى من ذا الذى الم يتلم 


فافتباسالافكار وتبادلها لا يدلان على الاسترفاق 
والمبودية » بل على التفتج والانطلاق » وعلى أن 
الشخص بريد آن يتخطى الحدود التى رسمتها له 
الطبيمة » وبحطم القيود التى كبلته بها ليظو' 
انفسه ومجتممه ويعيش فى عالم أفضل . 

ان الفكرة الواحدة عندما تنتقل من بيئة الى 
أخرى » أو بقذف بها جو عقلى اله مثثلثه وفييتمته 
ومفاهيمه الخاصة الى جو آخر له ملثثل” وفييتم* 
ومفاهيم أخرى ‏ اقول ان هذه القكرة تدخل فى 
نظام عقلى جديد + وتطرا عليها اتقيرات شتى * 
ومندئد نفقد شخصيتها ولا تعود ملكا لاصحابها 
الاولين » بل تصبح ملكا لاصحابها الجدد السذين 
انخلوا منها ممثبئرا لافكار ونزعات جديدة تمكس 
اروحهم هم . وكدلك اذا طرحت فكرة واحدة على 
بساط البحث > عبد كل باحث الى فخصها 
وتمحيصها على نحوم الخاص هو » فتتخد بالك 
مظاهر متمددة تختلف باختلاف الباحثين ٠.‏ 

ان لكل فيلسوفالحقوان ياخذ عن أىفيلسوف 
آخر بعش آرائه » فهذا لا أهمية اله مطلقا » ولكن 
الذى له كل الأهمية اتما هو ما فمله الفيلسوف 
الثافل بهذه الآراء » وكيف سلك بازائها ‏ وا 
نتائج استخلصها منها .. 


العرب والسريان والبيزنطيون 


فاذا اردنا أن تقف على ميلغ ما صئمه العرب 
بثراث الاوائل » وكيف سلعوا بازاته واى نتائج 
استخلصوها منه » فا علينا الا أن تقارتهم 
.بالسشر“يان الذين كانوا اقرب منهم الى هذا اثترات. 
واشدة تائثرا به قبل الفتح الاسلامى يزمن طويل. 
ومع هذا فقد عجزوا كما يقول « برتولد » عن أن 

رجوا عالا واحدا يصح مقارئته بالفارابى وابن/ 
سينا والفزالى وجابر بن حيان وابن الهيثم #وابن 
خلدون وغيرهم . وكذلك يجب مقارتتهم ايشا 


ذا 


بالبيزنطيين الذين كانت ارضهم ممثبتر هد الترات 
الى بلاد العرب وسائر بلاد المشرق . ومع هذا 
افان الدولة البيؤنطية لم تشهد قيام نهضة كالتى 
اقامت فى أرقي الخلافة .. 

وهكذا فما افتبسه العرب عن الأفارقة وفيرهم 
الم يكن فى أيديهم سوى داقر للعمل.فهم لم يبحثوا. 
عنه ويعيشوه » ولم يتقدرموا على الاكتساب من 
تجارب الامم السابقة الا مدفوعين بتلقالية فنية. 
اخصية تحدوهم ارادة واعية تصارع طبيمة متمردة. 
اوهذا كله دليل حيوية ونشاط لا سلبية وتخالال ٠‏ 
وهذه التثقائية تظهر فى الرحلة فى طلب الالسار 
الاجنبية والسعى اليها وانتقاء الصالح مثها #بقدر 
ما تقهر فى رففها والتخلض متها . 

وبعبارة اخرى » ليس التراث الاجنبى هو الذى 
رحل الى بلاد الاسلام » بل ان المسلمين الذين الهم 
انجاه عقلى خاص هم الدين اختاروا جزءا معينا 
من تراث الأوائل » لم صبفوا هذا الجزه بصبغتهم 
وحتواراوه كى لالم طبيعتهم » وجملوا منه نوها 
جديدا من التعبي العقلى له ممنى بالنسبة االيهم. 
وحدهم . اتهرلميقبلوا هذا الجزه الا ليستخدموه» 
فلقد اكتشفوا فيه انكانية الخلسق والابتعار » 
اكتشفوا فيه مراة لمالهم وصورة لامانيهم ووسيلة. 
اللتصرف بحكمة فى الحالات اللفاجئة . ومهما بدا 
من شسّبته هذا الجزء ببماى الاصول الاجنبية فان. 
له طابعه الخاص وله مكانه فى نظام عفسوىواسع» 
حتى انه لا يجوز النظر اليه منمزلا عن الكل 
الذى هو عضو فيه + بل يجب النظر اليه دائما من 
حيث تعيره الخاص © وعلاقته بفيره © ومعناة 
بالنسبة الى مجتممه » ووظيفته لى الاطار الفكرى 
العام عند أصحابه . الذلك تقول أنه الم يفصل 
فيهم فمله الساحر المجيب الا لارتباطه الشسديد 
بمواقف حية واتجاهاتسماشة فالبيئة الاسلامية . 
وبتعبير اوضح انه لم يؤثر فيهم ثاثيرا خصبا فمالا. 
الا لآنه يحل مشكلة داخلية قامت بين الهرائيهم . 
فها هنا اذن اتجاه حى + هنا جانب مماش يجب 
على تاريخ الفلسقة أن يتناوله بالبحث اذا كان 1 
يريد أن يتحتلالرتدوين سطحي اللمداهب وسير 
اللاسقة . 


أسئلة لا بد منها 


وعلى هذا فمن التشرورى أن يحترسس االباحث 
من الاحكام المبتسرة والتمسف فى الراى والقار 
الكلام على عواهنه . فهذه الطريقة الثى لا ترى فى 
الفكر الاسلامى الا صورة للمؤثرات الاجنبيةلم تدا 
طريقة مصرية » فلقد تركها أصحابها مند زموطويل 
لانها لا تقول لنا : (1) اذا انتقلت هده المؤثرات 
الى العرب فى زمن بعينه » وعلى نحو بعينه » ولدة. 
بعينها 7 ! (1) ولا ملذا كان لها بلغ الآثر واللسلمين. 
على رفم ما لقيت من مقاومة وما صادفت من 
عرافيل 1 

اللجتمع الجاهلى وانتفاضة محمد 


ان الامود تصع النا من هذه الناحيتهاذا تذكرنا 
انلك التفيرات المميقة التى طراتعلرشيهالجزيرة 
العربية ف اوائل القرن السابع اليلادى * أعندما 
فام ٠‏ محمد ) بحركته العظيمة . فقد قامت هده 
الفترة ثورة عارمة اكتسحت شيه الجزيرة كلها 
وفتاتبتها اقهرا على عقب . وهدا التحوال اث 
بها حصل لليونان عندما نفسخ النقام القتبتني 
اعندهم فقام على أتقاضه مجتمع جديد ٠‏ واعقب 
ذلك تفيرات جدربة شاملةوالمقل والروج والاخلاق. 
والتنقيم الاجتماعى والمقائدى . وهذا ما حصل 
أبنسا فى شبه الجزيرة العربية » بعد اتتفاضسة 
محمد © ٠.‏ فقد تبدلت نتم الحياة راسا على 
اعقب » فاستتيع الك نشوم مجتمع جديد اله 
حاجات جديدة وساير جديدة » وآمال واهداف 
جديدة » وفييئم” ومتثل” عليا جديدة » واساليب 
فى التفكي والاعتفاد جديدة . 

ان بناه اللجتمع فى الجاهلية كان موافقا كل 
الموافقة لوضع [ا نظام فيه ولا شريمة » اللهم ا15 
اشريعة القاب » مجتمع تسوده الفوضى ويتمدم 
افيه «القاتون» » ونكون القلبة فيه للقوى على 
اميف . فلا حكومة مركزية » ولا نظام اللحياة 6 
ولا مشاكل تتطلب الحل » ولا توب ولا انيمات 6 
بل ذكيض وعدننات فتبكييقة واؤادات 11 كثتين ١‏ 
فاذا بانتفاضة محمد » 10 بالقرآن وما اثار من 
مشاكل » اذا بالفتوحات الاسلامية » اذا يتم 
اللدن والاقتصاد وانساع السلطة > اذا بانتقال دا 
الخلافة من اقليم الى آخر > اذا بالاختسلاطة 


© حركة الاقتباس 


بالشموب الاخرى - اقول اذا بهذا كله وما ينشاا 
عنه من مشاكل وسضلات » يجمل بثاء اللجتميع 
القديم فير صالح للاوضاع التعناشة الجديدة » 
فاشتدت الحاجة الى قيام نظام اللحياة وأسلوب 
فى التقكر جديدين كل الجدة » يكونان فى مستوى 
الاحداث . افلقد ثيت فى علم الاجتماع الصرق 6 
لاسيما كما عرضه كارل ماتهيم ١‏ اعم دل3 
ان التقكر مرتيظ بالحالة الاجتمامية والشخصية 
التى ينبتق منها » وانه بيتتفيثر الحالة الاجتمامية 
يزول الانسجام بيتها وبين نظام اللعرفة اللقديم ». 
أو أن المماتى وطرق التفكير والطاقات النفسسية 
اتبقى وتتحول نبعا للقوى الاجتمامية » واخيرا ان 
كل بناء اجتماعى يقابله عقلية من نوع خا 
هذا من جهة » ومن جهة أخرى»ان ازدياد الثروات 
أوجد النقروف اللائمة الكى يتصرف الفراد الهم 
مواهب خاصة الى البحث والنظر . 


اوائن فانتفاضة الاسلام ومبادىء القسران » 
والتفيثرات اللسوية الداخلية الثى طرات على 
الجزيرة العربية » هى وحدها الى خلقت التاروف 
اللائمة التكوين عقلية جديدة متولبة كانت مثار 
الانسائية فى عصور القلام » واييست هذه المقلية. 
أبدا واليدة نفحات من اكترجمين واللحترفين » كما 
بدعى السطحيون , ماذا أقول ؟ ان دور" الترجمة. 
بدلا من أن تعون خالقة لهذده المقلية » هى مشلوقة. 
بها » بممنى أنه يرجع الى اللبادرة المربيتوحدها 
فصل انشاء هذه الداور التسخيرها لافراضها 
وحاجاتها وممثثليها الليا . 

وعلى ذالك فانه الدراسة لكر الاسلامى لا بد من 
أن ندخل فى حسابتا لال أشياء هي 8 

أولا : اراذة الانطلاق وتحقيق الذات الست 
كانت ننفت الحيةة فى اللسلمين الأولسين وتلهب 
مشارض . 

نميا 


اء الجاهلى القديمالذىفقد امكانيات. 


التجلوب مع هذه ارال ول يعد مهلاك تطيية 
ايا 


نالا : فمل القوى الاجتمامية الداخليةالجديدة 
التى حظمت أطارات البناء القديم ودكت اركائف 
واقهرت عوراته وساييه » لتقيسم على اتقافصه 
بالتدريج سس البثاء الجديد وترقع قواعده . 


نا 


اها من ناحية » ومن ناحية آخرى من الخطاا 
الفاضصح القن بان ثقافة» ما يمكن أن تعيش مكتفية. 
بداتها . فلا ثقافة الا واتدرين” لامم متمددة وشموب 
كثرة ٠‏ فجميع الثقافات فى العالم تلاقج 2 على 
اتفلوت فى ذلك © وعار عليها ا[ تتلاقج 6 فم 
لا تخصب الا بالتلاقج كاى كائن حي . ان الحدود. 
الثقافية ير الحدود الجنرافية : فاذا كانت هذه 
الآخيرة اتنحصرؤرفمة فسيقة من الارفى فانالحدود. 
الثقافية لا ننحصر فى رقمة مميثة » ولا يحدها زمان 
ولا مكان . ان الثقافة انفتاح وامتداده فلا مراف 
الا بنظام علائقها كما لا يعرف البثاء الا بأبعادة . 
أن دما جديا لا بد أن يسرى فيها باستعرار ». 
وال" دكبة اليها الاتحلال والواهن . ولا وجسود 
لامة ليست القتبس من أمة أخرى اللهم الا أن تكون 
متخلفة فى سلم التطور, فالتطور كما يقوليرجسون 
« لا يسير بخطى واحدة فى الجتدمات الانسائية. 
أو الطبيمة » انه يششرع على الخصوص فى التق 
التى تلتقى فيها تيارات مختلفة » .. 
الثقافة العربية الاسلامية. 
ليست مجرد انعكاس للثقافات القديمة. 


والخلاصة ان الثقافة العربية الاسلامية ليست 
مجرد المكاس اللثقافات القديمة » بل هى شيم 
أعمق من ذلك كثيرا . انها كثل مترابط” تيع 
وحده من الثم والمقائد والافكار والاهياف 
والآمال والثنثل المليا التى لم يقتمر امرها على 
تفبئل اللؤثرات الاجنبية » بل القد استطاءت ايا 
تمثيل هذه اللؤثرات وتحويلها وخلتها من جديد 
ونشرها فى الآفاك » والتهوفى برسالة عالية ختيئرة. 
سخبيئة ميملعتادة لا ينكرها الا جاهل أو مكابر . 
ولثن كانت تحمل مؤثرات من أمم مختئفة » فقه 
نت انبانا ليبا جديدا لا يصح وصفه الا بانه 
.اسلامى » فيه من تلك اللؤثوات بمقدار ما 
فى الثمرة الياتمة من عناصر الارفي ومن القبوى 
الذائية التى تثشمليها ونثقثنوها وتحدب عليها 
حتى كان لها ذلك الطمم اللذيد » وهذه الرائحة. 
الشهية » وهذا الشكل الجميل . 


أفمهما نكن الافكار الاجنبيةالتسرتالىالسلمين». 
فانها لم تيق على حالها بل طرا عليها ما يظرا 


51 


على عناصر الارقي عندما تدخل فى جسم الكائن 
الحى » فلقد تمثلوها على تحوهم الخاص » 
واستخدموها فى انشاء وجهة نظرهم فى الانسان. 
والكون والحياة » وافرغوها فى قالب مفاهيمهم 
هم ومماير مجتممهم © وسلكوا بازالها بحسب 
اصول حياتهم الروحية والمقلية ووفقا لاحكام 
البيئة العربية الاسلامية وما فيها من انواعالاهتمام 
وما تتمخفى به من مشاكل . وبذلك أمكنهوان 
يخلقوا بيئة عقلية خاصة منبثقة من حاجاتهم 
وظروف مجتممهمبوان يكوانوا حياة فكرية مستقلة 
لا معثى لها لا بالنسية اليهم وحدهم . فمصنفاتهم 
اليست اللخيصا لذاهب اليونان وليرهم © ولاترجمة. 
ااكتبهم » وانما هى مصتفات فلسفية مسسربية 
اسلامية لها طابمها الخاص الذى لا يقش مسن 
فيمته انه يس فى نيار التراث اليوناني » لاننه 
تمر شخمى عن مسمون هدا التراث ومسرض 
القاصده وممانيه بحسب مقتاضيات جديدة » ولان 
مقترى الاسلام وفلاسفته يخالفون مفكرىاليونان 
وفلاسفتهم فى اللفاهيم والادلة والفايات ٠‏ 

هذا ولا بجوز التشكيك فى النتائج الثى وصل 
اليها العرب والحكم عليها ببعابير هذا العصسير 
الذى تقدمت فيه الملوم والمارف . فهى القدر 
الذى يسمح به العقل البشرى فى تلك الرحلة ولا 
يسمح بسواء » كما آن النتائج التى وصل اليه 
اليونلن هى كل ما سمح به العقل البشرى الذالد. 
حسينا الآن هذا القدر الذى لاكرنا » 6ملين أن 
تكون قد استطمنا اقهار عدم كفايةالتاريخالخارجي 
الذى لا بتممق الاشياء بل ينظر اليها من جانب 
واحد فقط » ويمائج ظواهر الفكر كما يبالج 
اللاديات » وبخضعها لحتمية متزمتة لا شامع الها 
حتى القواهر الفيزيائية . فاذا ما تجنب؛ 
التمط من التاريغ وتناولنا ظواهر القكر 
بعلوم مختلفة وممارف متبايثة. 
الى هذه الظواهر . ولا يقتصر أمرنا فى هله 
الحال على أن تقتنص من االباطن تلقائية الفهسر 
وندرك ممناء ونتفهماقيمته ومداء » بل نستطيع 


حيتئف أن انعيش حقبة انتهى اجلها » وان نفوص 
فى أعماق المافى » وبائتالى أن تصمد مجرى 
التاريع . 3 

محيد عيد الرحمن مرحيا 


طرايلس ب البتان 


بقلم : الدكتور صفاء خلوصى 


الاستاا_بكفية اللتربية ‏ بقداد 


ا فى كل دود من أدوار حياة الانسان طائفة 
من الفكرين » يتمجتب بهم » ويحذو حذوهم » حت 
اذا ما اجتاز ذلك الدور » تساءلت قيمهم امام ». 
واغد يضحك من نفسه لانه كان يوما ما ممجياا 
بهم يريد آرانعم أو بنش اشمارهم . ولكن هناك 
افلة من الفكرين يثمجتب بهم الانسان فى مختلف 
أدوار حياته » وكلما تقدمت به السن وازدادتضجه 
العقلى ازداد اعجابه وتاصاعف . ومن هؤلاء الاناا. 
القلائل عبد الله بن القفع 5 ,1 هب 166 ه). 


القد صاحيت" ابن القلع منذ السادسة عشرة 
من عمرى » يوم قرات كتابيه الدب" الصفي والامب 
الكبر . ويقتصيثى الصدق أن اقول انثى خلال 
ربع القسرن الاخر كثرا ما خاصمته ونافششته ٠‏ 
وبين نفسى > ولكن مشاصمتى له ومناقشتي 
ااباء لم تصلا يوما الى حد التثاب والقطيعة . 

والذى يستهوى الانسان أول ما يستهويه ف 
ابن اللقفع استقلاله فى الواى وجراته .. وخائمته. 
اللفجمة التى جاءت كنتيجة للاستقلال فى الراى 
والجراة . 


جريمة لا ككل الجرائع 


ولا اعتقد أن رجلا ملكثرا » تقشع أوصالا 


ويثرتي اقطمة اقطسة فى اتتلور ملسجتر امامه » 
لا يني سخط الرأى العام البشرى على مر القرون 
مهما كانت صفة الرجل الذى يامر بمثل هذه 
الشلة التكراء © ومهما كانت صفة من امتدكى 
عليه وافتدئر به على هذا الوجه الفظيع » دع" كوله. 
أدييا عقيما وزعيما لاول مدرسة أدبية نظهر فى 
الثثر العربي ٠‏ 

فالجريمة جريمة مهما كان الونها ومهما كان 
القناع الذى تتقنع به .. فنحن ترد دوما مع 
فولتر كلمته الغالدة ؛ « أنا خصمك فى الراى » 
واكثى سابقل آخر قطرة من دمى فى سبيل الدفاع 
عن حرية رآيك !8 ٠‏ 


ابن القفع شبيه «اسكار وايلد » 


نعود الى ابن اللقفع فتقول آنه أشيه ما يكون فى 
امتقادنا ‏ اذا ما تظرنا اليه بمتظار الادب القارن 2 
بالكاتب الاتكليزى أسكار وايلد 18/1100 9.006 
فهو الآخر كان زعيم مدرسة فى الادب ‏ وكان موسر 
اسغيا كريم النفي » على نحو ما تصف الروايات. 
ابن اللقفع . وهو الآخر كان صريحا جربا 
لا يبالى اقائة انسان » وهو لخر كان 
متحدنا قارحا خفيف الروج وقاصتا » وكثرا 


1 


العربى - العند السادس والمشروق. 


ما كان يخترع القصة والقصتين والثلاث على موائد. 
الطمام وف اليالى السمر دون سابق اعفاد » 


على نحو ما كان يفمل ابن اللقفع الذى كان يسستمد 
مؤونته الادبية من اللفة الفارسية ...وما التسيه 
الفارسية بالفرنسية ورفتهاوادبها الفزير وجنوحها. 
الى الابداع والروماتتيكية . وهنا الستا الاق 
بسرض القارنة بين اللفتين وان كان فيها تمام 
الفارنة بين عقلية أسكار وابلد وعقلية ابن اللققع .. 
اوهو الآخر عاش مهيبا تلخشئى صولة الساته 
وقلمه » ملكا للبيان غير متوج ... ومات متظلوما 
بتحاشي الناس ذكر اسمه أو الاستشهاد/برئ 
من آراله » اللهم الا بطريق في مباشر وباقفال 
الصتدر .. حتى القسد قيل أنه عندما حوكم 
اسكار وايلد الشادت ممظم مؤئفاتة ب علي 
يمثل رواية من روابائه فما كان من اللخرجين ا 
أن الصقوا قصاصات من الورق على اسبه في 
الاعلانات الشخمة التى كانت توضع خارج اللسارج. 
عادة .. ولولا لظف الله ووجود الطياعة فى مهد 
اأسكار وايلد السامت ممظم مؤلفاته ‏ على 
انحو ما وقع لابن القفع ‏ ولاختفى بعاسها فى بطون 
كتب أخرى كمهد اردشير فى تجارب الامم لابن 
مسكويه » ولانشحل البعفس الآخر كعتاب التاج 
اللجاحظ 2 ولبقى القسم الاكبر” خيلوا من كل 
اسم كقصة الاك جليعاد فى ألف اليلة واليلة . 


كان كلا الكانبين ساخرا متهكما يحب اللجون ». 
الا أن ابن اللقفع كان أرفع وانبل .. وبعيدا عن 
الشذوذ الجنسى الذى انهم به الكاتب الانكليزى ». 
وان كان كلا الكاتبين يكره اللراة ويتتمر بها 
ويصمها بالشعف والوهن ... وعدم الاخلاص 1 
كان علا الرجلين جميل الخلق حلو الطلمة ... 
فاما ا"سكار وايلد فيشهد له بذذلك استاذه الديب 
الانكليزى الشهور جون رسكن 1و2 3000 » 
وما ابن القفع فاسمع فيه قول منافسه وخصمه 
الجاحنل ‏ على بعد ما بيئهما من زمن ال الا 
يقول : 2 كان ابن اللقفع جوادا فارسا جميلا © . 
وكان سكار وايلد رقم اتقماره فى اللجتصيع 
الانكليزى © ورفمه راية الآدب الاتكليزى » ارلتديا. 
أصيلا تجلت فيه كل شمائل الارلندين من حدة. 
طبع وسرعة ندم وحساسية وروح فكاهة . وكذلك. 
كان ابن القفع » فقد كان رغم انقماره فى اللجتمع 
العربى ورقمه داية الآدب العربى فارسيا اصيلا 


لف 


اتجلت افيه كل شمائل الفرس من حب اللمجون 
والقكاهة والدعابة والرقة واللجالة والقلاة '.. 
ولكنه الى ذلك كله كان عراقيا اصيلا .. أحب 
العراق وكان من إوائل اللذين تحمسوا فى اطرائه 


وديعة . 
مديحه اهل العراق 


فاسممه يقول : فى رساكته الوسومة ب «١‏ رسالة. 
الصحابة » اللوجهة الى أبى جمفر التصور والتى 
كانت بمثابة دستور وضمه للدولة الجديدة بعد 
انهيار الدولة الاموية .. فى هده الرسالة يقول : 


« ان فى اهل المراق با أمي اللؤمنين من المفة. 
والمفاف والالباب والانسئة شييئا لا بكاد بنشتك 
أنه ليس فى جميع من سواهم من آهل القبلة مثله 
ولا مثل نصفه » فلو اراد أمير اللؤمنين أن يكتفي 
فى جميع ما يلتمس له باهل هذه الطبقة من الناس 
رجونا أن يكون ذلك فيهم موجودا . وقد ازرى 
باعل العراق فى نلك الطبقة ان ولاة العراق فيما 
منسى كانوا أشرار الولاة » وان اموانهم من اهل 
امصارهم كانوا كذلك » فحثمل جميع اهل العراق 
على ما ظهر من أولك الفسول ( ويقصد بذلك 
الفسماف الادثياء ) ... ثم كانت هذه الدولة ... 
فوقع رجال مواقع شائنة الجميع أهل العراق حيثما 
وقموا من صحابة خليفة » أو ولاية عمل + أو 
موضع امانة » أو موطن جهاد © . 

أرآيت كيف يكون دفاع الرجل البلييغ مسن 
مواطنيه ؟ ارايت كيف كاثر ابن القفع عما ينهم 
به من تعصب للفرس بهذه القطمة الرائمة وبهذا 
الاسلوب العربى البين . ولو كان الرجل كارها. 
اللمرب والعربية فى قرارة نفسه كا وصل الذروة فى 
الكتابة بلقتهم ... فالثابت أن الانسان لايستطيع 
أن يتقن صناعة مهما أولى من عبقرية وتبسوع الا 
ذا أحبها وصدقت نيته فى حيها ... أما أن يوجه 
بين الفيئة والفيئة تقدا أو يبدى رايا فليس هذا 
آمرا ذا بال » وحسب ابن اللتفع أنه القمة الثاني 
فى اربع ذرى سامقة فى النثر العربى تتائف مئسه 
ومن عبد الحميد الكاتب والجاحا وابن العميد . 
ولثن كان فارشيا فلساته عربى وهو لم يخدم 
الآدب الفارسى عشر ممشان خدمته للادب العربى. 
.. وكما أن الادب الانجليزى احتضن أدباء من غير 
الاتكليز » فحترى” بادبنا العربى أن يحتضين 


بادباء من غير العرب من تحو ابن اللتقع وان 
2 وعشرات من المرابهم»فالقومية. 
العربية اليست من القوميات السيقة . انها 
اتنسع لكل من كانت القافته عربية ولساته عربيا 
مبينا » ولا سيما ذا كانت الثقافة واسمة كثقافة 
ابن اللقفع واللسان فصيحا مبينا كلسان ابنالقفع . 
ابن اللقفئع > ام ابن التقفع 

اواذا كان اسم كل انسان يدل على شىء من 
حفيقته » كما يقول صاحب الافانى » حين يتعرض 
الاسم « ابراهيم » فيزعم أن كل من تسمى بهمفا 
الاسم لاحفه الشؤم والبؤس كابراهيم الخقيل 
( عليه السلام ) الذى القى به فى الثار > وابراهيم 
ابن اللهدى الفنى العبادى العروف اللذى أوشلة 
امون أن يقتله » اذا كانت هده النظرية صحيحة. 
فان اسم ابن اللقفع قبل أن يمتثق الاسلام كان 
0 روزبة » وسمناه « البارلد ».. والحق انه كان 
مباركا فى الآدب » وقد بقى اسمه مباركا فى عالم 
البلافة والفلسفة الى يومنا هذا . وقد اختلقت 
الروابات فى حقيقة لقب الرجل فهو اما ابن اللتفع 


بعفي أموال الدولة » أو هو ابن اللقفلع ‏ بكسي 
الفاه الشددة ‏ لان والده كان يصنع القفاع ا 
الزنابيل » واكاد آميل الى الرواية الثانية ير 
أن سهولة تلفظ الشكل الأول هو الذى رجحة 
على الشكل الثاني على ما اتصور .ا 


واذا انتهينا من لقب ابن اللقفع تجابهنا مشكلة. 
عمره وأفلب الروايات ‏ ان الم نقل كلها متققة 
على أنه مات حوائي سن الاريمين » وقد شلك بعفن 
من ترجم اله من القعاصرين فى أن تكون هله هي 
اسنه الحقيفية فياسا على كثرة ما وضع مسن 
مصنفات ومترجمات . واذا صدقتا ما ذكرم 
البلائرى فى كتابه فتوح البلدان من أنه فى زمن 
خلافة سليمان بن عبد اكاك تقلد عبد الله باتققع 
غراج بعفس ولابات دجلة من يد صالح بن عبد 
الرحين السبستائى » فان عمر أبن اللقفع يكون 
قد نجاو الستين حين قتثيل لان سليمان بن عبد 
الاك تولى الخلافة سنة 51 ه ولا يعقل أن يتولى 
الخراج من هو دون العشرين من عمره على الافل 
افتكون سنه عند مقتله 76 سئة » فيما اذا صداقتا. 
من يقول آنه قتل سنة 165 و ا استة فيما اذا 


© ابن اللققع 
ارجحنا روابية من قال آنه قتل سنة 168 ها . 

وابن اللقفع وضع وترجم الكثي من الكتب + 
وارجح كذلك أنه ترجم كتاب / هزار أفساته » 
( آلف خرافة ) المققود والذى يقال انه قد وجد 
مؤخرا فى روسيا . وانه قد وضع القصة الاطارية. 
الف ليلة اليلة مع بعفى القصص القديمة الاولي». 
وبعفى القصص التى فيها تحليل لواجباتالسلطان 
ازا رعيته وواجبات الرعية ازاءه © لوجود تشابه 
اقوى بين أسلوب ابن اللقفع وما ورد فى هده 
الأجزاء التى ذكرناها من كتاب 8 الليالى »...وقد 
أفردنا لذلك موضوعا خاصا ليس هذا مجاله . 
وئمة دليل آخر على آنه الم يكن دون الستين بوم 
قتل هو ما ذكره الجهشيارى فى كناب « الونداء 
والكتاب » من آنه كتب الدواوين عتمئر بن هبيرة 
على كرمان . وعمر بن هبيرة عزاله هشام بن هبد 
الك عن العراق والشرق اسئة خمس ومسالة 
ولتغرفي أن عمره كان يومذاك خمسا وعشرين 
سنة فيكون افد ولد سئة .م اللهجرة أو نحوها , 


وابن التنفع غير مثل على ما يعرف فى زمائنا 
هذا ب « الجنتئمان » أو الرجل الهدب كال 


يستميل الحكام الجدد من آل عباس وبعيش فى 
بلهنية من العيش 2 رقم نصح مروان نفسه اله فى 
أن يتخذ هذا السبيل . ولكن الرجل الهدبالكامل 
يابى أن يكون محتقرا امام نفسه وصمره وان ال 
الحظوة والتقدير لدى الآخرين . وكذلك كان 
صديقه وصفيه ابن اللقفع ... فهو اليس دونه 
فى هذا الضرب من الخلق » وهذا اللون من الوفار. 
فقد ذكرت الروايات أن عبد الحميد التجا بعد 
.سقوط الدولة الاموية فى دمشق الى صاحبه ابن 
اللقفع وهو فى البحرين » وفاجاهما جند المباسيين 
فى متزل الآخير .. وادعى كلاهما آنه عيد الحميد 
عؤثوا صاحبه على نفسه وكاد ابن التقفع أن يقتل 
دون صاحبه لول أن هذا طلب الى الجند ازيذهب 
فريق منهم فيسال عن علامات يتميز بها مبدالحميد 
الكاتب » ففملوا .. لكان أن قتل عبد الحميد ». 


يفا 


العربى - الندد السادس والمشروق. 


واستثبقى ابن اللقفع على كره منه وم . 
وقد ترك انا ابن التلع صورة رائمة لايق 
الثالى فى ختام كتابه 8 الادب الكي 48 ومع انه الم 
ايدكر اسم هذا الصديق الا أن الانسان يشسسعر 
وهو يتصفح هذه القطمة البلينة انها قيلت ف 
اصاحبه عبد الحميد الكاتب.. وليسمح لى القارىم 
أن استميد اللذة النهنية الثى اتمتحنى يلها > 
بعرضها عليه ههنا » فهى من القتبسات الادييسة. 
التى 3 تبلى جدتها ولا تفقد تضارتها مهما تقادم. 
عهدها » وكم أود لو أن شباينا العربى يحفظها 
عن اظهر فلب فيجملها دستورا الحياته ومقسوما 
الشخصيته .. واليكها : 

(١‏ انى مخبرك عن صاحب كان امللم الناس ف 
عيثى . وكان راس" ما انظمه عتدى صقر الدثيا 
لى عينه . كان خارجا من سلطان بطته » قلا 
بشتهى ما لا يجد 2 ولا يكثر اذا وجد . وكان 
خارجا من سلطان فرجه فلا يدج" اليه مرودته * 
ولا يستخف له رايا ولا بدنا . وكان خارجا من 
اسلطان الجهالة فلا يقدم الا على اثقة أو منقمة . 
وكان اكثر دهره صامتا » فاذا قال بز" القائين . 

كان برى متتضملفا مستشسفا » فاذا جاء اليد 
فهو الليث عاديا , 

دوكان لا يدخل فى دعوى » ولا يشتركه فى رأى 4 
ولا يدلى بحجة » حتى يجد قائضيا عدلا وشهودا 
مولا ٠.‏ 

وكان لا يلوم أحدا على ما قد يكون العر" فى 
مثله » حتى يعلم ما امتقارة ٠.‏ 

دوكان لا يشكو وجما الا الى مزيرجو عتده البرك 
ولا يصحب الا من برجو عنده التصيحة ٠‏ 

اوكان 3 يتبرم ولا يتسخط + ولا يتشهى ولا 
بتشكي» ولا ينتقم من الول" » ولا يففل عن المدوه. 
ولا بخص نفسه دون اخواته بثىه من اهتمامه 
وحيلته وقونه ٠.‏ 

فمليك بهذء الاخلاق ان نطقت - ولن انطيق - 
ولكن اخد" القليل خير من ترك الجميع » وبالله. 
التوفيق 6. 


اتهامه بالزندقة فرية مالوفة 
أما زندقة ابن القفع التى وصمه ايها يمف 
الؤرخين من خصومه وحساده وللتملقين من قاتليه 


الكتنفذين أبام الدولة العياسية فامسر استبعدم 
واشك فيه كثرا وقد كناتى مؤونة الدفاج عنه ». 


0 


وتبرتة ساحته استاذان جليلان هما « محمد كرد 
على » فى كتابه « امير البيان © الجزء الاول ل 
والاستاذ بطرس البستانى فى كتابه 8 أدباء العرب. 
فى الاعصر المباسية © » فقد قال أولها فى كثيي مما 
قاله ف هذا الصبيد 5 
« ولقد قرانا كلام ابن القتفع وتديرناة © فم 
اراينا اله كلمة واحدة تشمر بزندقته » وكيا 
اتثبت الزندقة اذا لم تقم عليها بينات الساهرة. 
من اقوال وافمال 7 ولو كان دبثه أدتي مهدة (سمق) 
اكان التصور المبائى التله على الزنداقة جمرة. 
يوم امع اقتله ٠‏ 
وما نقن أن من اتهموا ابن اللتفع بدينه © الا من 
الفتهاء الرائين » الذين اشترط هو أن لا يكون 
منهم الفقيه الذى يتركن اليه اللصاحب » وهده 
الشبقة من الفتهاء كانت فى كل عصر علة لوقف 
القل .. 
ويس ابن للقفع أول من رامس بالالحاد » فتاريخع 
الفكر الاسلامى يذكر أخبار من وقع الهانهم بهذم 
التهمة من نوابغ الامة » على حين كانوا املسم 
انصار الدين » كالجاحل . وف القرون الثالية 
الهم بهذه التهمة عشرات من كبار العلماء 0 . 
ويختم الاستاا كرد على دفاءهللجيد هذا بقوله: 
« صحة الايمان وحب الإسلام صفتان ماللتان فى 
ابن القفع » مهما تقول عليه الكتقولون ٠‏ , 
اما ثانى الاثثين فى محاولة تبرئة ابن اللتفسيع 
من تهمة الؤندقة الى حد ما » وهو الاستال بطرس 
البستقى #فيقول (ص 160 0160 
« انا شثت أن للتصس زندقة ابن اللققع بن 
اما خلف لنا من الاثار » فانما نت اتتمب على افير 
اغائل لان آثاره البافية ليس فيها الا كل ما بتلام. 
مع الاسلام » ولا يناقي أحكامه 6.. 
وبامتقادى أن ابن القفع لم يكن زنديقا وائما 
كان مؤمنا يمتهد على العقل بالدرجة الاولى » وفي 
نزعة شك للبنا لا للتهديم » على نحو ما كان عليه 
القزائى فى الشرق * وديكارت فى الغرب... 
وشعوبية ابن القفع مكذوبة. 
اما شعوبيته فهى الاخرى تهمة متهافتة لا تقوم 
على أساني رصين © فقد رأيت" جانيا من اثثاقة 


على أل العراق وتمجيده لهم . وهم فى كثرتهم 
القالية عرب لا شلك فى عروبتهم ‏ والى ذلك فقد 


روت كنب الآدب القصسة التالية توردها هنا 
النقطع الشك باليقين 

٠‏ دوى أبو العيناء الهاشمى عن القحذمى عن 
شبيب بن شيبة قال : كنا وفوفا بللريد » وكان 
متا"نتف" الاشراف » اذ اقبل ابن اللقفع 
به وبداناه بالسلام » فرد علينا السلام » ثم قال 
الو ملتم الى دار نيرون وظلها الظقيل » وسورها 
اللديد » ونسيمها العجيب * فموادتم أبداتكم تمهيد 


© ابن اللققع 


الارفى » وأرحتم دوابكم من جهد لتقل فان الذى 
تطلبوته لن تفلتوه . ومهما قضى الله لكم مسن 
شىء تنالوه . فقبلنا وملنا » فلما استقر بشا الكان 
قال لنا : « آى الأمم أعقل 5 © . فنظر بعفنا الى 
بعفى » فقلتا لمله أراد آصله من فارسي © فقلنا : 
« فارس ! » فقال : « اليسوا بذاك » انهم ملكو 
كثيرا من الارفى » ووجدوا عظيما من اللك » وغلبوا 
على كثير من الخلق » وليث فيهم عتقثد الامر » 


قلنا  :‏ فقل  !‏ قال :2 العرب » 
قال فضحكنا . فقال : « امنا اثثى ما اردت” 
عوافقتكم » ولكن اذ فاتثى حظى من النسبة فلا 


5 


العربى - العدد السادس والمشرون 


يفوفنى حالى من العرفة . ان العرب حكمت على 
غي مثال متثتل لها » واثار ثوت : أصحابة" ابل 
وفنم » وسكان شعر وآدم © يجود أحدهم بقوته + 
ويتفسل بمجهوده » ويشارك فى ميسودة 
وممسوره » ويصف الشىم بعقله فيكون اقدوة » 
ويفمله فيصير حجة » ويحسن ما شاء فيحسن * 
ويقبح ما شاه فيقبج » ادابتهم انفهم » ورفمتهم 
همهم » وأعلتهم قلويهم والسنتهم » فلم يزل حييا 
الله فيهم » وحباؤهم فى أنفسهم » حتى رفع لبهم 
الفخر » وبلغ بهسم أشرف الذكر » وختم لهسم 
بهم الدنيا على الدهر » وافتتح دينه وخلافتة 
بهم الى الحشر » على الخ فيهم ولهم © طقال : 
( ان الأرفى الله بورلها من بشاء من عباده والماقية. 
للمتفين ) » فمن وضع حقهم خسر > ومن الكسر 
فضلهم ختصيم » ودفع الحسق باللسان اكيت 
تلجنان 6 

ترى اهنال وصف للعرب اجمع وأروع فى ناريخ 
الآدب العربى كله مما ورد على السان ابن اللتقع 
اعلاه ؟ ولا اخال الرجل الا مؤمنا بما يقول هما 
كان بالشافق ولا اثرائي بل كان جرينا صريحا 
لا يخشى فى الحق انثريبا ولا لوما » وقد دفع لمن 
جراله وصراحته بدعه . وان رجلا يقول اللخليفة. 
اللهيب ابى جمفر التصور : « ومثى ادر أمين 
الؤمنين بعمه عبد الله بن هلي » فتساؤء طوائق 6 
ودوابه حبس + وعبيده آخوار » واللسلمون فى حل 
من بيعته # » خليق بأن يتصندق فى كل ما يقوله ». 
وان لا يحمل على محمل التقيكة وللجاملة .. 
مناصرته بنى آمية على بثى العباس 
وعندى أن الرجل كان صادفا فى اعجابه بالعرب 
وحبه لهم وية ذلك أنه كان اكثر ولاه فى اقرارة. 
انفسه اللدولة الاموبة التى تمصيت اللعرب منه 
للدولة العباسية الثى فتحت مجال العمل امام 
الشعوبية والشموبيين . ولم تمهد فى ابن القع 
انه وقف موقف العارغى من الدولة الآموية » والكته. 
انخد مثل هذا لوقف باعتف اشكاله ازام الدولة. 
المباسية الثى تفلفل فيها النفوذ القارسى . 
و « رسالة الصحابة » من أبلغ ما آلف فى التقد. 
السياسى والعارضة الحزبية لا فى العربية فحسي» 
بل فى مختلف لفات الامم ذات الانظمة السياسية 
الراقية.ولست أغالى حين اضع الرسالة الصحابة» 
لابن القفع الى جتب كتاب « االسسياسة » لارسطو 


#2 


وكتاب « العقد الاجتماعى » لروسو + وفوق 
مستوى كتاب ‏ الامبي © لكيافلي » فشتان ما بين 
كتاب يقوم على أرفع وانبل القواعد الأخلافية. 
وكتغب يجمل مؤلفه الكثل الاعلى فى الحكم « الفاية. 
تبرد الواسطة مهما كانت الواسطة دنيئة. 
وتصعيقة © 

القد جاهر ابن اللقفع فى # رسالة الصحابة » 
باستيائه من السياسة الجديدة التى جمل يتبعها 
خلفاء بثى المياس الذين لم ياتوا الى الحكم 
الا على أكتاف الخراسانيين من الفرس © وكان 
غليقا بابن القفع » وهو الفارسي أصلا وثقافة ». 
أن بشسجع الانجاء الجديد © ولكن الحكيم الصريح. 
بابى الا أن يكون مع المدل حيثما كان ولو اد 
به ذلك الى أن يمائس مصالحه الذائية .. وينتهى 
بالنتيجة الى مصرع رهيب 1 ٠.‏ 

اليس من الحق بعد هذا كله أن نتصف الرجل 
النغلوم الكتهم بكره العرب فتؤيد الاستالا محمد كرد 
على فيما ذهب اليه اذ اقال 8 

« أما را ابن اللقفع لى العرب © فهو لا بقل 
عن رأى امظم اللتعصبين لهم من ابنائهم كالجاحظا». 
وقد امتزت كنب العربية برأى ابن المقفع هذا 
افاورده ابن عبد ربه فى « العقد الفريد » ( الجزء. 
الثاتى ) فى فصل وسمه ب « فصل العرب © . 
وقد تصفحت الفصل فلم اجد فيه كلمة أبلغ من 
كلمة ابن القفع قيلت فى هذا الباب . 

القد آن الاوان بعد منصى ألثى عشر قرنا على 
ممرع ابن اللقفع أن نظهر الرجل على حقيقته 
ونبرئه مما الصاقت به من الهم لا تستشد الى ان 
واقسح صريح .. بعد أن حوكم أمام « محكمة تاريخ 
الادب # من قبل قفساة متصفين على راسهم 
الاستلا محمد كرد علي . القد كن لا أن اغرط 
اللرجل اعتياره ونجمله فى مصاف شهداء حرية 
القكر والجراة والصراحة فى تاريغنا .. اجل ينبفي 
النا أن نتصف هذا المقكر الحر الذى يقول على 
السان بيدبا الفيلسوف :. 

« كرهت أن اموت أو يموت (.دبشليم ) وما يبقي 
على الارقى الا من يقول : انه كان بيبا الفيلسوف 
فى زعان دبتليم الطافى فلم يرده عما كان عليه 
فرآيت أن آجود بحيائى + فاكون قد أنيت فيما 
بيتى وبين الحكماء بعدى عذرا © . لنا 


صفاء خلوصي بقداد 


١‏ - أى هذه الاحماض بنصتع فى الجسم : حامض النتريك ( الازوتيك ) » حامض 


اهدده ككوريك »“خامض الثبر شي ؛ ام حامض اتيك ( خامض اللبن)”! 


]د من اخدث لاضابيح + الضابيح العرؤفة بمصابيى النيون فنا هذا النبون 


وكيف تفمل مصابيحه لتتوهج 


. النهر الاصفر‎ ٠ آين توجد هذه الاشياء : الميدان الأحمر . البحر الاحمر‎ 1٠“ 


-5 


الجبال الووالاه + 


سويسرا بلد عجيب © توسط بلادا عداة » واقتطع من هذه وهذه فى سبيل 


السلام » وكوان دولة ٠‏ فهل تدرى كم لفة بها . وما هى ؟ 


م - الشائع أن القطط لها بصر حاده . فهل هى تستطيع أن تبصر فى الظلام 


3ت 


يات 


الكامل خيرا منك ؟ 


من الناس من يدخن السيجارة بسرعة » ومنهم من يدختها ببظء ٠‏ ومن 
الناس من يدخن السجائر الجافة » ومنهم من يدخن الرطبة . فاى 
السيجارتين تتدخل فى الجسم مقدارا من النيكوتين اكبر » السسيجارة الجافة 
يدخنها صاحبها سريعا » ام الأخرى الرطبة التى يدخنها صاحبها بطيئا 5 


بدعى الناس أن جسم الانسان متمائل النصفين ٠‏ فخذ مثلا جمجمتك ٠.‏ هل 
نصفها الايمن يطابق نصفها الايسر تمام اللطابقة ؟ 


لها 


حر م لت 


امتحان ملك لوزيره 
© قال ملك لاحد وزرائته 


السؤول استتتبداء' بها » وان 
رداه عنها رجع كلاهما ذليلا : 
هذا بذل" البخل » وذاك يلال 
الك : 


فصاعقة تحرقه » فتريح منه العباد 
والبلاد ٠‏ 


لو دخل النار طلى حتَرُها 


رجل ذو مهمة 


© لا خرج :بد الرحمن الداخل 
من البحر » اول قدومه الاتدلس » 


محتاج ا يزيد فى عقلى»لا ا ننقصه. 
فعرفوا من ذلك قدره . 
ثم أهديت اليه جاريةجميلة »فنظر 
اليها وقال : ان هذه لمن القلب والمين 


بكانةوان نا لبوتعنها ببهمتى فيما ١‏ وهي زهراء مثل لؤلؤة الوه 
أطلبه ظلمتها ؛ وان لهوت بهاعما اص مبيز'ت" من جوهر مكنون 
اطلبه ظلمت مهمتى » فلا حاجة لى بها قال معاوية: صدق . 


الآناء 


رجلين : اما رجل عمل فيه بطامة الله » فستعيد بما شقيت به » وما 


الحخصرا جل عمل فيه بمعصية الله » فكنت له عونا على ممصيته . وليس 
017 الحد مرجت جديا لتؤاه على تفسك ٠»‏ علي اين ابن خا 


عاقبة المال « لا تتركن وراك شيا من الثراء الحرام » فانك تتركه لاحد 


صلة عائشة بنت طلحة للفريض 

© نكر آنه حجت عالشة بنت طلحة بن عبيد الله » فجاءتها الثريا وأخواتها ونساء اهل مكل 
القرشيات وغيرهن » وكان الفريفض المغثى ممن جاء . فدخل النسوة عليها فآمرت لهن بكسوة . فجملت 
تخرج كل واحدة وممها جاربتها وسها ما أمرت لها به عائشة بنت طلحة » والفريض بالباب . فقال 
الفريس : فاين نصيبى من عالشة ؟ فقلن له : فانم وذهيت" عن فلوبنا , فقال : ما نا ببارح عن بابها 
أو آخد بحظى منها > فانها كربمة بنت كرام . واتدفع يفثى بشعر جميل : 

تذكرت يل و«الفؤاد عبيد ‏ وشطت نواها والمزار بيد 

افقالت : ويلكم ! هذا مولى العبلات بالياب يذكثر بنفسه © هانوه . فدخل . فلما رائه ضحكت 
وقانت : لم اعلم مكانك . ثم دعت له باشياء أمرت له بها » ثم قالت لله ؛ ان مثيتئي صولا لى نفس 
فلك كذا وكذا ح لشىه سمته ‏ ففتلها من شمر كاتثير 

ومازلت من ليل لدان" طرٌ شار إلى اليوم أخنى حبها وأداجن” 

وأحمل ني الى لقوم ضغينة2 وتْحْمّل في ليل على الضغائسن 


ففانت له : ما عدوت ما فى نفى » ووصلته واجزلت اليه . 


رجل عند 

عبد الملك بن مروان 

© قال دجل لمبد اللك بن مروانة 
انى آريد ان سر" اليك شنا ٠‏ 

نقال عبد اللك لاصحابه : اذا 

فاراد الرجل الكلام » فقال له عبد 
املك : قف » لا تمدحنى » فأنا أعلم 
ثم خاصرتها الى القبة الخه بنفى منك » ولا تكذبنى » قائه لا رى 

راء تمشى فى مرمر مسئون لكذوب . ولا تغتب عندى احدا ٠‏ 
قال معاون فقال الرجل : يا امير المؤمنين » 


واذا ما نسبتها لم تجدها 
فى ستاء من المكارم دوت 

قال : صدق ٠.‏ 

فقال : انه قال 5 


قيمة الفرد فى الآمة 


بجملتها من خدمات ومناقع . 


المرشدون الى سواء السبيل 
© عودننا الصحف الفرنسية فى حديثهامن علاقات فرنسا مع تونس واكقرب باستعمال 
الهجة وأسلوب وعبارات خاصةتوكانت الخريقةالتبمة لا تخلو من الطرافة فى شىم © وه 
تتلخص بصفة عامة فى انخاذ موقف الرشد الىسواء السبيل » واقترفع عن جميع الامتبارات » 
وللصالح الشخصية . كما أنها تحاول » قدراللستطاع » أن نبين من خلال مقلاتها انها لم 
تقدم على نشر الأخبار والملومات الهامةوالخطرة التى توصلت الى الحصول عليها 
بوسائلها الخاصة الا لانارة الطريق أماالسؤولين » ولفت نظرهم الى ما يحاك مسن 
ودائهم من دسائس ومؤامرات . 

ويقهر أن صحيفة « لورور » اليميثيةالتطرفة لم تعدل عن استعمال مثل هده الطرق 
التى آكل عليها الدهر وشرب ء فقد كتبتعقالا طويل اللديل عن لغرب الشقيق 

ولو نساءلنا عن اسباب هذه الثرئرة ف اقتناهية لوجدناها فى آخر المقال حيث كتبت 
الجريدة : « ان مفادرة الثلاثين الف فرنىللسترب فى القريب الماجل » وهروب راس 
الال الأجنبى © لا يعملان الا على منضاعفةالفوضى الاقتصادية فى القرب » . 

ولو حاولنا أن نغهم فرغس الجريدة لوجدناهيرمى قبل كل ثىء الى نصح املك بالاحتفاظ 
بالفرنسيين فى اللقوب اذ أن وجودهم ‏ حسبراى « لورور  »‏ يمثل فوة حية ضد اقسم 
من الشعب للزيي ٠:‏ 

افهل تمتقد «الورور» أن اللغرب سيتخدعبمناوراتها ؟ وهل تمتقد أن مثل هذه الاساليب 
ما زال لها ثائي ومفمول فى اللغرب وتونس ؟فمتى سيقلع هؤلاء عنفيهموبتركوننا وسبيلنا 1 
فلسنا فى حاجة اليهم © ولا الى اقاويلهمسموتصائحهم . جزيدة الل نا رانين 


ذكرى.. 
© الوقت شىه ثمين حقا .. غير أن الساومشكلتنا ٠‏ 
نقد ولد السام ممنا كما يظهر .. فى أشكاروصور كثيرة نسخر من الوقت الثمين 
الحياة جد كلها .. أو هكذا يجب أن تكون.. حتى اللهو فيها ينبشى أن يففى الى الجد 
...لا الى الفسياع .2 
أن تاريخا سما من أعمارنا يسقط » كمانسقط اوراق الشجر فى الخريف + وكان اقسما 
كبرا منها لم يولد قط ء انما الذى ولد شوءتافه هو الجد القليل فى حياتا ء اذا حدث انثا 
اقطمنا الوقت يوما بمثل هذا الجد القليل .. امعيد مب توقيق 

البلاد » ل جد 


كاك ساك طق كاك كاك كات كاك كا م 


© ان اكل فرد الحياتقيمة واحدة مميئ 
وهذه القيمة لها مقياس واحد تقاس به » هو 
مقدار ما يحتوى وينطوى عليه القرد مين 
خصاتص وطبائع آمته © وما يقدمه لهذه الام 


مجلة ٠‏ التضاسن 6 ب بقداد 


كندى .. كما رايته ! 
به شاب" يبدو وكانه فى الثالثة والثلاثين من عمره + مع أنه فى الثالثة. 
والادبعين . ذكى جدا . متوئب الذعن سريع الخاطر 
.بميل الى الطبقة الشمبية » رغم كونه بورجوازى النشاة . وحزيه ‏ 
الديمقر اطي تقدميا » بالنسية الى الحزب الجمهورى . 
سبق انحمل على موقف فرنسا من الجزائر. 
كما سبق له أن عارفي سياسة الاحلاف وميدا اليهود ) ... وقد سيق لروزفلت الاخر نفسه 
أيزنهاور . كذلك فقد سبق له أن دما امريكا أن فار بفضل هذه الاقليات الثلاث ! 
الى الاعتراف بسياسة االحياد . هذا الرجل الفد » الكتحرر من السسياسة 
الا أن ئمة عيبا كيرا يكاد يذهب بكل| الامريكية التقليدية .. هل يستطيع العرب أن 
حسنات الرجل .. وهو نشيعه للصهيونية ١‏ ببدلوا موقله ازاء الصهيونية ؟ 
اربما كان موقفه ذاكد ظرفا اتتخابيا » كما ما دام هذا الشاب ببسو كارها للاستعمار » 
يقال .. وربما كان نتيجة لتنا شخصى ٠.‏ محيا للحق .. فهل فى وسع العرب أن يكسبوم 
ولكن هنالك عاملا قوبا آخر ينبقى أن لانسقطه.< الى جانب حقهم ق فلسطين 19 
من الحساب : وهو أن كينيدى ينتمى الى أقلية ‏ اذا الم يوفق العرب الى ذلك » فان فتالنا 
( الكالوليك ) » واليهود اقلية فى امريكا أيفضاك مع امريكا سيكون رهيم 
.بالاسافة الى أن الحزب الديمقراطى يمتمد ياش طه 
ادائما على تاييد القليات ( الكاثوليك © الزنوج» اسجلة « الاحد 6 - البنان 


متى ينترفعون عن هذا الهوان 5 

© فى كل خمسة أعوام يقوم موسم لليهودوللصهيونيةبمناسبةانتخابات رئاسة الجمهورية 
لى الولايات المتحدة الامريكية » هذه الانتخاباتالتى يزج كل من الحزبين الكبثرين باليهود ل 
حومتها وببدلون لهم الود والحب » وبتبسارىكل من الجمهورى أد الديمقراش بقظع المهود 
الهؤلاء اليهود الذين لا بوالون الولايات الكتحدقبل يوالون اسرائيل .. ويعملون فى سسبيلها . 
اليس فى مقدمة واجبات كل من برشح نفسهلكرسى الرئاسة الاولى فى الولايات المتحدة أن 
بهملاصواتاليهود ديمقراطيا كان أو جمهورياهوان يرتفع بنفسه عن هذا الهوان » وان 
هذه الاصوات اليهودية فى حيز الشسيان 8 جريدة 9 الايام © ده 


الموسوعة القومية 
.© كم أنمنى أن تتاسافر جهود علمائنا على كتابة هذه اللوسوعة أو أن تؤسس جممية أو 
اهيئة علمية كبيرة لوضع هده اللوسوعة على نحو ما تألفت الهيثات المختلفة خلال التاريخ 
الكنابة اللوسوعات الكبرى التى غيرت الجاهات الذكر وخلقت نيارات انسانية كبيرة مثل دائرة. 
اللعارف التى اجتمع لها فلاسفة فرنسا فالقرنالثامن عشر واعتبرت الاساس الفكرى الضخم 
اللثورة الفرنسية الكبرى ٠‏ 
واذا كنا قد فطتا الى أن وحدة التاريخ تمتبراحد أسس قوميتنا القوية » وأخلنا نحيى 
انجاد ماضينا والتصاراتا القوبية القسيركضد الثزاة وافستعمرين وتسقد السابلاك 
التخليد تلك الامجاد بالاعمال الادبية والفثية فاننى اعتقد أن كتابة موسوعة عما كان 
الاجدادنا العرب دن مآثر علىالحضارةالانسانيةلا يقل أهمية عن بعث وتخليد انتصاراتا 
الحربية ٠‏ الدكتور محمد مثدور 
جزيدة © الجهورية » القزة 


صا امه يريد مزعي اليربود خَتُ ومود 
حجر الزّبائم وتميكل لدان يرل كه 


ان لفط لطا ين ار إدنى تعفن رهن © ف عدم دعت 
لوص 1 


اسطروا فى عذء الاصلاحات الى الحثر 


الح الأحرقة عند اليهود » وان الكهف كان مجمما للدماهء * 
عانت انس فيها الدعاء الى وادى سلوات » كما تقول بعص الكتب القديمة » تلك 
التى نزعم كذلك وجود هيكل سليمان فى هذا لكان . 

ونلك حفيفة جديدة لابد ستهدم الكثر من مزاعم اليهود . 


ان الاصلاحات فى مسجد الصخرة اصلاحات شاطلة واسمة النسحاا 
لتممير اللسجد لمكن 


ج ٠‏ بكويث ميوت اد 
يبتحف لبرت وفيكتوريا 
بلندن يكتب للعربى عسن : 


« إنترمشل وباب" واقوا سإسمامية كثررامياث الررردبا 
« كائن ذزنا تقل هزر سة المامع الكبير بقرطية 
كناب ةكرنيتعلى رئاني را تجليز ئس الفرن الئاس الميمردى 


( اتغر لقال على الصفحات التانية ) 


اه 2 
١‏ / <قوي جين - 7 01 
لظ ووم يك 


لاسطا 


العربى ب العيد السادس والمشرون 


كان تطور القن الوروبى فى المصود التوسطة. 
يعتمد الى حد كبر على مؤئوين : أولهما التراث. 
الافريقى والرومانى الذى اتتقل الى لورويا » اما 
عن طسريق الامبراطودية الروماتية الشرقية فى 
التسطنطينية » واما عن طريق الاكتشافات الجديدة 
اللفئون الرؤمانية واليونانية فى الشرق الادنى 
وابطاليا وفى اجزاء الامبراطورية الرومانية.وثانيها. 
الفن الاسلامى الذى انتقل الى القرب © اما عن 
طريق البيزنطين مباشرة » واما من طريق الامويين 
والعياسيين ١‏ 

والواقع ان ناي الفوالاسلامى على القن الييزنطي 
فلما بثي الدحشة » اذا أخذنا بمين الامتبار التتداخل 
الشامل مناطق هاتين القولين الشرقيتين ٠‏ فحتى 
افبل ظهور الاسلام كانت الشعائر التبعة فى بلاط 
اباطرة الفرس منبعة إيضا الدى اباطرة الرومان من 
عهد ديوكليتيان فى اوائل القرن الرابع اليلادى . 
وقد افزع دخول الامبراطور كونستانتيوس روما 
عام 500 الثبلاه والاشراف الروماتيين التحافظين ». 
ال دخلها وقد وضع الأصباغ ولبس الشعر اللستعار 
على الطريقة الفارسية » وجلس فى عربته الملهية. 
بحيط به الخصيان والحرس باسلحتهم البراقة .. 
رنطيون يقلدون بنى العباسٍ 
وليس القام هنا مقام بحث تاي الاسلام على 
سياسة تحطيم الصور والتمائيل الدبنية التى كانت 
متبمة فى القرن الثامن للميلاد » الا انثى يجب أن 
أذكر هنا انه كانت هناك اققية من بين اكثقفين 
الطبقات المليا ‏ وعلى الاخص فى الشرق الادني .. 
تعترفى على التعائيل والطقوس الخرافية التى كثرا. 
ما كانت ترتيط بها . ونحن تعرف أن آخر الاباطرة. 
الذين حطمسسوا التمائيل وهو « تيوفيلوس 
60 , ارسل سفرا ل القرن التضيع 
الى بغداد لدراسة فن الممارة الاسلامى > والعادات. 
الاسلامية » وبثى فى عام 450 اقصرا بالقرب من 
وابات القسطتطيئية على طران قصور بقداد * 
واستبدلت حاشية الامبراطور البستها القديمة. 
بالحوير المباسى » وختطئنتت الحدائق على نمطا 
الحدائق الاسلامية » وعليها المصاقي الصتاءية 
التسى تفرد آلييا وكتيت في ردهة 
الاستقبال فى القصر الكبم الاشمار بماء الذهب . 
وقد اندرست جميع البانى والأعمال اللفئية الأخرى 
التى تم صنعها للامبراطود ثيوفيلوس © ولكن دير 
(كونستانتين لييس) » الدى د“شئن” فى القسطتطينية. 


4 


عام 4.4 » ما زال به افريز من النسور لها اجنحة 
مفلطحة يبدو انها كانت قائمة على طرا اسلامى .. 
ويبدو كلك آن ظهور زخارف على نمط الخط 
الكوق على جدران الكنائس اليونانية فى ائينا » 
وعلى الآثار النتذكاربة المديدة المصنوعة من الرخام 
والحجر واللحفوظة فى التحف البيزنطى فى أثينا 
نضا » يدل على وجود التائر الاسلامى الستمر 6 
أن لم يكن يدل على وجود صتنئاع مسلمين . والقد 
استتخدرمّت الحسروف الكوفية اللزغرفة على 
الخطوطات البيزنطية » ويوجد فى خطب القديس 
جون كريسوتوم 0200© » التي مهد بها 
الى الامبراطود نيسفورس بوتائيانس ( 1:08 - 
) أ عنوان ماخوذ عن الخط الكوق ٠‏ ولابوجد 
ادنى شك فى أن اللنسوجات البيزئطية قد تائرت. 
بالنملاج الاسلامية . وفى مديئة دارمشتاد صورة. 
متقوشة على صندوق من العاج لحفلل الحلى تمثل 
امراة نجلس على عرش وتعزف على القيثار 2 
منقولة عن اوسمة ونياشين الغليفة المباسى 
الاقتمر ( 4.4 151 ) والامير البوبهى عز الدولة 
بختيار ركه لتو ل 
مراكز ثلاثة لثثقافة الاسلامية فى الغرب 


والامسر الثابت آن صقلية وجنوب ابطالييا 
وأسبانيا كانت هى المراكز الرئيسية الثلائة للثقافة. 
الاسلامية فى الغرب .لقد هاجم العرب صقلية من 
اسوسة تحت قبادة حائم القروان الأقلبى عسام 
مرت 

امن المؤكد أنه فى الوقت الذى جسساء فيسه 
النورمانديون الى صقلية سئة .1.7 كانت صقلية. 
وجنوبى ابطاليا قد تشربتا نماما بالحضارة 
الاسلامية » ولم يشسد الامسراء الثورماتديون 
عن اتباع عادات البلاد وتقاليدها : فروجر الثاني 
البس كما كان يلبس اللسلمون » وكان وشاحه اذى 
يعود تاريظه الى سثة 12م ه ( 115 01156 
قد طرز فى خزانة للك فى عاصمة صقلية » 
وواضح آنه عمل اسلامى . أما كنيسته سما 
كابيلا بلانينا فقد زخرفت بالفسيفساء وقام 
يزخرفتها الصناع البيزنطيون والصقليون » كما قام 
الصتاع اللسلمون بدهن السقف وطلائه . ويقول 
ابن جبي. ان النساء اللسيحيات فى « باليرمو » كثن؟ 
فى مسد وليم الشائى يليسن ازيساء التنساء 
الكسالمات ٠‏ و. يشم ابن جِبم الى مصاع 


«الطرا» فى للك اللديثة يذكر شخصا اسمه يحيى ». 
وهو أحد الصبية اللستخدمين فى « طراق للك © 
اللتطريز بالخيوط النهبية . والوشاج اللسص 
بوشاح شارقان والوجود فى ميتز * هو من صنع 
صقلية » ويعود تاريخ صثمه الى القرن الثاني 
مشر . 


نفوش اسلامية فى الكتدرانيات 


وليس مما يشي الدهشة أن ترى ف جنوس 
ابغاليا فى سانتا ماريا دى ثيرتى كلايريا لوحة من 
الجص بها طيور لى دوائر متشابكة » ومتداخلة ». 
.وحولها كتابة كوفية يظهر انها أغذت عن النسوجات 
العياسية أو الفاطمية . ويمكن مشاهدة الثائيي 
الاسلامى فى مونت سانت اتجلو * فى الاقواس االثتى 
تصل جوانب القية » وف النقوش اللوجودة فى سان 
اليوناردي دى سبونتو فى ثرويا » وعلى الإبواب 
البروثزية فى كانوسا دى بوجليا . واالطراز الصقلى 
- العربى » موجود فى جميع انحاء كامبليا ٠‏ ومع 
أن الجزء الاكبر من مديتة « أعائفي © طفى عليه 
البحر الا اننا نستطيع أن ثقول انها كانت اسلامية. 
فى مللهرها » وذلك يوم أن كانت ميناء تجاريا هاما 
ولها مستودعات فى كل مركر حسانس فى الشرق 
الادنى .. أما اليوم فلم ببق من هذا الا الزخرفة. 


كتدرائية براتودى مبراكولى فى بيزا » وبيدو النائر الاسلامى فيها واضحا فى القية والقامدة والاقراس ٠+‏ 


اللتمددة الالوان على ابراج الكتدرائية التى المتبر 
شاها على تائير القن الاسلامي . 

لو انجهنا شمالاء الى رافيلقو 80010 لوجدنا. 
أن قصر روفوقو 8012010 الذى بثى فى القرن 
الحادى عشر 6 ما زال يدل بتفاصيله اللعماريةة 
على آصوله الاسلامية . آما فى مقاطمة توسكانيا 
فقد كانت مديثة 8 بيزا » منافسة لكديئة ٠‏ امالفي © 
فى الامتيازات التجارية فى الشرق الادنى * وجنت 
غائدة كبيرة من الحروب الصليبية » ومن محالفتها 
اللنورمائدين فى فتح صقلية.. وتعزى شهرة بيزا. 
فى هذه الأيام الى وجود أكثر التنومات العمارية 
جملا فى المالم فيها » ومنها كتدرائية_برائو دى 
مراكولى » حيث القبة والقاعسدة تؤكدان ناما 
القن الاسلاس . 

وانا توفلنا شمالا الى « بيدمونت » نجد ان 
الكتدرائية اللوجودة فى « كازالى مونفراتى » مبنية. 
أباروقة نحتوى على 6فواس مقتيسة أبنضا عن قواعد 
واصول فن اللممار الاسلامى » وبتفصج ذلك بمقارئتها. 
بالقبة الققامة فوق الباب الرئيسي الجامع قرطبة 
الكبي » وكان هذا الجزم من الجامع قد بثى ف 
عهد الخليفة الحكم الثاتى فى التصف الثاتى من 
القرن العاشر . 


53 


العربى ‏ العبد السادمس والمشرون 
الأمويون فى الآتددس ‏ 

وفد كانت اسبانيا مركرا الثثقافة الاسلامية ؛ 
واكثر أهمية من صقلية . فقد ازدهرت الححصارة. 
الاسبانية العربية حينها رففي عبد الرحمن الثالث 
الامتراف بالخليفة المباسى فى بقداد عام 55م * 
واتهد الشلفاد الاموبون لقب « آي اللؤمئين » من 
جديد .وكان عبد الرحمن الثقى 4500 - 266 © 
من افتى أمراء البلاد الواقمة فى حوقي البخر 
الابينس التوسط ؛ حتى أن الامبراطور ثيوفيلوس ». 
أحد اباطرة الامبراطورية الرومانية الشرفية * راك 
أن يسمى الى صداقته والتحائف ممه . ول مهد 
البمت شعائر البلاط المباسى فى قرطية . وبتالير 
الابرة فضل العربية الدم التى للقت علوبها ب 
بلاط هارون الرشيد » وبتاير الموسيقي" العراقى 
ازرباب » الحولت حياة الارستقراطية الاسباقية - 
العربية » حتى فى أدق أمورها » كتسريحة الشجر 
والازباء والأناث والطبغ وافسافة وتر خاسى الى 
القثيار » الى صورة من حياة البلاط ل بقداد , 
ولا يوجد أى شاك فى أن الذى سامد على الزتعار 
البلاد هو لروة الأمسراء الأمورين الذين كاتوا 
يسيطرون على طرق الذهب لق الصحوراء الكبرى + 
وند انسافرت عوامل أغرى الجصل الحضارة. 
الاسباتية ‏ العربية * اكثر شهرة وتفوفا , من هدع 
الموامل ان الحكم الأول افد قود + تحقيقا 
لأهدافه ؛ ان يحكم البلاد بيد من حديد 6 وان يلوقي 
عنوبات زاجرة على الجرائم » حت اذا ما استتب 
الامن والطماتيتة » شجع التسابح » وسدم التعصب 
الذى يستئد الى حد بعيد على الاستثارة والتثقيف 
النقلى , والد سمح لليهود بحرية الميادة » وثولي 
الكثرون منهم مناصب هامة فى الادارة الدنية واتتقل 
الى يديهم جزء كبير من التتجارة .. آنا الاضطهاد 
الذى كان يقاسيه االسيحيون » فيما هر من 
الاحوال + فقد كان اللحرفشش عليه دائما أشخاس 
حادئو اللبع » رفوا أن يكنوا عن توجيه الاهانات. 
الى ديانة اللقة الحاكمة , وكا يثظلر الى هؤلا 
الاشخاص تتظرة عدم ارلياج ورضى من قبل آهل 
ملتهم » سواء من رجال الدين أو من العامة . 
.وكانت هناد أيفسا زيجات مختلطة 4 فام عبد الرحمن 
الثالت كانت أمبرة مسيحية , وفد تزوج التصود *. 
فيما بعد » فتاة مسيحية هى ابئة ساتكو الثاني 
علك نافار . ويذكر الكانب القرطيى * الفارو > كن 
عددا من الشبان اللسيحيين وفد الى الماصمة 


4 


التعلم اللثة العربية ودراسة آدايها ٠‏ وبلغ عبد 
مجلدات الكتبة الكبيرة الثى أسسها الحكم الثاني 
اريساتة الف مجلد بينها مهد كير من الكثب 
للمنوهة # من حي استفامة الراى والمتقاد 
الصحيح . وان الجابع الكبر فى قرطية » الذى 
عمل آمراء بثى آمية الواحد يمد الآخبر على 
الوسيمه » وقصر مديئة الزهسراء الذى باشر 
عبد الرحمن الثالث يناده عام 47 ٠‏ وانتهى من 
بناله قبل وفانه سئة 9471 بهدة اقصيرة * وعلهةة 
ابلاط وترفه * ان كل هذه جميما كانت أمجوبة. 
من الأعاجيب , وكالت الحكمة والتعليم والتسامع 
والثفافة » فى ميادين الفثون ولوسيقى والشعر ٠‏ 
مدبتة ى وجودها لتشجيع الحكام الثقلين . 
ولكته لم ببق من آثار هده الفثرة المظيمة من 
الحفضارة الإسلامية الا التزر اليسير » ال اللف 
التصور" مكتية الحتكثم * وسمع بأن يكون مصير 
عديتة الزهراء الخراب والدعار . أما قصره الخاص 
السمى مديتة الزاهرة ققد هدعه البرير مستة 
٠‏ وجملوه اناما صفصقا . واذا اسنتثنينا 
الجابع الكير » وجزءا أو جزاين من قصى مديئة 
الزهواء » فان مجموعة من التوابيت الماجية هي 
اهم الخلفات التى تذكثرنا بعصر هؤلاه الخلفاء .. 
واجمل هذه التوابيت تابوت صنع للامرة صبع 
التى اعطت اللخليقة الحكم الثاتى ولد الأبي 
عيد الرحمن » وكان الحكم الثانى فى اد الحاجة 
الى ولد 


وبمد أن خرب البرير قرطية فى أوائل الفسرن 
الحادى مشر ٠‏ برزت مكانتها طليطظة" . وكان ملو 
الطوائف مثفلين واسخياء ٠‏ ولهذا هقد املظ 
بلاطهم برجال الادب والطب والفلسفة والملم . 
واصبحت طليطظة دريجيا مركز الملم الاسلامعى إل 
اسيانيا » وحافلات على هذا اللركز الى ما بعد 
الفاح اللسيحيين لها عام ٠.‏ . وكان بلاط 
الفونسو السادس + مع آنه مسيحي > مصطيقا الى 
حد كبر بالحاسارة الاسلامية » وكذالك كان بلاط 
الامبراطور فريدريك الثاتى « هوهئشتاوفن » فى 
بابرمو » خلال الفرن الثالث عشر . وجذيت 
'مدارسس طليظلة الطاب من جميع انحا اورويا 6 ينا 
انيها اتجلترا واسكتلتدا . 

التروبادورز وتائرهم بالشعر العربى 
وق بداية فت اللسيعيين #اندني تفقت الواع 
الحربر والجوهرات «الاعمال الفثية من مختلف 
الانواج من الاندلس الى يبوت اعراء الاقطاع لل 
أويوبا . وكان للشعر العربى الاسيائى أثره ف 
.شمر الشعراء الفناتيين التجولين ( التروبادودق ) ٠‏ 
كما أن الكنابة الكوفية قد استخدمت فى العاليات 
والخطوطات 6 وببدو ذلك فى اقطمة من التسيج 
برجع ناريخها الى القرن الحادى عشر موجودة ‏ 
متحف النسوجات فى واشتطن ٠‏ 

انقوش إسلامية فى كنانس قرنسا 


القد لميت التسوجات دورا هاما فى نشر االقواعد. 


© اث القن الاسلامن 


الاسلامية فى الفن » وقد يكون القيل الاهر على 
اتاج السعود ى الصومعة التنقظة فى « سانت جان 
ادى موتتونسف »فى بوائييه » باواسط فرنسا » 
والذى يعود الى حوالى عام 1.44 + قد تقل عن 
حرير شرقى اسلامي . وهناك منسوجات اسلامية. 
عديدة فى خسرّائن الكنائس يفرئسا : فحجاب 
القديسة آن مشلا الوجود فى كاندرالية أبت فى 
فوكليز + عليه نفوش حريرية ولعبية وكناقية © 
وعليه كتاية نشير الى الخليقة الفاطمى اللستعلي 
559 - 1159 م ) ووزيره الافضل » وقد 
صتمت هدم القطمة من الفماش فى دمياظ مام 
(1.55 ان 1.10 ) . وطلاء الجدران فى كانسرائية 
" كفرمونت ‏ فران © » الذى يعود الى ...15 م 
بوبنا نسورا برأسين قابفسة على رقاب بذر الوحش 
بمخالبها » ومن الؤكد انها من اللطرال الاسبائى 
العربى اللذى كان سائدا ف تلك الفثرة... 
كتابة كوفية فى مخطوطات فرنسية 
ومند القسرن الحادى عشر انتشر استخدام 
الكنابة الكوفية » والزبئة القائمة علبها » ل 
الخطوطات الفرنسية » كيدا الطلاء الخزق الثمين ٠.‏ 
وتوجد لوحة مظلية فى متحف فيكتوريا والبرت 
بلتدن صتمت فى القرن الثالث مشر . وهلى جوانيها 
زيثة اشبيهة بالخط الكو . وأبرز الأمثلة صلى 
استعمال الغط الكوق يشكل مفروء فى الزخرفة ؛. 
موجود لق صحيفة مخطوطة رسمها # اديمار دى 
شابان » فى التصف الأول من القرن الحادى هشر ». 
وهى محفوظة الآن لل مكتية جاسمة ليدن . وعلى 
هده الصحيفة إلاثة اسطر من الخط اتكوق , 
وتبدا الكنابة من أسفل © ويمكن افرادنها يوسو 
وهى 1 يسم الله الرحمن الرحيم » . أما السطران. 
الآخران فيبدو انهما غبر قابلين للترجمة + بالرعم 
من أنهما يتائفان من اجزاء كلمات . وبيدو ان 
الفتان قد تقل السطر الاول ثقلا أمينا عن سورة. 
من القران » او عن كتابة للتبرك منقوشة على 
انظمة من اللعدن أو العاج أو إية مادة الخرى . 
وبدلا من أن يعيد كنابة كل جملة بشكل صحيح ‏ 
وهذا عمل متمب وتاك عليه اختار بعنس 
الكلمات كيفها انقق ليصتع التمولع . 

.وهناك سقطوطة أخرى تحتوى على علد من 
الرسوم الزغرفية اقالمة على الحروف الكوفية * 
هى « رؤيا القديس سيفر » اللكتوية فى منتصف 
القسرن الحادى عشي » حيثما مان جريجودى 


1 


العربى ب المدد السادس والمشرون. 


الاسبانى من مونتانا رئيس دير للرهيان . وتمل. 
جميع تعليقات بيتوس على « الرؤيا © على وجود 
تابر اسلامى ملحوظ. » وسترى بعد ليل علاقة. 
مخطوظة القديس سيقر باحدى اتظم التحف 
الفتية للنحت الفرنسى . وتدل مجموعة من 
الخطوطات التى تدور حول « المشاء الرباتى » 
فى فيجاك بجنوبى فرنسا + والتى تمود الى القن 
الحادى عثر » على وجود اعتمام بالزخرفة. 
الاسلامية مستفلة تعاما عن الكنابة الاسلامية.. 

كنائس تقلد الجامع الكيير 

أما فى فن العمارة فان آكثر الآثار الدالة على 
التسائر بالن الاسسلامي هى كئيسة القدريس 
ميثميل ديجوي » فى مقاطمة الوبوى . ليست 
الزخرفة ذات الالوان التمددة على الجهران 
الخارجية هى وحدها الثى تمكس تاي الجامع 
الكبير فى قرطبة فى هلده الكنيسة » بل ان هناك 
اباسا المدخل » والثبانات الكرسومة على الطراق 
العربى . ويمكن مشاهدة التائر الاسلام فى المقود 
اللونة فى كئيسة « لامادلين » الكيرة فى « فيزيليه ٠»‏ 
التى أعيد بناؤها بعد أن آنت عليها الثار عام 
»2 وهى تعد واحدة من أجمل االباتى الت 


بنيت على هذا الطراز فى فرنسا . 
موسيقيون مسلمون فى دير مواساك 
اما فى ميدان انسكم آثر موجود فى 


ادير بيئدة « مواسائد » فى جثوب قربي فونسا .. 
ويعود تاريخ مواساك الى حوائى عام 1١..‏ > 
ويمثل النقش القائم فوق الباب الكير ارقي مايمكن 
ه من فن قائم على هذا الطراز . ويمثل 
السيح محاطا باللاكة وحوله أربعة وعشرون 
اتلميذا يمسكون اآلات اللوسيقية بايديهم » وكذلتك. 
اللباخر . وقد أظهر بروفسور « ميل © آن هذا 
الشكل التحوت شبيه بالطيق النشى الذى يمثل 
أمبرا بويهيا فى منظر مع مستممين وموسيقيين ‏ كما 
أن أشكال التلاميق وهم يعزفون القيثار أو الكمان 
نشبه أشكال اللوسيفيين السلمين . 

كتابة كوفية على دنانر انجليزية 

ومن أغوب الأمثقة على ناث االفن الاسلامي ما 
حدث فى اتجلترا فى القرن الثامن اليلادى > الا 
وجدت قطمة من العملة الذهبية شربها اللك «اوفا». 
ملك « ميرسيا » ( 59 .99/6 ) وعلى كل وجه. 
من وجهيها توجد الاثة أسطر من الكتابة الكوفية. 


5 


محاطة بكتابة أخرى كوفية » وتكاد تكون صورة 
كاملة للديتار الذى اصدره الخليقة ابو جعفو 
التصور وتحمل التاريخ 107 ه ‏ 1/46 ميلادية ,. 
.وقد يكون اكلك أوفا قد نقل هذا الديئار عن 
دناني وصلت اليه مع الهدايا التى قدمها له 
الخليفة المباسى » ولكن الاحتمال الارجع هو أن 
بكون الدينار الاسلامى الذى ثقل عنه « اوقا » 
اقد وصل الى اتجلترا عن طريق التجارة . وقد 
كانت التقود العربية كثيرة التداول فى البلاد 
الانجلو سكسونية » ووجدت منها كميات كبرة فى 
الترويج والسويد بوجه خاص . 
فى بريطانيا : زخرفة كوفية 

أوكانت الزخرفة القائمة على الكتابة الكوفية ف 
القرن الثانى عشر مستعملة كثيرا فى هوامش الكت 
الانجليزية القديمة : فكتاب التراتيل الذى وضع 
فى « سانت اليائز » فى الربع الثانى من القرنالثن. 
عشر » واللوجود الآن فى هيلدشايم 14100500 
به صفحات مزخرفة على هذا النحو ,. ذلك تحثوى 
اتوراة « دوفر » وتوراة « ونشستر » على هذه 
المناصر . وبظهر آثر الفن الاسلامى فى الزجاج 
اللون فى « كانتر بور » حوالى عام 1١...‏ » وكذلك 
فى ويستمنستر والربع الاول من القرن الثالشعشر 
ويدل أحد الداخل لى مديئة « كثيلورث » © 
ويرجع تاربخه الى عام .116 © على أن اللهث 
اللممارى الذى صميه قد زان اسبانيا : فتو/سلم” 
اقوس داخل شكل مستطيل » مع وجود زيئة على 
.شكل زهور ونبانات » هى قامدة زخوفية اسلامية ». 
واكثل الواضح ليها يمكن مشاهدته فى محراب 
الجابع العير فى فرطية ٠‏ 

ومن اغرب الامثئة على آثر الفن الاسسلامي » 
'صندوق القديس مارك فى البندقية : فهو صندوق 
ففى على سطحه الخارجي زخرفة المتب وخضار 
متشابكة » مع أشكال أخرى منقولة عن الصندوق 
الاسلامى الذى مر ذكره والذى عليه زخرفةكوفية. 
ولقد توقف تار الفن الاسلامي فى الفن الفرئسي 
والانجليزى بعد القرن الثالث عشر » واستمر ف 
اسبانيا الى أوائل القرن السادس عشي . اما ف 
ابطاليا فقد استمرت الكنسوجات تنسج على منوال 
التملاج الفارسية والصرية ( اللماليك ) . وف 
القرن الخاسى عشي وأوائل القرن السادس عشر 
كانت فى البنداقية جماعة صفيرة من الصناع العري 
تقوم بتقليد أشفال اللعادن السورية والمصرية 8810 


أفلعتها جسر*' ما بين الجمود والحياة ؟ 


و نشانا نعلم آن من أشياء هلذه الدنياا 
الحى » وهو الذى يتبدال » وهو الذى 
ينمو 6 وهو الذى يتكائر ٠‏ 


الحيوانات ومالم. الثباتات ٠‏ 
والتكائر شأئهما جميما . هذا يلد 
هذا » اساليب” شتى . والجيل يفنى 
ويموت ؛ ولو طال يه الزمان » ويحل 
محله جيل خرج منه حي . وهو يحيتى 
٠‏ ويهدا انصلت الحياة » واتصال 
اوران . أو كانما الحياة كثرءة” 
ف بها وجل الى آبنه ‏ ثم هو 


عالم الجمادٍ 
ونشأنا نعلم ان من اشياء هذه الدنيا 
بدال كنها » 


مركبات قد تنحل الى مركبات اصغر 
منها» أو حتى قد تنحل الى عناصرها <. 
تنفا. 


ولا رأينا حجرأ نما أو كبر كما ينمو ويكير 
النباث والحيوان ٠‏ 
حياء بيثنات" » والجمادات بينات ٠‏ 


وتد حك و3 العناياك دالت اعلازة 
ولا تكائرت أحياء . فانما الاحياء تعيش 
على الجمادات ”77 

فالنبات يعيش ويتوالد يما ياخذه من 


غلايا فى جدر بصلة » والجدر 6خذ" فى 


الثمو » وذالك بتقسلم الغلاي ٠‏ 


وترى من الخلايا نحو 


. خلية ( على صورة مربعات تقربيا ) » ولى داخل كل خلية ثواتها . وف الثواة يبدا التقسم بظهور 


الاعواد . فهده هي الكروموسومات . وهي تتالف مما يشبه الحبات ( في ظاهر فى الصورة ) , 


وهذه الحبات هي التى تحتوى الضقطات التى توجه الخلق الجديد ليكون على غرار الخلق القدير ‏ 


وبها تحدث الوارثة من اب لبن » سواء فى نبات أو حيوان ٠.‏ 
انوع من الاسب" 2 فهى من حيوان . راع الشبه الكبي بين الخليتين » خلية الثبات وخلية 
آنه مثل من الآمثلة المديدة التى تؤيد الوحدة التى تجمع هذا الوجود كله . 


5 
الحيوا 


أرض من ملح ومن هاء » ويما ياخل من 
حواء ٠»‏ «السيوات سيلى حل تيان 7 


فهو بمدماد لحياته فى النهاية على مأيعدمد 
عليه النبات 6 على الجماد” . 
وآنت تسل الشىم الحى" 4 من حيوان 
أو نبات » فترده الى مناصره » فتجد انها 
هي هي منامر كتالف منها الجمادات ٠‏ 
لذن ما كثثه هذا الشىء الذى نسميه 
خياة 5 مجمرفة” من المنامر لاما هذ 


وما رايط يريط الجماد بالحي 5 

وتصطرع الافكار » وتتغارب الظنون © 
وتعمل الآخيلة ما تعمل » والسر رابض* 
فى ظلامه » ونوجته اليه الشماع من بعد 
الشعاع » فيفنى الشماع قبل ان يصل 


والصورة اليمثى : كالسابقة الا انها 


الى الاعماق . 
وشماع' واحد وصل © ومع هذا لم 
يكد ان يقمل . 
شماع يتصل بالفروس «مءالا » 
موضوع هذا المقال . 
بدات” بالنهاية 


لقد احسست" » بعد كتابة ما كتبث © 
اني بدات بالنهاية . بدات بنهابة 
الموضوع + بيائه ؛ وحق على" أن ابذا 
بألفه وباله ٠»‏ 
فلاعد" الى الالف والباء » فاكشف عن 
حقيقة الفيروس »© وكيف كثسفوه 
وكشقوها . 
البكتير والفروس يتصلان 
فى افهام الناس بالأمراض 
الفيروس يتصل فى افهام الناس اليوم 
بالبكتير » فان نحن ذكرنا البكتير ذكرنا 


لك 


صنوف من البكثير » باضها كالكرة » وهسلده 
نكون فرادى + أو تكون الثين الثين » أو تتصل 
ونطول كحبات السبحة . وصنوف كالمتصيئات * 


تكون فرادى أو تتسلسل . وصتوف الها زوائد 
كالشعرات » وبها تسبح . وصئوف تكون اشكاا 
اشتى » مبرومة حازونية أو غير ذلك . وقد يصفر 
البكتر جدا حتى يكون قطره عثر مكسرون 
( اللكرون جزء من ألف من اللليمتر ) © وهو بذلك 
يكون فى حجم بع الفروسات التى هي على 
العهوم أصفر من صتوف البكتر ‏ واصفر كثرا .. 


الفروس > إواذا تعن 
ذكرنا البكتير 

ومن اسباب هذا اتصال" كل؛ بالامراض 
التى تصيبنا . فان يكن البكتير تصيبناً 
متو قه بالسل » وذات الرئة (النبوموينا 
والسعال الديكي والحمى القرمزية » 
والطامون الدملي » والسيلان والزهرى » 


ذكرنا الفيروس 


وغير ذلك » قان الفيروس تصيبنا صنوفه 
بالانفلونزة وبالجدرى؛والجدرى الكاذب» 
والحخصسبة © وا 


الحمى الصغراء » وشلل 
ك ؛ مما يصيب الحيوان 


ومن اسباب اتصالهما فى الامهام 
بساطة كليهماً .. والواقع انهما ابس 
الاحياء جبيما تركيبا » عهما فى سكم 
الحياة فى ادئى درجة » بينا الانسان فى 
أعلى درجة ٠‏ 
البكتر والفيروس يجمع بينهما الصفر 
ويجمع بين البكثير والفروس صسض 
كليهما » فهما على البساطة اصضرٌ 
الكائنات الحية جرما ؛ وان جمع بيئهما » 
فيما جمع ؛ اسم" المكروب » دلالة" على 
الصغر * فقد اختلفاً صغرا ٠‏ فالبكتير 
يتردى بالمجهتر ( المكرسكوب ) الممروف 6 
الذى عدساته من زجاج » اما الفيروس 
قيابى أن يكشف عن نفسه تحت" هذه 
العدسات لانداشد صغرا. ولهداخفىامره 
زمانا » فلم ينكشف حتى تقدم العلم"» 
فابتدع المجهر الاقوى الذى لا يدخله 
الزجاج عدّسات» بل تدخله الالكترونات» 
نس لذلك باللجهر الاإلكتروتي . 
والبكتير قطر الواحدة منه بتراوجعادة 
ما بين نصف مكرون ومكرونين. والمكرون 
جو عن للا من اقيفر ٠‏ قاذا نحن 
صئفا من البكتير قطره نصف 
مكرون صفا واحدا لأحتجنا الى 5.٠.‏ 


واذ بيلغ البكتير هذا الحد من الصغر» 


ببلغ الحد" الذى تمجز عنده المجاهر 
» ذات العدسات 


انها تعجز عن اظهار شىء اصغر من ذلك 
أو تكاد . 
واما الفيروس فيتارجح مقدار قرم 
اجمالا حول لم من المكرون . فلا 
تكشف عنه من أجل ذلك الا المجاهمر 
الالكترونية . وقد يجتمع من الفيروس 
مليون فيروسة لا تبلغ فى الوزن الا 
وي أفورة.. 
والتكثير مرشحات من خرف وضيرة 
لا ينفذٌ هو من مسامها اذا ما رضحت 
سوائله » ولكن ينف الفيروس. .من أجل 
هذا سموا الفيروس زمانا » وقبل ان 
بروه ؛ بالفيروس المترشح ٠‏ 


الفروس يصمد للمبيدات 


هزه 


.ويختلف الفيروس عن البكتير يان 
البكتير يعالج بالمبيدات الحيوية فتقف 
يشفى المريض من مرض سببه 
٠‏ ولقد عرف الئاس من المبيدات 


والتتراسيكلين واضرايها . اما الف 
فلا تؤئر فيه هده المبيدات . كذلك يعالج 
البكتير وما يسببهمن/مراضبالكيماوبات» 
بالمقاقير الكيماوية » كما تعالج ذات الرئة 
بمقاقر السلفا ٠‏ ولكن الفيروس لا يتئر 
بهذه المقاقير الكيماوية . اقول هذا 
وأشربٍ صفها عن مباحث لا تزال فى 
معاملها تحاول أن تخضع الفبروس * 

أمراضه » لمبيدات ما ؛ او عقاقير 
ما وهى مباحث لم ينضح بعد من امرهاً 


شىء يمكن أن بدخل فى نطلاق الامكان 

المملى + 

الفيروس ء غير البكتر فى أنه لا يتكاثر 
الا داخل خلية حية. 


والبكتير » ككل شىء حى: ؛ بتكائر غ 
بالتقسم » فيخرج مى البكثرة الواحدة 
بكتيرتان مثلا . وهكذا دواليك . كل ما 


صتوف من الفيروس ؛ الصورة الاؤلى ( من 
اعلى ) صورة الفروس من أكبر الفروسات * 
ذالك فيروس جدرى البقر » ويسمى 7 فكسيئيا 
دنواءء د37 6+ وهو التقاح الذى يتلقج به 
الانسان نسد الجدرى حتى لابصيبه . والصورة. 
الثانية الفروس داه شلل الأطفال . والصورة 
الثة الفروس الانفلونز1 , والصورة الرابعة 
الفروس من الفيروسات الثى تغزو البكتي . وهده 
الصور كسائر صور هذا الكقال » من تصوير 
جماءة من الملماء » صوئروها منظورة باليجهتر 


العربى ب العدد السادس والمشرون 


عليك أن تفمله » انت الزارع له » أن "تمد 
البكتير" بالغذاء فى صحن أن نحوه #قيبدا 
التكائر + 

والفير وس يتكائر » ولكن لا كما يتكائر 
البكتير ٠‏ البكتير يتكائر على القذاء ف 


وعاء . آما الفيروس قلا يتكائر الاوداخل 


خلية حية » خلية انسان او حيوان » أو 


ان 0 
الدشن أ ماع اد ٠.‏ ولسنا تدرى 


انعم . تغزو الفيروسة خلية البكتيرة 
كما تدخل خلية اى كاثن حيء » طائر 
أو بهيمة أو انسان ؛ أو خلية فى نبات © 
تدخل فيها وتتكائر ٠‏ 

وهل تنسع خلية البكت لهذا اتكائرة 


الفيروس الف مرة( 

الخلية الوا. 
لغازيات من الفروسات م اذ مخامت 
ائر فيها . 


كسك ميك منفه ريات 
الثى تغزو البكتيرات باكالة البكتير 
مسو دده ولقد كان لهذه الفيروسات 
فى البحوث التى كشفت عن بعض سرهاك 
وبعض سر الحياة » تصيب" كبير ٠‏ 


خلية 3 جسم الانسان مثلا فوس 


0 


عندما تدخلها فتتكائر . فان يكن قطر 
خلية من خلايا الانسان ٠١‏ مكرونات 6 
وقطر خليةالفير وس عنشر مكرون فمعنى 
هذا أن حجم الاولى يكبر حجم الثانية 
مليون مرة ( مكمب مالة ) . 

الفروس حى ٠١‏ جامد .. مما 


ويس ادل على حياة من تكائر ٠‏ فهو 
حى 

ولكن الير وس 6 كالسكر واللح وحتى 
الحجر ؛ أمكى اخراجه من سواللة 
بلورات, » كبلورات السكر والملجوالمقاقير 
الكيماوية التى لا تمتالىالحياة بسببا” 
وهذه البلورات تيقى فى زجاجتها 
كما تبقى ماده الجمادات جميما فى 
زجاجاها ل تتفي ولا تتبدل © فالفر وس 

٠‏ ولكنك لا تلبث أن ترمى بهذا 

القعدس الك الا حي 
ويروح يدشل الى الخلايا » يفزوها » 
ويتكائر فيها ٠‏ 

هو اذن جسر” بين الجامد والحي' ٠‏ 
صلة ما يلك نيا والجاوة + 


.ولقد عرف الئاس م 
القراء » ان الخلية ف 
سائل داخل كيسها » وان بهذا السائل 
وان النواة تتألفمن كرومو سومات 
مدصت ( أو صبغيئات كما سماها 

اللغة ) » تنبسط فتكون كالاصابع» 
٠ 52‏ كروموسوم 2 يحتوى غدلي 


المخططات التى يرثها المولود عن آباله » 
أو نبائات . وعلى وفق 

هذه المخمتطات تتخطط حياته ٠‏ 
ولقد عرف الناس » وعرف القسراء » 
أن سر الحياة كلها فى هذه الجينات »التى 


على وفقها بتشكل الوجه ؛ ويتش كل 
الجسم » والعظم » واتقحم » وسائر 
الامضاء ؛ وعلى املائها يكون لون اليشرة 
ولون الشعر 6 وطوعا لحكمها يكون ذ: 
الطفل أو غباؤه » ومقدار انفماله بالبيئة 
التى يعيش فيها » ونوعه ٠‏ 


ولقد حللوا هذه الجينات فوجدوها 


٠‏ انها رسوم الهندس التى على 
مثالها سوف يقوم البثاء ٠‏ 


الفيروس مادته كمادة 

وجاءوا بغيروس » واغروه بغزو بكتير» 
كانوا قد جملوا غذائمعند تكاثرمعتاصر 
ويدخل الفيروس الواحد 
راحدة بمد ان بخلع 


جلده عند الباب . لا يدخل منالفيروس 
الى البكتير الا ما احتواه كيسه . ثم هو 
يتكائر فتصبح الفيروسة مئات. ويخرج 
الفيروس وقد تضمن بناؤه تلك المناصر 
ذا الاشماع. ومن هذه المناصر المشعة 
التى اقتبسها عرفوا تركيبه . عرقوا انه 
بتركب من حوامض نووية فاذا تركيبه » 
تركيب المادة التى بداخل جلده ؛ هو 
عين تركيب الجينات . 

الفيروسات اذن تتركب من حوامض 
نووية ٠‏ 

والجينات ؛ أصول الحياة ؛ تتالف 
من حوامض نووية ٠‏ 

قهل الفيروسات والجيتات شىء 
واحد 3 

أن تركيبهما واحد ٠‏ 

وانتساخهما للحياة واحد ٠‏ 


0 


ولكن الفيروسات تتبلور » وتجمد على 
هلدا الحال؛جمود الصخرءفهى جمادات» 

لم هى توضع فى الام كما قدمنا 6 
فتاخد تمارس الحياة . 

جناه يسجول ان علرة ج 

وحى" يتحول الى جماد ٠‏ 

ولكن الجينات»ف خلايا الاحياءجميماه 
تنالف مما نتالف مثه الفروسات ؛ من 
حوامض نووية ٠.‏ 

فهل يصدق على الجيئات 
الحياة ؛ ما يصدق على الفيروسات ٠‏ 

هل يمكن ان تتحول الجينات الحية 
الى جماد 8" 

ثم تتحول من جماد الى حياة 5 


وهل يستطيع الكيماويون يوما ما ان 
يعبروا بذزلك جسر ما بين الجمادات 


0 


في الانساء القلائل 
بكتي يعرف بيكتر 
القولون ‏ هو كالممى". 
وفى هذه الصورة ترى 
الفروس قد قا هذا 
البكتير » وتكائر داخله ». 
الم فجثره حتى الم ببق 
بعد التلاحمة غير اما 
ترى . والصورة مكبرة. 
؟7 الف مرق . 


والاحياء » وان يالفوه كما الفوا عبور 
جسر ما بين الأحياء والجمادات . 

وانتظارا لهذا اليوم » واستعدادا لهه 
انجه ويتجه الكيماويون الى تخليق تلك 
الاحماض النووبة التى تتألف منها نو 
الخلية»والتى تتألف مئها الكرومو سومات 
والجينات ) تلك التى هى أصول الحياة 
الأولى ٠‏ 

وحاولوا ونجحت التجارب . 

نجح فيها كيماويان مما . ركبا 
الحامضين اللذين تألفت منهما الثواة » 
ذلك الحامض الذى يتصل بتوريثالابناء 


صفات الآباى قاعة عاماء» 
وذلك الحامض الآخر الذى يتصل بالنمو 
عامة فنعا عتسصظة . ركباهما 


من اجسام لا حياة فيها . 


5 وحظى الكيماويان بجائزة نوبل لمام 
61 


صورة الفووس الذى 
يفزو البكتيي » وترى 
بكل واحدة منه موده 
الذى تخترق به البكتر 
التدخل الى يلاه ٠.‏ 
والصورة مكبسرة 
.) الف مسرة . 


وصلا وا يكادا 


فهل وصل هلان الكيماويان الى 
اخراج الحى من غير الحى' 5 

بعد ا 

نحن لا تعرف بعد أن كان ما ركباه » 
من هذا الحامض أو ذاك » يستطيع ان 
يبدا حياة : حامض يثميها ؛ وخامض 
يقوم بنسخها على مثال لها سبق»يضبط 
أشكالها والواتها ومزاجها ٠‏ 

العلم لا يقف عند حد 


أن العلماء لا يقفون عند حد .. أنه 
القبس الشتمل فى رؤوسهم وقلوبهم » 
يقض' مضاجمهم دائما » فلا يستطيعون 
نوما الا يعد 

انفاءة أو 


حجب عنهم أشياء » ولكنه امطاهم عقولا 
هى من صنعه هو © وبهاذه العقول أغراهم 
بكشف هده الحجب . انهم يشقثون كل 
يوم حجابا . وفضحوا من الاسرار ما 
فضحوا » حتى جابوا للذرة ؛ اصل كل 
الاصول ؛ من حية وجامدة » ففضحوها 
وما زالوا يفضحون . وسر الحياة مالك 
الذى افزعالسابقين من الامم فما اقتربوا» 
هذا السر بدا للملماء أن يكشفوا عنيمض 
ولكن كشفا من 
قدرة الله » هذه الخارقة . وكشفا من 
ختلتقه على ما هو اعظم من كل كشو فهم: 
كشفا عن تلك المقول الجبارة التى هى 
الله . قالذى تصتمه هذه 


وجوهه » لا تحديا لله » 


العقول انما هو من يعض صنع الله . 
» وهكذا قدار . 


3 
احمد زكى 


3 


مهلاء يا سيدق . 
ترك انسيت > وآنت الاستلا ف جاممة » 
أن ملتون إبدع « الفردوس اللفقود » وهو على 
عتبة الستين ؟ وان اللوسيقار باخ ابتك الوا 
من الموسيقى غريبة على عصره » بعد أن تجاوق 
الستين 8 وان تشرتشل كسب حربا فى مسن 
الخامسة والسستين ؟ وان ... والامسة 
ال 
الذين لا يتطورون يدو لى أن هذه النظرية لا تنطيق الا على 
الاستاذ تونبريدج نفسه » الذى هو الآن فى مسن 
النبى فقط هو الدى لا يتطود مع الزان: | الثائثة والخمسين . وحبدا لو حققت جاممة 


وهذا هو جالتا . 
اليدز تظريته » واحالته على اللعاش ... 

كنا فى امامى سادة » وكثا تملك الحجة 

لمحاربة تحرر الاسم التى تحكهها عير البخار جريدة « الصتدى اكسبريس 6 الثدن 


. وحجتنا هى القوة والبهش‎ ٠. 

آما اليوم فان الدثيا تثيرت : فلم تمد سادة 
قوب » ولم تعد تلك الام اللتطلمة الى التحور 
مستاضمفة » ترتجف فرق منا ٠‏ 

واذا أردنا أن تحفتك كرامتنا امام الامم 6 
فان التعق يقمى علينا ان نساعد هذه القوميات. 
الناشئة على التحرر + وآن تمنحها المون ٠‏ 
بدلا من أن نسمى الى ختقها . وبسيلنا هنا 
نستطيع أن نستمين بها على حفظ التوازن فى 
العالم . 

ان ما تحتاج اليه هو عقلية جديدة تتقسر 
باسلوب يختلف عن اسلوب تقكرنا الحالى ... 

وبشي هذا استستمر فى الاتحدار . 


ديمون كارئييه 
فى مجلة « بارى مانش ب باريس 
( وه مجلة عرقت بتابيدها الديجول ) 


بالامس القريب زاد الجئرال الافاليسم 
الفرنسية » واخد يخطب فى المواطنين شارحا 
سياسته . ولكن اللره الذى يعوزه التشق 
والحجة » لا بجد فى شخوص مستمميه الا 
أشياحا .. وما فائدة الاشباح 5 

من الخير للجنرال أن يمود فيقيع فى قربتهم 


جاممة اليدز » برأ طويف يقول فيه : ان على 
الساسة أن يمتزلوا الحياة السياسية بصلا 
تخطيهم سن الخمسين بقليل » ذلك لانالانسان 
فى رآيه ‏ يفقد القدرة على التكيف والتطور 
والابداع بعد هقه اسن .. 


.© اننا تعرف » من تجارينا » آن اللساعدات الى تقدمها اللدول الحتاجة لمموثتنا » تذهب 
هدرا . فنحن ندفع هذه الساعداته موفرضتامن وراتها أن نوظد علاقتنا بهده الامم » وأن 


ننصمها الى جانينا . ولكن شيا من هذا لا يحدث © لان هذه السامسات تثفق على امور 
وقتية » سرعان ما يزول أترها » فكاننا بهذاتلقى باثال » الدى نجممه من كد المسامل 
الامريكن ؛ فى البخر . 

لم » نثرى ألم يبق فى بلادنا جوائب وحاجة الى الاصلاح » حتى ننفق الاموال بلا 


ان التقارير الحكومية غندنا تقول صراحةان كثرا من الداريس قديم » وق حاجة الى 
أن يستبدل بمدارس حديثة * والتمليم محتاج الى أن تنفق الدولة عليه أكثر مما تنفق اانه 
كما أن التطبيب فى بلادنا مشكلة » فهو يكلف الواطن مبالغ خيالية . اليس من الافضل لو 
فكرت الدولة بانفاق هذه الأموال على تاميم الطب ؟ 

وما لم تضع الحكومة برنامجا صحيحا »بموجيه تثصراف هذه الساعدات » فاننا نص 
على أن انفاق هذه الأموال على مشاريع داخلية مفيدة ؛ خير واجدى . 


جريدة « شيكافو ديلى انيون » 


مستقبل الدولار 

به اهتمت الحكومة الامريكية باتخفاضي سعر 
الدوار » بسيب كثرة ما انفقتيق مساسدة 
الدول القربية والبلاد التخلفة » الى جائب 
انفقات القوات الامريكية المرابظة فى الخارج ,. 

ومن راى الحكومة الامربكية ازالحل الوحيد 
هو تخفيني السامدات الخارجية » وارجاع 
من القسوات الامريكية ف الخارج 


الى امريكا . 

ومن أجل هذا سافر وزير اكالية الامريكية. 
الى أوربا فى الشهر اثانسى اليبحث معحكوماتها 
الحليفة مدى ما يمكن أن تقدمه من مسامدات 
مالية للدول التى كانت الولابات اللتحدة ملتزمة 
بمساستها . 

والكن يبدو لثا أن هذه الشطة لن يكتب الها 
التجاح » لآن أيام الحكومة الحالية اصبحت 
ممدودة . بل اننا لنتوقع فوق هذا أن يستمر 
انخفائي سمر الدولار ذلك لانالرئيس الجدينة 


بدلا من أن يحاول اقثامنا بان تحمل اقواله. 
على محمل الج 
ومن الخير له آن يتسحب الآن » وهو ما زال 
فى بعس الانعان أسطورة » قبل أن يتكشق 
ويصيع فى اذعان جميع الفرنسيين رعزا على 
افلاسنا وفشلتا فى القرن المشرين .. 
ندري فلب 
فى مجلة «١‏ فرانس ‏ اويسرفاتور © 


ترى هل فى ذهن مستر كتدى اخطة الابقا 
على قيمة الدولار » وقد عرف مدى تاثير هذه 
اللساعدات عليه 5 

ان اللستقبل وحده هو الكفيل بكشف 


الثقهب .ا 
جريدة « الاويزرقر »ا الثين 


ه ليلج اًالنا 


س إلى التسجيل 1 


سَوقَفى رسائلرم ا خاصة؟ 


بقلم : الدكتور ابراهيم انيس 


عميد كلية دار العلوم ‏ القاهرة 


الحجارة حينا » وتنستطر بالقلم حينا 
٠.‏ وكانت تلك الرموز فى بدء نشاتها 
عبارة عن صور بدالية للاشياء 
والاشخاص ٠.‏ فاذا أريد التمبير عن 
« الرجل» او 8 السمكة » او «الشجرة» 
ر'سمت عدة خطوط توحئفىشكلها العام 
بصورة « الرجل» او 9 السمكة » أو 
الشجرة » © فكانت الكتابة حينشك 
الصويرية . ثم لم يليث الانسان أن اتبين 
له قصور هذه الوسيلة » لآن عدد الصور 
محدود ولا يكفى لكل مأ يريد تسجيله » 
ولا سيما حين يتصدى للممانى المجردة 
كالافعال والافكار والصفات» فنشا لذلك 
طور آخر للكتابة هو الذىيسمىبالممنوى 
« ابديوجرافى » » وفيه كان الكاتبيؤلف 
من الرمزينرمزا واحداءفرمز «الشمس» 
مح ومو 8 الشجزة 4 لمشيل لمعن 
« الشرق » » ورمز 9 الشمس » مع ومز 
« القمر » استثقلا التميسي عن معنى 


عه 


« الضوء » » ورمز « المين » مع رمز 
« الماء » استشخند_ما للتعبير عن«الدموع»» 
الطفل » 


الكتابة بالنقوش ورموز الكيمياء 


وكانت الكتابة اللصرية القديمة <١‏ الهيروطليفية ٠»‏ 
على هذا النسق فى أغلب نقوشها . وكذلك الكتابة. 
الاشوربة البابلية » بل لا تزال الكتابة الصينية 
الحديثة نسلك هذا اللسلك » أو ما يشبهه الى د 
كبر » وئدئها اليابان فى اصطتاع نفس السرموز ». 
ارقم اختلاف اللفتين اختلافا بين ٠.‏ فالصفحة. 
اللكتوبة يقرؤها كل من الصيئى واليابانى افسراءة. 
مخلفة .. 


كدلك وجد أن قبائل الهنود االحمر فى امريكا 
والسسكان الاصليين فى استراليا يسلكون نفس 
اللسلك فى كتاباتهم . 

.ولمل اهم ما تتميز به هده الطريقة انها نظام 
عالى يمكن أن تصطئمه كل االلقات فهو أشبه بعس 
رموز الكيمياء التى يقرؤها العالم الانجليزى افراءة. 
مختلفة عن قراءة العالم الفرنسى رقم تميرها عن 
ثىه واحد. غيران فوائد هذه الطريقة تتتضامل كثيرا 
اذا قيست بصموباتها وقصورها فى الرمز لكل 
العاتى الانسانية وما يدور فى الاذهان .. 


عصالر ف التياع 


4 - 4 
0 
لاني ؛ 8 
00 5 
11 جر 
- قر 
بى * 0 
057 الب 
1 
| « وي ل 
11 00 
0 
8 ال 0 
لالهو رغيلي 


2د مت حدق 
ا 


كت ادع + مدام ‏ ممسطة مزحو 


عدج ع جرم جرم 
ب دج د لك اين إلا 2 عدي 


ه. 
: 
8 
0 
2 
1 


ّ 
0 
ع 


الفينيقيون والكتابة الهجانية 


ونطورت الكناية بعد ذلك الى استخدام تلك 
الصور ف الرمز الى يعفى المقاطع . فصسورة. 
الشصي » لدى الصربين القدماء اصبحت فيما 
بعد تتخد رمزا للمقطع 86 » فى الكلمات الطويلة. 
الشتملة على هذا اللقطع . الم انتهت الكتابة الى 
هنا النظام اللمروف الدينا الآن بالنظام الهجائى 
اوفيه يرز الكانب لكل صوت من آصوات الكلمة 
برمز خاص . وكان هذا التطور الآخير على يلد 
الفينيقين . 

وفد استفر راى الباحثين فى المصور الحديئة. 
على أن الكتابة اللصرية القديمة هى الت مهسدت 
لكل الكتابات التى انتشرت فى الشرق الأوسط 
انم فى آوربا القديمة والحديثة . وكانوا من قبل 
.ينون أن 1 بن هم وحدهم المسلولون عن نشر 
الكتابة الهجانية بين هذه الاقطار من العالم » وذلاك. 
بان نقلها عنهم اليوتان فى حدود .16 ق.م. الم 
الرومان » الم بعد ذلك فى الامم الاوربية. 
الحديثة .. ولكن هذا الللن دحسته تلك النقوش 
التى عشر عليها فى سيناه » والتى الرجع الىالفرن 
التاسع عشر قبل اليلاد . فق انبين اللدارسين 
أن نقوش « سيناء #هى الصلة أو الحلقة الوسيلي 
بين كتاية اللصريين وهجاء الفيشيقيين ٠‏ وعلى كل 
حال كان للفيئيقيين الفاسل فى نشر هجائهم فى 
ثواج حتمددة » لانهم كانوا اهل نجارة برا وبحرا ». 
فجابوا كثرا من الافطار وعنهم قلت الأمم تشلك 
الرموز الكنابية التى ا تزال أسماؤها نشي الى 
الاصل التصويرى . فالائف ممناها في السسامية. 
القديمة « الثور » لآن رمزها الاصلى كان يشبه 
افرتى الثور » و الباء ‏ ممثاها «البيت» لاتهنا 
أشبهت صورة البيت وهكظا , 

الكتابة اليونانية القديمة 
كانت أكثر اراحة للعين 


وعنيت الكتابة السامية منذ نشائها بالرمز 
التحروف وحدها دون الحركات + والبده بها من 
اليمين الى الشمال © آما اليوثان فقد وفعت 
رموزا اللحركات فى صلب الكلمات » مما يسر الامر 
قليلا على القارىم . ويقال ان الكتابة اليوتانية. 
فى قديم الزمان كانت تيدا من الشمال فاذا اتنهى 
السطر بدىه مأ بعده من اليمين » ثم يبدأ بالثالث 7 


53 


العربى - العدد السادس والعشرون 


من الشمال » وهكذا تستمر السطود تتدرج في 
شكل تعبائى هو فى الحقيقة مريح للمين » ولا نترى 
ماذا تغيرت هذه الطريقة !1 

الم دلت عدة محاولات فى المصود القديمة 
ليسي الكنابة السامية فوضع الاعجام للتمييز 
بين الحروف التشابهة فى شكلها ؛ ووضمت رموز 
اللحركات وكتبت مستقلة عن الحروف على التحو 
الالوف النا فى الكتابة العربية . واستقر ام 
الكنابة الهجانية منذ نحو لاتينقرنا دونان يصيبها. 
خلال كل هذا الزمن الطويل تطور يذكر + على 
حين أن نطق الالفائظ قد ثاله تفي بعيد القسدى » 
مما أدى الى تلك الحال التى نشهدها الآن فى كثير 
من اللفات الحديثة حين نجد رموزا تكتب ولاتتطق». 
واصوانا تنطق ولا تكتب . ولا نكاد نعلم بين الفات 
العالم الحديث لفة تكتب كما تنطق سوى اللفة. 
الفتلئدية , 


محاولات فاشلة 


اودعت هذه الحال بعش اللصلحين فى كشي من 

الأمم الى التفكير فى اصلاح الهجاء أو الاعلاه . غير 
أن كل تلك الحركات الاصلاحية الم تنؤت المارها 
وباءت بالفشل , فقد اشفق اللصلحون من اعادة. 
طبع تاك الآلاف من اللجلدات الثى هى اثراث كل 
الفة بالاملاه الجديد . كذلك خشى اصحاب الدعوة 
الى اصلاح الهجاء فى اللفات الاوروبية من ابتصاد 
الالفال التى تنتمى الى أصل واحد بعاضها عن 
باس » فينسى ذلك الاصل وياسل الدارسون لق 
التعرف عليها , وبيدو أن من الاسباب التى باعدت 
بين كتابة الالفاظ ونطفها فى ممفظم اللفات الاوربية. 
الحديثة أن هذه الثقات قد انشذت الحسروف 
أو الرموز من اللفة الرومانية وطبقتها على كثماتها 
فلم تصلح لها صلاحيتها للفة الرومانية . بل 
حتى حين يفلن ان الصوت مشتوك بين اللقتسين 
ولا باس حينئذ من أنخاذ رمز واحد لهذا الصوت 
كالتاء مثلا التى نراها فى الاتجليزية والفرنسية. 
ويرمز لها بالومز 7 » نجد أن دارس الاصوات 
بعد البحث والقارنة يلحظ فرقا دقيقا بينالنطق 
بالتاه فى كل من اللفتين . وتكونت من أجل ذلك 
عيئة عالية الدراسة اصوات اللفات البشريتووضع 
رموز لها جميعاه واستنبطوا لنا عشرات من الرعوز 
افزادوا لامر تمقيدا لا تيسيرا . 


ل 


اشكال متعددة ٠١‏ لرمز واحد 

ولتوضيح الفرق بين الكتابة والنطق فى اللقة. 
العربية تكتفى بالاشارة الى كلمات مثل : ( لكن . 
هذا . الذى ) » وكذلك الكلمات اللهموزة وقواسها 
العقدة » والكلمات اللختتمة بالف الد من اسمام 
وافمال وفي ذلك مما هو مالوف النا فى الاملاه 
العربى . هذا الى الاشكال التعددة اللرمز الواحد 
فى الكتابة والطباعة » فشكل فى أول الكلمة وآخر 
فى وسطها وثالث فى اخرها » ورمز يتصل بها قبل 
وما بعده » و6آخر يتصل بما قبله فقط . ودما كل 
هذا وثيره الى التفكير فى أصلاح الكتابة العربية 
أو تيسيرها » وقدمت الى الهيثات العلمية مسق 
مشروعات لم يصادف أحد منها القبول حتى الآن.. 


ويصطئع الكتابة العربية الآن بين أمم الشرق 
ما يقرب من ..؟ مليون لمظلمهم لفات محلية لفيسر 
عربية مثل . الفولا . الهوسا . السواحيي 
( فى وسط افريقيا ) . اللايو . جاوه ‏ يعاس 
جهات الفليبين . الاردية فى باكستان . الفارسية,. 
بعفى اللسلمين الاتراك فى رسيا . 


اووجدت هذه الثفات بعفى الصمويات فى تطبيق 
الكتابة العربية » مما زاد من بعد الكتوب هن 
اللتطوق فيها . 

وهكذا نرى أن الكتابة الهجائية فى المالم 
كانت وما زالت وسيلة ناقصة لارمز الى الاللاظ 
كما تنطق » وانها جمدت فلم تتطون مند اقسرون 
كثيرة » ولم تعد صالحة الحل كل السشاكل اللفوية 
بعد أن قطمت الانسانية ذلك الشوط البعيد من 
الحضارة . فهى وان خدمت الذكر الانساتى أن 
كل المصود الائضية » وهى وان كانت فى يدم 
نشاتها تنسب الىالالهتوبتظر اليها نظرة التقديس» 
#سطص ري وو دن 

الذلك كله انتنبا بمستقبل التسجيل اللفات 
تسجيلا صوتيا يقرا بالالن لا بالعين .. 


الكتاية رمز كا هو رمز ! 
واذا كان الثل الصينى القديم يقول : 
« ان الحبر مهما كان شاحبا فهو خير 
من أقوى ذاكرة » فذلك لانه لم تكن 
هناك وسيلة آخرى لحفظ الترأثالذهنى 


» ولان الاعتماد على المين 
فى القراءة قد اضعف الذاكرة السمعية 
فلم تعمد للحافظة تلك القوة الى 


دويت لنا عن العرب القدماء ايام شيوع 
الآمية فى سبه الجزيرة العربية + 


ولكن الكتابة الهجائية بمد التامل 
والتفكير لا ثراها سوى رمز لما هو رمز 
فنحن نكتب رموزا لتوضيح رموز 
اخرى هى الاصوات التى نسممها فى اثثاء 


آمرها سوى رموز لما يدور فى الذهن من 
الممانى التى هى الهدف الحقيقى من كل 
الغة . فلماذا نتخذ وسيلة الى وسيلة 
اخرى اذا كان من الممكن تسجيل تلك 
الاصوات كما تنطق فوق الأشرطة 


والاسطوانات ؟ . ومثل الكتابة كمشل 
« الشيك » بتخذ رمزا للنقد الورقى » 
الذى هو بدوره رمز للمملة الفنفية 
أو الذهبية .. 

فالكتابة الهجائية بعد اختراع الرادبو 
وانتشار الاذاعة والفيلم الناطق بدات. 
كثيرا من أهميتها . وأصبحنا الآن 
نتنب بمستقبل للغة فيه يعود المع 
سلطانه » وفيه تمرن الآذان حتى تكون, 
اكثر حساسية وارهافا » فتميز بين 
الفروق الصوتية مهما لطفت وتنفى من 
الكلام ما تأباه الاذن » وما يشبو فوالسمع 
وتصير اللغة الى الموسيقية أو ما يشبه 
الغناء » وحينئذ يسود ادب الاذن تلك 
الاداة الطبيعية التى نشات اللغات معها » 
ونمت وازدهرت فى ظلالها آلافا مين 
السئين فى قديم الزمان . فمصير الثقافة 
اللغوية كله مرهون بالاذاعة واتتشارها 
والتسجيل الصوتى وشيوعه ذ 


بدا قجرها فى البزوغ ؛ وأصبحنا نسمع 
الآن بما يسمى بمجلة الهواء فى بلادنا 
وقيرهاكوعن اسطوانات تباع فى الاسواق 
وقد سجلت عليها روايات شكسبير»وعن 
كتب مسجلة على أشرطة فى بعض الكانب 
الامربكية العامة يقرؤها المرء بأذنيه لا 
بعينيه ٠‏ فليس يمجيب اذن أن نتصور 
كل بيث وقد حوى جهازا التسجيل 
الصوتى يلجا اليه الناس حتى فى كتابة 
رسائلهم وذلك باملاء الرسالة على آلة 
التسجيل وارسالها فى بريد الطائرة الى 
مسافات بعيدة » وهثاك يفضها المرسل 
اليه ويضعها فى جهاز للاستماع» فيسمع 
صوت صاحب الرسالة يحدثه كانما هو 
معه فى حجرة واحدة ٠‏ 

وهنا يتساءل بعض الناس دهشا » 
أصائرون نحن الى الامية ؟ نمم اذا كان 
معنى الامية مقصورا على تلك العملية 
الآلية التى اصطنعها الانسان من تسطير 
مجموعة من الرموز على القرطاس !! اما 
الامية المقلية فلا عودة اليها ؛ بل حين 
تاخذ بمذهب التغائلين من علماءالا 
نجد ان الانسانية تتطور الى حياةافضل» 
وتستغل وسائل ادق وايسرفكل شئون 
الحياة ٠‏ 

ويضيق القام عنا من تصوير كل ما 
يترتب على نبوءة التسجيل الصوتى فى 
التعليم والثقافة العامة والمعاملات»ويكفى 


يجهاز صغير لا يزيد عن النظارة حجما 
31 


العريى ب المبد السادس والمشروق. 


فتسمع كلمات الكتاب والفاظه تترددعلى 
سممنا فى صوت هادىء خافت لا يوذى 
من يجاورك فالقطار أو فى قاعة القراءة 
بالمكتبات العامة . كذلك سيشهد الناس 
أشكالا مختلفة من السجلات والملفات 
خالية من اخطاء النساخ وطرق التزوير 
والتزييف . ولن يؤدى مثل هذا إلى 
زيادة فى ضوضاء الحياة الحديثة وتوتر 
الاعصاب » بل كمادة الانان فى كل 
خترعاته يسمل على تهادبيها والتغلب على 
مشاكلها قبل نشرها فى المجتمع . 
أدب الجاهلية ادب الذن لا عين 


ونحن اللغويين على كل حال ترحب 
بمثل هذا الاتجاه فى التسجيل وثرى فيه 
تيسيرا لهمة اللغوى الباحث فى المستقبل 
ليتبين بما لا يدع مجالا للشك قواتين 
التطور اللغوى فى الاصوات والتراكيب 
والدلالات»لان لديه نماذج صوتيةمنطوقة 
لكل جيل من الاجيال المتتايمة . 

خد مثلا حال اللفة العربية قبل 
الاسلام وفى ظلال الامية التىكانت سائدة 
فى شبه الجزيرة » تجد أن نلك الحال. 
قد صبفت لفتنا العربية يتشد 
بالموسيقية فى الفاظها واسجاعها وقواق 
شعرها ٠‏ 

ففى رأبى أن ظاهرة الموسيقية فاللغة 
العربية تعزى فى أغلب عناصرها الى تلك 
الامية حين كان الادب أدب الاذن لا ادب 
العين » وحين اعتمد القوم على مساممهم 
فى الحكم على النص اللغوى © فاكتسيت 
اتلك الآذان المران والتمييز بين الفروق 
الصوتية الدقيقة ؛ وأصبحت مرهفة 


3 


تستريح الى الكلام لحسن وقعهاو ايقاعه. 

فمناية العرب القدماء بموسيقيةالكلام 
لانهم لم يكونوا اهل كتابة وقراءة “بلاهل 
سماع وانشاد . ولامر ما سمى الامشنى 
« صناجة المرب »© » فهو مع اشتراكه فى 
الامية كجمهور الناس فى بيشته؛قد عنو/ض 


عن ققد البصر يسمع مرهف » واذن أكثر 
حساننية » جملته يتجه بكل قلبه ونفسة 
نحو هله الوسيقية اللفظية » ويوفل 


كدلك لامرما كان ابو العلاء الممرى أول 
شاعر عربى لفت اسماعنا الى ما سماه 
« اللزوميات 6 © فقد قضى أبو العلاء كل 
حياته يسمع ولا يكتب © وارهفت اذنه 
وسممه بعد ذلك المران الطويل ٠.‏ بل 
لا تكون مغالين حين نقرر هنا أن اوضح 
ما يتميز به الادباء المكفوفون فى أدبهم هو 
ايتهم بجرس الالفاظ ووقعهها 
الموسيقى » وكثيرا ما تشغلهم موسيقى 
الكلام عن معانيه فيغمرون الممنى القليل 
يفيض من الالفاظ والمبارات المتكررة 
ذات الدلالات المتشابهة 


اللزخرفة والزينة ٠٠‏ لا للثقافة. 


على انى بعد كل هذا لا اتصور بان 
الكنابة الرمزية ستندثر نهائيا فى 
المستقبل © ولكنها ستئزوى فى ركن 
متواضع . وسيصير آمرها مقصورا على 
نوع من النقوش التى لا يراد بها الا 


افة العامة فالتسجيل الصوتى هو 


الثقا: 
الذى ستكون له السيادة ٠‏ هم 
ابراهيم انيس 


بقلم : الدكتور جمال الدين الشبيال 


الستشار الثقافى فى سفارة الجمهورية العربية التحدة ‏ الرباط ‏ المثرب 


ا مند اتطلق العرب من جزيرتهم مشراقين 
ومغرابين عملوا على نشي الفتهم وديئهم وتقاليدهم 
وثاافتهم » ولم يكد يمفى افسون من الزمان على 
الطلالتهم هده الاولى © حثى امتدت دولتهم من 
حدود الصين شرفا » الى شواشيء اللحيط الاطلسى 
وجنوبى فرنسا غريا . واتصهر العرب مع سكان 
اهده الاقاليم جميعا فى بوتقة واحدة » وخرجت 
الى المالتم امة واحدة تدين غالبيتها بالاسلام 
ويتكلم جميع افرادها اللقة العربية » ومن الم يكن 
عربيا من شموب هذه الامة استعرب وسمى ان 
ايكون عربيا . 

وهناك حقيقة كبرى نحب ان تتضح فى اذهاننا 
نحن العرب » وهى انه قد مرت بلامة العربية 
أوفات كانت تحكمها فيها دولة واحدة » ومرت بها 
أوفات اخرى انقسمت فيها هذه الدولة الى دول 
وممالك وامارات » ولكن العرب اظلوا فى هله 


الافات وتلك امة واحدة كالبئيان امرصوص يشسد 
بعقنه بعاسا © ختى فى ههد الاتفصال السيانى 
فكان العربى ‏ أى عربى ‏ ينتقل من أى بلد من 
بلدان العالم العربى الى أى بلد آخر » فلا يحس 
انه انتقل من وطن الى وطن . والم يكن اهل البلد 
الذى ينول به يشعرون بآنه غريب ٠‏ 

ونحن اذا أردنا أن نلتمى الادلة على وحدة 
المرب خلال المصور لم يموزنا الدليل © وخبيي 
الاالة فتظرنا هو حياة العلماه انفسهم 6 فهذا 
ابن بطوطة الرحالة العربى يولد فى طنجة فى اقرب 
الاقم ويتعلم فى قابس الم يجوب انحاء المالم 
العربى والاسلامى حتى يدخل بلاد الهند والصين ». 
وهذا ابن خلدون اللؤرخ والفيلسوف العربى يولد. 
ويتشا فى لغرب وبرتجل الى مضر ويدرس فى 
جاسسها الازهر ولا يجد سلطان مصر والشسام 
وفتذاكد حرجا فى ان بعينه قاضيا للمالكية ل 4 
القاهرة . 


3 


العريى ب العدد السادس والمشرون 
الطرطوثى مثل يضرب 

وعالنا الذى نتحدث عنه اليوم ابو بكر 
الطرطوشى يولد فى طرطوشة »احدى مد الاندلس » 
ويتلقى الملم فى سرقسطة بالاندلس ايضاثم يرتحل ‏ 
الى الشرق للاستزادة من الصلم © فيزور مكة. 
والديئة » ويدرس فى بقداد والقدس ودمشق » 
وتنتهى به الرحلة الى الاسكندرية فيستقر بها » 
وبتاهل بزوجة صالحة من اهلها » ويتخد له 
مدرسة يعقد بها حلقات دروسه » ويصيح علما 
من اعلانها » يقد اليه الاب من كل حتدكي 
وصوب . 


نشاته فى الاندس 


ولد هذا العالم الجليل فى سنة .م أو 401 ه 
فى مديئة طرطوثةعوفيها درجبتمم بجمالها الطبيني 
التلهيم » فالديئة تحتضئها الجبال التساهقة » 
وتفليها اشجار الصثوبر الفارعة السامقة » وتطل 
من بعيد على البحر اقتوسط بامواجه الصاخية. 
حينا » الهادثة التهادية حينا آخر * وفى مسجدها 
اكب انقى علومه الاولى 2 ونا شبة عن الطوق 
رحل الى مدن الاندلس الكيرة الاخرى يستؤيد 
من العلم » فذحب إلى مديئة سرقسطة > واتصسل 
بكب علمائها فى ذلك الوقت : القاضى ابى الوليد. 
الباجى + واخد عنه مسائل الخلاف » وسمع منه. 
واجال له . 


وبلغ محمد بن الوليد الطرطوشى مبلغ الشبايه 

وشافه ما كان يشوق رصفاءه من فقهاء الاتدلس ». 
شافته الرحلة الى الشرق للحج ولطلب العلم .. 
أو لعله اعجب بسيرة استاله إبى الوليد الباجي؟ ». 
غاراد ان يتهج نهجه » فقد رحل الباجى من قبل 
الى الشرق » وحج ومكث فى مكة ثلاث سئوات » 
الم زان مدن الشرق الكبرى : يداد واللوصل 
ودمشق * واتصل بعلماها واعلامها » واخذ عتهم 
واخذوا عنه » ورجع الى وطنه بعد ثلائة عشر عام 
حصثل فى ابانها علما كثرا © وافاد تجرية واقدرة. 
على الجدل والثاقشة > فاثار فى محافل الملم 
الاندلسية ضجة كبرق . 


فلم لا يحتدى التلمي حذو استاذه 7 فلمل 
بلغ من اقجد العلمى ما بلغ استلاة ٠‏ 


اففى سنة 41 اه غادن الطرطوثى وطته وهو 


32 


غلس الشياب فى الخامسة والمشرين من عمره ‏ 
اليبدا رحلته الى الشرق ٠‏ 


فى مكة وبغداد والشام 


ونحن لا نعرف شسيئا عسن الرحلة الاولى من 
رحلته هذه » ولكنا تلقام اول ما ثلقاه ق مكة 6 
وقد استقر" بها قليلا بعد اداء الغريفة » يلقى بها 
بعفى الدروس ٠‏ ولم يمكث ابوبكر الطرطوثى ف 
عكة طوبلا » بل استائف رحلته 6 واتجه الى 
بقداد » ثم رحل الى الشام بمد أن أثم دراسته. 
وحصئل من الصلوم ما حصل » وبمد ان 
بلغ من النفمج الفكرى درجة تؤهله اللتدريس ليتقع. 
الناس بعلمه » وبمد أن كون النفسه فلسفة خاصة. 
اقوامها الزهد والسمى للامر بالعروف والتهى عن 
التشكر » فالسلمئة اللقاهرة التى تميئ ابا بكرا 
الطرطوثى مند دخل الشام الى آخر حياته لله 
عالم زاعد » بل لمله اقرب الى الحقيقة ان تقول 
ازاعد عالم » فان ابن فرحون يروى فى كتايه 
الديياج اللذهب » ان بعلس الجيلثة من الصالحين. 
كان يقول : « الذى عند ابى بكر الطرطوثى من 
العلم هو الذى عند الثانس > والذى عنده © مها 
اليس مثله عد قيره » ديئه . وقال الجيميرى؟ ف 
كتابه « صفة جزيرة الاندلس © : 8 وزهده اكثر 
عن عليه 6ل 


والذى تجمع عليه المراجع الثى ترجمت له انه 
اففى القترة التى عاشها لى الشام بعلم الناس » 
فاقبلوا عليه واحبوه © وافانوا منه » فملا اسمه ». 
وبعد صيته » وانه ماش هناك متقشفا عابدا زاهدا 
متقيضا عن الناس » اذا آكل آكل فى شتنتف من 
الفتخثار » وكان اصحاب الحكم والسلطان يسعون 
اليه والى براه » ولكثه كان يتصرف علهم » وبشتتد 
فى القول واسداء النصيحة . ويبدو ان نفسه 
الآبية وصراحته والتزامه القول الحق اثارت كل 
هذه فسده بعفس الشائئين والحاسدين من اهالى. 
بيت القدس » فسموا به الدى حاتهها » ولكثهم لم 
يستطيعوا ان يلوا منه . واستدهاء الحاكم اليه ». 
فلم يابه لدعوته ورف ان يذهب . قال ياقوت. 
فى توجمته له : « وكانت لله نفس أبية » وكان بيت 
اللقدسس يشبغ فى شقف » وكان مجانيا للسلطان » 
استدعاه فلم يجبه وراموا الففي” من حاله فلم 
يتتقصوه فقلائة تفر © . 


الطرطوثى فى بيت القدس 
والطرطوثى الذى كان يجانب السلطان وتاي 
عنه كان يقوم الليل متمبدا الناء مقاه فى بيت 
اللقدسي » يشجيه الصوت يسممه فى هدوه الثيل 
الله وبلوم النفس والقلب إن النفيا اوتؤانيا 
عن ذكر الله . بروى الطرطوشى عن نفسه انه كان 
ناما فى بيت القسس فسمع صونا حزينا بنشد : 
أخوفة وتوم" 1 ازة ذا سجيبة 
تكينتك” من شلب » فانت كدوب" 
اما وجلال, الله » لكشت" صساقا. 
لماكان للاقماض ملك تصيب 
يقول رحمه اله فايقد الصصوت التوام وابكن 
العيون 6 . 
ولسنا نعرف أى الكدن الشامية زار الطرطوشي 
- في بيت القدسس - ولكن من اللرجح أنه قاقر 
دمشق واقام بها » وانه طوف فى مماظم مدن الشام. 
الاخرى > وانه ذهب فى تطواقه الى اانمى الشمال 
افزار حلب + لم اتحبر متها الى انطاكية » ومن 
انطائية ركب البحر الى الاسكندرية حيث الخنها 
قبا له 6 
فى الاسكندرية ثم القاهرة 
اولم يلبث الطرطوثى فى الاسكندرية الا فليلا 
حنى عرف واشتهر وجذب الطلاب والملماء الى 
حلفات دروسه * وتزوج بعد وصوله بقليل من 
سيدة موسرة من نساء الاسكندرية » فاطلقت يده 
فى اموالها » وتحسنت احواله » ووهبته دارا من 
املاتها » جمل سكثه ممها فى الدور الاعلى » واتخ 
من الدور الاسفل مدرسة يلقى فيها دروسه . 


ويصد ان اسستفرت الحيساة بالغرطوثى فى 
الاسكندربة خرج لزيارة الماصمة القاهرة » وهناك 
ذهب لزيارة الوزير القاطمى الكبير » صاحب 
السسلطان الاعلى © اللاك. الافضل ابن بيعو 
الجمالى . ذهب لزيارته يمد أن سمع من جبروته. 
وقوته وسلطانه » لا ليساله متحة أو عطية » ول 
اليقدم اله اللديح ويشيد بذكره » ابل التصحه 
نصيحة العلماء اللخلصين + وليعتظسه اللومظة 
الحسنة » وليطلب اليه الرفق بالرعية واشاعة. 
المدل بينهم وفتئح ابواب قصرء لكل شاك أو 
متظلم . ولم يكن هذا فوببا من الطرطوثى » الرجل 


© ابو بكر الطرطوثى 


الزاهد الجرىء الذى لا يخشى فى الحق لومة لالم » 
والذى ل يخاف صاحب السلطان ولا فهو 
الذى وصفه ابن فرحون بانه كان أبى» 
والذى وصفه القترثى باته كان قوالا للح .. 

يعود الى الاسكندرية. 

وماد الطرطوثى الى الاسكتدرية ليستانف 
سيوته الاولى © وليفرغ للصلم والتمليم © وتكائر 
غلابه » واقبلوا على دروسه واحبوه » واصطتع هو 
لهم طريقة جديدة هى اقرب ثىء الى طرق التربية. 
الحديثة » فلم يقصر اجتماماته بهم على حلقات 
الدرس ثم ينفصون من حوله » بل كان يصطحبهم 
ويخرج ممهم فى لظم الاوفات فى رحلات حارج 
اللدينة الى البسانين والاماكن الخلوية » وهثاد ل 
الهواء الطلق يلقى دروسه أو يذاكرهم فيما حفظو 
ودرسوه . وشاقت هذه الطريقة تلاميذه » فاقبلوا 
عليه » وكثر عددهم ‏ حتى اذا خوج فى رحلة من 
هذه الرحلات غرج فى كوكية لا تقل عن اربعمالة 
اعاب. 


قصته مع قافى الاسكندرية 


اولكن هذا الاقبال جر" على الطرطوشى الوبال ». 
فقد غساق به قامى الاسكندرية ابن حدديد لسيقاا 
اشديدا » ولابن حديد مع الطرطوشى قصة طويلة : 

كانت ااسرة بثى حديد كبرى الاسرات السكتدرية 
فى ذلك الوقت مكانة وعلما وثروة وجاها وسلطانا . 
وقد والبى منصب التنضاء فى اللديئة اكثر من 
واحد من افرادها . وكان القاضى وقت وجود 
الطرطوثى بالاسكدرية هو مكين الدولة ابو طالب 
احمد بن عبد اللجيد ين حدديد . 

ولعى تعرف أى* الرجال كان ابن" حديد هذا ». 
يكفى أن نملم أن منصب القاضى كان يلى لل 
الترتيب والكانة منصب حاكم اللديئة » وكان اله 
فوق اختصاصاته القضانية والدينية الواسمة » 
اختصاصات مالية وادارية وشرائبية كمشيرة . 
وكان يمر مكانة أبن حديد أنه هو نفسه 
كان ذا ثروة طائلة » وانه كان بحيا حياة المبلبية 
عن القوم » فيفتح قصره لكل فاصد » ويكرم النامي». 
ويقدق المطايا فدفع هذا الكثر” من شعراء العصر 
الى مدحه والاشادة يذكره . وقد صدق اللقريزى 
فى وصفه حين قال  :‏ وله مروءة عظيمة » ويحتذى 
افمال البرامكة » وللشعراء فيه مدائج كثيرة ٠‏ 


37 


الغربى ب المبد السادس والمشرون. 


كان رجل كابن حدديد يشتظر من الطرطوشى عند 
نزوله بالديئة ان يسمى اليه وان يمدحه © وأن. 
يكون من حاشيته » ولو انه فمل هذا لافدق ابن 
حديد عليه العطايا » وليسثر عليه شؤون الحياة 
جميها . واكن الطرطوتى كان من صنف آخر من 
الرجال . كان رجلا بعتدة برجولته » وكان عالا 
يمتز بعلمه » وكان بعد هنا زاهسا لا يحبلد الك 
النوع من الحياة الترفة البااخة الثى كان يحياها. 
ابن حديد , ولمله اخد على بن حديد ايقسا بقن 
انصرفاته الالية » وبتعدها عن قوامد الشرع والاسلام. 
واغلب القن انه اطلق الساته يتحدث الى الثافن 
بهده الاخ الالية ويميد الحديث ويكرره فى عن 
واقسوة مما آلم ابن حديد واذاء . فلا عن انه 
كانت له الى جانب هذا فتاوى كثيرة يعارقى بها 
بعش النظم والقوامد القائمة التى ناخد بها 
النولة , 


الم هو بعد هذا قد جذب اليه عددا شنكم من 
نلاميد المدينة وعلمائها » فصار الذا انتقل من مكان 
الى مكان او اذ خوج الى رحلاه حرج فى موكب 
حافلمهيب >2 بثم الانتباء » ويلفت الانظار © ول 
هذا دون شلك منافسة خطرة لقاانى المديتة ورجلها. 
ابن حديد » وفيه خطورة محققة على مركزة 
ومكانته . القد انففي» السامر من حوله » واصيح 
الحديث بين الناس فى الاسكتدرية عن الطرطوشى 
وملم الطرطوشى ورحلات الطرطوشى وفتاوى 
الطسرطوشى > بل ولمسج الثاني بتقد الطرطوشي 
التصرفات ابن حديد كقاض © ولثاقلوا هذا الثقد 
فيما بيكهم مما اساء الى سمعة القافى .. 

الهذا جمع اين حديد هذه الاخد كلها ورفتها 
الى الوزير الافاسل شاهتشاه © وبيئن له خطورة. 
هذا الرجل على الاسكثدرية واهليها . والافضل 
لا بربد ان يثور ثىه من الشعب فى هذه المديئة ٠‏ 
ولو أن هذا العالم ازاعد الثار قل على سيفسته 
هذه بنتقد الجتمع وينتقد الحاكم » ويتتقد القافى 
والثلم المالية اللتبعة » فانمسيسيب للدولة متاعب 
كثيرة » وسيتقص من مهابتها فى اعين الشعب . 


الافضل يدعوه ويمتقله 


اوالافضل يدرك خطورة هذا التقرير اذى رفعه. 
القاضى ابن حديد اليه بثسان الطرطوتى » 
فالطرطوثى ليس غربيا عليه » فهو يعرفه ممرفة. 


مه 


اكيدة مند مقابئته الاولى اله » وهو يذكر جيدا. 
موعقته الجربثة » وما تفسمنته من كلام انس لاقع 6. 
ومن جراة نادرة فى قول الحق؛لهذا اراد ان يحسم 
الشى قبل وقوعه » فارسل الى والى النديثة يامرة 
بارسال الطرطوشى اليه » وجا الرسول الى 
الطرطوثى واراد ان يعطيه فرصة يستمد فيها 
السقر » فقال له 

« بسر حوائجك فاتك لمش يوم كذا ٠»‏ 
افتال الطرطوثى : 

« واى حوائج معى 1 ربثى ريائى » وطمامى 
فى حتوصكتى » 

أو القاهرة قابل الافصل الطرطوثى مقابلتطيبة 
ولكته ابره باليقاء فى القسطاط وحمد اقامته لق 
مسجد الرصد جثوبى القسطاط © ومنع الثانس من 
الاتصال به والاخد عنه » وميكن اله رائبا شهريا 
بضمة دي » وسمح الخادمه بالاقامة ممه , 
يي 

وبيدو ان الطرطوثى اقفى إلى امتقاله مدة طويلة 
تبلغ شهورا » فسجر من التصييق على حربته » 
واشتد كرهه للافاسل .. تقول اللراجع : « وكان 
بخ يكره الافاصل © فلما طال مقامه به ب أ 
بالمتقل ‏ اسجر وقال الخادمه : الى متى تصبر 8 
اجمع لى اللباج من الارغى » فجمع له © فاكله ثلالة 
ايام » فلما كان عند صلاة اللقرب قال الخادمه : 
رميته السسافة © . فلما كان من القند ركب 
الافسل فقتل 6 . 

أوممثى هذا أن الطرطوشى لا اشتد به الضيق 
أعلن امتناعه عن آكل شه مما بانيه به الافضل ». 
وامر خادعه أن يجمع لله شيا حلالا من المباج من 
غباتاارفيخوائل من هذا الب لان اام > ود 
امتعف يصلى ويتميد وييتهل الى الله » فلما كان 
اليوم الثالث فتل الافضل » ومن الثابت ان الافضصل. 
اقتل فى اليوم السابق لعيد الفطر من سثة 16م هه 
وهذا بالتالى يحدد لثا اللدة التى اعتقل فيها 
الطرطوشى + فهو قد النتقل فى اواخر سنة 16ه. 
أو اوائل سنة 16م ه » وظل فى الاعتقال الى 
شوال سئة مزه ها . 

واتكشفت القمة عن الطرطوشى ‏ ققد ولي 
الوزارة ‏ بعد الافضل - االآمون البطائحى » وكان. 


يعلم ما بين الرجلين » فافرج من الشيخ واتسومه. 
اكراما زائدا » وقوتبه اليه . 


الوزير البطائحى ينزل عن مرتبته 
ليجلس بين يدى الطرطوثى 


عاد الطرطوثى الى الاسكندرية واستاتف بها 
حياته ونشاطه العلل فبدا بعد عودته مبائرة. 
يؤلف كتابا فى فن السياسة والحكم وما يجب ان 
يكون عليه الراعى والرعية * واتم هذا الكتاب فى 
بسئة كاملة » وسماء « سراج الللوله # © وفى شوال 
أسنة 017 اه حمل الكتاب وسافر الى القاهرة. 
اليقدمه الى الوزير الجديد الامون البضائحي » 
وليميد الحديث ممه فى الاوضاع السقيمة القائمة. 
فى الدولة والثى لا يقرها الشرع .. 


اولم يكد المامون يسمع بوصوله ‏ وكان بين 

.يديه الكتكاب وكبار الوظفين يعرصون شؤون 
الحكم ‏ حتى امر فى الحال برقع الدفائر » ونزل 
عن مرتبته وجلس بين يدى الطرطوشى 2 وفى هذا 
الدليل اكبر الدليل على مقلم مكانة الطرطوشي 
وما كان بحسه الوزير نحوه من تبجيل واحترام ». 
افلم نكن من عادة الوزير فى المصى الفاطمس ان قوم 
التحية القادم عليه مهما كانت مكانته . ولكن اللامون. 
الم يقنع بالوقوف لتحية العمرطوشى فقط » بل ترف 
عرتبته ونزل يجلس بين يديه كما يجلدس التلميق 
بين يدى الاستلا » وبعد القابلة امر بتزاه فى مكان 
اخاص امداله » وامر ان يرتب اله خمسة دنائي ل 
اليوم » ولكن الطرطوشى رفاسها » وطلب ان يصرفا 
اله ديثاران قط » وهو البلغ الذى كان يصرف 
له يام الافضل ل 


حفس الطرطوثى كقابلة الامون اليقدم له كتابه 
« سراج اللولد » الذى القه باسمه واعداه اليه » 
وليعرس عليه اثلك الامور القاقة للمثافين اللشرع. 
التى سبق ان تحدث بشاتها فى ايام الاففضل فلم 
يستمع الافصل اليه » وبعد نحو شهرين من اقامته 
فى الفاهرة ازمع المودة الى الاسكتدرية » ذهب 
الى الوزير يشكره ويودعه » وتقدم اليه فى هله 
القابلة بمطلب احير + طلب الوافقة على اشام 
مسجد جديد بالاسكندرية بظاهر الثفر على البخر 
فرحب الوزير بظليه © وكتب فى الحال الى اين 
حديد قاضى الاسكتدرية يامره بالاشراف على بثاو 
اللسجد لى الكان الدى يتخيره الطرطوشى © « وان 


© ابو بكر الطرطوتى 


يبالغ فى اثقانه وسرعة انجازه » ونكون النفقة عييد. 
عن مال ديواته دون مال الدولة © » يقول القريزىة 
« وتوجه ‏ آى الطرطوثى ‏ فيثى السجد الذكور 
على باب البحر 6 » وياب البحر كان قربا من 
عيدان النشية الحديث » وهذا السجد للاسف من 
اللساجد التى هدمت وتلاشت ممالها فلا وجود له 
الآن لى التدينة , 


مؤلفات الطرطوثىٍ 
اقدم الطرطوثى الى الاسكتدرية ‏ حوالى سلة 
29 ه وقد بلغ الاريمين من عمره وقفى هدم 
السثوات الاربمين متثقلا مرتحلا فى بلدان القرب. 
والشرق » يطلب العلم اولا » وينشر العلم ويشتفل 
.بالتدربس ثانيا » وخاصة فى الرحلة الت اقفساها ف 
الشام » فلما وصل الى الاسكندرية استقر بها 4 
ولم يكن يفادرها الا لزيارة القاهرة » لم يعود ثانية. 
الى مدرسته وتلاميذه وحياته العلمية الفنية ف 
الاسكتدرية . 
.وهده الحياة القلقة الائرة فير اللستقرة لم تملع 
الطرطوثى من التاليف »فقد ذكرت اللراجع اللختلفة 
أن لله تاليف كثيرة ؛ واقلب القن أنه وضع هده 
اللؤلفات جميما اثناء مقامه فى الاسكندرية © فان 
الارتحال والطلب الاولى فى الاندلس والحجال 
والعراق والشام الم بتيحا لله الفرصة للتفرغ 
للثائيف » كما ان سن الاريمين التى بلفها عند نزول 
بالاسكثدرية هى سن النصوج الفكرى © وهلاه 
الحياة اللستفرة نسبيا الثى حياها بالاكندرية » 
وخاصة بعد ان تزوج بها وانجب واطمان الى 
مميشة هادئة فى كنف هده الزوجة السكثدرية 
الصائحة » كل هده الاسباب تؤيد ترج عنا أن 
الطرطوثى وضع مؤلفاته جميما ابان الحديه التي 
عاشها فى الاسكثدرية » ومداها نحو الثلاين عاما ». 
فهو قد نزل بها حوالى سن الاربعين » وتو بها 
فى سثة .01 اه وهو فى سن السيعيي . 
وببدو واضحا من قائمة اللؤلفات الثى لذكرتها 
اللراجع ونسبتها الى الطرطوثى إن الرجل كان 
جا خصب التتاج» ود أحصيت له مشرة 
مؤنفات » ويمكن تقسيمها الى مجموعتين 1 
مجموعة اولى تشمل كتبا فى التفسبيي 
والققه ‏ وفقه مالك بوجه خا ب ومسائل 
الخلاف » وتضم هذه للجموعة خمسة كتب » هي 5 


531 


العربى - العدد السادس والمشرون. 


١‏ ا مختصر التنفسير الثعا 

؟ ‏ الكتاب اكير فى مسائل الخلافاو التعليقة. 
الكبرى فى الخلافيات ... 

؟ ‏ شرح لوسالة الشيغ ابن أبى زيد اليرواتي 
من فقه مالك ) . 

د كتاب الاسرااق 

٠‏ تقد لكتاب احياء علوم اللدين اللفزال 

اب ل مجموعة ثانية تشمل كتبا تتصل بللجتمع 
وادوائه واحواله » كما تتصل يعلم السسياسة 
والحكم » وتنضم هذه اللجموعة خمسة كتب الخرئ». 
هن : 

١‏ - كتاب لو رسالة فى اتحريم جين الروم. 

- كتاب فى بيدا الانود ومحدلاتها 

؟ - كاب الفتن 

) - كتاب بر الوالدين 

مات كتاب سراج اللو . 


كتاب « سراج الملوك » 
وعلم الحكم والسياسة 


والطرطوشى فى كتابه الاخي « سراج اللو © 
يمتبر من الطلائع ومن رود الفكر الاسلانس الاوائل 
الدين حاولوا التاليف فى علم السياسة ولى الحكم » 
فالعلماء السلمون الذين الذوا ف هذا الفن قليلوته. 
متهم الفزالى فى كتابه « التبر السبوك فى تصيحة. 
الللوكه » » والشيزدى فى كتابه ‏ المتهج المسلواد فى 
اسياسة اللو » © وابن طباطيا فى كتابه « الفخرى 
فى الاداب السلطانية © وغيرهم جميما ابن خلدون 
فى مقدمته » وقد اشار ابن خلدون فى مقدمته الى 
كتاب الطرطوثى ( سراج اللوك * واعترف بانه من 
المفكرين القلائل الذين سبقوه بالتاليف فى علم 
الاجتماع أو الممران » ولكنه اراد فى نفس الوقت 
ان يتعالى عليه » وان يفخر بما آتاه الله من نعمة 
التوفيق فى مقدمته » فقال : « وكذلك حوم ابويكر 
الطرطوشثى فى كتاب سراج الوك » وبوابه على ايوابا 
تقرب من أبسواب كتابنا هذا وصسالله » 
ولكنه لم يصسادف فيه الرمية ولا )صالب 
الشالة » ولا استوق اللسائل ولا اوضع 
الادلة » وانما يبوب اللمسالة ثم يستكثر من 


086 


الاحاديث والآثار » ... ولا يكشف عن التحقيق 
قناما » ولا يرفع بالبراهين الطبيمية حجابا » وانها 
هو نقل وترقيب شبيه باللواعظ » وكانه حسوام على 
القرضي ولم يصادفه © ول تحقق قصده © ولا 
.استوق مسائله » ونحن الهمنا الله ذلك الهاما ٠»‏ . 


وانصافا للطرطوثى تقول ان هدفه من تاليف 
« سراج الللوك » الم يكن كهدف ابن خلدون من 
تاليف القدمة هدفا علميا خالصا » واتما كان هدقه. 
افنيا » يريد ان يؤئر فى النفوس بالقصة يرويها لو 
بالكثل والحكمة واللوعظة الحسنة » بلمج ولا يصرح. 
احقيقة ان الطرطوثى الم يكن ندا لابن خلدون » 
اولكته من المدل أن يقاس نجاح الؤلف بمقدار 
نجاحه فى تحقيق اعدافه التى كان يتطلع اليها عند 
وضع مؤلفه . والحقيقة أن « سراج الود » كتاب. 
حائل بالقصص المتمة والاخبار الطريفة والتوادر 
الشاققة » كما فسمنه الطرطوثى كثيرا من تجاربه. 
اللفيدة ونظراته السديدة وآراله القيمة » مما يدل 
على لغلا واسع ومعرفة شاملة إمسائل الفقنه 
والشريمة والتاريغ والادبا ٠‏ 


الللرطوشي القادب والشابر 


والطرطوشى بعد هذا انديب ممتاز » واسلوبه. 
التثرى فى كتابه « سراج اللولد © اسلوب سهل 
ممتع جميل » نثزيلته احييانا بصفى الحسلئات 
البديمية كالسجع والجناس والتضمين ولييها » 
ولكته لا يبالغ فى استعمال هذه اللحسنات كما كان 
يفمل مماصروه من كتاب مصر بوجه عام » ومن 
كتاب الانشاء بها بوجه خاص ٠‏ بل كان يجاريهم 
بحذر » فجمكل اسلوبه بالحستات احيانا » ولكنه 
لم يبالغ فاتى اسلوبه كما قلنا سهلا ممتما .. 


اوكا الطرطوثى الى هلدا شامرا » ولكن يبدو 
انه كان مقلا... وقد وى هو فى ككتابه « سراج 
اللوله © يعقى هذا الشعر © وروى مؤرخوه يماسا 
آخر » والابيات القليلة التفرقة التى وصلتنا من 
شمره تدل على إنه شمر وتستط" » فلا هو بالجيد 
ولا هو بالردىم » وهو يدور حول موضومات تتصل. 
بالستمات التى تنسم بها حياته © فبعفي هااا 
الشعر فى الزهد » وبعفضه صدى لانفالاته وتجاريبه 
فى الحياة » ويضه فى الغزل . فمن شعره فى الزهد 
سوه 


مسجد الطرطوقى بالاسكندرية .. وهو مسجد 
الديم بنى قوق فريحه الممل © والذى نقنة 
جديرا بلفئة مي وزارة الارقاكف ... 


ومن شمره العاطلى اقول 8 
فلتب لتسرفق فى السهماء تتردانة 
الصلى ارى النجم” الذى انت تتتظرة 
واسستعرضي الركبان من كل وجهة 
لملى بصن قد شم؟ عرافك افر 
واسستقيل الارواج عند هيويما 
الصل” نسسيم الريع هناك يتخيقسر 
وامشى وصالى فى الطسريق مسآرب 
عى نقمسة باسسم الحبيب تدكشر 
والح من القنساه من فسي حاجسة 
عسى الحسة" من تود وجهساك تساف 
تلاميذ الطرطوثى بعد وفاته 


اشاع الطرطوسى فى الاسكتدرية نشاطا علمياا 
اوافرا » وتتلمد عليه عدد كبر من فتهساء الثقسبر 
وعلابه » ونبغ من هؤلام التلاميد ثفر من العلمام 
كانوا عمد الحركة الملمية وشيوخهما ف 
الاسكثدرية فيما بعد » برز من هؤلاء الملماء النان 
كان الهما الشان الخط. بعد وفاة الطرطوشي > 


© ابو بكر الطرطوشى 


اما أولهما فهو القانى السكتدرى استد بين مثان 
وقد ختكثف استاذه الطرطوش فى مدرسته » وما 
نانيهما فهو الشسخ العالم للحدات ابو الشاهر بن 
عوف > وقد انغد اله مدرسة مستقلة . وانتقلت 
الى الرجلين معاقيادة الحركة الملمية ى الاسكتدرية. 
بعد وفاة الطرطوثى » وظلا يحملان لوامها سنين 


بن من عسيره 
فى اثلث الليل الاخبر من ليلة السيت لاربع بقسين 
عن جمادى الآول ستة .1 ه + وصلى عليه ولد 
محمد » ودفن فى مقبرة وعلة . وقد زاد افيسر 
الطرطوثى كثير من اللؤرخين والرحالة الذين زاروا. 
الاسكندربة بعد ذلك © وكان آخر من نص على 
وجود القبر وزياراته اله اللقتركى صاحب كتابا 
« نفج الطيب » الذى عاش فى القرن الحادى عشر 
الهجرى © فقد قال « ودفن قييئلي» الباب الاخضر 
بالاسكندرية وزرت اقبره مرا 
وبيدو انه كان اقد بثى فوق شريحه مسد 
صقي » وقد اشار الى هذا اللسجد على مبارك أل 
كتابه الخطط » ومسجد الطرطوثى هذا لا يزال 
موجودا حتى اليوم » فانك الذا سرت فى شارع 
الاب الاغاشر ‏ ويعرف عثد السكثدرية بشارع. 
السكة الجديدة ‏ الى قريب من ثهايته » وجسدت 
ازاوية او مسجدا صفيرا هو مسجد سيدى سئدا 
ابن عنان للميذ الطرطوشي ٠‏ وقبل هذا المسجد 
توجد حارة صفيرة اذا دخلتها واتجهت الى اليمين 
وجدت مسجدا آخر صفيا هو مسجد سيدق 
ابى بكر الطرطوثي ١‏ 

ومن اللؤسف حقيقة ان يترد تريح هلدا العالم 
الكبر مهملا هذا الاهمال تعلوه وتملو اللكان كله 
الاتربة » وليس به أى شاهد أو لوحة رخاميية 
مثبت عليها اسمه وتاريخ وفاته ونيدة قصيرة عن 
حياته . فالى ادارة الاوقاف بالاسكثدرية والى 
بلدية الاسكثدرية واهليها الكرام نتوجه بالرجام 
أن يعتنوا بهذا اللسجد وبتظافته وتجديده » 
وبائبات هذه اللوحقاحياءلذكرىهذا العالم الزاهد 
الثائر © فهم بهذا يمثون بناحية مجيدة من تاريخ 
الاسكندرية ابل من تاريخ القكر العربى اقاطبة » 
ارحم الله الطرطوثى واسكنه فيح جناته .8880 


جمال الدين الشبيال 
لف 


ا كانت دقات الاجراس نشق اجواز لضام 
افتلفى على كل ما عداها من أصوات + بيثها 
الجماهي تحثتة الختنتى نحو مصدر هذه الدقات 
افواجا وجمامات .. 

جماهر مختللة الستحئن والسلمات » متبايثة. 
اللفات والللهجات » اختلط الحابل فيها بالثايل » 
حتى ليخيل ان ينظر الى وجوههم أو يستمع الى 
رطاتتيهم © آثله فى برج بابل ؟ 

افهؤلا, سليئاح امريكان » اقطموا فى رحلتهم الاف 
الآميال .. 

واولئك أوربيون » قدموا من الشرق أو القرية 
من جتنوب أو من شمال .* 

وآغرون جاءوا من افريقيا أو من آسيا أو من 
غيرهما من الاقطار والبلدان ... 

جابوا كلهم لفاية واحدة » وجسهم فى هذه 
اليقمة غرفي واحد .. 

اوكان كل شىه بيدو وكاته بريد أن يشارك للك 
الاجراس فافراحها التىنمبتر عنها بدفاتها التعالية. 
أحيانا » الخافتة أحيانا » كانثما تريد ان تشق 
مع ترانيم اللترنمين واناشيد النشدينهوهم بردو 
هتاف الاجيال الذى لل" يملا الاسماع يذلك النام 
القدسى مند قرابة عشرين قرنا من الؤمان 5 


7 


« اللجثد ليلثه فى الاتغالى » وعلى الارقي السلام + 
ول الئاس اللسرة ...6 
كان كل ماحولنا يلم عن أن اليو يوم عيدد ... 
نقد كنا فى اليلة الاحتفال بذكرى الليلاد .. 
اوكان لقان 2 « بيت الحم © .. 
وكانت الاجراس التى نتمالى دفاتها هي اجراس 
« كئيسة اللهد 26 
فى نفس البقمة التى شهدت » منذ عشرين قرنا 
'مولد رسول السلام والاخاء واللحبة والندام » 
اللسيح عيسى بن مريم الدرابافكان مولده بومذاك 
حدث الأحداث وممجزة المصر بلا مرام ... 
ان هذه الداقات ما تزال تتصاعد بق اتفشاع» 
وسيارات الاجرة ‏ تقل أفواج السائعين الوالفدين 
من مختلف الانحاء والبقاع .. وعلى احدى هم 
السيارات كانت بعثة « العربى » فى طريقها الى 
بيت الحم © التقدم لك عنها هذا الاستطلوع . 
ه دقائق تصبح ”١‏ دقيقة 
كان السائق يصمد بنا الطريق التلوى الحلزوتى. 
وهو يتحسر على ايام زمان .. عندما كان يقطع 
هذه اللسافة فى خسى دقاتق فقط على ريق 
مستى سهل » آما اليوم + بعد أن وضعالاسرائيليون. 
اللقتصيون يدعم على الطريق القديم فقد أصبحت 


المسافة 13 كيلو مثرا كلها تعرجات ومرنقمات 
ومتحدرات . 

وبعد سائة تقرييا من السير فى هذا الطسريق 
الجبلى » الذى تحتل قممه القوات الاسرائيلية ‏ 
وصلنا الى مدخل بيت الهم ٠.‏ 

انها مديئة صغيرة . على الفسقة الغربية للاردنة 
فوق ائمة جبلين » ما يكاد الزائر يقترب مثها حتى 
يستقيله مبثى صغير يقبع على .يمين الطريق + انه 
قبر « راحيل » » زوجة النبى يعقوب التى مانت 
إلى طريق بيت الحم وهى تضع مولونها الثاتى » 
فدفنت فى نفس الكان الذى توفيت فيه 

وبعد عذا القبر مباترة يتشعب الطريق الى 
فرئين : الآيمن يؤدى الى مدينة #الخليل#والايسر 
الى « بيت الحم © .. للك المديتة التى كانوة 
يسمونها « الثرانه # أى اكثمرة ائم أصسيحت 
بيت الحم + ولحم هنا سريائية الاصل 6 وممتاها 
الخيز + افتكون ترجمة الاسم « بيت 

وسماها ميا التبى ‏ بيت الحم اقراته » اتيز 


الها عن قرية كانت تتدعى 8 ببيت الحم »فى الجليل: ٠‏ 

وفد كانت بيت الحم موطن داود الملك © وذكريا. 
ويحيى وغيرهم من النبياء .. اختار الله من ثسائها 
مريم البتول فطهرها واصطفاا على نساء العالين . 
ونفخ فيها من روحه © وثااتها للاكة 1 


وكان هذا الحادث الخارق سبيا فى ديوع انسم 


|1 #بيت لحم وانتشارماكما اضحت الفارة التولجات 


اليها مريم العقراء والتى ولد فيها اللسيح موضيع 
الاجلال والاكرام حتى القد شادت عليها اللكة هيلاثة 
فى عام 517 م كنيسة فسخمة رائمة زينت واجهتها 
يقصوص الفسيفساء الفاخرة يتخللما الذهب 
البراق » وترمز رسومها الى سجود اللجوس للطفل 
يسو . 


عمر بن الخطاب صلى فيها 


افلما قام الفرنس بحملتهم على سوريا وفلسطين 
عام 16 » خريوا مختلف البلدان وللعالم ولكتهم 
وففوا أمام هذه الكثيسة مشدوهين بها فيها من 
يسوم بديعة » وخاصة ما يمثل ملايس بلانهم 
واهلها » فلم يمسوها بسوه » بل احترموا قدسية 
الكان . وكادلك فمل العرب من بعدهم + أيام الفتج 
الاسلامى » فى عهد الغليفة العادل عمر بن الخطمية 
الذى يذكر الؤرخون انه بيثما كان يزور الكئيسة 
حتغترلثه الصلاة » فصلى عند الحبيئة القيلية » 
وكتب سجلا بالا يصلى فى هذا الكان من اللسلمين 
الا واحد بعد واحد » والا لتجتمع فيه صلاةا * 
ولا يتؤذان فيه ولا بتقتيئر منه شه . 

.ونعافيت الابام والسئون + وانتقات الكئيسة 
الى #هدة الآباه الفرنسسكان » ولكن الخلافات 


ملائة جامع عمر بن التخطاب © ومن 


اطل على سساحة اللهد الراسمة/.,. 


- 


" 


7 


الديئية كانت علسى أثسدها بيثهم وبين السروم 
الارنوذكس الذين هاجموا الكتيسة عام 9000 
.واحتلوها عنوة » ولم يعيروا أوامر السلطان عثمان 
الثاتى التى رهم بالجلام آى اهتمام ... 

.وهنا ما حدا بالارمن عام .141 الى الاقتدار 
بالسروم الارتوذكس واحتلال الجهة اليسرى من 
اليكل الكير 

وهكذا تناسمت الطوائف الثلاث هذا اللقام 
الجليل الذى تفع تحته اللقارة التى يمتقد بانهً 
هي التى ولد فيها السبيع ٠‏ 

نقد تفيثر شكل هذه اللفارة تتقيثرا كيه . 
فارضها أصيحت من اللرمر » وحوائها مطاق 
بالستائر للتكريم » فو بالاحرى الحفقها من التاكل 


يسارك أتنء زولك الى اللارة ‏ فى تجويف مستدير 
بالحائظ » أرفسه مرصوفة بالرخام الابيفى تتوسطه. 
نجمة ففسية مسمرة بالارفس موجودة مند عام 9015 
وعليها كتابة باللفة اللاليثية 5 

اب سيمة مسمايو صيمل ماعمالة ممترماا مل مال 


ههتا ولد يسوع اللسيح من الراء مريم © 
ويعد ولادة عيسى نقلته أمه الى الناحية القابلة. 
انفس اللقارة على بعد > اخطوات وواصمته أ 
8 البذاواد © وهو اليدأثتف" الخاص بطمام الابقار 
حيث آنا #الرعاة» بايماز من اللاتكة » ساجدين. 
وتجد اليوم فى نفس الكان أعيدة ومصلى وبلاطة 
رخامية نشي الى مكان اليفاواد التاريخي .. 

أما اذاو الخشبى الأصلى الصفع بالفضة . 
كما وصفه الؤرخون ‏ فهو محفوظ فى روما بكئيسة 
عريم المقراء المظمى مثذ القرن الثاني عشي , 

اوفد افتنصت اتقوية الفارة الاصلية » ذاتا 
الصخور القسميفة » ان ندعم جوائبها بالعقود 
حتى تتحمل ثقل الكنيسة من فوقها » مها جماها 
تليق وتتجزا » #اصحت جهة الهد لا تزيد عن 15 
مترا طولا وتلائة تار عوظا .. 

وفى آخرها باب يؤدى الى مفارة اقيم فيها 
مصلى تخليدا لظهور اآلاداللقديس يوسف فى الحلم 
ابر ياه أن يورب باقضين وام ل مصر .+. 

رسول السلام ٠٠‏ والحرب 


وكان اللانين قد وضموا نجما ففضيا فى مكان ولادة 
الفسي ل 


2 


وفى عام 6هذا كان هذا النجم سبيبا من ياب 
قيام الحرب بين روسيا وتركيا !1 . 

افقد اختفى النجم القضى فى اظروف غامضة » 
انهم انين السروم باخفاته » فتدخلت روسيا 
القبصرية ف الأمر » وامتبرت تركيا هذا تدخلا بر 
مشروع فى شؤون سلطتها » لان الاراسى اللقدسة 
كانت فى ذلك الوقت تحت حكبها » وكان هذا 
الخلاف أحد الموامل التي عجلت بنشوب حرب 
القيرم التى انتهت بانتصار تركيا عام ٠.1801‏ 

واقل الخلاف مستحكما بن الطائفتين حتى عام 
+141 » عندما هاجم الروم الارتوذكس الكئيسة من 
جديد واستولى عصلى الثفائس والتحف وجرحوا 
العانية من الآبء الفرنسسكان ٠‏ 


جندى مسلم لحراسة الكئيسة ! 


ومند تلك الستة ‏ حتى اليوم - يوجد جندى 
عسلم مكلف يتطبيق القانون داغل الكئيسة وبفف 
الشاكل الثى قد نتجم بين الطوائف 

ويقوم بهذه العملية اليوم جنديان هما : محمود 
سليم مسلم » ومتصور سعد سالم © يتتاوبان 
الحراسة لبلا ونهارا داخل الكئيسة 

وهذه الخلافات الطائفية هى السبب الباشر 
فيما يعانيه هذا لقا القدس االيوم من اهمال . 

فلابواب الثلانة اللسخمة قد سدت بالبائى 
لم يعد هناك سوى فتحة صفيرة 4 على الشيقص 
ان يتحثى ليدخل منها ٠‏ 

والفسيفساء الذهية الجميلة اختفت كلها » لتحل 
مكانها كثل من الاحجار الصماء .. كما ان طلاة 
الجدران الناغلية بالابيش والأسود قد 
انسفي على هاده الكئيسة اللصخمة مثظرة كثييا 
اقائما كمثظر القلاج اللهجورة .. 

ومثما للنشاحر والاختلاف فقد سنثت الحكومة 
قانونا يمنع اصلاح أو ترميم لى شىء فى الكنيسة 

فمثيما يرى احدهم وجوب دق مسمار فى 
الحائظ » فلن يسمع له يقالك الا بعد عقد اثلاق 
بين الشوائف الثلاث » ثم تقوم الحكومة بلاق 
اللسمار 5 

ان الحرسس داخل الكئيسة مكلفون بمراقية هذه 
الأشياء » كما أتهم مكلفون بملاحظة كنس الرضيه 
الكنيسة بحيث لا يحساول احدهم كنس منطقة 
اخاصة بطائقة آخرى ! و يحاول ايقاد شممة من 
اشموع فيره .. أو الصلاة فى مكان في مكائد ا 


ان الذين لهم حق فى الصلاة يوميا داخل الكتيسه 
هسم اللاتين والروم والارمن الارتوذكني ...اما 
الاقباط والسريان فان لهم الحق فى الصلاة عند 
هياكل الأرمن مرتين فى السسئة فقط : مرة فى العيد 
الكبر والأخرى فى عيد اليلاد .. 

واما بقية الطوائف فليس لها الح فى الصلاة 
اداخل الكئيسة 1 

وهكذا نسي الحياة داغل هذا للقام الشريف 
ما زالت تعتورها نفس اكتامب ونفس التشاكل التى 
كانت فائة مند انيئف ‏ ومئةاسنة اداخل أسوار 
حجربة عالية تمنع الشمس من الدخول ! 


اما خارج كنيسة اللهسد فالحياة سير بخ 
سريمة : فقد لفق عبد سكان بيت الحم عن 516 
انسمة مام 11١‏ الى .؟ الف نسمة حانيا » 
يمتمدون فى مميشتهم على السياحة والسياح وعلى 
الصنامات الخفيفة مثل صناهقالآسير”ة الحديدية. 
والسجابر والناشف + والنسيج » وللمكرونة ». 
والسروائج المطرية » كمسا إن هتاك ملعا 
للبنسلين .. وما زال بعفى الأهائى حتى الآن 
بحاولون الانتهاء من التجارب فى مصنع اللبلاستيك 
للد فى الاتتاج .. 

أما المسسنامات الآساسية فهى اللصسسئوعات 
الصدفية » ومنتجات خشب الزيتون » وشفل 
الابرة والتطريز . 

ويستورد الصدف ‏ ويسمونه آم اللؤئق . 
٠١‏ خردة” خام »الى بعد أن نستهلكه مصائع الزراير 
وناخد منه حاجائهل من استراليا وأوروبا وامريكاة 
لم يانى الومصائع بيت الحم حيثيفرز حسبحجمه 
ونوعه ثم يترد 56 ساعة فى الا ليلين » ويمها 
يدخل الى الاكثات الخاصة حيث يقطع وتعمل من 
بعضه حبات السابج والخرز .. وينتج اللصتع 
الواحد أكثر من مليون حبة كل شهر » ببيع جزء 
كبيرا منها فى السوق الحلى + والباقى يصدره الى 
بلجيكا وابرلئدا والانيا وامريكا .. وتمتبر ابولته. 
كبر سوق التجارة الصنومات الصدفية .. اما 
أمريكا فتاخد البروشات والحلقان .. 

وقد اقدرت كمية اللصنوعات التى صدرت ف 
العام الاضى بما يقرب من ..1 آلف جنيه . 

ويقدار عدد الآأسر التى تعمل وتميش على هدام 


العربى - العدد السادس والعشرون 


الصناعة بالف أسرة نقريبا » تتوارث هذه الصنامة 
إبا عن جد . 

وللصنوعات الصدفية تصنع فى بيت الحم وبيت 
اساحور فقظ .. 

وكل من يزود بيت الحم يعود محملا بالهدانا 
التذكارية البخلد. بها زبارته وبثبت لاقرباله 
واصدفاته انه قد أصبح «#حجا» فيوزع عليه الحليء. 
والمبامات » والسابج » والأواتى الفخارية » 
والصنومات الصدفية » ومنتوجات خشب الزيتون 
وفيرها من عشرات الاصسنتاف التى تزخر بها 
اللحلات .. 

عقائد متوارثة 

ويعتقد السيحيون بان الذى يزور هده البلاد 
اللقدسة ينالا غفرانا كاملا" عن خطاباه وذنوبه. 

كما أن كل من لامس بمسبحته مكان ولادة المسيح 
الصبح السبحة مقدسة .. ولكتها تفقداقدسيتها 
اذا أعلاها لشخص نان أو بانها أو وهبها ... 

كما أن الكثيرين ما زالوا يذهبون حت اليوم. 


الى « مقارة الحليب » التى يقولون ان صخورها 
اصبحت بيضاء من تأر سقوط نقطة حليب على 
أرض اللقارة آثناه رضاعة الدراء لوليدها » م 
أخال الصسكر من السواد الى الوثه ابي 
الحالى .. ويتهافت السياح على الفتنام قطع من 
هذا الصكر لامتقادهم بان اذابتها مع لاه و الاك 
اتبرىه اللريش من دائه 
آيام الرخاء ٠.٠‏ والدب الأبيض ؟ 

ويحدلك شيوخ اللديتة عن ايام زان والرخاء 
الذى كانت تعيش فيه مدينتهم » وخاصة فى موسم 
« الدب الأبيفي » ! .. والدب الابيفي هذا هو 
الاسم الذى كان أهسل بيت الحسم يطلقونه على 
السياح الروس » الثذين كانوا بفدون جماعات يقر 
عددها بعشرات اآلاف » فيشترون كل شيء .. 
وكان الوماة ببيعوتهم قطها صفيرة من الحجر 


لوقف سيل هؤلاء السياح الافثياء . اليائى مكاتهم 
أمربكان وانجليز وألان بجماعات ‏ ولو آتها 
كبيرة ‏ الا آنها اقل فى مجمودها غن عمد السياح 
الروس البيفن 

ان الناس يانون الى بيت الحم من جميع اتحار 
العالم .. بيثما بهجرها ابناؤها الأصليون الى 
أمريكا بحثا عن العمل .. وبقدر عدد المهاجرين من 
سكانها الاصليين بستين آلف نسمة .. علما بان 
عدد سكان اقديئة حاليا هو .2 آلف انسمة بن 
فيهم اللاجلون ٠.‏ 

القد كانت بيت الحم حشى القرن االخامس عشر 
محاطة بالاسوار .. أما اليوم فان امتداد الممران 
فيها جمل خبائيها منصلة مع عباتي بينة ساعهر 
وبيت جالا ... فاصيحت هذه « البيوت الثلاثة » 
نكوان مدينة واحدة كبيرة ولكتها اداريا مفترقة عن 
بقضها . 


و بيت ساحور © أو « مديئة الرماة # كنا 
يسمونها نقع فى اللكان الذى قهرت فيه اللالكةالمرعاة 
يشبروثهم بموالد اللسيح .. على بعد 1١/,‏ كيلومتر 
عن بيت الحم .. وأشهر معالمها كنيسة محفورة 
فى الصخور تحت الارفي تسعى كئيسة الرعاة . 
ويتمسك هسل « بيت ساعور © بالعادات 
والتقاليد التوارئة,. فالزى الوطتى الأحمر الجميل 
ما زالت تحتفظ به كل سيدة فى اخزانة ملاسها , 
وابار لياه ما زالت على نفس وضعها منذ الف 
انسقظ مياء الأمطار على الاسطج فتفسلها .. 
وبعدها ببدا جمع اللياه بواسطة مزاريب موصلة 
الى البثرء الذى تجده بداخل كل متزل © ومني 
اثلا البثر فانه يكفى حاجة اصحابه كدة ستتين 
تقرييا .وقد عانى سكان بيت اساخور » مع 
سكان جميع متطقة بيت الحم © متاعب جمة يسيب 


3 


العربى - العدد السادس والمشرون 


انحبانس الامطار فى السثوات الثلاث اللاضبية تكنو 
يستوردون الياه بالسياوات من « عين فارة © 
بالقرب من القدس مها جمل 'ثمنها برتفع ارتفانا 
0 
ومن عادة سكان بيت ساحود انهم يقدمون لك 
الققاوئس نوع من ( الخياز ) بعد التهام المشام ... 
بيت جالا 


أما بيت جالا فكانت مصيفا لبمفى أهالى ادس 
القربها منها .اما اليوم وبمد احتلال اليهود لاطريق 
القصبي ( م دقائق الى القدس ) فقد قل عصدد 
اللصطافين عما كان عليه قبل الكارئة ... 
وعلى قمة جبل بيت جالا ‏ الذى بلغ الزتفاده. 
مثرا ‏ يقوم فندق ١يفرست‏ الذى انشىم 
عم 116 » وهو من الفنادق الثقيقة ويستطيع 
الانسان ان يقهى يوما كاملا فيه ويتام بديتار 


وتصف فقظ ..' 
ومند القروب يستطيع رواد الفندق مشاصة .© 37 

مياء البحر الابيفن وقروب الشمي عبر اراضي 

افلسطين اللحتلة .. رع ل 
وفى الشناء تتساقط الثلوج فتفض التطقة كلها 6 


إبيئها فى الصيف اتجد الجو لطيفا باردا ٠‏ 


ان بيت جالا تختلف عن باقى مدن القسفة. 
الغربية بان أهلها يهاجرون منها ولا يمودون اليها... 
مما يجملها تشمر بنقص متزايد فى ابثاتها ... 

ويباغ عدد سكان بيت جالا نحو سيمة الاف 
شخص .. بيئما سكان بيت ساعود استة الاف 


أعياد مختلطة !1 


وللاهياد فى بيت لحم روئق خاص سواء كانت 
إسلامية أو مسيحية فى تعتبر أميانا اقوعيسة 
فيشترك الفائمقام باحتفالات اللسيحيين .. كنا 
يحتفل الطارنة بأعياد اللسلمين . وبعيش اللسالمون 
واللسيحيون فى نغ وسلام » فاحترام هذا اللكان 
مشسترد بين الاثثين .. 

ويعتبر عيد اليلاد أهم الأعياد عند اللسيحيين + 
افيه تصبح اللدينة الصفيرة الوادعة قبلة التظار 
ومقصد السياح والحجاج يانونها من أركان العالم 


الاريعة حتى لا اتجد فيها مكانا القدم . ويزدحم 
الطريق اللؤدى لها بمثات السيارات متراصة بملسها 
غلف بعس » هده نذهب بركابها الى حقل الرماة 
فيسممون أناشيد عيد اليلاد علي غود اللهب 
اللشتمل بيثما يذهب 6غرون الى نادى جمعية 
الشبان التناول « الزتراب » الساخن الدى يعتير 
الاثة الوظنية للبلاد .. وهنالك نشهد السياح 
الأمريكان والانجليز والابطاليين من أصحاب اللايين. 
يجلسون على الاحجار أو على الارفى يتثاولون 
اتطائر « الزرب # > بيثها يشبعث ارنين الاجراس 
من أبراج الكنائى وتتردد ترانيم الرتلين احتفام 
بذكرى ولادة رسول اللحية والسلام , 


الدخول بالبطاقات 
كنيسة الهد يكنسى العيد أبن خلله » 


فيقف الحراس على الابواب يدخلون حتملة 
البطافات إذ لا يسمح بالدخول لمن هو دون 


2 


منظار للاحتفال بعيد اليلاد فى بيت الحم 
والكهنة بملايسهم الكمنونية 
الثامنة عشرة ٠.‏ 

اواذا لم يكن ممك بطافة وكنت غربيا فستعشر 
ختما على شخص طيب يقدم الك بطاقة مجان . 
وى داخل الكنيسة يجتمع الناس مسن كل لون 
وجنس ولسان + فيكوانون” حينئق معرضا للازياء 
وملتقى اللطبقات على اختلافها : الفثى والفقي جنب 
ألى جنب مع السائج واللواطن والشساء والرجال ٠‏ 
والبدوى والليونر والصقر والكبر .. هؤلاء جميما 
بعلاون ساحة الكنيسة على سعتها فتكظ بهم وهم 
حول الشموع الضاءة والقناديل الوهاجة . وق 
نهاية القداس بحمل الثدوب البايوى ‏ القى 
يتوأس الصلاة ‏ تمثالا لطفل يمثل السيد اللسيح 
وبطوف به مع عشرات القساوسة واللرتلين حول 
أدكان الكنيسة وهم يرددون ‏ < المجد لله فى الآعالى 
وعلى الارقى السلام وفى الثانس اكسرة © ثم يبظ 


3 


الى اللقارة تحت أزف الكئيسة فيضع التمثال 
على التجمة القضية فى لكان الذى ولد فيه 
السيح مند قرابة ألفى سسئة . 

.وبائرضم من وفود هذا العدد الهائل من الزوار 
الاجانب الى بيت الهم © فان البلدة لا تجنى منهم 
اربحا محسوسا الا للدة يوم أو يومين © ال يتوجة 
الجميع بعد ذلك الى القدسس .. فان الجو الديتى 
الذى تضفيه الاماكن الققدسة على بيت لحم » يجمل 
عنها بلدا محافظا » لا تجد فيه من أسباب اللهو 
والتسلية سوى دارين اللسينها انتشئت احداهما 
عت ؟ سئوات . والفتتحت الأخرى فى العام الام .. 

أن اهل بيت الحم مسن أرق الثاس شعورا * 
واطببهم قلوبا » وادمثهم اخلافا .. ولمل ذالك راجع 
الى آنهم بعيشون فى بلد من أقدسس بقاع الارفس 
واطهرها » واحفلها بأعطر الذكريات . 


سيب هذه القرقرة ما تحتويه 
الامعاء من سوائل تاخد نتحرك فيها * 
وهذه الحركة ببداها غاز” يمر فيها . 
كل الناس عرضة لهذه الظاهرة لاسيما 
والمرء جائع 

وهى لا تسبب اتزعاجا لأحد . فاذا 
شابقت احدا ؛ فقد 


الاجهاض 
هما هي تقار التى نسحب 
الاجهاض ...7 

- من الاخطار » الكثيرة الوقوع ؛ ان 
لا بتم الاجهاض نملا . وشاهد هنا ان 
ينرف ذم الرآة باستمرار» وق المشديد. 
أو أن ترتفع درجة حرارتها دليل دخول 

أسياب التسمم ألى جسمها . 
وقد تحدث مفاجات : كاتخراق 
الرحم © ويصحبه نرف كديد . ثم 
التهاب البريتون وهو الغشاء الخاطى 
للاحشاء . أو قد يحدث ايضا انسدالا 
رحمى » وهو نوع من الضاعفات غاية فى 
الخطر يقضى بالوت على نصف المصابين 


هذه غير نتائج وبيلة أخرى لا تظهر فى 


1 


العرين ب العيد السادس والمشرون. 
ساعتها » كالعقم » والتهاب مزمن فى 
اللبايض . وهذه المضاعقات يندر حدوثها 
والاجهاض طبيعى » ولكتها تقر 
والاجماض ملفتمئل . 


الاغماء 


© لى اخت كثيرا ما بثقثمى عليها فهل 
هذا دليل” مرفي عضال 5 
للاغماء اباب كثيرة . منها 
انخفاض ضغط الدم عن الضغط التمارف 
العادى . فهذا قد يسيب الاغماء اذا 
انهض صاحبه بفتة » وذلك لانه فى هذه 
الحالة لا ينعطى الفرصة للدم ل 
الراس » فيكون الاقماء . 
ومن اسباب الاغماء فقر الدم . 
والتسمثم » من اى نوع كان قد يحدث 
الاقماء . 
والمريض بقلبه قد يكون من اعراض 
إضه الاغماء . 


واخيرا فالاغماء قد يحدث بسبب 
بسيط » فبائع الكثير من الهواءقد يسبب 
اخا فى مجارى الطمام ؛ وهذا يسبب 
ضغطا على القلب فيكون الاغماء . 


أحمر الشفاه 


وه + واخبر الفنقاة 
الانواع الثابتة الحديثة منه 6 يها مسوااد 
اتحدث السرطان + قهل هذا سميج 8 


- ان أحمر الشفاه الذى تصفين ‏ تتضمن أنواعه. 


مادة متتفلورة» نثمراف بالايوسين 8-0218 
وهى لا تحدث السرطان . وهذه الثاذة وأشرايها ». 
افد تمتص الاشمة الضولية فتؤثر هده » فى حالات 


انادرة » فيما تحتها من خلايا وانسجقاتلك الشفاه. 
ولكن هذا احتمال لا يستحق أن تشقلى به بالك .. 


1 


التتهاب فى الامعاء الفلاظ 


بالتهاب القولون بالاممساء 
اللا ومثمنى الطبيب من كل طمسام 
خشن + فما هو الغدي من الطمام ‏ 

الخشن من الام الذى قصده طبيبك هو 
كل طعا تتبقى منه فى الامماء بقية خشئة لا تتهفسم 
ولا تتمتتص؟ » ومصيرها أن تخرج من الجسم .ولكن 
بعرورها بالاساء التلا © وهى ملتهية © تهيجها 
بمسها الخشن افتزيد من االتهابها . 

والاطممة التى اتبقى بقية منها خشنة هى الخيز 
العسنوع من اليج كاملا غير متقوص, والخضراوات 
جميما © ومنها البسلة والقول . والفواكه اذا 
اكلنتها كلها بقشرها أو جلدها » وببدورها . 

واكنك اذا فشرت الفائهة » ونحكيت بدورها » 
يحصل لك من ذلك طمام قليل الخشولة . 

اما الاطممة التى لا خشونة فيها » او بها خشونة. 
لا تدكثر » فهى االغيز اللصستوع من الدفيسق 
الابيفس » والبيفس © واثلبن © والقشدة والجين » 
والمسل * والشهد والفالوذج عوكل ما صنع من 
النشا خائصا . 


فى العادة الشهرية 
مندنا تابي المادة الشيزية » اختا 
هل انماطى من الهثرمونات الدكرية ؛ ام من 
الومونات االلوية 
- فى الب الاحان تماش النساء الاين مساك 
فى جرعات وفق ما تحمس به اكرأة من متامب هلدا 
العادة » وكل هذا تحت رعاية الطبيب . ويوجد 
الآن فى السوق أدوية تجمع بين الهرموثين » هرمون 
اذكر وهرمون أنثى » وهى كثيرا ما توصف فى مثل 
الحال التى تصفين .. 


من أدواء القلب التى تؤدى 
الى الو 
© اسمع فى هله الايام 6 أن اتجياس 


الدم فى مجاريه الى عضلات القلب © ذلك 
القى يسيب الذبحة الصدريةه من أسبابه 


كل السين اللستخرج من اللين - تمل 
هذا صحيح 7 ولى الواع الدمون يتجدية 
الانساق 1 
الشريان التاجى هو القى يتمد عضلات 
القلب بالدم » ذى القذاء والاكسجين » التميل ... 
وهذا الشريان قد يفسيق هو أو احد فروعه فيتمواق 
افيه الدم » وقد ينسد انسدادا . والقلب اذا جاع 
امات الانسان . 


أما كيف يحدث هذا التعويق أو الانسداد » 
فلسنا ندرى اليوم على التحقيق أسبابه . والارجع 
أن اله اكثر من سيب واحد . ومن الآسياب الت 
اذكرت » وافتثرحت © ودارست » نوع" ما يتطصمه 
الطامم من الدهن . 

ومن الدعن الجامد' » كدعن البقر وزيد اللين .. 
ومنه السائل كالزيتهبل الزيوت من شتى الانواع. 
والدهون بها أحمافي عضوية تتقسي ى عمومها من 
حيث الترنيب الى حوامفى ملصوية « متسيتهة © 
واخرى «فر مشبعة» ؛ وهسذا معني يمسرفه 
الكيعاويون . والحوامفي الشبمة هى التى يتهمها 
العلماء بتاسييق الشريان التاجى » لا بان تتوسب 
هى هليه » ولكن بما تسببه من توسيب مادة تعرف 
بالكول ستيرول » هى السبب اللباشر في تفسييق 
الشريان وقرومه . 

وممنى هذا أن تجنب هذا الثداء يكون بان ياكل. 
الآكل من الدعن السائل » آى الزيوت * أكثر مما 
باكل من الدهن الجامد » دهن الابقار والالبان ٠‏ 
والدهون الجامدة من حيوان © والزيوت عادة من 
نياك ٠‏ 


واعود فافول ان العلماء » لو هم صداقوا قينا 
يقولون بهذا الصدد » فان هذا لا يؤلف ا سسبياا 
واحدا من أسباب الداء » داء تمويق الدم والشريان 
التاجى » أو حبس الدم عن القلب . 

ويجب أن نذكر ان الذبحة الصدرية © واشياها 
الها » حدوثها يتوقف كذلك على حاجة القلب من 
الدم ٠‏ فالقلب + والجسم مرتاج » لا يحتاج الى 
كثي من الدم . ولكن القلب + والجسم يعمسل » 
بحناج الى كثبي من الدم.. من اجل هذا كثيرا ما 
اتظهر الذبحة الصدرية » واشياهها » والوجسل 
يعمل مجهدا نفسه . أو هى تحدث والرجل مهتاج». 
فانا اهتاج الرجل دق القلب شديما » فاحتاج 


و طبيب الاسرة 


اكثر من الدم . ومتدها لا يسمف الشريان التاجي 
الوبق بالكقاية هته ٠‏ 

والاكئة المظيمة كذلك © عند هؤلاء الرقى » 
ترجلع حدوث الازمة لنفس السيب : فيام القلب 
بالممل اللرهق ٠‏ وقلب الشيغ برهقه القليل * 
وقلب الشاب لا برهقه ال الكثي . 


- ان الحول يكون عندما لا تنظر العيثان فى الجا 
واحد . والسيب فى هاذا ضدف فى الماسلات الى 
اتوجه احدى الميئين , وهذا الضمف اما انه ورائي 
اواما آنه ينشا من اجهاد فى العاصل يقع بسبب خطا. 
بصرى فى المين » فالمين فى هذه الحالة » قد تحاول 
مثلا أن تتمدل لترى © فتبدل جهدا مثرهقا . ولكن 
ابما إن العصب الذى يمدلها هو نفس المصب الذى 
بشد المين الى الداخل » قفد ينتج عن الاك شد 
المين الى الداخل. وبتتج من شدها الى اللداخل ان 
انفترق الميتان فيما ثريان * فيؤدى هذا الى 
استخدام المين السليمة » اما الأخرى فتزداد 
جنوها الى الداظل . 

كذلك يؤدى الى الحتوال شلل" يصيب عصبا 
من الأمصاب التي نخدم عسلة المين . وها 
الصتف من الحول بحدث عادة بعد الصا . 
وعلاج الحول يبدا فى الطفل من يوم يظهر ٠.‏ ولا 
بد على الغور من تصحيح الخطا البصري فى المين 
بلبس نظارة.. اما اذا ترك الحول مدة فمشدئد يلزم 
القيام بجراحة فى المين لتقصير عفسلة المين 
التى يكبت الانحصراف . وهده الجراحة الن 
اتصلح البمر » ولكتها تقف ابه عند هذا الحلد 
افلا تتتسعف المين اللصابة بتعطيلها عن العمل . 
والحول لا بد من اصلاحه ما أمكن + لآن ملطهره 
يصيب الطفل بعقدة نفسية تؤثر على حيانه . 
أما الحول الذى ينشا عن شلل فاصلاحه يكون 
باصلاح اسبايه . 


وكل هذا عمل الطبيب اللعائج .. 


1 


نطق نلانة أشهر ٠٠.‏ ثم صهت الى الآبد 

بالطبع هذا ليس بانسان . انما هو عابر من عابرات السماء . انه مركية 
الفضاء التى اطلقتها الولابات لتاتى للانسان من السماء بما نستطيع من علم. واسمها 
الالسابق الخامسس».7 ؟7100؛ فقد كانت اللخامسة مما اظلقته الولابات من نوعها . 
وافلت تعطى من اشارائها اللاسلكية كل نافع من اللعرفة عما تلقتى من الكتروناتة. 
ومن بروتونات * ومن أجسام كونية » ومن للواهر مفناطيسية . وجرت إلى السمام 
نحوا من 11 مليون ميل » بعدا من الارفى . وكانت اتقطع فى السامة ...51 ميل . 
ومن بعد نحو ؟ أشهر صتمئتت . صتمتت النفاد محصولها من الكهرباء » نلك 
التى كانت منها نستمد صوتها اشارات لاسلكية . صتمتت وما كثقلت عن جريان . 
والى اين تجرى ؟ ومتى تقف أو لا تقف 9 وياى جرم من السماء تصظدم اذا 

ما اقتريت من شىء. لا يستطيع أحد أن يتنبا بشىء. والن يعلم أحد عنمصيرها 


عمر الانسان .16 عاما 


به هذا هو الرقم الجديد الذى خرج به 
الحاسبون عما يجب أن تكون عليه أعمار الناس + 
بالقران الى سائر اعمار الحيوان » وبامتبار ما 
ينحصئن به جسم الانسان طبعا من محصئنات يجب 
أن لا تصمحل آثارها الا بعد .16 عاما ٠‏ وهم 
يقولون ان هذا هو الهدف الجديد لطب المستقيل. 
وعتد ذالد سوف يقال من يموت قبل هده السن 
انه انما مات ماسوفا على شبابه قبل الاوان.. 


الحنبتى والتدخين 


دل الاحصاء على آن الآمهات اللانى يدخن 
أ تخوودفه - آثثاء الحمل تخرج اولادهن انقص وزنا فى 
ا التسيع القع بن اليتسو د اللتوسط بمقدار .10 جراما عن #ولاد من ل 


54 


َي 


بريد» كالبرق 
ا 


ع هذا هو البريد الجديد » ذلك الذى صاراليوم حقيقة » فى صورة تجربة. 
اسوف يعم الارنض + فيكون فيه غناء عن الكثي من البرقيات ٠‏ كه 

أنت ترسل خطابا » من بلد كالتو'صل ثلا الى بلد كالقسى . وتثلقيه فى البريد » فلا يليث 
أن بؤخد الى حيث النستخ صورة منه » ثم نثرسلالصورة بالتلنزة من اللوصل الى القدس » وهنالد 
تارتف النسخة ويوضع عليها المنوان توياخذهاانساعى الى عتواتها الرقوم. 

وازيادة التفصيل ندكر أن الخطاب بوضع او لالامر فى طرف خزانة » ومته يدفع تلقائيا الى آلة 
الفتحه ولتبسطه, لم الى آلة تنسفه ضوليا. وصورته الضوئية هذه تتحول الى موجات لاسلكيةه تثبر 
ما بين الوصل والقدسس فى ثوان . وفى القدسى تردالامواج اللاسلكية الى الصورة الفضوئية الاصلية , 
فتاك هو الخطاب ١‏ 

جرى هذا كله فى الولابات اللتحدة . 

بقى أن ثرى كيف يكون انغمال رجال البرق بهذا الحدث . وانفمال رجال البريد » اولك 
الذين سوف اتفنى الآلة عن كشير من جهودهسم فمن اخدماتهم . 

آنه عصر الدرة يخرج الينا كل يوم عججيبة ٠‏ 


حلاقة الذقن 

وخ حسيوة: فوجسانوا لاعت 
بحلقون ذفونهم كل بوم يفقدون من 
الشمر فى متوسط الاممار ما يشخ 
طسول .م كيلو مثرا لو صقت 
الشمراتجميعا سفا واحدا #وذلك 
اللرجل الواحد + جموح” مع الخيال 
طريف ؛ ا يقر احدا . 


020000077773 
. م 
٠.‏ حرائق فى الغابات 
© ع البلا نات الذابات الواسمة تمتمد كثرا على 
و ما ره خشيها من مال يتدعم اقتصاذتها . وليك 
بحل الصيف حتى نشتمل فى هده القابات حرق 9 
تمتد فتحرق فيها ما تحرق .. وبريد القوم الدفاع بحصر الثار » وكثرا ما يصيبهم الفشل كالا و 
* في كامل . واذا صاحيهم الح هبطت الامقارفتوش ملؤها اظفار الحريق . 0 
© وبدا لاصحاب هذه الثبات فى الجانب الشرقمن كثداء أن يستخدموا لطائرات مطاوم حريق .© 
و وحاولوا ونجحوا . وذلك يان اموا فى هذه القابات مراك للمراقية » فانا بدا حريق الشرت »ا 
هده الرائز على الور مرابفس الطائرات . وه طائرات بحرية . هلا تليث أن تقوم من مرايها إى 
5 


الى الساحل الشرقى » وهناك تجرى مضخايها فتملا مخازن فيها باقاه » عشرين مترا مكميا فى الرة 

© الواحدة . وتقوم على التو فتفرخ حمولتها منفوق الحريق الذى يبدا . ثم تصود فتمتلىم * 

لتعود فتفرغ . وبهنا نصب الطائرة الواحدةعلى الحريق .12 مترا من للا فى الساعة الواحدة. 
وهذه الطريقة لا تقاربها فى مصارعة الحريق اىطريقة سيقت . ويزيدها الانذار السريع نجاها . 

0 وق الصور ايضاح اللماء كيف يعبط صخزاناته . 

وعع. .عم قوءثوث ثم ممم ممم 6و5 


1 


! سنة متوالية » لمسح المحيطات‎ ١6 سفينة » تعمل‎ ٠ 

ها البحوث العلمية ليست اللارغى وحدها »فهى لليابسة » كما هى للماء . للبحار والحيطاتم 
وهى تفطى نحو سطع الارف . وبها الكثرمن الأحياء , وهي بحوث تتصل باللاحة وبالطقوس 
وير ذلك . وحتى بالجيولوجيا ومتافمهاءفما فيمانالبحار الا بعفس الارفض .. 

ولقد دلت التجارب الاضية على أن بحوثالحيطات تتعلف النفقات الكثرة » وهى بطبيمتها 
لا تتصل ببلد دون بد . لهذا كانت هذه البحوشهعلى الأكثر » تجمع اكثر من علماء امة . وكان الاقل 
أن ننفرد آمة يبحولها ٠‏ 

واليوم تجتمع الؤتمرات » بمنضها تلو بعفس +للثظر فى هذا العلم » علم المحيطات » كيفا يجب 
.ننشيطه واسعاف بحوله بانتبارها مجهودا واحدامقسما بين الامم .ا 

وقد حسيوا كلفة ذلك » فوجدوا أنه الع الحيطات جميما » ا بد من عشرين سفينة » مجهزة. 
الهده البحوت خاصة » تسمل ١١‏ سنة متوالية »يتفق فيها نحو .1 مليون دولار . ولن يكون هذا 
الا مسعا للمحيطات ماما . 

وهذا السح » بل هذا البحث » لا يتطلب الاروحده . فقبل الال هو يتطلب الرجال ٠‏ واكثر 
حاجة الى هؤلاء الرجال الامم التظلقة . 

من أجل ذلك الترحوا أن تكون هناك سفينةخاصة للتدريب على البحث » تكون أشبه بالجاممة 
آولكنها جاممة عائمة متحركة » تؤهل للمشاركة ومجهود عالى هو لخي البشر أجممين ٠‏ 


جين له اطعم اللعم 

غلاية من ل عست مسي © جا من بودايستالهم صتعوا 

يمه الدب (الاستعه | من لوجي سس لس 

اللقدين توضيع اترود بد يوى بروتت: يدقع | البرويية فجين 6 سيمرا بنها 

عا يه لخر طلا + 3 خراية 
لالح برويت ١‏ والجي يروك 

قرحة المعدة 

© ويعالجوتها اليوم بالتبريد 

وذلك انهم يدغلون الى المسسدة 

القروحة لزنا بجروة يه علي 

من الكجول والاد التلوج «والتتائج 


© ان العالم اليوم فىكفاح للملارياشامل ؛ وهو مبشى » ف 
استتصال البمرضة الحاملة لجرثومةالداء من كل بلد وكل قرية . 
ولكنظهر أناللاريا تنقلها البموضةالى القردة فى الادغال . فلا بد اذن 
لاستكمال استنصال الدأه مناستتصال البعوضة فى هذه الادفال 
وفى كل ناحية من الارغض تسكنهاالقردة ٠‏ 
ا استتصال البعو ضة الناقلة للملاريا ‏ الانو قيليس » من سطلح 
الارض كله ِ 
عمل" جبئار ٠‏ فهسل يسستطيعهالانسان 15 


31 


عمر الكوكب » الزهرة 
يرى العالم الرومى » براباخوف »عضو اكديمية العلوم الروسية ‏ ان كوكب 
م على الارجح هو ذلكالممر الذى كانت بلفته الارض فى عصرها 
. وممتى هاا انها آقل من الارقن عمرة ٠‏ 
١‏ أن جو الزاهترة به قلة منالاكسجين . فاكسجينه اقل من اكسجين 
الارض نحو 1٠١ ١‏ مر" 
؟ ان بجو الز'هترة مقدارا كبيرا منثانى اكسيد الكربون ؛ متجمما فوق طبقة 
السحاب العادية التى تحيط بالكوكب . 
؟ - ان درجة حرارة كوكب الزاهترةعالية عند سطحه » فهى تبلغ ما بين .5 
الى هن قديجة عقوي + 


جراحات فى الجماجم منذ 14٠.٠.‏ عام 


به هانان جمجمتان تشهدان بذلك . انهما لهندين من هنود بيرو بامريكا الجنوبية » || 


وفيهما أجريت جراحات فى زمان ل يقل عن 6؟ قرنا » وقد يزيد . وقد فحصهما ودرسهما 
علماء من علماء علم الانسان وعلماء الجراحة » وخرجوا على أن هذه الجراحات » الثى اجريت 
بتقب الفيحف ( عللم الراس ) ونشره » تتصمنت فنا غسمن لها النجاح خمسين فى اماثة . والقاهر 
أن صاحبى هانين الجمجمتين كنا جنديين » اصيبا بكر فى الجمجمة . ومع هذا لم يبد 
١‏ العلماء احتمال أن يكون الرجلان من مرضى الصترع أو خلل فى الغ » وان هذه الجراحات 
أجريت فى محاولة للشفاء . وبدا للملماء ان الاسلحة التى أجريت بها هذه الجراحات كانت 


من حجر » ومع هذا فالقتطتع كان مستويا غاية الاستواء . ويرى أخد هؤلاء العلماء » من بعد !. 


+ فحص ..) جمجمة من هذه الجماجم فى ببرو © ان 0ه فى الائة من أصحاب هذه الجراحات قد 
عاشوا من بعدها . 


31 


الواطواط ١‏ . كيف يتصيد طعامه 


جماغة من علماء علم الحياة » بجاسمةهرفرد » درسوا آنواما من الوطاويظ » اكسلات. 
الحشر » وائبتوا انها تخرج آصوانا عالية الذبذبةةترتدة اليها اصداؤها » من حشرة طائرة » أو عقبة 
افائمة » فتتعرف الوطاويط متها على ما حولها .وهى بذلك 
.والوطواط يفيثر من نفمة الصوت الخارج منه »من حيث عد" بذباته » وفقا للمرحلة التى بلفها 
فى الصيد . فله نقمة للبحث اليدثى » يدرك بهاوجود الضحية أصلا . اذا وجدهاءفثفية للافتراب 
منها » حيث نكون الضحية على بعد .0ه سسواو حتى مثر كامل . وثقمة عند الاتتقصا 
والضحية على بعد بسمة ستتيمترات من الوطواط فقط. .. 
الوطاويط ما صادت نحوا من ٠.‏ بموضاتق الدقيقة الواحدة » وظلت تفمل ذلك فى الحجرة. 

مدة ٠6‏ دقيقة ., 

واستعانوا فى بحوثهم بالفلم السيتمائى »وبالاتقام يطلقونها عالية القبذبة أو متخنستها » 
فكانوا بدلك ببطلون فمل الدبدبة التي بخرجهاالوطواط © ومندئد يجدوله قد غسل سبيلا ٠‏ 


قنابل » ذات احجام شتى 

اطلقت الولايات التحدة فى اتجاربها الشرية171 اقتبلة » بعشها كبر بلقت اقدرة نسفه اقدرة 
٠‏ مليون طن من اللفرفع الكيعاوى الكلاسيكى الرموز له ب ت , ن .ات ( 7:0.7 وهو مختصر 
7010# 75-2000 وقد الخنوه وحدة القياس ) © ويماضها صفير لم تبلغ قدرنه طنا 
اواحدا . صقر حتى بلغ ..7 رطل من ت.ن.ت. قط . 

كان كل هذا سرا من أسرار الدولتموقد كشفتمته الوابات اللتحدة مذ قريب .ولكتها لم تكشف 
عما خرج من هذء الثواسف من طاققاا فى ره حالقمثها . وذكرت اتواريشها ومواضمها من الارفض .. 
وهى قد طلبت من كل محطة للزتزال » لا بد سجلت اهتزازات سببتها هذه الناسفات فى والتها . 
أن تربط بين ما سجلته الانها من اهترز » ويين ماكشفت هنه الولابات اليوثمن مقادير لهذءالناسفات 


جراحات لمرضى اظلام عدسة العين 
© قام الجراح الاسباتى الشهير 6جراكيم براكية بمدودعد8 «لدودهة © 
مرا اعد العري عا 
وهو فى الأولى نزع المدسة من عينالمريض » المصاب باظلامها » واحل" 
مكانها » بين القرنية والقزحية » عدسةمن اللدين ( البلاستيك ) صنمت لنتفق 
مع انسار بنه )الى ا 3 


ألوان تفتح الشهية * | وه فى الجراحة الثائية فسل المين 
م المصابة غسلا .. وغسلهما بمحلول من 

© | ادي السك مامو اس 

ه | دهو أتزيم مذيب © فهو يفك عدسة 

وم الاغص الازرق. وهريتصمحون لى | العين من روابطها فتنفصل . ومن بعد 

٠* |‏ سعد اعرد عوط يدك © | فسل لين بعود فيتلتها. 

رمات المالية وصف بسيط لجراحة لا تتم الا 
حنهة بال 


4 


4م ) > سييشط” الشيخ ناصيف 
اليازجى » فى فترة تفتحت فيها بتابيع. 
أدب جديد : ادب القصة ء وادب الرواية 
التمثيلية » وادب القال » وآدب التقد . ومع انه 
الم يعمر سوى اثنتين والالين سئة © قلفى ممقظمها 
افدادى الثيل الخصيب » الا آنه اسهم فى تكوين 
هذا الادب الجديد اسهاما خليقا بالامجاب ٠‏ ومن 
الحق أن نعده من بناة التهضة الادبية الحديثشة. 
ومن ابرق رجالها . 
ولسنا فى سبيل تاريخ حياته وتعداد مائره . 
افد سبقتا الى ذلك كثيرون . منهم فيسى اسكتدس 
العلوف فى كتابه (الاسرة اليازجية) وجرجى زيدان 
فى كتابه ( تراجم مشاهي الشرق ) » ومارون هبود. 
فى ( رواد التهضة الحديثة ) ومحمد تجم فى 


1 الشيخ نجيب الحداد ( 1410 


بقلم الدكنو 


استق موسى الحسينى 


(المسرحية ل الادب الحديث) وأخيرا عادل الفسبان 
فى ( الشيخ جيب الحداد ) فى سلسلة وابسغ 
الفكر الحديث » عدا القالات التشورة ل الجلات» 
وعلى راسها مجلة خاله الشيخ ابراهيم اليازجي 
( الشيار) , 


الرائد الأول فى النقد 


فهل بعد هذا كله مجال كزيد من القول .. 9 
الواقع انه يوجد مجال فسيع © فى الثقد الادبى 
الحديث ‏ الذى ثمد الشيخ نجيب رائده الأول . 
ومع أن ما كتبه فيه لا يمدو بحثا واحدا طوبلا 
نشره له خاله فى مجلة ( البيان ) سئة 1240 
ثم جمله مصطفى الطفى اللنفلوط فسمن مختاراته 
التى نشرها سئة 1115 » فان هذا البحث خليق 
بان يوضع فى رأس آثاره كلها » السبب واد » 
هو انه نهج فيه على فير مثوال سابق » وفتج بايا 
الم يفتحه أحد قبله » وعبكدالطريق للسالكين بعده. 


11 


ولا نتكر فصل الشيخ تجيب فى الروايات 
التى غالى أحد الباحثين فجملها تزيد 
على الثلائين ( تاريخ المسرح العربى اللدكتور فؤاد 
رشيد ص 15 ) > وهي دون ذلك » ولا فضله فى 
القصة وف التقال الصحفى وفى الشمر . والكته كان 
مسبوقا فى هده الفنون كلها . ولا يقلل ذلك من 
افيمة آثاره فيها ولا سيما الروايات التمثيلية 
اللؤلفة والمترجمة التى « تستكوم روية © طويلة 
وعارضة شديدة وقدرة فالقة فى التصور والنظم 
والتاليف + على فر ما تقتضيه القصائد ‏ حسب 
اقوله , وقد تتبع هذا القن بدقة وبرامة الدكتور 
محمد نجم فى كتابه ( المسرحية فى الآدب الحديث). 
موازنته بين الشعر العربى والافرنجى 
اجمل الشيخ نجيب موضوع بحثه ( مقابلة بين 
الشعر العربى والشعر الافرنجى ) + ولم يجمله 
( تقد الشعر ) » اذ لم يكن هذا الصطلح لفن 
(010إمانوفا فى زمنه ٠‏ والظاهر إن خالهة 
الشيخ ابراهيم هو الذى وجهه الرسالجةالموضوع. 
من هذا الباب الواسع » مع ما فيه من مشقة 
وسر . ومن الواضصع أن اللوازثة بين شسعرين 
نستئزم فمرورة الوقوف على خصائص كل من 
الشهرين ونقدعما . واعترف الشيخ نجيب بثقل 
العبءه حين قال « .. وهو ب وضع" مقال فى 
الوازنة ‏ لا شك مطلب عسير * ولية بعيدة تقف 
دون غايتها سوايق الاقلام » وتحسر دون ادراكها 
بصائر الافهام » اذ ينبفى اللكاتب أن يعلم لقة كل 
شاهر من هؤلاء الشعراء ويعرف متزلته الشهرية. 
فى اهل لسانه © ويكون قادرا على الحكم فى 
شعرهم » وبيان الفرق بينه وبين الشعر عندنا مما 
يستلزم علما كبرا وخبرة واسمة بجميع اللفات», 
ومع ذلك فقد هجم على اللوضوع متسلحا 
بسلاحين . الاول قراءة « دواوين العرب ونظم 
المجيدين من شعرائهم » . والثاتى قراءة « كثي 
من شعر الفرنسيين وشعر فيرهم مثقولا الى الفتهم 
“شمر اليونان والرومان والانجليز والاساتن 
والطليان. وكلهم من شعراء الدنيا السدودين الذين. 
و 
وابداع ناظميها 
ري نيع ري لع عدر ا 


بيان الفروق الفظية ‏ يقصد قوالب الشسسعر 
أو موسيقاه ‏ والفروق المنوية بين الشسعر 
العربى والشعر الافرتجى . ولولا هذا الحمسر 
الجاء البحث فوق طافته » واوسع من أن ينتظمة 
مقال » بتلثه كتابا . 
تعريف الشعر عنده 

اواول ما يسترعى النظر أن الشيخ نجيب » حين 
بدا بحثه بتعريف الشمر » تجنب التعريف القديم 
الذى رندته كتب الادب المربي ( وهو : الكلام 
الوزون اللقفى ) . وأتى بتعريفات تكشفا من 
جوهر الشعر » مثل قوله : هو الفن الذى ينقل 
القكر من عالم الحس الى عالم الخيال . وهو 
الكلام الذى بصود ارق مشامر القلوب على ابدع 
مثال . وهو الحقيقة التى تلبس أحيانا اثواب 
النجاز . وهو المثى اكير الذى اتبرذه الافكار ف 
احسن قالب الايجاز . وهكذا وبهذه التعريفات 
الجوهرية صرف النظر عن الفهم امالوف اللشعر الى 
فهم حديث شقل الثقاد فيما بعد » وما يزال 
يشقلهم الى اليوم . 

على أن الشيخ نجيب كان احصف من أن ينحلى. 
اللوسيقى الشعرية وان يزرى بها كما يذهب غلا 
اللجددين اليوم ‏ فهو يقرر « ان نقل الشمر اليه 
النثر وتصوير المانى الشعرية فى فوالب نثرية » 
ولا سيما اذا كانت القوالب من غير اللفة الثى, 
وضمت فيها » مها يحط؛ بقدر التظم وينؤل به 
عن رنبة البلافة التى يمتاق بها فى السانه الاصبيل». 
ويلح بحق ‏ آيضا . وهو يتكلم من طبائعه 
اللفات » ان الشمراء الغربيين يمتمدون فى نظههم 
على دقة المائى وحقائق الافكار أكثر مما يمتمدون.. 
على رشاقة اللفظ وزخرفة الاساليب . ويرد ذه 
الى أن اللفات الغربية أفسيق من الفتنا العربية, . 
فهم لا يجدون لابران المنى صيقة أو صيغتين الا 
وجدنا اله نحن عشر صبغ أو أكثر انتفتئن بها له 
ابرازه .. وتختلف درجة الشاعرية عندنا باختلاف 
الاجادة والتقصير فيها . وهى الزية الثى امتلزت. 
بها اللقة العربية عن غيرها من سائر اللفات ٠‏ 


الشعر العربى اكثر محافظة من الغربى. 
ويلحظ وهو يتكلم عن مراحل الشعر الفربي. 
أن الشمر العربى أكثر محافظة مته . افشفرناة 


بانتقال العرب من عهد البداوة الى الحغضارة. 
الم بغرأ عليه سوى تفير بزته بتتقيج بعفى الفافقه 
وتخير السهل مانوس منها واطراح الكثم الوحشى 
الذى تاباه رقة الحضارة . واما ما سوى ذلك من 
نسق انقلمه وديباجة معانيه وطرائق انشاته وبيان. 
القاصد منه فانه الم يكد يتفي فى شيء منها .ال 
ما دعت اليه حالات الحضارة فى بعقى مصطلحاتها 
ومستحدثات عاداتها . 
الفروق اللفظية بين الشعرين 
والحداد حين يبلغ صلب الموضوع يركز الفروق 
اللفظية بين الشعرين فى ( ١‏ ) ان الشمر الغربى 
يمتمد على السقط على القاطع الدىيؤلف بمختئف 
صوره ما يسمى ( الاقدام ) » فى حين يعتمد الشعر 
المربى على فيصر القاطع وطولها التى اتؤؤئق 
بمختلف صورها ما يسمى (التفاميل) . وهو برى 
أن النظام الول اسهل وأيسي . ( ؟ ) وان القافية. 
فى الشمر الغربى تتفر فى القصيدة الواحدة بل 
تهمل أحيانا فى شعرهم العروف بالشمر المرسل » 
ولا يتبرم التيخ 


العربية واستفائصة الفاظها .. 
الفروق المنوية بين الشعرين خمسة. 


ويركز الفروق المنوبة فى خمسة 
أولا : ان الشعر الفربى يلتزم الحقائق وبيعد 
عن المبالقة والاطراء على نحو ما كان حال الشعر 
العربى فى الجاهلية وصدر الاسلام . أما الشعر 
الغر, عهد المتنبى الى اليوم فقد جنح الى 
الاغراب فى المعانى والمفالاة فى الوصف فى بماص ‏ 
الفنون الشعربة كالفزل والمديح وأشياههما ٠‏ 
اثانيا : ان الشمر القربى يدخل فى الموضصوع 
افتفسابا من فر تههيد » فى حين اصطلح اكثر شعرام 
العرب على تقديم الفزل والنسسيب والحكم وأمثالها 
أمام ما يقصدون من مح أو رثاء . ولكن هذا 
المتهج لم يتفيد به العرب. وكثبرا ما بانى شاعرهم 
بغرضه فى مفتتج اقصيدنه دون توطلة .. 

ثلثا : الشمر القربى يتجاق عن الفخر واللدح * 
فى حين صبر العرب على هذا الأمر دهرا ويلا » 
وجعلوا له فى أشمارهم بابا خاصا . وهو اليوم من 
اللذاعب المرغوب عنها . 

رابا : اتقرد الادب الغربى دون الادب العريى 


و الشيغ نجيب الحداد 


بنظم الروايات التمثيلية وامتدادها من أول ابواب 
الشمر وأسمى درجاته » فى حين لم يعرف الادب 
العربى هذا القن الا فى هذه الايام حين اتصرف 
جماعة منا الى نظم الروايات الشمرية » واخصهم. 
الشيغ خليل اليازجى - خال الكانب ‏ الا اناا 
لم تبلغ فيه مبلغ الافرنج بعد . 

ولم بشر الشيخ نجيب الى روابائه التمثيلية 
تواضماامع ان بحثه هذا نشر قبل وفاته بستتين. 
مجعم و جمد حوس سوا 
نم عزيز ابائظة وعلى أحمد باكثير . هذا الى أن 
اللدرسة الحديثة فى التقد لا توجب تقيد الروايات. 
خامسا : يتفوق الآدب الغربى فى وصف الحالة 
فى حين بنتفوق الادب العربى فى وصف الشيء . أ 
اذا وصف الشمراء الغربيون ممركة أو مقابلة بين 
محبين أو فرق سفيئة او مصاب قوم جابوا باحسن 
مما نجىء به » فى جين اذا وصف شعراء العرب 
الاسد أو الفرس أ3 القصر أو الفادة أنوا باحسن 
مما يائى به الشعراء الفربيون . وقد وصف فكتور 
هيجو ممركة واترلو بما لا يقدر شاعر عربى على 
الانيان بنظيره . ووصف اللتنبى الاسد بما لا يقير 
شاعر افرئجى على الآنيان بمثله ٠‏ 

هده هى زبدة الآراء التى أوردها الشيخ نجيب 
فنتج بها امام الثقاد والشعراء آفاقا رحبة » ولجها 
بهم واتصرف عنها بماسهم الآخر » كما يتين 
متتبع الآدب الحديث . 

احب نجيب العربية حبا خالط دمه 


ومع أن بعفى آراء الشيخ تجيب قابل اللتعديل 
والتجريع » ا أن بحثه امتاز بثلاث خلال جديرة. 
بالامجاب . هى السبق فى فتح باب الثقد الادبيء 
والتحلى بالامتدال فى الوأى مع تعرئضه البهر الادب 
الغربى ‏ وحبه المربية حبا خالط دمه .ومصداق 
ذلك قوله فى ختام البحث أن العربية « أختصت 
ابما لم تختص به القة سواها من غزارة مواد اللفد. 
ووفرة ضروب التمير واتساع مذاهب الييسان 
حتى سماها الافرئج أنفسهم سانم لغة فى العالية 

ولاعجب أن يقول سبط الشيخ ناصيف اليازجى 
هذا القول . فقد أسدى اليازجيونه رجالا ونساه 
واسباطهم الى العربية مآثر تعلو كالالذن فى وس 
. 


لكل 


وَيسَنقَلمّعِ الإشانف الأمعاء 


بقلم : الدكتور محمد أبو هنطش 


88 الكوليرا اسم مشتق من اليونانية يممثى 
جربان الصفراء أو الير'ة ( افرانات اللرارة ) » 
وهو مرفي ممروف مند القدم . وبتميز بكوثه من 
الأمرافي اللعدية السريمة الانتشار القريمة الاخطار 
والذى تظهر أعراضه على المصاب غلال سساعات 
ممدودة أو ايام محدودة يكون الانسان فى الها 
سليما معالق » مملوها بالحيوية والنشاط © وف 
آخرها طريح الفراش متهوله القوى منحل الجسد 
بئن وبنالم متارجها بين الحياة والوت . 

وما هذا المرفس الخط. المنسال الا نتيجة السدوى 
بيمكروب اكتشفه الدكتور « كوخ » فى مصير 
عام 1885 ميلادية عندما كانت مصر نثن وتتالم 
من انتشار وباه العولها.. 


وميكروب الكوليرا صفير الحجم جدا لا يزيد طوله. 
عن ائنين فى الالف من المليمتر وفطره عن نصفجزه 
عن الالف + هلال الشكل » كثير الحركة » سريع 
الثمو والتكائر » وخصوصا اذا وجد فى محييل 
فلوى رطب قليل الملوحة » ممزوج بشىه بسيط 
من اللواد العضوية » نتراوج حرارته بين .6و6 
درجة مثوية . ومن سوم حظ الانسان أن جميع 
هاده الشروظ متوفرة فى اممائه على الشكلالاشل” 
فهو » أى الانسان » يمتح اللكروب اتحيط اللثائن 
اللائم للنمو والتكائر لياخذ منه فى مقابل ذانلك 


كل 


مرنسا عاسالا يفتك به وباقوب النانس اليه وأعزهم 
عليه 


مواطن المكروب 
يوجد لهذا الميكروب مواطن أصيلة يحافظ 
بها على كيانه حيث تكاملت الشروط الاجتماعية 
عع البيثة الكناسبة لاستمرار بقاله ولتكون مركز 
لتجماته فيغزو العالم » أو جزءا منه كل مدق 
سسنين . أما الشروط الاجتماعية اللناسبة فهسى 


انخفاس اللستوى الصحى والاجتمائى والاقتصادى. 
واما البيثة اللائمة فهى الحرارة اللرنفمة والرطوبة. 
النسبية المالية والامطار العتدلة والتى تاتيعلى 
افترات متقطمة » فتراء موجودا بشكل دائم إلى 


مدراس وبرما والهثد الصيئية وتايلائد وحوض 
تمر اليتجتسى بالصيع , 
كيفية انتقال المرض 
من منطقة الى أخرى وطرق العدوى 
الا بنتقل هذا المرفى من منطقة الى أخرى الا 
بواسطة الانسان » ومن طريقه بنتشر من هاده 


الرائز عبر الفضاء والصحراء والبحار الى حيث 
يحط اللسافر رحاله » لا فرق بين متدين جاء 


للتبرك والحج والتكفي عن الخطايا » أو تاجر 
يهدف الى جمع الى والثراء » أو عامل يسمي 
وراء ققمة العيش وضروريات الحياة » فيمثل هده 
الوسائل انتشي اللرغى فى العالم آكثر من الانيية 
مرة » خمس منها فى القرن التاسع مشر . وقد 
وصل فى احدى هذه التزوات الى أمريكا عن 
طريق بريطانيا » فنيو أورلياتز » فبقية الولابات 
التحدة , وقد وصل الوبا فى آخر مرة الى حو 
البحر الابيض التوسط عام 1440 حيث قشوعلى 
اكثر من عشرة آلاف نسمة فى لصون أيام . كان 
هذاقالاقليم الجنوبى للجمهورية العربية اللتحدة. 
ولا ينتقل الكروب من حامله » أو من المريض 
آلى السليم © الا بواسطة الفم » حيث يتناول 
اصاحب الحلا السيىء طماما أو شرابا ملولا بمكروب 
الكولرا » وربما ينتقل المرفى بالاختلاط اللباشر 
فتتلوث أيدى السليم ومن لتم؛ تصل الى اقمه عند 
تناوله الطمام أو الشراب . والكائن الح الوحيد 
الذى يساعد على نقل امكروب من افرازات المريق 
الى الشام هو الدباب » وحيث يكثر الذباب 
يصبح نقل المدوى سهلا وسريما » وخصوصا انا 
كانت خزانات لياه ومجاريها مكشوفة » ومصائر 
الطمام واوانيها معرضضة , وليس هناك خطر يمادل 
تلوث مصدر لياه الرئيسس سوام كان ذلك ف 
منابعها او فى اماكن تجممها أو فى آتابيب توزيمها ». 
حيث بنتشر المرفى بين مجموعة من الناس انتشار 
الثار فى الهشيم © فتظهر الاصابات المديدة فى 
جميع الناطق » وفى وقت واحد » مما يجمل 
مكافحة كرفي أكثر صموبة » متطلبة ثفقات باعلا 
مكبدة الجموعة خسائر فى الارواح فادحة .. 


فترة الحضانة وأعراض امرض 


فترة الحضانة ( وهى اكدة التى تمر بين 
المدوى وبين ظهور اعرائض الرفي ) تختلف مين 
مصاب الى مصاب : فمتهم من تظهر عليه الاعراقي 
خلال ساءات “ومنهم خلال آيام لاتزيد عن السيعةة. 
ولكن فترة الحضاتة فى الأغلب الاعم هى لائة يام 
ينتاب اللريفى خلالها مفص خفيف ‏ يتلوه اسهال 
بسي تزداد حدته تعريجيا » حتى يصيح الكريض 
فى أولها شبه ساكن فى بيت الخلاء » وفى آخرها 
علقى على الفراش نخرج منه الافرازات بلا تحكم 
أو ارادة ٠‏ ويصحب هذا الاسهال قيء متصاع 
الحدة . وهذه الافرئزات » سواء فى ذلك ما خوج 


منها من الفم أو الشرج ‏ مملومة باليكروب » وهى 
مصدر المدوى واسانى البلاء . وقد شبه اسهال 
للرياس وتقيؤه بفتح حثفية الخزان مملوه بلقام 
فتحا منتظما اتومانيكيا » تزداد مع السامات فترة. 
التفريغ » وتتكائر مراته . ويستمر هلا الاسهال 
والتقيق حتى يصبح اللريس طريح الفراثرممنهونا 
غير اقابر على الوقوف أو الجلوس من شدة ما 
أصابه من الضعف والانحلال الفقداته كميات كبرة. 
من الاملاج واكام » فيتصمر جسده ويخشن جلده 
( فاقدا تمومته وطراوته ومرونته ) . وتفور 
عيناه فى مقلتيه ونبرز وجنتاه فى وجهه » ويجف 
حلقه ولسانه » ويشمر بلقما شديد . ويثن المويفي 
بصوت واهن اجش ناظرا الى من حوله نظرات 
اللستنجد اللهوف » ونقرا فى عينيه طلب المسون 
وللساعدة من مرفي شعر اللصاب بخطورته وشدة. 
فتكه لانه واع مرك لكل صفيرة وكيرة تجرى 
حوله » الا أنه لا حول اله ولا طول © غير قادر على 
القيام باى عمل يساعده على اللقاومة غير حوكات 
وتقلبات على الفراش دون قصد أو هدف . 


وتزداد كثافة الدم ويقل حجمه من كثرة ما فقد 
اللريغي من الاء © فيهبط ضفطه تدريجيا حتسي 
يصيح فير مسموع > وياسمف انباسه حتى يصبح 
غير ملموس ١‏ يئن كريس بين آوثة واخرى اتئات 
التالم التهوك نتيجة التقلص عاسلات الاطراف 
وجدار البطن محتجة على ما الم بها من الجفاف 
وتقص الاملاج . 

وتقل الافرازات البولية تدريجيا ولنف سالسبب 
ا( فقدان الماء والاملاح ) بعد أن تتكائف وتخف » 
حتى اتتقطع تماما » مضيفة بالك فنصرا ساما 
جديدا الى المناص اللوجودة التزيد من اخطورة 
اللرفى وصعويات الريفى فتملو فى هذه المرحلة 
أنسبة الوفيات + 

واما الذين كتبت لهم التجاة فتراهم وقد خف 
الاسهال والقىه عنهم حتى توقف » وماودهم 
الثبفى ضصميفا » بزداداقوة حتى يصبحع 
.وارتفع الضغط تدريجياءوبدات الافرازات 
اتعود مرة ثانية فيصيح جلد اموي ناعها بعد 
الخشونة وتتاق عيناه وتبتسم شفتاه . 

هذا وصف لحالة معظم اللصابين » فر أن القلة 
امتهم لا يسلكون هذا الفسلك العتاد فمثهم من 


كل 


الغربى ب الندد السادس والمشرون. 


.يصاب باعراقى بسيطة ما نكاد تظهر حتى تزول * 
ومنهم من يصاب بارنفاج فى درجة الحرارة ارتفاا 
يشبه ضربة الشمسر» ومنهم من بقع ميتا فى بادىم 
الأمر وكاته تجرع كمية كبرة من السم الزمافة 
ومنهم من تصيبه العدوى ولا يحس بها ٠‏ 
اوتقدر نسبة الوفيات بين الصابين بخسين فى 
الثة اذا تركو الحالهم » وعشرة فى الثة اذا ليحت 
الهم فرصة المناية الطبية والملاج الاثم والتمريض 
لجسن . 
ويصيب هذا المرفس جميع اللعرضين بقطع النظلر 
عن المنصر أو الجئس أو العمر الا أن نسسية 
الخطورة تزداد بين الكهول والاطفال والحوامل 
واصحاب الماهات الزمنة والاجسام التى انهكها 
اللرثي أو الفقر وفلة الداء . وقد قيل بان نسية 
الاصابات بين الافنياء اقل منها بين الققراء وبنزون 
ذلك الى قلة حموفضة العدة عند الفقراء وفزارتها 
عند الافثياء ؛ ال تشكل هده الحوامق خط الدفاع. 
الأول فى الجسم فتحاول الفتك بالكروب قبل أن 
يفتك الكروب بصاحيها . 

العالجة. 


يحسن نفل الويف الى المستشفى اللسالجة. 

احيث تسهل المناية به لوجود جميع الادوات 

الشرورية والادوية اللازمة ولتبعده عن أعله ولويه. 

حرصا عليهم من المدوى ويتشخص علاج المريقي ف : 

اب حسن المناية باللصاب وتمريضه » ومدم 
اتعرفسه اللتقليات الجوية © واعطاته القداء 
اللائم بحيث يكون سسهل الهفسم ١3‏ قيمة. 
غذائية كبيرة » وبكميات فليلة متكررة تزداد 
كلما خف القيء أو توقف ٠‏ 


؟ ‏ حقن اللري بكميات كبيرة من السك والئع 
اللعقم التمويقسه عما خسره من الاملاح ولاك 
لاغطائه الثادة الشرورية السهلة الاحتواق 
لتحويلها الى قوة حرارية اتبمث فى الجسم 
الدفه والتشاط . وييلغ ما يعطى اللمريفي 
من هذه الحاليل فى اليوم الواحد كمية لاتقل 
عن الثمانية الى العشرة الترات .. 

* - اعسطاء الريضي كميسات كبسيرة من بع 
مستحضرات السلفا والكلورومايستين عندما 
يصيع ذلك ممكنا . 


1 


) - العناية بلقريفى فى مرحلة الشفاء والتقاهة. 
من حيث التتقافة واماكل واعطاء القويات 
حت يعود اللصاب تدريجيا الى حالته 
الطييمية » دون أن يظل يقاسى من مضاعفات 
المرضس ١‏ 


مضاعفات امرض 


مفسامفات اللرفي كثيرة وكبيرة الاهمية وخصوصا 
عند اللتقدمين فى السسن واصحاب الاجسام المملولة. 
أو الذين الم تتح لهسم فرصة المنابة الطبية 
الحديثة . واهم هذه الشامفات هي فقر النم ». 
واتحلال الجسد » واضطراب الاعصاب وقلة الثوم ٠‏ 
والتهابات مزمئة لى الكليتين والرئنين والكيد » 
وتقرحات فى الامماء والجلد والمين ٠‏ 


تشخيص امرض 


تشخيص الرفي ؛ بعد اسستفحال الوباء 
اداه ؛ سهل على الطبيب وعلى لير 
الطبيب . أما تشخيص الحوادث الاولى والتى 
عليها يتوقف البده فى الكفاح فسد اللرفى وانتشارم. 
فيحتاج الى وعى صحى وروج تماوثية فى اللجموعة 
( للتبليغ عن كل حادئة مشتبه بها ) » وامكانيات. 
مخبربة حدبثة » واطباء يققين ساهرين لاكتشاف 
وتشخيس هذه الحوادث الاولى ونزلها وتلاجها , 
وكثيرا ما تشابهت اعرائ الكوليرا مع أعراض 
الامراس الآخرى يماس حالات اكلاريا الخبية. 
والتسمم من الطمام الفاسد أو الزحار الماسوى 
الحاد الشديد . وبفحص الدم والافرازات نحت 
المجهر » ويفرسها فى محافل الاستئبات الخصصة. 
الذلك » ومن درس امكانية الكسروب على اتخصير 
مختئف معائيل السكر © يتمكن الاخصائى من 
اعطاء الجواب القاطع الذى لا شك فيه » وعلى 
أقواله تتوقف جميع الاجراءات التبعة اللبدم ف 
مكافحة الوباء . 
مكافحة الوباء 

يجب نقل الريفى لعلاجه وعزلدقاماكن مخصصة 
الذلك محكمة الاثلاق + لا بتسرب اليها الذباب 
ولا يسمح لاحد بارتيادها الا من له علاقة بصلاج 
الريفى والمثابة به » او 1 كان تابعا لاجمسزة. 
الكافحة.. كما يجب عزل جميع الخالئين كدة ل 
تقل عن اسيعة أبام » حتى اذا ما قمر بيهم 


مريغى أو حامل للمكروب فيستبقى فى الحجر 
معزولا حتى يتم شفاؤء » وتصيح افرازاته خالية. 
من الكروب وعلى اللسؤو لين الاستقصاء عن تحركات 
المريفى خلال الاسبوع السابق للمرفى هادفين 
البحث عن مصدر المدوىواتخاذ الاجرامات“الكفيلة. 
للحد من عدواه وايقاف ره واذاء ٠‏ وصلى 
عوظفى الصصحة العامة أن يقوموا بتعقيسم 
مكان كريس عند تقله الى المستشفي » وتمقيم 
الفراش والافطية واللابس والادوات التاستعملت 
من قبل الريفى قبل ارسالها للتتظيف . وعلى 
الخالطين ( الاشخاص الذين سمح لهم بارتياد 
مكان المريض ) الحاففلة الدقيقة على التظافة 
والتعقيم لابديهم بعد كل ملامسسة للمري او 
أدوائه . وعليهم عدم تثاول أى توع من الشمام 
أو الشراب فى حجرة المريفس وعدم الدخول الى 
الطابغ او أى مكان يجهز فيه الطمام أو يخزن . 
وعليهم استعمال ملاس خاصة برتدوتها كلما دخلوا. 
على المريفس ويخلمونها كلما خرجوا من عنده » 
على ان تحفلد فى حجرة مجاورة الحجرة اللريض . 
ويجب انخاذ جميع الاحتياطات الحفظ مصادر 
لياه ومجاريها وخزاناتها محكمة الافلاق بعيدة عن 
التلوث وتمقيم مياه الشرب والتنظيف بمادة الكلور 
وفليها قبل الاستممال . ويجب الامتناع عن ككل لى 
من الاكولات الطازجة غير الطبوخة » كما يجب حفظ 
الطمام فى أماكن لا يتمكن الذباب من الوصسول 
اليها » وكذلك يتحتم مكافحة الذباب باستمبال 
البيدات الكيمائية . ويجب نشر الثقافة الصحية 


أقوال ماثور' 


اكوليا 


بشكل دائم بين السكان بواسطة النشرات الطيوعة. 
أو التعليمات الذاعة وعلى جميع العرضين آنا 
.ينقحوا ضد الكوليرا لان هذا يعطيهم على الأفل 
مناعة مؤقتة » أو يخفف من غائلة الكرضي اذا ما 
صيبوا به . ويجب حظر التجممات من أى نوع 
اثثاء وجود الوباء » كما يجب حظر السفر مسن 
منطقة الوباه الى مناطق أخرى الا لشرورة قصوى 
بعد أن يلقح اللسافر بالطمم وبعد التاكد من خلوه 
عن الثرفي والكروب حرصا على عدم امتداد الوبار 
الى الناطق السليمة ... 
وق حالة حدوث وباء فى أقطار مجاورة فملى 
اللناطق فير الموبوءة انخاذ الاحتياطات بعدمالسماح 
النقادمين من تلك المناطق بالتزول الى أرنسها الا 
الاسباب قاهرة » وعليهم أن يبرزوا شهادات تطميم 
حديثة ومونوقا بها » كما يجب حجرهم مدة لا تقل 
عن سيعة أيام . وفى ألناء ذلك يجب فحص 
افرازائهم للتائد من خلوها من الكروب » كما يجب 
حظر استيراد جميع الواد الفذائية التى تؤكل 
اغازجة » والقادمة من الثاطق الوبوءة . 
وختتاما اليس أجمل من يوم يجىه وقد تعاونت 
جميع الؤسسات الصحية العالية مع الحكومات 
االفنية لقتل الداء فى موطنه بالتماون على رفع 
اللستوى الصحى السكان تلك التاق وتحسسين 
أحوالهم الاقتصادية والثقافية والاجتمافية .| 
0 


محمد ابو هنطش 


© : التوانى هو الكسل » وتضييع الحزم » وعدم القيام على مصالح 
النفس »© وترك التسيب والاحتراف » والاحالة على القادير . 
وهذا من أقبح الاثمال » . 


على بن أبى طالب 


© السمابة الى كل ذى قدرة مهلكة » فكم دم أراقه سعى ساع © 


وكم شرف أ 


بثميمة نمام » وكم صفيئين نقاطما » وقم 


اليفين تهاجرا » وكم زوجين تفارقا . 
كنف اللسان” عن الاعراض » لآن القيبة ملاذ السفهاء » وانتقام 


الفوقام . 


حهيم 


صَاصت آومء 
بت ا وستكسه ود 
اعتل على الشاعر ضرس فتزعه وقال برئيه 


صاحب آويشه خمسين عاما اله في كتنى مل المقاما ؟ 
بين فكى:ولسانى صعه ل يلك إثما وم يمضغ حراما 
كم وكم ذقت وإياه الطوّى حين لم تلق سوى الغ طعاما 
ا ال أثرى يا صاح قد عفت الصياما ؟ 
قسما بالمجد لم ألحق به مذ تعاهدنا على الصحبة ذامَّا 
لاولا جاور إلا ماهمرا ينظم الياقوت والدرٌ كلاما 
3 وإن انل على الباغى حساما 


عع 


تكن أولك خل عتلنى افنتسيوق خاتاة 

أنا لا تذهب نضى حسرة إِنْ رمن لم يرع لود الأماما 

غير بُقيالى تزل تعتاضى من حنين نحو إخوانى القدامى 
الولماا 

ييا الفرشض”اللى رقت ب اعنادت جفوف أن ثناما 

إن تكن أرتحنى الوم فكم ‏ بن أرعى النجم بالأمس غراما 

سهدتى في مشيى على ليت سهدى ني شباب العمر داما 


ليس من يجفو الكرى من عل مثل” من يجفوه صبّامستهاما 
معدا 

أبيا الخبتة عن أقرانه بن كل" أقرانك يُقريك السلاما 

ربا سن اعون أ جا يات من بتعدك في ذل" التتامى 

لاح في اللرآة لى ناصمٌُُّه حالك اللون من الحزن ظلاما 

نت أبدو ضاحك الس ن فما بال سى الي وم تألى الابت اما ؟ 

أوهتى فجهزوة ولحنة أن" فى في تضاريس” عظاما 


1 


محمود غنيم 
اللقتش الاول الئقة العربية بالتعطيم الثانوى - القاهرة. 


رساد بشت َ 1-1 
تب 
عندما يتكلمون 


© عندما بتكلم الفرتسى فانه يستعمل يده وجميع حواسه لانه يريد أن يوضح ويحدد ما يقول . 

أما الانجليزى فتلامه قليل » يقبل عدة تاويل . تحوم كلماته حولك » ثم تهرب منك دون أن تصيب 
اشارة » اذا آراد أن يزيد اللوقف لغموفا 1 

الكاتب الساخر : جودج ميكاش 


عاد دم » فى امندى الليالى 6 
متاخرا الى بيته » فنظرت اليه 
حواء نظرة اتهام وقالت اله 2 
القد تعر تاخرلك فى الليل ... 
ومن الحتمل أن تكون تقفى 
أواقاتك مع امراة أخرى . 
فاجابها آدم : لا تكوثي مقطلقع 
انك تعرفين جيدا آنه لا يوجد 
فى هذا العالم كله سوانا نحن 
الالثين ولا مجال للشك ابعا,. 
ول نلك الليلة بعد أن أوى 


البرنارد شو 
© سال برئارد شو 
احدى السائحات اثناء 


ادم الى فراشه » وراح فرسبات. مستا 
عميق » أفاق من ثومه مدعورة ما رآيك فى باريس 5 
فاجابت * 


انها جميلة جدا » 
ولكنها غير نظيفة .. لآن 
اظافر يدى تتسخ فيها. 


فنظر اليما الكاتب 
6 الساغر ؛ ثم قيقه 
© ان غواصة واحدة اذرية تحمل صواريخ من طراز | | ضاحكا » وقال7 
( بولارس ) تبلغ تعاليقها تحو ( .0؟ ) مليون دولار 2 
الل لوت موك ارما همه ب 
عن تحت القام الى الققاة .. إسيفض 6 بطاين. جادق 
كثيرا 5 


ل 


قالوا فى الزواج 
© ينظر الرجال الى وجه المروسيةاما النساء فينظرون الى 
اما تلبس ٠.‏ ازراى ٠‏ وء هاو) 


© الرواج ثىء جميل © ولكن من الخطا ان تجمل منه عادة تتحكم فيك ٠.‏ 
( سومرست موم ) 
© افتح عينيك قبل الزواج ؛ واجعلهما نصف مفمضتين بمده ٠.‏ ( بن فراتكلين ) 


1 بوصة من الطر 
فى شهر واحد 

© فى اشيراتيجى بالهند » 

امطرت السماء فى شهر يونيه : بين ]ما تطمع اليه 

( حزيران ) عام 1661 »599 ألا رايت خط التصوير طاهر) | فن » وهو لذلك » ككل قن » 

بوصة من الاه » ومملى هذا | لليين » وخطا الطب بواريه | يجب أن تمتاده لولا » نسم 

انها لم تتوقف فى ذلك الشهر | اراب » تركت التصوير | تتعلم اتقاته والتمتع به بصد 


الأنطار ابدا . وهذا هو 5 

كل بق لصاف أن حدق ا ودخلت فى الطب 2 ذلك 6 , 

لطر فى شهر فى العالم , ( آميل روكس ) 
وجهات نظر 

د همس امراة الحسناء » اعلى من صوت الضمير الداعى للقيام بالواجب . . (بلزاله) 

د العظيم من ببتسم عندما تكون دموعه على وشك الانهمار ٠‏ ( بونارلي ) 


د أن قلبا مغطورا على الاستقامة لا يرضى عن الترقيع فى الاخلاق»كالاذن الصحيحة 


السمع : لا ترقى من الوسيقى الرديئة .> (سيسل) 
د قد نعترف بهفواتنا الصغيرة لنوهم الناس بأنه ليست لنا هفوات كبيرة .. 
(لارشفوكو ) 

د اليس من الشجاعة أن تعرف الحق ولا تتبعه ... ( كونفوشيوس ) 
د من ترد فاته القطار .. ( بينيت ) 
د من لا يتدازل عن رابه لا يصحح اخطاءه » وهو حرى أن يفقد الحكمة فى غده » 
كما قتهاق يومه .. ( جوناثان ادوارد ) 
د فى الافكار قوة » وفى الشخصية خلود ؛ وان اتحاد الاثنين يصنع التاريخ . 
( هترى جيمس ) 


د هناله هدقان تسمى اليهما فى الحياة : أن تحصل على ما نحن فى حاجة اليه ؛ 
وان نستمع به يمد ذلك . واعقلنا جميما الذى يمارس الهدف الثأتى - 
( رسال سميث ) 


كل 


ا فى هذا العلم التتزايد عدا وحاجات يوما بعد 
بوم بتحتم علىكل بلد أو مجتمع أن يثقب باستعرار 
عن مصادر جديدة لزيادة ثروته ودخله القومس » 
وبنير ذلك يجد ذلك البلد » بحكم الزيادة الطبيعية 
لى العدد والحاجاتو بحكماستنفاد اللصادر القديمقة. 
أن دخله فى نناقص ممعكرد واقتصاده فى حالة 
ركوده مما بؤدى به يوما الى حالة التتخلف والققر . 
ولمسل دراسة التاريخ الاقتصادى لكثير من الامم 
امطينا العبر الجلية فى هذا الفجال .. 

وكزيلد يتصل ببحر أو بنهر أوبحيرةله موصيد 
السمك وصنامته مصدر ثروة تختلف كثم بمقدار 
اما ياخد به ذلك اليلد من آسباب العلم الحديث 
فى استثماره لهذا الصدر . ولذا ثرى كثيرا من 
الحكومات تولى صناعة صيد السمك عناية خاصة. 
التخصص لها ادارة منفصلة تلحق بها ساعد 


1 


الابحاث الملمية الختصة وتنقق عليها بسهار . 


وليس الاعتمام بصيد السمك مقصورا على كول 
عتمرا غذاليا هاما فحسب + فهو + بعد » وسيلة. 
التشفيل الابدى العاملة فى الصيد ومصانع التعليب. 
كما آنه مورد دخل قومي بالتصدير . 

وصتاعة صيد السمك فى الكويت » على تشاطه 
ما زالت فى طود بدائي فير منظم ولا مدروس علميا. 
فمع أن الخليج العربي ملىه بانواع مختلفة من 
الاسماكد » ومع أن الحركة فى سوق السمك تشيظة. 
فى معظم أيام السئة ‏ اا أن حا صيادي االسمك 
من الثراء قليل .. وفوق ذلك فان الكويت تستورد. 
الاسمائك العلبة واللجففة من الخارج » حتى القند 
استوردت فى عام 1166 ما أقيمته «لإمر1؟ادا 
روبية طيقا لاحصاءات مديرية الجمارله العامة على 
التحو التالي ‏ 


أسماك معلية 


الوزن 

بالكيلوفرام < القيمة بالروبية. 
الاتحاد السوفبيتي .1 اه 
البرتشال ا 
انيابان الجا ل 
اشبعة تحنة | 6زككم ١‏ 1.1058 
التزاد العلني 0 0 
الجسوع 007 


القيمة بالروبية. 


مؤكمي 
000 
0 
كام 
5 
مك 


الوسوع لتمرككل ‏ لمكيمكم 
اللجموع الكلى بالروبيات 4 


مقابة كدج م؟ده ل الاقر ادا 


يجب أن تدرس دراسة علمية من جميع الوجوه 

واهتمامنا بصنامة صيد السمك يجب أن 

بتفهم عناصرها ومقوماتها .. وبمدها يدا بالبحث 

افيما بحسن هده العناصر ويزيد فى ربحها وانتاجها. 

وصناعة صيد السمك اتتالف من المناصر التالية. 

وسنتكلم عن كل على حدة 1 

ات صيد السلك . 

؟ ل تسويق السمك الطازج ., 

؟ ‏ تصدير السمك الثلج . 

) - تصدير السمك اللجفف والملج . 

6 تعليب السمك وتصديرة . 

7 ب العثاية بالسمك فى البجر . 

- الشاه مزارع للاسماك .ا 

م انشاء مماهد الابحاث اللاثية واثارة اتام 
الجمهور باللوضوع . 


صسيد السمك 


سبق أن لاكرنا وسائل صيد السمك الكتبعة فى 
الكوبت فى الاستطلاع الذى نشر فى مجلة «العربي». 
( عدد يونيه » حزيران/.117) كما ذكرنا ان بالوسيع 
نحسين هده الوسائل بادخال طرق الصيد الحديثة. 
كاستممال شباك الجر القائييئة واستخدام السفن 
اللهيئة بالثلاجات ومصائع التعليب ٠‏ 

غبر أن صيد السمك ليكون عنصرا ايجابيا فمالا 
فى صناعة رابحة مزدهرة » لا يجوز أن 
لحل الصياد تمتلىء شباكه يوما ويرجع بها خالية 
أياما » ولا للمعلومات الثوارئة بين الصيادين عن 
أمائن الصيد واوقاتها فقط * يل يجب أن يخضع 
للبحث العلمى الدقيق . من ذلك تخطيظ البحر 
لعرفة أنواع السمك الوجودة فى الأماكن اللختلفة 
لى أوقات السئة كافة » وكذلك دراسة هجرات 
أنواع الاسماك اللختلفة وتتبهها معرفة أمائن انسائها 
وتكائرها » والاماكن التى تهرب اليها اذا اشتد 
البرد وافضل مناطق تقديها .. 

وتخطيط الخليج العربى عملية تحتاج الى فريق 
من العلماء والخبراء يدرسون تيارات الاء فيه 
عامة » والتيارات الحملة بالبلاتكتون ( وهو 
دفائق الكاثنات الحية التى يتفذى عليها السمك 


كا 


بصورة مباشرة أو غير مباشرة ) » كما يبدرسون تار 
هده الثيارات وفصول السنة على درجات الحرارة. 
فى طبقات الثاء » وعلى اتجمع الاسمالد فى الناطق 
الختلفة من الخليج » بحيث ينتج عن هذه الدراسة 
خارطة للخليج العربى مقسمة الى مناطق يبين 
عليها ما فى كل منطقة من اتواع الاسمائد فى كل 
اشهر أو افترة من فترات السسئة .. 


هجرة الأسماك 


ا ويساعد على ايفساح الصور السالفة واستكمال 
عناصرها دراسة هجرات الاسمائد .. 

ولذلك وسيلتان : احداهما تكون بان ينتشر عدم 
من قوارب العصيد فى مناطق مختلفة من البحر » 
وف كل قارب عالم أو خبير » ويقوم كل منها بصيد 
اعداد من الاسماكد فى متطقته بالشباكه دون اقتلها» 
اما بابقئها فى الام داخل الشيالد واما بثقلها الى 
احوافي خاصة فى القوارب . الم توضع علامات 
مميزة عليها وتطلق فى الماء ثانية . وعند صيدها 
مرة أخرى فى مكان آخسر يتضح طريق برها 
ومجرتها . 

أما الوسيلة الثانبية فتعتمد على اطمام الاسماك 
فى انقنقة معية من اتشاطيء البحر بققاء به مواد 


اجسابها واصيح بالوسع الكشف عنه بوساطة 
جهاز جيجر متى اصطيدت مرة ثانية .. وبذا يمكن 
التعرف عليها . ومن تتبع هذه الاسماكد الشمة ولد 
انطلقت من نقطة مميثة يمكن تخطيط خط سيرها 
وهجرتها فى البحر . 


ومتى استكملنا دراستتا هله يصيح بوسع 
ادارة ميد السسمك القترحة نصح الصيادين 
وارشادهم على مدار السثة الى الامساكن التي 
يتوجب عليهم ارتيادها الذا هم رفبوا فى صيد نوع 
أو اتواع مميئة من الاسمائد . 


تسويق السمك الطازج 


اتبنى حكومة الكويت سوقا حديئة لبيع السمك 
التحل محل السوق القديمة . ووجود هذه السوق 
الحديثة الصحية هو أول مستلؤمات تسوبق 
السمك الظازج تسويقا جيدا يؤدى الى الاقلال من 


تلف الاسماكد وما يتيمه من خسائر » فضلا عن 
الاذى الصحى الجمهرة الشعب . وستجهز هذه 
السوق بالاء الجارى كما ستزود بالثلاجات اللازمة. 
الحفظ الاسمائد . وتحوى موائد رخامية يسهل 
ننظيفها ترص عليها الأسماكد داخل خزائن زجاجية 
العرضها على الشتوين . 

ومن الفسرورى لضمان حسن سير العمل تشجيع 
الصيادين وباعة السماك على تكوين جمعيات تماونية 
الصيد السمك وتسويقه التسامدهم على قسمان ريج 
اثابت وعيش غير قلق .. 


وقد جرت غادة بامة السمك فى الكويت على 
النقيف السمك الكبي الحجم تنقيا سطحيا ا 
انزع افشوره وتقطيع زعائفه وشانه من الققهر شاقآ 
لا أدرى له سببا . ولمل الافضل بكثير ان بشق 
بطن السمك ويتظف من الاحشاء سريمة التتلفا » 


به صتاعة السمك 


ويقسل باثاء فذالك أدعى للمحافظة عليه طازجا 
مدة اطول ١‏ 


تصدير السمك المثلج 


ان السمك الثلج اللحفوظ مدة من الزمن هو 
اقرب الأسماك الحفواقة ظمما للسمك الطازج . 
وتقوم بعفى ربات البيوت بهسلذه المملية عنديا 
ينظفن السمك ويحتفظن به مثلجا فى مكان 
التجميد فى الثلاجة لحين الاستعمال . وقد يكون 
التثليج وحفظ السمك مدة كدلك قبل الاستعمال 
مدعاة التحسين طممه » ويصدق هذا فى الاسماك 
اللفلضحة والقاعية كالحمام والليد والزئقانة وما 
شابيها. 


وعملية تثليج السمك لا تحتاج الا الى جهان 
تثليج يسمى بجهاز التجميد المميق»بمد أن ينظف 


يلل 


اسك عن مي الانعجام والإثواة 6 لخر يوا سيا 
الخليج العو + وعدا التوج يستوته #تسمترقة . 


كنا 


السمك من الاحشاء والقشور والزمائف ويقسل 
جيدا ويلقة بورق السلوفان او البلاستيك الرقيق 


ولمل نطرة واحدة الى أماكن البقالة الافرئجية. 
فى العويت وما بها من دجاج مثلج مستورد من 
أمربكا واستراليا وقيرهما نمطينا فكرة عن امكانية. 
بيع سمك الزبيدى والتقرور والبياج فى فر 
عواسمها متلجة » كما انه ا يجب أن نهمل 
ما للسمك التلج هذا من سوق نشيطة مربحة ف 
البلاد فير الساحلية التى |3 تجد سبيلا للحصول 
على السمك الظازج ., 

وتكاليف مثل هذا الشروع فسثيلة نسبيا لان 
الكهرباء اللتزمة لاجهزة التتليج متوفرة فى الكويت 
ورخيصة التفقات . 


نصدير السمك اللجفف والمملح 

لى جميع بلاء اشرق صتامات فردية التجفيف 
السيك وتمليحه وبيعه ( وهو ما يسمى بالفسيغ). 
ولان ثثل هذا سوفا فى باس الاماكن همن الشرورى 
المنابة بهذه الصناءة وادخال التحسيثات الصحية 
الحدبثة عليها انع حوادث التسمم التى كثيرا نا 
نحدت تتيجة فاد ( الفسيخ ) اما لقلة المناية 
ناه عملية التجفيف والتمليع ) واما لتلوله النار 
اختزائته . 

واقد يكون من اللمكن تمويد محبى السمك المجقف. 
على لقوق السمك ادقن الذى يكثر استعماله فى 
أورويا . ويذا يزداد مجال انتاج هذه الصنامة , 


تعليب السمك وتصديره 


أقلها تقوم صنافة عسيد االسسعك على أسبس 
صحيحة ؛ ولا تجد صثامة اليب السمك ملازمة 
الها تتممها وتزيد فى دغلها ريحا . وقد بعالب 
النسماك كاملا كما فى السردين 6 كما قد تعاب افطع 
عن الحمه ان كان كيرا كالتوتة والسافون » واد 
يعلب بيضه ( الحبل أو البطرع ) كما فى الكافيار. 
ا ما يعلب غى السمك من حيوانات احبر 
كائربيان ( الجمبرى أو الفريدس ) الغ ... 
وفى كل هذه الحالات تتكون الصتامة من تتتليف 
الس نتظيقا تا وسلقمسلقا كاملا او تصفكاملة 
نم وضعه فى علب يقساف اليه فيها زربت زيتوث أو 


اعصير الطماطم ( البندورة ) مع التوابل ويمقي 
اللواد الحافظة » ثم تعقيم العلب وما فيها * والحمهاا 
بمعزل عن الهواء بشكل لا يسمح له بالدنقول 
اليها اللاقا . وبمبها تصيح هذه العلبات جاهزة 
للخزن أو التصدير ل 


من هذا يتتسح ان صناعة تعليب االسفك لاتحتاج 
الى آلات ممقدة كثيرة التكاليف » ولا للواد خام 
مستوردة غبر الصفيح للعلب وما يثيعه .. وهتالد 
مصائع تعليب كاملة تقطع الواح الصفيح وتشكله 
عليا ألم لتقف السمك ونقله وتسلقة 
وترصه فى العلب 4 مفضيفة اليه ما ترفب حفظه 
افيه لم للحم العلب ., كل ذالك فى عملية لا يتدخل 
فيها العامل بيديه ولا يبي السك 


ولقوم ف مياه الخليج المربى الانسفيثةاجتبيقه 
مجهزة بوسائل الصيد ومصنع اللتمليب » بعصيد 
الربيان (الجمبرى أو القريدس) وتعليبه وتصديرء 
الى أنحاء العالم . كما يعلب أهل جزيرة فيلك 
بالكويث سماد الزبيدى يعد تنظيفه إى صنائح بها 
ماه وملج بنسب عميئة وللحم الصنائهونختزن مدة 
عن الزمن . 

وتحن نمتفد أن بالوسع تعليب قضع من لحم 
٠١‏ الزبيدى » كما تعلب التوثة وكذلك « الثقرور © 
وا( الحمرة » والالخباظ » « والهاغور # . كما 
بمكن تعليب ١‏ اليد » كاملا « والبياح » منطتما ‏ 
الى لبر ذلك من أنواع اسسماكد الخليج العربى. 
اللذيذة الطمم . كما تمتقد ان السوق العاليية 
أثل هذه الملبات موجودة بانتظار من يقتحمها 


عن الطبيص أن يكثر صيد السمك تحن 
وسسائل المسسيد وازدياد الهاجسة اليه 
السد متطلبات الصنامات القائمة عليه . وتتيجة. 
حتمية لدلك فان السمك سيقل ندريجيا » وقد 
تتقرفس أنواع منه كما انقرغى غمرها من قيل . 
وبذلك يكون تطور الصناعة العلمى وتحسين وسائل 
الصيد » سببا مباشرا فى اللال السمك » وبالتائي 
فى القويقى دعالم هذه الصتاعة نفسها .. ولذا كان 
عن الشرورى المناية بالسمك فق البحر عناية علمية 
وتشريمية تحفظ. لهذه الصناعة مواردها متزايدة 
لا متتاقصة الى الايد .. 


هذه مجموعة من السفك الذى يسموته «الصواى». 
وهو بصلح للتعليب سرديتا + 


1 


العربى ‏ العدد السادس والمشرون. 


ويمكن العثاية بالسمك باساليب لاله 3 
التشريع الحكومى بصدد مساحة عيون 
الشباك وتحديد الحد الادنى لهذه الميون بالنسية. 
الكل نوع من أنواع الاسماك وذلك حتى لا تصطاد 
صقار هذه الأسمالك » لآن صيد الصفار قبل اكتمال 
نموها ووضعها بيضها يحرم البحر ويحرمنا من 
أعداد ضخمة من هذه الاسماك . 

وكذلك التشريع بتحريم الصيد بالتفجرات التى 
نقتل كل ما بصادف موجات انفجارها من سمك 
بصرف النظر عن كبره .وصفره ونوعه وقائدته ٠‏ 
وكذلك تحريم الصيد بالسم . 

اب مدمافساد البحر برمى القلاورات فيه . . 
فقاذورات الجارى وفسلات القاصبوالسالغتحمل 
ممها ما لابحصىمنالبكتريا التىنؤثرعلوصحةالسمك. 
افتمراسه وتميته . ويتضح هذا الالى وآثره فى 
الانهار الصفيرة حيث يصل تركيز هذه القولات حدا. 
يقامى على حياة أسماكد الثهر برمتها » كما حدث 
لى بعاس أنهار بريطانيا نتيجة لقذف فضلات الدن 
والمصانع فى تلك الانهار . اما فى البحر الصخم فقد 
فل سرد الفضلات الولا أثتها تلقى فى التطقة. 
الساحلية حيث اماكن فداء السمك اللفضلة , 


وعلى كل حال فان فاسلات اللقاصب وامسائخ 
وفائورات الجارى ليس مكاتها البحر ابدا فالاجدى 
والاففسل أن ينشا مصنع سماد يتلقى هسلء 
القالورات ويحيلها الى أسمدة نفيد الارفي والزدع. 
والثاس بدلا من الاشران بهم .. 
اج اكثار السمك صثاميا : وقد تيدو هذه 
الفكرة قربية لاول وهلة » ولكننا نستعملها فى ممنظم 
الحيوانات البرية وبخاصة فى الدجاج . وهى » 
بعد متبعة عمليا فى أمريكا وروسيا وكثير من دول 
عن . ولاياضساح هذه الفكرة |8 بد من 
الاشارة الى أن أنثى السمك ( المظمى ) الناضصجة. 
تضع فى موسم التكائر الافا مؤلقة من البيف 
يخصبه الذكر فى اللا .. ولكن اعدادا عائلة من 
هذا البيش تاكثه أسماكه أخرى » وما يققس مه 
يتعرفى لافتوانس أسماك أكبر مثه » بحيث لا ببق 
من هذه الآلاف اللؤلفة غير بنصمة عشرات او مثات 
على أكثر تقدير » تصل الى طور التضج ويصطاد 
متها الاتسان ان 


ندل 


واكثار السمك صتاعيا كما هو متيع فى امريكا 
وروسيا يتلخص فى أن يصطاد عدد من الاناث 
والذكور الناضجة قبيل موسم التكائر بشباك 
خاصة دون ايفائها وتحفظل هدم الأسماك فى احواض 
خاصة . وبمد ذلك تعطى الآناك حقتة خاصة من 
غلاصة هرمون غدتها النخامية التسهيل استخلاص 
البيض دون الحاق الأذى به . وفى أحيان خاصة. 
تضاف اللمساء فى الاحوافى أدوية خاصة لتهدلة. 
الأسماك حتى ل تشطرب عند تثاولها بالايدى . 
وحانا ستخلص البيف يوضع فى احواض الحصانة. 
داخل محطات الابحاث الملمية وينساف اليه السائل 
التوى اللستخلص من الذكور . ولاحوافي الحاصانة. 
جهاز يحفظ درجة حرارته معيئةاثابتة ٠‏ وقد 
ترفع درجة الحرارة فوق درجة حصرارة البحبر 
(فى مكان الانسال ) للاسراع فى فقس البيفس . وبعد 
الفقس تتقل صفار السمك الى أحواقي اكبر داخل 
بنام الحطة كدة للاثة أسابيع أو نحوها ثم تقل 
الى أحوافى خارجية لمدة ممائلة . ومندها تكون 
السمكة الصفيرة قد وصلت الى طسول خوالي 
الستتيمتر وتزن جرامين أو الالة وهى فى هله 
الحالة قادرة على التفدى والهرب من امدائها مها 
يحفظها من الهلا بلللاف © وهنا تطلق فى البخر 
التتمو وتكير الى حين تعصسطاد ثانية الافسسل 
والصنامة > 

ومن المكن فى التكويت انشاء ممهد خاص مثل 
هذه القاية بالاشتراكه مع الملكة العربية السعودية. 
والجمهورية العرافية والحكومة الابرانية وحكومة. 
البحرين والامارات المربية الثى تحد الخليج 
العربى . ذلك ان اكثار السمك صثاميا فيه سيعود. 
بالنقع على جميع هذه البلاد بصورة مبائرة .. 


انشاء مزارع الأسماك 


ومزارع الاسسماك منتشرة فى بقاع كثيرة من 
العالم . وقد تكون الكزرعة عذبة المياه لاسجالر 
الاتهار كما قد تكون ملحة الياه لاسماك البجار . 
وتتكون اللزرعة من حوفس أو احواض من الاسمنت 
متسعة مكشوفة تعلا باقاء العذب أو لالع حسب 
انوعها ويربى فيها السمك كما تقاف الى مائها. 
فى افترات المناصر الفذائية التى تفيد السسمك 
وتسرع فى نموه . ويراقب ماء هذه الاحواض من 


حيث البوت درجة العرارة ووفرة الهواء اللذاب 
افيه . ذلك أن ارتفاج درجة الحوارة فجائيا و 
انخناضها كذلك يؤذى السمك الى بالقا ٠‏ ويمكن 
اتثبيت درجة الحرارة بوساطة جهاز ضابط لللحرارة. 
متصل بانابيب بجرى فيها بخار ساخن كما يمكن 
التاكد من وقرة الهواء بضخه الى داخل القسام 
بوساطة آنابيب عديدة متفرع ف انحاء الحوض . 

ولا بد من الاشارة الى أن هناكد شركات متمددة 
تورد بيفي الاسماك الخصب حسب الطلب . فليس 
على صاحب الزرمة الا أن ييف أحواقي حضانة 
خاصة وبعد فقس البيغى فيها بفترة ممينة يثقل 


به صتاعة السملك 


السمك الصف الى أحواض الزرعة حيث يثمبو 
ويكبر وعندما يصل الى الحجم الطلوب يصطاد من 
الحوفي ويرسل الى سوك السمك أو مصائع 
التعليب وق هذه الحالة بوسع صاحب الزرمة 
أن يتتج بي أسماكه الزيادة عددها أو البيعه . 
وبالوسع استخدام ( الخبران ) ب وهى السئة من 
البحر داخل اليابسة ‏ فى النظقة الحايدة كمزارع. 
طبيمية الاسماكد يمكن اغلاق ثقاط اتصالها بالبخر 
وفتحها حسب العاجة .. 


معاهد للابحاث الماثية العلمية 


لا بد قبل البده بتظوير صتاعة صيد السمك 
على النحو الذى اوفسحنا من الشاء مماهد علمية 
الخدمة هذه الصثامة . وتكون هذه الماهد على 
انومين : الأول علد نظرى اللبحث فى الاسماكا عامة 
والثاقى تطبيقى أو مسنامى للبحث فى مشاكل 
صنامة صيد السمك وتربيته التى قد تنشا وأبجاد 
حلول لها . وفثى عن البيان أن مثل هله اللعاهد 
اليست الاولى ولا الوحيدة من تونها فى العالم 
وبالوسع ايجاد الصال اتقاق فيما إبيئها التبايل 
العلومات وتتائج الابحات ٠.‏ 
ويمكن اثارة اهتمام الجمهور بالسمك بوساطة 
اانتساء سارف الاحياء اثاثية العية 4698/18 

وهذء تفسها هى احدى وسائل دراسات ممهد 
الأبحات الاقية ,ا 

فى هده المارئس الكوثة من أحواض نات 
واجهات زجاجية مفاءة توضع الاسماك الحية 
وحيوانات البحر الختلفة الخرى وسط بيثايها 
الطبيمية ويمكن لافراد الجمهور مشاهدتها ومراقبة 
تحركها ونفذيها . ولان فى بحار العالم الكثير من 
عجائب الاسماك ومخلوقات البحر تكون ثلك للعارخض 
مصدر درس ومتمة للجمهود .. وقد دلت التقارير 
فى كثر من البلاد أن عدد زوار هذه لمارف الثائية. 
يربو على عدد زوار حدائق الحيوان ويوضضع رسسم 
قليل على الدخول اليها يمكن نفطية نفقاتها من 
ديع هذا الرسم . 

هذه عجالة عسى أن تثير الاهتمام بصناعة صبيد 
السك التى اتتقد انها مصدر دخل اقومى هام 
لا يجو أن بففل بحال , م 


فلل 


عرسا تمجئ المضاء 


فيُبرَئقاتلاً .. وَسِدِينْبربيئً! 


ا جلسست سيدة أمريكيتتهى الكانبة القصصية 
مارى روبرتس رايتهارت © فى غرفتها » تقكر فق 
جريمة فتل وقمت ولعتها لم نشاهبها » 
ونفرا بيثنات وادائة» انالبي" بها فى محاكمة الم 
اتحفي جلسائها .. وقد استطاءت بها لها من 
اللاع واسع فى شئون الجرائم » وكثرة ما كنت 
من قصص فيها » ان تدراد أن المحكمة كانت ملي 
خا فى نلك القضية » وانها قد جرئمت البسرىم». 
وبرت الجر . 

وفعت جريمة القتل هده فى اليلة 1 ( يار ) 
147 على هر سفيئة الشحن « هريرت فتكتر" 6+ 
وكانت فادرت ميناء بوسطنوطريقها الى الارجنتين.. 
وبيئما كانت فى اللحيط الاظلسى هيت عليها عاصفة 
مفاجئة .وكان مسافرا على طهر السفيئة شاب 
سمه ( اليسثتر موتكى 48 وهو طالب فى جامعة 
هارفرد 6 عمره عشرون سنة . وى منتصف االليل 
اقفز مونكس من نومه منعورا على أصوات غربية الم 
يستطع تبيئها . انها تختلف عن صرير اخثابٍ 
السفيئة وانيئها بفل العاصفة » وعن تاق 
المطر على سطحها » وزمجرة الرياح وهى تعصف 
بحبال الاترعة ... 


وفتح موتكس باب حجرته وأطل منه ٠‏ وبدت 
له غرفة الخرائظ هادئة ... كان السراج الثزيتي 
بتارجح ويتدلى من ختعقاف ناته مثبت بالجدارة. 


ل 


لعروة د راوع 7 
م 
0 

0 


وافلق موتكس باب غرفته بالزلاج من الداخل + 
واوى الى فراشه محاولا النوم » وبدا يتقلب فتلي 
ولكته سرمان ما سمع الصوت ذاته مرة أخرى , 
وادرك أن الامر حقيقة » وليس وهما . وقفز من 
سريره والعرق يتصبب من وجهه ويديه . ونظر 
الى سافته » فاذا بعقاربها تشير الى الثانية بعد 
منتصف الليل , وفتج الباب وثغدى باط صوتدز 
قبطان ناش ! هل تسمعنى 8 »© فلم يتلق" جوابا. 
واسرع » وهو يرتمش » الى حيث يضع مسدسه » 
وتناوله وجلس على السرير » واخذ يحشوه 
بالرصاص » ثم اندفع الى غرفة الخرائط © فراى 
على قوم السراج التراقض جسدا مثمدانا على 
الارفي وسط بركة من الهم ... رأى القبطسان 
منطرها على الارفى واند شجت راسه . ان شخصا 
ما قد اقتل ناش » قبطان السفيثة هيريرت فتلتر. 

واخذ موتكس سير على غير هدى الى أن مسر 
بباب غرفة زوجة القبطان فوجد الباب مفتوحا 
.ولودا ناش ترقد فى بركة من دمائها » مذبوحة على 
قر ضراع مرير . 


وارتد الطالب على عقبيه ومسدسه فى يده . 


وسار فى المرات متجها نحو مؤخرة السفيئة 
حيت كان يسود القلام . وفيما هو سائر سمع 
فوق رأسه وقع خطوات البحار الدى يقسوم 
بدوره فى الحراسة . القد كان ذلك الرجل هو 
النساعد الاول اللقبظان . وما اقل 'برام الى اسفل 
السلم التحدر راى موتكس وبيده اللسدس #وبدون 
أن يفوم باية كلمة تناول لوحا من الخشب والقى, 
ابه على الطالب ٠‏ 


وكا سثل برام بعد ذالك فى الحككمة : ماذا ايت 
.بلوج الخشب على موتكس ؟ اجاب ؛ الوأى شخص 
لا ينمل ما فعلت 8! فقد كان موتك مصويا 
مسدسه تجوى © . ولم يستطع احد أن اقش 
هذا الجواب اللقنع , 

انفادى موتكس لوج الخشيب . ولاحت السه فكرة 
وهى أن القائل » كاثنا من كان » لا ستطيع ان 
هرب . أن المجرم قريب وفى متاو اليد » ولا بد 
أن يكون احد افراد بحارة السفيئة القليلىالمدد. 
اقرب موتكس من اللسامد الاو برام #واخيره 
بما راى » وسار برفقته الى مكان الحادث . ولا 
شاهد برام منظر القبطان وزوجته صثمق » وأخدد 
يترنج من هول اللنظر وشدة الصدمة ٠‏ 


ون النسامد الاول أن ببحارة السفيئة قد امامو 
بعصيان بقيادة اللساعد الثانى اللى لابد أن يكون. 
لى نلك اللحظة » قد نسلم زعام القيادة ... ولم 
بذهب الفسامد الول ليتاكد من أن اللساهد الثاني 
موجود فى فرفته ‏ بل راى أن الأفصل أن يتتظسر 
الى إن يلوح التهار ٠‏ 

وكان هناك بالقرب مثهما بحار سويدى يدي 
« تشارلى براون » يتولى دفة السفيثة » ولكثه. 
الم بئيس ببنت شفة طيلة الوقت . وبدا سرام 
ببكى * وهو اللعروف بين البحارة بصحكته الدوبة. 


واغد يولول ويقول انه سيكون اللسحية التالية. 
اللقتلة السفاكين » لآنه كان اقاسيا عليهم ج 
كما آخد يهذى مدعيا نهم وضموا اله مشدرا حتى 
لا يسمع ما جرى ... ولكثه كان 6ثثاد الحسادلة. 
انها ِ يذرع ظهر السفينة جيئة وذعابا وهو يقوم 
ادة مدة من التزمسن بالحراسة فكيف ان لم يسمع اصوات الاستفالة 
اتكفى لقتل للاثسة مع انها افاقت الطالب من نومه ؟ القد بدا برام 
خض 2-1 وكاته يستفيث بالطالب الحمايته من البحارة . 
وتذكر الظائب عند ذلك أن هذا اللساعد الاول 


1 


العربى - العدد السادس والمشرون. 


أنصحه قبل ابحار السفيئة قالا اله : الو كنت 
مكانك يا مستو موتكس » ما سافوت على هر هلاه 
السفيئة . انها لعنة على من يسافر عليها . 

ان هذا التحذير الفامض زاد فى شكوك الطالي» 
كما أنه لاحنل أن هنا اللسامد الأول ييكنة ذا 
الزوجة القبطان الفائنة » الكستنائية الشصر . 


ونا لاح فجر اليوم التائى » نسلل الضائب 
والسامد الأول وق يد كل منهما مسدس > الى 
البحارة . ولعنهما لم يجدا ما يدل 
على وجود عصيان بين البحارة» فقد كانوا وسبات 
عميق . 

وحيثما أيقظا كبر الخدم وهو شخص ذكى 
من جزر الهند الغربية » رففى أن يصدق روايتهماك. 
وشرع يئيس ملابسه على مهل . ولا انتهى مالك 
الحق بهما الى غرفة الخرائطظ .. وكاد يفمرعليه 
حينما رأى جسدى القبطان وزوجته . ولككته 
اتماسك وقانهها الى قرفة اللسامد الثاني © اللذى 
كان اللساعد الاول يللن آنه قد قام بالمصيان .. 
وصاح رئيس الخدم مذعورا حيثما فتح باب القرفة 
لانه را الساءد الثاني مقتولا أيضا بطريقة 
وحشضية , 

وتراجع الرجال الثلاثةبسرعالى ظهر السفيثة. 
وفجاة صرخ الساعد الاول : بهذه البلطة فتك القائل 
باسحاباه . وانتزع من تحت الواح الغشب بلطة 
للخ الدم نصلها البراق . وقيل أن يستطيع احد 
أن يوققه » رمى البلطة فى الجر , 

ومندما سأله القضاة فى اللحكمة : «١‏ ثانا 
البلطة فى البحر 8 » اجاب : « كنت اخثى ان 
يستعملها القائل فى قثل آخرين من». وهو جواب 
ممقول . واعترف اللساعد الاول فى اللحكمة بانه كان 
بريد أن يلقى بالجثث الثلاث فى البحر » الول 
تدخل رئيس الخدم الذى طليمتعدموة كل اليحارة 
الى اجتماع فى قرفة الخرائظ » حيث وضمت 
الجثث الثلاث . ترى هل سبق أن عقد فى ينوم 
من الايام اجتماع كهذا ؟ القد كان كل واحد مسن 
الحاضرين يعرف أن القائل اللجهول يجلس ييتهم. 
والقى اللساعد الاول كلمة فى اللجتممين #وتوسل 
اليهم أن يعملوا يدا واحدة . ثم عرقي عليهسم 


11 


رابه فى هاده الجريمة : وهو أن القبطان فد تشاجر 
مع اللسامد الثانى على المراق» وقامت بينهما معركة 
رادت الى هذه اللجزرة . 

وتطرق الحديث هنا الى تقط الدم اللوجودة 
على اظهر السفيثة » والى بقع الدم اللوجودة على 
علابس تشارلى براون اللسؤول عن الدفة . واتخق 
البحارة القرارين التاليين : أولا : وجوب اللحافظة. 
على الجثث لمرضها على الطبيب الشرعي » وهكذا. 
.. لفت الجثث ووضعت فى زورك قطر بمؤخسر 
السفيئة . وثانيا : ان يكتب الطالب تقربرا شاملا 
عن جميع ما حدث وان يوقع جميع الرجال 
الوجودين عليه . وبقى بعد ذلك آن يقرروا : هل 
بواصلون السفر الى الارجئتين 7 وان الم يكسن 
كذلك » فالى أى ميناء يتجهون ؟ وأجممت الاصوات 
على الاتجاء شمالا فشرقا الى هاليفائس نوفا 
سكيد 

ويسد الانفاق على هلذء القرارات ساد السفيئة 
نوع من النظام وشعر البحارة بشىء من الهدوم 
التسبي اللؤقت . القد ابحر على هر السفيئة ائنا. 
عشر شخصا : آحد عشر رجلا وامراة واحدة » وقد 
لابح الاتة مثهم وبقى نسمة أحيام . والقائل لابد 
أن يكون أحد هؤلاء التسمة الاحياء. ولكن من هو ؟. 
عن يجرق على الثوم ما دام لا يعرف الجواب على 
هذا اللثز ‏ ومن يستطيع أن يكون فى أمان اذ 
ما ألفمفى عيئيه واستسلم الللوم؟ ٠‏ 

وائمدم النوم والسفيثة هريرت فتلتر' وهى نمخر 
عباب الحيط فى طربقها الى ميناء هاليفاكس نجير 
ورانها الزورق القطور بمؤخر السفيئة بحمولته 
اللشثومة . واصبح الرجال هزيلين » شاحين 
اللون » وعلت الزرقة جفونهم . واستيد بهسم 
الخوف فلم يعرفوا اللنوم طمما طيلة ستة ايام 
ابلياليها . كان كل رجل موضع شك من رفاقه , 

وصرح بحار فيما بعد بانه راى تشارلى إبراوث 
اللسؤول عن الدفة ير ملابسه ليلةالحادث .ولكن. 
ماذا لا يرها ؟ القد كان يشعر باليرد بعصد هطول 
الطر . كما كر بحار آخر أن تشارلى كان مسافرا. 
اسم مستمار » وآن اسبه الحقيقى هو 
جوستوس ليويولد وستربرج . ومهما يكن من 
امر فهل كان باستطامة تشارلى أن يفلت دقسة 


القيادة مدة من الزمن نكفى لقتل لالة اشخاص 8 
وعندما أدلى أحد البحارة بشهادته امام الحكمة 
قال : كان بامكاته أن يربط دفة القيادة بالحبال » 
اوبهذا تستطيع السفيئة أن تسير بدون مرشد . 
ولكن خبراء آخرون قالوا ان هذه العملية ممكثة 
بالنسبة البعضى أنواع السفن » وصمية بالنسية 
اللسفن ذات الاشرعة الكببرة الثقيلة من تلوح 
هريرت فشر ,. 

والهم أن الشبهة حامت حول تشارلى #فاجتمع 
البحارة وقرروا ومع القيد فى يديه . ونا فسلوا. 
ذلك لم يزد على أن قال لهم : « انكم تظلموتتي ».. 
وبعد ذلك اقترح اللساعد الاول تمزيق الورفة. 
التى وقع عليها الجميع » ما داموا قد فبفسوا 
على القائل . ولكن الطائب امترفي على ذافسلك 
بحجة أنه فر مقنئع شخصيا بان تشارلى هو 
القائل الحقيقي .. 


وهنا خف التوثر الذى سيظر على السفية 
على آثر امتقال تشارليعوالكن البضمع سامات فققطا. 
وقبل ظهر اليوم التالى قدم بعفى البحارة #اللذين 
تحدلوا مع تشارلى مملومات جديدة ٠‏ فقد ذكسر 
الهم أنه سمع الاصوات © وأنه رأى البلطة فعلا... 
اترتفع ولهبط > وذلك من ثافدة تطل على قسوفة. 
الشرالط . 

هل يستطيع الانسان الذى يمسك بالدفة ان 
ابرى حفا شيئا من خلال تلك الثافذة 5 وصعد 
الحلفون بالفمل الىظهر السفيئة وامسكوا بالدفقة. 
وفرروا أن الرؤية ممكنة من تلك الناففة ٠.‏ 

واخيرا ذكر تشازلى انه راق اللساتد الاول 
افادما من فرفة الخرائط الى مؤخر ظهر السفيثة. 
يق ان عند ودع ايده ان عقا سان قن 
الهم مرة أن لورا ناش © قد خلقت الكترفيه عن 
رجل أصفر سنا من القيطان » كما كان جميسع 
البحارة يعرفون أن القبطان ومساعده الاول ليسا 
على ولام . 

وف للك الليلة قر البحارة بقيادةرئيس الخد 


جريمة واقمية 


اتقييد المساعد الاول ايضا . ولم يقل شيا سوىة 
« اتتى برىه » > ثم يكى ١‏ 

والآن » وقد وضمت القيود الحديدية فى يد 
قاد الدفة » واللساعد الاو » فان البحارة كان 
على يقين بان أحدهما هو الذى ارتكب الجريمة . 
هذا هو تعليل الرجال السبعة الباقين ٠‏ ولكسن 
أبن التق فى هادا 5 هل يعقل أو يصدق أن يقوم 
اللساعد الاؤل بقتل اللسامد الثاني » والقبطان 6 
وزوجته بالبلطة اللوئة بالدم » ومع هذا لا يعسل 
الما بيه 2 


ووصلت السفيتتميناء هاليفاكس بعد انامضت 
للاثة عشر يوما فى البحر . ونزل البحارة يترنحونه 
والاعياء باد عليهم » ثم رووا قصتهم لحلفى المحكمة 
فى بوسطن . وكانت الدهشة تعلو وجوه اللحلفين 
وهم يستممون الى هذه البيانات .. وشهد احد 
البحارة فى اللحكمة على المساعد الاول بأنه كان فى 
الى قد دبر مؤامرة عصيان مع بعفس البحارة ‏ 
اليستولى على احدى السفن . الذن فهناك باعث له 
على ارتكاب الجريمة .. أما عن تشارلى براون فقد 
اقيل آنه انهم فى المالمى بانه مصاب «ابجنونالقتل». 

ووجهت الحكمة التهمة الى اللساهد الأول 4 
وجرت محاكمته الاولى أمام الحكمة الاتحادية ف 
بوسطن » واثتدب للدفاع عنه محاميان من ادر 
اللحامين . وحتى 16 ديسمير 1441 كانت القضية. 
لا تزال فيد النظر » ولم يكن الحكم فى ففسسايا 
القتل فى تلك الابام يخرج عن احد الكين : اما 
البراءة واطلاق سراح التهم » أو الادانة والحكم 
بوه ٠.‏ 

واجتمع الاثنا عشر محلفا فى اللحكمة الاتحادية 
فى يوم راس السثة من عام 1447 + وبعد مداولة 
داعت سنا وعشرين ساعة متواصلة قرروا أن امتهم 
عذنب » وحكم عليه بالوت شلئقا . 

.ولكن اللحكمة العليا ثقصت قران اللحكمة 
الاتحادية لخطا فيه » وقضت باعادة المحاكمة .. 
وخلال هذه الفترة » ما بين صدور القرار وتقضمم 
ظرا تعديل على القوانين » وبمقتفى هذا التعديل 


يمكن اللشخص الذى تثبت عليه تهمة القثل ف 
محكمة اتحادية بان يسجن مدى الحياة » اذا 
أوصى اللحلفون بذالك . 


نينا 


العربى ‏ العدد السادس والمشرون 


اوقد راى التحلفون هذا الراى فى محاكمةاكتهم 
الثانية . وى ابريل 1488 حكم على اللساعف 
الأول برام بقضاء حياته فى السجن .. 


وسمع مراسلو الصحف ضحكته اللشهسورة 
بطلقها والحراس يجرونه بعد أن كأبلت يدام 
بالقيود الحديدية . 


وشدما كانت الكاتبة مارى روبرتس رايتهارت 
اتبحث عن حبكة لقصة جديدة لها » وجدت ضالتها 
ل اففسية السفيئة هربرت فتلتر » وحصلت على 
اصورة طبق الاصل محاضر جلسات اللحاكمتين .. 
واحست الكاتبة احساسا أقويا » وصل الى درجة 
الاعتفاد الراسخ » بان لما قد وفع على اللسساعد 
الاول وكتبت قصتها وضمنتها حججها . وقد 
ساقت الكانبة الى القصة » طبما » بعف المناصر 
الجديدة .. النساء الجميلات » كما خلقت 
مشكلة غرامية . ولكن القصة بقيت هى القصة 
بمينها » سوى أن اللجرم فيها لم يكن اللساءد 
الاول 6 بل الرجل الذى كان يصسك بالدقة 6 
وصوارته رجلا مصابا « بجنون القتل © . 

وأطلقت الكاتبتعلى اقصتها اسم«البيتالثاني». 
وقام ٠‏ هاونن ملفن » بنشرها سنة 1416 . ولم 
يمف على اظهور الكتاب وقت طويل © الا وزائر 
كبر يفرع جرس باب بيت الكاتبة .. وكان الزائر 
هو الكولوئيل ليودور روزفات الذى انتخب فيما 
بعد رليسا للولابات التحدة .. وكان يبدو ثائرا ». 
وذلك بعد قراءته اللكتاب ٠‏ واستفسر روزفلت من 
مسز رايتهارت عن الاسباب التى جملتها المتقد. 
ما امتقدت , وبمد أن استمع اليها طويلا استلئن 


المعروف وأهله 


إن" المعروف أخفلاة” 

1 وف مالم 
أنتاما ديت عن نآ 
فانا احجت له 
تفاعميك اقب 
الو رأى الداس' نا 


أفكتا للد 


ينا 


بالاتصراف ؛ مؤكدا انه لا بد من عمل شيء فى هلده 
القصية . وكان الرئيس ويلسون رئيس الولايات. 
اللتحدة فى ذلك الحين من اكثر للمجبين بقصتها 
كلع 

ولا تعرى الكانبة » حتى اليوم » ما اذا كان 
الوئيس ويلسون قد تصرف بمجرد قراءته كتابها 
« البيت الثانى » + ام أن خطسابات الكولوتيل 
روزت التى ارسلها الى مختلف السسلطات كان 
الها آثرها » والكن النذى تعرفه هو أن المساعد الاول 
أطلق سراحه» وعاش حياة مثالية عدة سنوات بيع 
السجق فى الا 

وتقول مسز رايثهارت فى كتابها 8 فصتي 6 
- وهو توجمة الحيانها ‏ ما يالى 8 

« كنب الي* اللساعد الاول برام + الذى قفي 
فى أحد سجون اللانتا سبعة عشر عاما من أجل 
الاث جرائم قتل بالبلظة » يقول : « اسمحى لي 
إن #قول لك والله شاهد على ذلك اثثى الم 
ارتكب مظلنا الجريمة الثى بسببها فانسسيت 
ما فاسيت ظلما وبهتانا © .. 

اما التهم الآخر الاسكتدناق»المروف بين البحارة. 
باسم تشارلى براونه فقد اصيب بعد تلدالجريمة. 
بسئوات بنوبة جنونية» ووسع فى أحدمستشفيات 
الاعراقى العصبية بستوكهلم للممالجة © وهنالد 
حاول قتل اللمرضصة بسكين . وقد امترف + بعد 
أن عولج وشفى » بان اسمه الحقيقى هو تشارلي 
جونز . وانه هو الذى اقثل القبطان وزوجته 
ومساعده فى ثوبة من ثوباته © بعد أن ريط دقة. 
السفيتة » الى حلقة من الحديد » بخيل : 


أمتع رياضّات الشتاء.. 


ا منى عرف الانسان الاتزلاق على التلج 8 
الك شىم لم يتفق عليه اللؤرخون بعد + كما نسم 
يتنقوا على تاريخ ابتكار خشبة الالزلاق الستى 
يسمونها « السكى 513 > ء ولاطلى مكان 
انشاتها الاولى * وبالتالى على اسم مخترعها... 
لكنهم رغم الك متفقون على أن الانسان افد عرف 
هده الاداة مند المصود الخجرية الاولى » كما 
نطق بذلك بعفس الحفربات الآئرية » قد عتثير قن 
فى اخدى نلك الحفريات على خشبة من خشيات 
الانزلاق « السكى » مقوئسة اللقدمة » وقد نقش 
عليها رسم اله الشتام « اولار 101182 » 
كما عنثير على كتابات تدل على أن الهة الاتزلاق 
كانت تبعى «اسكادى 514241 ».. ومن هلا 
الاسم اشتقت كلمة « سكي 511 6. 


! سكى )) من عظام الحيوانات‎ ٠١ 


وتكن .. هل كان هاا اول عهد الانسسان 
بلاتزلاق ؟ 3 .. فقد دلت حفربات أخرى لمصور 
ما قبل التاريخ على أن #هل تلك العصور عرفوا. 
الانزلاق كما عرفه الذين جابوا من بمدهم » ولو 
أنه كانوا يستخدمون ملام الحيوانات فى الانزلاق 
بدلا من الخشبة العروفة وكاتوا بربطونها واقدامهم 
بسيور من الجلد ؟ 


ولا بدع أن يكون الاثزلاق على الجليد احندى 
وسائل الانتقال فى تلك المصور » بل لمله كان 
وسيلة الانتقال الوحيدة فى البلاد الواقمة اكنطقة. 
اللتجمدة .. ولا ريب أن آهل تلك البلاد هم اول 
من فكر فالانزلاق على التلج » وبالتالى أول من 
اإبتكر أداتمه لا كرياضة كما هو الآن » الكن كوسييلة. 
ئيسية من وسائل الانتقال . 


ريل 


العربي ‏ التدد السادس والمشرون 
الانزلاق بصبح رياضة 


أما فى المصر الحديث فقد عرف الاتزلاق على 
الثلج كرياضة أول ما عرف » عندما تسلل هام 
5 من شبه الجزيرة الاسكتدينافية فى اقم 
الشمال من اودبا » الينطاق فى ممقظم بلاد الصائم. 
التمدين التى اتكثر افيه التلوج وتكائف فوق 
جبالها وروابيها » كسويسرا وفرنسا ويوسيا 
والنمسا والولابات اللتحدة » واللفرب ولبنان » 
وفرها من البلاد التى بعتب فيها الاتزلاق على 
الثلج أمتع رياضات الشتاء . 
الغرب والبنان. والمراق 
ويكاد مقرب ولبثان يكونان البلدين الوحيدين 
فى الوطن العربى الكبير اللذين يزاول أهلوهما 
ربااسة التزحلق على الثلج » بالرشم من انهم 
لا بنفردان بتلك الظاهرة الطبيعية » ظاهرة نزول 
الثلج على قمم الجبال والرتفمات . ففى المراق 
مثلا تفطى الثلوج قمم الجبال فى الشمال موخاصة 
افمة « حاجى عمران » الواقمة على الحهود 
العرافية الابرائية فتكسوها ببساط ابي تاصع 
البياس » ومع ذلك فقلما تجد هناك من يستمتع 
بهذه القاهرة الجميلة » أو يمارس رباضةالترحلق. 
على اللك الثلوج » وذلك لصعوية اللواصلات مثها. 
واليها . 


ان الساحات التبسطة مى الكان اللفضل التزحلق 


المبتدين . أما الهواة فيفضلون قمم الجيال اللرتقمة. 


لهل 


الارذ فى اللفسرب 
أما فى اللغرب + فان الثلوج تفط قمم جبال 
« اطلس » فى الشتاد» فيقصد اليها هواة التزحلق 
من مختلف مدن اللقرب + وببخاصة الى منطقتي 
عيزدو »© و « عفران » حيت اتكثر أشجار الال 
الى جانب القمم اللكسوة بالثلوج ٠‏ 
اما فى البتان افقد استفل االناس هناك الثلوج 
الخدمتهم وازيانة ابرادهسم > فلتحست 
التوادى والفنادق © ونظمت اللسابقات تشجينا 
الهواة التزحلق ٠‏ 
بياض الثلج 


ا ويقول الدكتور فيليب حتى فى كتابه « لبثان ف 
التاريخ » ان اسم البثان نفسه مشتق من الفال 
سامى مشترد هو « لبن » © وممناء البياض * 
بيائى اللين » وذلك لآن الثلج الابيفى يقلي الممه. 
العالية حوالى ستتة أشهر فى السئة .. 

ومرفى جبال البثانه بالقرب من اطرابلس » 
٠‏ ميلا واعلى نقطة فيها 11.5 اقدما وذلكاجنوين 
شرفى طرايلس » فى اقمة تسمى « القرنة السوداء». 
ترتفع بالقرب منها قمة « ظهر القلسيب © © التي 
تحتفسن اكبر واشهر غابة من بقايا أرذ لينسان 
وارئفاتها 1١.14‏ فنعا 


مصعد بمليون ليرة 


وبالقرب من هاتين القمتين ترتفع قمة كالثة 
« فم اليزاب » الثى يبلغ ارتفامها .)يه قدما 
وقد انشية عام .190 مسلك هوائى لو مقامسد 
( لليسييج ) يتحراد من غابة الارز الى أقمة « هم 
اليزاب » يستقله هواة التزحلق والرياضةالشتوية. 
ان طول أسلاك هذا اكسلك ...15 مشر . 
.وبلفت تعاليف اقامته أكثر من مليون لبرة البثانية 
ل 0 
الاحيان ‏ عندما تهطل الثلوج بغزارة - 
فلع المواصف الامصدة والاسلك الجاع الل 
مجيود كير الاصلاهها .. 
وامام هذا للسلك الهوائى يحتشد ااكثات من 
الرياضيين والمتفرجين » كل ينتظر دوره اليستقل 
اللصمد الى(فماليزاب)حيث ساحة التزحلق هاك.. 


من السلك الهوائى التقط مصورنا هلده الصورة وهو فى طريقه الى ( 
ان راكب اللسلك يتعرض لهواء بارد يجمد أطرافه ان لم يكن مرئديا السروا 


وتقع محطة اللسلك بجائب غابة مكونة من .60 
شجرة آزذ معمرة .. 

ما هى أدوات التزحلق 5 

شرات السيارات تصمد الطريق التمرج 


3 
فى طريقها الى القمة تحمل افواجا من الرياضيين 


وهواة التزحلق بستراتهم وسراويلهم واحذيتهم 
الخاصة وعلى ظهر السيارات أدوات التزحفسق 


غم الليزاب ) حيث ساحلة الترحلق 


والسترة السميكة 


« السكى 1 8 5 ».انها قطمة خشبية طوبلة 
ارفيعة تثيت فى القدم » مصنوعة من خب 
قالى كششب أشجار البلوظ © أو الستديان * 
أو لزان » أو البعولا » أو التنشوب الفضى » أو 
الجوز الأمريكى * أما طولها فيختلف باختلاف 
الافرائى التى تستخدم فيها : كالتسلق » والقفز. 
والاجتي .. الع .. 


فيل 


عع متاح 


د 0 
0 د ساد 


ويسسك راكب « السكى » فى كل من يديه » 
بعصا ممدنية رفيمة » مثبئة فى 6خرها حلقسة 
دائرية تمنع « انفراز » المصا فى الثلوج .. ان 
الفر من هده المصا ‏ التى يبلغ طولها ما بين 
إوه أقدام ‏ هو حفظ توازن راكب السكى » 
وتشفيف سرعته » فى اندفاعه اللحاد ومسامدته على 
الارنكان والوقوف على الثلع .. 


ولا تقتصر هذه الآماتن على متطقة الارق فقط > 
فعلى بعد 69 كيلو مترا من ببروت تقوم افسرية. 
« فاريكا » التى تعتبر مركزا ممتارا للتزحلق .. 
وهناكه ‏ فى وسط الجبال ‏ ترتفع قمتا جيل 
صنين (141// قدما ) وجاره جبل الكئيسة ( 5/6٠.‏ 
اقدم ) بجلال وروعة تستطيع أن تشاهدهما من 


1 


2 
ا يمد 

التقرج فى جيال اطلس بالمغرب المرين. 

بيروت نفسها .. وتمتبر هانان النطقتان » وسمهما 


منطقتا « فسهر البيدر »© و « اللقلوق » من الاماكن 
التى يقصدها اللبتدمون فى هذه الوياصة الشتوية. 


أن اللبنائيين يحاولون أن يجملوا من موسسم 
الشتاء فى بلدهم موسما سياحيا » مثله فى ذلك 
مثل موسم الصيف + ولكن الاقبال على هذه 
الاماتن مقتصر » فى الوقت الحاضر» على اهل البلاد 
وعلى الاجانب الذين يفدون اليها .. 


أما سكان بقية البلاد العربية فان مشافلهم فى 
الشتاه ‏ من ناحية ‏ وعدم خبرتهم بالتزحلق 
من ناحية أخرى ‏ يجملهم يحجمون عن التردد 
على امات التزحلق 0-1 


ا كان اليوم أول الشهر .. 

وبارج ‏ السيد عبد الباسط » ادارة الماشات » 
وقد اودع جيبه ‏ فى عناية وتحفظ - تلك 
الجنيهات المشرين التى هى مماشه الشهرى * 
بعد سين طوال قنضاها فى مصالح الحكومة » يفقد 
اما يفقد من حيواية واقوة » وتبلقى ما يلقى من 
عستت وارهاق , 

بارح الادارة يجمجم ؛ وعلى وجهه عبوس . 

ما انتفامه بهذه الجنيهات المشرين 9 

انها لا تكاد نستقر فى جيبه » حتى تتكالب عليه 
طالب » ولا تبث أن تتلقفها زمرة الدائتين : مالك 
الدار » وصاحب القهوة » والبقال .. و«اخريستوة 
صاحب الشمارة يفنا 1 

ولملك قائل التفسك 

أما كان حريا بهذا الشسيخ اللتقطد ان يتعفة عن 
الشمر » ليحتفظ بما ابقته لله الايام من انقائض 
صحته * ولينقق ماله فيما هو اجدى 15 

بيد أن السيد 7 عبد الباسط © حافس الجواب 
على هذا السؤال ٠‏ 

عنده أن ما ينفقه فى الخمر لا يقل نفما عم 
ينففه فى اغذاء وكساء .. فهو يشترى بالشراب 
عزاء النفس » وجبر الخاطر » اذ هو لا يجد فى 
حياته الا الوحدة والوحشة والبؤس » بعد ان 
مات من أهله من مات » وهجره من ثويه من 
هجر . 

اكبر مايحز فى نفس هذا السيد السئد انه 
برى تلك الزمرة من مالاك الدار » وصاحب االقهوة 
والبقال » وااخريستو» صاحب الخمارة » يترصدون 
اله » ويتحينون فرصة الانقضاضض عليه » لاتتهاب 
مماشه » كان كله واحد مثهم تيس كاسر يمي 


لينهش حصته فى ذلك الماش اللحدود © واذا هو 
بطي بها لا يلوى على شي» ٠‏ 

على رأس كل شهر يرتقيون ظهوره ... 

لا شك الديه فى أنهم » صباح اليوم © يحومون 
حول الدار » وهم يعدون العدة » ويرسمون الخطةة 
وينصبون الفخاع » لكى يقع مماشه بين مغالبهم 
فريسة سهلة الثال ٠‏ 

انهم حيراص” على ان يتصيئدوه أول يوم ف 
الشهر © ففى ممتقدهم جميعا انه الو اقلت من 
احدهم فى ذلك اليوم * فلن يكون له لصيب من 
الفتيمة طوال الشهر كله » فالسيد السئد لا ببفى 
على شىه من الماش بعد سويعات من قبضسه » 
وليس للسيد السثد دخل آخر طوال الشهر فوق 
ذالك الماش اللقرن ؟. 

الن يكثرث بهم .. فليحواموا حول الدار ما فى 
وسعهم أن يفملوا » وما هم ظافرون منه بشيء .. 
القد ازمع الا يثوب الى الدار الا مع الفجر . 
وسيقضى سهرته فى حانة فير حانته الفضصلة : 
خمارة « خريستو » + وسيؤدى لمن ما يطمم وما 
يشرب ثقدا » ثم بعود فى سيارة أجرة تبلفه الدار 
عزيز الجانب موفور الكرامة. 

الن يؤدى اليوم الداثنيه شيا مما عليه البكة" ». 
افليمت” دائنوه من في وحسرة 
وجمل السيد الستد يثقر باصابعه جيبه العامر 
بتلك الجنيهات المشرين © فسمع للاوراق المالية 
خشخشة رقص لها فؤاده من طرب ٠‏ 

ومر بجوار الحيطان يتسكع » وهو يدبئر الوان 
الخدع والكايد لاولئك الدائتين الثقلاه من مصتاصى 
التماء 1 

واخذت عيئثه الانات" صفيرة ملصسقة على 


ليل 


العربى ب العند السادس والمشرون. 


الجدران . متنائرة أو متجممة » فاجتذب اتتباهه. 
امنها جملة مكتوبة بلقط العريقى © هي 3 

. © جممية البر والتقوى وصالح الاصال‎ ٠ 

ووقف قبالة المنوان يتابع القراءة 3 

اكبر نؤسسة فى تصف الكرة اشرق سبال 
الخير الواطتين. 

وهز راسه فى تشكك » وواصل سيره ٠.‏ 

ماذا فى مقدور هذه اكؤسسة أن تعمل لخي 
الواطنين ؟ 

القد اصيع الواطثون انفسهم ذثابا جياما ياكل 
بماسها بماسا ! ,.: وعلى رانس هذه الذثاب ملا 
السدور » واصحاب القاهى » والبقالون 6 
والشطارون » على شاللة « خريستو » اللمين ! 

وتابع خطاه الهينة » يسرح التظر فيما حواليه ؛. 
فطالمته» تلك الاعلانات > وقد تكائرت حتى كاذك 
تبلا الحائظ من اقضاء الى اقضاء . 

والثى قدميه تسوقاته الى الحالظ » واذا هو 
بقرا وهو بتمصص شلنيه 1 

١‏ جممية البر والتتقوى وصالح الاممال ... اكبر 
مؤسسة فى نصف السرة الشرقى تعمل لشي 
الواطنين ... الامين العام الدكتور « فخر اللدين 
الصوفى » ؛ دكتوراء فى التنظيم الاقتصادى 
الدولى ... الجممية تعمل لآخرنك كانك اتموت 
ندا » وتعمل لدنياك كاتك تعيش أبدا » العاقل من 
فكر فى رحيله قبل يوم رحيله . الدنيا دار فنام 
والآخرة دار بقام . ابها اللواطن الصالح : نحن 
انعيك على اتدبير أمرك فلا تحمل اله هما . تحن 
نكفل لكل امرىه فى حدود امكانياته جنازة فشمة » 
ومائما علليما » وقبرا فاخرا .. . الاشتراك الشهرى 
ازهيد لا سيق به جيبك . شعار الإوسسة : 
الشعب يعمل لخر الشعب » ... بانروا 
بالاشترائه ... مكتب اللؤسسة « شارع دعشود 8 
ارقم ؟1 شاقة رقم 115 

ولقلت غطوات السيد « عبد الياسظ © وقد 
شرد فكره يحلق فى 6فاق فساح . وثراءت اله 
أغياف نتزاحم : مواكب الجنائر بين مظيمة 
وهزيلة ... مقابر فاغرة تنظر بازدراء الى مقاير 
امتداعية ... سرادفات حاظلة بلأراك الونوة 
والسجادات الثمينة تطارد الخيام البالية والكرانى ‏ 
العامة ل 

ووجد نفسه يمود الى الحائط اليقر 

الدنيا دار فناء » والاخرى دار بقام .. تحن 
انعيتك على تبي امرك . نحل تكفل الكل امروم 


لقلا 


فى حدود امكاتياته جنازة فشمة. ومائيا عظيما 
وقيرا قاشرا ...6 

وتتهد السيد « عبد الباسط » من اعماق 
صتره + وواصل سيره مظاطيم الراس ... قا 
ان الدنيا دار فناء » والاخرى دار بقام 
يلقى هو فى دنياه هده الا الهانة واثدلة والمداب 8 
مسكنه شقة معتمة بغيضة اتلفظه الى القهوة كل 
يوم حيث يقاسى اسامات مع اثملة من جلساء 
السوه » لا همة لهم آلا أن يسلبوه تقوده فى العبة. 
الثرد ... وهذا اللذباع الصظكاب الأهوج يوالى 
تصايحه من حوله فيصدع اسه ... وصاحب 
القهوة متصدر فى مكانه يرمقه بنظرات الزراية 
والامتهان » التراكم دينه عليه » وناخره فى ادال 
اجنازة فضمة » ومائم عظيم » وقبر فاخر .. 
لا يذكر السيد ‏ عبد الباسط © إن اله قبرة 
أو جانيا من قير ... فما يعرف أين يوار 


جسماته اذا حان حتيئنه 5 أن البقايا من اسرله 
اميش فى « أسوان © عولا أحد منهم يسال عنه © 
افكانه هو مقطوع من شجرة كما بقولون ... الن 
يكون الجسمانه من نصيب الا النبد حيثما انق ». 
كاتما هو حيوان شريد 1 

العاقل من فكو فى يوم رحيله قبل يوم رحيله. 


امرك > فلا تحمل اله هما . 
امرىم جنازة ومانها وقبرا 

واحس الرجل احتباني انفاسه » وكانها هو على 
وشك أن يختنق + فامسك عن السير » وجمل برواح 
اوجهه بمنديله » وهو يمالج أن ينتظم اننفسه .. 

واسترد طماتينته » فاطلق ضحقة من شدفيه ٠‏ 
ولكثها ضحكة هزيلة مكروبة . 

ماله واللموت اليوم ؟. 

أن صحته لا قبار عليها » وهو لا ريب مممثر 1 

الا موت ولا ذكر للموت ! 

اليوم بوم بهجة ومتعة وايئاس © يقضيه في 
الخمارة الروى مامه بالطيئب اللذيد من كثوس 
اشر 

التيبقين؟ رهين” الشمارة حتى مظع الفجر ... 
اليشرين ما شاء ان يشرب » وليلتتهمن؟ كل ما تهفو 
اليه نفسه من طعا ! 

اليس ائمة من رقيب أو حسيب 

سيؤدى لمن ما ياكل وما 
بالتقود ى وجه صاحب الخمارة فينحنى له الرجل 
فى خشوع » ويفسح اله الطريق فى لكريم . 


وحث غطاء الى اقرب حانة على الطريق » 
اوطرقها شامخ الانف يتهادى فى مشيته .٠‏ 
أن الحانة فكانت متضايقة الاركان » أشحيحة. 
الضوه © عليها كابة » ئيس فيها من الكوالك 1 
اثلاث » ومن القامد الا نسمة » كلها عتيقة متهالفة... 
وخف اليه صاحب الحان : رومي" كالح 3 يقل 
عتمة وتهالكا عن حانته ... ومثل امام زيوثه يفره 
يديه » ويصطلع على وجهه ابتسامة تقصح عن 
اغباوة تلد . 

أوتنفخ « السيد عبد الباسط » فى جلسته » 
وبعد أن تمخط ونتحئج وسمل » قلف صاعب 
الوجه العالح بمطلبه » فاتصرف الرجل ليسي 
ما طلب منه ذلك الزبون الطارىه ٠‏ 

وعمرت مائدة « السيد عيد الباسط © بزجاجة. 
الخمر وما اليها من صحاف الشهليات » واقيل 
بسبة من الكثوس ويتلقلظ من الصحاف » وهو 


٠‏ متمسفورى يالك" تتسفويق 
المسسبة وورى الو ااشورى » 
وما ان 1لفيت" ميناه تمة الكان » حتى ستيان 
اله أن لمة زبونا آخسر بحثل مائدة فى ركنا 
تحف بها صحاف الشهيات . 
والفى « السيد عبد الباسط © نفسه يتف 
دافا بخطاء الى مائدة الزبون التوحد » وميناة 
اتتوهجان ... ووقف آمامه يقول 8 
حشرنك من ارباب الماهات 9 
افالها وهو يلوك قطمة من الكرش فى فمه 6 
والكاس فى يمناء » فاجابه الرفيق 3 
0 


يدو لى أثى إبحتك إق. 


ادارة الماشات . 
- وآنا أيفضا يخيل الى* اتى لمحتك هناد .. 
وما أسرع أن تشابكت ايديهما فى تحية حارة * 

وهما يقولان فى صوت واحد : 
والله سلامات ... آنا فى غاية السرور 1 
وما هى الا أن اتدسجت الائدنان » وتعاتقات 
اجتا الشراب » وتداغلت صحاف الشهيات 

وانهمك الرفيقان يطممان ويشربان * وكل 

منهما ينافس صاحبه فى ايثاره هلى نفسه يما الا 

واب . 
وافافى الغريقان فى مطارحة الذكريات اللحببة ». 


© عليم .. تيم 


وهما يلمنان الوظيفة » ويسبان آدارة الماشات » 
ويصيان جام غنصبهما على الدائنين الشرهين » بل 
يتبادلان الالم والندم السوم أغلاق الانسازه وفساد 
هذا الؤمان ؟ 

وما ليث اهما أن أحس الجهد والارهاق م 
افائلهما صمت كثيقا .. 

ثم انبر اليد هيد الباسظ » يفاجرم نديم 
الشراب بقوله : 

احشرتك تمتك مدفنا 8 

وحدق الرجل مدهوشا فى وجه منادمه » وهو 
ييفمقم 8 

مدقن ( اق مدقن 8 

مدفن اللاسرة ..,. آسرتك 1 

- والكن ... ماذا تقصد بهذا السؤال 8 

- لا شيء .. وليس فى سؤالى ما يستفرب .. 
غالوت حتى .. ولا بد مما ليس مله بد ... وآنا 
اردت أن أطيئن الى مصيراك ٠‏ 

وانسرج الرفيق يقكر » لم قال 2 

اذا آردت الحق » فاتى لا اعرف لى أسرة » 
ولا آعرف الى مدفنا .. الست فى حاجة الى قب 
ان 7 

ولت اله اسحكة مهشمة » ثم أردف اقلا 

يا أخى .. دعثا من هذه السيرة . 

واتكفا السيد « عيد الباسظ » على صفحة 
الكرش يعالج أن بتصيد مها ما فاسل * وما أن 
قفر بما ظفر » حتى 3 الظمام فى قمه » وهو يقول 
فى الهجة حكيم زمائه » وفيلسوف اواله : 

يسطيك الله الممر الظويل يا صاحبى ... ولكن 
الماقل من فكر فى رحيله قبل يوم رحيله 
الدنيا دار فثاء » والآخرة دار بقاه 8 


فجمجم الرفيق يقول : 

هذا حق كل الحق ٠‏ 

ثم استوى فى جلسته © وقال الصاحبه وهو 
ايصعد فيه بعبره : 

وحضرتك ... ألمتلك مدفنا 5 


ولاقت أعينهما الحتقنة الداممة ... 
وانثثى ‏ السيد عيد الباسظ © يجيب وقد 
أرغى جفتيه 5 
لا والله © لا أملك شبيكا . 


العربى - النيد السادس والمشرون. 


ونهضا يتماتقان » وكلاهما تسح عيثاه التمع 
على صدن رفيقه . 
وما أن خيت نلك الجدرة الاطفية الكريمة ». 
حتى هاد كل منهما الى مقمدة © يعاود طماه 
وشرابه ... ومال « السيد عيد الباسط » عل 
جليسه » يقول له خافضي الصوت » وكانها يسرة 
اليه حديثا خطيرا , 
ما قولك فى أن يكون الك بعد عفن طويل ... 
طويل جدا ... جنازة فخمة » ومائم حافل © وقبر 
فاخر ... كل لاك تير أجر زهيد لا يذكر 8 
احقاة 
كل الح ا 
والصق « السيد عبد الباسط © مقمده بمقمد 
جليسه » واستوسل يقص عليه نبا الؤسسسة 
ومنشتها الدكتور « فر الدين الصوفى 46 شارخا 
له فى اطناب دقائق النكرة كما يتصورها خيالته 
الغصيب 17 
وما هى الا آن إبدى الجليس الكريم رقيته ف 
زيارة الؤسسة لزيادة التعرف والتوضيح » ولسم 
يشا أن يخفى عن صاحبه بعفى ما يساوره من 
اشكولد فيما بتم على يد الؤسسة من اعمال » 
اففتق يقول له 5 
علينا أن نتقمى وآن نتروى » فقد يكون فى الامر 
حيلة أو افش .. 
افاسرع السيد « عيد االباسط © يقول : 
دار هذا بشاطرى اول وهلة ... من يدرى 8 
الناس يا صاحبى اشيه بالذثاب النسارية © فهم 
لا يتورمون عن أن ينهشوا الحم اخواتهم الآدميين ... 
واستقر رايهها على أن يقعصدا على القور الى 
عفر الؤسسة الكشف القطاء عن حقيقتها واستجلاه 
سرها ... وبيثما هما يتاهيان للتهوفي © اذ المع 
السيد 8 عيد الباسظ » صاحيه يميل براسة 
على الائدة ».وما أسرع أن ملاقطيطه . 
وفى هذه اللحظة ظهر صاحب الحان يوجهه 
الكالج الاثبر يتمه الخادم » وهو صبى مفتول 
الفرامين » يشمئر لثمكيه © وفى وسطه فوطة 
تعائرت عليها لقا . 
قبل الصبى من فوره يحتمل الجئيس الذى 
علكه الثوم » وبرج بسه الكان فى غير ما جلية ولا 
اضوضاء ... ولكن فى سهولة ويسر + كاتما ذلك 
اشيء مالوف جرى به العرف والاعتياد . 
وحاول السيد « عبد الباسط » ان يتدخل ف 


1 


الامر» اليمتع انخلا هذا الاجراء » فاخبره صاحب 
الحان بآن ذلك آم لا جديد فيه © فقد تكسرد 
حدوته » ولا خوف على الرجل » فداره قربيسة. 
عمروفة المنوان » وسيتقل اليها الآن اليحقى 
يعثاية خادمه النخاص ٠‏ 

أوقام السيد « عبد الباسظ » وقد اكتسى 
وجهه غشاوة من التافف والاستتكار » وقال 
تلعشا 

مسكين .. الم اكن أعلم أنه يبلغ من الأصعف هلا 
البلغ ردي .2 

اولم يكد يتم جملته حتى اتحطة على مقمده » 
وقد أحس بقدميه تخثلانه 6 فخف اليه صاحب 
الحان يرقب فى أن بعيئه 
عيد الباسط © دقمة يخطاة 


ونجشا على الاثر لجشثة متكرة. 
وجاءه صاحب الحانة برقمة الحساب ‏ فتذف 
السيد « عبد الباسط » بالتقود على النقدة فى 
آنفة وكبرياء » وتحامل على قدميه يخشو الى 


زايل الحانة » أو بالاحرى زايل لالك الوكسر 
المتم الخائق » فاستقبله الشارع بهواته الرطب > 
ونسوله البهيج » وفسجته العارمة .. فاحس القوة. 
والانتماش » وراح يتمع بالحيطان فى خطواته ». 
وعلقت هينه بالاعلان الخطي يجتذب الانظار بكلماله. 


.. وحملق الرجسل فى وجه 
متادعه وهو يفمقم : وماذا يهماك 
اتلك آنا مدفتا أو لم اتلك 15 


العرائي ‏ فهمهم بقوله : 
سترى مبلغ الصدق فى قولك ايها « الدكتود | |' 


٠‏ وسار منتحيا ا شارع دعشود © وكانت 
اللسافة فير قصيرة » ولكن اليد فيد الباسطع 6 
افطمها لا يتململ * وان كان قد استراح خلال 
الطريق مرات ... وما أن اشرف على الشارع. 
القصود » حتى جمل بسال ويستدل » فهدوه الى 
دار الث بريد . 

والفى نفسه يصمد الدرج » والذا هو امام مقر 
الؤسسة » والباب مفلق يتجلى على جبيته اعلان 
علون بيهر العيون ٠‏ 

اوسقط الجرس .. وفتح الباب خادم برتدى 
حلة صغراء نحاسية الازرار من الفرا اذى 
برتديه السماته فاففى اليه السيد «عيد الباسط». 
برفبته فى القام السيد الدكتود رئيس الؤسسة 6 
فاده الشادم الى قانة مهوشة الاثات © طلى 
مناصدها صحف ومجلات ميمثرة » انا حي 
القاعة فكانت لتحقل بالالواح التى اتحوى كيات 


العربى ‏ العبد السادس والمشرون. 


من القران » وقد توسطتها صورة مكبرة الشخص 
أعجف + براق الميئين » ممدود الشارب © يزحم 
صدره أوسمة واتواط ١‏ 

وجلس السيد « عيد الباسط » برسم الششط ٠,‏ 
ويعد اللناجات » ويدير الهجوم ... 

ويمد حين انفتح باب على الجانب © واهل' منه 
رجل له من السمات ما لصاحب الصودة الكيرة ». 
غير أن صدره كان هنلا من الوسمة والانواط 1 


أقبل صاحب الؤسسة على فضسيفه وهو يخطو 
لى انؤدة وتوقر » ويرمق اليف بعين صاقر ٠.٠١‏ 
محاولا أن يكتنه سريرته » ثم صافحه فى تادب » 
وقال: 

اقم اليك تفسى ... الدكتور 8 فظن الدين 
الصوفى » ... هل من خدمة اقدمها الى سيادنك 9 
غقال السيد « عبد الباسط © وهو يعائع ان 
يكسب الهجته نبرات العظمة والهابة :. 

شرفلا ... واقمت هينى على أعلان اللإسسة + 
فجثت استطلع واتزود بالعلومات ... 

ا حبا وكرامة ,.. سازودك يكل ما تتشد ... 
لا تعجل فى قرارله ... تستطيع أن تدرس القكرة. 
على مهل ... تحن هنا فى خدمة الجمهور .. 
رفبتنا آن نمين عملاءنا وان نظفر متهم بالرضا 
والئقة .. تففيل ... 

وساقه الى حجرة عن كثب .. حيطاتها مكسوة. 
بالصورات ذوات الخطوط البيانية اللوثة » وى 
اركن الحجرة مكتب خم تتكدس عليه مجلدات 
الكتب وملفات الأوراق » يعلوها مصحف كبر مموه 
باللهب . 


وجلس 7 الدكتور الصوفى » الى مكتيه » على 
احين اتخل السيد « عبد الباسظ © مجلسه فير 
ابعيد منه فى مقعد ولي .. 


وحضرت القهوة .. 


ومضى الزائر والاسيف يترشفاتها في صوت 
مسيوع . 


وفال « الدكتور لصوف » 
اسمادتك حفرت الاستعلام .. وأنا اضبع تقى 
لهذا 


لى خمتك ... تحن يا سيدى تقوم بمشروع 
اجتماعى عمراتى اقتصادى دنيوى الحرو ... 
انوت ل خدمة الحياة » والحياة ى شدة لوت ..4. 
الجبوع فى غدمة الغرد والفرد فى خدمة اللجموع 
غيرك يدفع وآنت تستفيد » وانت تدقع وفيراد 
يستفيد .. الكل يدقمون » والكل ينتلصو .... 
لا يسيع اقرش واحد منك هباء .... أنه يتجيع 
انك كى يكون فى عونك كما يكون فى عون الآخرين ٠+‏ 
اساي الشروع فى كلمة « التقايد © ... آمل 
اتبال التقمة ؟ 

فهنهم « السبيد عيد الباسظ » وراسه بمج 
بانعار: 

عقيم 1 ... عقيم 1 

واستائف « الدكتور الصوقى » قوله فى حماس 
واتهرق : 

الم يخلق الانسان كالبهيمة ...لا يفكر الا ف 
انفسه .. الئاس للناس كالبئيان الرصوص شد 
0500-7 


ا- عظيم 1 ... علليم 1 

- حقا اانه الشروع مبتكر الم 
سابق .. ويعلم الله كم جهدنا فى دراسته وتدبيره 
.. الم نترك نظاما من الانلمة الحديثة فى التماون. 
النولي والتمايش السلمى والتبادل العالى الا 
اللتيسنا منه اأحسته ! 


وهب « الدكتور » وقد شاع فى ثيرات ونه 
افتياج مسعود : 

تمال فانقر يا سيدى فى هذه اللصورات .. انها 
نثبت الك ما حققه الشروع من انتائج خطرة فى 
مختلف الارجاء ... نتائج منهلة من حيث الكسب 
... كسب اللساهمين فى اللشروع ! 

ومثل امام الحسائط الشحون بالصورات ٠‏ 
ويجواره السيد ‏ عبد الباسط » ماخوذ النفس » 
قد بهرت عيثه تلك الشطوط التشابكة بين صامدة 
وهابطة » وتلك الارقام النثورة هنا وهنالك ف 
الوان فاقمة ى 

وما اسرع ان امتشق « الدكتور الصوفى » 
عصا الاشارة متطاالة 6 كانها عصا ١‏ البليار 
واستوسل فى حديث متشعب » وقد راج يتوائب 
خيال مصورات الحائظ > والمصا فى يده يمن 


بها للك الخطوط التشابكة والارقام الللونة ». 
وفسمات وجهه تزداد اختلاجا » واصابع يده تهتز 
تشتجا » وهو بشرج وبؤكد ويدئل > وا( اليد 
عبد الباسط » يحاول أن بلاحقه » وقد زاقت 
عيناه » وتحيرت نظراته » على حين كانت الاناء 
اتستقيل من حديث « الدكتور » قذائف مدوية .. 
وبمد لآى أمسك « الدكثور © عن الام » وهو 
منهمك يمسح وجهه القارق فى فيقي من العرقا .. 
وسرمان ما أخرج السيد « عبد الباسظ © 
منديله من جيبه » وجمل يتمر به على جبينه » وان 
الم يكن هناك من عرق اقل أو كثر ٠‏ 

وماد(« الدكثور الصوفى © الى مكتبه » كانه 
افائد فى عودنه من ممركة ظافرة © واتخد السيد 
« فيد الباسط » مجلسه على اللقمد الول حيال 
صاحب القن ... 

وبعد هنيهة تكلم « الدكتور » فقال : 

المل السيد اللحترم قد الم» باهداف الؤسسة 
ونظمها وما حققته فى لمجال الاجتماعى والليسدان 
الاقتصادى من جلائل الاممال ومقائم الشروعات 1 
افشبقم السيد 7 عبد الباسط » يقول : 
ايع !مدن هليع 1 وم 

واطرق مستفرقا فى نفك » ثم صحا يقول على 
استحياء : 

وموضوع الجنارات والسرادقات واقائم 5. 
فصاح ١‏ الدكثور الصوفي » وقد راجعه نشالطه 
وتحمسة : 

هذا بيت القصيد ايها السيد الاستالا ... 
الؤسسة الاخد على عاتقها التهوقى يكل هله 


الامور على آمل وجه ... كاذ يشفل المميل باله 
بها ؟ نحن نتولى هنه كل شيم ... اتر نا همك 
ونم قرير الين 1 


بعد عمر طويل مديد الطول يجد المميل كل 
اشىء قد اعد له » وفق مشيتته » هلياك بتزويدنا 
بكل اوامرله » ونحن تنفد كل ما التزمتا به .. 
فى الينا برفباتك ولق انها محققة 
الاشتراكد فزهيدة ... بالقة الزهادة ... والمة. 
تسهيلات فى الدفع © وامتيازات مدعشة للمبلاه 
الكسرام 1 


اه ميم .ل ميم 


وتتحتح السيد 7١‏ عبد الباسط © وقد عاودته 
جراته » ثم قال : 

وما قيمة الاشتراك 5 

'فاجابه « الدكتور » على القور 8 

الحالات تختلف » والرفبات شتى » والشارطات 
اشكال .. ولكل شيءه حسابه ولكن انق 
با سيدى العميل أن اللسائل الثالية آخر ما نقكر 
افيه ... وسيتم الاتفاق عليها من أهون سبيل ٠...‏ 
ما يهمنا هو اراضاء ععلائنا ... ولو لم نجن من 
وراء ذلك ربحا ... انها خدمة اجتمامية ... كل 
ما نطليه اليك هو أن تدلى اليثا بما تبفى » وأسمح 
الى أن أعيتك على التقكي والاختيار ... ساقدم 
الك بعفي التملاج ٠.‏ 

وجب أحد الجلدات الشغية الكدسة على 
الكتب +واندقع يتصفحه » الم توقف أمام صفحة. 
وسويقرلة ال 

هاده جتازة اللرحوم الوجيه السيد « محمد 
.غبل الجمال » ... قمنا نحن بتنسيقها واخراجها 


وجهنا نحن الدعوة » ون 
اللراسم فى اتنقظيم اللواكب والاحتفالات ٠...‏ ال 
ببعرك الى نخبة التشدين التى تحف بالجسمان 
الطاهر ... ما أبهى سيرهم وهم يتتخطرون . واقد 
ارتدى كل منهم طيلسانا فاخوا ... انهم يترنمون 
بالوشحات الديئية ... ودونك هذه الزمرة من 
« فتيان النجوم الخشراء » فى حللهم الزاهية ». 
وخطاهم النسجمة ... هم يفسحون الطريق 
للموكب الفخم الجليل .... 

اكان المرحوم ينتمى الىفرظةالتجومالخضراء9 
اليس شرطا أن ينتمى الى هده الفرقة أو نلك 
...جميع القرق وافنظمات رهن تصرفنا ... ما 
على العميل 3 آن يوصى » ونحن ننفد الوصسية 
يحذافيها . 

وطوى « الدكتور الصوق » هذه الصفحة » 
وعرفى صفحة جديدة من الجلد المامر » وهو 
يقول 

هذا تعليق الصحافة ... ووصف رائع للمشهد 
الذى ياغذ بمجامع القلوب ! 

واتدفع فى تحمس يقلب الصفحات أمام السيد 
عبد الباسطاكوهو يشيع كل صفحة منها بتعقيب 


يهنا 


العربى - العدد السادس والمشرون 


غلاب ل تفن به فريحته الخصية ولساته الالق. 

وتوالت الصود تحت عين السيد «عبدائباسظ» 
كانها شرب اسينمائى بمثل ما فى الاحتفالات 
الجنائزية من فخامة وروعة وجلال . 

ونواءى فى مخيئته اشريط آخر يزاحم انلك 
المناظر .. شري حياته فى الحى الذى يقطله » 
فهو يمثله بين اخوان السوه فى ذلك الحى © وق 
مندمتهم : مالك الدار » وصاحب القهوة عوالبقالة. 
وا خريستو » صاحب الحانة أيضا .. وهم 
بنغامزون به » ويتنادرون عليه فى زراية وتحقير » 
فلا يملك الا أن يسير متطامن الرانس © خافض 
الجناح » بحاول ان يستخفى من عيونهم الثاقية » 
والسنتهم الجداد ٠‏ 


وبرقت فى اراسه خاطرة : 
ابأى روح تستقيل هذه الشرامة موكب جلزت 
اللهيب » بعد عمر طويل .. طويل غابة الطول 5 


ماذا يكون شمورهم ال يرون تلك الجنازةالفخمة. 
الحافلة بالامائل والفضلاء من الشيمين © عليهم 
إبهة ورواء » تتقدمهم نخبة التشدين رافمسين 
اصواتهم بالترائيل والترانيببوزمرة فتيان النجوم. 
الخامراء فى حللهم الزاهية » وخطاهم النسجمة ؟ 


كيف بكون وقع هذا اللشهد المنظيم فى انفس 
أولئك الاؤفاد 1 سيكون غمرية قاصمة ترد كيدهم 
الى اتحورهم » تدهم يمونون من كبد ...وما 
احقهم بذاك 1 .. 


اما أهله وذووه الابمدون الدين الم يلق منهم الا 
التنكر والجحود » هؤلاه الذين ضنوا عليه بقير 
متواضع يسم رفاته » ما موققهم ازاء الصحف 
حين تطالمهم بالوصف الرائع للمصاب الاليسم » 
والخطب الجسيم * وبالثناء البالغ على وجي 
افومه » وعظيم عشيرته © فقيد اللووءة » وجل 
الانسائية » ومثل التقوى والصلاج ؟ ل ريب فى 
أنهم متميزون غيظا » نادمون على أنهم الم تكسو 
اسماؤهم فى ذلك الهرجان الذى يسبغ على اربايه. 
اللجد البلاخ والصيت البعيد 1 

وداعيت سمع السيد « عبد الباسظ » كثمات 
رقاق 

كان « الدكتور فشر اللدين الصوق © » قد أخق 
يلقى فيضا من الاسئلة فى سرعة وتعجل » وقد 
بسط آمامه مجلدا ضهما هو سجل الشتوكين : 


ترينا 


الكريم : عنوان الاقامة : الوظيفة : تاريخ 
كيلاد : اشتراطات الجنازة : رقبات النعى ل 
الصحف : نوع السرادق : هندسة القير .. 


الى أسئلة اخرى تتصل بذلك اللوضوع من 
قريب ألو من بعيد .. 

وانساق السيد العبدالياسظ» يجيب بها يحامرة 
من اقول > لا يكاد بلاحق الاسئلة فى تواليهما 
الحنيت 
وكان « الدكتور الصوق » يصوب من عيئيه 
النافذتين اشماما يخترق اراس محدله فى حرارة 
واتعوق ٠.‏ 

واخيرا القى السيد « عيد الباسط » تقسه 
.يتكفىء على يل صحيفة طوبلة بختهها بامفاله ‏ 
وقد افرغ امام « الدكثور الصوق 4 ما فى جيبه 
من تقود ... ! فما البث « الدكثور » أن نه 
بهنت اقلا 

نت منذ السامة من آسرة اللسهمين فى اللؤسسة. 
.. ستكون عنسوا دائها فى مجلس الامارة .. لكا 
انصيب حرف ! فى الارباح » ولك الامثياز الاول فى 
جميع الاشتراطات ... ولك طول البقاء ! 
وامسك بيدى الرجل كلتيهما يهزهما بشدة ؟ 
لم شيعه باحترام بالغ الى مدخل الشقة ... 
افما كاد السيد « عبد الياسط » يخطو بسع 
خطوات » حتى تيمه الغادم ذو الحلة الصفراء 
النحاسية الازرار » بحبيه تحية التوديع فى تزلف 
وتشوف ... الى أن بلقا مما باب الدار . 
وسار السيد «فيد الباسط» على الشريق 
مرفوع الهامة » وقد تلاطمت فى راسه مشساهد 
الاعقام والتوقي ى آلوائها اللختلفة ... 
وعندما التممت فى راسه أشباح زمرة الاوفاد ‏ 
من البقال وصاحب القهوة والخمار ومالك الدار 
الى غيرهم > من دائثيه وذوبه © علت منه ضصحكة. 
مجاجلة » وقال ملوحا بيده : 

ليموتوا محسورين ؟ 

واتفق أن لست يده جبيه الخاوى على عروشهة. 
ففوطت منه صحكة آخرى أشد جلجلة » وهو بردد 1 
ان ينانوا متى قرشا واحدا ... ١‏ .8010 


محمود تيمور 


10 
معد ممع لم1 طمعة 


ب الع 


جما العربم أت لالاسْتقلال 


ا مند أن أصدر جودج اتطونيوس كتابه « يقظة. 
العرب » بالانجليزية عام 145 » وكتابه هو الصدر 
الثقة عن محاولات العرب الحدئين أن يجمصوا 
اشتاتهم » وبلموا ما تبعثر من اقواهم . وكتاب 
ات.اىء الورنس ‏ أعمدة الحكمة السبمة © بالغ" 
الفائدة للمهتم بدراسة هذا الجائب من حياة العرب 
اللحدئين © وان كان يجائب فى الكثر من الاحايين 
الدقة والتزاهة اللتين ننتظرهما من اللؤرخ التصفا 
افقلا 

والذى اعرفه أن ما كنب باللقة الانجليزية مسن 
الفترة من تاريخنا » امبتدلة بالتصف الثانى من 
القرن التاسع عشر » كثى , والكثرة فى مثل هذه 
اليادين ‏ كما هي فى كثير من الليادين - لا تعلى 

» لان الهم هو فيمة ما كتب لا مقدار ما كتباء. 
والكثرة الساحقة من هذا الذى كتب لشسيه 
بانطيامات سريمة القرامات عابرة » وعدد آخر اليس 
.بالقليل كتب لفرض منبيكت » وعدد آفل من القليل 
يتصف بالاتزان العلمي + والبعد من الارتجال 
والهوى . ولمل كتاب ستيقن همسلى الوتجريج 
الذى صير عام 8م19 بمتوان « سوديا ولبنان 
تحت الانتداب الفرنسي » يمكن ادراجه تحت هذا 
النوع ؛ ثم هذا الكتاب الذى تقدمه > والدى يتناول 
افترة محدودة من هذا التاريخ . 


وللؤلف هو الاستاا الدكتور زين ثور الدين رين 
استا تاريخ الشرق الآدنى الحديث فى الجاممة 
الامريكية بيروت . وقد سيق للدكتود زين أن 
أصدر قبل ستتين كتابا يما بالانجليزية ابا 
بمنوان « العلافات العربية التركية وظهور القومية 
العربية » نشرنه مكتية خياظ ببيوت ( 1948 ).. 
وهذا الكتاب الذى تقدمه أصدرئه مكتبة حياط 
أينسا قبل اشهر ٠‏ وللثظرة الاولى اثراه. يتمتع 
بثلاث صفات طيبة : انه كناب علمض مكتوب 
بمناية ودقة وتحر وتلهم للاحداث ؛ وانه مكتوب 
بالانجليزية فى ولت نحن بحاجة فيه الى أن ينهم 
الاجائب الذين تريطنا بهم روابظ دولية لاريغي 
الحقيقي » وسر هذه الرارة التى نحس بها نحوهم ؛. 
الم انه طبع هذا الطيع الانيق فى بلد عربي وف 
عطبعة عوبية » بحيث لا لميزه هما بطبع فى الجدئرة 
واعريكا صن حيت الاخراج » وخبذا لو خلا من 
بعلي الاخظاء » ولو انها فيه ثادرة . 
موصو يوحت 

والكتاب يتناول فترة مسن تاريخنا تبدا قبيل 
الحرب العالية الاولى بقليل » وتنتهي بانتهاء 
حكومة فيصل الاول فى سوريا » وثيوت قدم فرنسا. 
فيها . والؤلف هنا يحلل السياسة البريطانية 


لفل 


العربي ‏ العدد السادس والمشرون 


والفرنسية نحليلا دقيقا تدعمه الولائق الحكومية ». 
والشخصية » من منشورة وسخطوظة . وتكمن 
الونائق الرسمية النشورة © واللسموح بلاطلاع 
عليها » لها عيوبها . ولسم ينس الدكتود زين أن 
بشي * بشيه من الاسهاب » الى هده العيوب ف 
كلمة التصدير : فمن ذلك أن هده الوثائق مختارات 
من مجموعة آكبر بكثي » وهي لهذا تمثل وجهمة 
انظر واحدة » هى وجهة نقلر الجهة الرسمية الناشرة. 
لها . وقد استطاع اللؤلف أن يتقلب على هافة 
النقص الى خد كبر © باطلامه على ما كتب مين 
مدكرات خاصة » وتراجم ذانية » ومقابلات قام 
بها لكثرممن شاركوا فى هذه الاحماث التاريغية . 
كما الساف الى هذا كله معرفته للمتطقة » وللتيارات. 
التى رافقت ناريخها الحديث . 


والكتاب فى اثني عشر فصلا » وسبعة ملاحق . 
وفيه الى هذا ثبت بالصادر » وغرائظ من لعبها 
اخريطة مثقولة عمسن الخريطة الاصلية لاثفاقية. 
اسابكس - بيكو » وصورنان فوتوفرافيثان لرسائتين 
من الرسائل المشر التى تكوان ما يعرف فى التاريخع 
بمراسلات مكماهون ‏ حسين . أما الأولى فهسي 
الرسالة الثى تحمل رقم ؟ واللرسلة من مكماهون. 
الى الشريف حسين بتاريع 1418/1/55 ( 36 
الى الحجة 198 ) » وآما الثانية فهى الرسالة. 
رقم 9 والرسلة من الشريف حسين الى مكماهون. 
بتاريخ 16 ربيع الآخر 1556 ها . 

وستقف هنا عند الفصلين الأول والماشر لانهما. 
بتناولان موضوما غاتا ثار الجدل حوله ؛ وهو وعود 
بربطانيا لسرب اثناء الحرب الماليية الأولى ‏ 
والاتفافيات السرية الثاقفسة لها التى عقدتها 
ببريطانيا. وهدان الفصلان يثبتان بالولائق انه كانت 
هناك وعود مقطوعةه ولكن الاتجليز أخذوا يقسروتها. 
حسب هواهم بعد الحرب ٠‏ 


اللقاء الاول. 


ويذكر الؤلف ان الأب عبدالله بن الحسين ذعب 
الى القاهرة » قبل اندلاع نار الحرب المائية الاولى. 
بنحو سبعة شهور » مبعولا من والده © ليرى ان 
كانت الحكومة البريطانية على اسستمداد لمتاصرة. 
تقوم فى الحجاز ضد الاتراك . وقد باح 
اقلبه للورد كنششر > وسير رونالد ستودق > 
فكان ردهما « انه يجب آلا يخطر بياله أن بالامكان 
اعطائعم سلاها ليستعملوه هد دولة صديقة © 


1 


صفحة ؟ ) . وقد يكون الدكتور زين على صواب 
فى تصديقه وايراده لهذا الكلام التقتس © ولكني 
كنت احب لو اشار الى مصدره » لآن هذه الحقيقة. 
اتختلف عن القكرة الشائمة بين كثير من الؤرخين 
وهى أن بريطانيا كانت متحفزة لاقتناص أول فرصة 
اتستطيع بها السيطرة على هذه النطقة من أجل 
اسلامة طريقها الى الهند 
بريطانيا والثورة العربية. 

اولكن تفي القووف السياسية بعد ذلك جمل ‏ 
كتشتر يقوم هو بالاتصال ببرقية ناربخها )1 ايلول 
( سبتمبر ) 116 » وببرقية أغرى تاريخها 15١‏ 
تشرين الأول ( اكتوبر ) من العام نفسه » لبر ان 
كان الشريف حسين ما زال رفيا فى العمل معهم » 
وقد جاء ف هده البرقية انه « الا سامدت الآمة. 
العربية يربطانيا فى هذه الحرب © فانها تتعهد 
عقابل ذلك بالا بتدخل احد فى شؤون الجزيرة 
العربية » كما ستقدم للعرب كل مساعدة ضند أى 
امتباء أجنبي من الشارج » ( صفحة 6 ) , 

واند كانت كلمة ٠‏ عرب » من الكلمات التي لعب 
الساسة فى نفسيرها : انهم يقولون انها تمني « عرب 
الحجاز فقط 4 > ذلك لان بريطانيا لم تكن انتعسر 
بادىء لى بدم آلا بمزل الحجاز عن الامبراطورية 
المثمانية وكسيها الى جانيها » ولم نكن ترمي الى 
اثارة كل النطقة العربية الواقمة شرق البحر 
التوسط نسد الأتراك ... وهذا منطق فيه كثير 
من الالتواء » وهو ما زال ‏ فى دأبي ‏ فى حاجة 
الى وثائق تدعمه » والى تصوص صريحة تثبقه .. 
ال منذ عتى كانت كلملة « عرب © تعلى «أعصري 
الحجاز » أو حتى « عرب الجزيرة © فقط 19 


ترى مانا كانت غاية بريطانيا من اشمال الورة 
عربية 8 

اد كان هبها الاول إلا تسطرها الحصرب الى 
دخول الارائصي الققدسة فى الحجاز » لان هذا كان 
اسيثير رعاياها الذين اكثرهم من المسلمين : فى الهند. 
واللايو ومصر والسودان ... كما كان جل 
الهند اللحارب من اللسلمين آيفسا . ولهانا السبب 
كانت بريغانيا خائفة من قيام ثورات فسدها » ونذهر 
وصفوف جيش الهند » لو حدث ودخلت الحجاز 
الحرب مع الابراطورية المثمانية فدهك واشطرت 
هى بعورها الى اتزال جيوشها فيها الفرورة. 
عسكرية . 


مراسلات مكماهون ‏ حسين 


وهكذا نجد السثير البريطاتي سير 6رئر مكماهون. 
.يبدا بكتابة الرسائل الى الشريف حسين. وقد كنب 
أول رسالة منها بتاريغ )1 تموز ( يولية ) ©1341 
وآخرها فى . ؟كانون الثاتى (يثاير) 1417و بلؤسدها 
عشرا : خمس كتبها الشريف حسين © والخمس 
الاخرى كتبها مكماهون. وقد كانت رسائل مكماهون. 
يترجمها الجانب الاتجليزى فى القاهرة الى العربية. 
الم ترسل الى مكة » كما أن رسائل الشريف حسين 
كانت تترجم الى الانجليزية فى القاهرة نضا انم 
ترفع الى مكماهون . 

ومندما اجتمع الثدوبون العرب المثلون لمصر 
والعراق وفلسطين والعربية السمودية واليمن ل 
لبن مام 1154 » الباحثة الحكومة البريطائية. 
بشان القية الفلسطيئية » كان ان طالبت الوقود. 
العربية بنشر مراسلات مكماهون ‏ حسين . ويعد 
طرح هذا الطلب على البرئان الانجليزى فى جلسة. 
بعد قهر يوم 16 شياط ( فبراير ) > وافق اللجدس 
عليه » ولى صباح اليوم التالي وزعت على الوفود 
العربية صور للرسائل بالعربية » الا انها لم تن 
حتوى هلى الرسائل الأول والثالتقواثامنة. ليم 9 
لانها فير موجودة فى محلوقات وزارة الخارجية .. 
وهده حجة يصمب تصديقها » كما انها تجيل 
.شكواد العرب الى يقين » وخاصة أن بربطانيا متهمة. 
فى هذا الوضوع ‏ مسيقا . ومما يزيد فى هذه 
الشكواك أن رسائل الشريف حسين نفسها لم تكن 
تحمل أ اتوقيع » مما يدل على انها كانت نسخة. 
منقولة عن الاصل ... وهى لى مثل هذا اللوقف 
مثرة للشبهات والاتهام . وقد طبمت هذه الرسائل 
عام 1455 . أما ما جاء فق هذه الرسائل » وما 
تحمله الكلمات من ممان » ققد كثر الجدل حولها. 
واشتده وليس لتقام هنا مقام عرس لاوجه الخلاف. 
والفصل الذى عقده اللؤلف لتفسير موقف بريطانيا 
من هذه الوعود فيه دقة وتحر ونفاا بصيرة » 
وسنشي الى شىء مما جاء فيه فيما بعد ٠.‏ 

اتفاقيات تتم فى الخفاء 


ان بريظانيا التى قطمت على تقسها عهودا 
اللمرب » وجدت نفسها فى خضم الحرب مضطرة. 
الى عقد اتفاقيات سربة معحليفتيها فرنسا وروسيه 
مما جملها تقع فى تناقق : من ذلك مماهدة سايكس 
بيكو السرية فى 1١‏ 6يلى ( ماييو ) 1415 الت 


© مكتبة العربى 


التسمت بموجبها بريظانيا وفرنسا وروسيا املق 
الامبراطورية. ٠.‏ وليس هذا هو اسهها 
الرسمي > فهسي « الاتفاقية السرية بين فرئسا 
وبربطانيا وروسيا بشان مناطق 6آسيا الصفرى © . 
وقد نسيت الى سير مارلد سايكس ومسيو جودج 
بيكو » لما » مع انهما لم يكن لهما فيها سسوى 
الصيافة . وكان آول من كشف الثقاب عن هدم 
اللعاهدة السرية هو تروتسكي » بعد نجاح الثورة 
البلشفية » وذلك فى تشرين الثاني ( توفمبر ) من 
عام 161 . وكان مما قاله » بعد فمسحه لهده 
الاتفاقية السرية : « اننا فلقي بكل اللماهدات السرية 
فى سلة اللهملات © . آنا ل بريظانيا ققد كانت 
جريدة « الانشستر فارديان » أول من نشر خلاصة 
لهذه الماهدة فى عنديها الصادرين فى 11 3 18 
تشرين الثانى ( توفمير ) عن عام 1619 ٠‏ 

وقد انتهز جمال باشا الغرصة فارسل مع رسول 
خاص صورة من اللعاهدة الى كل من الادير فيصل 
وجمفر باشا السسكرى فى العقبة . وبقول 
ات , ى , لورنس فى كتابه «اعمدة الكمة السبعة» 
الشهود : ن من حسن الحظ أن بحت 
الفيصل بوجود هذه الماهدة اقبل الكثنافها. ... 
كما رجوله الا يثق يوعونا ©.. 

ومن الومود التى تمت إلى الخفاء » وللتمارضة 
مع ما وعدت به بريطانيا العرب ‏ وعد بلقود . 
ويلفور هو وزير الخارجية فى وزارة لويد جودج . 
وقد صدر هذا الوعد مزوزارة الخارجية البريطانية. 
فى ؟ تشرين الثاني 41411 آى بعد لمانية عشر شهرا' 
من فيام الثورة العربية . وفيه ند الحكومة 
البريغانية باقامة وطن قومى لليهود فى فلسطين ل 
ويذهب الؤرخون مذاهب شتى فى تفسير الدواقع. 
التى جملت الحكومة البربطائية تعطي مثل هذا 
الومد » ولمل اهمها فى رآبي ‏ هو أن بريطانيا 
ارادتمنافامتوطنقومى لليهود فى فلسطين ان نجمل 
من فلسطين شوكة تقفس ماسجع الأمة العربية ‏ 
ونشل من تقدعها . وهى سياسة كان قد صرح 
بها كشا , 

اذا هذا التناقض 


اترى كيف ارتاصت بريطانياالنفسها أن تقع فى 
مثل هذا التتاقفي 9 

والجواب الشاق على هذا السؤال تجده عند 
الؤلف : فمن ذلك أن الدول لى الحروب لا تؤمن 
بالاخلاق والمهود » ولا يهمها سوى كسب اللعركة . 


ليل 


المربى ‏ العند السادس والمشرون. 


اوهذا الماربشال فوش يقول : « ان الآمر الوحيد 
الهم فى الحرب هو النتائج © . ويقول هوفارث ان 
الانجليز قطموا على أتقسهم تلك الوعود للعرب 
٠‏ لاتهم كانوا فى ممركة حياة أو صوت © . 

ولذا فان من الطبيعي أن يحاول الطرف اللسؤول 
فى مثل هذه الظروف ان يصو وعوده بعبارات 
غامضة تحتمل عدة تاويلات . ويثبت هذا ما اله 
سير يدر بولارد » وهو السياسي اللسؤول » من 
ان رسائل مكماهون « غميوض فى غموضض » . وما 
يزال نفسير الاتفافيات الكتوية بالاتجليزية وتحديد. 
ما تعثيه تماما » صعبا غسيرا يطول الجدل حوله. 
فى البرمان الانجليزى » حتى فى آيامنا هذه . ( اتظر 


هذه الصفر: 

اترجمة أنيس منصور و6آخربوامكتية الانجلو اللصرية. 
© مجمرعة من القصص الامريكى القصير الوليم 

افولكثز » واروين شو » واوهترى » وتوماسوولف 

وآغرين . 

ديوان خليل مردم بك (1156 -- 1565) 


الطبمة الماسمية يدمشق 
به هذا اللديوان من مطيومات الجمع الملل 
العربى بدعشق » وقد قدم له الدكتور جميل 
صليبا عاسو اللجمع » كما أشرف على طبعه وعلق 
عليه ولده عدثان مردم بك .. 
العلاقات الاجتماعية والثقافية 
والاقتصادية بين العرب والافرنج 
خلال الحروب الصليبية 


للدكثور زكى التقاش 6 دار الكتاب القبتائي 
الكتاب فى الة فصول : تقدمة تاريطية ‏ 
للجتمع الشامى اق القرن الخاسى الهجرى » ما 
انبادله الشرق والغرب من علاقات اجتماعية وثقافية. 
ابان الحروب الصليبية . ويتلو ذلك ثيتبالصادره/ 
وفهارس مفصلة ٠‏ 


يذل 


ملاظة رع صفحة ووو 

ولمل السيب فى هذا التناقفى ‏ فى رآبي ‏ أن 
الحكومة البريطانية الم تكن لها سياسة واحصدة. 
مرسومة اتسير بموجبها » بل أنها كانت تتصرف 
حسبالظروف:وتضعمصلحتها فوق كل شىم » ضصاربة. 
بكل ما عدا ذلك عرقي الحاقط . واتكى للساسة 
العرب الاستجدين على السياسة العالية أن يدركوا. 
ما حذقته الدول الكبرى من مؤمرات وخداع ولملبقا! 

تقد كانت هده الدول تثقفى فى الليل ما غزلته. 
فى التهار » والقوة هي الفيصل حين تتازم الامود .. 


فن الصحافة. 
بقلم املا الصحاقيين © ترجمة. 

دار الثقافة بيروت 
٠. ١ ©.‏ يجب أن تحون الجريدة فى منتهى 
الدقة » يجب أن نكون نظيفة » يجب أن تبتعد عن 
الأمور الفاسقة واكثرة وكل ما يزمج الدوق السليم 
ويخدش خلق القراء » ويجب على الجريدة أن: 
أغيارها من حدود من هذه الواجبات ... ». 
وفصول الكناب هى : فى الصحافة والصحافيينة 
ومقومات الجريدة الجيدة » وسيرة صحفيين » 
ودوائر خاصة . 

ازمة التمدن العربى 
محمد وهبى © دار الملم للملايين ببيروت 
.© كتاب موضوعى ببحث فى : النفسية العربيةة 
وازمة القيم » ونى السياسة » واللجتمع العربى * 
والحياة الفكرية » والاقتصاد القوى ٠‏ 

الظاهرة القرآنية. 
تاليف مالك ين قبى ‏ ترجمة غيد الصيور شاهين 

مكتبة دار المروية بالقاهرة 
به من فسوله * الظاعرة الديئية » الركة 
الثبوية » اصول الاسلام » الرسول » كيفية الوحى» 
عوضهدات. وعوالله لزاني ٠‏ 


عن مخطوطة تاريخية لم تنشر بعد بعئوان 
ا«الغزوات والفتوحات» لعبد الرحمن بن حبيشض 


| هري إلى عير 


هن روى ابو جناب عن سليمانين أن عمر بن الخطاب رغى الله عنه بعث 
سلمة بن قيس الاشجمى علىوراس جيشلمقاتلة بعض المشركين » فدعوهم الى 
الاسلام أو الجزية فابوا » فقائلوهم حتىنصرهم الله عليهم وجمموا الغنائم »فراى 


سلمة بن قبس فيها حنتثى جوهر »فجماهما فى سغط لم قال اجنود 


هذا لاببلغ فيكم شيناءفان طابت انذ 
له مؤونة وله بثرادا © ٠‏ 


فقالوا : قد طابت اتفسنا ٠‏ 


ثم اركب انت وغلامك الى امير الؤمنين. 
قال: ففملت » فاتيت امير الؤمنين وهو 
متكىء على عصا والناس يتفدون وهو 
كهيئة الراعى يطوف فى تلك القصاع 
غلامه : يا برقا ! زد هؤلاة لحما . . 
زد هؤلاء مرقة . . زد هؤلاء خبزا .. 
فلما دقعت اليه قال: اجلس . 
فجلست ف ادثئى الناس » فاذا طمام 
فيه غلظ وخشونة .. طماى الذى 
جلت به اطيب منه . 

قال : فلما فرغ الناس من قصاعهم 
قال : يا يرفا ! ارقع قصاعك . ثم أدبر 
فاتبمته حتى اذا دخل داره ثم دخل 
حجرته استاذنت وسلمت عليه » فظن 
آننى رجل لم اشبع » فاذن لى قدخلت » 
اذا هو جالس على مشح متكىء على 
مرفقتين من ادم محشوتين ليفا فنيك 
الى احداهما فجلست عليهًا » واذا بهو فى 
اصفة فيها بيت عليه سعتيثر » فقال: يا ام 


: «أن 


معنا من هذا الغداء 5 قالت : أاسمع 
عندك حس رجل . قال : اجل فلا ارآه 
من اهل البلد . قالت: لو اردت ان اخرج 
كسوتتى كما كسا ابن جمفر امراته وكما 
كسا الزبير امراته ٠‏ 

فقال : اما كفاك بنت على بن أبى طالب 
عمر بن الخطاب 5 
قالت : ان ذلك عنى لقليل الغناء .. 
قال : كل فانها لو كانت راضية 
أطممتك اطيب من هذا . قال : فاكلت 
قليلا واكل حتى فرغ من خبزته © ما 
رايت رجلا احسن أكلا منه » ما يتلبس 
طمامه بياده ولا فمه . لم قال آسائو: 

اموا بعس )١(‏ من سلث[؟) كلما حركوه 
قار فوقه مما فيه ؛ وآذا تركوه مسكن : 
ثم قال : اشرب. فشريت قليلا .. سويقى 


حتى قرع القدح جبهته وقال : الحمد 
للهالذىاطممنا فاشبعنا وسقانا فاروانا. 
أقال: فلت قد أكل ام اللؤمنين فشبعوشرب فروى 


(1) الس : القدح المظيم ٠‏ (6) السلت الشمير أو الحامش مه + 


1 


العربى ‏ النبد السادس والمشرون. 


بتى يا أمر الؤمنين . قال : وما حاجتك ؟. 
قال : قلت : وسول سلمة بين فيس .. 
قال : مرحبا بسلمة وبرسوله. . وكاتها 
خرجت من صلبه فادناتى حتى مست 
ركبته ركبتى ثم قال:حدثنى عنالمهاجرين 
٠‏ . كيف تركتهم 1 قلت : كما تحب من 
السلامة والظفر على المدو . قال : كيف 
اسفارهم ؟ كيف اللحم فيهم ؟ فاتها 
شجرة العرب»لايصاح العرب الاشجرتهاة؟ 
بعذا والشاة بكلا . 
لم قلت : يا أمير الكؤمنين سرنا حتى اذا 
القيئا عدونا من المشركين دعوناهم الى ما 
أمرئنا به من الاسلام أو الخراج يمده 
فابوا » فقالاناهم قنصرنا الله مليمم . 
ثم أخرجت سفطى فلما ابصر ما فيه 
من فصوص الجوهر ما بين احمر وأصفر 
واخضر ولب فوضع يده فى خاصرتة 
وصاح : لا اشيع الله اذا يطن عمر . 


الاطمئنان اولا. 


حليب 8 كاو اند جيت » يستحشر بطريقة خاصة من 
حليب اشهر المراعي العالية » وبراعي فى كل مرحلة 
تحضيره اتباع احدث الطرق الملمية كي 
يسهل هضمه ويبقىمحتفظا بمادته الغذائية الثميثة. 
ة ذلك على الاطفال الذين يشذون 
بهذا الغذاء الشهي بما يملكون من صلابة 


من مراحل 


وتلاحك 


جسم وصعاؤة ٠‏ 


كاو اند جيت 64718 8 001 
غناه الاطقال ابنا* المستقبل 


قال : وظلت النساء انى افتلته فكشفن الستر ». 
.وال : يا يرفا ! جا )١(‏ عنقه ! فوجا منقيوانا اصيع. 
... وقال : النجاء واهتك ستبطيم » وقال : اما 
والدى لا اله غيره لثن تفرق الناس الى مشائيهم 
قبل أن يقسم هذا فيهم لافملن بك ويصاحيك 
فاقرة ... 

اقلت : يا أي اللؤمنين ! أعطتى ما يحملئى . 

قال : يا يرفا ؛ ادفع اليه ناقتين من ابل 
الصدافة » الم اذا لقيت من هو افقر منك فادضمهما 
اليه 


٠‏ فائيت صاحيى فقلت : ما بار 
الله لى فيما اختصصتنى به . اقسم هذا فيا 
اقل والله ‏ أن اففبع وتففبج . 

فقسم ذانك فيهم قبل أن يتفرقوا الى مشائيهم 
والفص بباع بخمسة دراهم وستة دراهم وهو غير 
من عشرين الفا » 


نقلها : محمد الخولى 
سمهد اللخطوطات ‏ جاممة الدول العربية 


1 


111111150115107 111 


| بغدالذ از والعفةالأصْداد الصو | 
١‏ يعر راليو) مزه الأول ْ 


جرس عبر | 
مززغ ابرسمرماوافطا لزهى ١‏ 


حرام - بيعم 


| ف ملس ل الترا ثالعر الى تضدرها ا 
وَايْرة المطبوتهات والنش ,كلو اكلوت ١‏ 


بعنية 
الكتوضح الزين الجر 


سي رسع الف وطات جام الرّول اهرب 


هنس الل تلع الت | 


راى سخيف ! 


© الطبيب : هل ذعبت الى طبيب آخر أقبل 
أن ثاتى الى 8 

الريقي : كلا ٠.‏ ولكنتى ذعيت الى صيدلى ٠‏ 
الطبيب : وما هو الراى السخيف الذى اشار 
يليك به 96 

اريفس : لقد شار على" بان أحشر الى ميادتك ! 


الاتمام 
مدر القرار بببرادنك 9 


. الهم 


البنطلون اللسروق 8 


امطت حفيدئها الصغيرة ورقة مالية لتشتوى بها يعض الحلوى» 
فاغلت الطفلة الثقود ولم نقل لجدئها أى عبارة من عباوات 
الشكر © فتهرتها أمها وقالت : 

احكذا تتصرف من كانت فى مثل سنك عندما يقدم لها أحد 
نا 5 ماذا أفول آنا لوالدك عندما يعطينى تقودا 8 

انتكرت الطفلة ظليلا ثم قالت  :‏ 5م .. تقولين اله : 
يس ده 5 


ندل 


التهية انقد داافمت عنى دقام 


اللحامية هيا أخرج من تقض 
مانا اتنتظر يمد أن 


الث اتنظر خسروج 
اللدعى من القامة لانثى اليس 


كباقى الئاس ؟1 
© كان الساماتى يحمل 
الل 
كط اال لد 
الاسلاحها © وبيثما هو بسائر 
اوسط الزحام صدم سسيدة 
اع و سر ا 
لان عون كبا اشاس 
د كي 


السان الحماة ! 
© الزوجة الزوجها : القد 
اتقلوا ماما الى الستشفى يسيب 
حالة تسلكم 8 
الزوج : لبد أن تكرن قد 
عشلت السانها خط" 3 


«» 1! اختصاصى‎ ٠. 
كان رجل يس فى إحد ع‎ © © 
الشرارع وسمع سرخةاستفانةاع‎ © 


فى أحد البيوت وما دشل البيث 


0 
.8 
. 
. 
0 
٠.‏ 
به على الارضش + قشكرته السيدة به 
به وسالته :« هل آنت طبيب 5 »© © 
فاجابها : كلا يا 5 
© انثى محمل غرائب! | © 
ومءمثوءءثوءوو ووه 


تحت امرك ! 

© بعد أن انتهى الطبيب من الشف 
على اقلب اللريضة التى جاءت تستشيرء 
قال الها مطمئنا 2 

سيدلى » أن قلبك فى حالة طبيعية 
ثانا واكم اتمشى أن أحصل على 
مثل هلدا الب ءا 

فاجابت اللريضة متلهفة : لك ماتتمنى 
ابا دكتور ٠.‏ فانى الم أتروج بعد 


ماهرة فى الطبخ ! 


© اادت الزوجة ب وم ق 2 


وبعد ساعة سممت الزوجة اثقرا على درا 


اليها قائلة. 


لببة ٠.‏ اما أن تميدى الى ريشي أو أن تشعلى ١‏ 


القول ٠.‏ والفمل ! 


© ازميلان كانا يتحدائان فقال أحدهما للآخر ‏ 


قال الثاتى : انها قكرة لطيقة ٠.‏ قلى 
كان ممك الف جنيه هل تمطيثى انصفها 1 قال 5 
قال الثاتى * ولو كان عندك قميضان هل اتمطينى 
واحنا 13 

الأول - كله الا هلداء .الآن مندى اتميصين اققط 10 


أى شىء ! 


© كانت الام تصبو الى تزويج ابنتها من شاب من معارف 


الاسرة © قكانت تكثر من دعوته التناول الغداء على امل ان 


يتقدم الخطية ابنتها » الكنه لم يفاتح فى ذلك الام أو البنث غ 


اوذات يوم قالت له الاؤلى 2 


ها آنث يا عزيزى نتثاول الغداء عندنا كل يوم تقرييا » 


17 


رؤساء الولايات التحدة الامريكية 

© الناسبة فون مستر كنيدى الى التتخابات 
ارئاسة الولابات التحدة الامريكية » هل تتفاصلون 
بذكر أسماء الذين تولوا رئاسة هذه السولابات 
امند استقلالها حتى الآن 1 

سراج ولى الدين. 
اسوهاج - الاقليم الصرى 

«العربي» : يكفيك أن تملم أن اللذين اتولوة 
رئاسة الولايات العحدة كاتوا الى اليوم 6+ ريسك 
بدلا بمؤلاء : جودج واشنطوق » جروج #دامن ». 
توما جيفرسون © جيسس ماديسون © واتمسم 
انثهوا فى المصور الحديئة بهؤلاء : ليردور روز قلتة 
وليم وموارد ثافت ؛ وديو لسو » هاردتج 6 
كالغ كولدج » هربرت هوفر ؛ قراتكلين روزاقلت» 
هارى ترومان © دوايث ايرثهاون .. 

ومن هؤلاء الرؤساء جميما 6 16 رئيسا التشيرا 
مرنين » متعائيتين أو هر متماقبتين * وبينهم رئيس 
واحد ‏ هو قراتكلين روزفلت ‏ اثتغب 6 مرات 
متوالية .» 

واشهر هؤلاه الرؤساء جميما هو ابراعام التكوئن 
الذى اشتهن يمحرى المبيد + 

الثقافة الجنسية الاطفال 


© اما هى السن التى اترونها ملائمة التثقيف 
الاطفال جنسيا » بيثما اننا كاباء ومربئين » تثوجته. 
أسئلة" بريئة من الأطفال » عن الحيساة 


ييل 


#العربي» : السن اللائمة التنقيف الالمقال 
جنسيا هى الفترة التى تسبق البلوغ » حتى ل 
اتخطط المرفة البريثة باتفمالات النفس + افق 
سن العاشرة الى الثانية مشرة مجال لهذا الدلقيف. 
.وخر التثقيف ما بدا بالنبات © بالزهرة ) بمضويهه 
الذكر والانثى ١‏ وبالتلقيم اللى يجرى بواسطتها ». 
ومنه يخرج « طفل » الشجرة ) للك هى الثمرة . 


العربى © : بلغ مد الدول التستركة فى «الامم 
التحدة » ؛ بعد انضمام الدول الافريقية لشي 
.استقلت أغيرا © 88 دولة. وبدغول دولة موريثاتيا 
الثى استقلت حديثا ببلغ الامضاء امالة , 


تجميل الراس 


هل هناك عمليات تجميل لتغير شكل الرنس». 
بان يصبح الوجه الرفيع مثلا ذا عر معقول » 
والجبين الفسيق اكثر انساما 18 

سييرة كعك 

#العربي» : آما أن هناك همليات جراحية التفير 
شكل الراس وانساع الجبين وضيقه © فالجراب ان 
مثل هاده الممليات ممناها تحطيم الراس + وهلا 
ليما غير ممقول © ذلك لان مظام الراس واتفة 
بالرصاد ٠‏ تكن هناك «نسريحات» خاصة اللشعر ‏ 
شمر السيدات طيما غ تستطيع أن تلقى على الوجه. 
والجبين من القلال ما يجملهما أكثر كناسبا فاكثر 
د 


يزداد أصى اب الودائ 


فىمؤسسة 840161816 10118478 


الامان : لا انخفاض فى قيمة راس المال ‏ اموالكم تحت تصرقكم دائما ٠‏ 

الفائية : تسب لهم يوميا 6 ايتداء من يرم اإبفاع الاموال حتى يوم سحيها ٠‏ وتذاقع نون 
خصم شربية الدخل القروضة فى الملكة التحدة + 

القسمان : راس مال البنك واحتياطية ٠‏ 
الممتلكات تزيد عن ٠ ٠,٠ ٠ .,. ٠ ٠‏ | جنيه استرليني 


با جسم رصب عا يل بعد بعر ج018 ماساتدن 
الرسَسَة الفمفَِك وَاماليَة العامة 
1 16118418 


العربى ‏ العدد السادس والمشرون 
استرائيا 

© كم دولة فى قارة استراليا 5 وما هو نظام 
الحكم فيها ؟ ومن الذى اكتشفها ؟ وهل اهلها سود 
ام بيش 7 وما مساحتها 9 

فال عبد الرحيم التبراجي 
الومادى ب المراق 

العوب : ليس فى استواليا دول © بل هي دولة 
واحدة ‏ تابمة لجمومة دول الكومتولث البريطاقي ٠‏ 
وهى فى حجم الولابات التحدة الامريكية © ولك 
مد سكاتها 9 يزيد على عاشرة ملاين اققط ؟ 
والمتقد ان استراليا من اندم الناطق التى امات 
افيها الانسان ؛ اذ يرجح بم علماء الجيولوجيا 
ان تاربخ الحياة فيها يرجع الى 16 لبون 
سنة 1 ويقال ان كل الجرر الثى اتحيط بها سين 
الشسمال أو من الشرق كانت فيما مقى جزم منها . 
آنا مكتشفو استرالها قمديدون + متهم المولتديون 
ومتهم الاسبان + ولكن كان كود الاتجليزى هر 
أول من ثزل بها وادعى ملكيتها لاتجلترا ٠‏ كان هلا 
عام +197 ٠‏ ولول من ثول بها من الاوروبيين رحائة 
بربطائى يدعى جيمس كولة فى 51 ماي سنة 8194 
ودقع فيها الملم البريطاتى © ومند ذلك الحين بدا 
الرجل الابيش بممرها » ومند ذلك الحين إينا 
وه ثابعة البربطائها ٠‏ وسكان استراليا الاصليون 


سود الاجسام ولكتهم قو شعور سرحة © غير 


موف + وكالوا .سو .7 ققنى ٠‏ كساروا اليدم. 
الجا جح سبية» انان وليجرا ليطن .هن 
اليوم نحو من والخلئص منهم بعيشون 


فى البرقر على الصيد © فلا يتوت م47 

الصيد غابة فى الهارة . 

اسقيرهم الكير 
أرسين لوبين 

© من هو أرسين لوبين ؟ هل هو شخصية 

حقيقية » وهل مفامراته التى نقرأها فى الروايات 

التي تحمل اسمه واقمت فبلا ؟ 


وهم ف 
وهم قوم وادمون » يحتوم 


الغربى 2 ارسين ارين شخصية خيائية » 
مثل شرلواه مولز واللص الشريف وما اهمسا .. 
وبالتالي فان اللقابرات النسوبة اليه هى الاخرى 
غبالية » وان كان بعضها مستمدا من والع الحياة 
الكنه مصوغ فق أسلوب قصصى مثير 
الشعب التركى 
به ما هو اصل الشعب المثماتي » أى الثركى ؟. 
وما هى علافة تركيا ببيزطة التى ثراها فى كثير 
من الخرائظ الجفرافية القديمة فى موقع تركيا 
فى الوقت الحاضر 7 


جان سليم 

الكويت 
العربى © : التركه نقبائل من الرحل تنسب 
الى أوفوز خان بين قره خان ٠‏ ترح بعضها شرف 
جوة متفوليا يينما قل القسم الآكير يشرب غييامه 
فى آسيا الوسطى »الم القست دويلات ٠‏ واسلموة 
فى القرن العاشر ومنهم السلاجقة © ومن عصيهم 
المثماتيون الذين تحدر منهم سكان تركيا الحاليونة. 
واستائيول عاصمة تركيا السابقة هي بيرئطسة 


الكومنولث البريطانى 
به متى تالف الكومثولت البريطاتى 1 وما فى 
مساحة دوله » وكم بيلغ عدد سكاتها 8 
محمد تعيم مهيار 
السلط - الاردن 
العوبى © : فى سنة 116 عقد مؤؤتمر اطلق على 
البلاد التى كانت واقمة داخل نطاق الامبراطودية 


عَمنْرجَدي دف سا التنخين 
وبتوع الوّرقف .. 
وجوه ةانعيخ 
الرفْضْلرَائمًا: 
مهجاث © ده ط1اد د11 


ادن :يعقوت يفك !لمان 


سام السناة ت.ةغ+77 2 ص.ب 84م الاويست 


العربى ب المدد السادس والمشرون 


البريطانية ولكتها تتمتع بالحكم القائي 2 8 بلاد 
الدومنيون ٠»‏ وق مام 1151 أصيح « الدومتيرن 
البريطاتي » يسمى « الكومنولث البريطاتى © * 
أى وابطة الشموب البريطانية ٠‏ 

يضم الكرمثولث البريطائى حوالى 15 مليون 
ميل مريع * أى نحو ريع مساحة اليايسة فوالعالب» 
وتعداد سكان شموبه حوالى 708 مليوتا أى انحر 
دبع سكان العالم م 


من قال هذا ؟ 


من هو قائل هلدين االبيتين 5 
رمائى الدهسر بالارقاة حتس 
افؤادى فى فيشساء من نبال 
وكنت اذا اصسابتئى سهسام 
تكسكسرت التصال على التمصال 
عبد المزيز عبد الله السكراتي 
الريافي ‏ السعودية. 


© ما هى الدول السكتدتاقية ... وآين تفع 9 
عدتان يمقوب العيداتي 


الكهرباء ‏ الكويت 
#العربية : يه جزيرة اسكندينافية » هي الثى 
نع فى اقسى الشمال من الورويا » وتائف من 
الدولتين السويد والنرويج.اما الدولالاسكتدينائية 
فتطلق على كل من السويد والترويج والدتمارك ٠.‏ 
خيص ٠.‏ بيص! 
8ه ما ممثى تقولهم 2 « وقع فى حيس بيس 6 9 
وما هو أصل كلمة « حيص بي © هله 7 
أشرف جمفر 
التاعرة 
افعربي 26 ه حيص بيص © لو «احيصة 
بيصة » الفظنان وردنا على السان شهاب الدين 
الشامر التميص فى وصفه ارحمة الناس ظات يوم 
نغلبتا عليه 6 فلقب بهما ٠٠‏ ود توق #حيصربيص» 
فى بقداد مام 1196 + وله شمر كثير فى الوصف 
والديح والهجاه ٠‏ وحاس الرجل أ مال ٠‏ وياص 
أى وقع فى ضبق ٠‏ ويقال وقع فى (حتبلص بتبلص ) 
أى فى اختلاط لا مخرج منه > 


الغو يه 


يدا دتهديتت ... حو يعف جيبدص باستو الس ايت نخي كان نوارب نويد 


الوكلاء المموميوب 
٠‏ ريحت - ا سير ص رسهير مادر النعشيب واخوائم 
٠‏ الججريدته - غايل بن ابرا سيا نو سب 5١١‏ 
٠‏ ددمه دتطل - الامشع اونوٌموجياس 


فيل 


بمنوان ( طفل عربى ) للسيد محمد الجذوب 
واخرى بعثوان ( عربى صفير ) للسيد نجيب 
صعب » واحتكمتم الى القسراء حول هاتين 
القصيدتين . وأذهلنى قول السيد اللجدوب بان 
اقصيدة السيد صمب منتزعة من قصيدته . وقد 
بحثت مليا من الالفاظ الغتصبة والمانى اللقتتبسة 
فى قصيدة الاخبر فلم أعثر على أى آثر لذلك 
الاختصاب أو الاقتباس ؛ اللهم الا الانفاق فى الوزن 
والقافية ( كما ذكرئم ) .. 
وليسمع لي الاستاذ اللجدوب بان الذكر اله عدا 
من القصائد التى تشبه الى حد بعيد اقصيدته 
الدكورة من حيث السباك والروى والقافية والمثى 
( فى باس الاحيان ) لذكر منها على سبيل الكثال 
اقصيدة ٠١‏ جدتى © ومطلمها : 
الي جد تراف بي 
ملية من اي 
وكسسل شه سرانسي 
تدعب فيه متهيي 
وقصيدة « الطائر السجين » ومطلمها : 
الحيسس" ليس مذهيي 
وئيس فيه ليسي 
للست" ارفس فقا 


وافصيدة ( الثعلب والمتقود ) ومطلمها : 
حكاية” عن تسب 
قد مرة بين السب 
وشاهد المتقود في 
الونر كلون السب 
وقصيدة ( التحلة ) ومطلعها : 
رايت امسن تعطسةةه 
اصفرات شل الذهب 
اتطسير من زهسيي الى 
أوجميع هذه القصائد مدرجة فى كتب الطالمة. 
.والحفوظات القررة لصفوف الاحداث والطبوعة قبل 


1 


( بقية النشور على صفحة /1) 


عام 1447 » وهو المام الذى نشر فيه الامستاا 
اللجدوب قصيدته » بل أن هتاكد انفاقا وتشابها 
أبعد مدى > فان بين قطع الحفوظات التى كانت 
تمطى اللطلاب الصفار فى معهد الملوم الاسلامية ف 
عمان عام 11 والذى كنت انولى ادارته قصيدة. 
( آنا الصبى العربى ) ومظلمها 8 
اننا المسسبي العريي 
اسسعي الثيسل الآرب 
احب امي وابسي 
وكسل من يراف بسي 
احب استائى الى 
ارشيتي اللايب 
اموى بلا انها 
مهد الجسدود التجئب 
فما رأى الاستاا اللجدوب فى هذا الثوافق 
والانساق وهل يريد أن يعتبر ان هذه القصائد 
مقتيسة أينسا من اقصيدته 1 . 
اتيسير ظبيان 
مدير كلية الشريمة : همان 
بضمبر القاضى ٠.‏ واسلوبه .. ! 
٠.‏ ع : 
'وحيث انه بمقارنة القصيدتين ) قصيدة «صمب» 
وقصيدة 7 المجذوب »2 بتبين اختلافهما فى الوصف 
والتحليل والتمبير أو تباينهما فى صيافة الالفالا .. 
وحيث ان اتحاد قصيدة « عربى صف » مع 
قصيدة المجذوب السابقة لها « طفل عربى »© + فى 
الوزن والشفم امر لا حرج فيه ولا تثريب على انظ 
القصيدة اللاحقة « عربى صغير » » ال أن اوزان 
الشعر وبحوره محدودة » ولا يؤاخذ شامر ان هو 
نسج فى نظمه على منوال أخد الاوزان أو احدى 
القواق فى قصيدة. 


مجارة لكادكة ذات كاررة مشيمة . ف رتيوت 


حرامن ٠"‏ 
شمكمة قفي العد حيت اح 


0 


العربى ب العدد السادس والمشرون. 


المولى : سيد وعياد 


© لاحلت فى بعس القالات التى ينشرها 
« العربى » اتكم وبمشس كتاب العربي اتستعملون 
كلمة « مولى © بمعنيين مختلفين » بل متتاقضين > 
افتارة تستممل بممثى « السيد © وطورا تستممل 
بممنى التابع أو الغادم أو العبد » وشتان ماين 
هذا وذاكه . فاى المنيين اصح ؟ وهل لا ترون ان 
يفرق بين الانتين بان تكتب احداهما بالالفالمدودة 
والأخرى بالالف القصورة مثما للتضاوب 8 
اغسياء الشكرجي : بقداد 
العربى : استممل العرب الاولوث كلم 8 مولي ». 
اللدلالة على المائى الانية 2 
الالك. السيد» المبد. اللمنيق. المنتق. اتوم 


افتت علية ٠‏ اليب : الضاحب ٠‏ الطيف ١‏ 
الجار ٠‏ التزيل ٠‏ الشريك ٠‏ الاب + ابن العم .. 
ابى لاغ ٠‏ الصر ٠‏ الصمن ٠‏ القريب مالقا . 


الولى والتايع. 

ولا سبيل الى النفرقة بين السيد والميد © يمد 
الالف أو قصرها ؛ لان ذلك مشالف القوامد اللقة. 
والدصق ٠‏ 


فاق لوبا 


« بطرا » ١‏ لا « بتراء » 


© فى الصفحتين 151 1719 من المند الرايع. 
والمشرين اوردتم كلمة ا البتراء © على انها عاصمة. 
الانباط » والواقع ان هذه الكلمة ليست عربية. 
ولكتها محرفة عن أصلها اليوناتى ( 7*8 ) وممناها 
الارغى الحجرية أو الصخرية . وقد وفع سسسم 
الآدباء والؤلفين اللحدئين فى هذا الخطا فاستعملوا. 
كلمة البترام على وزن ‏ افتمكلاه © » فى حين اانا 
كتب التاريخ والادب العربى القديم الم تستعمل 
هده الكلمة بهذا العنى مطلقا » وانما كان اللؤرخون 
يطلقون اسم ( سائع ) الحجربة على اللديئة التى 
كانت قائمة في منطقة وادى موسى الائرية التي 
كان يحتكمها الانباط © واذا كان لبد من استممال 
الاسم االيوثاتى أى ( بظرا ) فار انق الاسم على 
أصله وعدم تحريفه باضافة الهبزة » اثلا تتمرف 
الانهان الى أن هده الكلمة عربية وانها مشتقة 
عن فمل بتر » آى قطع » والصفة منه « البتواء » 
أى القطومة . ومن الواضع انه لا توجد آية صلة. 
بين اللفظين اليوناتى والعربى .. 


01 


الوكيل الجا 
اف الكو 


لكل 


الشاع السد يد 
عن -تعة؟؟ تلفرت 676 


نوه انك » متف ضصة) 


ضربة سار وسردية 


حقاء ا أزوت اناتعسن لأسنالك بياهذا نمطا ركست 
الابتساتكك رونقاً جننا» وتجمل عدحتلك مشنمشابسيوق 
افع مودو ع مو 20 
اجحب و لسو لوي ب 


+ 


1 


خطا شائع 
من الاغطاء التى شاع استعمالها بين بعفض 
الكتاب والصحفيين والذيمين وثيرهم من اللتقفين. 
كلمة « وآفييتات » بكر الفاء وفتح اليام مع 
تشديدها ؛ بقصدون بذلك جمع كلمة « وفاة » . 
والصحيح انها « وآفتيئات 6 بفتع الفاء والياء دون 
تشديد , لانما على زنة « فلات » كفتاة 
وفتيات .. أما وافييئات بتشديد اليا فهى جمع 
وفية » وشتان بين هده وتلك + 

أحسن عبد السميع الحفتاوى 

القاضى بمحكمة المنصورة. 

حول : « آمال كبيرة » 

اسمحوا لي آن أوجه الى « الاخت العام 
الجندى © » كانية قصة « آمال كبيرة » كلمة متب 
اهادثة اهمس بها فى آلتها راجيا أن تتقبلها بصدر 
رحب . فهى اقد تجاوزت حدود الواقع حين قالت 
على السان الابن © الطالب فى احدى الكليات 1 
« احمد الله على أن أمي ترففى رفاسا قطميا أن 
اتتملم اخواتى الاريع » والا لوقمنا فى ماززق مادية. 
لا نهاية لها . واحمده أينسا ‏ وان كان ذلك 
افظيما ‏ على أن وفاة والدى لم ثات متآخرة .... 
الع الو 
ترى الو آن الاخت الفائسلة وقمت فى فسائقة او 
انعرفست آسرتها لشىء من مصامب الحياة ومتاميها 
إيا كانت قسوتها ومرارتها » أتراها كانت تتملى 
موت والدها » أو تحمد الله على أن وفائه لسم 
اتجىء مناء كما تحمده على أن أمها رفت 
تعليم اخواتها الصفار 15 
لا يا أت . .اليس هذا من شيم الشعب العربى. 
الذى عرف بالتراحم والتوادد والتعاطف » لا بين 
الآباء والابناء فحسب » بل بين العرب جميما مهما 
اتباعدت بهم الاقظار . 


00 
القامشلى 
« العربى »© 3 اقصة 8 آمال كبير © هى اللكائب 
- لا التكانية ‏ انام الجندى © كما توهم اليد 
الحاج خط 9 
ان ايراد علذا الرلى على السان احد أشخاس 
القصة ليس ممناه الانتقاص من تراحم الشعب 
العربى وتوادده + وقد أثبتت الاحداث المتوالية انه 
كان وسيظل دائما » كمثل الجسد ؛ اذا اشتعى 
مثه عضو تداع له سائر الاعضاء بالحمى والسهرء. 


مععمت اميل رئليو: به إترباعة عر 
4 / / 
رضي ساعد استطاعت مما ريس دن وت إن لد انتنا ا كبرد العضة 


تناد فزع دق صنعيا جمالت مغرلا 


لوكي ل السام بالشقالأومطل 
كر ع 2 3 2 ساعة الفا اعت 0 
يعقوت يوسفت | رسجو وا سبوا بالكويياة” 


104 


انتيجة مسابقة العدد الرايع والعشرين ‏ (بتية التشور ملي صلحة 016 


له خبرة فى اصئاف 
الحديد والصلب وله 


كن 


فيش مكمايا 
ورماناهارمقا 
الى أن نال بقيتسه 
قافر جة الل باقا 
بميتشفة » فقل" بسي 
رمساء اسه لئسا 
وقد حالف الح صاحية هذه الابيات فقازت 
إبجائزة اقدرها خمسة جنيهات . 
وفيما يلي أسماء اللدين أسفرت عملية القرعة. 
عن فوزهم بالجوائر : 
الجائزة الاولى : وقيمتها .؟ جنيها » فال بها 
عرية سو تسج الذي كيه الح بجت 


الجائزة الثانية : وقيمتها عشرون جنيها » فاز 
بها : ميد اللحسن هبد العزيز له رجب ‏ مدرسة 
افناظر سنا الامادية ب استا ‏ الاقليم اللصرى/.. 

الجئزة الثائثة : وقيمتها عشرة جنيهات»فاز بهاز 
عصام خليل الجائم ‏ بتك يقداد ب ص ءاب ( 019 
الوصل ب الجمهورية العراقية .. 

جوائز قيمة كل منها خمسة جنيهات فاز بها 
كل من 

١‏ - صوق عمر ها صلب مركؤى 01/1 طوكيو 


؟ - موق بشي حديد 1 الثفن . 
ممه طوسوممط ممع ,9 
6ن ,ومقدما ,5.85 
؟ - نعمة حب الله 5 ٠١‏ جادة ماجيثو ب دكارت. 
الستقال , 
) - محمد أحمد على باحشوان : ص ءاب (5. 01 
- الكلاب جشرموت ٠‏ 
ه ب آنسة كوكب عبد الهادى الجسواهرى 
مدرسة الغنساء ‏ تجف ب العراق .. 
حسين محمد البقلى ا اقسسم مولثة. 
الحسابات > دائرة اكالية والاقتصاد ‏ الكويت .. 
لاا محمد سعيد مهيدى ا جممية الخساء 
والتعاونالاسلامي شارع رقم 21 تواهي ‏ عدن .. 
مال اميس يوسف اللوبى - رانس الشيمة ‏ 
أساجل عمان . م 


صناعة النفط تساي لتقت 
مت الزوارق النهرتية والمشغن الشراعية 
الى ناققلات النشط الضِخمة» تطبور 
نكل النضط عَاى ا ماء بخث على جسكارة. 


4 سشيله فنط الاوسيست9 ةا 


١‏ الجسم يصنع من هده الحوامض الاريمة  »‏ لفات سويسرا اربع : الاثانية . والفرنسية 
حامض الهدروكلوريك » وحامقي اللي .. والظليانية » والرومائش . 


عنصر طبيعى . وهو غاز يوجد بكميات م بالطيع لا . لان الابصار يتوقف على الثور .. 

صفيرة فى الهواه . ومصباح التيون عبارة عن 0 فان لم يكن نور قط لم يكن ابصار قط » 

انبوبة بها غاز النيون فليل » فهو قو ضفطا ١‏ مهما كانت المين . 

قليل . ثم يجرى فيه تيار عالى الفلت » 

أفيتوهج * ويسى اللون الاحمر البرييشى 4 - السيجارة البتلة التى يدخنها الشخص بطيئا 
تدخل فى الجسم مقدارا من النيكوتين اكبر .. 


اللعروف . 
؟ - الوجد هده الاشياء على الترتيبه فى :مشكو. | لا يظابق نصف الجمجمة الايمن نصفها 
بين افربقيا وآسيا . فى الصين . فى مقساطمة. الايسر الا فى واحد من كل آلف ألف من بثى 
وبلز الجنوبية الجديدة باستراليا . النانن . 
للاطمال الاصحاء 
امح 3" 
دامابمتلئ "تو 
زييت اسوك "بِسِيم سيل * 
لفثى فذاء اللقوة جادت به الطبيعة ». 


.يحتوى على فيتامينات (1) و (د ) 


غنى وذهبى - زت مك على شكل زيت وبرشاماست 
زيرت اسيك البريطائي » ل - المجلسًا 


لذ 


عزيزي القارىء 


© الى على هذه المربعات السئثة نظرة » تجد اننا حملثاك باستطلاعائها من شرق 
الوطن العربى الى غربه » ومن جنوبه الى شماله ٠‏ وبالبالون ارتفمنا بك من 
الارض الى السماء » تصبف" لك ما سوف تجد هناك عندما تركب » باذن الله » 
فى آخر هنا القرن » ستفينة الفضاء ٠‏ 
والواضيع الأخرى اكثرناها ونوعناها ٠‏ ونظرة الى الفهرس تقنعك بذلك ٠‏ 
أن العربى يؤمن با مائدة ذات الألوان الكثيرة » التى تتشبع ؛ ولا تتتخم ٠‏ 
فاجلس الى مائدة العربى » وكل هنيما مريًا ٠‏ 

« المحرر » 


3 


العري 
سامير :الركق رم درق 


ساي 
5-5 م 
زناود شو بقول فنا فلسطن هدية ليهو ساسحا . 


التهدا الدمرية 3 لس اذلف تيه يخروكية لقره > « مده وي 
عراة الراك العربن مس وو 
ا عراة ثرا القربي * . مم ل يل 


بسحي 58 ع عق 
البرنقال : فاكهة الشتار ( بالالوان ). معيو 


طب وعلوم: 
ا رايت السماء مفلمة والشمس طائة 35 
ا اتن : قا اكل سمه اللحم والسمك . - 0 
أتباه العلم وعكب و«اختراع ٠١.‏ * 8 0 


8 انساء مقمورات : سدق “٠٠+‏ 
حر الدين التونى : الوا الذ صار « صيرا امقم 16 -. 


]العرج ع د م | تصدر وتطبع فى الكويت 


المتوان يالكويت : سندوق بريت 168 تفوت اماه لقراقيا « العرين + 
العثوان ببيروت 
الامسسسلاتات 
اللواسسلات 


صورة الفلاف 
افناة تهيات لفقم برثقالة اقشرتها فى بستان يشجر البرتقال 

ازاغر, 2 
اما قصة هذه الثمرة » التى هى فاكهة الشتاء + وفصة الشجرة 

فتجدها منشورة بتفاصيلها على صفحة +11 عن هذا الصد . 


0 : 

1 5 

0 ١ 

2 . 

---ه الفن فى المقرب الاقمى ب لها 
قصص : 

اهل رايت احمد 1 1 0 1 

8 اتشودة الاب 6. 1 
كب 

7-آها بريغانيا واسرائيل : نقد كناب الشهر 5 11 

8 مكتية العربى <٠-‏ -00 - ع + 1 

اتيت تر عبن حت «قد 3 عيرم : 5 

لثيجة مسايقة الندد الخاسي والمترين :.. ل 1 

88 مسابقة هذا العبد +00 0-0 9 0 

انحن نسال .. وآنت تجيب ٠.:‏ سد 0 د 


أو دأر؟ شان - العراق +؟1 قلسا + الأقليم اللسورى 7١‏ قرش + البشان 
1٠٠‏ قر + الأزدت 1.١‏ فلس ٠‏ السعودية ؟ ريال + السودان ٠١‏ قروش .. 
الاثليم الصرى ٠١‏ تروش + ليبيا 16 أقرها . #ونس +1 قرتك ٠‏ 
الاشتراكات : للاشتراله فى االجلة يتتصل طالب الاشترالد بموزع الخجلة العام 
اق البلد الذى عو فيه وتكون الماملة راسا بين اللشعرك واللوقع .. 


حول مقال «عمر المختار » : الكاتب بين الحق والواجب 
اسالتثم فى رسالتكم الرقيقة : هل اظلمتعفى ما جاء ل العربى © وبماذا جيب ؟ والواقع. 


انى لا أزال القى على نفى هذا السؤال . فقدنشرت فصولا عن نفر من أبطال العرب فى المصر 
الحديث » ثم أاصفت اليها فصولا جديدة واعددتهاللتشر فى كتاب بمتوان « ابطال من بلادى » »الم 
رابت أن انشر طالفة من فصول هذا الكتاب .ولكن الأمر اختلط على“ » فامتقدت بان مقا 
عمر اللختار » من القسم غير النشور سابقا . ١‏ والقريب أن يطالتب الاديب فى بلادنا بالترام 
واجباته كاملة © ولا بطالب الناثرون واصحابالصحف بالتزام حقوقه . فالكاتب الذى شار 
الى أن مقالى سبق أن نشر فى مجلة « الهسلال » *فال أيضا انه قد نشر فى احد « كتب الطالمة ٠»‏ 
وطبع منه مالة الف نسخة » وقد جرى ذلك دونسؤالى عنه ودون الحافظة على حقوقى فيه . 
وقد نشرت منذد شهور احدى الصحف المراقيةكتابا لى متسلسلا فى امدادها التتابمة دون أن 
نستشيونى فى الك أو نسالثى رأبى فيه . وطبعناشم فى احد البلدان العربية بعفي أجزاء سلسلتى 
«١‏ أعلام الحرية » دون استثنانى ودون الحافظةعلى حقوقى . وهذا كله يسير لو أن للكتاب فى 
بلادنا عشر ما للكتشاب من قراء فى بلاد القوب . 

هده هى قصتى © فارجو المدرة » والكريم من طبر .. قبرى اللمجى ب بيروت 


المقامة التغلبية ! ما رأى المجمع اللفوى ؟ 


© افرات فى عدد آكتوبر من مجلة « الجندى #التى نصدر فى الاقليم السورى © مقالا بتوفيع 
٠‏ نشات التغلبى » تحت عنوان « على طريقةاللجمع اللقوى »2 هذا نصه :| 
ه كنت فى الكازين اشاهد مسلاة ومثسجاةواستمع الى الصلصل والتاجى 6 حين أحسسيت 
فجاة بنفسى تنطلب اللقلف والثولو + وما لم اكنامتك لمية واحدة + للألك رايت العودة الى طزي 
سديقى مستقلا الزقزاف + واكن حاجتى الىالشرام دثمتنى الى الحائلة حيث استطيع النقاضم. 
مع التذكرى ؛ وكان أول ما قملت يمد دخولى طزر صديقى 6 هو اتنى أخدت سحساحا باردا ثم لجات 
الى الرجاف الصفي فى جيبى وكنت قد حصلتطيه بالنسيثة 6 وغرجت الى الطنف وجلست 
أسفى الى جلسة مجلس المتنادين + ريثما بات صديقى اللتنادى © ولكته امنلى بوساطة الارلريز 
بشفل طارىه ؛ وقال لى انه سيدعب بمد انتهاءشفله مع قات القرطق والدراعة الى دار الخيالة 
اليستمع الى صناجة رالمة .- فاطلقت الرجافمفيظا » وامسكت بالقسزار وكنيت” 
٠‏ والآن اوضح تكم يعض الكلمات التى وردتف هذه القدمة » وقد امتمدها اللجمع اللفرى 6 . 
٠‏ فالكثرين هو الكثرينو » والمسلاة هى الروايةالضاحكة ؛ والشجاة 6 عى الأساة التمثيلية 6 ما 
٠‏ التيثور ) 6 وأما المناجى غمسو الزاجل اى 
» واللولو قص الكناقة ... وأما الثمية (يفتح الثاه وكسر اليم 
التقدية وليس سسمك القرش ) وأما الطزى قهى الفيلا » واما الزفزاف 
غهى الدراجة النارية ء وأما الضرام قهو البتزين «والحافلة تمنى الترام 6 والتذكرى قاطع التفاعر 6 
والسحساح هو الدوش 4 والرجاف هو الراد.رالتراتزستور ؛ والنسيثة تمنى النقسيط والطتف 
تمت الشرفة ٠‏ آما مجلس المتنادين قهو البرئاد #والتنادى هو عضو البرئان » والارزيز هو التلقون لو 


اغمردين الخطاب فى كنيسة اللهد 

و فى استطلاعكم القيم عن « بيت لحم » بالمدد السادس والمشرين ذكرتم أن الخليقة عمر بن 
الخطاب حضرته الصلاة أثثاء زيارته لكنيسة اللهد فصلى عند الحنية القبلية . الغ 

واعتقد أن فى ذلك خطا ناريخيا » فالذى تذكره كتب التاريخ أن عمر” أدركته الصلاة عندما كان 
يزور كنيسة القيامة فى القدس » فخرج من الكنيسة وأدى الصلاة فلما لاح ذلك رجال الدين 
السيحيين فال لهم « اخثى أن يقول النلس بمدى هنا صلى عمر » فياخقوه منكم » . وفى الكان الذى 
صلى فيه عمر أقيم مسجد يعرف باسمه . 

أرجو التحقق من هذه اللاحظة » وشكرة .. اتيسير عزيزية ؛ عمان ‏ الاردن 


٠‏ العربى 8 : كتبنا ما كنبنا ثقلا من الصادر الرسمية اللختصة ومنها كناب  :‏ الاردن ‏ حقائق 
ومعلومات » الذى اصدرته دائرة السياحة الاردنية بممان فى عام 1848 + وتنقل هنا الفقرة التالية كما 
وردت بصحيقة 66 + 

« وبدكر اللؤرخون أن الخليفة عبر بن الخطاب زار كنيسة الهد فى بيت الحم فحضرته الصلاة فيها 
فصلى عند الحتية القبلية » وكنب سجلا بن 7 يصلى فى هذا الوضع من السلدين الا واحد بعد واحد ؛ 
ولا تجمع فيه صلاة © ولا يفن افيه © ولا يقر منه شىء' 

ولا بمنع هذا من أن يكون عمر بن الخطاب قام بمثل ذلك فى الكنيستين بها » إكنيسة الهد وكنيسة 
القيامة ٠,‏ 


( البقية على صفحة 181 ) 
0 
الهائف 1 والقرطق يعثى النثورة ( الخسراطة )والدرامة تسن اليلون النسائى 6 ودار الشيالة 
عى السيثما © والثزار هو ظلم الجير © . 
آفهل هذه الالفا الغريبة اللستغربة من مبتكرات المجمع اللفوى حنقا +( قسامة » 
٠‏ العربى 0 : بعثنا بهذه الرسالة الى سكريرية المجمع اللفوى بالقاهرة فجاءنا هذا التعقيب 1 
٠.٠‏ ولقداستقريتالالفاظالتى صنع متهالاديبالفاضل مقاله ٠‏ قاذا بمضها مما تشره ظرقاء ف 
الصحف غلى سبيل القكاهة 6 مثل ٠‏ النفلف »يسمثى « البقلاوة واللولو » بنمنى « الكناقة 6 
ومنها ما ورد فى بحوث تدور حول تاريخ يمف الفا 6 مثل كثمة « الشمش » الث كانت اتدل 
افديما على نوع من المملة التقدية ٠‏ ومنها مااقترحه ب علماء اللفة اللدلاثة هلى المسميات 
الحديئة » مثل 8 الاززيز © بممنى 8 التظيفون 6 . ومتها ما لاتدرى من أبن جاء © ولطله من صدمة 
الاديب الفاشل نفسه ‏ مثل ٠‏ القزكار © بممنى قلم الجير .. 
امنا مجمع اللفة العربية فان له شغلا بتحقيقافراضه الثى .رسمها له قانوقة © ومن جمل 
اللغة العربية وافية بمطالب الملوم والفتون +ملائمة لحاجات الحياة فى المصر الحاشر ٠‏ وقد 
على باثرار الوف من الصطلحات فى الفروعالختلقة للملوم والفتون والاذاب » وينتفع بما الآن في 
البيئات الملمية “والدرس الجامعى © كما يستمين بها الباحثون واللترجمون ف البلاد العربية جميماء' 
وله ما بشغله إيضا من وضع الماجم الكيسرىوالوسطى * وتطوير الفقة وتيسير نحوها و 
ولاريب أن الاذيب الفاضل قد لقى جهدا كبيرا فوتصيد القلظه © أثله شكر الطرفام والمتتكيين 
وللمجمع اللقوى أن يتمثل بقول الشامر * 
عتينا غريكا فير دهم مقر الصزة من أعراشنا ما استحلت 1 
محمد شوقى أمين - سكرتيرية اللجمع اللفوى 


7 


عم الموارتٌ ) 
« نض الفطاء: فلبين م 


تت .د جب كيدكن 
يرب ف الجزار »كْبْرَى 
أفّاق القوث بعدّحيت 


2 


»الست ادرى ااحدلك عن القتيلة 
الدرية ؛ ام احدثك عن القتبلة الحتبئري 

لقد كان لخبر القرة ؛ وك 
نفجيرها فى اسرائيل »6 وقع' القنبلة تمامآ 
فى افهام العرب . ايقفل عقولهم ؛ واثار 
لفوسهم ٠‏ 


ان هذه !| 

التثامة عند المرب . وهل” شفض" 

المناعة كالجهالة ؟ تجميل العرب ع 
أعداؤهم 5 واعود الى نف 

ا ؛ ولا أغلاق" اللصائع > ويد فاتساءل ! ماذا ياي المرب دائمة 

اغطراب المالية » والا الافلاس بقع أو هو يود" أعداؤهم ان ياتوه : ذلك تخدير 

ص وشك لوقي الصح العرب عما اولك القوم صائفوه . 


تحتاح الى رقع ! وار فى الام قأخال 
السياسة الما تكون لخفض 


جانت القريه خبر لا يمكن وآتده 
3 7 
سال . شكال 5 9 دصابة لاسرائيل 2 ثم يالى خير القنبلة 6 فيتحدث عنها 


3 


متفئشين 8 
الأخبار ‏ كيف امكتهم صتع قنبلة » او 
التفكير فى صنعها : وهى تحتاج الى الال 


الكثير والعلم الاكثر هذا © تيل 
العا ا لذن 

بالطيع لا . 

9 نهدي ما تفلن . امرقيل 
لا تستطيع أن تصنع قثبلة . ان فرنا 


لم تستطمها 6 فكيف باسرائيل ٠‏ وداج 
منا من يصف حتى اهنا الخبر » خبي 


هذا سمهد بحوث القر"ة باسرائيل الذى يحتوى 
الغرن القرئى وقوته ...14 عيلووط ‏ يستطيع 
أن يخرج القوةة » أو بخوج البلوننيوم مادة القثيلة. 
القريئة . سيجتمع من البلوتتيوم عذا العام ما 


القثيلة > بائه دماية ؛ وان كل الدى 
حصل ‏ ان صح الخبر ؛ انما هو فر 
ذرى ؛ كالذى وأجد مثله فى بعض الاقطار 
العربية ؛ صثعوه . وهم اتما ضتموة 
الأغراض السلم 6 وللطب والعلم أقاموه ٠‏ 

بن جوريون بهذا فيروح 
0 يؤكد المصادر العربية ؛ بائه 
للسلم لا للحرب ٠‏ 

'فرن ذرى كبير 
فرن الرى + أو ملفاميل” لرى” كما يود علماء 
العرب أن يسموه ‏ ترجمة” حرف بحوف © اقدرله. 
عشرات الالوف مسن الكيلووطات ٠‏ هو للاقراس 
السلمية فحسب !! ومع هذا فهو ليس فرنا واحدا ». 
ولكن فرنين . وهو لانتاج النظائر من المناصر » ولا 
شىء الا هذا ! كان اللبلونتيوم : مادة, القتيلة 
الذرية » فرن" لرى آخر ينتجه . 
الفرن واحد . وغشاؤه من اليورئيوم وفير 
اليورنيوم واحد . وانتاجه للتظائر وللبلوتنيوم 
واحد . الا اختلافا فى التصميم والاعداف . 
انه هو هو ذلك الفرن الذى قام عليه العالم 
الايطالى ااتريك قرم 590 + مع فريق من 
العلماء » يركثبه ويختيره فى التاريخ اول" اختبار. 
افلما حصل التفائل الذرى* التتسلسل الذى ر"جوه 
عته طيثروا الخبر الى الرئيس الراخل » 
روزفلت » « يان اللامح بلع بر" الأمان © . ففهم 
الرتيس » وفهم حفظة أسرار الدولة » ان القتيلة 
تحققت » وان الحرب ماضية بالحلفاء » على ظهر 4 
اعاذه القتيلة » الى بر التجاة . 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


هنا هو فرن عام 1441 . وهو هو فرن عام 
بعد تمديله وتحسيته © يتخوج اسباي 
التجاة لافوام » وأسباب العطب لاقوام . 

وما كان خبرا مفاجئًا عند العارفين 
وما كان الخبر القنبلة الاسرائينية وقع" القثبلة. 
عند العارفين .. 

اففى الفتتاحية « العربى » الشهر عابو .143 4 
حدارانا مها قد تصنع فى أمر القنبلة اسرائيل . 
حذار'نا بناء على ما علمنا .. وحذر قوم اقيلنا مند. 
اسنين .كان اتحدديرهم بناء على لطروحة افكرية. 
كلامية , وكان تحذيرنا عن أخبار وصلتنا واقعية ». 
الم تستطع أن تشفط الى الجمهور العربى من اليصفاة 
العربية . 

معهد رحتبوت » للبحوث التووية 
خبر من 


معى الى الوراء الى عامين 
موقم تساف ب مه 
ادق هذا الصيف انسحت اسرائيل !في 
ات 4 معهنا جديدا البحر الي 
: والنواة هنأ نواة الذرة » التى 
تنفجر فتكون منها القنبلة الذرية . 
واحتفلوا بافتتاحه . لم يحتفلوا 
بوضع الحجر الاساسى فيه ! كان قد 
اكتمل بناؤه؛واكتملت أجهزته ومعداته. 
وذكرت” مسحيفة فرنسية عند ذاك انه 
تكلف الى ذلك اليوم آلفا وسيعمائة مليون 
من الفرئكات ٠.‏ 
وانظر” لحفل الافتتاح » من حضره 5 
انظر" الىاللقطة الفوتوغرافية الوا. 


يه 


بعدما كشف « قبرامى » الايطالى من 


0 العلماء ٠.‏ قلت 
لبك بكاليقورنيا » قال عد الى اللقاء 
والعود أحمد ٠‏ 

وامدح الرجل بعلمه فلا اقول الا حقا 


الواسع الذى أرجو 
النتاهم الأرماتة فيتظرون لليياض 
انه المسواد ٠‏ 


٠‏ فهذا بياض الرجل . واما سواده فائه 
الريية عند دي الآمر فى 


اما الرجل الثائى» يتور 


علماء الذرة 


وهم 0 عتدما 6 0 50 فى 
أمريكا + طيروه من بلده الى امريكا ٠‏ 
وسافر تحت اسم 
السماه والعرب 
طائرات الحلفاء لم يحرس مثثه ملكا . 
فهذا آختر؛ يزور اسرائيليوماحتفالها 


والذى لا يذكره المرب أن القنبلة. 


الذرية نفسهاءاتما دقع بحوثها “وازجاها 

فى امريكا ازجاء' » انما هى زمرة أكثرها 
عع طقتاء الود .د 

فمجال اللن © فيما تمل بالاسس 

: فسيح » ولن 


من 


فماذا أعددنا لهذا 


اتقسام يذكرنا باجتياح يقداد 
ودمشق ٠‏ 
وف الاندلس بدوله المتخاصمة 
المتصارعة المتفتئعة التى قال الشاعر فيها: 
مما يزهدثى فى أرقي تسر 


ا ل 
ل 
مهلا بنى ششعلان © أن وددوكم 
حوضي” التقاطع غير سهل المصدور 


و قتبلة اسرائيل 


ما باهم تتقلافون بامسين 
فى الحتقهسا جمر القضا التتسئر 
اتجالبون انيد جِلبٍ سجرف 
وتعجرف الأمجاد يعض" اللتكر 
افثى أوائل جرهثم افراطهشم 
فيه وأسرع فى مقاول حيمشيم 
فتحاجزوا من قبل أن تتحساجزوا 
عن متهسل كثدرد, وبع مثقفر 
واعد” العرب للتكبات التى تحطيمع 
أسبانها و13 تقع 6 أعد'وا شعرا ذا 
مائما بثير الحب كاننا الي وب 


أما العلم » عماد” الحياة الجارية » 


ثثقل به الانفس ال قيقةوالامرجة 
الركيمة ٠‏ 

واعد العرب لمحنتهم قوما لا يزالون 
يجادلون فى آمر المراة » ايجوز تعليمها آم 


لا يجوز . وقوما آخرين ماتغيرت احوالهم 
منذ آدم © فلو انه اليوم زارهم ؛ ما كاذ 


أن يضل فيهم ٠‏ 
حياة كالبحر 
من لم يسبح فيه © غتررق 
لا الا.. 


أن منطق الحوادث يقول ان الحيساة 
فى منتصف هذا القرن صارت كالبحر 
المحيط»من لم يسبح فيه سبحا شديداة 
اليظل” راسئه فوق الماء » لا بد غمارة 
بد غير يسير . والفذى لا 
» كذلك هو غارق . 


عصر_تكتل 


أن العرب لاحقون بالركب » لا شلك فى 
هذا . ماشون قوق ظهور من بعترض 

نحو اهدافهم ؛ ل شاك فى ع 
دافنون تلك الر'متم” الحيئة الثى تمشئ 


العربي - العدد السابع والمشرون. 


هلى ارجل > وواضمون آياها حيث 
يجبا أن توضع » فى قبور على جواتب 
الطريق » لا شك فى هذا . 

لم لياكر المزب أن غانَا التضر عضر 
التكتل » وانه لا حياة فيه الشعوب 
الصغيرة ولا رجاء. حتى شعوب افريقي 
البادئة » عرفت" ذلك » وا بمش 
استقلالها عام » فراحت" تتكتثل » لتحمى 
استقلالها . ايقظها الى ذلك ما راته فى 
الكنغو من ت 
لبعود الحال الى مثل ما كان عليه قبل 
ال + بل الى ما هو أسوا منه حالا » 
ع0 > 


بوتقة : فى الجزائر 
© فى الختبرات الكيماوية بوائق . 
ة وعاه من صينى ؛ رقيق ؛ 


هو وضع فى البوئقة قصديرا ورصاصا» 
واساح © امتزجا . واكن أن هو وضع 
فى البوتقة زيتا وماء » لم يمترجا . 

ويحركهما على البارد مماء قلا 
يمار جاح .مم حي يعرهما بسب ة فالنة2 


مزيج كالحليب ابيض اللون »؛ تسميه 
مستحلبا ٠.‏ ولكن الكيماوى لا بتخداع 
بهذا ؛ فما هى الا برهة حتى بنفك المزيج» 
فاذا الزيت وحده » واذا الماء وحدم 


تنجح النار فى مزج الرصاص 
ينشعل الكيماوى النار ؟ 


ويضمها تحت البوتقة بالذى فيها » فاذا 
لاه يتبخر ولا يبقى الا الزيت . 
مزاجان مختلفان » لا ياطفان . 
لا تزيدهما القسوة" البالفة الا افتراقا . 
فى الضاحية. 


بمثل هذه التجربة قام عمدة لمدينة. 
الجزائر » صادف ان كان من الفرنسيين 
الاحرار . طلب بنوتقة بحاول ان يمرج 
فيها من اهل المدينة من يستطيع ؛ مسن 
عرب وفرنسيين » وكل' مين نطلق 
بالفرنسية من الاوروبيين » بصرف النظر 
عن جنسس أو لون أو دين . وتراءى له 
أن تكون هله البوتقة ضاحية" مسن 
ضواحى المدينة تثبتى من جديد 6 
مساكن لا فى متواضعة © ولا هى 
مترفلمة © نضم' أوساط الناس . 
وبناها . واسكنها من هؤلاء وهؤلاء . 
ويقول قوم انه اسكنها اعتباطا . ويقول 
قوم آخرون بل هو تخيثر لها ؛ خلفية' © 
من هؤلاء وهؤلاء » من توسكم فيهم أن 
يكونوا اقرب امتزاجا . وامتلات 
الضاحية . واحتل العمارات » الواحدة 
بعد الواحدة > كل' الاشكال والآلوان . 
ويلتقون فى المصاعد فى الصباح : فبون 
جور . ويلتقون فى المصاعد مساء » فبون 
سوار . ولعب الاطفال من عرب واورببين 
فى ساحات الدور مما . وعمد الاوربيون 
الى زيارة المسلمين فى الامساء » وجرت 
بالطبع مناقشات ومحاورات »؛ فى 
السياسة غالبا » فانشق” الرايان . ولكنه 
انشقاق لم ,تحدث تصدمعا فى مظاهر 
الآلفة والونام .كان الجانيان « محكوما 
عليهما » بالآلفة والوثام . وقد تسيب 
هنا الوصف الى الكاتب الفرتسى 
٠‏ كامو » . أو كان الجائبان كما وصفهما 
كاتب آخر ؛ « عدوين متكاملين © . 


الذعر” اورث"_التقيئة 
وتضطرب الأحوال فى المدبتة الكبيرة » 
وتقوم المظاهرات » ويعود اهل الضاحية 
مساه الى دورهم فيسمع الصبية 
الاوربيون من اصدقائهم المرب » 
الشرطة قبضت على آبائهم العرب » من 
بو القاسم وبوشهلان» فيقول الفرنسيون 
أن الشرطة انما فملت حقا,» ومع هذا 
هم يواسون أصدقاءهم هؤلاء » المرب » 
عمس اختفى من آبالهم . ويصيح 
فاذا هؤلاء اللؤاسون واهلوهم 
مظاهرات دامية ٠.‏ 
ويمر العام بعد العام » ويعائى العرب 
جة » وحثماك" 
الله' من الذعر القائم الدائم » اذى 
بصبح فيه الصباح فلا تدرى اتعود' ف 
مساله الى بيتك آم لا تعود » أو انك تعمد: 
الى فراشك ليلا فلا ثامن فيه ان لابنتزعك 
من فراشك ؛ من بين اهلك وذوبك » فى 
الليل ؛ جود ٠‏ 
طفى الذعر على الضاحية ؛ فاخفوا 
مشاعرهم فى اعمق الاركان . عمدوا الى 
نيكة . واظهروا من المسالمة ومن الود" 
القدر الذى ينفى عنهم الريبة . ان 
النفس يسخو بها الانسان عن آمل في 
طائل » ولكنها ائمن من أن يسخو بها 
الانسان عبثا فى غير طائل ٠‏ 


والذى حدث فى الضاحية حدث فى 
سائر الضواحى » وفى كل قرية » وكل 
مدينة » وحيث السيف مشرئع" فوق 
الرقاب . 
الخديعة الكبرى 


وهنا حدئت الخديمة الكبرى . للن الاوروبيون 
أن الجزائريين يطلبون اللؤاخاة على السلام . ظنوا. 


و قتبلة اسرائيل 


ان حملة « اللؤاخاة » التى شنها القواد على العرب 
دامية» » قد ؟نت* اكثلتها . وأحس" الفرنسيون 
واحس من ممهم من الأوروبيين » أن النصر الذى 
اتالوه عظيم . لم ببق الن الا تسجيل هده الحا 
الرااصية وصيافتها فى قواتين » تجمل من الجزائر 
ارضا فرنسية » كما باريس فرنسية » وتجمل من 
اهلها جميما » مواطتين فرتسيين . 

والتشوار ؟ 

هؤلاء قلة » بل انهم قلة لا ترفى عنهم هاده 
الكثرة اللسالة الهادنة » اغواننا الجثدد * من 
الجزائريين » « ثمرات اللؤاخاة 6 .. 

وانا صحف العالم تنشر الشدعة ونواصل 
نشرها : ان الجزائريين صنفان » اهل اليمين » 
وهم أهل الرلى اللتزن » وهم الكثرة الكبرى , 
وهم يكنمون ولانهم الفرنسا خشبية آهل اليسسار 
منهم » وخشية الثوار خاصة . آما الصئف الثائى 
فاهل اليسار هؤلاننوقد اتضمروا امدادا .والثوار 
انفسهم لم نبق منهم الا شراام تولاقة الى التسليم 
ورض السلاج . 

يوم الكشفت_الخدعة_الكبرىٍ 


خندع الفرنسيونفالجزائر “وخندرع 
ممهم الآوروبيون ٠‏ 
يوم اتكشاف الخدعة هذه ؛ 
فى هذه الايام الماضية © ما بين اليوم 
التاسع الى السوم الثالث عشسر من 
ديسمير عام .195 . 

ازار ديجول الجزائر يروج لسياسته » 
ويمهد لاستفتائه . وهو استفتاء لشىه 
غامض . 


ف بورض الأرئسيوة يطوق 


ان ٠‏ الجرائر للجزاثريين ٠‏ 
مظاهرات . ولا بد 1: أعرة ها اخق 


1 


انها لا تعطى الكفايةمن استقلال . ولكتهم 
لا برضون التظاهر . لا يرضون التظاهر 


فرنسية . والجزائريون يريدون جزائر 
جزائرية . 


وتحسيب الاوروبيون ان الجزائريين » 
هؤلاه السالمين المهادنين » قد روا 
سياستهم » فلم لا يتظاهرون ؟ وقاموة 
يفصبونهم على التظاهر قصيا ٠.‏ قاموا 
بتغللقون المناجر الجزائرية اكراهفا 
وتعسئفا . . فلما لم يفلحوا يمثوا اليهم 
بزمر للتاديب يلغت من الوحشية ميلفا 
لم تعرفه الجزائر من قبل .كانت الزمرة 
التاديبية ناتى الى المقهى وتتفرغ فيه 6 
وفى القاعدين على كراسيه» افواه البنادق 
الرشاشة »؛ دون اندذار او تحذير . 
وجاءوا لصاحبمخبز فاخدوهالىعجيتهة 
ووضعوا راسه فيه؛حتىمات . والصبية 
العرب ؛ لوهم هكذا من الشوارع جزاقاء 
فدبة" يفتديها من اراد من الممرب 
بأرواحهم: ٠‏ 


3 صراح الشر 
صرح الشر فلم يعد' للحذر مكان . لم 

بعد حتى فى التقيئة امان . 
وظهر الغل الدفين » والحقد المر الذى 
ازمن كل هذه السنين» وظهر الجزائريون 
على حقيقتهم » وخرجوا الى القوم 
المعتدين » وفى اوجههم تكشيرة السباع 
وفى ايديهم مخالب الضباع 6 وى حلو قهم 


1 


صراخ اموت » واراقوا دما بدم') وجرروا 
عتقا بعنق»وكان سلاحهم مدق" الاسكاق» 
وسكين الجزار . ونعم أصابوا » ولكن 
الا بالقدر الذى اصيبوا . نالوا اقصى ما 
ينال الاعزل من ذى سلاح عات جبار . 


وفى الضاحية 


وى الضاحية ؟ ضاحية المؤاخاة آماذا 
جرى فى تلكالبوتقة ؟ تبخر ماؤها وبقى 
الزيت . والمستحلب » الذى كان ؛ بان" » 
افد كنت تزور الضاحية آخر النهار » 
فتجد صغوفا من المهاجرين تخرج عنها 
بكل ما ملكت . انهم الفرنسيون ومن 
معهم من الأوروبيين » ارتفمت الفشا, 
من فوق اعينهم ؛ وعرفواان تلك 
الصداقات التى زعمواءانما كانت افتعالا 
وداوا وهم يتركون الضاحية » ويا شر" 
ما راوا ! راوا اعملام الثورة الخضراء 


وسمعوا » وهم يتركون الضاحية * 


8 احباب الامس » القريب 6 يرفمون 
الصوت واحدا عاليا جارفا » بانشودة 
صارخة » هى نشيد الثورة الذى يتغنى 
ابه الثوار فى ساحة القثال . 
فاق القوم ولو بعد حين . 
فهل يفيق سائر الفرنسيين ؟ 
واليوم » وقد تم الاستفتاء الذى رثب. 
له ديجول » ماذا كانت نتيجته ؟ خيبة 
لا يدرى اعقابها احد . 
ان الدنها لا بد أن تجابه الحقائق » 
والا فعلى الدنيا » فى عهد الذر" ؛ العفاء . 
0 
احمد زكى 


© فى هده الدائرة 47 كرة سوداء . والطلوبمتك الكى تفوز باحدى جوائز المسابقة ؛ ومجموئها 
ماثة جنيه » أن تمر بقلمك بين هذه الكرات ؛ كىتقسمها بخط » ايئا كان » الى مجمومتين » بكل 
منهما ؟؟ كرة » على شرط اناك لو أجريت التقصعلى هذا الخط فقسمت الدائرة الى نصفين » كان 
هذان النصفان من الدائرة متطابقين » فى المساحةوالشكل ‏ بصرف النظر عن مواضع الكرات فيهما 
الجوائز 

وسيمنج اصحاب الحلول الصحيحة جوائر قدرها 1.١‏ جنيه على الوجه الآتى 
الجائزة الاولى .؟ جنيها ‏ الجائزة الثانية .؟جنيها ‏ الجائزة الثالثة ١.‏ جنيهات . 

جوائز مالية قيمتها .6 جنيها » كل منها #جنيهات . 

ومند تمدد الاجابات الصديحة تمنح الجوائز بطريق القرعة .. 

اشروط اللسابقة 

به آخر موعد للاجابة هو يوم .؟ فبراير (شياط) 1551 
© يكتب على اللظروف : ( مسسابقة الصسرب الععد 089 
© يرفق بكل اجابة افسيعة ( كوبون ) اللسابقةويمكتك ان تجد رسهما ثانيا لنفس الدائرة » 

النشورة هنا » منشودا مع الكوبون على صفحقاره! من هذا المند . 
و كل اجابة ل ترفق بها القسيمة الذكورة لا تدخل اللسابقة.. 


يعتبر «#برنارد شو من آئمة الكرينالمائيين 
فى العصر الحديث , فقد ذامت مؤلفاته فى جميع 
أنحاء العالم . وتقلت الى مشتلف اللفات الحية » 
وانتشرت افكاره وآرالاه بين الثقفين على اختلاف 
عللهم وتحلهم . ويمتمد نجاح « شو © لى نشي 
افكاره بهذا الاتساع على براعته فى مزج الفلسفة. 
بالمبارات الرشيقة والتكات الليحة واللمحات 
الطريفة البارمة . ولو انه اللتصر فى نشر 6رالمعلي 
عرضها فى مؤلفات عادية » كما فمل فى « دليسل 
الراة الذكية © » ما قدر لها الذيوع الا بين الخاصة 
من التثقفين . وآنت تقر مسرحياته فتجد فى اكثرها 
الفتات تحمل طابع القصة المسلية » ولكتك الا 
أممنت النظر وجدت أهداف اللؤلف وااصحة جلية: 
أهداف العلم التصلح الذى حاول أن يجمل مسن 
نظربته فى « التطور الغلائق » افلسفة خاصة قالمة 
بناتها. 


على أن « شو » لم يكف بمسرحياته وما مزج 
فيها من هزل وجد » بل كتب لكل مسرحية مقدعة 
مطولة كانت تزيد احيانا على حجم اللسرحية ذاتها. 
وى نلك الاتدمات الشهورة شرح" النظرباته وافكارة 
وارائه فى كل ما يمكن أن يخطر على بال الانسان 
الذكى الحصيف اللستتي . 

ولا عدف هذا الثقال لعرضى افكار شو" وشرح 
نظرياته الفلسفية و6رائه فى السيساسة والدين 
والاجتماع » ولكثى أود التحدث عما جاه فى مؤلفاه. 
عن العرب وبلاد العرب وعن الاسلام واللسلمين + 
خا فى ذلك من متمة للقارىء وفائدة للباحث ٠‏ 


والف ليلة وليلة 


شو. 


كانت قصص آلف ليلة وليلة اول ما عرفا 
« شو » فى دنيا العرب » فهو يذكر آنه فى صبام 


رليك ويأساء فلسطين 


ترجمة التلك القصصى فاتكب على مطائمتها اتكبايا 
عظليما حتى لاحلت عمته ذلك » فانتزعت الكتاب 
منه واخفته فى خزانة ملايسها بحجة أن مطالمة 
للك القصص قد تحدث تثيرا سينا فى نقسه . 
ولكن شو غافل عمته وبحث عن الكتاب حتى عثر 
عليه » وعاد الى مطالمته خلسة حتى قرا كل ما 
فيه من اقصعس . وبقى تاثير الف ليلة وليلة حيا 
فى نفسه » حتى آنه اقترح ذات مرة » وهو بصصدد 
البحث فى التوراة واخلاقياتها » أن يكف اللسيحيون 
عن اعتبار التوراة كتابا مقدسا » وان يفصعوها 
على رفوف مكتباتهم #كتاب الكنسلية جنيا الى جنب 
امع كتاب الف اليلة وليلة , 


وى مقدمته ل « الات مسرحيات اللبيورنان 8 
- وهم طائفة التطهرين التشددين فى ديتهم ل دعا 
الى اللقارنة بين ممالجة قنسايا الحب فى الادب 
الانجليزى * وبين ممالجتها فى الادب العري . 
وقال بهذا الصدد ٠‏ ان الف اليلة وليلة تحتو 
على سلسلة من القصص يرتقع بمضها الى الغاية 
القصوى من الجتودة 6 حيث 9 يوجد فى سسياق 
الحديث ذلك الاطار اللزيف من االحواقى الت 9 
اروم لها ٠‏ ونتج من ذلك أن للك القصم تحتو 
على ندر من الثمة واتقائدة لا تجده فى قصصنا + 
لان انشايا الحب هناد مولجت بصورة طبيميسة 
كاى احساس آنغر من احاسيس الانسان ٠‏ قلا 
ابجسد فيمسا مباديه مقررة » ولا فقدان 
الشخصية بصورة خادعة » ولا التظاهر يان الرحل 
.وللرة ل يمكن أن يتصفا بصفات الشجامة والو 
والصداقة الا اذا كان احدعما مالقا بحب الاخسرا 

والقصاس العربي . الذى انطلق أفقه من امثال 
القيود الفروضة على القصاس الانجليزى - يصور 


وابداما اثر أبماع 4 بيثما يبقى الروائى الاتجليزى 
مقيدا شمن نطاق العامل الجدسى ٠‏ وكاثت نتيجة 


كل هانا أن اصيحت هاده العقدة من القوة بحيث 


« آم انا قارئ وَاجِبا ان 
يدعى محمد (منقذ 
الانسانية )) > واعتقد ان 
رجلا مثله لو تولى زعاهة 


العالم الحديث لجع فى 
حل مشكلاته » واحل' 
فيه السعادة والسلام )» 


كان شو ممجبا بشخصية النبى محمد وبتعاليم 
الاسلام . وقد قال فى يفي كتاباته ‏ اما آنا فار 
اواجبا أن يدش محمد مثقد الانسائية . وامتقد 
أن رجلا مثله لو نولى زهامة العالم الحديث التجيع 
فى حل مشكلاته وأحل فيه السلام والسمادة © وما 
أشد حاجة العالم اليهما © . 

وقد فكر شو جديا بكتابة صترحية عن احدا 
الانبياء أو الاولياء . وكان ينوى تاليف مسرحية 
عن حياة المسيح أو محمد » ولكن بسبب خشينه 
أن لا يتقبل العالم للسيحى مسرحية عن اللسيع » 
وان لا يتفبل العالم الاسلامى مسرحية عن محمد ». 
اسطثر الى اتير فكرته ...وقد لكر شنو الثبي 
محمد فى ثلاث مسرحيات اله ٠‏ عودة الى متوشالع ٠‏ 
وجان دار » والزنجية تبحث عن الله » . 

وف مقدعته لسرحية « مماسلة الطبيب » امتدح 
الاسلام فى معرئس حديثه عن الثظافة فقال بعد أن 
أشار الى ثورة اللسيحيين الاولين اللتقشفين على 
الحمامات العامة التى كان يستعملها الرومان 6 


4 ويمكن القول أن النبى محمدا كان من سعة الافق.‎ ٠ 


317 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


واشراق النظرة بحيث جمل غرورة النظافة 
- الوضوه ب ركنا من أركان الدين_الاسلامي © 
هكذا قال « شو » , 
وكذلك ثرى فى مقدمة مسرحية « اتدروكئس 
والاسد » أن شو قال : ان الصليبين دهشوا عندما 
وجدوا أن حضارة اللسلمين ارقى من حفصسارة 
الأوروبيين » عند ذالد 
وفى الشهادة التى قدمها « شو » امام اللجنة 
البرئانية التى نالفت اللبحث فى الرقابة على 
اللطبومات + جاء على ذكر الدين الاسلامي ممتدحا 
ااباه فى العبارات الثالية 5 
ملى ان" التظائع والاشطمادات تهون اذا 
فيست بالاذى الذى ترنكبه الرقابة بمحارلتها 


الثقانة العامة ٠‏ ونستطيع أن تتصور 


ان الرقابة حالث بيننا وبين 


انتاج الفلاسقة التطورين من دارون وهكلن 
وتتدال وسبنسر وكارليل الى رسكن وبظلر * ققد 
كانت مق نفائهم حاقلة بالدهرية والفجور اذا قيست 
بالقهرم السائد 6 . 


إية وفاجرة ٠‏ وماذا يكو 
حال العالم اليوم لو أالامتبارات الاخلاقيةالسائدة 


قفنت على اثورة لوئر عندما تزوج راهبة » وملى 
دهرية غاليلوتوطى جهاد محمد ند ميادة الاصتا 

٠‏ والدباننان اللسيحية والاسلاميةرق التشارهيا 
الواسع اليوم © فقد كان الئاس يمتبرونهها حركات 
فوضوبة هدامة فى اول ظمورهما ٠‏ والانجليزى 
اللحثرم الذى يعتنق المسيجية لانه ولد فى الجلثرا. 
كان ل بد ان يكون مسلما لو أنه ولد فى اسطنيول» 
ان الناس لابذكرون جهاد هانين الدبانتين وكفاحهها 
من أجل تبديل المغهومالاخلائ لدى الئاس بالنسبة 
لهما » كنا انهم لا بذكرون انهما كانتا تمنبران خطرة 
على الاغلائيات السائدة برمفالك 


شو ... وتعدد الروجات 


وف اللقدمة الطوبلة التى كتبهسا للسرحيته 
«الاستمداد التؤواج» وبحث فيها قنسية الزواج من 
جميع وجوهها الاجتمامية والاقتصادية والسياسية. 
والدينية والجئسية » وجاء فيها بارام غاية فى 
التطرف والطرافة ‏ حاول أن يدلل على صحة 
نظرياته بقوله : ولو أن حربا ما ففست على اسلالة 
أرباع الذكور فى بلادنا لوجب عليئا فى تلك الحالة. 
الاخل” بالطريقة الاسلامية التى تبيح للرجلالزواج 
عن أريع نساء » هذا اذا أردنا أن تقى أمتنا خطسر 
الانحلال والفثاء » بيئما على المكس لو قفسست 
الحرب على الانة ارباع النساء الوجدنا أنفسنا 
فى مازق حرج يهدد كياننا ووجودنا » ومن هنا 
جاء مصدر النظرية الاساسية فى عدم الزج”بالتساء 
فى ميادين القتال بدافع حفظ النسل لا بدافع من 
عواطف الشرف والفروسيةكما يدعى عامة الثالس». 


+ وعبادة الاصنام 
اونقرا فى هده السرحية الفقرة التالية : 
هوتشكس ( مخاطبا الراهب سومى ) : آنا لا 

أومن الا بارادتى وكبريائى وشرق ٠‏ ان تعاليمك 

الدينية توافقك كل اللوافقة ولكتها لا للائمني .. 

انى » كتابليون » أفضل الاسلام © وامتقد ان 

الامبراطورية البريطانية كلها ستمتتق الاسلام قبل 
انهاية هذا القرن . آنا ممجتب بمحمد » واوائق 
على آرائه فى الحياة الى حد بعيد . هذا القول 

بطرحك آرضا يا سوم . ان الدين قوة عظيمة ». 

القوة الدافعة الحقيقية الوحيدة فى العالم “ولكنك. 

وأمثالك لا تدركون أن اففسل وسيلة لتالشاتسان 

ما ء هى الولوج اليه على ضوم ديائته هو . وبدلا 
من هذا تحاولونان تجملوا النلس يؤمئون بدياتتكم 
انثم » وفى حماقتكم تفضلون أن يموت الطفل فى 

جهالته على أن يحيا بالملم على يد سواكم .. 
وفى افصة « الزنجية تبحث عن الله » انتقدا 

ا شو © ما أحيطت به بمنس الديانات من لوهام. 

وتفاليد لا علافة بيتها وبين ما جام به الرسل . الم 

فال : ان التبى محمدا خطا خطوة كبيرة الى الام 
عندما أحل ديانة التوحيد محل عيادة الاصنام ‏ 
ودما الى اعادة النقر فيما احاط بتعاليم الاديان 
السابقة من شوائب والى التعرف على الجوهصر 

الحفيقى لكل منها . وقال : ان الوصية الثانية. 

من وصايا الله لمذكورة فى التوراة ‏ الثى تقول 

٠لا‏ تصنع لك تمثالا منحونا ولا صورة ما » لا تسجيد 
لها ولا تمبدها ‏ هده الوصية تجد احتراما مين 

السلمين آكثر مما تجد من اللسيحين . 

الاستعمار فى فلسطين وافريقيا 
.ولقد وقف « شو » قلمه للدفاع عن الحربات 
- حريات الأفراد والامم ‏ ولغانا ندد بسياسة 

الاستعمار والاستعباد وفى عام 146 كتب مجمومة. 

من الفصول الحوارية اسماها ( تلفيقات من بعيده» 

وتعرض فى الفصل الاول لقضية فلسطين * فبين 

فى عبارة موجزة انه كان على معرفة ثامة بحقيقة 

ماساة العرب فيها . كتب 5 


» برتارد شو 


الفتاة : سترى أن الحكومات تدفع اللايين المنا 
لآية آداة جديدة من آدوات الشر والتدبي » ولا 
تدقع بتسين اثتين آل غسيل . وعندها توصل 
الكيماتى اليهمودى حاييم ويزمان لمصرفة طريقة 
ارخيصة التكاليف الصتع اللتفجرات ‏ فدعنا له 
فلسطين هدية متا بالرغم من أننا لم تكن اصحابها ! 
وفى مسرحية ( الليويرة ) صور شخصية طبيب 
مصرى عاش فى لتندن ولم ينس تقاليدقومه وعاداتهم 
وحتى فى اللقهر » فهو يرتدى اللطربوش ويؤمن بالله 
ويؤمن برسالته فى الحياة » وهو يرفس الانسرام 
على حساب الطب ابقاء على القيم الروحية التى 
يؤمن بها » وحين تتشابك خيوط حياته بحياة 
صاحبة اللايين نراه لا يخضع لها بل يحظم 
كبريادها التى تستمدها من الال ويجملها تخاضصع 
الروحانية الشرق ٠‏ 

ومن أمتلة دفاع شو عن الشعوب اللفلوبة على 
امرها » ما جاء فى مسرحية (الانسان والسوبرمان,. 
ومما قاله بهذا الصند : ها هى الام الثى تدعي 
ازودا انها تدين بللسيحية * أنراها آمنت يوما 
بتعاليم اللسي الدامية الى نبذ العقاب وعدم الاخل 
بالثار ؟ وها هى حوادث الثزو الابيفس لافريقيا 
اتبرهن بجلاه أن الاؤروبى اللعاص ما يزال ذلك 
الحيوان اللفترس * الذى زحف فى المصور السالفة. 
نحت قيادة الاسكثدر وبيزارو .أما فلائع الامريكى 
الديمقراط فى الفليين » فليست الا صورة طق 
الاصل الفظائع الانجليزى الأرستقراطى فى اجثوب 
افريقيا . 

مؤلفات شو فى بلاد العرب 

من الطبيمى أن تجد مؤلفات شو ترحيبا واقبالا 
بين التقفين العرب © لانها تتجاوب مع الافكار التى. 
تجول فى اذعاتهم . ولا شك انها ستجد مزيدا من 
القراه والمجبين بيننا كلما انسمت الثقافة فى بلاد 
العرب » فان كتاباته ‏ التى طاول بها شكسيير ‏ 
الم تكتب لابتام جيل واحد أو بتار ظروف طارتق 
ابل كتبت اللنفس الانسانية والمقول الثيرة ومختلف 
الأقطار والاجيال ٠‏ - 


سليمان موسى 
عمان 


1 


٠‏ كان مَضرِ بالل ف الل والججّرة والشباتوالبزيا 


٠.‏ سبع ال رشي وَصيرةً فى , اشر 


فبكى وأطال البكار 


بقلم : الدكتور أحمد عبد السستار الجوارى 


الاستاا بكلية التبية. 


ا كانت دولة بثى المباس ابادانا باحداتخطرة. 
فى الحياة العربية الاسلامية » كشفت الحجاب 
عن طوائف فى الجتمع الاسلامى » كانت قبل فيام. 
للك الدولة هادثة هدوء الجمر يعلوه الرماده ساكثة. 
سكون الربح قبل العاصفة . ولقد آذنها قيام 
الدولة المباسية بالانطلاق والممل وانتهاز الفوصة. 
التنال من خصومها أولى السيطرة والباس » وان 
اننشسب مخالبها فى كل ناحية من نواحى الحياة فى 
الدولة الجديدة » حتى تتمكن منها فتوجهها أثى. 
انشاء وكيفما تريد .. 


بعض اعاجم دخلوا الاسلام كرها 

وكان فريق من الاناجم قد دخلوا فى الاسلام 
رهبة وكرها » واظهروا له ولاولى الآمر فيه طامة. 
ازائفة لا اخلاص فيها ولا استقامة » واوا يحنون. 
الى ما كانوا عليه فى العقيدة وفى أساليب الحياة ». 
وينفسون على العرب ومن والاهم وأخلصص دب 
الله من غبرهم + هذا المزء وهذا السلطان الذى 
انبواوه وملكوا زمام آمره » ويحقدون على القوم 
الذين خرجوا من الصحراء خفافا لا يملكون ال[ 
العقيدة الاسلامية » ولا يحملون الا الرسسالة. 


0 


جاممة_بقداد 


الانسانية » وانتشروا فى أرجاء الار كما بنتث 
شماع الشمس » ينشرون فيها حكم الله ويقيمون 
فيها حدوده © ويطمسون معالم الامبراطوريات بها 
كان فيها من أبهة وجلال وجبروت وطفيان » الم 
دين لهم ولمقيدتهم شعوب الثر" شعوب » ويهتدى 
بهديها من الم بتختثم على ابصارهم » ولم لتملوج 
فيهم الفطرة البشرية ٠‏ 


شعوبية حاولت أن تطمس الاسلام 
وماق ويا) البرويةا 
ولقد افراهم فى دولة بثى العياس انها دعت الى 
الفساواة بين اللسلمين » لا لثؤلير العربى* هلى غير 
العربى © ولا تؤثر بعفس العرب على بعس ٠‏ وللقد. 
كان هؤلاء الشموبيون يلتمسون فى بعص ايام بنى 
آمية مجالا بنفثون فيه من سموم التحطئل فى المجتمع 
اما يستطيمون » وبتربصون بالدولة الدوائر » 
يحاولون أن ينالوا من المرب والاسلام كلما وجدوا. 
الى ذلك سبيلا . فلما قامت الدولة الجديدة 
اتفتحت الهم آبواب العمل قو هكقا حسيوا فى أول 
الآمر + افانظلقوا وهم يتسابقون الى نصرتها أو 
التظاهر بدلك كذبا وزورا . ولم يكفهم ما أصابوا 


عن حلظوة الدى الشلفاء » 
وما نبواوا من دفيع 
الناسب ء بل اخلوة 
بحاولون أن يمسغوا الحياة 
العربية فيعزلوا الصرب ومن اخاهما 
وامتزج بهم من العناصر الاخوى عن 
مجال العمل اللؤثر فى الدولة وفى الحياة. 
العامة » حتى يكون لهم بصد ذلك 
ما بريدون من الاتفراد بالسلطة 
والاستثثار بالحكم وتحويل نلك الدولة. 
اعجمية تقصم عنها عثرى الاسلام * 
وتخلع زمام العروية .. 

ولمل فى ابى مسلم الخراساتى » والبرامكة من 
بمده > المليل” القاطع على نلك النية الخبيثة 
والخطة اللبيكثة , 

ولقد اتخذت الشعوبية فى حربها على العرب 
وسائل شتى » واقتحمت عليهم كل نواحي الحياة ٠‏ 
فكان منها الوزراء ورجال الدولة » كما كان منها 
الشعراء والأدباء واللؤلفون الذين سختروا الملم 
» وكذبوا على التاريخ » ولقثقوا الاخبار 
والروايات فى مثالب العرب ونقاتصهم » وحاولوا 
أن يخلقوا فى اللجتمع الجديد قيما ومثلا اجتماعية. 
جديدة » يرفمون لوامها وبنشرون الدعوة لها بين 
الناس + وينارون بالقيم واكثل الاجتمايية 
العربية » يعتداونها صورة من صور البداوة الجلف 
غير الهذبة . وقد كان بشار بن برد وامثاله من 


حو .ا 


العربي ب العدد السابع والمشرون. 


الشعراء طليعمة” هذه الحرب النفسية وقلدتها 
اوحتمئلة” الويتها.. 

وقد استطامت الشعوبية أن تقتحم على العرب 
كل ممقل » وان تقعد لهم كل* مترصده الا الجيوشرة. 
فانها استعضت وصمدت فى وجهها . وقد امان 
عل لادان الخلفاء قد أدركوا مفية تقلفل الشهوبية. 
فى الجيوش » وما يتهدد الدولة من اخطر وشر 
مستظي . 

آبناء الأسر العربية. 
تدفع غوائل الشعوبية 

اولم يكن من الطبيعى أن يستسلم اللجتمع العربى 
لهذا السم الناقع بنفته فيه الشعوبيون وماجورو هم 
من بعفى العرب » الذين ختلتب” ابصارهم بريق 
الال » واستهوى عقوتهم وفلوبهم سراب" القترب 
من السلطة واهلها . فقد برذ لهذا التشساظ 
الشموبى الواسع اللجال جماعة من ابثاء الاسسر 
العربية المريقة » استطاموا ان يحفظوا لانفسهم 
مكانا فى الجيش » بما ابلوا فى الحروب » ويما 
دفموا عن بيفسة الخلافة المباسية من أخطسار 
كانت تهددها بالقثام والزوال , 


وكان من أوائل هؤلاد القادة المرب الابضال + 
رجل عرد" الحياة قبل قيام دولة بنى المباس » 
وبلغ فى دولة بثى أمية مثزلة رفيعة » الم طواء 
انقلاب” الحال ودفع به فى مكان قصى؟ » خشية أن 
افر به السلظة » فتاخد منه جزاء ما كان قدم 
اللدولة البائدة من خدمة » وما أبلى فى سسبيل 
الدفاع عنها وعن رجالها من عظيم البلاء 

هذا الرجلالقائد الفذ هو ممزين زائد الشبيباتي» 
الذى ارتفع ذكره فى التاريخ » وساوت سسسيرله 
فى الآفاق » حتى لا يزال فى بعفى ااقطار الامة العربية. 
مسرب الثل فى الكرم والنجدة والشهامة وطيب 
الذكرا. 

بنو مطر » قوم معن بن زائدة 
وممن ها من بنى مطر + وهم بيت اشسيبان 
بعد الاسلام » فهو أبو الوليد معن بن زائدة بن مطر 


ابن شريك . وبنو مطى, هم الذين يقول فيهم 
الشاعر 


وكوي سناد ##حع 
أسود خا في بطن تمان 


ذا 


هم يمنعون الخار حتى كأتما 
لحارهم بين السّماكين مترل 
لمامم” ني الإسلام سادوا ولم يكن 
كأوفم في ابقا«ية ول 
هم القوم إن قالوا أصابوا وإن د'عوا 
أجابوا وإن أعطًا أطابوا وأجزلوا 
ولايستطيع القاعلون فعالهم 
وإن أحسنوا في الثائبات وأجملوا 
أولم يكن ممن بن زائدة أول من اشتهر منهم 


بالكرم وعرف بالشهامة والنجدة » فان منهم عمه 
الحارث بن شريك أغا مطل بن شريلك ‏ . 

وال يكن ممن خائمة السراة الاجواد فى بنى مطرء 
فقد ورث منه هذا اللجد الؤئل أبن أغيه يزيد 
ابن مزيد بن زائدة » وكان قائدا من اقواد الخليفة 
هرون الرشيد » وكان متناط امتماده فى مللملات 
الامور وشداد الواقف » فتد ثدبه لقتال الخوارج. 
حين ثار ثالرهم ‏ فقائلهم وابلى فى اقتالهم . ول 
.يزيد بن مزبد يقول مسلم بن الوليد ٠‏ 
سل" الخليفة” سيفا من بتى مطبر 
بمضي فيخترق الأرواح والهاما 
إذا الخلافة عدت كنت أنت فا 
عزا وكان بنو العباس حُكنّاما 


معن بن زائدة 
فى قتال أبى جعفر المنصور 

فى هده الأسرة نش ممن بن زائدة فورث منها 
اشتهارا بالشجاعة والكرم + فلم يفراط فى هلا 
التراث » بل حفظه على أسرته ومشيرته © وزاد 
فيه الضمافا مضاعقة » حتى أصيح هو المتلتم 
الذى اليه تتتستب » وبه تفخر وعليه تعوال .. 

ولقد كان ممن فى عهد بثى أمية قائدا من مشاهيي 
االقادة . واستقر به الأمر فى أواخر آيامها أن 


اصبح منقطما الى يزيد بن عمر بن هتبيرة الفزارى 
آم العراق ١‏ 

افلما جرت الخطوب بين أبى جمفر التصور 
وابن هبيرة » كان ممن بن زائدة فى خاصة هفا 
الأبي » ونا حاصر التصور مديئة واسط وفيها 
بن هبيرق انتدب ابن هبيرة منا لمؤزرته ومناصر تم 
وكان له فى افتال جيش التصور مواقف مشهودة » 
جلبت عليه نقمة أبى جمفر التصور © فطلبه وجدة. 
فى طلبه » فلم يجد ممن من الاستتار والتخقى بدا 
احتى لا بظفر به النصود فيتكثل به وينتقم منه 
كلمله فى خصومه من رجال الدولة الاموية وقادة. 
ولفد كان يعينه على الافلات من اقيضة أبن 
جمفر صيته البعيد » وشهرته العربضة فى الكرم 
والنجدة واغائة اللهوف . فقد كان أن احتدى 
اليه ذات يوم واحد من عمال أبى جمفر الكتصور 
رهم انه كان متتكرا قد غير ملامح وجهه وبدال من 
مظهره » فامسك به يريد أن يصل به الى الخليقة.. 
وحاول ممن اقراءه بمال كان يحمله » فاثار ذلك 
فى نفس الرجل شهامة واباء » فخلى سبيله تقديرا. 
منه ما بعرف عن ممن من اشتهار بالكرم وتشيلها 
به » وادلالا عليه » حتى يقال أن اله فى عثق ممن 
ابن زائدة يدا بيقام .. 


يوم الهاشمية 


الم كان يوم الهاشمية © بوم اثارت الراوئدية. 
بابى جعفر المنصور. وهؤلاء قوم من اهل خراسانه. 
كانوا يقولون بتناسغ الارواح © ويقولون فى الدين 
كفرا وضلالا مثبينا ٠.‏ 

وجرت بينهم وبين التصور خطوب » فقد اراد ان 
بردهم الى التحتجئة الواضحة فلم يجد الى ذلك 
اسبيلا . وحينئق أخد رؤسابعم فالقى بهسم ف 
الحبس » فقسب القوم واجتمموا وفتحوا السجون 
فاخرجوا مثها أصحابهم » وساروا الى التصور 
يحاربونه , وقد خرج اليهم يريد اقتالهم فتعائروا 
عليه وكادوا بفتكوان به . وجا ممن بن زائدة وقد 
راى الخطر محدقا بالخليفةهوهؤلاء القوم مجتممون 
عليه يكادون يسطون به » وكان معن متلثما متنكرة. 
لا يعرقه أحد ‏ فقائل بين يدى الخليقة » وداقع 


ممن بن إزائدة. 


عنه الؤتمرينبهحتى ظفر بهم وكشفهم عنالخليفة. 
ونا اتجلى غبار اللمركة وانهزمت الراوندية اقبل 
أبو جعفر المنصور على الرجل الملاثم 1 الدى 
استتققه من بين يدى عدوم فقال له  :‏ من انتادة. 
افحسر ممن النتام عن وجهه وقال له : < آنا طلثبتك 
با مير اللؤمنين . آنا ممن بن زائدة © . 

اقما كان من اللتصود الا أن أمكئه على تقسه 
وماله » ومثر" به واكرمه » وقرثبه اليه © وولاة 
اليمن ٠‏ 

او يوم الهاشمية » وموقيف معن بن زائدة بقول 
مروان بن أبى حفصة يمدحه ويذكر حسن بلاله : 
مازلت يوم الها 
بالسيف دون” خليفة الرحمسن 
فمنعت حتوزنه وكنت وقاءه 
من وئع كل مهشّد وسنان 


المنصور يرضى عن 

معن بن زائدة ويقربه ويلصلبه 
ولمل هذا الذى لقيه ابو جمفر التصور من 
غير العرب » فى اوائل أيام الدولة » كان انذارا له 
وتحذيرا من الركون الى عون الأعاجم © والامتماد 
عليهم » وتنبيها له الى ما قد يدبرون الدولته من 
مكايد ومؤامرات . 

ولقد أدرك اقتصور بثاقب ذكائه وسمة حيلته. 
آنه لا يسستطيع أن يامن على نفسه غدرهم » ال اذ 
أوى الى ركسن شديد من القادة المرب يتششداون. 
أده » ويكونون له كما كان له ممن بن زائدة يوم 
الهاشمية .. 

من أجل ذلك تجاوز اللتصور عما فمل معن من 
قبل ذلك اليوم » فقريه اليه وولاه وآثره » وكان 
يالف مجلسه ويستحسن حديئه ويستطيب 
مساموقة . 

ومثلما كان أبو جعفر قد أحس أن ممنا وأمثاله. 
من رجال العرب هم ستد دولته الحقيقى #وجلئكتها 
التى يتقى بها ما يبيثته الأماجم من قد » ومسا 


بن 


العربي ب العدد السابع والمشرون. 


يسمرونه من حقد » كان ممن يدركد ذلك ويقدره 
حق الدره » فكانت العلافة بيته وبين الليفة مثالا 
لعلاقة الرجال الاحرار بعضهم ببعقى » لا يشويها 
الحذر ولا يخالطها الشك الذى يكون بين لتامالتاس 
الاين التطوى نفوسهم على الجبن والخديمة 
والقسن . 
فقد دخل على الخليفةالتصور يوما بعد ان تقدمت 
به السن فقال له التصور : « كيرت يا ممن © .. 
افقال لله ممن : « فى طانتك با أمي اللؤمتين © .. 
افقال المنصور : « وانك الجلثد » . فاجابٍ ممن + 
٠‏ على أسداتك با امير الؤمنين © . فقال له التصودة 
١‏ وفيك بقية » . فقال ممن: «الك با أي الؤمنين». 
وقال له يوما : ايا ممن » ما آكثر وقوع 
الئاس فى قومك 5 © فقال له : 8 يا ام الؤمنين : 
إن العرانسين تلقافا مّحدة 
ولاترى لقا الثاس حْسّادا 


مآثر ابن زائدة فى الجود 


ولقد اصبح ممن بن زائدة فى آيامه علما على 
الجود والبئل والشجاءة والنجدة » لكان مفخرة. 
من مفاخر العرب * ومائثرة من ماترهم نابفسة" 
بالحياة مشهودة» شاخصة » فى فترة من الزمن 
امتتحنوا فيها بكيد الشموبية وحربها الشعواء . 

وكان فى كرمه ونجدته مضرب الامثال ومقصد 
المفاة واللحتاجين . ويستفي مؤرخوه والحديث 
عن هنا الجانب من سيرته » ويقصون من الحوادث 
والروايات شيثا كثها . 

اروى أبو العباس الكبرد فى الكامل قال : أشرف 
ممن بن زائدة من قصئره بوما فاذا هو باعرابى 
.برقئس جمله الآل » فقال لحاجبه : «ان ارادئي 
هذا فاوصله الى" »...فلم دنا الاغرابى ناه 
افقال : « قصدت الامر » . فادخله اليه © فلم 
مثل بين يديه قال له ممن : « ما خطبك ؟ » فقال 
الاعرابى 2 


51 


أصلحك اله قل مابيدى 
فما أطيق الال إذ' كشروا 
ألسح دهسر” أنحى بكاكله 
فأرسكونى إليك وانتظروا 
رجتوك الدهر أن تكون هم 
غيث سحاب إن خانهم مطير 
الال : فاخلات ممنا الاريحيئة فجمل بهت فى 
جفسه > اثم قال : 8 أسلوله الى وانتظروا 1 ان 
والله لا تجلس" حتى لرجع اليهم غاتها : فامر اله 
بالف ديثار وردان على بعيره ٠.‏ 
وبوى الجاحظ فى البيان والتبيين أن بعس 
العرب كان يقول : « حدث عن البحر ولا حرج ». 
وحدث عن ممزر ولا حرج »© . 
ويوى اللسمودى فى مروج الذهب أن معن بن 
زائبة دغل يوما على أبى جمفر التصور فابتدره 
افاللا ؛ « هييه. مم » تمطى مروان بن أبى حفصة 
عالة الف درهم على اقوله : 
معن بن زائلة الذى زيدت به 
شرفا على شرف بو شسيبان 
افقال : كلا با أمير الؤمئين انما أمطيته على 
قوله : 


فمنعت حتوزته وكنست وقاءه 
من وقع كل مُهِتّد وسنان 
افقال التصود : « أحستت يا معن 6 . 
مقتل معن بن زائدة 
وبيدو أن ممنا ولى فى آخر آيامه اقليما من 
أقائيم فارس » فتربعويه جماعة من آهل سجستانه. 


واندسوا بين عمال كانوا يعملون فى داره » فقتلوه 
اغيلة” » واطناوا بقتله منارا كان يشع بالرجولة. 
العربية والشهامة والكرم والنجدة . 

وقد خلئف فقدام الومة# حتركى في تفوس 
كثير من الثانس » ولا سيما اولك الذدين تقليوا فى 
اظلال نعمته » وعرفوا اقدره وحسن بلاثه . 

رئاه الشعراء آحر رثاء 

ونحن نقرا فى رناه الشعراء اياه عواطف زاخرة. 
باللحبة » حافلة باعطر نفحات الاخلاص وعرفان 
الجميل . بل أن فى بعفى هذه اللرائى ما لا تججد 
اله فى الشعر العربى مثيلا فى صدق الماطفة :. 


فين ذلك قول مروان بن ابى حقصة تسافررة 
الوق الامين ؟ 
مفى لسسبيله مسن" وأبقى 
كر لن تبيد ولن تالا 
كأن الشمس يوم أصيب معن 
من الإظلام مبمة جلالا 
هو اليل الذى كانت قنزار 
يذ من امار ع ابي 
وعطّك القفور افقذد ممن 
وقد يتروى بها الأسل” الثهالا 
وأظلمت العراق وأورتها 
مصييته المجللة اتخغسلالا 
وظل السام يرجف جانباء 
لركن العز حين وَهَى قمالا 
وكادت من تتهسامة كل أرض 


ومن تجد تزول غداةة زالا.... 


ومن ذلك أيضا آبيات الحسين بن مطير الاسدى». 
وهى من مختار الشعر وماثوره » ومن غرره الادرة. 
فى ممتاها وى عاطفتها . يقول فيها : 
ألما على معن وقولا لقيره 

مسقئتك الفسوادى متربعا ثم متربعنا 
فيا قب ر معن أنت أول” حُفرة 

من الأرضن_خُطّت للمكارم مضجعا 
بل قد وَسِعلت امود" وابلهود” ميث 

ولو كان حيا ضاق حتى تصداعا 
فى عيش 


عيثس في معصروفه بعد موه 
كما كان بعد السيل مجراه مُمرعا 


الرشيد يبكى ارئية معن 

وبحكى أن هرون الرشيد طلب منبعهمجالسيه 
أن بتتشده مرئيئة مروان بن أبى حفصة فى ممن 
ابن زائدة » فانشده أبيانا منها فبكى الرشيد 
واطال البكاء . 

القد كان ممن بين زائدة 
العرب » وركنا شدينا يركن الي 
كانوا يتشفقون من الشعوبية أن تكتسع الدولة. 
وللجتمع فى عهد بنى العباس .. 

غلقد أحيا بما بئل من ماله » وما قدم مسن 
جهاده » ما كاد يندئر من أخلاق العرب وفضائلهم. 
وضيحهم » وأعاد الى النفوس الفتليقة القتها بقوة 
العرب وقدرتهم على مقالية صروف الدهر وتواليه 
وعبعه . 


نت مسَابقت العر دام س"والعشرين 
إبَابات مِنّ الولايات اليحَوالاّادالسوفييى 
عردب امجلتراوالمساوتركيا ونيا واكشتان وَإِيرَان 


ع كان عدد درجات السلم التى عجزه صالح » عن عد'ها 111 درجة . 
اوقد وفق كثير من الذين اشتركوا فالمسابقة الى تحديد الرقم الصحيح . 
وكن اقلية ضئيلة من هؤلاء ذكرت أنالرقم المطلوب هو +0 كرجة 
اعتبرت اجاباتهم صحيحة اله الرقم من الناحية الحساية » سيق 


وكان من بين المنسابقين مواطنونعربمقيمون فى كل من امربكا والانحاد 
السو ف را والنمسا وتركيا ؛و اثيوبيا ( الحبشسّة) والستفال 
وباكستان وايران ٠‏ 


أسماء 
وقد كانت القرعة بين اصحاب الاجابات الصحيحة كلاتى : 
الجائزة الاولى : وتيمتها .7 جنيها :ناز بها السيد/ يوسف فهد العبيد 
بواسطة محمد عبد العزيز المانع فهدالعييد ؛ بصرة ‏ عشار ‏ العراق ٠‏ 
الجائزة الثانية : وقيمتها .؟ جنيها :نازتبها الآنسةليلىمحمود عزتصبرى» 
مرا ادها امحبود جرت 'صسيرى ؛بجوار سيما حلفاية ‏ الخرطوم بحرىت 
دان ٠‏ 
الثالثة: وقيمتها ٠١‏ جنيهات:ناز بها الطالب الكوبتي / مشارى محمد 
3 بالولاياتالمتحدة الامريكية ٠.‏ 
جرال مجدوعها جنيها لكرمنها خمسة جنيهات فاز بها كل من : 


؟ على اكير على موادة طال محريتق: 
؟ ا سر ية محمد البيبتالبنكلتجارىالمصرى + 4 شارع عبد الخالق ثروت » 


زا 
25 1 اللسمارى ‏ نظارة ا مالية والاقتصاد ‏ بنغازى ‏ ليبيا . 
أرقف عبد الزلزقب. يكنب رقمتا الدعاية ب شارع 
المحلة الكبرى الاقليمالمصرى ( ج. ك0 
6 راقم احد ليسي ل ا الدهيشق بيث لحمب 
ارد . 


وسترسل الجوائز الى الفائزين بها ٠‏ 


5 


بقلم الدكتور فاخر عاقل 


رئيس قسم علم النفس بجاممة دمشق 


ا نعم » أن الجنون فتون وله فى خلقهشؤون . 

وبطبيعة الحال لا يتسع مقال سريع مثل هذاائقال للاحاطة باشكال الجثون وانوامه ومظاهره 
وادواته . وليس من اللناسب + بعد » أن نرهق القارىء هاهنا فى حديث فنى علس عن الامراض 
العقلية وأسبابها وطرائق علاجها وان كان من اللفيسان نطرفه بحديث سهل سريع عن الانحرافات. 
النفسية وبماس الامرافي المقلية ها فى ذلك من متمةوفائدة . 


حاجات 
من العلوم أن المادة التى يتكون متها الانسان 
تتفنى وتتناقص » ولذلك كان لابد لتمويضها من 
أن ناكل ونشرب . وينتج عن عملية الفناء والتموين 
هده اففسلات” لابد من اطلراحها » ولذا كانت بن 
حاجات للشام والشراب واخراج الفضلات . ومن 
اللازم لحف بقائنا أن نبتعد عن كل ما يمكن ان 
يصيب جسدنا باذى . ونحن بعد ذلك ميالون الى 
تخليد جنسنا . كما أن جسدنا يتمب ولذلك فلابد 
اله أن يرتاح » وهكذا توجد الحاجات الثى تكون 
فى أساسها فسيولوجية » أى متصلة بوظائف اعضام 
الاجسام . 


وهده الحاجاتاما أن تدفمنا الى اعمال اإيجابية. 
كالبحث عن الطمام والشراب أو الى أعمال سلبية 


اذا لم نترفى حاجاتنا الماضوبة اختل التوازن 
الفسيولوجى لجسدنا وتحتم علينا أن تقوم باتواع 
من النشاط لا تتوقف الا بارضاء حاجاننا أو تعب 


عنسويتنا تعبا تعجز من جرائه عن الاستمرار في 
النشساظ ٠.‏ 
وهكنا يكون افتقاد النضوية الحاجاتها دواقع 
الانسان تدفمه الى القيام بنشاظ وأعمال ترضي 
الحاجات وتميد الى الماسوية ائزاتها وهبوبها , 
الجوع اذن ‏ داقع فسيولوجى فطرى يدفم 
الى البحث عما يقضى عليه ويثميد لجسانا 
توازنه » أى انه يدقمنا الى البحث عن الطهام .. 
وقل الشىء نفسه عن المطش والشكبق الجنسي 
وفير الك . إبيد أن الجوع أمر فسيولوجي 
الى غير ما هدفر محدود ولا يقتضى نشاطا. 
بقدر ما يقتضى الحصول على الطمام باى شكل 
كان و“بقصد الى ارضاء الحاجة اليه . ولذللك 
رجئح العلماء استعمال كلمة « حافز » حين برا 
التمبير عن سلوك ممين مدفوع بحاجة معيئنة 
( كالطمام ) نحو هدف محقود .. 
حواجر فسيولوجية » واخرى اجتماعية 
وثالثة شه 
وحين تلتفت الى الحوافز تجند أن منها 
الفسيولوجى + كالبحث عن الطمام والشراب 


5 


العريي ‏ المدد السابع والمشرون. 


والجنس الآخر » ومنها الاجتماعى + كاليل الى 
التجدئع وحب التفوق والرقبة فى التملاك » ومثها 
الشخمى كرغبة زيد فى أن بكسب عيشه ويتفوق 
عن طريق مهنة الطب » واتواق. عمرو الى تحقيق 
ذلك كله عن طريق مهثة أخرى كالتجارة . 

ومن نافلة القول التدكر” بان هده الاتواج 
الثلالة من الحوافز متصلة متداخلة تقوم كلما 
على أساس جسدى فسيولوجى » وتتائر جميعها 
بعادات الجتمع وتقاليده واوامرهونواهيموطرائقه. 
وتتكيف بعد ذلك وفقا لنشاة الغرد واتؤثرات التى, 
كونته ونوع شخصيته ورفباته الفردية وفير ذلقتعن 


عوامط ع 
ادفع شعورى ودفع لا شعورىٍ 


ومزالاهميةبمكانعظيم ان نشي هنا الى لثامي 
فد يعرفوتدوافمهم ويظلمون على حوافزهم عولكتهم. 
كثرا ما يجهلون الدوافع الكامثة وراه تصرفاتهم 
واهتماماتهم ومواقنهم وأوضاعهم . فهثاك مثلا 
الكثر' من الخاوف التي يعانيها بمقى الثشاس 
ولا يعرفون لها سببا وانسحا » ولو مثتيى محلئل 
انفسى بالتعرف على أسبابها لوجد - متلا ان 
اللرياى كان قد عاناها فى طفولته الباكرة لم استقرت 
فى نفسه وأختصمته لتايرها . 

صبيئة” تخاف الماء 


ولتعرب على ذلك مثلا : صتببيئة* كانت تاف 
اللاء الجارى لدرجة أنها كانت تحتاج الى عون 
اهلها لتستطيع الاستحمام » وقد بلغ بها هذا 
الخوف مبلفا كانت وهى الصبية الكبيرة - 
تخاف معه صوت الام الجارى فى الصتيود . وقد 
بفيت على هذا الحال حثى جاوزت ربيعها المشرين 
وزارتها عمة" الها كانت قد اتقطمت عن زيارتهم 
اثلاث عشرة سئة . وكان أول ما قالته الممة للفتاة 
حين راتها بعد هذا الغراق « اتى لم آخبر احدا» 
فدكر هذا القول الصبية بحادث كان قد جرى الها 
حين كانت فى السابعة من عمرها وحين كانت تتتزء 
فى الغابة وصحبة عمتها هذه. لقد وعدت انث 
أمتها نا غادرت" البيت” ال5 تقترب من التهر * 
واكثها لم تف بوسها وسقطت فى النهر الذى 
سافها تحت شلال صفير كان يتدقق فوق 
راسها » فدفمها هذا الى الصراخ ترا عن خوفها 
الشديد » فادركتها عمكتها التى عصرت" لها ثيابها 
وجفنتها ووعدتها بان تخفى الأمر عن أمها . وكان 
من جراء خوفها الكبوت أن بانت تخاف الكاء خوفا 


51 


مرضيا » ثم كان من مقابلتها عمكتها وتذكيرها 
سيب خوفها ان أخذت تتخلص تدريجيا من خوفها 
الكرضى ٠‏ 
اوقل الثىء نفسه عن مواقف الناس واهتماءتهم. 
وفلتات الستتهم ومزاجهم وبمفس افمالهم التى 
يقومون بها ولا يعرفون لها سببا مما تحفل به 
كنب علم النقفس . 

الصراع النفسى 
هذه التقدمات عن الدوافع والحوافز كان لا بدا 
منها لتقول بانه اذا حال حائل دون ارضساء دواقع 
الانسان أو حوافزه أو رفباته » بصورة مستمرة » 
أو حتى أحيانا بصورة مؤقتة » صارت النفس 
البشرية مسرحا ا يسميه علماء النفس بالصراع 
النفسى . وتستطيع أن تقول بكثي من الاطمئنان 
العلمي” أن الحوافز والرفيات تقوى حين اثمنئع من 
التحقئق * أو حين توضع العرافيل فى سبيلها . 
وقد تلبس الرقية" التى يمنت لحقيقها ليوسا جديداء 
أو تتحققق على مسرح الحلم أو الخيال ( حلسم 
الينظة ) بدلا من مسرح الواقع والحقيقة » ولكثها 
فى كل حال لا تلاشى كما بُخيئل للمرافب الجاهل, 
ومملوم أن للانسان الراشد رفباتر كثيرة وباس 
هده الرقيات صمب التحقيق © وسلوم بعد ذلك 
أن الحياة وما فيها من فيود وموائع تقف فى وجه 
الكثر من رفباننا فتثحيطها وتمئع تحقيقها » وبدلك 
اتاسفى عليها أهمية لمتكنلتكوزلها لو آنها تحققت. 
بل من اللعلوم أن تحفيق الرفية فقساء عليها ٠‏ ومن 
هنا كان احياط الرقبات مؤديا الى الصراع النضى» 
الخفيف أو العثيف . ومن هنا كان قول علمام 
النفس ان الحياة الجنسية ‏ مثلا لم تكن التكون 
الها الأهمية الكبرى فى الحياة النفسية المرضيةزتلك 
التي دقمت بعالم مثسل « فثرئويد ٠‏ 80000 
الى جملها اقطب الرحى فى الحياة النفسية 2 يعيد 
اليها كل مظاهر السلوك» وينسباليها كل الامراض) 
الولز القيود الاجتماعية الكثيرة والقاسية الفروضة. 
على هذه الحياة . وقل الثىء نفسه عن الرفية. 
فى التفوق »اتلك التى ينسب اليها الصالم 6دلر 
17 الأهمية المظمى مخالفا بذلك استاذة 
وصديقه فرويد .' 
والهم هو أن الصراع التفسى وجه هام من وجوع. 
الحياة النفسية لا يمكن تجنيه » وأساني نفساني' 
الكثير من آنواع الشفوذ النفسى الذى يجب أن 
اتقف عتده بعق الوقت .. 


منابع الصراع التقسى 
ومنابع الصراع النفسى الرئيسية ثلاث هى + 
١‏ - موائع اللحيط الذى تكون فيه  :‏ ومنها 
الوائع الطبيعية كالقحط واقجامات والحوادث » 
ومنها الوائع الاجتمامية كزواجر الدين وتواهي 
القانون ومواقف الاهل والاصدقاء وتقائيد الجتمع 
ام 
.. ؟ - العيوب الشخصية : وهى تتدخل بصورة. 
مباشرة أو فير مباشرة ( عن طريق مواقف الآخرين. 
فى فنساء الحاجات أو منج ارضاء الحوافز . وهكذا. 
فقد اتحثول النواقص الجسدية دون التجاح فى 
عمل ممين أو تحقيق رقبة هامة أو الوصول الى 
هدف رئيسى كبر . وقد يقفا الذكاء الواطيه أو 
اللواهب اللسميفة أو الذاكرة للعتاثة دون الانسان 
وما ييغى . وقد يعجز الانسان » بسبب من عجزم 
عن التلاؤم مع الآخرينمعن الحصول على صداقتهم 
وبحبتهم واحترامهم » وبالتالى على تبوؤ السركز 
الالجتماعى الذى يتوق اليه ٠‏ 
؟ - الحوافز التضاربة  :‏ وهى عادة تحول 
بيننا وبين التصميم وتجمل أمر الاختيار شاا 
عسيرا مما بؤدى لى كثير من الاحيان الى المج 
عن العمل والانهيار المصبى وانفجار القضصب الذى 
اتكون له نتائج خطيرة أحيانا .. 


انفسه مسرحا للصراع النفسى . وفيما يلي اشارات 
البنفن هذه الاشكال ‏ 

التعويضٍ 
ونشسير الكلمسة هنا الى واحصد من متملين : 
أولهما : الانجاء نحو حائز جديد نتيجة اعاقة حافز 
قديم . وسكثله” الرآة في الجميلة التى ‏ تعواضي 
فشلها فى الحب بتفواقها فى العلم أو القن او غير 


5 من اطرائق 
التعبر عن حافز ما بطريقة غير مباشرة . ومثل 
ذلك رجل الاعمال الذى يختصم مع زوجته ول 
يستطيع الثيل منها » فيقسو على مرقؤوسيه 
وتهيتهم . 


و الجتون فتوا 
التقمص 


ويقصد به حال الرجل اذى يرشى رفبته لقا 
الغامرة وذلك بقسراءة روابات اللفامرة 
أو شهود افلامها متقيصا شخصية البطل .وكذلك 
حال الاب الذى يموفي حرمانه من التعليم الجاممي 
بتعليم ابنه وتقمصه شخصيته ومشاركته أفراحه 
واتراحه فى هذا التعليم . 

التخيئل 


اوكثيرا ما يقود الصراع النفى الى التخيل 
والاحلام أحلام النوم واحلام اليققة ‏ وهنا 
النوع من التخيل قد يصبح خطرا من وجهة نر 
الصحة المقلية حين يقطع الصلة بين الانساق 
وواقمه . ومعلوم أن مستشفيات الامرائى القلية 
خاصة بالكثرين ممن ( حققوا احلامهم ) فكان متهم 
” تابليون © و هتلر » و « يسوع اللسيح لوفيرهم 
عن الاتبياء والمظماء والملماء . 

تصغير شان الآخرين 

ويلجا اليه عادة الانسان اللذى يصظدم صدمة 
اقوبة الفشله » فيمونض هذا بابراز أغطاء اللدين 
نجحوا حيث فشل هو » وتقمى هذه الاخطاء بل 
.وفى اختراع الكثي منها . وهكذا فالسيدة التى. 
تفشل فى الحصول على رئاسة جممية ما قد تعمد 
الى تسقئطد هتنتات الرئيسة واختراع مثالب لها 
غير موجودة » أو تلسخيم اخطالها الصفيرة » وترداد 
أن الرئاسة” لا تكون الا للمثافقين الداهنين اللعبين 
اللقهور .. ولا شاك فى أن مثل هذه السيدة تشفر 
بمزيد من الارنياح والسعادةمعاقراتها من الفاشلات 
وقد تحب الى حد القول بانها سميدة بفشلها 1 . 

الوم الاخرين 


ومثله الطالب الذى يسقط فيعلل سقوطه يزعم 
أن المعلم جاهل أو أن الكتاب صعب وفي مفهوم أو 
لآن نوقيت الدربى غم ملائم , واذا صع أن الطالب 
قد يكون محقا أحيانك فالاصح أن يقال بانه مخطىء 
فى ممظم الاحيان وآنه يحاول الاحتفاظ باحترامه 
ناته » واحترام الآخرين لله » من طريق القاد الوم 
على سواه . ولا شلك فى آن الوم الآخرين رد فصل 
خط قد يقود الى اللرغى المقلى » والبيمارستانات. 
غاصة باشخاص يلقون مسؤو لتعصاميهمواخطتهم 


لذ 


العربي ‏ العدد السايع والمشرون 


على الآخرين الذين يدسون اليهم السم أو يوجهون 
اليهم ثيارات مفناطيسية أو يسرقون مخترعاتهم .. 
الوم الذات 


ذا كان تقد الات مرا مرفويا فيمه فان لومها 
والبلغة فيه قد تكون له نتائج خطسيرة © فقي 
'مستشفيات الأمراضص العقلية مرفى يتهمون 
انفسهم بجرائم وخطايا لم برتعبوها قط ء 
ولكنهم مع ذلك بنثحون على انفسهم باللائمة من 
أجلها ويتسطهدون أنفسهم بسبيها ٠‏ ولمل اقرب 
ما فى الأمر أن بعفى هؤلاء المرغى بشعرون بتوع من 
الرفى لآتهم ختطاة” كبار ؟! ولا شلك فى أن رفساهم 
منات” عن الانتباه الدى يثوجته اليمسم بسيب 
دعواهم هذه مما لابتيسر لهم حين يكونون اتسئوباء 


عاديت. 
الالصاق 
اوفيه بنسب الانسان افكاره ورقبائمالى الآخرين 
وبلصقها بهم . انه نوع من تحقيق لرفبة فير 
مباشرة . ومتثله الفتاة التى يتهثملها الرجال 
افتتههم ‏ فير قاصدة ‏ بمتابعتها وممائستها . 
ومثله ابضا الرجل الذدى بخون زوجته فيتثهمها 
ببغيافته . 
بيد 
واللقصود بسحاولةالفرد تعليلتأعماله وتبريرتها. 
بعد القيامبها واصرارءملى|يجاد اسباب (صحيحة. 
اتبرى قيامه بها . وهكذا فالطائب الذى يعلم علم 
اليقين أن عليه أن يذاكر والذى . بالرغم من (لللب 
بترك الذاكرة ليلهو » يقول لنفسه ان كثرة الدراسة. 
مضشرة بالصحقهوان الراحة ضرورية لحسنالذاكرة.. 
والوظف الذى يقبل الرشوة قد يقول بأنه انما 
ياخد من الاغنياء القادرين وهو بذلك ينتقم منهم 
اللفقراء الثداقمين + أو انه يسهثل مصائح الناني 
ويساعدعمقامور قانونية . انهما يبرران افمالهما.. 
النكوص 
وهو من الاستجابات الشائمة للصراع التفنى. 
افاذا ينس الانسان من ايجاد حل لصموبة تواجهه 
ولجا الى استجابات غير مفيدة كالبكاء والصراخ » 
واللبط أو الحرد » قلنا انه تكص الى طقسولتة. 


واستجاب استجابة طفولية قليلة الفائدة الا ف 
التنفيس القت . 
التجاملٍ 


ويستجيببعس_الناسللاوضاعالصراعية برفضي 
الاعتراف بوجود اللصاعب أو العيوب . انهم 
يتجاهلون مصدر قلقهم وصموبتهم . ومثل ذلك 
الشفل الذى يغار من أغيه الاصفر منه فيرف 
» والرجل الدى يتناسى واجباا 


ومحاولة حل الصراعات النفسية الجديدة عمسن 
غريق التجاهل قد تنتج أوخم المواقب » فمسن 
التابت أن الكثبي من أعرافي السلولد الملصتابى 
الرضى مردودة الى التجاهل » ومن هذه الاعراض 
افقدان الذائرة وتضاعف الشخمسية والشسلل 
الوليقى والخدر الحنى وفيرها . 

الشخصية غير السوية 


تحدئنا حتى الآن عن ملظاهر الصراع النفبى 
واستجاباته » وأشرنا ‏ مسرمين ‏ الى أن بعس 
هذه الاستجابات يتخذ شكلا مرضيا يؤدى بصاحبه 
الى البيمارستانات . ويبقى إن تقول هنا أن علمام 
التفس يقولون بوجود نملاج محددة للشخصية غير 
السوية . وتصتلف هذه الثماذج عادة تصنيفين . 
احدهما بهتم بما اذا كان الشذوذ بنائيا ام وظيفيا.. 
و#تمثانيهما بما اذا كان الشلوذ عصبيا ام نفسيا. 
أما الاضطرابات البنائية أو المصوية فهسى 
الاشطرابات التى يكون لها سبب علسوى كاصابة 
الجملة المصبية بالزهرى أو تصلب شرايين الماح 
أو قي ذلك . 

واما الااسطرابات الوظيفية فليس لها سيب 
جسدى معروف سوى ترات مكنسية فى الجملة 
المصبية تقوم وراء مواقف الفرد الخاصة » قبا 
اذاته » أو قبل الآخرين . 

والشنوة العصبى يسمه العلماء بالشصاب 
»30 وهو أكثر انتشارا من الذائهان 
الست )...سرد 

بالجتون . فالمتصابيئون لا ب 
بل نجدهم فى البيوت واللدارس واللؤسساتوالعامل 
وسواها © وبالرغم من مفضايقتهم ان يتصلون بهم 
فهم غير خطرين . آما اللرضى المقليونه أىالجانين 
افيئودعون عادة فى االستشفيات ويبلشون فى بعص 
اللجتممات نسبة كبرة من مجموع السكان . 


هذا ويمتقد أن جميع اتواج العصاب اراي 
وظيقية بالاصل . آما الذعان فبمفى أنواعه وليف 
الاصل ويمقسها بتائى ( عقوي ) .. 

آنواع العصاب 
كان العلماء حتى وقت غير بعيد يميزون بين 
أنواع للاثة من المتصاب هى : ( ١‏ ) التوراستاتيا 
( ضمف الاعصاب ) و ( 1 ) البسيكاستاتيالالتمب 
العقلى ) و ( ؟ ) الهيستيريا ( اختناق الرحم ). 
أما اليوم فثمة نزعة الى تمسيز عبد أكبر من انواع. 
المنصاب من مثل هستربا الانقلاب وهستيريا 
المطب الخ ... مما لا مجال للتفصيل فيها فى 
امقامنا هذا 


أنواع الذاهان 


.وانواع الذهان مديدة آيضا * فمن الذهان 
العوى الذهان النائج عن مرضي الزهرى » 
والذهان النائج عن ادمان الخمر وثيرها . ومن 
الذهان الوظيفى الذهان اللسمى بالهمودى 6 
والذاهان اللسمى بالفصام . وتقف عنده وققا 
اقصيرة لاهميته وشيوعه .. 
الفصسام_مزد مار هاه 

وممثى القصام اتقسام النفس + ويسميه يعن 
العلماء والاطباء ( خرق الشباب ) بيد انه يحدث 
للشباب والكهول . وهو على أتواع اربمة تختلظ 
احيانا حتى ليصمب على الطبيب أن يعين نوع 
القصام الذى اصاب مريضا بالقات ٠‏ 

(ا) الفصام البسيط : وهو يتميز بالتاخسر 
التفسى العام » فالصاب يجلس ويحدق فى الفراع 
ولا مطمج له ولا ريات » ويتسكع فى الشسوارع. 
وبركس وراء عربات الثفل أو يعيش فاللستشفي 
لا يقوم بأى عمل . انه منطو على ذاته الى أبعد 
حدود الانطواء » لا يهم بما يجرى حوله . وكثيرا 
ما يعجز الاطباء عن شفاء أمثال هؤلاه المرضى 
أعمارهم فى اللستشفى اليموتوا فى عمس 
متاخو احيانا . 

1) فصام السخافة : وهو يتميز قبل كل شوم 
بسخافة الاعمال أوعدم انسافها وانسجامها . القد 
وجدت امراة مصابة بهذا اللرفى فى الغرفة الخاصة. 
بالرجال فى احدى محطات سكك الحديد بامريكا . 
وفد تعرت من ثيابها كلها » واخذت تفسلها فى 
الفسلة وكانت تضحك وتمزح © وكا نوقشت فق 


و الجتون فتون 


الامر اعتبرت فملتها ( تكتة عظيمة ) . وكانت اثنام 
اللنافشة تقوم بحركات واشارات سخيفة ‏ وتمجز 
عن الاجابة . اجابة منطقية على الأسثلة التى توجه. 
اليها حتى انها أغرقت فى الضصحك ا "خبرت بوفاة 
امه 

(5) فصام التصلب ( آو التشئج ) : وهو يتصف 
كما يدل اسمه باوضاع التصابية متصلة وفقدان 
اللعرونة وسلبية © فقد يتخد اللريفي وضعا يبقى 
عليه ساعات طويلة لا يقيره . واذا حاول النساس 
تفير وضمه فقد يقاوم ويمود الى سايق وضعه . 
.وقد يصمت اللريفس اعواما لا يتكلم . وكثيرا مايتحتم. 
اغعام هؤلاء اللرفى بالاثابيب والحقن وحملمسم 
اترفاسهم السب . وقد ييتسم أحدهم ابتسامةبلهام 
أثناه جلوسه كالخشب الستدة انهم خير مثال على 
الانطوالية التطرفة , 

() قصام التكرة الثابتة : وهو اهم انسواع 
الفصام ويتميز بوجود فكرة ثابتة عند كريس من 
مثل اعتقاده بأن الناس يسممونه أو يضعون له 
مسحوق الزجاج فى طمامه © أو أن اعضاءه من 
النقاط أو ان تشراطييئا سريا. ينبعه ٠‏ وقد اتكون 
الفكرة الثابتة عنده فكرة عظيمة بدلا من فكسرة 


الااسطهاد . 
علاج الفصام 


.بلجا الاطباء آلى أنواع مختلفة من الملاجلواجهة. 
مرفي القصام مثهاالصدمات الكهربائية والانسولين 
والترازول > وهذه العلاجات نفيد أحيانا ولا سيم 
الذين كانوا سيشفون بطبيمتهم وبصورة تلقائية . 
على أن اللشكولد فيه هو تأئير هذه العلاجات وكيفية. 
نتيرها ومدة هذا الثاي . ولمة علاج آخر هو 
الجراحةالتىلا يلجا الأطباءاليها الا كعلاجأخير وذلك. 
لآنها تشتمل على فتح الجمجمة وما يتلو ذلك 
من أخطار معروفة . ولكن التقارير عن نتائج 
آمثال هذه الجراحة مشجمة الحسن الح . 

اوعد 

فهذه لحات سريعة عن الشذوذ التفسوالامراض 
المقلية سقتاها بين يديك أيها القارىء الكريم لا 
فيها من فائدة أفلها تيصيرك بما يعترى النفس 
البشرية من انحرافات وامراقى وقانا الله واياد 
اشرها وهدانا جميما الى الصراط الستقيم . 

٠ 
فاخر عاقل  دمشق‎ 
5 


© « ذكرت وكلات الأثباء » ان نساء اللستممرين 
الفرنسيين فى الجزائر » كن» على سطوح الثنازل وشرفاتها » 
بتحر'ضن” الجنود على فتل الشباب الجزائرى وهم ف 
مظامراتهم السلمية يوم زيارة ديجول » في اوائل ديسمير 
(لانون الاول) » فالى أولثك النسوة هذم القضبيية. 


00 
اقعلوهم ! متبكتذا تمن تأمثرن المتساكر 
و الضمائير 


راف" أعنلامه فرق ال 


7 


لخحلوان 


. لدف يذخ اموز 
٠‏ ببباعير تكب ريني وأضضر ىك كرت 


ا ساصحبك الآن الى حلوان .. النساحية التى تبعد عن القاهرة م؟ كيلو مثرا جنوبا * وبمكن 
الوصول اليها باحد طريقين .. القطار الكهربائى ( الكترو ) والاؤتوبيس. فضئل ان ناخد الأوتوبيس 


فى الذهاب .. وستمود بالقطار 
الى الفساحية ١‏ 


يزعم بع 55 أن الرومان هم الذين 
.اختطوا حلوان » وكان اسمها فى أيامهم ( اليبان ). 

وسثاما ( الحمام ) , 
اما التاريع اللحقق فيدكر أن العرب جسددوا. 
بنابها فى آيام عبد النزيز بن مروان » الذى ولي 
الخليفة مروان بن الحكم 


وكان من عادة الولاة أن يقيموا فى مديئسف 
الفسطاط الثى انشاها عمرو بن العاص . اما 
عبد العزيز فانه ما كاد يقيم بتلك الكديثةالقسطاط 
حتى ظهر فى مصر سئة +/ من الهجرة طامون فتك 
بالناس. فبحث عن مكان ينشىء فيه 

فوقع اختيار الباحثين على أطثال مديثة ( ليبان ). 
افامر بالبناء فيها » وسمكى اللدينة حثلوان » يلسم 
ابلدة اقديمة بالعراق كانت مشهورة بميام] 


نا 


. أو بالطبسعتلهب ونعود بالسيارة العاءئة أو الخاصة . 
ة الهادلة . . والاوتوبيس يسرع بنا الى جوار الثيل » مسلى 
للمند من القناطر الخرية الى حلوان.. ساقص عليك طرفا من تاريخ حلوان . 


الكبريتية واحرقها السلجوقيون . وصسارت 
حلوان فى إيامه عامرة بالقصور والمساجد حتى لقد 
جملها مقر الحكم » فثقل اليها ديوان الاحكام . 
وود بها ابثه عمر الذى صار خليقة للمسلمين 
من بعد ذلك » وفثرب اكثل” بعداله وعدل عم بن 
الخطاب فقيل : ( عبل الممرين ) . 

واذا كانت البلاد تتشاتى وتسمد كما يشسقى 
التاس ويسمدون > فقد شسقيت" حثلوان زمنا » 
التخر'بت عمائرها وتهدامت مساجدها وكثائسنها » 
الم كان عفاد' آئرها على يد أحد الماليك ابراهيم 
بك اللقب بشيخ اليلد » فققد أحرقها سئة ..؟7 


عن ايوز ٠‏ 
او آيام عباس باشا حدثت اقصة طريفة. 
فقد كان بعفى جتوده ممسكرين فى حاوان ‏ يكانوا 


مصابين بالجترب » فاتقق أن رأى أحداضه عين 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


ماء فافتسل متها » فذهيت عنه الحيكثة » فلم يعد 
بحائة جلده » ثم حداث اخواته بذلك » فجريوها 
وشئفثوا ... فشاع الخبر حتى وصل الى مسامع 
عباس باشا » فامر ببناه حمام على العين ...د 
عهد اسماعيل ارسل والى مص هذا أول بعثة من 
العلماء والاطباء اللصربين الفحص مام الميون بها 
فقداموا اتقريرا قالوا فيه ان هذه الياه نافمةة 
للأمرافى الجلدية. قامر اسماعيل بيثاء الحمامات. 
والغريب » ان العمال قد عثروا ‏ وهم يضمون 
الأساس ‏ على آثار الحمامات التى كان عبد العزيز 
ابن مروان قد بناها حول الميون » ووجدوا عليها 
كتابات عربية قديمة تدل على أنها من ذلك المهد. 
وفى عهد اسماميل ايضا مثده الخط الحديدى 
من القلمة بالقاهرة الى حلوان » ثم سكنها توفيق » 
وبنى فيها قصرا كان مجلس النظار ( السوداء ). 
يجتمع فيه » ثم تحول القصر فيما بعد الى فندق 
اسياحى . وبدا الشراة والأمراء يتزحون الرحلوان 
.. وهكذا صارت حلوان عند ذالك ضاحية مصر 
الاولى بسبب انشاء الخط البخارى الذى كان 
فى ذلك العهد أحدث وسائل اللواصلات » وتكنها 
الآن اتتفهقر السسوم اللواصلات ولوجود فصوا 
منافسة جديدة كمصر الجديدة » وهى اقرب منها 
وتصلها مواصلات احدث واسرع .. ول نفس 
الوقت اخدت ( العادى» وهى بين حلوان والقاهرة 
تشب وتترعرع القربها من القاهرة » ولجهودات 
الشركة التى تستفل أرائسيها » حتى القد صار 


أرقام من حلوان 


عن سطع اليحر الابيشن التوسط 


الاسرة الاولى من 
كثيرا من السياج . 
أول منقياس اللشيل 1 


6 آلف جنيه ٠‏ 
احمامات حلوان اكبريتية - 


7 


3 مترا عن سطح القامرة او 78 مثرا من سطح الثيل .و هلم مثرة 


درجة الحرارة بها نتراوح بين و ١١‏ درجة فى شهر يناير وبين 16 و 14 درجة فى 
شهر يوليو مما يجملها مصيقا ومشتى مناا 

تيعد حلوان عن القاهرة ب 8؟ كيلو مترا ء وبها حفريات اثرية يرجع ناريخها الى 
؟7 سنة قبل اليلاد » وهاذا يجملها منطقة سياحية تجتقب اليهاا 


أ البطالسة فى حلوات 
اسك حلوان بلنوا سنة بي؟1 نحو 0؟ آلف نسنة : وهم متسمون الى - +18 أسر 
تقم خلوان 67 مانرسة من مخظف مراخل التتلوم ٠‏ 

نقرر انشاء منتزء عالى جديد فى حلوان على مساحة قدرها -! فدانا ؛ وقدر النفقاته 


وسيعم الشاؤة فى خدى 7 سلوات 


مريض فى حمامات حلوان الكبريثية 
عند الركاب فى القطار الى العادى يزيد على شمف 
اركاب حلوان . 
الحمامات الكبريتية 


ها نحن قد وصلنا حلوان آخيرا .. وهذه هى 


. 
3 
ا 
ا 


الحمامات الكبريتية التى اتشثت من عامين .. 
ان عدد الموضى الذين يترددون على هذه الحمامات 
الكبريتية بتقدار يوميا بحوالى .م مريضا . 

ويرجع ناريخ هده الحمامات الحديث الى أكثر 
من .1 عاما » مثد أن نم التتاحها سثة 1454 6 
ونتدفق اللياه من المين بممدل 
الساهة محتوبة على كمية من الكبريت نسيتها 
]نة؟ ملليجرام فى كل مائة استتيمشر . 
انسبة مرتفمة جنا . 

ويسم مبثى حمامات حلوان الآن 
ممدة بالاستراحات والفسرف المجهزة والآلات 
الكهربائية للعلاج الكهربى والتدليك والمسلاج 
بالطمىهوعلاج شلل الاطفال . ويتسعمبنىالحمامات 
بعد أن تم تجديده واعداده لاستقبال حوالى..؟ 
حالة يوميا. وقد زودتالحمامات بحمام مصاحته.؟ 
مثرا مربما وعمقه .؟1 اسلتيمترا » ويستخدعه 
اللرفى المصابون بالشلل وشلل الاطفال . ويشرف 
على هذه الحمانات أريع من الاخصائيات 
التمساويات . 

ويقفى العلاجبانيقهىاللريغيق الحمام الكبريتى 
مدة تنواوج بين عشرة و.؟دقيقةهومزاولةالتدليك 


و حلوان 


تحت الاء أو بالبخار وبالتمرينات البدنية عوالملاج 
بالطمى الذى بثقل من ( عين الصيرة )قربالقاهرة. 
وهناد طريقة أخرى العلاج عن طريق استنشاق 
البخار اكبريتى تحت أثراف الطبيب » الشفار 
نزلات الشعبية الكزمتة والبول السكرىوالامراض 
|الجلدية اللؤمتة .. 

وقد زار هذه الحمامات كثير من الاطباء العلين 
فقائوا انها أكثر فائدة من حمامات اكس اليبار 
وفيثى ويفيسان بفونسا .. وكارلسسباد 
بتك أوسلوفائيا وسان جلبرت باللجر . 

و أفيم كازين ( كازينو ) يطل على حمام 
اقيم السباحة وزود بالياء الكبريتية اللخلفة » 
واقيمت على جوانبه اللقصورات الشلع اللابس . 

العين المعدنية. 

وش بعد الانة عيلومترات من الحمامات 
الكبريتية تقع مين ممدنية تنساب منها لياه ببعدل 
© الف كيلو متر مكمب فى الساعة ‏ ومذاقها يميل 
الى اللوحة قليلا » ولكئه مستساغ . وقد سمحت 
وزارة التجارة والاقتصاد الصرية بتمبئة مياه 
حلوان الكبريتية والمدنية » فى زجاجات وعرضها 
اللبيع فى الاسواق العالية كسلمة دعائية .. وعلى 
اعتبار انهذه الياء صالحة لملاج الجهاز الهصمر». 
وقد نبين من البحث الاولى آن هذه لياه لا تحتمل 
الحبس فى الزجاجات القفلة اكثر من عشرة أيام 
انم تفسد رائحتها 6 وان كانت الا تفقد ميزاتها 
الملاجية . 

ما قال الخبراء عن حلوان 

وق اكد الخبير الفرنسىالبروفسور دكتورمايار 
عفسو الاتديمية الفرنسية » فى تقرير له عن حلوان : 
ان هذه الكديثة لا تعرف الاسباب © ولا يسقط 
عليها الطر سوى خمسة أيام فقط فى السثة » ومن 
اللمكن أن تكون أول مدن اليا اللمدثية فى العالم . 

وقد استدعت بلدية القاهرة دكثور ولهلم 
بلموتكرون + الخبير العاللى فى وسائسل العلاج. 
الطبيمى » وهو نمسوى الاصل » استدعته الدراسة. 
وسائسل التهوفى بمستوى الصلاج الطبيعى ف 
حمامات حلوان » وقد قدم تقريرا قال فيه أن مياه 
حلوان تمتاز عن مثيلاتها فى الحمامات العالية مما 
يقطع بان حلوان يمكنها أن تصبح مركزا عالياا 
اللعلاج » وهو يرى صلاحية مياه حلوان للضارعة 
الانواع الشهرة من الياه العدنية التى اتمبا ف 


0 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


زجاجات للشرب » وفال أن التهوض بوسائل الملا 
فى حلوان بعد خدعة كبرى الامم المحيظة بمصر 
وبلاد الشرق الاوسط حيث يسهل على الكثير من 
أهالى هذه البلاد الافادة من العلاج الطبيعى ف 
حلوان بنفقات تقل كثيرا عن النفقات التى بقتضيها 
السفر للاستشفاء فى أورويا . 

جولة فى المدينة 


ثم تعال الآن نتجول فى شوارع اللدينة الهادلة .. 
ستلمس الهدوه اكريح فى الشوارع الرئيسية » 
وستشعر بهدوه أكثر فى الشوارع الجانبية » اغلب 
البيوت متشابهة قديمة » وقليلة الارتفاع وتحيط 
بها الحدائق .. ولعن الدئية بدات تزحف على 
علوان .. فاخذت الحدائق تنقرضي ليقام بدلا 
منها عمارات ذات اطباق .. وأقلبها مطلى باللون 
الاصفر والابيف . مع أن الخبراء الذين زاروة 
حلوان أوصوا بوجوب لاه منازلها بالوان غامقة ». 
ورصف طرقها بالأسفلت * وفرس الاشجار اللتقاربة 
فى جميع شوارعها لآن العكاس القسوم على الأرقى 
الرملية البيضاء يؤذى البصر كاتمكاسه على 


مترو حلوان الكمربائى .. اانه يقطع القسافة 
بين خلوان واظاهرة إلى © اذقيقة: + 


الجدران الييضاء والصفراء . 

وقد شكلت الجنة التجميل الديئة ‏ وضعت 
تقريو! أوصت فيه بانشاء ميدان للريااصة » وكازين 
عصرى » ودار سخمة تجمع بين سيئما وصرح 
وقاعة موسيقى » نوصئل بمكروفونات الى الحدائق 
العامة .. وانشاء ميناء على الثيل للاستفادة من 
النهر فى الأفراض الرياضية واللاحية » واعداد 
ميدان لسباق الغيل » وتمهيد طريق الى جبال 
وادى حسوف يسلعه هواة التجول فى الجبل 
والتسلق . 

وقد قرت وزارة الشئون الاجتماعية انشام 
استاد عالى فى حلوان على أررض مساحتها 
فدانا . كما ستنشا حديقة عاقية مسخمة غير 
الحديقة اليابانية الوجودة الآن . 

والحدائق اليابانية فى حلوان من أجمل حدائق 
الاقليم اللصرى ... وقد آنشنت ملظلاتها على الطريقة. 
اليابنية * وصنمت كلها من جلوع الاشجار 
القتصقة بمنسها الى جوار بمفس . ونجرى اليام 
فى جداول تخترق الحديقتين الكيرتين اللتين 
يفصلهما شارج واسع .. وتصب الجداول ف 


ينظر خلال منظاره الى النجوم 


بحرنين كبرئين مقام عليهما كثبتار, خشبية وطرق 
من الاحجار التقاربة بطريقة بدانية ولكثها جميلة. . 
ويسمون صفرى هده البحيرات (البحيرة الاقدسة ). 

وحولها مجمومة كبيرة من التمائيل ... يتوسنها 
نمثال سخم لرئيسة الراهبات نجلس فى خشوع 
وق يدها ( مسبحة ) .. 

مرصد حلوان 

وى ربوة مالية شمال هذه الحدائق » يقع 
عرصد حلوان الشهير . القد انشيء هذا اللرصد 
سنة 14.5 فى حلوان » ويرنفع عن سطح البحر 
مثرا . وهو الآن اليس مرصدا فقط > انما 
هو أينسا ممهد عال يتتحق به خريجو كلية الملوم 
للحصول على درجة الاجستير . وسيثقل الرصف 
الى ربوة آخرى قريبة من السويس حيث يجرى 
الآن بثاء مرصبد على احدت اطراق .. وخصوصا 
بعد أن استهلكت أجهزة مرصد حلوان الحائى 
بحيث لا تستطيع مسايرة التطور الحديث الذى 
وصلت اليه الراصد العالية الاغرى . وسيزود 
الرصد الجديد بمراة عاكسة قطرها 0 بوصة 
تضارع أشباها لها قليلة فى العائم . 


والآن » بعد أن انتهت جولتنا .. هيا نعود ... 

ستاخة القطار .. ان هذا الخط الحديدى » 
كان الخديوى اسماميل هو الذى انشاه سئة ./141 
وافتتحه سئة 1215 » واستمر فسمن سكك حديد 
الحكومة اللمرية الى عام 126 » وعندئد آل حق 
استفلاله الى شركة متروبوليتان وشركة سكك 
حديد القاهرة ‏ حلوان ( اخوان سوارس ) » ثم 
انتقل هذا الحق الى شركة سكك حديد الدلتاً 
الفسيقة » وأغيرا استعادته الحكومة الصربية 
سئة 1416 مقابل دقع .4 آلف جنيه . ومن 
اسئة 1554 وضع أول مشروع لكهربة خط 
حلوان . ولكنه لم يتفذ الا سئة 1486 » واشترت 
مصر 10 عربة كهربائية تكفى لثقل 7 ملايين راكب 
استويا . 

وهذه العريات تعمل الآن فى خط حلوان 
بمساعدة قطارات الديزل » لان اكثرها يصلح فى 
ورش السكلك الحديدية , وانظر من نافذة القطار ». 
استجد اللصانع الكبيرة التى احتلت جزءا كبيرا من 
التطقة الواقمة شمال شرقى حلوان . وقد تقرر 
أن تنشأ مديثة صتاعية فى هذه اقتطقة . على أن 


لق 


اننشا ممديئة اللمصحات لمختلف الامرافي فى الصف 
الشرقى من مدينة حلوان نفسها » وأن يخصص 
التصف الغربى لانشاء أكبر مديئة سياحية ف 
الشرق الاوسط .. 


أشهر مستشفى خاص للأمراض العقلية 


اسمه مستشقي يهثمان .. باسم مديرة .. 
بتسع التسعين مريضا .. وبه أقسام للمصابين 
بامراغي هقلية وأخرى باصطرابات نفسية . ويتدر 
أن تمتد اقامة مريض فى هذا اللستشفي لاكثر 
من استة أو سيعة أسابيع ٠.‏ ويعمل به سستة 
اطباء . والمرضات راهبات ابطاليات . والمستشفي 
بحتل دبوة من رواب حلوان .. كل التوافق 
بالستشفى مفلقة بسياج من الحديد » وهو ملوان 
وله شكل جميل حتى لا يشعر اللريقى بأنه حاجز . 
وائما ليشمر بان هده الاسيجة زخارف اللزيئة . 

وللعلاج بثمنتمد على الترفيه والتوجيه والاهتمام 
بالفنون الجميلة كالوسسيقى والرسم ٠‏ ويمتع 
الستشفى مرفضاء اجازات يزورون فيها ممالم 
حلوان وبجوسون خلالها .. ومبائى المستشلي 
عبارة عن مجمومة من الفلاات الأتيقة متثائرة وسط 
حديقة كبيرة .. تننشر بها الكراسى والقالات وبها 
مجمومات من المرغى .. بعاضهم ينحت التماتيل 


© حلوان 


وآغر برسم وبعضهم يلمب الطاولة أو البنج بوني». 
والوسيقى الهادئة تنبعث من ميكرفون بصوت ل 
هو بالخقيفي ولا الزعج .. 

والمرضات واللمرضون منتشرون فى كل مكان 
من الحديقة بملابسهم البيضاء بشرفون من بثمد » 
وبطمئنون الى أن كل شواء على ما برام ٠‏ 

ويعاتج السرغى فى اللستشفي بالانسولين » 
وبالصدمة الكهربائية » وبالحمي الصناعية © 
وينجرون احيانا عمليات جراحية فى الغ ويعالجون 
بعلاج القدد الصماء .. هذا طيما غير العلاج 
النفسى . ويشرف اللسئولون عن الملاج النفسى 
على تكوين فرق ريااسية وعقد مباريات بيثها » 
كما بشجمون المرفى على تكون فربسق للتمثيل 
والرسم والتصوير والنحت © ويصبر امرض 
جريدة حائط يتحدثون فيها عن أخبارهم وانتاجهم 
ومجتممهم .. ويتتقدون الاطباء والممرضين .. 

ثلائة أسباب لشهرة حلوان 
١‏ - الزمن فى الشرق الأوسط موقوت بوفتها . 
؟ ‏ بها مرصد فلكى من أشهر مراصد العالم 
الفعية . 

طيب مناخها وجودة عيون مياهها المدئية 

والكبريتية , 


1 - الدم يدور فى الجسم يحمل اليه الفذاء » ويجمع منه نفايا عملياث الحياة. 
فهل الجسم أجزاء لا يصل اليها الدم فيدور فيها ؟ 


٠‏ ماهى المادة التى اذا أضيقت الى الثلج اذابته ؟ 

؟ - تعرف روسيا باسم اتحاد الجمهوربات الاشتراكية السوفيتية ٠‏ فهل 
تعرف كم جمهورية يضم هذا الاتحاد ؟ 

؟ - دتثب هذه المدن من حيث قربها من خط الاستواء : الرباط ٠‏ تونس . 
بنفازى ٠‏ السويس ٠‏ الكوبت ٠‏ 

- يصاب بياض عين الانسان باصغرار أحيانا » فهل يدل هذا على مرض ؟ 
وان دل" » فما موضع هذا المرض ؟ 


- قرص من الدواء المر' » عليك أن تبلعه بالماء ٠‏ فاى جزء من السانك اقل 
احساسا بالذاق التضع عليه قرص الدواء المر ٠‏ 


و 


مس طالِسَةٌ !! 


ل اللكور مدر ) 


الصيف هذا الماقى ؛ كنت 
اطو'ف فى اورويا ٠‏ وق بعض 
اتطوافنا بدا لنا ان ثركب طائرة 
نفالة من للك التى تعلو فى السماء علو 


كيرا ه 
فى الطائرة 
وعلى العادة "غلق لباب عليتا ونحسن 


الفستا عند بطوننا . وعلى المادة تخت 
الطائرة تصمد ثم تصعد ونحن غاقلون 
عن صعوقها د 

بعد ساعة 


وبعد ساعة ملت“ الى الناقذة انظر الى 
:تحت . لقد القطع المطر الذى كان على 
الآرض 4 فتحن الآن فوق الحب . 
اوانت تنظر هذه السحب قتجدها ييضاء 
كالقطن المنفوش . وتكاد تشريك النفس 
الآمثارة يان تهثم* قتهبط اليها وعليها © 
اتحسب انها البساط الذى ليسن كمثله 
فى الخلق تىء وثير . ثم تسعفكالحقيقة 
؛وقد علغت" انكلابد مخترق هذا 
البساط اذا سقطت عليه ء وهو من ماء 
قذاهب الى الاعماق حيث هناك تندق 
على الارض الاعناق . 


وبعد ساعة اخرى 


ووحت" ألا . 

ومن بعد ساعة اخرى ملت الىالنافدة 
انظر مرة أخرى الى تحت , اي نالسحاب؟ 
اله الآن بعيد ق الأعماق . بميد جدا 
فما تكاد تدرك له تفصيلا ٠‏ 

ويدا لى أن انظر الى اعلى ٠‏ 
بالله !ما هذا ؟! .. 

ان السماء قائمة . ان السماء زر قاءة 
ولكثها ليست كزرقة تمهدها فى السماء 
والشمس طالعة انها زرقة قسواد.زرقة 
كالثوب الذى صيقته بالثيلة ؛ وعدث 
انصيغه عرارا وتكرارا . واستدازت هله 
الزرقة القائمة ؛ وامندت © حتى كانت 
كالمظلة السوداء » ارتقمت فوق راسك . 
الا آنها مظلة هائلة 6 نمت مشرق الكؤن 
ومغربه - 

وحول اطار هذه المظلة » قرب الافقء 
كاثت السماء لا تزال على ما نمهدها 
يشا ٠.‏ 

ليل“ فى السماء من قوق ٠‏ 

وتهار” على الارى من تحت . 

والشمس طالعة . 

ادركت على التو ما حدث . ظاهرة* 


5. 


العربي ب العدد السابع والمشرون 


فى الكون كنت اقول بها للناس ‏ وأصقها 
للقارئين على الورق * فلما رايتتها جهرة. 
آخذت بها أخذا . 
ايمان وايمان 

وقلت" على التو 

سبحان الله . ليس يمان" كايمان 
البصر . حدثتى بالمنطق ما ثحد'ث © 
واجمع' لى من الحجج القاطعة على شىم 
ما تجمع .و1قتنع بالذى تقول به 
واؤمن ٠‏ واقول اؤمن به كاتما اراه 
ثم آراه . فاؤمن به نمم . ولكن شستان 
بين الايمانين . ابمان العقل وايمانالمين. 

وعندها ادركت لماذا اراد موسى ان 
إيرى الله جتهرة + 

ثمانية أميال فوق الارض 


ل 0 ابحث من 


السوداء الهائلة ؛ تستمتمان بالنظر اليه 
ن » قبل ان تطويها السامات 


ومرت الكضيغة بناء فسالتها: 

على أى ارتفاع من الارض نحن 8 . 
قالت 

قارينا الاربعين الف قدم . 

انها ثمانية من الأميال » أو دون ذلك 
قليلا ٠‏ 

وتمنيت لو تصعد الطائرة الى حددود. 
الفضاء العليا » الى بضعة عشرات من 
الاميال من سطح الارض . اذن لوجدت” 
السماء ء لا زرقاء سوداء » ولكتها سوداء 
كالليل البهيم» » والشمس طالمة #قرصا 
أبيشي مواد سماد + 


بهذا يقول العلم . 
5 


وهكذا هى خيرة الرجال الفدين طاروا 
واوغلوا فى السماء اكثر مما أوغلنا “واكثر 
كثيرا . نظر هؤلاء الطيارون الى ساعاتهم 
فما قراوها . ونظروا الى العديد مسن 
عقارب آلاتهم على اللوحة فما استطاعوا 
أن يشبتوها » نهارا . كان لابد من نور ٠‏ 
قما اسعقهم الا ما حملوا من تور كهرباء. 


جو الارض » حطم اشعة الشمس 
فامتلا بذلك نورة 

والقنصسن 9 

اما خطبها 9 

ما شكلها 5 


ما اشعة" لها كانت تشرب سطلح 
الارض ونحن واقفون باقدامنا على ترابها 
وتلف" من" معى بالثور © من 
الى القدم » ظهرا وبطنا » ومن كل 


الراس 
جانب ؟ 


الملاء » ولكنه لا بتفتت 


٠.‏ لم يعد فى هذا 
1 من أجل هذا كان ظلام». 
يزيد كلما زدت فى القضاء علو" ٠‏ 

ان اشعة الشمس تصل الى سطح 
الارض بعاد ان تمر بهلده الطبقة الهائلة من 
راب هذا الهواء » 


إلا حطمتها تحطيما » قيدل” الشعاع 


الواحد اشعة . وبدل الجهة الواحدة التى 
يجرى فيها شماع الشمس الواحدكالتى 
هي مستقيم بين شمس وأرض »© تتعدد 
الجهات التىتجرى فيهالاشمة التحطمة. 
فهذا الضياء الهائل»الذى هو على 
اسطح الارض » أنما هو نتاج ما حطمته 
هده الطبقة الهائلة من الهواء » مناشعة 
شمس » فامتلات من حطامها » وهو من 
نور » كل” آرجاء هاده الارض . 
(البقية صفحة 64 ) 


بالأسيال 


ارتغاماعن مظع اليش # 


2 


0 


تيغ لوس الفروالنيية, 

مش تا القمار الاق 

« لتم الكو ل فق 

سارها المقناء ‏ لزعل ا 

ها وكزا كيين ف الوه 

الكت م قعل اطعرة "5 
0 
1 
أ 
1 

مإ ل هرم را اليش 5 9 
5 

حددودٌ التضتاء 


<( منذ قرنين من الزمان 


© نجرية قام بها ثلالة رجال » لم 
يسيقهم قبها ساق » ذلك الصعوم 
بانوت الى أعالى السماء * الى فوق 
اندم ء اليتختبروا سقط الهواء © واشياه 


هذا يوم ٠١‏ أبريل عام 106 . وكان 
انان من هؤلاء الثلائة الرجال صمدا الى السمار 
قبل ذلك » ولكنهما طلبا هدم اكرة هدفا أعلى . 
وخطرلهم فى آخر لحظة أن يصحبهم رجل 
كيماوى . وكان راعيهم فى ذلك الطبيب الفرنسي 


بول برت 2640 اناه" ء ذلك الذى سلمل 


من بمد ذلك آبا الطب الففائى . وعليم” بصحية 
رجل الث الهما » وهو غائب » فكتب يقول ان ما 
اخذاء من اكسجين لا يلكى لثلالة » لبلوغ الهدف 
استزما الصهود اليه . ولكن جاء الخطاب 


بعد هرات الاوان 


أما البالوثيئان الاصليان فكان اولهما « سيفل * 
» ونانيهما « اسبيثلي 8001661116 


عشرات الاميال من سطح الارغى . سر هده البِهِرةٌ من القبياء :6 صن 


4 انما مرجعها الى هذا الهواء 
٠.‏ ولو انه قندار لهذه الارض 
بها عواء » فمفر وماء ؛ لكانت 
» لو انهم استطاموا على 
ير" هفده الحياة ٠‏ 


التى حول هنا الشىه 1 الارضى حياة » 


الانسان الى ارتفاع ١‏ .”5 قدم فى الفضاء 


يلغ ...11 قدم . مندلد جرب الثلائة" الاكسجين 
الذى حملوه » تنقسا » حتى يطمثتوا الى صلاح 
جهازه . وارئقع البالون ببطء ء الم الرنقع .نويلغ 
أرنفاعه ..0)؟ قدم , لم أخد يهبط . عندئك كان 
الرجال الثلانة فد احسوا انمرارا من جراء هاا 
الارتفاع ؛ قتصشر تسيق افعالهم مع افكارهم . 
وحتى افكارهم أخذت تهوش . وذلك كله لان 


واراد الكيماوى أن بكتب ملاحظاتدولكن ضافت 
ااانه سدق ل 
وحدث أن أول الرجال ٠‏ « سيفل » ٠‏ فطق فى 
اشىء من الذهول الى أنهم لم يدركوا يعد" اليدف 
الامول ٠‏ هاخذ سكينا وقطع بها لقلا من رمل .. 
اغاذا بالبالون يصسد الى ..؟90 اقيم . ( سن 
هذا دل مقياس الفقط يعد ذلك ) » واذا بالرجال 
ينقبون الو . 
واسترجع الكيماوى وميه بعد ذلك * فوجد 
البالون يعبط بسرعة مخيفة » ووجد صاحييه 
فاقدى* وميهما . وآصتف ذلك فيما بعد قال : 


ما ازرق السماء 


ولحن ننظر الى السماء فتقولما اازرق 
السماء ٠‏ وينظر الناس قيقولوزما ازرق 
السماء . وباطل” ما ثقول وبقولون . 

أن السماء 6 طندما تجرد من هوا » 
لا تكون الا سوادا ٠‏ 

وائما الهواء بمُفتره وماله ء هو الذى 
ينمطى النؤر . ان اشعة الشصى تدخله 


«اما وجه #سيفل» فكان أسودهوعيثاه ملطمستينة 
وافمه مقتوجا » ومملونا دما , واما « اسبيتلي 0 
افكانت عيتاء مفلقتين » وكان فمه داميا . ودعوئثهما. 
فلم يستجب لى أحد منهما , وصرخت" ما صرخت 
ول من مجيب . وبحثت كالمجنون عن سكيلى * 
ووجدتها لى آخر لحظة؛ وقطمت هلب البالون املق 
حتى يثمساك بالآرفي عند يلوقها . واصطدمنا 
بالارفى صدمة عانية . وفشل الهلب فى ارنشافة. 
.ياتترية , وجرفنا الريع وآنا ماساك بجثتى صاحبي". 
حتى لا بسقطا . وأخبرا أمكنث افراع البالون من 
غازه فاتفة حول" شجرة ٠‏ وتوقئف . 

وما وقضمت اقدمى على الارف احتى دااخت 
وارئميت . حسيت أنى لاحق بصاحيى . ثم عدت 
الى وعيى رويد رويدا ٠.‏ ومسستة صاعيي» 
فمسست” جسمين جامدين ياردين لا خراك فيهها». 
واسطرب الثاس الهذه الفاجمسة ٠‏ وكتيت 
المحافة اتلوم الطبيب الثايه » الدكثون برت * 
على سوه لقديره ٠‏ ولم لكن علمت بتحقيرة .,. ومع 
اهنا غلم يبن مهم عت ملحت تويك اسم 
...0 فرتك ذغيا ٠‏ مكافاة اله على يحوله إل 
ضقوط الهراء , 


من فوق بيضاء . وتقمل قوانين الضوء 
قطها 6 فتتبمثر اشمة الشمس اذ تنفد 
افيه . واشعة الشمى طيف يتالف من 
الوا شتى : بطرقه البنفسجى والازرقة 
وبطرفه الآخر الاجمر . والالعة 
الينفسجية الزر قاء اكثر تبعثرا منسائر 
الوان الطيف ‏ فهى املا لعيوثتا 

ت الى السماء 6 ورايتها 
ووتفرء تل + ما الزرق لقوق . 


لكف 


اق ايضا أن كل كوكب » لا جو" 
سماؤ» متوعة: 


الشمس فق عين الفنان 
هذا كله يقول به العلم ؛ وقول 


العقل » وتقول خبرة الرجال الذين 
صعدوا فقاريوا ٠‏ 

ولكن ماذا يقول الفن » هذا الحس 
آلكامن فى الانسان .. فى كل انسان . 


أغلب الظن أن الانسان الفنان ينصييبه 
الهلع اذا راى الشمس قرصا متواضعا 
يض » على صحيفة سوداء » تزينها 


الهوائنا هذا » أياد أخرى علينا بيضاء 


الهواء اذن هو الدى اعطانا البصر » 
انلصف زماتنا ٠‏ 

واشهر من هذا عند الناس أن الهواء 
اعطانا الانفاس . انه اكسجين المواء 
الذى بدونه نموت اختناقا » ويموت كل 
عيواق ٠‏ 

والهواء يخف كثافة” تدر'جا » عندما 
ثرتفع عن سطح الارض .. وبقلة الهواء 
يصعب التنفس ) لم يتعسر » ثم يتعذو . 

عند ٠١‏ أميال من سطح الارض 

تمتنع الأنفاس 

واذا انحن بلغنا تحو ١١‏ أميال 6 
49-٠‏ اقدم ) أو ازيد علوا عن سطح 
الارض » امتنع التنفس امتناعا ٠‏ وليس 
معتى هذا ان الهواء كله اختفى + ولكن 
معناه انه لم ببق منه ما يكفى لملء الرئات 
فى صدورها ٠‏ 

من اجل هذا تثغلتق الطائرات اغلاقا 
قبل الوصول الى هذا العلو » وينضخ* 


فيها الهواء ضحْنًا » حتى يكون فى الطائرة. 
لراكبيها ما يكقى منه . 
والطائرات :تحتثم اللوائح أن بنضتخ 
قيها الهواء اذا كان من شانها ان تعلو 
فى القضاء علوا كبيرا . وهم يبداون 
بتزويدها بالهواء المضغوط عند ارتفاع ما 
.2 الى 1٠١...‏ قدم . وهو 
قليل » ولكنه يعطى هامشا للامان 


والطيكار اذا تعرض بفتة » بسبب ها » 
لهذا المواء غير الكاى » وجب عليه ان 


وهو اذا تعرض لهذا الفراغ من الهواء 


عند ارتفاع ...20 قدم » جعلت له 

الطبيعة ؟ الى 6 دقائق فقط » يدهب» 

وعيه عند انتهائها . فيجب أن يسرع 

ويصلح الحال بالهبوط فى هذه الدقائق 

القليلة الغالية ٠‏ 

واذا هو تعرض للفراغ من الهواء عند 
. ...7 قدم » نرلت هده الدقائق 

قيقة واحد بعدها 

. وعند ارتفاع ....ه قدم 

تتضامل فرصة الحياة فلا تطول » اكثر 

من ٠9‏ اثانية . 

عند 15 ميلا من سطح الارض 
يغلي دم الانسان 

ويد اخرى من آيادى المواء على 

الانسان » ذلك أن له ضغطا . 

انه نولا ضغط الهواء لسال دمالانسان 

من جسم الأفسان .. من آلقه ٠.‏ من 

عينه ؛ من كل اغشيته ٠‏ 

ولو أن الانسان صمد فى الهواء » حتى 

بلغ 16 ميلا علوا » لغلتى دمه ٠‏ 

أن الماء » عند سطح الأرض © يغلي على 


درجة الحرارة ماثة » وضغط الهواء 17 
ترا من زئبق . ولكنه عند ارتفاع 
+ ميل من سطح الارض يغلى عند 
درجة حرارة /ا7 منوية . وهي درجة 
حرارة جسم الانسان . 
بعد ذلك 
يحمل الانسان معه اكسجيته 


وعند هذا الارتفاع قما قوق © يبل 
الهواء من الخفة حد'! لا تنفع فيه حتى 
اللضخات الا أن نكون مضخات كبيرة 
القيلة . انها تضخ» ولكن لا يدخل الطائرة 
اشىء كثير . ومع هذا فهو هوام حار » 
لا يحتمله الانسان . ومع هذا فهو هواء 


رجل فى لباس السقر الى الفضاء . وق داخله 
من السغط الهوائي ما يحفظ سوائل الجسم عليه 


© رايت السماء مظللمة. 


متحمئل” بالازون . أن مقدار الأزون © 
وهو اكسجين تكثف تركيبا فزادت ذرات 
جزيئاته من ؟ الى ؟ » فى هذا العلو 
كاين .وهو ساواء 
فمند هذا العلو لا بد من ان يكون 
الصمود فى كابينات مغلقة 1حكم” اغلاق ٠‏ 
وتنتهي العلاقة بين الطيار ومحيطه الذى 
يجرى فيه » ولو انه لا بزال به بعض 
هواء » ولكن غير نافع اصلا » من حيث 
حاجات الانسان والطائرة . وعندئد لابد 
أن تحمل الطائرة معها اكسجينها سائلا 
فى اسطواناته اللعروقة . وتسد الطائرة 
اسدا وتتحكم احكاما . 
عندما يصبح الصاروخ امرا محتوما 
وعندئذ لا يمكن دفع الطائرة الا بقوة 
الصاروخ . ان الوقود هنا لا ينفع فودفع 
لان المواء خلا من اكسجين 
يكفى احتراقا . والماروخ يعمل فى 
الفضاء ولو فضاء كاملا . انه لا يحتاج 
أن حاجته للاحتراق ممه 


فاذا نحن زدنا بمد ذلك فى الفضاء 
ايغالا ؛ دخلا فى ظروف جديدة » تحتاج 
الى وسائل جديدة . منها لياس الفضاءه 
الذى يليسه المسافر . ومثها « 
الفضاء » ويتزود فيها المسافر بكل زاد » 
الاجراء حياته بعيدا عن مصادر 


عندما ينقطع رباط الانسان بالارض 

واذا بلغ الانسان فى الفضاء نحوا من 
6 ميلا ظهرت له ظاهرة غريبة جديدة» 
تلك أن يصبح ولا وزن له © ولا جاا 
تربطه بارض أو بغير ارض ٠‏ وا: 


3 


العربي ‏ العبد السابع والمشرون. 


مو ووقتى ايوهيكي فيد 
حدود الفضاء ؟ 

ودق: النافون في بيقن > ؤننا. سافل 
إيسال : نحن هنا زمرة من الشياب + 
فى حد الفضاء الذى عنده يبدا ؟ 
بقع حده ؟ وذ 

واجبت اجابة متبنتسرة؛شان الحديث 
بالاسلاك . 9 

وبعد الذى ذكرته هنا يدرك القارىم » 
وتدرك تلك الزمرة من الشسباب 4 أن 
الإنسان لا يمكن ان يشنع اصبعه على 
ارنفاع من سطح الارضى فيقول : هنا 
الهواء ينتهى » وهنا القضاء يبدا . ذلك 
ان الهواء بقل بالتدريج كلما علوناالسماء 
حتى يصل الى مثل الفراغ الذى تتحدئه 
اصطناعيا فى اوعية الزجاج بالمضخات 
المفر'نهة فى مختبراتنا العلمية على سطح 
الارض ٠‏ ونسميه نحن فراغا » ونعنيه 
كاملا ء وما هو بفراغ كامل . انه لا تزال 
به بقية لا اتحشش من هواء .. ولو آننا 
اردنا أن نصل الى ارتفاع فوق الارض 
لا يكون به جزبىء من هواء اصلا © لكان 
هذا 1١.١‏ ميل او آلاف الاميال. لابدرى 
احد . ذلك ان جميع الظواهر الطبيعية 
التى ندل على ذلك تمتئع عند ذلك 6 بل 
وقبل ذلك ٠.‏ 

الهذا لا قال ان للهواء حدا . 

واكن يقال ان للهواء حابوفا . حفنوفا 
وظيفية + 

فيسال الساقل أين خد المواه 
اللتنفس ؟ 

ويسال السائل : اين حسه الهواء 
للطائرات ذات الوقود اذ يحترق فى هواء. 

وبسال السائل : آين حد الهواء الذئ 
لبد عنده تعمل الصواريخ » تلك الى 
الا تعتمد فى احتراق على هواء ٠‏ 


اه 


يسال السائل : اين حد الهواء الذى 
اقيه ظلام السماء . 
ويسال السائل : اين حد الهواء اد 
اتفقد فيه الاشياء أثقالها » ويقول الانسان 
مالها . 

حدود” وظيفية ٠‏ 

حدود تتصل بوظائف تتصل بدورها 
بالانسان © أو بالآلة » التى تحمله » او 
بظواهر تتحنييه ؛ فى السماء » او تقتله . 

وحتى هذه الحدود مبهمة » كحد ما 

بين النهار والليل . فما حد" بين نهار 
وليل ؟ وستقولفروب الشمس. وعندئة 
تخطىء . فقبل الغروب نور » وبعد 
الغروب نور . وهو تدرج عجيب لايحس' 
يجرى بك من إبياض أول" الأمر ؛ الى 
سوام آخز الس .+ 

وحتى هذه الحدود تختلف تبعا 
الاختلاف المواقع من سطح الأرض . حتى 
الهواء ؛ عند خط الاستواء ؛ غيرها 
افوق قطب الارض . 
الطبيعة جملت : موطن الانسان 

اسطح الارزض 


قما ممنى: كل هذا للانسان ؟ 
ممناه ان الطبيعة ‏ وهى من صنع 
الله وضعت الانسان على سطحالارض» 
وقالت له الزم' هذا السطح قفى غيره 
فناؤك . لا تحاول" ان تطير الى السماء 
. ولا تحاول' أنتفو صف البحار 


ومع هذا فالانسان نزل البحار واخد 
ممه زاده من هواء . 

ومع هذا فالانسان ارتفع الى الفضاء 
وأغق مها وقده م فواء + 

عصى هذا الانسان » لا شك فى هذا . 

ولكنه عصيان" العقل الذى يابى أن 
تند .مم أحمد زكى 


بقلم : عزيزة هارون 
وستسدل اإبمييههة والشمس في خدرها 


قبن لاا 
ق وض لجسا 
3 ##سسحمةةه 


القية بسشقلةهة 


74ص [إ.. كاز البار. 


مامهقييفا مقر قيومه واضحه 
8 اميه 
ا نيه 8 المادحين 
9 حر اندائه ملى فته التين 
كم راودتها العيوتن عن سحرها والففون' 
والطه فى قلبه ع اشع لعي ون 
وفئمتنهاموورق رفم الاأسى والشجون 
ولو سولق جالحة ويا ناضةة 
ولم يزل قده 1 يحل 0 
هه يسم فى جيه 


بالا انفسية 


باضخ فاشوقتها 
ادو او اليلق 
شور يها الظى عر بكصرق حرق 


اما بالها ذال 0 ومثلها زه رها 
هزخاتميا نها ام مله اأطهيرها 


© مَدينة قاس 
حَوّيتد القن فق 
بوت وهدارس ومساجد 


بقلم : الدكتور محسن مهدى 


استاذ الدراسات الشرفية يجاممة شيكافو 


الأقصى | وهو الذى اعتدنا فى المشرق ان تطلق عليه اسم ٠‏ مر'اكثن 4 ) 
مكان خاص وطريف ق التاريح العربى الاسلامى . فمنذ القتح الاسلامى فى 
النصف الثانى من القرن السايع الميلادى 6 ادالادلن اليجرى + اخذ 7 
الاقصى مكانه قاعدة لفتح الأندنس + وبمد ذلك معر'ا بين المشرق والاندلسي ٠‏ 
أن المشرق والاتدلى لم بهتما كثبرا بالمغرب الاقصى عدا اعتمامها به ممر' 00 
ومسل ؛ نقد بدا الغرب الاقصى ذانه يظهر بمض الميزات الخاصة ويكوان طابتمه 
الستمد من طبيعته الجقراقية التى تظهر غفلة قنثير السمادحتى تتخفى' 
الوار' التجوم الاخرى ؛ الم تغيب بسرعة 
غير تاركة وراءها الا الذكرى الجميلة . 
والوحدة التاريخية فى المفربالاقصىة 
واهم هذه الميزات هى روح الاستقلال هى الجيل وليس القرن . وكما ذكر 
والثورة على الجمود الروحى والسيابى اين خلدون ؛ لا تزيد اعمار الدول عادة 
والشمور باللل من كل استقرار مينى هناك على ثلائة اجيال . 
على الاشكال والانظعة الخارجية - وليس من الغريب اذن ان نجد المفرب 
وغكذا تجد الحركات السياسية الاقصى يستمد من الاسلام مند قرئه 
والدبثية والقئية فى المغرب الاقصى 4 فى الاول تلك التواحى التى هى اقرب الى 
عصورهالذهيية؛ شبيهة بالشثهنبالثاقبة روحه . 
3 


ا" 
آخل ام القديمة اللمروفة بطرفاتها الضيقة اللتوية 


_ده 1100000 ]| 


زغرفة الساحة الداخلية للدرسة المطارين فى 
مدينة فاس ‏ وهي من الأممال الفنية الرائمة اتتى 
أبدعها الريثيون فى القفرب : تقطى الفسيفساء 
والكاثى الأرفى وقواعد الاعمدة والجدران بتقوش 
عربية متناسقة وفروسطها نافورة فوحوضض منالرخام 


1 


فقى الوقت الذى كانت الملة الاسلامية 
فى المشرق تعمل على تكوين نظام ادارى 
وفقهى وعقائدى اساسه الجماعة 
والحضارة المستقرة » نجد المغربالاقصى 
يتبثى الخوارج ؛ ثم الادارسة »وتنتشر 
الطرق الصوفية ٠‏ 
دولة المرابطين 
ثم تقوم بعد ذلك دولة المرابطين على 
ساس الدعوة الى المالكية الصافية 
المستوردة من الحجاز » وليس من بغداد» 
حيث قامت المدارس الفقهية التىحاولت 
أن تواجه مشاكل التحفشر التى مرت بها 
الآمة الاسلامية . 
دولة الموحدين 
وبعد ثلاثة أجيال تقوم دولة الموحدين 
داعية من جديد الى الاصلاح الدينئ 
والرجوع الى ظاهر القرآن والسئة )وهى 
كسابقتها تشبه الى حد بعيد دولة 
والخلفاء 


شوائب الحضارة ؛ وتوكيد على وحدانية 
الله عز وجل والجهاد سبي لنشر دينه. 
الفن فى دولة الموحدين 

ودوائسع الفن التى خلفها الموحدون 
تشهد لهم بجهادهم السياسى وروحهسم 
الدينية ٠.‏ فسواء نظرنا الى جامعالكتبيئة 
فى مراكثى »6 أو الى مسجد حسان فى 
رباط الفتح ( وهو أكبر مسجد أسلامي 
بنتى بعد مسجد سامئراء ) حيث كانت 
الجيوش تجتمع قبلسيرها ال ىالاندلس» 
أو الى غيرها من البنايات المسكرية أو 
الدينية أو العامة » نجد الخواص ذاتها : 
فهى فى منتهى البساطة » خالية من كل 
تعقيد أو زركشة » مبئية حسب ممادلة 


ميثال” ازخرفة أحد سقوف قصر « البهية » ف 
مراكئش » صلنمت" فى القرن التاسع عشر الليلادى » 
واستخدم البي فى تثبيت الوانها . 


رياضية بسيطة ٠‏ وترتفع م نالارضتايعة 
خطا شافوليا لا ينقطع حتى النهاية . 
والمنائر خاصة ذات 
( فمنارة مسجد !١‏ . 
مريع ضلعه آئنا عشر مثرا ونصف المثر » 
وتصمد الى علو سبعةوستينم الامتار. 
وهى مبنية من القبطع الصخرية المريعة 
الخالية من النقوش» اللهم الا بعضالكتابة 
الكو فية البسيطة أو قطما منالفسيفساء 
الفبر وزية الشكل فى اعلى النارة #قائمة 
كانها تكوان الصلة بين منتهاها والسماء. 
ومنارة كمنارة الكتبيئة ( التى تشغرف 
علىمدينة مراكش) هى رمز لتلك المقيدة 
الدينية المتيئة الثابئة البسيطة الى 
اوحت ببنائها . كما أن مدينة مثراكثس 
ذاتها » فى مُوقمها الصحراوى وجيال 
الاطلس الزدقاء التى ترتفع خلقما » 
وذائريها الذين يأتون اليها من الجبل 
ومن الصحراء بملايسهم الصوفيةالخشتة 


© الفن فى اللغرب العربي 


وخناجرهم الفضية المدلاة على اطرافهم» 
او التسو'ق او الهو 
ت متعقيل الم وبةوالاسلام 
الاول فى اللغرب كما كانت المدينة المنورة 
معقلها القدس فى المشرق ٠‏ 


.ولكن' دولةةالموحئدين لم تدم طوئلا » 


بدات الحقارة الاندلسية برخائها 
ورفاههما وجمالها الدتيوى تفزو 
المغرب الآقصى حيث بقيت تعيش بماد 
ذلك » وبعد أن فقدت الاندلس © كملجا 
لها , 


الدولة الترينية » وفنثها 


وكان عصر الكررينيين اراد أن يبرهن 
فى المترب ؛ كما برهن المصر العباسى فى 
المشرق © على ان المسلم العربى » عسلن 
توجيه نظره الى السماء والى الآخر؛ 
وعلى علمه أن كل شىء زآثلالا وجه الله 
وعلى علمه بان الدنيا مطيئة الى الآخرة» 
على كل ذلك يعرف كيف يستمتع يهاه 
الحياة الذنيا على زوالها وعلى قصرها . 
والحق أن الغن المرينى هو الجمع الغريب 
بين الاستمتاع بالدنيا والاقرار بزوالها » 
أو بالاحرى الاستمتاع بأجمل ما يمكن ان 
يقدمه هذا الثىء الزائل وهو الزوال 
نفسه.. ©فالفئن الترينى' ترك الصيخر 
والمرمر كمادة للبناء وركز على الجص 
وآلخشب والفسيفساء والطابوق » 
واستقل صفة هذه المواد القليلة الدوام 
١‏ وهى سهولة النقش عليها أو عمل 
النقوش منها ) فكانت النتيجة التغلب 
الكامل على المادة وتسخير الفنان لها 
حسب الصورة ألتى يريدها . وهذده 
الصورة كانت كل ما يخلق السعادة 
واللذة والاستمتاع والتعجب والراحة فى 


3 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


النظر » واستعمل لذلك النقوش العربية 
المتناسقة والممتمدة على نقشى بعاد ظاهره 
يتغير ويتبدل 6 كانه الموسسيقى التى 
تتطور خلف غشاء من اللحن الإسائى 
الذى يعاد خلال القطمة » ويتبعها النذا 
فتبعث السرور فى قلب الناظر . وكذلك 
أار الفنان المربنى على بساطة البناءفخلق 
تلك المجاميع الجميلة من الصالات التى 
.يؤدى البعض منها الى الآخر دون سابق 
اندار » يسير الزائر فيها وكانه ينتقل من 
حلم جميل الى آخر . والكل مع ذلك 
متناسق منطقى كما يعرف كل من زار 
الحمثراء فى غبرناطة . 
القن المريتى 

كما ان الفن المريتى لم يلتزم البناء 
للأغراض الحربية والدينية فقط © بل 
اتوسع فبثى وجمئل الفنادق والخانات 
والينابيع والحمامات والجسور والاسوار 
والمدارس © فخلق فى المدن المغربية تلك 
الجاميع الفنية التى جعلتها من اغنى 
مدن المالم واجملها . وهذا القن الترينى 
يمئثل احسن” ما يمثل فى فاس»؛ وخاصة 
فى فاس الجديدة » ذلك القسم من المدبنة 
الذى بناه المرينيون عندما اصبحت قاس 
فىعصرهم مركز الحضارة المفربيةوحاضرة 
الاسلام فى المغرب فى القرن الرابع عشر 
اليلادى + وهو القرن الذى انتج ابن 
خلدون وغيره من كبار المفكرين والآدباءقى 
المغرب © وبقيت" بعدهم دار'5 المغفرب 
ومركزه الفكرى والروحى ؛ والمدياةة 
الاسلامية التى حافظت" اكثر من غيرها 
على طابمها الاسلامى والعربى وتجمعبين 
الطابع الشر قى والاندلسى وهى بين التلال 
الخضراء التى تحيطها وكانها بيضة فى 
عشى كما شبهها أحد الشعراء ٠.‏ 


3 


وفاس كفرها من مدن اللقرب القديمة تحيط 
بها الأسوار القديمة التى ‏ كامين الجلثبات الاواتي 
بسرن داخلها ‏ تنم عن الفخر والحزن فى آن 
واحد . وقاصد اللديئة ان دخلها من أحد أبوابها 
المديدة ضاع راسا فى طرقاتها الصيقة الللتوية . 
وبعد مسير بضع دفائق يصعب عليه حتى ايجاد 

اب الذى دخل منه . ولكن بعد مدة بيدا 
بالتعرف على هذه اللدبئة العجيبة كما يتعرف على 
صديق جديد فيجد من الصفات ما الم يجد إل 
أول الآمر . فقى وسنظها قبر مولاى ادريس مؤسسن 
النديتة » بصحنه اللطيق بالكاشى * وحوضه ومثارت. 
الخشراء » ومصلئيه ومتتسواليه الدين كفيرهم من 
أصحاب الصنامات بشكلون صنفا بتعاون امفساؤة 
فى ظلب الوق + 

جامع القرويين 

ونالترب من مصسجد مولاى ارين 
جامع او جامعة القرويين ؛ وهو اهم 
فى المغرب ( تقابل الازهر 

فى المشرق ) » بأروقته الفسيحة » وطلبتة 
المجد'ين الوادعين عادة » الا اذا دما 


الثقفة التى تتراس الحركة القو. 
وعلال القاسى هو احد خريجى مذا 
الممهد . ويتراسه الآن فضيلة الشبيخ ابن 
العربى العلوى" وهو من تلاميل الشيخ 
محمد عبده ؛ اجتمعت" به مر'اث عديدة» 
قوجدت من روحانيته وعلمه وعقله ما 
يدعو الى الاعجاب والامل والثناء. وهناك 


الآن خطط لتوسيع هاده الجاممصة 
وتجديدها وتوسيع مثاهجها وتوفير 


قاعات 


للتدريس فيها » وببوت 


جديدة لسكنى طلبتها . 
أسواق فاس 


وحول مسجد مولاى ادريس والقرويين تمند 
أسواق فاس العامرة » مقسكمة حسب الحرف 
اللختلفة ( وهى أكثر من مالة حرفة ) » حيث يجدا 


© القن فى اللغرب العربي 
بسبها » والاخرى لجبر ارجل اللقائق التي تحدك. 
على القباب والنائر » لاتها كانت فى طيرها تبعت 


ترون كيف تطبق هنالد فروف الكفاية فى الحياقة 
اليومية فتجمل منها حياة جماعية الذيلة وليست 
حياة فش وخديمة وتلفيق ورك وراء الحلال 
والحرام , 

فاس » صورة رائعة للفن الترينى؟ 


والحق ان مدينة فاس ما تزالتحتففل 


فق بتلك الصورة الرائمة التى عبر عنها الفن 
|| الريشى. قمدارسها ومساجدها ومثائرها 


المديدة » وقصورها وبيوتها الجميلة 
التى تدخلها 


شارع ضيق وباب » لا 


[ 07م تدل على ما فيها فاذا بك فى جنة غنام 


امدبنة فاس + كما ترى من الجمة ‏ الفشائية » 
حيث بقع حى' القرويين وجاممته الشهرة و وشريع 
ادديس الثائى مؤسسس فاس + ذو الصحن التكسو 
بالكافى » والحوض والثارة الششراء والصلئى ... 


الزائر النتجات الحلية الجميلة المبولسة باليد 
والشهورة فى جميع أنحاء اللغرب » » وحيث يجد 
الصنتئاع” يعملون * لا لخدمة انسان آخر » ولكن 
لآن العمل من الله وله يعملون دون أن ينسوة 
صلواتهم الخسى » ويعملون مجتممين متماضدين 
لا متفرقين ولا متنافسين.. 

وطوائف الهن فى فاس مشهورة اقديما وحديثا 
لعملها الديثى والدنيوى ولوقوفها ووجهالاستعمار 
الفرنسى . وقد أدى هذا بالفرنسيين مرة الى 
العمل على حرق سوق البزكازين قرب جام 
القرويين ليلا » واتئف الحريق أموالا هائئة وميج 
هذا ضاع آمل الفرنسيين فى أن يكروا بقافلك 
شوكتهم . ويقال انه كان من عمل هذه الطوائف 
التضامني مؤسستان أحداهها لمسامدة المستاع 
الصفار بتمويفي الاواتى التى يكسروتها لتلا يضريو 


تحيطك الخضرة واحواض الماء والفن 
العربى الجميل . والحركة العلمية فيها 
من علماء وطلبة © والحرارة الديئية فى 


زواياها ومساجدهاء وصناعها الحاذقون 


الدائبون على الممل ؛ والطبقة الوط 
من تجارها بملابسهم العربية الجميلة ؛ 
والهدوء والسرور الذى يغمر الجميع على 
الرغم من تضايق المارة نساء ورجالا فى 
الاسواق الضيقة ؛ والحدائق الفناء 
التنائرة فى فاس الجديد ؛ كل ذلك يجدمع 
فيكون وحدة فنية رالمة بخرج منها 
الزائر وكانه خرج من حلم جميل . 
وفاس وان كانت أجمل واهم مادينة 
عربية اسلامية فى المغرب الاقصى نما هى 
آلا واحدة من مدن عدة تحافظ كلها على 
عاض زاهر فمثر"اكش النى ذكرناها ‏ 
والر”باط على البحر الاطلسى وهىعاصمة 
اليوم ؛ وسلا مقابلها ( مديئة القراصنة )» 
ومكناس ووجدا وتازا ووزان وغيرها 
من الادن ما زالت تحافظ على تراث غلى 
من الحياة المدنية زال أو كاد يزول فى 
المشرق + - 
محسن مهدى 


لك 


اذلك أبهظ الائمان . ولكنها ستبقى متيقظسة 
ومتتبهة لكل ما سيداسئه لها اعداؤها من 
مماقء 

وما جاء فى الجريدة البرتقالية #دياريودى 
اليزبوا » مثال ساضع على ذلك اذ قالت 
انه لا يمكننا أن فنسى أن الولابات المتحد هن 
التى شجمت بعض الشموب الافربقية على 
الطالبة باستقلالها السيابى قبل الاوان 6 دون 
أن تتحقق ان كانتهلءالشعوب اهلا لاسترجاع 
اسيااتها » وان كانث تقادرة على الاطلاع بكل ما 
سيازانية فت اند +2.* + 
اوتكتفى جوابا على الزميلة البرتفالية » 
بتذكيها بان اللبادىه العامة » والقسواتين 
الرينيا ترحف متحررة من فيود المبودية | العالية » التى اصبحت تضبط علافات مختلف 
والاستفلال » ومكشرة اللال الاستعمار الذى 0 بلدان العالم فى القرن المشرين » هى تمبر 
عمل مند قرون على اقامة الحواجز على اختلاف 0 المبادىء وفير القواتين التى كان بميش عليها 
أنواعها أمانها » ليحول دون تظلمها الى عالمم | العالم فى القرون الاتصية : لقرون المبودية » 
الكرامة والمزة » عالم الحرية والعيش الهنيء 0 والمتصرية » واستفلال الانسان للانسان . 
.. وأصبحت الشعوب الافريقية غير مبالمة ان القارة الافريقية متمادية فى زحفها » ولن, 
بهده الصموبات » وقررت العزم على الانتحاق ‏ برتاج لها بال الا بعد أن تحقق جميع شعوبها 
بركب الشموب التقدمة » ولو دفست من اجل ١‏ استقلالها. جريدة 7 العمل »- ونس 


الازمة من جذورها 

© أفول يكل ايمان » ويملء الصراحقوالاصركر : ان الجاسمة فيما أفهم ليست الا 
افاعة بحث علمى © وبيئة وعى واستثارة عورساتها هى أن تؤصل منهج البحث » ولهدى 
الى فقه المادة » وتدرب على الدرس التهجىالذى هو فى ذاته هدف وغابة . 

وهى تمد الطالب اللحياة » لا التوظيفة !. 

واذا جاز أن تكون مصئما » فمحال أن تومن صتف مصائع دتلوب + وائما هو مصنع 
رءوس وقلوب » وأخلاق وضمائر 1 

اواذا جاز أن تسمى مهدا » فلن يكوزهمهد تدريب على حرفة » يتحرى « مواصفات 
السوق » وانما هو ممهد لتدريب عقلى وخلقيهيمد للوطن اصحاب غده وقادة مستقبله » ممن 
استثارت عقولهم » وسلمت عقيدتهم » وصحتضمائرهم » وتحرر فكرهم .. 

وبمقدار ما تحمى الجاممة من كراعة العقلوالثفس . وحرية القكر والراىهوايمان بالحق 
والخي والجمال » يكون نجاحها فى رسالتهاوتحقيقها لوجودها . 

ونتتهى مهمة الجاممة عند هذا بالئسية الىالطالب ‏ لتبدا مهمة الهيئات الاخرى فى تدريب 
من يصلح من العلاب لمهثة ما .. 

بغر هذا الفهم اللحررد امثى الجامعيةوالادراك الواعى لهمة الجاممة ورسالتها »* 
اسيتكائف « تراب الرى * فيهدد أعز معافانالتكرية والروحية بمة اختناق .. 
فستقل الجاممة » تستقبل الوفا بعد الوفحسن غلاب الوظائف * لا مطمح لهم الا التعرغ ف 

الدكتورة بنت الشاطيء. 

فى جريدة « الاهرام © القاهرة 


2152 كع هخ كلك ماع كلت هات 15ت 5ع كلك كلع 15215 


دولة تعيش على الجريمة 
دولة تعيش على الجريمة لا ينتظر لهاالا أن نغرق ونختتقبركة الدماء التى أرافتها. 
وادد اختناق فرنسا الاستعمارية تزدادكل بوم وضوحا وقوة . ففى الميدان الخارجى 
يضيق نطاق العزلة حول فرنسا ويحاصرها منكل جهة » حتى أصبح حلقاؤها اتضهم 
يهددونها بتسليط العقاب المادى والادبى عليهااذًا استمرتفؤجنونها وجرائمها الحمقاء الحققة. 
الخسراق > 
ول اليدان الداخلي تتعدد لمات » وزدادلاقتصاد تدهورا واتكماشا » فتمترف القام 
انفسها بآن الحرب الاستعماريقى الجزائر تمتصىكل ثىه وتسيب للدولة خسارة 1١..‏ مليون 
ادولار من العملة الصمبة الى جانب الف مليارفرناكسنويا تبتلمها النفقاتالمسكرية وحدها. 
وهده النفقات الهائلة تؤدى من جهة أخرىالى تضييق أبواب الميزانية فى وجه الخدمات 
العامة والانفاق على تحسين الانتاج وتطويره. 
وهكذا تتوفل فرنسا فى منطق أخطاتها »وتدعوها الجريمة سد قيرها الى ارتكابالجرائم 
غسد نفسها > لتطبق فى الحياة الملمية اسطورةشمشون الذى هدم الهيكل على نفسه وعلى 
غيره قالكا : « على؟ وعلى أعدائى يا رب © . ولكن الهيكل هنا لن يتهدم الا على فرنسا 
وها لنها امف من إن ديه على ه.ا جريدة ٠‏ اعد » 


النسان المركزى لجبهة التحرير الوطنىالجزائرى 
سسمت عقيدتنا العربية 


© ان مقبدننا الترمية انسانية لانها منبثقة عن ايماننا بامكانيات الامة العربيسة. 
الفنية » وبان تحقيق للك الامكانيات ضرورة حتمية لاسماد الامة المربية ذاتها » ولتمكيتها 
من أداء رسالتها الانسانية ٠‏ 

وعقيدتنا ديمقراطية لآنها تؤمن بقيمة الانسان » كل انسان » كفاية فى ذاله » لا كوسيلة. 
لغاية أخرى . لذا فهى تحترمه » وتقدس كرامته » وتمتز بحويته .. 

ومقيدننا اشتراكية » لانها نؤمن بقيمة الانسان + فتسعى لان توفر له حدا ادتى من 
اللعيشة لانقا بكرامته كانسان .. 


الدكثورة سعاد خليل اسمامي 
فى مجلة « التغسامن العراقى  »‏ بقداد. 


ثلاثة مليارات من الدولارات لاسرائيل 
© سرح هترى شلفوت » اللدير اللساعدليمثة الاعانات الثالية الامريكية ‏ بان أمريكا 
مدت اسرائيل والسئوات الالنتى عشرة المتصرمة بنحو ؟ مليارات من الدولارات . 
'ولسنا هنا فى صدد الحملة على امويكا أوالسكوت عن أمريكا . تلك مسالة أخرى . 
واكننا ثقول لشعينا : ان الدويلة » التى تكبرعلى حدودك » تتصرف بحيث تتلقى فى 11 سثة/ 
فقط خمسة آضماف دخلك القوميو /؟ ضمف موازنتك + وحكامك لا يحركون ساكنا » ولاانت. 


اسرائيل تكبو .. 
وكذلك طموحها 6 

ينبغى عمل شىم .. شىء فوحجم اللستحيل, ولا تركنا لالادنا يوما نركة مثقلة سيلموننا من 
جلها لمئة اليد ٠‏ سميد مقل 


لى مجلة « الصياد © يروت 


من التَؤدف الصكتب التَارِيّة 
والنصّالزائف الزىاذاعَته البطِيَرَكية الرُوميّة 


ا عتدما فتح عمر بن الخطاب رقي الله عتمديثة لقنس ( 16 له .906 م )4 كانت على 
عهده تتدعثى ( ابلياء ) » كان أول عمل عمله أن زاركنيسة القيامة » وكتب لاشل ايلياد وبطريكهسم 
٠‏ صفرونيوس » وثيقة الآمان التالية » وقد عرفتئلك الوثيقة بمدئك بالمثوئدة الممّرية ؛ فال فيها 7 


* يسم الله الرحمن الرحيير * 
هذا ما اسلى ميد" الله حمر" أسبر الؤمتين ال 
لياه من الآمان. ٠.‏ اانظامم انانا اتتفسهم واموائمم 
واكتالسمم وسلبائهم وسقمها ويريئها وسار 
مللنها ٠‏ آنه ا تتسكتى كاقسور د ولا للمفام ذا ول 
لقتل منها ولاعن حيكزها .ولا من سلبيهر ولا 
عن اثبىء من أموالهم ٠‏ ولا يتكثر اعون على ديتهم 
ولا بتضار؟ احدة متهي ٠‏ ول يتسكن بايلياء مسمسم 
اعد" من اليهرد ٠‏ ونان اصل ايلياء ان يسطرة 
الجزية كما بسطش اعل اللدائن. ومليهم ان يشخ جوة 
مله الروم والنصوس ٠‏ فم غرج ستهي فاته امن 
على تقسه وماله حنى يبلقو ماستهم ٠‏ ومن آلقام 


أمثرن ملن انفسهم وملى يتمهم وسككتيهم حتى 


يبلقو مامتهم. ., قبن كام لهم شد 
ما على أهل ايلياء من اليتؤية - ومن 


جد 


مع الوم + .ومن اناه زجع إلى أله + فاته لايؤعد 


وعلى اق هلا الكتاب مهد الله وذنة رسرلة 
وقمة القلفاء ونمة الؤمنين ؛ اذا 7سطرا الذى 


عليمر من الييزية - 

شهد ش ذالك غالد ين الوليد وعمرو ين الماس 
وميد الرحمن ين عرف ومماوية ين اين سيان« 
لتيب وحلقير” ستئة خيس 


هنا هو النص الذى اعتتدم اللؤرشون وق 
طيمتهم الامام بو حمفر محمد بن جرير العروف 
بالشبرى , وقد أورده ق الجزء الثالت » بالصفحة. 
٠.6‏ + من كتاب « تاريخ الامم والللوك » المطبوع 
فى مطيعة الاستقامة بالقاهرة , وقابله تخبة من 
العلماء على التسخة اللطبوعة يمطبعة (بريل) بمديئة. 
اليمن . 


عهدة جديدة مريبة 
الست أفرى » واب الحق 2 من اين أنوا بالنص 


العربي - العدد السابع والمشرون 


اللوجود فى مكتبة بطريركية الروم بالقسى واللسجل 
اتحت الرقم 06 . فقد زرت الكتبة الذكورة ف 
الثامن عشر من شهر تشرين الاول ( اكتوبر ) 1457 
بقصد الاطلاع على المنهدة » فقال لى الواهب 
اندربوس أمين الكتبة ان النص الأصلى الذى وقتمه 
عمر بن الخطاب موجود فى القسطتطيئية بدار 
البطريركية فى الحى العروف ب ( الفثار ) © وان 
الديهم بالقدسس نسخة طبق الاصل . وقد اخرجها 
من متكثنها . فما كدت افرؤها حتى تواتى الوكيب. 
وى نيتى أن دل القسر”, على نقاش الفمف 
والاسباب التى حدتثى الى الريب . واقد ذكرتها 
الامين اللكتبة فى ذالك الحين .. 

وارسل الخورى بندكتوس رئيس دير السروم. 
بالقسس » فى اليوم الأول من شهر كانون الثاني 
( يثاير ) 1465 > نسغا مطيومة عن هذا الت 
أنفسه الى دان البلدية ومصلحة الوقف © وال 
عدد كبر من الكانب واللتاجسر ومصالح الحكومة. 
ودواويتها » والى امام مسجد عمر الواقع امام 
كنيسة القيامة راجيا تمليقه على جدران اللسجد 
اليطلع عليه الصلئون .. 

وانك الترى اليوم » اينما سرت وحيثها حللت 
لى شوارع بيت القدس » ول سلظم النازل والكائب. 
والدواوين » لوحة رسمت عليها صورة عمر بن 
الخطاب وهو مقثبل” صتواب الدينة على هسر 
بره .. ونحت الصورة ( المتهثدة الشمترية © 
بالنص الذى اذامه رجال البطريركية . وقد رايت 
من مصلحة التاريخ ان افند هذا لص بالبراهين 
التاريخية . 

اوارى قبل أن أشي الى الاسباب التى جملتثي 
ارناب فى صحة هذا النص أن #درجه فيما يلي 6 
كما الامه وجال البطريركية : - 


نص المهدة المريبة الذى أذاعه. 
رجال البطريكية 


8 يسم الله الرجسن الرحيم 6 

الحمد لله الذى أمزثنا بالاسلام © واكرنتا 
بالايمانه ورحمنا ينبيه محمد صلى الله عليه وسلرة. 
وهدانا من الخلالة ؛ وجممنا بعد الشعات غ واف 
قلوينا » وتصرنا على الاعداء » ومكئن لنا مى اليلاد 4 


6 


وجملتا أغوانا متحابين - واجمدوا الله عباذ” الله 
على هلله التممة . هلذا كثاب عبر بن الغطاب يعهد 
وميثاق امش الى البطرك المبجل الكرم 6 وهو 
سوفروتيوس بطرك الللت اللكية فى طور الزيثون ». 
بمقام القدس الشريف » فى الاشتمال على الرمايا 
والقسوس والرهبان والراهبات حيث كانوا وأين. 
وجدوا وأن يكون عليهم الامان ٠‏ وان اللم اذا 
حفظ احكام اللعت وجبيا له الآمان والصون سنا 
نحن الؤمنين ‏ والى من يتولى بعدنا وليقطع منهم 
أسباب جراتحهم كحسب ما قد جرى متهم مسن 
الطامت والخضوع ٠‏ وليكن الامان عليمسم وملن 
كتائسهم وديثارائهم وكاقت زياراتهم الثى ببيدهم 


التصارى الوجردين هناك 1 وهم الكرج والحيش 
والذين بانون للزيارة من الافرنج » والقبط 
والسربان والارمن والتساطرة واليماقبة والوارئة 
تابمين للبطرك اللذكور 8 ويكون منقدما عليمم لانهم 
الوا من حفمرت التبي الكريم والحبيب الرسل 
من الله » وشرقوا بخثم ينده الكريسة © وامر 
بالنظر اليهم والآمان عليهم ٠‏ كلذلك انحن اللؤمنين 
تجسن اليوم اكراماللن أحسن الهم ويكوئرا ممافا 
من الجزيت والفقر والمواجب ومسلمين من كافت 
البلايا فى البر والبحور وقى دشولمم اللقمامة وبقية 
ازياراتهم لا بؤخد متهم شه ٠‏ وأما الذين يقبلون. 
الى الزيارة الى القمامة يؤدىالنصرانى الى البطرل 
درهم ولقث من القضة ؛ وكسل مين ومؤشات 
يحفظه ما أمرنا به سلطانا ام حاكم ام والي ييجرى 
حكمه فى الارض غثى آم فقبر من المسلمين اللؤمثين 
والؤمنات » وقد أعطى الهم مرسومنا هلذا بحضور 
جم الصحابة اكرام عيد الله ومثمان ين عفان 
وسمد بن زيد وعبد الرحمن بن موف وبقية الاخوة 
الصحابة الكرام فليمتمد على ما شرحنا فى كتاينا. 
هذا ويسمل به ٠‏ وابقاه في يديهم ٠‏ وصلى الله 
ثمالى على سيدتا مجيد وآله وأصحابة والحيد 
الله رب العالين حسينا الله وتصم الوكيل + فق 
المشرين من الشهر ربيع الآول سئة خامس ومشر 
للهجرة النبرية ١‏ وكلمئن؟ اقترنى مرسومنا هذا 
من الؤمنين وخالفه من الآن والى يوم الدين فليكن. 
المهد الله ناكثا ولرسوله الحييب بافضا © 


أسباب الرببة فى هذه المهدة كثيرة 


أولا : لان نصها يخائف النص اذى امتمدم 
اللؤرخون العرب والذى دوثناه فى السطور التقدمة. 
ثانيا : لاه كنب باسلوب فير الاسلوب العربى, 
القديم الذى كان ممروفا فى القرن الاول اللهجرة , 
افما عرف العرب فى ذلك القرن كلمة ( القت ). 
بالتاه للقتوحة وانها عرفوها بالتاد اللربوطة (للقق. 
الا ولا ( الذعت ) و ( حشرت ) و ( الجزيت ) 
و ( الطامت ) . هذه وما اليها من الكلمات بالتاء 
الفتوحة هي من وضع الاتراك .. 
وكذلك قل عن بالكلمات والجمل التالية  :‏ 
البطرك اللجبل الكرم وهو صوفرونيوس بطرلد 
اللت الللكية وطور الزيتون بمقام القدس الشريف» 
« كحسب ما قد جرى متهم من الطافت 
والخضوع ٠»...‏ 
« لانهم أعطوا من حضرت التبي الكريم والحبيب 


اسل من الله ...© 
« ... ولتثمتن" ( .. ) فترى مرسومنا هذا 
.....* »© وكاتهم بريدون أن يقولوا  .‏ كل من 
اقرا موسومنا هذا . 

هذه وفيرها من الكلمات والثمايي ولا نيما 
الترجمة التركية الثبتة فى الطرف الايسر اتدل 
على انها نسخت فى العهد التركى وى صدرها كلمة 
( عهد نامة ) وشهادة ( رب سهل أمور حسين )... 
كل ذلك مكتوب بمداد مختلف الالوان فيه الاسود 
والاحمر والذعب . وبمفى السطور مزينة باشكال 
مختلقة من الزهود . الأمر الذى لم يكن مالوفا ‏ 
القرون السابقة » بله القرن الاول اللهجرة ٠‏ 
ثالثا : ما كانت هه اللديئة تسمى يوطلد اب 
١‏ القسى ) . 3 ولا بالقدس الشريف . بل كان 
اسمها ( ايليا ) و ( ايليام) ٠‏ 

ولقد صحيها اسمها هذا من عهد الرومان .يوم 
فتك الامبراطور ادريانوس باليهودهوخرب أورشليم 
( 174م ) . وينى على اتقاضها مديئة جديدة 
اسماها |( ايليا كبيتولينا ) . وهي مشتقة من 


37 


العربي ‏ العدد السابع والعشرون. 


( ايليوس ) يونانية ممناها الشمس و ( كابيتول ) 
ممناها اللركز أو الكقر . وظل هذا الاسم ممروفا 
فى أوائل الفتع الاسلامى . فشاطب عمر بن الخطاب 
رضى الله عنه فى عهده أهل ( ايلياه ) ولم يخاطب 
اهل ( القدس ). 
فال ياقوت فى ممجمه ( مى 456 ) أن ابلياء اسم 
البيت القدس , وممناه ( بيت الله ) .. 
اوودد ذكر ايليا وابلياء فى أشمار العرب . ومتهم 
الفرزيق » اذ قال : 
وبيتان » بيت" الله نحن" وكالتهة. 

وفمر” باعلى ابليساد" منشر ف 
واما اسهها ( القدس ) فلم نسمع به الا فى القرن 
الخامس للهجرة ( القرن الحادى عشي اللميلاد ). 
وبسد ا 
اولولا خوفنا أن بطول بنا اكلام الذكرنا ابيانا من 
الشعر قالها الشعراء الاقدمون » وكنبا الفها 
الؤلفون , وفيها ما يدل على أن انسم ( القدس ) 
الم يكن معروفا ف الفتج الممّرى . وان" رااينا هذا 
اليشمل بطبيمة الحال الاسم الذى ورد فى النض 
الذى اذاعته البطريركية وهو ( القدس الشريف ). 
فان وصف الشرف اتسيف الى ( القمس ) لاول 
مرة فى العهد الأيوبى . بوم آمر الللك لظم عيسى 
بتخريب القدس وأسوارها ( 1909 م ) خشية أن 
تفع بيد الفرنج . فشق ذلك على السلمين » 
وراحوا يندبون ما جرى . وانشد القاضى مجد 
الدين محمد بن عبد الله الحنقى قاضى الطور 
اقصيدة » استهلها بقوله : 
مررت على القدس الشريف مسلئما 

على ما تبقلى من ابوج كاتجم 
ففاضت دموع المين مثى صبابة 

على ما مسى من عصرها اللتقندم 
الى آخر ما فاله » مما تراه فى التجوم الزاهرة. 
تعلص علا 


حلم الأحنف بن قيس 


التقرى » 


برجل مكتوف » ورجل مقتول » 
ها حل* حثبثوتته ولا قطع كلامه ٠‏ ثم 


رابع : اللمروف انه الويكن من الطوائف النصرائية 
فى ايلياء عتدما فتحها عمر بن الخطاب سوى 
( الروم ) . اذ كانت فلسطين كلها ء لا ايليا 
وحدها » فى عهد هرقل داخلة فى حظظرة الدولة. 
البيزنطية تسودها تعاليم الكنيسة الشرفية .. 

اولهذا فان عهد الامان الم يذكر سوى الروم . 
اذ كانوا هم موضع البحث فى ذلك الحين . ولم 
برد فى النعى الاصلى أى ذكر للاقرئج والقبط 
والسريان والارمن والنساطرة واليعاقبة والموارنة » 
الذين قيل عنهم فى النص الدى اذاعته البطريركية 
انهم كاتوا تابعين لبطريرك الروم ! ٠.‏ 

فان هذه الارفى القدسة لم تدخلها الطوائف 
اللانينية (١‏ وهم الذين وصفوا بالفرنجة ) الا فى 
زمن الصليبيين ( 1.44م ) أى بعد الفتج الممرى 
باربعة قرون ونصف قرن . وانا على يقين انه الم 
يرد لهم ذكر فى المهدة الممرية ‏ . 

وليس يمني هنذا انهم لو كانوا يومد فى ايليا 
لاستثنوا من الآمان . كلا . فلو كان فيها يومئل 
متهم أحد ‏ لانظاهي الامان ٠‏ واعشى كل ذى حق 
حقه . الك لآن الفاية واحدة . الا وهي التسامج. 
الديثى . وهذا ما كان بهدف اليه الخليفة الثاني 
عمر بن الخطاب فى عهده . وما فمله الخلفاء من 


هذا ما امرفه عن ( المهدة الممرية ) نقلته 
بايجاز , ولثن اخطات فى قولى واجتهادى » فمدرى 
انثى كفيرى من أبثاء البشر قد اخطيم © واصيب .. 
ورجائى الى اخوائى ان يدلونى على مواضع 
الخطا عاذرين + لا عاذلين . فان أمدل الئاس 
اعذرهم للثاس , والعصمة لله وحده ٠‏ 


عارف العارف 


اقيل للاحتف بن فيسس : ممن تعلمت الحيلثم 8 فال من قيس بن عاصم 
ابته قاعدا بغناء داره » محتبيا بحمائل سيفه » يحدث قومه حتى أتبى' 


أله  :‏ هنذا ابن أخيك افتل اب 
الى ابن أخيه وقال لله 


© . فوالله 
يا ابن أخى 


آسات الى رحمك » ورميت انفسك بسهمك + وقتلت ابن عمك © . ثم قال لابن 
اله آخر : «اقم يا بثى فتحئلة كناف ابن غك ووار. أخاله » وسئق" الى أمه مائة 
اناقة دريئة" ابنها » فانها غربية © . 


د 


لماذايأكل الناسمعالوّت: اللحم والسمك؟ 


ع سال سائل عن الور ؛ لماذا هو وضاق اهل اللفة المربية ؛ وفاق جمود 


بؤكل دائما مع اللحم 3 التقتهين فيهم عن أن بجدوا كلمة لها 
العربى + قعزبوا اللفظ كما هو 
فكاتر«بروتين» 6 «والجمع برونينات6. 


وعى مادة الحم . 

والأصلان الآولان ممروف الهمايمطيان 
الجسم الحزارة اكثر” شىء .. والاصل 
السيب الثالث غ مادة اللحم » لثبنتى منها خلايا 
2 الأجسام . 


والسيب 1 
ولو اعتبرت" هذه الاصول من حيث 
احتراقتها فى الجسم ققط ؛ وادفاؤها 
لصيل اللاي 207 لكان الدهن اولا ؛ وكان النتشا 
ان اصول الأغدية ثلائة : النثشتوبات والكر ثاتيا . وكان البروتين ثالثا . 
ومعها السكريات وشأئهما فى التفذية 
واحد ؛ والزيوت والشحوم وشائهها 
واحد . ثم ذلك الاصل الثالك الى 
يجمعه فى الافرئجية لفظ ‏ عضهسم + 


العربي ‏ العدد السابع والعشرون. 


وفى اللحم فوق البروتين دهن » فقى هذا 
الدهن زيادة من تمام.أو أن الرثز يضاف 
اليه الدهن » سمنا » فيجمع ؛ مع اللحم» 
أصول الطعام الثلائة . 
الناس وتجرية العلماء 

واحسب أن الانسان » بحكم تجريتهة 
أو لمله بحكم المذاق الهادى الخفى" فى 
فمه » طلب اللحم مع الرثز » قبل أن 
يكشف العلم حكمة ذلك . 

وانظر* كيف جرت العادة فى الناس 
بجمع الرثز مع اللبن . انه الرئز باللبن ٠‏ 
وتسال ما الحكمة » فتجدها فى أناللبن 
يسد النقص »2 ففيه دعن وفيه بروتين ٠‏ 

الرئز طعام نصف اهل الارض 

وذلك على التقربب . ولن ترتاب ى 
هذا اذا علمت انه طمام اهل المين 
واليابان والهئد وباكستان » والشرق 
الاقصى فيما يلى كل هذه الام الكبيرة 
الاربع المكنظة بالسكان . 


ا 
30 
2 


2 


والر'ز فى الشرق الاقصى قديم قدم 
الدهر . والمعروف فى التاريخ أن اباطرة 
الضين كاتوا يحتفاون كل مام بحصاده. 

والرر حصاده عظير. خصيلته كيواقة 
العود الواحد منهيرس ل الفروع “والفروع 
ترسل الستابل عديدة لقيلة . والفدان 
يعطى منه أكثر مما ينطق من بسائر 
الحبوب الشهيرة الأخرى ٠‏ 

الأطعمة الكبرى لاهل الارض 


وتسال العالم” النبائى' ما الراز» فيا 
لك آنه حشيشة » كما القمح حشيشة » 


وزراعته تكون فى الماء . وتبدا فوحقول 
من طين مليئة بالماكوهى فى الواقع مراب, 


فلاحان يزرعان الشتائل فى حقلها الجديد » ويفسحان بيتها لتجد مكانا 


لثمو طلقا توا ما . 


وقد غرقت اقنامهما فى انام والوجل .. 


الجبل الدرج مستويات بعاشها فوق بعفى . وحول 
كل مستوى حاجز اقصي. يمنع الا ان يتحدر هته . 
وترى هذه اللستوبات من الارفي اتردحمت بها ثما 
عليها من رز لهسر فى الصورة ابيفن .. 


لصغار النبات. فاذا اطل النبات الصغير 
من قوق المله 6 حان فقله من 
الى حيث ينمو ويكبر حتى الحصاد . 
وهو فى اثناء ذلك ؛ وفى حقوله الجديد: 
يحتاج الى الماء ٠‏ 

وكل هاده اعمال شاقة يقف فيما 
الرجال والنساء ‏ أحيانا الى ركبهم » فى 
الماء » واقدامهم فى الوحل غارقة . 

والرثز هو الحب الوحيد الذى يمكن 
زدعه فى الاراضى المستنقعة » وهو قليل 
الحاجة الى السماد . وزراعة الرثر 
تستغرق من 8 ألى 4 أشهر . 


أرضه هذه 


© الرذ 


الرئز موطنه موطن الفقراء 
| والكثرة من السكان 
وهذه الصفات الثلاث : 
كثرة الملحصول 
والممل الشاق . 
والاحتياج الى الماء . 
كلها صفات تنفق وحال اهل الشرق 
الاقصى : كثرة” سكان » فكثرة” من أفواه 
تأكل وازدحام » واذن » فرخصا فى 
الاجور . وموضعا من الارض تكثر فيه 
اللياه كثرة كبرى . 
واستواء الحرارة فى تلك المنامق 
الاستوائية وشبه الاستوائية » كثيرا مآ 
امكن من زراعة الر'ز مرتين فى المام . 
أو زدعة واحدة تليها أخرى من صنف 
بيه 


وعلى الجبال 

وما دام أن الرثز لا بد له من ارض 
بالماء » 'فوجب أن تكون أرضه ذات 
استوام ٠‏ 

فكان الشرق الاقصى من اجل ذلك 
أيضا أصلح البلاد لثمو الرثز ؛ بسبب 
استواء اراضيه عند دلنا انهارهالعظيمة. 

وف اليابان تكثر الجبال. قاين الارض 
المستوية التى يزرعون فيها رئزئهم؛ غلذاء" 
يومهم وغدهم ؟ 

دجوا سفوح الجبال » فمستوى من 
الارض يعلو آخر + وهلم جر ٠‏ وكل 
مستوى له أظار بحبس الماء الذى تنزل 
به الأمطار . 

ولقلة الارض المستوية ينمتى الفلاح 
اليابائى_بارضه القليلة عناية الفنسان 
ج منها اكبر غملثة يمكن 
فى لال العلم استغلالها . 

حيث الراز تقل' الماشية 
ومن الغريبأنالظروف التى يحتاجها 
7 


العربي ‏ المدد السابع والمشرون 


الر'ز لان يتررع ولآن ينمو » ولكى يعطى 
محصولا كبيرا » هى ظروف لا تاتلفكثيرا 
وتربيةة المواثى التى هى مصدر اللحم 
الأكبر . ولهذه الظروف تجد ان المناطق 
التى تزدحم بزراعة الر'ز خلوا من هذه 
المواشى أو تكاد . 

ولكن لا بد من لحم . 

وعز لحم الارض . 

فكان لا بد مسن لحم البحار : من 
الاسماك ٠‏ 

لهذا كثيرا ما تجد ان الر'ز والسمك 
فى هده الناطق صنوان لا يفترقان . 
واليابان بعيشش اكثر اهلها على رثز "١‏ 
وسمك البحر . 

وكذلك بفمل الكثير من سكانالخليج. 
والكويت كثير من طعامها الرثز والسسمك. 
الاسيما ان عز اللحم . 

والهند لا يستطيع فقراؤها ادراك 
الحم ؛ احمره او أببيضة؛ فيكون طعامهم 
الوحيد الرئز وحده » يسيغونه بشمتى 
صئوف اليهار 6 6 واشهرها الكررى ٠‏ 

وصنف من القول » يعرف يفول 
الصويا »ممه «ومع © يزرع فى الشرق 
الاقصى » يقوم مقام اللحم والدهن معا . 
فهو يكاد يتألف من زيت وبروتين ؛ ولا 
شىء من النشا . فهو الكمالة الطبيعية 
للر'ز الذى هو كما عرضنا من 1 
وهذا الفول بتميز بكثرة فيتاميناته 
لا سيما فيتامينات ب ٠‏ 


ولكنه لا يخبز فى الاقران . انه يسلقة 
0 يزه ليكون طماما 
سائر اهل الارض خيزتان 


تليها صئوف من الحبوب كالشعير 
والشوقان والقرطم . 

ولا تتسى البطاطس » طمام الكثير من 
امم الغرب » وانجلترا والمانيا خاصة . 

ولا نستطيع اليوم أن تقصر طماما 
واحدا على كل جهة من الارض ٠‏ فقد 
سارت الاطعمة مع الناس © فاختلطت . 
واستوطنت اوطانا لم تكن لها . كذلك 
فمل الانسان ٠‏ 

أما من حيث أن الر'ز طعام > فلا نكاد 
انجد أمة لا تاكل الرثز » قليلا او كثيرا . 

واما من حيث الزراعة فقد امتدت 
ازراعته من المناطقالاستوائيةالىاللمتدلة. 
فالاقليم المسرى » يزرع الراز ويصدره ٠‏ 
وتزرعه امم الجتوب من اورويا ٠‏ 

الرئز فى الولايات المتحدة. 

والولابات المتحدة تزرع الرازر ٠‏ تزرعه 
ولاياتها الجنوبية الغريبة؛ كولابةتكساس 
وكاليفورئيا ٠‏ 

وعلى المادة استخدمت الولايات 
البحوث العلمية . فهى اولا اختارت من 
صتوف الرثز صدفا لا بتطلب الماء الكثير. 
ثم هى تبذره على الارض الجافة بمكثتة» 
قد نمئيها بالحفثارة 8« © تجرها 
الجرارات أو الاحصئة . وفى المكئة 
الحب. وفيها ما بحفر الارض؛ ويُسقل 
فى الحفرة الحب ؛ حبة من بعد حبة » ثم 


تون الأخاديد الى تحفرها مسسشقيمة 
نتوازية » وفيها الحب على ابعاد » فلا 


ف ستول له خائسة ف تقل 
الشتائل الى حقول لها اخرى 
كم هى تغرق الحقل بالا » قم تضرف 


حقل من حقول الرز فى اندونيسيا » وقد قارب الك 


وتجيف الاؤلاد على مركب غلا » 


لإبايديهم اطراف حبال يحركونها طول النهار ليبسدوا الطير عن الحتب" . ان الطر اعدى أمباء الزارهيق, 


لماه من الحقل عند الحصاد . 

تحديث" الزراعة هو بمفى مكاسب 
العلم » وكم للعلم من اباد تنذكثر فتشكر ٠‏ 

فهل نصلح هذه الزراعة المستحدثة فى 
الشرق الأقمى ؟ 

وهل تتفق مع الابدى التى هناك » 
وهى مات الملايين ؛ تلك التى يملؤها 
العمل الكثير الرخيص ؟! 

سؤال اترك لغيرى جوايه ٠‏ 

فانا لست باجابته قمينا . 

عند الطبخ 

وياتى الرئز الى المطبخ منزوعة عنه 
قشرته » وهى من قشى © وهذا التزع 
يجرى فى مضارب الراز . 

وهو باتى المطبخ منزوعة من حيقه 
بشرة عى يعض جسنها 6 وذاك عتدما 
"ينبيئض» الراز فى مصاتمه ابضا. ويخرج 
مع هده البشرة الكثير من الفيتامينات * 
لا سيما فيتامين ب ؛ ذلك الذى ربطت 
البحوث المي بين لتسةاى الجسم 6 
واصابة صاحبه بمرض الشرق الاقصى 
كروك م1 


الثرز ٠‏ انه يريد أن يشاركه الانسسان آق عام ٠.‏ وحتق له ١‏ 


وق المطبخ يوضع الرثز فى الماء وبغلى . 
وذلك لتتفتح حبات النشا فيه » حتى 
اذا أكله الانسان » قبدا « الهضم #؛ثالت 
العصارات الهضمية اللب فانهضم . 

والرز يبدا هضمه فى الفم . انعصارة 
القم تبدا الهضم . ان الراز لا طمم له . 
ولكن امضغنه دقيقة ولا تبلمئه » تجد' له 
طلعما حلوا . انه طعم لم يكن له . اتدطمم 


استجد . انحل النشا فصار سكرا » 
فتحتلا . ومن اجل هذا سبق أن قلنا ان 
النشا والسكريات لهما شأن فى التغدية 
واعد ٠.‏ 
منافع اخرى 
للركز مشافع أخرئ ٠‏ 


الافجوء للباشوى من .نيه © ويغرق 
برتجوع الكون » غاناء طيب الحيوان 
والدجاج خاصة. وقشش الرثز تصنع منه 
الكانس . وقشى الراز أيضا يصنع منه 
الورق © بعد خلطه بعجائن للورق أخرى. 
ويدخل فى ورق اللف خاصة » لرخصهء 

3 

« ابن زأهثر »2 


7 


« مانظرت الى قبور الحسان الا فنيت فى نفسى كل شهوة » 


8 أنه مدفن وستمنستر » فى كنيسة وستمنستر » فى القلب من لندن . وقد جمع هذا اللدفن 

ادافات كثبر من المظماء عبثر” القروانة ٠‏ 
وحداث” ان زاره الكاتب الانجفيزى الشهر » جوزيف 1درسئن” 280150186 وهو عاش فى القرنين 
السابع عشر والثامن عشر ( 179/5 3913م ) . 

وخرج من الزبارة » فكتب فى صحيفته الشهرة » الاسبكتانور » هذه القطمة التى صارت فيما 
بعد جزءا من الادب الاتجليزى البان على الدهور . قال : 

«انى كثيرا ما يعترينى مزاج من.جيدة » فاجد قدمى" تسوقانى الى كنيسة وستمتستر . نسوفائي 
عنالك للتسلى ! وهدا نوع من التسلى اقمين” بأن ينثير فى العقول الخوةافة الهيوبة » والأنفس لوات 
الغيالات العتمة الكثيبة » افكار؟ سوداء مزعجة , ولست أنا من هؤلام » فآنا ما عرفت قط ما الراج 
الاسود الكثيب . لهذا آرانى قادرا على أن انظر الى الطبيعة وهى فى أشد مشاهدها دعوة الى التوفر 
والتخشئع والتوارع » فالتنه بها التقللى بان انظر اليها وهى فى اشد مشاهدها دعودة الى 
السرور والابتهاج ٠‏ 

انى ما نظرت الى اقبور المظماء » حتى مات فى انفسى كل؟ الفمال من حتستد . وما اقرات 
هنال ما على قبور الحيسان » حتى فتتيت" لى نفسى كل شهوة جامحة . 

« واقرا ما خط الآباء على قبور الابناء » يثمونهم بمداد من دمع ممزوج بدم » فيذوب قلبى 
الوبانا من رحمة ٠‏ 

« ثم أعود فاقرا ما خط الاينا' فى نمي آبائهم » فيداخلثى الاحساس” بقلة جدوى الحزن الفراق 
افوم سبقوا » نحن بهم عن قريب لاحقون .. 

٠‏ واجد اللو قد رقدوا الى جانب من أزاحوهم عن عروشهم . وأجد المقول الطاحئة قد 
رقدت الى جاب عقول كانت فق الحياة طاحتة اباهم . وافكر فى أهل الدين الذين فر“قوا الدنيا 
بخصوماتهم » وفر“قوها بمجادلاهم . 

« أنظر الى كل هذا فيتضال فى عينى الحزيئة ما كان بين البشر من ملنافسات صفيرة + 
ومتحازبات حقيرة » ومئساجلات عقيمة . 

« واقرا على القبود تواريخ من مفسوا . فقوم" مانوا بالاسى القريب وقوم” مانوا بالامس البعيد ». 
وافوم مانوا مثد بضع مثات من الستين » فيثب غيالى الى ذلك اليوم الذى فيه يجتمع كل هؤلار 
مما » 1 يفرثق ببيتهم زمان » ولا تفراق اقرون ولا أيام ... 

ع 


ومات الكاتب الكبير درش" . 

واين دافسن 8 

لى نفس هذه اللقبرة التى رأها ونماها . واحسبه اليوم راقدا هناك فى حفرته » يتللفه صمت" 
القبر وهدوء ذاه اللصلشى » على الرقم من غمرة الزحام التى حوله » فى أشد مدن الارض 
ضجيجا وجاتبة ٠‏ 3 


#إؤاقف... والريكة 1[ 


« الملاف الل قاف الرران : لاذاهئ نفْلَفَ؟ 
« الأسطار مطل به شيرف العام باسترار 


قام بهذا الاستطلاع سليم زبال وصوره« اوسكار » 


ا نضحت مجاهل عالنا هذا وتكشفت السرارة 
الجغرافية منذ بضع مثات من السنين . فعرفت 
الصين .. واكتشفتاستراليا وامريكا ..ورسمت 
الخرائط لجميع الاركان والقارات كما تمرفها اليوم. 
.. ما عدا منطقة واحبة أخفقت جميع البمشات 
فى الوصول اليها .. وهى منطقة منايع الثيسل 
الابيفس فى أواسط افريقيا ... 

غلت هذه النطقة مقفلة حتى جامها «لبرتون» 
و « سبيك » من الخلف عن طرق زتجبار وممباسا 
فاكتشفا بحيرة فكتوريا وهضية البحيرات » فاعتبر 


عملهما هذا اهم سر جفراق اكتشفه الانسان بعد 
القارة الامريكية . 
ومن هذه البحيرات يشرج الثيل .. وأول مديئة 
تقابلك قرب التابع هى مديئة جويا . والى هدام 
اللديثة البميدقعن مراكز التجمع العربية المتادف 
طارت بمثة 8 العربى » من مطار الخرطوم .. 
تطير فوق اليل 


ظائرة الداكوتا الصفيرة. 
متجهين الى الجنوب » ومن تحتنا الثيل الخالد 


2 


111 


11111 
اللاة. .لزلز الغا االللا مالالا 
1 ا1الما/ مالم لاا ااال 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


طريقه كالثمبان وس صحواء رملية شاسعة. 
.. وبعد ساعتين ودبع ساعة من الطيران هيلت 
الطائرة فى مظار « ملكال » عاصمة مديرية مالي 
لنيل » كى تتزو”د بالبنزين التعاود طرانها الى 
اننا فوق بحر الزراف احد فروع 
.. الاعشاب الخضراء تثمو فى وسطه ٠.‏ 
وكلما سرنا غربا امتدت الامشاب وكثرت .. الثيل 
بتشعب اتحتنا الى فروع عديدة تفطيها هذه 
الاعشاب الخضراء .. اننا فوق منطقة السعود 
.. كبر مستتقع اللمياه فى العالم . فمساحته ف 
عوسم الفيضان .4 الف كيلو مثر مريع .. ا 
مساحة سوبسرا تقربيا .. نفطيها لياه الثى بفسيع 
أكثر من نصفها هنا . 
الغائرة تتابع طرانها .. الثيل فى هذه النطقة 
بتحول الى جداول رفيعة طويلة متعرجة تتساب 
من كل مكانالنكوان بحيرات صفيرة منمزلة تتضائل 
اشيئا فشيئا التصبح أرضا صحراوية » سرعان ما 
ناهر الاشجار فى وسعلها متفرقة © لا ليث أن 
انتكائف هند الثرابنا من مديئة « واو » عاصمة 
مديرية بحر الفزال . 
الارس تحتنا تتحول الى بسساط اخضصر 
لا آول له ولا آخسر ... انها اخسراش 
التطفسة الاسستوالية تسستقبلنا ... الطائرة 
اهشو وتمسعد وتهيط ... الركاب جميما 
يمسكون بالاكياس الورفية التى أمامهم .. حتى 
الفسيفة السمراه فى دأوار .. ومن لم يتمب من 
اهتزاز الطائرة اصيب بالدوار من فلة الآكل .. 
الند تركثا الخرطوم فى السادسة صباحا وتحن 
الآن فى الساءة الواحدة » ولم تثقدام لنا أى وجية. 
من طمام أو شراب 5 اننا فى رحلة داخلية كمسا 
.يقولون .. الضيفة نفسها لا تعرف ماذا تفمل . 
انها توزع طمامها الشخصى للسيدات الاجنبيات 
الجالمات » فالمدة الخاوية لا تعترف بنظام سكيف 
ايقفى باجائة اركاب .. 

2 
اوهكذا بعد سفر سبع ساعات انتقلنا الى عائم 
آغر مختلف 
من منطقة صحراوية رملية ذات سماء صافية » 
الى منطقة غابات خغمراء .. سماؤها ملبدة بالفيوم 
اللمطرة السوداة . 
أن مطار جوبا من أجمل مطارات السودان .. 
فهذا الكان يستقيل منات السياح الصسيادين 


8 


اللتوجهين الى الاحراش والفابات » لصيد الفيل 
والاسد ووحيد القرن .. 

ان الركاب يمرعون التناول الرظبات > بيما 
رجال الجمارقك بملابسهم البيضاء الناصمة يطالبون 

افجوبا تقع ف اللنطقة القلقة » التى لا يصع 
الدخول اليها الا بتصريح خاص من وزارة الداخلية. 
السودائية بالخرطوم . 

منطقة مفلقة حتى اليوم. 


نظام الناطق القلقة هذا » نظام قديم واضع 
تطبيقا لخطة سياسية كانت ترمى الى فصل شمال 
السودان عن جتوبه » بجمله منطقة مثنفلة لإيدخلها 
الشماليون ولا بخرج منها الجنوبيون » الا بلان 
اادارى » لا يتمتج بسهولة . 

أمأ اليوم فما زالتالقيود مفروضة على الأجانب 
اللذين يريدون السفر أو التجارة مع الجنوب » 
وحتى بعفى السودائيين لا يصرح لهم بالسفر الى 
هناك .. ثرى مالذا هتاك 5 

ما هو هذا « الشيء » الذى يجمل من ثلاث 
مديربات استوائية ‏ تسم نحوا من اربعة ملايين 
انسمة ‏ متاطتق «مقفلة» لا يدخلها أحد © ولا 
يخرج متها أحد » الا بللن من وزارة الداخلية ؟. 

ان هذا اليه » تحس به وتراه قاهرا واضحا 
اينما سرت فى شوارع جويا عاصمة الجنوب كما 
استرى 


ماالجنوب 5 


واول سؤال يخطر فى البال هو : 
ما الجنوب 1 واين يقع ؟. 


المرفى ؟1 من الجمهورية السودائية . وقسموا 
هذه النطقة الى ثلاث مديريات اسوها : اعالى 
انيل ب وبعو الفؤال ‏ والاستوائية .. 

والديرية الاستوالية السودائية تحتل مركيزا 
استواتيجيا هاما » فحدودها الاصق كينيا واوفندا. 
والكتفو » ومساحتها تزيد على مساحة سوريا 
ولبنان والاردن والقويت والبحرين وقطر مجتممة. 
لذ تبلغ 18151 كيلو مترا مريما يكتها 
18 شخصا بتزاوجون ويتنقلون عبر الاقطار 
اللحيظة بهم في ممترفين بالحسدود السياسسية. 
الغويلة اللمتدة » التى يستحيل مراقبتها لوجودها 
فى مناطق القابات الكثيقة. . 


اظهر اسم مندينة جوبا لاول مرة قى مام 1159 عندما انتزعت + مرك 
٠‏ متجلا © ومنذ عام 1464 أسيحت جويا 

انها تيعد عن الخرطوم فمسساقة. 
بة ستة مراكز هى : 
يا » زاتدى . 


ميلا بحريا ؛ ونضم اللديرية الاستوا 
اشرق الاسستوائية © جويا » مودو © تودر 


ولى جوبا ‏ عاصمة المديرية الاستوالية . يقيم 
شخصا بحيون حياة بسيطة » فالثازل 
الحديثة التى بدات ترتفع فى الماصمة لم تير 
كثيرا من عادات آهل النطقة اللذين ما زالت مطالب 
الحياة غير موجودة عند ممظمهم .. فلا ملاس .. 
ولا عمل .. ولا مثازل .. انما بيوت « جوطية » 
مبئية بالميصيى” والقش فى حيهم الوطتى المسمى 


لسع لم 
اما شوارجوبا الرمليةالصفراءفيتسكعالرجال 
الو البشرة السوداء غاية السواد » بسراويلمسم 
البياساء القصيرة وقمصاتهم اللفتوحة . يتسكمون 
جماعات ووحداتا لا هدف الهم ولا عمل .. ينام 
بعاسهم تحت غلال الاشجار » بيئما تسير التسام 
مرتديات زيهن الخاص : اقطعتين منقصلتين مسن 
القماش الرركش الجميل بحاوئن بها ستو ما ار 
الله بستره . فالعرى أصيح اليوم ممثوما في 
جوبا والجنوب كله .. لقد كانت هذه الظاهرة من 


5 
أفريتيا 
الاستولئةالزقسية 


“تسم 


اهم اللشاكل التى تواجه كل مقبل على اصلاج ما.. 

وتممل الحكومة بكل وسعها فنع هذا العرى ء. 
وقد صادفت نجاحا رائما فى حملتها التى بداها 
الرئيس اابراهيم عبود عندما قدام الهدايا مزاللاس 
اللشبان والفتيات من قبيلة « الدنكا » فامتبر 
هذا توجيها للحاربة تفشى المرى فى الجنوب 

.وتقوم الدارس بدور فمال فى بث الفكرة بين 
الجيل الجديد من الظلبة الذين تمقد عليهم الآمال 
النشرها بين اهلهم واوساطهم القبلية ... 

وتمتبر اقبيلة لانوكا من القبائل القليلة التى, 
مازال افرادها عراة تماما وسط القابات ٠‏ 


آرض من ذهب ٠٠‏ ولكن ! 


ويحلو للبعفس أن يقول : « ان أهالى جوبا 
يعيشون على الزراعة فارضها من ذعب © تننج 
البن والارز والشاى والتبغ والقطن والشطة » كما 
تصدر التطقة سن الغيل وريش الثمام » وفابانها 
اغنية بالاخشاب 


لف 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


وهذا كلام جميل ولكته إبعد ما يكون عن الواقع 
. .فالارفي فعلا غاية فى الخصب تصلح كل الصلاج 
التزراعة » وهنا بعفي الزارع الخاصة نجحت فيه 
زراعة القطن والبن والشاى والتبغ بشكل عجيب 
.. ولكن .. هل هذه الزارع الصفيرة هى اللتطقة 
الاستوائية الشاسعة 8 

وهل اصحاب هذه الزارع هم اهل التطفة 
الاستوائية ؟ 

انهم على كل حال اليسوا من أهل السواد .. 

المريسة » هى السبب ! 

أن الرجل الجنوبى الطيب مصاب بداء عضال 
بجله من أكثر سكان الارفي خمولا » ومحاولةة 
ايجاد الدواء لهذا الداء تشفل اذهان التكرين 
والاجتماميين فى السودان وخارجها . 


القد خرجوا جميعا بتتيجة واحدة عن سيب 
هذا الخمول والتسكع فى الطرقات والثوم تحت 
...آنه : « الكريسة » التى يفضلها 


لال الاشجار 


ابن الجنوب على جميع الاكولاتوالمشروبات الأخرى. 

ترى ما هى هذه « اللويسة » التى تجعله يترد 
اللانجو » والاناناس © والوز » اليقبل عليها .. 5 

كان أول لقا لنا مع الكريسة » فى «التلتكييئة). 
الحى” الوطتى فى جويا » لحضور حفلة زفاف فى 
الساحة الواسعة الرلية الكبرة .. كانت الطبول 
تدق داعية الناس للحضور » وهاك على سوم 
القمر وحول السنة الثيران الشتعلة من الحطب 
كانت الجماهير ترقص رقصات عنيفة على الدقات 
السريعة الللتهية .. ويعدها دارت ‏ اللريسة » على 
الحاضرين فتناولوها فى صحة العرسان الجدد .. 

أن هذا الشروب اللركز اللتخمر » الذى يعتيره 
الأهالى غذاءهم اليومى + فيتناولونه صباحا وظهرا. 
ومساء » يجملهم يميشون فى شبه فيبوية دائمة 
يستحيل مها الانتاج أو التفكر فى أى عمل فافع. 

كيف تصنع ١‏ المريسة » 

ان اثادة الوحيدة المستمملة فيه هى حبوب الدرة 

الصفرة « المويجة » اللستديرة السماة هنال 


القكثرريته » . وهى تزدع فى يعض الناطق 
الجنوبية . ولكن بكميةلا تكفى الاستهلاك فتستورد 
منها كميات أخرى كبيرة من الخارج » انهم يتركون 
الشرة فى الاء يوما أو يومين ويغطونها بقطمة من 
الخيش الرطب حتى ننبت الذرة * ثم يفرشونها 
على الارغي ‏ التى انتظف خصيصا لهذا الفرفي ‏ 
وتعرافي للشمس حتى نجف ويمد جقافها تسحق 
وتطحن وتوضع مع الله داخل « بثرامة #مويتركوتها 
سيعة ايام حتى التغمر وبعدها انفوشى اثانية على 
الارض الخاصة حيث اتجففها الشمس ثانية . 
وى النهابة توضع ف برميل حديدى » وبوضع عليه 
عاء ونترك مدة 16 ساعة على الثار م تصفى 
أما ماؤها فيشرب . واما اللب اللتخلف فيؤكل . 


قصة التعليم 

أن اللدارس الحكومية فى جويا هى خط الهجوم. 
على هذا الداء فالخفر الطبوخة تقدم الاطنال 
وللجيل الجديد الذى يقبل على التمليم اقبالا 
امتقطع التي .. 


ان قصة التعليم فى جويا ناخد اليوم طابها 
جديدا مختلفا. فقد كان التعليرق أيدى الارساليات 
التبشسيرية الاجنبية » حتى كان مام 1101 
عندما استتقل السودائ»فيدا الاستيلاه على اللدارس 
التبشيرية شيئا فشيئا » ونحويلها الى مدارس 
حكومية + وفى مظلع عام .147 انم الاستيلاء على 
جميع اللدارس التبشيرية فى اللديرية الاستوائية ». 
فاصبحت خاضعة لنظاءالئدارسالسودائية الآخرى. 
كما تم استلام جميع الكتب الخاصة التى كانت 
الجمميات التبشيرية تكتبها وتطبعها لطلبة اللدارس. 


اقصة كتاب 


.وتقف هنا قليلا لثروى لك اقصة هذه الكتب 
الغربية . 

فالسودان ‏ كما هو معروف . تقطته قبائل 
متعددة لكل منها نظمها وتقاليبها واسائييها 
ولهجاتها اقتنوعة » حتى انهم يقدرون عدد اللهجات 


4 


العربي ب العدد السابع والعشرون 


باكثر من 116 الهجة مختاقة يتحدث بها افسراد 
مختلف القبائل. .ان الجمعيات التبشي بة الوتحاول 
الممل على توحيد هذه اللهجات التتنوعة ‏ بعلي 


لكل منها قواعد للنحو والصرفة. 
وطبعت لها الكتب الخاصة . 
فمثلا فى جوبا تقطن قبيلة اسمها « اللبارريئة' »© 


.. هذه القبيلة اصبح لها اليوم لفة تعرف بغسم 
الغة « البارية » تماما كما تقول اللقة العربية او 
الانجليزية .. وأصبح «اللبارية» هذه فواعد وكتب. 
خاصة مستفلة تماما عن أى لفة أو كتابة اخرى 
.. مما يجمل أفراد قبيلة البارية لا يستطيعون 
التفاهم مع القبائل ألاخرى التى اصبع لكل منها 
أيغسا لقة مستقلة خاصة 
اوبهده الكيفيية اصبحت كل قبيلة تعيش ف 
انطاق فسيق محصور لجهلها بلفة القبائل اللجاورة 
فترة التقسالل 
وكات هده اخطر ظاهرة أحس بها رجال 
الحكومة الذين حشروا .. بعد الاستقلال ‏ مسن 
الخرطوم .. حتى انه لم يستطع أى منهم أن 
يتفاهم مع أى شخص من آهل الجنوب .. ما عدا 
الذين يجيدون الانجليزية ٠‏ 
وهنا بدا رجال المارف عملهم بتان © ودوية ». 
وندرج » وحذر » لتحوبل هذا الثنقام المجيب 
واخساعه لنظام اللدارس السودائية الاخسرى 6 
استمدادا لتوحيد البرامج فى السودان كله ٠‏ 
ان التعليم فى جوبا بمر اليوم بفترة انتقال 
.يوجهها رجال أكفاء مخلصون الأكياء .. 
فمثلا عندما استولوا على الدارس لم ينفسوا 
اللهجات الحلية بجرة قلم بل تابعوا تدريسها فى 
اللدارس الحكومية حتى اليوم » ولكن على نطاق 
سيق » حتى يستطيع الطالب أن يتفاهم مع هله 
الذين لا يجيدون غيرها . 
اوبجانئب هذه اللفة بدا التوسع فى تعلييم 
اللغة العربية .. وهكذا لن تمر بضع سئوات حتى 
.تصبح العربية هى اللقة الوسمية لهل الجثوب .. 
أن الهدف من وراء التدرج فى الغاء اللهجات 
اللحلية » والتوسع فى تعليم العربية » واعسفاد 
الاسائدة للؤهلين لتعليمها » مع تحويل اللدارس 
الى منهاج الوزارة » هو أن يصبح السودان كله 
شماله وجنوبه ‏ كتلة واحدة متجانسة + لها 
ألفة واحدة » انفنى عن استراد اللقات القوبية. 
الدخيلة التى تهدف الى القاء لفة البلاد الاصلية. 


ل 


فالسودان بلد عربى وافريقى مما .. وليس ف 
هذا آى تناق .. فالمروبة 7 قومية » وافريقيا 


إجنوب السودان يشكل نقاط انتقارنحو مناطق 

اثقافية آخرى . وجوبا ‏ بالذات ‏ منطقة التقام 
وتمازج الحضارتين العربية والافريقية .. 
كيف تصل الى جويا ؟ 


ان الاهتمام الجدى بالجنوب لم بيدا الا بعد 
انتهاء الحرب المالية الثانية ‏ عام 1648 - ولكن. 
صموية الواصلات جملت هذا الاهتمام لا يؤنن 
الثمار اللرجوة منه فى الوقت الناسب .. 
افالطريق البرى ‏ من الخرطوم الى جوبا ‏ 
اوطوله .187 ميلا تقرييا ‏ لا يسلكه الا هسواة 
الصيد والسياح .. ولكثه لا يصلع اللسير الا ف 
عوسم الجفاف . أى فى شهر ديسمبر حتى أواسط 
ابزيل .. 

اما فى الشهور الاخرى المطرة فتشحنالسيارات 
على المرائب البخارية النيلية .. 

ويجرى المبل حاليا لانهاء الخط الحديدى 
الممتد من الخرطوم الى مديئة واو ليصبح صالحا. 
اللممل فى عام 1411 وهكذا ستستطيع السيارات 
قطع اللسافة الباقية » من واو حتى جوبا » ف 
ألانة يام قط .. 

أما طريق الجو فتقوم طائرات الداتونا الصفيرة. 
ذات اللحركين » بثلاث رحلات اسبوعية/منالخرطوم. 
الى جوبا فى أيام : الاحد + والثلاثاء » والخميس» 
.ولكون مقاعدها محجوزة قبل أسابيع من رحلاتها. . 
انهم يقولون لك ان الرحلة تستفرق اربع ساعات 
ونصفساعة. . ولكزنزولالطائرة فى الطاراتالفرعية. 
.وتزويدها بالبتزين يجعلها دائما تتاخر عن موسها 
.. ان ثمن تدكرة الطائرة 19 جنيها .. 

وهنا طريق ثالث للوصول الى جويا هو : 
الثيل وتمشره السفن البخارية الكبيرة ٠‏ 

انها تقوم برحلة واحدة اسبوعية » منالخرطوم 
الى جويا تقطع خلالها .1.4 ميلا وسطالصحارى 
والاحراش فى 1١‏ يوما .. 

أما طريق العودقف من جوبا الى الخرطوم ‏ 
افتقطمه الباخرة فى سيمة أيام فقط اذ انها تسبي 


فى انجاه تيار لياه .. 
وما يذكر » بهذه اللناسبة » أن جوبا ترتقع ,61 
توا عن سطح البحر الابيفي اللتوسط 1 


وتحوى الباخرة “اث درجات : الاؤلى : والمن 


ازدحمت مدارس جوبا بالطلبة حتى أم يمد هناد مكان لطالب 6خر 
الى متابمة الدروس من خلال فنحات النوافد كما ثرى هنا 


الذين ضاقت بهم المدا 


الدكرتها 14 جنيها وعشرة افروش * والثانية لسن 
الدكرتها تسمة جنيهات وخمسون مليما . . والثالثة 
ولمن ندكرتها ارم جنيهات و .07 عليها .. 


عيون التماسيح 


وبطلق على الثيل عند مديئة جوبا اسم بخر 
الجبل .. وهو نهر عريقي صالح للملاحة .. تزدع 
علىاسفته الشرقية أشجار الانجو والوذ والليمون. 
وينتقل الاهالى بين الضفتين على قواربعصنوعة 
من جنوع الاشجار ويحملونها بالفواكه والخغصر 
البيعها فى أسواق اللديثة ... 

وهناك ٠١‏ معدية أكبيرة » تنقل مانا السسكان 
والسيارات التجهة الى الجنوب .. ولكنها تتوقف 
فى الساعة السادسة مساء » والويل اللقادم من 
الجتوب اذا وصل للضفة القربية بعد السادسة 
.. أنه سيضطر للنوم على الشاطيه الرعلى البخر 
الجبل تحرسه عيون التماسيح التى يتمكس بريقها 


٠‏ ويميد الطلبة 


من وسط مياه البحر !! أو سياسطر اللثوم داخل 
سيارته هربا من اللظر ٠.‏ 

فالامطار تهطل فى جويا نسعة شهور متواصلة » 
التتوقف الالة شهور هى ديسمير ويثاير وفبراير 
وتسمى شهور الجفاف .. 

ولقد كانت هذه الامطار حتى عام 1448 -تهطل 
بوميا وكانها على موعد : من الثالثة حتى السادسة 
مساء تصحبها صافقة قوية . 
اللواد من جوبا والصناعة فى-الخرطوم ! 


وتحيظ بجوبا ارفى عذراء غنية بكل شم .. 
بعيش فيها عدد هائل من الافيال التى ندر على 
السودان ثروة كبيرة © فهى مصدر الماج الذى 
يكوئن أساس اصتاعة التحف الفنية الثى اشتهر 
بها السوداق .. 

وهتاكد جلود الحيواتات » مثل الثم والاسدا 
والتمساح وفيرها . 

ان جويا تصدر الواد الخام » آما الصناعات 


2 


7 


1/01 


انندق جوبا الذى بنسيك انك فى النطقة الاستوائية 
بفضل الخدمة الطيبة التى يقدمها لزواره الذين 
بأنون اليه بالطائرات والسيارات والمراكب 


فمقرها آم درمان والخرطوم » اذ لييس فى جوبا الى 
مصئع » والكان الوحيد للقن الخفيفا فيها هو 
السجون ل 

الصحف والسينها 


ولا يوجد فى جوبا جرائد أو صحف محلية/فيعيد 
مكتب الاستعلامات الى سد هذا النقص بطبع نشرة. 
بومية الدبلى نيوز بوليتان» بحجم ورفة الذول كاب 
نحوى بعفس الأخبار الحلية وتطيع على «الروثيوة 
باللقة الانجليزية ٠‏ 

أما السسيثما فتوجد دار واحدة تعر الاللام 
الامريكية . وتلاقى أفلام طرزان فى الفابات اقبلا 
18 


متى تذهب للصيد ؟ 


وتطالمك فى الخمس والعشرين غرفة التى يحويها 
فندق جوبا الهادوء » وجوه مختلقة متتومة : 
فهناك الالمان والانجليز والايطاليون والنمسساويون 
والداتمركيون والامريكيونوالثرو يجبونوالبلجيكيون 
كلهم جاموا للصيد .. أو لدراسةالسلثاتالبشرية. 
أو ٠‏ ترازيت » فى طريقهم الى أواسطاافره 
انهم يانون خلال فصل الجفاف ‏ أى مين 
ابر فالحيواتات فى هدم 

للعيان .. لآن الأمشاب كلها 


خلتها . 
وبا . فالحيوانات 
الكاسرة لا تدخل الدينة * ولكن هذا لا يمنعها 
من التسئل + كما حدث فى العام الماضى معالافمي 
التى تسريت الى قسم التصوير بمكتبالاستعلامات 
.. وقاي الصور طولها بعد قتلها فوجده خمسة. 
العام كاملة . ؟ 


أين الدعاية ؟ 


ان السياحة فى جنوب السودان يمكن ان تصبع 
موردا التدعيم الدخل القومى . ولكن المسودان 
- هذا القطر الناثىء ‏ محتاج لكثير من العنابة. 
والدعابة لابراز اركانه السياحية الجميلة الخافيةة 
عن اتظار العالم كله .. 

أن الجثوب خاصة وجوبا وضواحيها بالذاتت 
نحوى مناظر طبيعية خلابة» وحيوانات طليقة يسيل 
الها لعاب الصيادين والسياح !. 

وتجرى حاليا دراسات واسمة لتحويل جويا 
الى مديتة سياحية عالية .. فمن جوبا تتفرع 


ان جوبا فى حاجة الى مصائع ...الى طرق .. 
الى سفن تهرية .. الى مدارس ومدرسين .. 
التصبح فملا فردوس الجنوب . 

ان مشاريع الاستثمار العمارية والصناميسة 


والزرامية كلها متوفرة بكثرة لى جنوب السودان 
ولعن أين رانس الال 5 
عن أجل ذلك العمل الحكومة السودائية على 
نشجيع دخول الاموال الاجنبية بتخفيف الامرائب 
عنما 
يدى فى يدك 


واليوم يواجه السودان كله مشاكل « جنويه ٠»‏ 
بالممل الثمر » فهناك لجنة وزارية تقوم بابحا 
واسعة الوضع سياسة ثابتة لمالجة مشاكله .. 
كما أن القكرين والوطتيين يوالون بحث متاعب 
هذه اللتطقة لايجاد الحلول لها ... 

ان «الشمال» ‏ اللتقدم ‏ يأخد بيد «الجنوب» 
الذى اريد له التخلف والتاخر ‏ ليساعده على 
التخلص من هذا الوضع الجائم فوق صدره 
مذ الاف االستين * اليسيرا مما فى طريق التقدم 
والازدهار والانتعاش . م 

سليم زبال 


عام 1951 سيشهد مولد لقاحات جديدة 


© من اللقاحات المنتظرة عام 1171 لقاح غد الحتصلبة + ولقاحان ضد 
الاصابة باليرد وال 

اما من الحصية فلها الآن ح تجريبى ؛ حقن به . . 1١‏ اطفل فى الولابات 
التحدة . وفى عام 191١‏ بننظر ان يحقربه مشرة لاف طقل . وفى ليجريا » 
باقر بقيا ؛ جماعة من الاطباء يجربون : وذلك لان هذا الداء اكثر اصابة 


أما لقاحات البر داءات قد نصيب اللابين ىبوم من 
ايام التمتاء بارد + فالامل فبها اكبر .ذلك لأنهم فصلوا لهده الداوات في رسا 
بالذات 6 مدأ ؛ فتمهئد” بذلك السبيلالى ابتداع لقاح 


هذه الدول كانت الأكبر انتاجا لطعام أهل الأرض 


خرج تقرير الهيثة العائية النطمام والزرامةلمام .147 + وبه الشيار نافمة نذكر متها طرف 
١‏ ان الامم الثى الففاء بها كثير » ومنتوع موشهى" » انما هى أمم القرب من اوروبا ؛ والشمال 
من امريكا » واستراليا ونيوزيائدة وما حولهما . 
؟ ‏ ان هذه الأمم تنتج 0ه فى الثاثة من النتاجالزراعى لتكرة كلها » بينا سكاتها ببلفون اقل من 
. فى اثاثة من سكان الارفض , 
؟ - انه فى سائر الامم ؛ قد حدث اتقدم والانتاجالزرامي فى هذه السئوات الحديثة الااسيقف وانتاج 
الطمام زاد بعس الشىء » الا القارة الافريقية #فقد بقى عند مستواه قبل الحرب العالية الثانية, 
 )‏ أن من أسياب ازيادة الانناج من بصدحرب » فى الاسم التي زاد الانتناج فيها ؛ اتتفساع 
هذه الامم بالبحوت الزرامية التى فام بها العلمادهوبالوسائل اليكانيكية التى استجدت 6 وبالاسمدة. 
وبالبنور التتتقاة , وسامد هؤلاء الأقوام على هذا 
6 66 66 666 © 9ي متيمس اتيم درترةق لش . 


معدي 6 - شه واحد » فر محكوم » يفد النتائج 

لاذبدة الصدرية اللرتقبة على غير اتتظار . ذلك الجو اذا سام م 

د ليان ١‏ سيما الطر الذا كان وسيلة الرى الواحدة . 

عض د ويشاهد هذا على الاخصلى شمال افريفية والشرق 
الأوسط ا 


+ - ان من اخطر اللسائل التى .يواجهها الانسان 
فى القرن المشرين ترايد السكان.. فلا بد اللزراعة. 
عن أن تتقدم بخطى” أسرع من خطى الريادة وسكان 
العالم . والا فاللجامة والفقر والتماسة .. 


1 


نباء الطب والعلم والاختراع 


اتجاه جديد فى بحوث الربو 


ما اكثر المصابين به » وما اقل العلاج تنام 
وقد بحث العلماء عددا من الخيل الؤصلة 
أنفقت © وكان من انتيجة هذا البحث انفتاح باب 
آمل جديد اللمرفي . 

قال الدكتون وولشريج 90061461026 ا 
رئيس محطة بحوث الحيوان بمديئة « نيو ماركت © 
بانجلترا ان هذا الباب الجديد الذى الفتح يبشر 
بامل جديد كان من جراله ان مجلس البحوث 
الطبى البريطاتى » ومجدس تثمية البحوث الطبية ٠:‏ 


انه عندما بحث العلماء موت هذه الخيول 
اللؤصئلة » وفوا على مادة فى بعفى الخلايا 
البيساء بدم الخيول من شانها أن تتحكم فى مقدار 
الهستامين الذى يصثمه الجسم . والهستامين هذا 
هو السبب فى الحساسية التى يصاب بها الانسازه. 


أقصر الأشياء أعمارا 
© نواة الدرة كشفت النا عما تحتويه من 
جسيمات الالكترونات والنترونات والميزونات 
وامثالها . وهى جسيمات غابة فى الصفر . ولكن 
هذه البحوث الثووية لا تزال تعطينا من هله 
الجسيمات الشيه الجديد , وهى تسجل مانسجل 
من هده الجسيمات عندما تنفتت الثواة . وبالرقم 
عن السرفة الشارقة الثى نتةقذف بها هذه 
الجسيمات عند التفتت يمكن نسجيلها . ويمكن 
عن بعد ذلك حساب كم من الزمان تحيا . وآخر 
ما كشف عنه العلم جسيمات ( 89:2800 ) عمرها 6 
أى ما بين ميلادعا والفناء » جزء من الثانية غاية. 
فى الصفر . ليس هو بجزه من ماثة من الثانية . 
الف . ويس بجزه من عليوف . 


فاين هذا من زمن نستقرقه الخاطرة الا تخطر 
بالرؤوس . 


51 


2 


5 
/ 


الك التى تنتج عنها أعرائى كثيرة مثها تمر التنفس 
اللعروف باسم الربو . والهستامين هو أيفضا تلك 
الادة التى تتحدث « الصدمات » فى الانسان » من 
جراء حادث بقع » أو عقب جراحة اتجرى . 
قال الدكتور المذكور : ان أكثر أمرافي الحساسية. 
التى يصاب الانسان والحيوان بها » ومنها الربو ». 
اتكون بسبب زبادة الهستامين فى الجسم . 
وخلايا الدم البيضاء » كما هو ممروف » 
صتوف . منها الخلابا المروفة باسم «اوزينوفيل». 
فهذه قد دلت التجارب على أن زيادتها فى الجسم 
تتسمف فمل الهستامين » فيتخائل . 
ومن بعد عام امكن استطلاص هذه الخلايا 
البيضساء حية » بعد صموبات جملة » بسبب انها 
لا تخرج عن الدم الذى حى فيه حتى الموت . 
والآن يتركز البحاث على استخلاص ما فى هذه 
الخلايا من مادة فمالة » هى أقوى ما عرف الى 
اليوم فى مقالية فمل الهستامين » فمفالبة ما ينتج 
عنه من الدواء » مثها الريو ٠‏ 


المستقبل للعلوم 


به قام بعفى أسائذة أمريكا باحصاء مثدارسي 
الملوم ومدرسي الآداب » ومثها علوم التاريع 
والجغرافيا والاجتماع » تلك التى يجممها اسم 
الانسسانيات » وذلك في التعليم العالى » وفه 
الجاسمات » فقط فوجد هؤلاء الاحصائون ان 
بالولابات التحدة اليوم ....8؟ مدرس + بسين 
رجال ونساء © وان من هؤلاء ٠/4...‏ بدارسون 
الريائصة والعلوم . غاذا ضيف الى هؤلاه الآخيرين 
مدرسو الطب صمد هذا الرقم الى ...41 © أى 
أصبحوا نحوا من 71 فى اثالة من مدرسي التعليم 
العالي كله ل 

اويمتقد رليس هؤلاء الاحصائيين » وهو الاستا 
جلاس 9125© + استلا علوم الأحياء بجاممة 
#تيكتز » ان التعليم العلمي لا بد آن يحتل الصميم 
من التعليم كله » وان العلوم العروفة بالانسانية ». 
لا بد أن يتخللها الملم والروح العلمية والا صارت 
رواسب من التاريخ لا حياة فيها » موضعها اكتاحف 
لا الجابمات . 


ووعموءوةة .ةو .ووو ووو ولثوثووهة 
أحياء ٠.٠‏ تحمل نورها معها ف الظلام 9 
95 
به ظاهرة قديمة هذه » فى الأحياء معروفة. 
انها ظاهرة تكثر فى سكان البحار من اسماك : 
يدخل الليل » ويمم التلام » فاذا هذه الاحيار 
'نضىء فى اللئمة . وعلى الاخص فى الاعماق حيث 
لا بصل الثون . 
ومن البكتي اللفسيء © وهو يعيش على 
السمك » فيضيء السمك بأشولها , 
وحيوانات الارقى كذلك فيها الضيه ف 
الليل . فمن هذه عنكبوت يضىء . وحتى 
خنفسة تيه . ومن الدود دودة امفتتا 
الفسوه » ولكن مقرقا .. فهو أصفر على جاتبيهك 
أحمر فى الوسط . 
ولقد كشفت البحوت أخرا من الكسانة 
الكيماوية التى تكون فى جسم الحى » فتعش 
القوه , واسموها اللوسترين 0211619 
أى « حاملة الوه » » فلا هي مادة كسائر 
اللواد . وقد بلقوا من تحضيرها ان بلوروهق 
كسائر اللواد الكيماوية/. 
.وقد أخذوا ببحثون هذه الشاهرة في هده 
الادة » وقد القت بحولها أخيرا امنواء كثيرة. 
على الخلية الحية التى تكون فيها ء فل 
سائرالخلايا الحية منحيث وظائفها وكيفتممل. 
. 
وفف مم ووم م ل لول لوث ولو 


من نيوبورك الى القاهرة فى ه ساعات 
هوه كرض 2 
ولد بدا الروس بالتشكيف لها أوظفازة منهاتعيل 
الصوت الات مرت - 
ويستحثة الخبراء" الويات التحدة » أن تزيدق بنعولها انا ما قرادت أن ليق على سيقها ل 
مجال الطران » ولتصنع مثل ما امتزم الرويسصتعه وفوق ما ترمو . 
والاقرات التى نتحدث هنها هنا ظاقرقك سوففلة يقل عدقها عن ,..) ميل الها دفعة واحدة.. 
وهى سوف نظير على ارتفاع عن الآرغي مقادار. قدم الى ....م قدم أى ما بين نحو 
١‏ يلا و13 ميلا د اوح قطي مسافة يكت بيدا والطاهرة » وقدرها تو ...0 ميل 6و 
ا 
وهده الكقرات بهذه السرعة الياقة + سوقاشار ان ارقن قوق ايضار واقصطار » 
.وماق قليلة السكان » لله لان الهذه الطئراتهزيما الرصد يلصم الالان . سوف يؤر ف 
اطبلاتها . والقد قيل انه قد يكسر زجاج التواف... 
ويقدر العارفون ان السفر الطوبل اكدى سيزيدالاقبال عليه فى عام .141 خمسة أضماف . 


#وقعف وو ووو ووو و ووو وثووث وو 


3 اراكبا » وتسير بسرعة تساوى سرعة 


4 


4 


انباء الطب والعلم والاختراع 


ليت الدول العربية تنتفع باحداث الدنيا الجارية 

ف أى الامم السابقة فى بحوت الفرة 7 الولايات التحدة وروسسها.. 

واى الامم السابقة فى بحوث الفضاء ؟ روسياوالولابات التحدة . 

والسبب ؟ حجم هذه الأمم » وثروتها من مال +وثروتها من مادة ومن رجال . 

ووجدت أعم اوروبا انها امم صفيرة اذا ماقورنتبهما » وانه من المتصر » أن الم يكن من التر + 
أن تقوم الآمة الواحدة منها وحدها بالنافسة هذه البحوث منافسة متجدية . 

من أجل هلذا دبرت أمم أوروبا بالاسى هيثةدولية . دولا منها » تقوم على البحث مما والتعاون 
مما » والانفاق مما > فى بحوث وسموهاالجلس الاوروبى للبحوث الثووية . كان هذا من 
مستواة ٠‏ 

وفى هده الأبام قام عشرة من الملماء الاوروبيين يمملون كشل هذا اللجلس الاوروبى » وينفس 
الاأسباب والنفس القايات » وذالك فى بحوث االفقضام . 

ان هنا العصر عصر تعاون » ان لم يكن السياسة © ففى الاقتصاد » غفى الملم » ظليت 
الدول العربية تتامل احداث الدنيا الجارية #وتتتلع بها . 


عمد 


به انهما القردان اللذان ذهيا الى السماء » 14 مايو/.157 4 الى الققساء » فى كبسول » رقمه. 
صاروغ » ليل عادا مع رانس الصاروخ الى سطعالارغى سالين . هنان القردان مات أحدهما » 
فحتثلوا جسيه ؛ ووتضصعوه فى مهده الذى صمد بدالى السمار» واهدكوه الى متحف الفضاء بالؤسسة. 
الأمريكية الشههرة بمؤسسة امسن :بالولابات, وهذا القرد مات باسباب لا تتصل بالففساء , 
أما القرد الثانى فلا يزال حيا » فان هو مات فلا أحسبه الا لاحقا بمن سبقه » فى دار التحف » 
داز الغلود » ما استطامت الذكرى أن لتخلد . 

ورحلة الفضاء الثى قام بها القردان طالتأحتى 
بلغت ...16 ميل ٠‏ وهما فى ألثائها ختيئوا ما الم 
يخبره انسان فاسالى بعد . فقد خبرا الح 
بسياع الثقل ضسياما ناما » دام ٠‏ دقائق * لم 
انغر عليهم الارفي فيها جاذبية قط . الم يرا 
فى هذه الرحلة ليتئكا يساوى أريمين 
أجسامهم على سطح الارقي . اعثى خبرا حال 
يكون فيه جذب الأرفض الجسمهما ذا قوة اتساوى 
جدبها اياهماءوهما على سطح الآرفي» أربعين مرة ٠‏ 
وهما فى هده الرحلة ارتفما الى ..؟ ميل قوق 
سطع الارغى » والسرعة التى يلاها كان القصاها 
ميل فى الساعة أى نحو ؟ أميال ف 
الثانيية . 

قال رئيس التحف عندما تسلم تثحتفه الفضائية. 
الجديدة : لشدة ما يثميد التاريخ نفسه . الحيوان 
أولا » فلا ستليم » فالانسان . وذكر انه فى عام 
5 لا حاول الانسان أن يصمد الى الاجوام 
العليا ببالون » ارسل أولا بالونا به شالت ويلكة 
وديك . وسلمت" © فتبعها الانسان بيالون . 


54 


مبيد حيوى جديد خلقوه من البنسلين 


© ان المبيدات الحيوية + كالينتسيتينوالاستربتو ميسين واضرابهما » كانت نعمة كبرى 
على الانسان بابراتها إياه من الامراغى التى يسببهاالبكتر » وما اكثر صتوفه . ومن الناس من يحسب 
آن هذه اللبيدات تقضى على صنوف البكتر جميعا »وما هذا بصحيح . فمن البكتير ما بقاوم فمل 
اللبيدات العروفة . ومن البكتير القاوم لفملالبيدات » صنوف من البكثي المتقودى 
دده ارهمدا5 » ذلك الذى تظهر حبئاته تحت الجهر مجتممة كما تجتمع حبات المنب فى عنقوده. 
وقد وجدوا لله 6آخر الامر مبيدا بصرعه . وهومبيد خللقوه من البنسلين نفسه . فالبنسلين انما 
ينتج من افمل المفن » وهو نبات يختلاق البنسلين تخليقا » فى عملية بصح تسميتها بالتخطر . وقد 
وقف الملماء هذا التخمر قبل أن ينتهى المفن منتخليق جزبىء البنسلين . وال" بقيت مواضع فى 
هذا الجزىء ؛ كالفارغة » يمكن ملؤها » ملاوها بشتيت من مجمومات قرية . 

ومن هاده التخليقات الجديدة وقموا على بتسلين يفمل بقوة فى صئوف هذا البكثر » البكثير المنقودى 
لا سيما القنكناة 510010000005 , واسم هذا البتسلين الجديد اسثتاف” سلئين وهو اسم 
تجارى . آما اسمه الكيماوى فهو بنسلين 1و0 الثين مبيشتكئسي فييثييل . 

وافد وردت تقارير كثيرة من مستشفيات عدة 4ل كندا وبريطانيا والولابات التحدة » تذكر لهذا 
العقار الجديد عنف فمله فى هذه البكيرات المصيئةالتى كانت تقمة" على اللستشفيات دهرا طوبلا , 


٠.٠.6... ووم‎ 

© ثانى الأخبار من جامعة "جوج 
ناون» » بان امستاذا بها » يدعي 

© الدكتور روبرت ستولار ؛ عالج بعض 

ه المواطنين الزنوج هناك بعقار 6 فاحل 
بذلك » محل سواد جلدهم ؛ بياضا * 

انه يدهن جسم الزنوج هناك 

© بمرهم فيه العقار ؛ فيتدخل هذا فى 

© تكوين صبغة السواد الطبيعية التى 

و بفرزها الجلد فيتوقف عند ذلك 

ى أفرازها . ان هذه الصبغة هى فرق 
ما بين الأبيض والاسود + 

© اما المقار فهو عبارة عن الاثير 

©المونوبنزبلى للهيادوكيئون . 

.و وقول الذكور أنابيضاض جلدهم 

ى يبقى ما داوموا على استخدام هذا 
العقار . 

٠. 

٠. 


والى يسار هذا الكلام » صودة رجل من 
اهل السواد ‏ ابيفى جلده . وهو فى الصورة 
©الى جانب الطبيب وهو يلقى محاضرته في 
#البهاق فى التبن . 

( الصورة من السيدة ايفا كريستياتي ) 
# ...موث وومثو..ه. 


وصية تكتب على باب » وأخرى تكتب باحمر الشفاه 
هلا بحدد القانون اثادة التى يجب أن تكتب بها وعليها الوصية . ومن هنا تحدث مفارقات كثيرة 
فى كتابة الوصايا : فمن ذلك أن أحد سكان فلوريدا قرد قبل أن بتوف فى اللستشفى بوقت قصير » أن 
.يوصى بمبلغ ثلائة ملايين من الدولارات الى احدى الجاممات . وقد كتب الوصية على ظهر بطافة 
الستشفى العلقة بسريره . وقد اعتبرت محكمة ميامى الوصية صحيحة وقانونية . 
لي وكتب شاب وصيته على باب متزله » مما اضطر منفلى الوصية أن يخلموا 
وكتبت اسيدة فرنسية من باريس وصيتها باحمر الشفاه . وقد اعتبرتها 
الحكمة فانونية » وقال رئيس المحكمة مبررا الحكم : ان أحمر الشفاه مادة يمكن 
الكنبة يها 
أديسون والتجارب الفاشلة : 
© أجرى نوماس اديسون التجربة تلو الاخرى » بحثا عن 
مير جديد اطاط » الاق الوك . 
وبمد أن فشل قال له أحد مساعديه » وقد استولى عليه 
اليس ٠:‏ يا مستر الديسون » قد اجرينا انا سو التجارب » وم 
ا 00 
فدحش اللخترع اليم اقوله هذا » واجاه + 
كيف تقول اننا لم تحصل على نتيجة 8 لد حصان على تنئج 
مدعدة : انا تمر ١ن‏ ان لاف الطرق الى جريناا ل يي الاستفادة مها + 


....٠‏ : الناس أمزجة 
© كانت جانيت سكودر الفنانة الامريكية » صائمةالتمائيل. 

تنحت تمثالا لرأس أحد العمرين الباريسيين وكان هذا اللعبر 
قد اعتاد أن ياكل طعامه » وبه كمية كبيرة من الثوم . وكانت 
رائحة الثوم قوية نفلاة » حتى أن الفنانة أخذت نشعر باتؤعاج 
بالغ . ووجدت أن من الصمب أن نستمر فى عملها » ما دامت 
ارائحة الثوم تملا اتفها . 

ثم اكتشفت أن القبكس بالنمناج يخلصها من هذه اللضايقاتم 
فيدات تمتصه بكميات كبيرة , 

وى أحد الايام لاحلات علامات الكرض على الرجل العمسر .. 
فسائته : هل تشعر باى مرفي ؟ فاجابها : 

يا ؟نستى ! اذا أردت أن أجلس لكى تقومى بممل التمثال 
فان عليك أن تقلمى عن آكل ذلك التمناع ٠.‏ ان رالحته تمكر 


وووووووووووووة 


٠. 
٠. 
٠. 
٠. 
٠. 
0 
٠. 
٠. 
٠. 
٠. 
3 
٠: 


ايراد مقعدين 

© اطلع أحد رجال الاعبال على مخطط لهت 
بريد بثاءه » وابدى موافقته على اللخطط > ولكته. 
وجد مكانا خاليا يمكثته من افصافة مقمدين فيه * 
فلفت نظر اللهندس الى لفت ٠.‏ 

افقال له اللهندس : وئاذا تضيف هلين القعديى 8 
ان اللهى يتسع الست الاف متمد 8 

فاجاب رجل الاعمال : ان كل مقمد من هلدين 
اللقمدين الانسافيين سيائينا يدخل اضاق مقداره 
دولاران لى كل حفلة » واللقمدان دخلهما 6 دولارات 
أى 6؟ دولايا فى الاسبوع » اذا قدمنا ست حفلات, 
وى نهابة السثة يكون اللبلغ 154 دولارا » وهذاة 
البلغ هو الغائدة التى تدقع الاستتمار ...2.5 
دولا 


قالوا... 


© أردى اكلام ما صرت به عبد . (سقراط» 
ما آعجب من يطلب العفو ممن هو فوقه » 
إبدثمه عمن هو دوله . دحكيم» 


متعة القراءة الأولى 
© فابل رجل الكانب الامريكى الشهر مارك توين » فى حفلة عامة » فقال لله 
٠‏ أنثى مستمد لآن ادقع عشرة دولاوات 6 ا مستر توين © عقايل الا أكون قد قرات 


كنابك < مكليرى قن » 
فذهل مارك توين » وفوجىم 


لاول مسرة »9 


ولكن محدله استطرد بمد ذلك قائلا : 
« + وذلك كى استطيع أن احس بالتمة البالقة الى أحسست:يها عند قرادته 


© كل عمل مجيد وعظيم أصله الرا. 
( لامارين 

بج أن تتهيدة واحدة من امراة فائنة . 

تكقى لان تدحض كل براهينالرجل. 


© ائراة أبهج ثيه فى الحياة . 
( كونفوضيوس ) 


© اعنم مخلوق هو اللرآة » الو عرفت" 
اقبر تفسها. ‏ (جلادسترق) 

© لا تشرب اللراة ولو بزهرة ٠‏ 
ذمثل يابئى ) 


وتالاعاثيبما 


ه لا تدخل على اللراة الا والسوط ق 
7 (اتينشة ) 
الا تقف اطماع اللراة عند حد + ولا 
تفتع ابدا » فلو انها ملكت خزائن 
الارق الطمعت فى خزائن السسماء .. 
فعير) 

© ان الله لصب على الئراة فجمل 
ملم » والهاوية والفظلمة ». 

والخطيثة » والرذيلة » امار 
مؤنثة . وجمل التميمة والفردوس 


مغمورة أخرى اسهها 

ل ١‏ سمدى 1 
إبنت من 5 

لا ادرى » فان المؤرخين ‏ سامحهم 
الله لم يتمثنهم ان يذكروا اسم ابيها 
وامها » او ظروف نشاتها وقصة حياتها. 

واولا ان سجئل” الشعر العربى القديم 
اسمها مقروثا باسم ولدها الذى انجبته» 
ا أفلت لنا عنها اى خبر 

وانها ‏ مع ذلك لاحدى مننجيبات 
الغرب ٠‏ 

والقدر الضثيل الذى وعته كتب 
تاريخنا الادبى من أنبائها » بعلن عمسن 
شخصية قوية » ذكية الأنوئة ؛ سديدة 
الراى ناضجة الومى 

« اكرم العرب » 


واضحة © تركتها فى ابنها » 
حارئة بن لام الطائى » الذى ساد العرب 
فى زمانه » واستائر بلقب «اكرم العرب»» 
فى وقت عاش فيه حاتم بن عبد الله 
الطائى الدى يضرب به المثل فى الجود * 
وابو امية بن المغيرة المخزومى() اللقب 
الزبنة تين لديو 
احدى زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام .. 


(1) ابتة 8 هت » 


مه 


احدا يصحبه ومعه زاد » بل يك كل 
رفقته من الزاد » وقيس بن عاصم »© 
السيد الشريف الكريم » الذى ما زال 
ترائتا الادبى يعتز بقوله الزوجته : 
ذا ما صتمت الزاد فالتمسى له 
اكسيلا » قانى الست" الله حدق 
خا طارقا » أو جار بيتر » فاتئى 
اغاف ملامات. الاحاديث. من بعدق 
الولا الابن » ما عرفت الام 
وقد كان «اوس »© بلقب فى الشمر 
بابج سلمادى > لأقزيما الام اين انجبعه ٠‏ 
ومن اجل ذلك عرفناها » فلما مضيئا 
نلتمس مزبدا من اخبارها » لم نهتد الا 
الى قصة رواها ‏ المبرد » فى كتابهالكامل 
شرحا لاببات من الشعر فى قصيدة لبشر 
ابن أبى خازم » مدح بها «ابن ستمدءى». 
وليس فيما اورده الكامل من هذه 
القصة © شىه عن منبت سنعدى + ولا 
فيه اشارة الى سيئر الحياة بها مد 
وألدت فى بيت عربى كريم ؛ وشبلت فى 
صميم نجد ؛ الى أن تزوجت ٠‏ حارئة 
أبن لام » من سادة بنى طىء > فولدت له 
« اوسا 6 ذلك الذى عدت به من 
منتجبات العرب ٠‏ 
عند أمير الحير: 


وتبدا القصة بمشهد مثير » فى بلاط 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


دوقن #قمال عن +2 
ومضى 6 أوبقى سؤال الامبر بقير 
م 

ولكن مشهدا آخر» فى بلاظ «الحيرة» 
نفسه © كان فيه فصل الخطاب 5 
وفود العرب من كل حى؛ قد اجتمعت 

« التعمان بن المتذر © وامام النممان 
فاخرة » يويد أن يابسها اقفرم 
العرب » فقال لزعماء الوفود : 
السهرها ي نفداء عالق نفيس مق 
الحلة اكرمكم . 

وجاء القد » وسادات العرب يتداعون 
الى موعدهم مع 9 الثممان بن لتر 6 + 
وا 3 وني بن نيارقة 6 أنى ومدم قن 


أن كان المراد غيرى © فاجمل بى ألا 
اكون حاضرا ؛ وان كنت آنا المراد © 
فس "طب ويئعر“ف مكاتى ٠‏ 

وفى مجلس النعمان » آدار الآمير عيئيه 
فيمن حضر من أشراف العرب » فلم يجد 
١‏ أوس بن حارلة © . 

وادرك من فوره » سبب تخلف اوس 
عن شهود ذلك المجلس © فابتسم وقال 
البعض القوم + 

- اذعبوا الى اوس © فقولوا له 2 
احضر' آمنا مما خبفت 1 

وجاء #أوس)»فنهض التعمان واليسه 
الحلة التى قال انه مثلبسها اكرم” القوم. 

ثم لا ينتهى المشهد : 

خرج القسوم من مجلس التممان 
بالحيرة » وفى نفوس بعضهم حقد يتكوى 
وحسد يتغلى . وفكروا طويلا فى وسيلة 
يشتفون بها من هذا الذى ذهب دوتهم 
بالشرف والتكريم وجملهم يشعرون 
بالهوان .. ولم يجدوا ب بعد طول 


التفكير ‏ قير « لسان شاعر » بشترونه 
بالمال » كى يهجو « اوسا » .. 


ويهجو « اوس بن حارثة »© ٠‏ 
وكانوا وهم يعرضون هذه المفقة 


ا ب 
اهجو رجلا » لا ارى فى بيتى 
آثانا » ولا مالا » الا من عنده ؟! 
الم وثى منشها : 
كيف الهجاء وما تثفائة صالحةة 

من « آل لام » بظهر القيب تانيثى 19 
وعنا تقدم شاعر آخر ) برض على 
القوم ان يهجو لهم «اوسا» اذا دفموا 
الثمن الذى عرضوه على الحطيئة . 
وتمت الصفقة بين حساد « اوس » 
وبين الشاعر « بشر بن أبى خازم » 
اطلق لسانه فى © اوس » هاجيا “وزاد 
فعر'ض فى الهجاء يأمه ٠‏ سعدى » 
انم قبض الثمن © وانطلق يسوق 
النوق الثلائمائة . فما ابمد حتى بتغئته 
« اوس" » واكتسح الابل كلها : 
وجن جنون «بشر» فما كانت له 
طاقة باوس ولا كان له اليه من سبيل » 
ومن ثم* راح يطوف يأحيام المصرب 
مستجيرا من 8 أوس »© © فكان الجواب 
واحدا لا يتغير : ما من حى؛ استجار به 
الا قال : قد أجرنثك الا من « اوس »© ! 
ومفى بشر هائما على وجهه » قما 
لبث أن وقع اسيزا فى بعض الفزوات 
وبلخ 8 أوسا © نيا آسره 6 قبعث 
رسله فاشتروه بالمال .. 

وفى الطريق الى منزل 8 1: 
راح وسله يسخرون مسن الشسافر © 


ن ستعدئى» 


الناس (عن قريب ) بما يصتع بك أوس. 
وتلفئت « بشر © حوله حيران مذعورا 
اقلقا ؛ فاذا الطير ساتحة”" ؛ علامة" الفال 
الطيب . فسكن روعئه واجاب بطلل 
نفسه بالفرج المنتظر ‏ 
امسا ترى الطي الى جنب التتمسم 
والعير » والمائة (1) + فى وادى سكم 
اسسلافة” » وتعمسة" من التتصسسم 
فما كان من رسل « اوس » الا أن 
زادوه سخرية ؛ ورد احدهم مرتجرا : 
انك با بشر لذو هسب وهسيمة 
فى زجركه الطب على اثر الدم 
أبشر” بوفع مثل شؤيوب الدريتم؟ 
وشكع كبك » وبنتتى بالقدم 
وباللسسان بمدها ء وبالاشسم” 
أن « ابن استعدى © ذو مقاب وتيعم 1 
ثم كان المشهد الاخير للقصة ؛ فى حى* 
بنى اطىء بنجد 4 حيث سيق 
« ابن سعدى » مغلولا بأغلال ذثة, 
وتامله ٠‏ اوس » ملينًا » ثم نهض من 
مكانه فدخل على أمه ستمدئى وقال 8 
يا ام » قد أنهنا ببشر 4 الهاجى لك 
ولى » فما ثرين فيه ؟ 
وسألت سعدى ولدها : 
أو نطيمنى فيه 5 
فاجاب فى حماس 
ضرء 
قالت : 
فاتى ارى أن ترد الهه ماله » وتعفو 
عنه » وتحبوه . وأقعل مثل ذلك © فانه 
لا يفسل هجاءه الا مدحئثه ! 


ولم يتردد اوس : 


) القطيع من حمر الوحشن .. 


© سمدى 


وخرج الى بشر بن أبى خازم ؛وابتدره 
قائلا : 
أن امي سعدى الثى هجوتها » قد 
امرت فييك بكذا وكذا » واثى لأمرهااطيع! 
وصكت الكلمات مسمع بشر 6 
الى اعماقه » فهز"ت وجدانه » وايقظت 
ضميره ٠‏ وبئهت الحظة © ففمض البصر 
يا وندما » وود لو انشقت الارض 
فابتلمته : امثل هذه السيدة تثهجى ؟ 
ما كان اخسه وادثاه » حين عقد الصفقة 
الخاسرة» وقتبل النوق الثلاثمائة »لينال 
بلسانه ' 
وطال يه العذاب » 
مد المنفذ من حيرته وضياعه + 
فرقع وجهه الى اوس » ولم إيزد على ان 
قال لابن سمدى 3 
-لا جتر”م” » والله لا مدحت احدا ٠‏ 
حتى اموت » غيرك ؟ 
ثم مشى لسبيله » قما نمع يمدها 
بمدح أحدا فير اين سمدى ما عاش ! 
وطوى الثمار « سلملاى 6 فيمن 
طوى من منجبات العرب ؛ فلم يبق من 
خبرها غير هذا المشهد » وغير صدى 
من قول بشر بن أبى خازم : 
الى اوس بن حسسارئة” يزلا 
اليقضى” حاجتى © ولقد اقاضاها 
فما واطيرة” الثرى مثلبوسمدى 
ولا لبس التمال” ولا احتذاها 
بقى هذا الصدى ؛ يرجسع ذكرى 
بعيدة مطورئة » ويجالو ملامح شخضية 
أم: عربية » ذات راى منطاع ووعى ناضج» 
ويكنب زعم الذين يجحدون موضع 
أمهاتنا العربيات فى الجاهلية » ويدعون 
زورا وبهتانا ‏ آنهن ما عرفن سوى 
الهانة والنيذ والاسترقاق ٠‏ د 
نت الشاطر 


من نوادر أشعب 


© اساوم اشمب رجلا بقوس © ققال له ؟ اقلئمتها ديثار , نال أهمب : والله ألو لك اذا بيت 
انها طائرا فى جو الحاء قوقع مششويا بين رفيقين نما اشقزيتها متك يديثار ايدا .7 ل 

© اويل لاشمب : اختقتفت ملاتك ٠.‏ قال زانه م بقائطها وي 

6 وعرب الجاع اعرابيا سبعماقة سوط ' 
وهو تقول ته كل سوط :. شكرا الك يا رب + 


سوط ؟ قال 
ده هداعو ا لانن ترم عم 1 
فقال الاعرابي 5 

.يا رب لا مغر نا برضي 


فاجابه : من لم يتجاوز الصمت فى انفد انمنت ٠‏ قال له الوجل © رهنيت . لقال : 
عقوبة الجهل , انان لؤغرد ما عبنت و اسلقك >" 


ما يكون جوابى له ؟ 


© دخل بشار على المهدى #وعندم 
خاله بربد بن المتصور الحشتري 
١‏ وكان بعمل بثقب اللؤاق )© انفده 
اقصيدة بمدحه بها » فلم اتمها قال له 


من حكم علي بن أبي طالب 
© الناس من خوف الثل فى ذل. 
© الناس اعداء ما جهلوا . 
© اذا قدرت على عدوك »فاجمل 
العفو عنه شكرا للقدرة عليه. 
© ما هلك امرؤ عرف قدرة . 
© قيمةاكل امرىء ما يلحسن ٠‏ 
© امن عتداب السائه كثر اخوانه. 


0 
ها صناعتك » أبها الشيخ 5 


فقال له المهدى : أتهزا بخالى 5 

فقال : يا امير المؤمنين © ما بكون 
جوابى له وهو يراتى شيخا اعمى, 
تنشد شعرا ف 

قضحك الممدى واجازه . 


1 


السؤال © قال لقمان لولده: « با بنى » اباك والسؤال فانه بنذهب 


ماه العيه من الريجه »ولعظم مع هذا امستخطاق انا 


والحياء ! 
الات كات هاه جرح جات كات جاح كات جات لح جاح كات كات هات كا ع اك هاع كل 
لقد سرقت عيناك من وجهها حسنا 5 
© عتب المامون على + 1 اسه ا و 
'وأغرضت عنه , ثم اسلمه الشوق » حتى ارسل يطلب مراجعتها 


واب عليه الرسول » فلما رجع اليه انثا امام يقؤل * 
2 وأغفلتى حى أمأت بك الظقسا 
قياليت شعرئ عن, دنوك ما أغبى 
ومتّعت باستظراف نغمتها أذننا 
الفد سرقت عيناك من وجهها جنا 


َ 1 ست ا الاي ل 

ع اكثرء على الكتيبة لا ابالى افيها كان حتفى ام سواه | ' 

ا فتساقط الصبيان بعضهم على بعض . فقال 1 

ً - هنزم القوم وولثوا الادبار . 

امرنا امير الؤسيك الا تسيع علوي 
ثم جلس وطرح عصاه وقال 3 

والقت عصاها واستقر بها النوى 
كما قر" عينا بالاياب السسسافر 


الخمق . . والفئى 


© روى الاصممى أنه_القى غلاما. 
حتدانا من أولاد المرب » فقال له 2 01507 
أيسرك أن يكون لك مالة الف 

ع :ولك سيا 


جيش التحرير الجزائرى ليس الا مجموعة من 
الثوار الخارجين على القانون » وان السكان 
العرب انفسهم يميلون الى فرنسا .. القند 
أصبحت هذه الدعوى غرافة » لا برندها ال 
مكابر أو مخبول م 

وائبتت هذه الأحداث أيضا فساد دعو 
الجنرال ديجول القائلة ان من اللمكن حل 
مشكقة الجزائر » واعادة الآمن الى البلاد » دون 
التفاوف مع حكومة الجزائر .. 

القد آن اللجترال » ولحكومته » وللاوروبيين 
فى الجزائر » أن يدركوا ان فى هده الحرب 
انهابتهم » ما لم يدركوا حقيقتين : اولاهما ان 
جيش التحرير يعبر فعلا عن رأى كل عرب 
© انبتت الاحداث الأخيرة فى الجزائر ان الجزائر » وثانيتهما ان الحل الوحيد هو جلوس 
كبار ضباط الجيش هتاد وراء كل مظاهرة 0 ديجول مع فرحات عباس على مالدة واحدة » 
ومجزرة يقوم بهما الاوروبيون سد عرب عمترفا مقدما بانه لم يمد هناك مكان لخرافة. 
زائر » أهل البلاد الحقيقيين . بل انني ١‏ « الجزائر فرنسية » » وبان الأوروبييين 
لارجح » من معرفتى للاوضاع هناك » ان رجال 0 لا يستطيعون البقاء فى الجزائر على غير رض 
الجيش انفسهم يندسون بين التظاهرين من غربها ٠‏ 


الاوروبيين * بثوونهم » ويشتركون ممهم ف ترجو أن يدرك الجثرال » وكدلك اللسؤو لون 
اللجازر الرهيبة الرامية الى اابادة العرب > عن الفرنسيين » هذه الامور » قبل فوات الاوان. 
والبتت الاحداث الاخبرة فى الجزائر ايض ان .اس ء كارول 
لا أساس لدعوى بعفى اللسؤولين االفرنسيين ان فى مجلة ٠‏ تيوستيتسمان » - لنندن 
م بام ب 0 


مثل نسوقه لاصحاب 
الألقاب الرفيعة 

رمن اق الإستراتية و يدا ب 
بادرة تمراد الشباب وثورتهم على الالقاب 
الرفيمة » وايثارهم عليها لقب ( مستر ) الذى 
به يتساوون مع المواطتين العاديين ٠‏ 

اما الذى آثار هذا الجزع فى الأوساط 
الارستقراطية فهو انتوثى ويجوود ابن الورد 
ستانسجيت الراحل . فانتونى شاب طموجوعضو فى مجلس المموم » ويحب أن يكرس 
حياته للعمل السياسى مدافما عن آرالهالاشتراكية داخل البرللان . والقب لورد » الذى 
اورئه عن والده » يحرمه من أن بتنخب لعضوية مجلس العموم .. وهنا آثر انتونى التخلى عن 


راطية أن تقنع الإبن الابق بالمودة الى مكانه 
انتونى لبت أنه عنيد لا يلين » فقد قال كلمتدولن يرجع عنها 

كلمة نوجهها للمترفين الذين ينممونبالالقاب الرفيعة : دعوا انتونى وشاته » فهو 
بادرة طيبة فى بلادنا رجو أن تصيبكم عدواها . 


اتضعوا فقراء» 
وترفعتّوا أغنياء 


© قبل ستوات كان الاثان فقراء متسولين 6 
فقد خسروا حريا تركت بلادهم قانا صفصقا . 
واخفوا يمدون ايدبهم الى الامريكان اللذين 
أخدوا يفدقون الدولارات بلا حساب على من 
كانوا قبل سئوات أسسايهم الالداء . 

واليوم . كيف يقابل الاثان هنا 5 


انهسم يرفضصون بترفئع وتمال, مناشدة 
الامريكان لهم أن يساهموا فى نفقات الجيشالامريكى المسكر فى أورويا.. 

ويزيدون على هنا فيقولون : انه لن يكون استطامتهم فى اللستقبل الاستمرار فى اللساهمة 
فى نفقاتالجيشينالامريكى والبريطتى اللوجوديوق الانيا ... اتراهم نسوا أن هدين الجيشين 
هما اللذان ميا بلادهم فى أحرج السنواتالتى مرت بهم بعد الحرب 9 

هذا درس لنا » لمل فيه عبرة » وناكيسدالقول قديم شائع بيننا » وهو آن الالان لا يمكن 
الولوق بهم . جريدة ٠‏ الديلى اكسبريس » - لندن 

٠.٠.‏ هذا عتب فى غير محله 

هناك فكرة شائمة بين حلفائنا بان بلادنااصبحت وافرة الفنى » والهذا فان عليها الاتبخل 
على حلفاتها باثال ذا احتاجوا اليه ٠‏ 

ولكن الواقع اننا لسنا أفنياء : ان دخلتاكبي. » ولكن ما عندنا من احتيا الذهب 
.والمملة الصمبة قليل جدا اذا قورن بما عثدالولابات التحدة وبربظانيا . وفنى الامة انا 
يقاس بها عندها من هذا الاحتياط . 

ونحب أن نذكثر حلفاءنا أيضا اننا أمةخسرت حربين » ولهذا فان السبم الللقى عليها 
كير * فهناد اصلاحات كثيرة ما تزال تتتظر . 

ونعب أن ندكر حليفتنا الولابات اللتحدة انالفرد الالاتى يبذل من الجهسد الكسب امارد 
الواحد » ما ببذله الفرد الامريكى لكسبالدولار . والدولار يساوى آريمة ماركات كما 
يعرف الجميع ٠.‏ 

أهناكد بعد هذا مجال للمتب واللوم 5 جريدة « دقى فقت مات ماميزوع 


الحقيقةالتى يجب أن ندركها 
لا مجال هناد للشك ابدا فى أن سبيتدحور الحكم فى فرنسا فى السئوات الآخبرة 
انما يعود الى عجز المسؤولين عن حل الشاكزائتى نفرفى نفسها عليهم فرضا ء وأولى هله 
الشاكل وأخطرها هى حرب الجزائر » التى جراستمرارها الى سلسلة من الهزائم فى ميادين 
أخرى من الحياة العامة فى فرنسا . 
ان هذه البليلة » والنظرة الفسيقة »والقطرسة الكاذية » التى تتسم بها كل حكومانن 
فى تدعورنا الستمرءوان حاول بعضنا أن يضعوا رؤوسهم فى الرمال 
* ويعزوا سيبها التدهور الى مؤامرات الاعداء علينا . 
سيج مالييه 
فى جريدة « فرانس اويسرقاتور  »‏ باريس 


مار اليْسيُّ 


المتنلوك الدَّعجَح بَجَلَدَولَة 
يوم قفر ثْبِنَ اليَجَالالدّيّار 


صَا وَل اناد توشس يرت د يونها 


بقلم : الدكتور نقولا زياده 


ا اذا عثدا المسلحون فى المسالم الصري 
الحديث » كان « خير الدين » فى طليمتهم . فقد 
كان دجل دولة فى زمن هز فيه رجال الدولة فى 
ادبار العرب . وكانت ادارته لشؤون الدولة الت 
انولاها تقوم على علم وبثمئد نظر ودراية » برافق 
هذا كله صدق واخلاص وامائة وضمي حي . 
فمن هو « خير الدين © 1 وما الذى فمله التونس 8 
وما هى آراؤه فى الاصلاج ‏ 


من سوق الرقيق ! 


السنا نعرف الا القليل عن حياة « خب الدين © 
فى مطلمها » والتعارف عليه بين الذين ترجموا 
اله أن الرجل شركسي" الاصل 4 واته وصل الى 
الفسطئطينية عن طريق سوق الرقيق * وانه وجد 
نفسه فى اصباء الاول فى بيت « تحسين بك 6م 
نفيب الأشراف . وعلى حد تعب المرحوم الاستا 
أحمد اين « عتتتل فراى نفسه فى الاسسستاتة ف 


اسرتعاق بيث تحسين بك تقيب الاشراف. 


1 


اليسث سيدة البيث اله أما 6 ولا انحسين بك باغ 
ولا ابناه البيت أخرة ٠‏ واثنا يسمع همسا انه 
ونظر فراى نحسين يوما يعرضه 
على وجل يقخضه كما تفخص السلمة © ويتصتطئد 


فيه نظرء وبصواب * ويشتيره من فرقه الى قدمه 
ثم يدقع مالا فى يد تحسين ٠‏ وينتقل هو الى يده 
وهذا بتركييه' مركا يبحر به الى تونس ٠‏ واذا به 
فى بيت جدديد هو بيت أحمد باى © باى اتونس », 

وهكذا فقد انتقل الى نونس أيضا رقيقا.. 
وكان هذا بين ستتى .185 1.8 + ولمل «خير 
الدين » كان قد تجاوز المشرين من سسنه . 

فما هى نونس الثى وصل اليها خير الدين 8 

عرفت تونس فى المقود الوسطى من القسرن 
التاسع عشر ثلانة حكام هم 


١ل‏ أحمد باى 1850 


0 
؟- محمد باق 6م14 .1164 
؟ ‏ محمد الصادق ياى 1864 1145 


وقد كان احمد باى حريصا على امرين : الأول 
أن يوطد استقلال بلاده عن الاستانة » بحيت لكون 
انبعية نونس اللدولة المثمانية اسمية . والثاتى ان 
بنداخيل الى القطر التونسى كثيرا من الاصلاحات 
الهامة » منها اصلاح البحرية والجيش . ققد 
ازاد عدد الجثود بحيث بلغ نحو لاثين القاء واهتم 
بتنظيم الجيش . لكن اللشكقة الرئيسسية التي 
جابهته كانت اعداد الضباط التونسيين التولي 
شؤون الفيراق الختلفة والوحدات التمددة 
عن جيشه الكبير . فرأى أن غير حل لهذه الشكلة 
هو انشاء مكتب للعلوم المسكوية فى توس . وقد 
ثم ذلك فى ستة .146 


من المعهد الدينى الى لواء الفرسان 
وكان فى عاد الذين دخلوا هذا الكتب « خير 
الدين © , وكان من قبل" قد آعد”ه « البارى » 


اعدادا ديثيا » فتعلتم ما يستطيع تعاثمه على ايد 
رجال الدين من أهل الزيتوثة وما اليه . فاناحت 


اله فرصة اتفسمامه الى اللكتب المسكرى والاحتكاك. 

برجال البمثة المسكرية » المجال للاطلاع على 

نواج, جديدة من الثقافة المصرية » هندسة» 

وجغرافية” وتاريخا . وقد كان الشاب متش 

الذهن نشيظا » فتعلم الفرنسية الى جانبالمربية 

والتركية » وبذلك اصبح واسع الاطلاع » متمكنا 
من العرفة التقليدية والحديثة . 


ويجدر بنا أن نشي هنا الى رجل من كبسار 


كان الشيخ يدرس العربية والتربية الدينيسة » 
الكنه فى الواقع قام بعمل آخر جليل +اذ أنه وضعه 
بالاشترالدمهمدير الكنب ونوايغالطبةه ‏ خلاصات 
بالعربية لدروس الاساتذة الاجانب . وكانللشيخ 
« قبادو » آثر كبر فى نفس « خير الدين »> اذى 
الم يكن طالبا فى الكتب وحسب » بل كان يساعد 
فى الادارة والتعريب , 


كان العمل التالى الخير الدين هو الاتضحام 
1 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


الى لواه الفرسان » الذى اصبحت لله رئامسته 
اسنة 1468 . وهنا قام الرجل بتتظيم اللوام 
اتنظيما حسنا » فاخذ رجاله بالتدريب التافع 
والنظام الشديد » فخلق منهم جماعة متظمة 
خير الدين يتحرر بابطال الاسترقاق 


وجدير بالدكر هنا » ما يقول السيد « ابو 
القاسم محمد كرو » : « ويحق التا ان نفتخر بان 
اتونس كانتؤمقدمة الدول التى ابخلتالاسترقاق» 
وحرمت استعباد الانسان لاخيه الانسان » فقسد 
أصدر أحمد باى الأول » اذى امتلك خير الدين 
ورباه » آمرا سثة 1171ه ‏ 1660م بابال بيع 
الرقيق بالقطر التونسى » وبفلق سوق العبيد 
( الذى يعرف اليوم باسم سوق البركة ) وحجر 
على جميع التونسيين تجارة الرقيق * بل أكثر من 
اذك أصبس أمرا آخر يقفى بعتق جمييع المبيد 
واعادة حريتهم اليههة . وممنى هذا أن خير الدين 
اصيح حرا بكل ما فى الكلمة من عملي , 

على أن عمل أحمد باى لم يكن يتقتصر على 
اتحسين الجيش بل تعدى ذلك الى الاسطول 
والبحرية » وانشا دارا للصناعة فى لوقتس » وكان 
اللبلاد فى ايامه 11 بارجة وباخية . . ووطد 
استقلال البلاد مثائرا فى ذلك بتصيحة السفول 
الاجنبية . وقد زار الباى باريس سئة 1461 6 
فامجب بما فيها واراد ادخال الكثي من تواحي 
الحضارة الاوروبية الى بلاده. وكانت البلاد يومها 
اترئع فى الجهل * الا من عصم الله واكيح اله أن 
بدخل الزيتونة فى الحاضرة » أو مدارس أخرى 
يقاتصر التمليم فيها على شىء من القراءة والدين . 
على أن الهم ان يفذكر الواحد مثا ان هدم 
الاصلاحات احتاجت الى نفقات كثيرة القت كلعل 
الدولة والبلاد بالديون . ولم يكى سيب ذناك 
الفقر فقط » ولكى البلاد بليت بوزير جشع طماع. 
هو « مصطفى خزته دار © . الذى ولى شؤوتها 
اكثر من ثلث اقون » ورجل 6آخر شديد الطمع مولع 
بجمع الال هو « محمود بن عباد © . وقد شع 
هذين وغير"هما الاحتكار” الذى كانت الدولةتمارسه 
خاصة فى بيع اللج والصابون » واقمائي الباق 
عينيه عن تصرفاتهما » ما دام مصطفى يؤمن للباى 
حاجته الى الال لميشة طابعها البلخ والترف .. 


1 


آول نصر الخير الدين 
اونسنا هنا بسعرفى التاريخ اللقطر التونسى ف 
هده القترة » تكن يجدر بنا آن نشير اليان محمود 
ابن عياد هجر القطر التونسى الى فرنسة موتجنس 
بالجنسية الفرنسية » وهناك طالب الحكومة 
التونسية بدين ادعاه ييلغ .2 مليون فرتك . 
فلسل « الباى » خيي” الدين الى باريس اليدافع 
عن اتونس + افقامى هناك ثلاث سنين أو يزيد بين 
1م14 و1مها . والتهى الأمر باللجوه الى لجنة. 
تحكيم كان خلاصة حكمها أن السطرت أبن مياد 
الى اعادة مبلغ 16 مليون افرتك الى اتونس »دل 
ان باخ مثها هو أى مبلغ . وكان فصل 7 خبي 
الدبين » فى هده القضية كيرا , 
اتن أهم مي هذا هو أن « خير الدين 6 قم 
هده السثوات الثلاث فى باريس وهو يتعلم ويلاحفل. 
ويسرس ويقرا » ويتصل باهل الملم والادارة. 
والقداء » فجلات القانته هناك خيرا وبركة عليه 
اوعلى تونس فيما بعد ٠‏ 
جاه محمد باى الى عرش اتوئس اسئة 1400 
واقل فيه الى سثة 1/44 . فلما عاد شير اللبين. 
الى تونس عيته الباى الجديد وزيرا. للحسربية 
وهو اللتصب الذى اقل فيه الى اسئة 1411 .. والد 
نظم هده الوزارة» وادخل نظام الاحتفاظ بسجلات 
وفيود الرجالها وموظفيها » ووسع ميناء « حلق 
الوا 6 
على أن شيا آخر نم فى هذه القثرة . فقد 
أصدر الياى محمد سئة /ادل! « مهد الامان » 
اوهو شرعة حقوق المواطنين التونسيين والمقيمين 
فى نونس . وقد نص عهد الامان » فيما نص عليه ». 
على وجوب انشاء مجلس كير يكون الى جانب امير 
البلاد بسدى اليه التصح + ويعيئسه فى ادارة 
الدولة » ويتشترف على شؤون اليسلاد 
الالية والسياسية . وبعد وفاة « محمد باى » » 
وتسلم « محمد الصادق باى » شسؤون البلاد 
ها الها )» وأضيع هذا الشرط من 
عهد الآمان موضع التنفيذ (.147) فاانثبىءالجلس 
الكبير ومثيئن « خير االدين » نائبا لرئيسه + ثم 
تولى رئاسته » الى جانب قيامه بوزارة الحربية. 


خير الدين ودكتاتورية صهزه 

أراد « خبر الدين » أن يقوم المجلس بواجباته 
فياما صحيحا » وآراد لله آن يتحمل مسؤولياته 
بكل ما يقتصيه تحمل السؤولية . آراد اله ان 
يكون هو صاحب القول الفصل فى قضايا البلاد 
الثالية والسياسية والادارية » ورغب فى أن يكين 
الباى نفسه خاضما اكتوجيهات اللجدي على انحو 
ما قصد اليه عهد الآمان أصلا . ولكن لا الياى © 
الم يكن بريد ذلك اتماما . فالذى اعتاد الالفرا 
بالامر والذى نشا على ذلك متذكرا لسلاقه » ل 
بسهل عليه أن يتنازل. من سلطانه وامتياراته 
واتفراده . ولكن « خزنه دار » كان ل يزال الوزير 
الاكبر » لا اسما فقط © ولكن فعلا . فهو صاحب 
الثفوذ المملى فى القصر وفى الادارة . ولم يكين 
.يرفب © وقد امتاد آن يتف مشيثته كما يريد > 
أن يتنازل عن ذلك . فضلا عن انه كان حويصا 
على زيادة الروته » يقطع التتفسر عن الاسائيب 
والوسائل » فكيف بمكته لذن أن يسيح مجلس * 
مهما كان نوعه وتركيبه ؛ أن يتولى هو الشنؤون 
العامة ويقصيه عنها ؟ وكان 8 مصطفى خزله دئر © 
بيسر للباى ما يجتاج اليه من التفقات » للك كان 
هذا يؤيده وبق به .. 

وجدير بالذكر هنا أن « خب الدين © كان قدا 
تزوج ابئة « مصطض خزنة دار » » وبدلك كان 
يشر دوما بارنباطه بالباى © فهو خليلة مولاء ‏ 
وبالوزير الاكبر » فهو حموه . ولمل هذا ماحلزة 
على التؤدة والانسحاب + بدل اعلان الشسورة 
والعصيان ‏ وقد كان ذلك فى متغورة . 

اعلى أن مقاومة اللجلس اتكيي الم نات من اباي 
وخزنة دار فحسب » ولكنها جاءت من رجال الدين 
ايسا . وفى ذلك يقول المرحوم احمد بين : 
٠١‏ فرجال الدين لم يرضوا عنه » لان بعفى احكهم 
القانون سياسية لا شرعية » ولان القانون يقلفى 
بالحكم بالافلبية » وقد ثرى الافلبية ما لا يرتفى 
الدين ». 

واذا تذكرنا أن فرنسة كانت تتريص الفوص » 
منذ احتلالها الجزائر سنة .18 »لاقتصاب تونس 
أيضا » فاننا ندرك انها ما كانت تريد اللبلاد ان 
تنصلاتح امورها وشتاكم شؤونها وننتشر العمالة 
فى أرجاتها ونستقيم ماليتها وتتتعش زداءتها 


© خير الدين التوتنى 


وتتسع تجارتها. فكل اولك أمور الو تمت لتمكنت ‏ 
اتونس من الوقوف فى وجه الامداء . وانما كانت 
افونسة تبقى التونس أن تزداد تردتيا اداريا وتعم؟ 
الفوقى أجزابها » وتجف مواربها وتفسرق ف 
الديون . وفرنسة مستمدة للادانةكلان ذلك يمكثتها 
من التدخل فى شؤونها وادعاء حق حماية المصالح 
المالية واقتجاربة لرعاياها » وبتيج الها فرصة 
الحصول على امتيازات ذأت قيمة اقتصاديةحاليه 
وسياسية وعسكوية مستقيلا . والن فلم يكمن 
فى مصالحة افرنسة وجود مجلسر صاحيب سلطان 
حقيقى واقمى © ولا قيام رجل نظيف اليد مخلص 
مين © مدر الواجياتة على راسه . 


وتضافرت تلك القوى سد خير الدين . فراى 
الانسحاب من الليدان افتم ذلك سئة 1811 ال 
استقال من رئاسة اللجلس ومن وزارة الحسرابية . 
ويمد ذلك بققيل القن « مصطفى خزقه دار » 


بعد امتزال غير الدين الحكقم اتصرف الى 
الدرس والتائيف فوضع كتابه « اقوم اللسالك 
فى معرفة أحواق اللمالك » الجدير بمقال مسستقل». 
الا آننا تود أن نشير هنا اشارة عابرة. آلى ان 
اتقيره فى شتؤون بلاده فى وه التاريخ الاسلامن 
والتقدم الأورويى + الذى ختبسراه عن كثب ف 
باريس اولا » ولى رحلاته الثالية الى أوروبة ثايك. 
ووضمه آرامه مدوثة ‏ كل هذا اناج لله أن يكون. 
اله نظرة صحيحة الى الشاكل والقضايا .وترتب 
على ذلك أله لم يرتجل الامود والم يقف من مشاكل. 
تونس موقف اكقودد . ولسنا تزعم أن خير الدين 
الم بطم + ولكنه كان خطة اللجتهد اممّل” لكر 
وفلتب الامر وبحث القضصية © ثم أقدم © فاصاب 
فى أكثر الاحيان واخطا فى افلها.. 


كانت الشكقة الاساسية التى_تتطلب ممالجة. 
حازمة سريمة هى قفسية الديون التى“تراكمت على 
تونس » والتى كانت مجالا للتدخل فى شوؤّون 
البلاد. وكانت الدول المثية بها فرنسة وبريطانية 
وايطالية . اما الديونفكانتقد بلقت ......110 
فرنك . وكانت الحكومات الاجنبية تحاول أن تضبع 
يدها على الكثير من مرافق البلاد لتضمن حقوق 


3 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 


مواشيها . وأخرا » ويد لى » انفقت النفول 
الثلاث مع « الصادق باى » على 
( قوموسيونا ) فيها أعضاء تونسيون وفرنسسيون 
واتكليز وابطاليون لانهاء هذه الشكلة . فطلب 
الباى من خير الدين آن برس هده القجتة » فتردد 
واعتذر لكنه قتبيل أخبرا أمام الالحاح الشديد * 
افتولى رئاسة اللجئة سنة 1438 . وكان #مصطفى. 
غزنه دار » لا يزال الوذير الاثبر © رقم ما جره 
على البلاد من ويلات » وكان قد عطل اعمال عهد 
الآمان والدستور والنشات التى قات تبما د.ا 
نصر جديد الخير الدين 

ولب" خب الدين رئاسة اللجنة » فكان ازجع 
فى وضع حد للطامع الإماساء الاجانب فيما بتملق 
برفبتهم فى وضع اليد على مرافق الدولة . 
فواحئدات الديون وحتدادات الفوائد ٠‏ واتتقال 
خبر الدين الى اللفاوضةوالداورةوالجدلوالتافشة 
افنجع فى النظليم ميزائية الدولة » وبذلك امكنه 
التعهد بالثيابة عن الحكومة التونسية بقع 
الغوائد فى مواعيد استحقاقها . وكان هذا تصرة 
كبوا فى الداخل والخارج » خاصة وانه حقسكق 
وعرده. 

ولكنه اهتم بشوه آخو 3 تفل لهميته عن الامر 
السابق » بل هو فى الواقع اصل له . ذلك ان 
البلاد كانتقد قفرت ممالم الانتاج فيها اخزرانتها 
فى بوار » وصناعتهاق اهمال » وتجارتها فى اتحلال. 
والناس بتهربون من الزراعة وايرها خشية أن 
تتفتع عليهم الميون » فيكلفوا بدفع غسرائب 
لا تتثدرر مواردهي على الوفاء بها . الذلك اتجه 
خي الدين نحو هذه الشاكل .اشختفم تراب 
ونتظم طرق تحصيلها .. وشجئع فرس االزيتون 
والثخيل » فامفى كل من فوس منهما جديدا من 
الشرائب عليها مدة عشرين عاما ... وآمو بالتظر 
فى شكابات من نكيب من الناس على يد الحكومة 
السابقة ورد الامتهم » 

الا أن اللصائب التى كانت تتعرفي لها اليسلاد 
من اللث قرن أو يزيم > ما كان الرجل واحد أن 
يحلها دئمة واحدة » وى هذا الوقت القصي م 
خاصة وان « مصطفى خزنة دار » كان 3 يزال 
صاحب القول الفصل فى شؤون الدولة . فقصرت 
الواردات الرسمية عن دفع الفوائد الستحقة فى 
السئة الثالثة وتشمد العفو القرنى هلم يقيل 


1 


بسم القوائد الى اللدين رفبة فى الاستمسوار ف 
توحيد الدفوعات حتى لا تختل الامور . وكان 
« مصطفى خَزنه دار © يحاول التخلص من ير 
الدين . لعن الوزير الاكبر وقع آخيا . فقد 
غسيغته اللجئة اثالية فى سقطة كيرة © فلم يكن 
بلدة من عزله » بعد أن اتولى الامر اسستا وثلائين 
ستة » كان فيها صاحب الراى اللسموع » ولكنه. 
الراى الخاط» بالنسبة الى البلاد ٠.‏ 

خير الدين يراس الوزارة 
ولم بر الباى بدا من تيف خير اللدين بتولي 
الوزارة الكبرى . فوليها من 1496 الى سسئة 
109 » مع احتفاقه برئاسة اللجنة الثالية يوهي 
استوات حاول فيها خير الدين اصلاج الحال , 
هما الذى تم على يده ؟ 
المل أبرز ما تم فى هذه السئوات الاربع هو 
القضاء على الفوضى والفش إلى الادارة وجمع 
الشرائب , بدا خير الدين فى قلسي الشرالبفالفي 
التزيمها وتقسميثها » وجعلها عملا اداريا يقوم به 
اناس مشهود لهم بحسن السيرة » وسمح لهم أن 
بتقاضوا عشر ما بجممون أجرا لهم . لكن طلب 
منهم أن يقدموا كشوفا صحيحة مفصلة تين 
ما جمموه منطقة منطقة وناحية ناحية . وتنظيم 
الشرائب مكثن للدولة أن تسدد ما عليها من فوالد 
الديون فى الاوفات اللستحقة فيها . وقد ساسها 
على ذلك مواسم جيدة في نسستوات 2106106 
507 
وعمل خير الدين على تنظيم القضاء الذى كان 
بشكو سقما واستقلاة وسوه استعمال تحت الادارة 
السابقة . فتقئمت الحاكم وحثدادت واجبات 
القشاة وفتصللت مؤهلاتهم ورتب امسر كثاب 
المدل . وحاول أن يتنظلم القاضاء فيما يتمق 
بالاجانب » ©هنه اصظدم بالامتيازات الاجنبية ‏ 
وداى فى النهاية أن يكتفى بنجاح جزلى وهو انشاء 
محكمة ( للتظر فى جميع القصايا ) تكون أكثرية. 
اقنصاتها أوروبيين على أن تكون رئاستها التونسى . 
ولكن قصر الكدة التى قل فيها خير اللدين وير 
؟كبر حالت دون السير قنداما فى هذه الناحية . 
واهتم خير الدين بمديئة نونس فادخل فيما 
انظام الحراسة والشرطة » ونقكم مجلسها البلدى. 
واتصرف الرجل الى موارد الثروة بنتيها . 
فاتزراعة تتحرتس © والارض لتقثرئس + وهذه 


اسجار الزيتون تنتشر فى الساحل وى صفاقس . 
كما انه اماد الى الصناعات التونسية الكثير من 
نشاهها » خاصة صناءة « الشاشية » والدباقة 
وما اليها . ورقب فى رفع الجمارك » لكته اصظلم . 
اهنا أيضا » بمقاومة الدول الاجنبية الث بتنتت 
انمئمها على ساني الامتيزات الاج 
كل ذلك » فان هذه السنوات القليلة التى تولى 
فيها خير الدين شؤون تون أمادت الى البلد 
آمنه ولقته بتفسه » فانتمش ... ال فلملا من 
تقدم الزراعةه فقد عاد الى التجارة بعفى تشاطهة 
فمادت السفن اتلقى بمراسيها فى مواتىء القطر » 
ورجمت القوافل تحمل الكتاجر الى مدن تونس . 
وماد الى اسم الدولة احترامه اكالى » ال تقلت 
تمهداتها . وقد تضافت موارد الدولة » ووجدت 
نفسها وقد أصبح الدبها بعقى الوقر . وقد برهن 
خبر الدين » على ما يقول « فانياج » » انه كان 
مستقلا ووطنيا » وام ينفره شوم أو يحواله شوم 
عن اقصده .اوقد كان توليه الامور بتوني مما 
دقع بالبلد ضع سئوات الى الامام . 

ولمل مما بخلد ذكر خير الدين اكثر من فى 
عمل واحد » هو اهتمامه بالتعليم فى تونس . فقد 
فتح الكثي من المدارس فى الحاضضرة وفيرها من 
اللدن . وعمل على اصلاح التعليم فى الزيتونة ». 
وانشا مكتبة عامة (1400) وهيها الفا وملة 
مخطوطة من ملكه الخاص . الا أن خير ما ثم على 
بديه فى هده الناحية هو انشاه اللدرسةالصادقية 
(1400) » ووقفه الاوقاف اللازمة عليها . وهلدم 
اللدرسة فريدة فى ذلك الوقت . فانها كانت » الى 
جائب العنابة بالقران > تتيج التكابها دروسا ل 
الفرنسية أو الايطالية © وتمكن لهسم من درس 
الرياضيات والعلوم . وهكذا فقد آراد غير اللدين 
أن يكون للشباب التونسى منفد وطثى محلى على 
هذه الحضارةالحديثةالتى سارت بالقرب قثدئماء' 
وقد آراد غير الدين أن يكون للبلاد فى خسريجى 
هذه الدرسة ما تحتاجه من مدرسين وكتاب 
وموظفين اللدولة * يتفهمون العمل ويقومون به 
عن ادراك وسعرفة .. 


جزاء ستمار 


.ولكن غير الدين تعرفى أخبرا الى كل ما يمكن 
أن يتعرض اليه مثله فى مثل متصيه » ومشل 
التقروف التى كانت تمر بها تونس . فالياى السم 
يكن يحب هذه القيود التى بقيئده بها وزيره . 


© خير الدين التوننى 


وحساد خير الدين كثر » والرجل نشيط قوى 
عنيف » ومطامع الدول لا يمكن أن تتقق والرجل 
القوى » الذالك انتهى الأمر به أن طلب اليه لبا 
أن يمتزل المتصب » ففصل 14097) . وقد قال أحد 
الباحتين الفونسيين” ان نونس خسرت رجل دولة. 
ووطنيا مخلصا » فى زمن عز فيه رجال 
الدولة والوطتيون اللخلصون.. 
اعز على خير الدين أن يكون هذا جزاءه على ما 
فمل واراد » فتالم كثيرا . وزاد الله أن قاطمه 
النالس بسبب موقف الباى منه . وقد ذهب الى 
فونسة مستشفيا غير مرقه وأغيرا اسستاذن بمقادرة. 
تونس والمودة الى الستانة » تلبية الدعوة تلقاها 
من اولى الشان عثاله . فلا له الباى . فقادر 
تونس فى شهر ب ( القسطس ) 1808 © وكان 
اسفره سفرا حزينا تمطف عليه قلوب اللناس ولا 
يتيسر الهم ودامه » لان البلى آمر أن لا وداع ». 
صدر أعظم » فى تركيا ! 
وما كاد يستقر به اللقام فى الاستائة حت هيلن 
وزير دولة بحضر اجتماعات مجلس الوزراء . ومع 
آنه امتذر عن قبول منصب وزير المبل على ما 
يرجح » فانه ارضم على تولى الصدارة المقص 
اى رئاسة الوزارة فى الدولة العثمائية فى خريف 
1418 » فى وقت من أحرج الاوقات فى تاريخ الدولة. 
المثمانية فى عصورها الحديثة . الل كانت الجيوش 
الووسية قد انتصرتملىجيوش الدولة “واصبحت 
اتهدد الماصمة نفسها 6 والاسطول البريظاتى على 
مقربة منها فى الجهة الاخرى » وحالة الدولة اقالية. 
والاقتصادية سيئة بسبب ما تكبت به من سلاطين 
وحاشية ‏ وكانت مشكلتا مصر وفبرص قالمتين . 
ومع أن خبر الدين عمل اللستعيل يحل 
الشاكل فى مصلحة تركية على خير ما يمكن © فقد 
كان اثمة اختلاف بيته وبين عبد الحميد الثشائى + 
اسلطان تركية ( 14076 .14.4 ) © فلم يكن هلا 
بريد الرجل القوى الحر اللقكر العادل الشديد 4 
وهو الرجل الذى يرى أن المثاية أرسلته للقيام 
ببواجبه . ووقف رجال اللدين من خير الدين موقف 
المداء . وكان القروف والاحوال التى ناواته فى 
تونس انتقلت الى الاستانة التحاربه من جدديد 
اوكما نحى عن منصيه هناك عزل هنا . 
وفى ستة 105 توفى هناد ودافن فى جامع ايو 
وقد عمر انيفا وسيعيناسسثة . م 
نقولا زياده 


لل 


مول الويتفى: 


أقَلَ ارك صَرِيبَة 
كانتا 


ها العاملات 00 
ع المعاملات الجمركية 


اسسهل واسبرع 
العام : 

قادم » أو سان 
رجال الجمارا كم من البلدان آ 
وخاصة العربية ‏ وكانه متهم فى قفص 
الاتهام ! .. ولكنه ما يكاد بقف امام 
نوظفى الجمارك فى الكويت » حتى يشعر 
أنه أمام أصد قاء يعاملوته بلطف ولين © 
وان سبالوه عن شىم فللاستيضاح لا 
للاتهام ! 


ممنوعات غريبة 

2770-2 
الروحية » والاسلحة ؛ والصور المارية » 
والكتب الخليمة ممنوع دخولها .. ولكن 
هناك ثلائة أشياء أخرى قريبة ممنوع 
دخولها منما بانا ! فانت تستطيع 7 
تدخل الكويت بسهولة ومعك كل شىء : 


لل 


ذهب © عملات اجنبية © 
سامات »دخات + تبغ : . . الخ . . ولك 
الا تستطيع الدخول اذا كان فى حقائبك 
شىء من هذه الاشياء الثلائة 
اولا : السجائر المصنوعة من الشيكولانه. 
ثانيا : صواريخ الاعياد . 
ثالثا : البالونات المطاطة 

ورب قائل :ان هذه لعب اطفال عادية 
. . وهذا صحيح ) ولكن تأثيرها السيىه 
على الجيل الجديد كان السبب فى منعها: 
تعلم الاطفال التعود على 


آلات تصوير 


الثانية : شررها اكثر من فوائدها. . 
ان كان لهآ قوائد ! 
والثالثة.: تسيء الى صحة الطفل » 


وتساعد على نقل المدوى . 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


للمعارف » و,/1/) للبلدية » واليباقى 
لمصاريف الحكومة © فقد كانت ايرادات 
الجمارك » فى ذاك الوقت » تشكل اكيز 
ابراد للامارة . 


وقى عام 1101 فى عهد سبو الشيخ 
عبد الله السالم الصباح » شيخ الكو 
الحالى » خفضت نسي ةالضريبةالجمركية. 
الى 6/) بعد أن تدفق الذهب الأسود 
حاملا ممه الخير والبركة والتور » فم 
معالم الحياة الاقتصادية والاجتماعية فى 
الغويث .. مما جمل التاجر الكويتى 
بتطلع الى آفاق جديدةسدا لحاجةبلاده» 
فى نهضتها الشاملة ؛ من كافة ما تحتاج 
اليه من مواد حتى ازدحمت مياه الكويت 
الاقليمية بعشرات البواخر وعابراتٍ 
المحبطات» فضاقتالستودعات الجمركية 
بحمولتها 

وكان طبيعيا انتتجاوبادارةالجمارك 
مع هذه النهضة الشاملة فبنت 


© جمارك الكويت 


مستودعات جديدة فسيخة فى مينساء 
الكويت الجديد تتسع لأكثر من . ...7185 
قدم مربع من البضائع . 

وتشعبت مديرية الجمارك نفسمسا 
الى ثلاثة اجهزة رئيسية : احدها ادارى» 
والثانى فنى » والثالث لمقاطمة اسرائيل. 


أن حكومة الكويت وشعبها يكوئان 
جزءا من الشعب المربى . ولا كان مأ 
يحدث فى اى جزء من الوطن العربى بؤثر 
على بقية الاجزاء » لذلك حذات حكومة 
الكويت حذو دول الجامعةالمربية ‏ رغم 
انها ليست عضوا فى الجامعة ‏ فانشات 
مكتبا لمقاطمة اسرائيل زودته بصلاحيات 
واسعة » كما انها تبنت مبادىء المقاطمة 
أسوة بدول الجامعة العربية ٠‏ 


وبعمل مكتب المقاطمة فى الكوبت على 
منع"التعامل مع اسرائيل بطريقة مباشرة 
أو غير مباشرة»كما يمفع استبراد منتجات 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


الشركات التى فى القائمة السوداء» ويمنع 
تموين السغن التى فى نفس القائمة » 
ويمنع الافلام والاسطوانات التى تنضمن 
دعابة لاسرائيل وشركات الطيران التى 
لها خطوط تمر بالطارات الاسرائيلية . 


؟! مليونا تصبح .5 مليونا 
وبفضل هذه النهضة والتنظيمات 
الجديدة ارتفمت ابرادات الجمارك من 


1 مليون روبية فى عام 1186 الى نحو 
مليون دوبية فى عام .115 + 

اما الجهاز الاجرائى التنفيني فى 
مديرية الجمارك » ويرتدى موظفوه 
اللابس الرسمية ب فيعمل ليل نهار فى 
مراقبة المياه الاقليمية للامارة للحد من 
نشاط مهربى المخدرات والمشروبات 
الرؤحية .* 

وقد استطاع هذا الجهاز انبكتشف 
فى عام .116 بمطار الكوبت عملية تهربب 
تربة حشسيش كان يحملها رجل 
مع زوجتة ٠.‏ 

وفى مرة اخرى اكتشفت كمية وزئها 
٠‏ ؟ كيلو كانت مهربة مع اشرطةللتسجيل 
فكثيف آمرها . 

الخضر لا تدفع عنها ضرائب 

وتعفى الاكولات والخضر الواردة 
للكويت من اى رسوم جمركية ؛ ولكنها 
الخضع للتفتيش ٠‏ 

ويبلغ متوسط وزن الخضر التىتصل 
بوميا بالطائرة » ثلائة اطنا. 
لبنان وسوريا ومصر والهند .. فتوضع 
فى ركنمن ساحةالمطار ليتسلمها اصحابها 


فى الحال .. 
اربعة مراكز 
وف الكويت الآن اريمة مراكز جمركية 
خارجِية عن 


جمرك الطار ؛ وجمرك الاحمدى 4 
وجمرك المطلاع ( فى الطريق الى البصرة ٠‏ 
وجمرك الاطراف . 

وتتجه النية الى انشاء مراكز جمركية 
جديدة ليصبح بالامكان ضبط جميع 
مداخل الكويت البريةواليحرةوالجوية: 


بقلم : بهيج عثمان 


هو قبل أن نتساءل عن الكتب التى يقراها القراء فى العالم العربى » لا بد ان 
نوجه سؤالا آخر هو : من هم القراء فى البلاد العربية اليوم ؟ 

والجواب ليس سهلا » ولا بمكن أن يكون دقيقا » لان القراء ليسوا من نمط 
واحد فى كل قطر من اقطار العروبة » وليسوا ذوي ميول واحدة فى القطر الواحد » 
بل فى البلد الواحد » بل فى المدرسة الواحدة ٠.‏ 


أن من يعيش فى عالم الكتب » 
وبتابع رغبات القراء من مختلف انحاه 
العالم المربى » وبطلع على جداول الكتب 
المقروءة فى بعض المكتبات العامة » التابعة 
لوزارات المعارف وللجاممات في العالم 
العربى ؛ يستطيع أن بقع على احصامات 
عجيبة » ونقديرات اقرب ما تكون الى 
الواقع . 

القراء بين الثامنة عشرة 

والخافسة والعشرين 

أن جمهور القراء تتراوح اعمارهم بين 
الثامنة عشرة والخامسة والمشرين ٠‏ 
ليما ةا لمرفه تيوق السقر سنا © 


وآخرون اكبر سنا » ولكن رواد القراءة 
فى المالم العربى يكثرون فى هذه المرحلة 
من الأعمار . 

وامل الفتى قبل الثامئة عشرة لا 
يستطيع أن بقتنى كتبا كثيرة لاسباب 
مالية » ولضآلة ثقافته . 


اما الشاب العربى © يمد الخامسة 
والعشرين 6 فيكون قد انهى دروسه 
الجامعية» وبدات شؤُون الحياة وتبماتها 
تأخذ عليه طريقه وتملا وقته » فهو لا 
يعنيه من الحياة الا تأمين عيشه وعيش 
أهله 6 فاذا بقيت له فرصة من فرا 
بعد ذلك + فشمئة" الوان مختلفة من المنمة 


ذل 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


والتسلية ؛ ليست القراءة الرصينة من 


يودعون عهد الفتوة ليستقبلوا مرحلة 
الشباب ؛ انهم لم ينسوا عهد امراهقة 
بعد » وما يكتنفه من جصوع وخيال 
ومغامرة ؛ وما يرافق ذلك كله من 
سطحية . واذا كان هؤلاء هم كثرة القراء 
فى العالم العربى » فلا عجب ان نكون 
الكتب اللقروءة هى كتب الروايات 
والمغامرات التى ترضى خيال الفتى ونزعة 
العنف والبطشى فيه ؛ وكتب الشمر التى 
تلتزم قاموسا خاصا من الكلمات ‏ 
تدفدغ العاطفة بدلا من أن تفتح آفاقا 
سامية امام القارىء . 


الكهول والشيوخ لا يقراون 


أن معدل سن القارىء العربى اصفر 
من سن أى قارىء آخر © قفى جميع 
اماكن القراءة فى الفرب : فى قامات 
الكتبات » وف القطارات والبواخر 
والطائرات والمحطات والحدائق © يعتبر 
مشهد الكهول والشيوخ وهم يحتضئون 
كتبهم وينصرفون ليها ؛ مشهدا طبيعيا 
مالوقا. 

فهل يعود سبب اتصراف شسيوختا 
عن القراءة الى انتشار الآمية بينهم ؟ ان 
ذلك يكون صحيحا لو كان المتعلمون منهم 
يقراون. الواقع ان المتعلمين والاميين من 


المسسنين العرب سواء فى اهمال القرا 
ماذا يقرا قرالؤنا 


والآن * ماذا يقرا قر: 

المي عوامل سقطنة ف رؤق لقنا 
العربى » وهذه الموامل هى اليوم غيرها 
مند عدة سنوات © كما أنها تكون ظاهرة 


11 


قوية فى بلد » فاترة ضعيفة فى بلد آخر » 
ولكن اتجاه النشر 6 بمجموعه » يدل على 
لقعا ادق يعر من رتت افدراء 


ويستجيب لها . 


الكتاب للترجم 

من ظواهر القراءة فى العالم العربى أن 
الكتاب المثقول عن لغة أجنبية يحوز ثقة 
القراء اكثر مما يحوزها الكتاب المؤلف . 
ولو اقتصرت الثقة على مؤلفات الادباء 
العاليين من مثل هيضو وغوتة وغوركى 
وبرناردشو كانت الثقة فى محلها » وكان 
للاقبال ما يبرره ويفسره . ولكن اقبال 
القراء العرب ينحدر من هؤلاء الى 
العاديين من كتاب أوروبا واميركا © بل 
بشمل اقبالهم احيانا التافه من 


المترجمات . 
وهاا الاقبال على الكتب المترجمة 
دفع الناشرين ف لبنان الى تعزيز الترجمة 


فيما بنشرون © حتى بلغت نسبة الكتب 
المترجمة 776 من مجموع ما نشر مسن 
كتب فى الأشهر الاحد عشر الأخيرة 
195 ) » كما آن المناية فى نشر الكتب. 
المترجمة ملموسة فى الاقليسم المصرى 
وخاصة فى مشروع (الالف كتاب) الذى 
تشرف عليه وزارة التربية والتعليم » وفى 
كتب مؤسسة فرتكلين الكثيرة . 

ومهما جرف سسيل الترجمة مسن 
فضلات ؛ فان الترجمة تؤدى للجيل 
المربى المعاصر خدمة غنية بالخير 
والثقافة » وتنقله الى اجواء الفكر العالية 
وتجمل الكتبة العربية كافية لتثقيف 
اللواطن العرين 


عنا . ان قراءنا قي نهم عجيب 


الى كل ما يقوله صحاقي اجنبى © عن 
زعماتنا » عن قوميتنا » عن تاريخنا 
وعادتنا » مهما كانت أقوال ذلك الكاتب 
الاجنبى معروقة لا جديد فيها . 
الاسم الكاتب الاجنبى بريقا شديد اللمعان 
اذا كان يتوج نملاف كتاب فى موضوع 
عربى » اعني خاصا بالعرب » ويحاضرهم 
قلى تخ خض + 


الكتب الآدبية » لا العلمية 


مهملة الكتب التى تتناول موضوعات 
علمية . وهنا نجد أن القراء المرب لا 
بعيشون عصرهم كما ينبغى أن يعيشوا » 
ولا برافقون تطور الحياة الحديثة التى 
تقوم على الملم قبل كل شىء . ومين 
اأؤسف أن تكون جممية اصدقاء الكتاب 
فى لبئان قد تلقت كتبا عديدة فى مختلف 
فروع الممرفة » التى اقامت مباريات 
فيها ؛ ما عدا مباراة « الملم المبسط » 
لم يتقدم اليها أى كتاب ... وهفا 
قصور بالغ من الؤلفين والناشرين الذين 
يهعلون نشر الموضوعات الملمية. . ولكن 
الس موقفهم انمكاسا لموقف القراء ؟ 
كنب الآدب الجامج العاصف 


ولا يكفى أن يكون طابع الكتاب ادبيا 
ليحظى بارئياح القارىء ورضاه » قلا 
بد ان يكون هذا الادب جامحا عاصفا 
أكثر منه عميقا رصيا ‏ فالقصة الثيرة 
والقالة المنيفةٍ » والقصيدة التى تخلت 
عن الرزانة » كما تخلت عن الوزن 6 هئ 
هدف القراء عندما ب 
رف الكتبة» الم نقل انهم فى كثرتهم فتيان 
وفتيات فى دور امراهقة » ومن تجاوق 


© أى الكتب يقرأ العرب 


عهد المراهقة فانه لم يتخلص منرواسبها 
فى عهده الجديد . 


الكتاب وآثره فى رواجه 
واتجاهات القراء التىذكرناها ؛تتصل 


بموضوع الكتاب ومحتواه ومستواه »وقد 
يكون تأثيرها فى رواج الكتب مفهوما 
ومقبولا ٠.‏ ولكن ثمة عوامل لا تتصل 
بموضوع الكتاب » ومع ذلك فهى تلعب 
اليوم دورا عجيبا فى رواج الكتاب أو 
كساده © حياته او موته » ذلك العامل 
هو حجم الكتاب . 

القد كان الكتاب الى سنوات قليلة 
ماضية لا بروج الا اذا كان صغيرا »قليل 
الصفحات»رخيص الثمن ؛ يقراه القارىم 
فى جلسة واحدة . اما اليوم فان بدمة 
القراءة الجديدة هى الكتاب الضخم ؛ ذو 
الصفحات الكثيرة والكثيفة . وهذا 
الحكم هو ثمرة تتبع مسثمر لعدد مسن 
الكتب التى ظهرت كاملة ومختصرة » 
وعدد من الؤلفات التى صدرت عن 
مؤلف واحد » فكانت الكتب الكبيرة اكثر 
رواجا من كتبه الصغيرة ٠‏ 

وكنت اعتقد أن القارىء العربىلاصبر 
له على القراءة الطويلة » وائه سرياع 
لكلل + ولكن ما ارى اليوممن عنففالاقبال 
على الكتب الضخمة التى هى أشبه 
بالعاجم فى كثافتها » يد فمنى الى القول » 
ان القارىءالمربى 
المطالمةواثئرها فىحياته. 


اما اذا كنت سيىء الظن بالقارىء المربى 
فانا مضطر الى اتهامه بأنه يقننى الكتاب 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون. 

غلاف الكتاب » واثره فى رواجه 

ولمل اعجب من الحجم اثرا فى عاطفة 
القارىء العربى © الغلاف. 

واذا قلت ان الغلاف اليوم هو الجاذب 
الاول فى رواج الكتاب ؛ فانتى لا امزح 
ولا ابالغ . فقد اصبح اخراج الشلاف 
يما فيه اختيار العنوان » يوازى ما يضعه 
المؤلف فى مات الصفحات . وكم مسن 
الكتب راجت بسببغلافها اللون الاخثاذة 
وكم من الكتب جنىعليها غلافها البسيط 
العادى . بل ماذا اذعب بعيدا © اتنى 
اعرف كتابا لم يبع آلا نسخا محدودة 
معدودة + فلما البسسه ناشره ثوبا جديداء 
أى غلافا مصورا زاهيا » نفدت طبمته 
كلها فى اسابيع؛ وصدرت عنه طبعة ثانية 
اظنها على وشك الثفاد ايضا ! لقد كاد 
الكتاب يصبح زيئة » كالمراة التى تدين 
بجمالها للخياط الذى لفها بثوب جمل 
منها شيا جميلا ٠‏ 

والخلاصة 


ان القسراء فى المالم العربى يقراون 
الكتاب المترجم قبل اللؤلف © ويقراون 
الادب اكثر من العلم؛والجامح الخغيف من 
الاب قبل الرصين المميق » ويقبلون على 


من أصعب الاشياء. 


الكتب الكبيرة ذات الغلافاللونالجذاب. 
هذه هى « موضة » القراءة وتيارها فى 
هذه الايام » وهى عرضة » كالازياء » الى 
التقير والتطور ٠‏ 


موعد صدور الكتاب » فاذا التقى موعد 
الصدور مع مناسبة هامة أو حساسة 
فقد كسب الكتاب هوى القراء .. ولمل 
أوضح الامثلة على الكتب الى صدرت 
فى وقتها الملائم » تلك التى ن 
جميلة بوحيرد اثناء الضجة المربيةالعامة 
على الحكم باعدامها ؛ أو الكتب الثى 
ظهرت لكارل تشسمان قبيل امدامه 
وابان حديث العالم عنه . 


كتب القومية العربية 


اما الكتب التى اسشمر اتجاه القراه 
نحوها طوال هذا العام من غير ان يخف 
أو فشر فهى الكتب التى تتناول 
الموضوعات القومية ؛ والقومية المربية 
خاصة » وهى تعتبر خير تلبية لا بتفتح 
عنه الشباب المربى من ادراك واع 
الحاضره ومستقيله ٠‏ 2 


عن صمب الأشياء أن تسيء الى أحد » الم تمتفر وتقول الى أسسات... 
من أصمب الاشياء أن يساء اليك فى أعز أشياتك فتففر وتنسى .. 
من اصعب الأشياه أن يسقط من يدك وعاؤكد فيتكس ‏ فتبدا على الفور فى تشكيل غيره 
من اصعب الاشياء أن تلم سمائك © فتذكر أن الشمس لا بد طالمة . 
أشياء صمبة حقا » ولكتها جديرة باللحاولة .. 


يقل 


امل البرتقال اكثر الغواكه انتشارامواكثرها عندسواد الثاس قبولا . وهو يفينا اولها بين صادرات 
الفواكه » لا تجد فائهة مثله تحمل منها القادير الهائلة من بلد الى بلد . هذا عدا ما يستهلك منها 
فى البلاد التي زرعتها.. 


والبرتقال لا بنمو في كل الاجواء 


انه يئمو فالأجواء الدافثة » ولكن امتدت نجارته الى حيث 


الحاجة اليه كبرة فى سائر الاجواء . وزاد فى هذاارزدباد وسائل اللواصلات وسهولتها » بين امم تزرع». 


واخرى تاكل ٠‏ 

وبتقدم وسائل الحفظ والتبريد » امتد استهلاك 
الناس للبرتقال طول العام . ففى أى فصل تطليه ‏ 
تجده . بالطبع حيث وسائل التبريد جاربة كافية ‏ 
كبا هو الحال في البلاد التقدمة.. 

متواطن_البرتقال 

ان اكبر منتج الفيرتقال الولايات التحدة ‏ .ولا 
بدع في هذا > اذأ تظرنا الى انساع مساحتها > 
واختلاف اجواتها » ومجهوداتها فى تقسهم الؤراعة. 
بها لم يجارها فيها بلد آخوان آخر احصاه الدينا 
.يقول انها في عام .140 1م14 انتجت 1؟ مليون 
اصتدوق » بيعت ب 176مليون ولار . 


ويتركز انتاج الولابات للبرتقال في ولابتين » 
كلفورنيا » وفلوريدا » وهما يقومان بانتاج م4يزمن 
محصول الولايات . 

ياتي بعد الولابات التحسدة » البرازيل » نسم 
اسبانية » ثم تأتى بعد ذلك » كثرة” تاج يطاليا ٠‏ 
واليابان » والارجنتين » والكسيك » وفلسطين » 
ومصر > والجزائر .. 


البرتقال فى خدمة الاجسام 


والبرتقال يحتوى نحوا من بصع وثماتين فى !١‏ 
من اقاء » ولكن بالبرتقالة الواحدة الحلوة مقدار من 


يدن 


العربي - العدد السابع والمشرون. 
السكر يقدره علما الاقدية بتحو .1 سمرا ٠‏ وفي 
البرتقال احماا واملاج ناقمة .. 

ومن نحو سبعين عاما اتتشف الاطياء ان اللرضى 
بمرض الحتفتر » أو الاستربوط » يتشفتون اذا هم 
شربوا عصير البرتقال . وهو مرفي يميل بالكريض 
الى نرف دمه » على الاخص في الجلد والافشضية. 
اللخاطية, واللثة تصبح كالاسفنجه والاسنان تتخدخل 
وديح الفم يقبع . هذا غير فقر في الدم يمتريه ». 
وهيوظ في قواء عام . 

وبحثوا فوجدوا ان سبب اللرفى © فلة فيتامين 
ج 0©إق العام » وان البرتقال يحتوى هنا 
الفيتامين فيتششفيى من المرض ٠‏ 


وكالبرتقال فى هذا : الليمون . 


وا فوجدوا فى البرتقال نمي ذلك من 
فهو به شىه من فيتامين ١‏ . وهو 
افيتامين لازم المشمو مامة » وهو يقى الافشية اللخاطية. 
من ان يفزوها البكتير وسائر الجرائيم . وفلة هذا 
الفيتامين تجملائره“معرنضا الداء والبصر بعرشباسم 
الرمد الجاف » وهو جفاف ينصيب الفتحمةوفلتة. 
انسيب كذلك « عمى الليل © » وهو مرفي يصيب 
الشبكية ويجمل صاحبها يمنمى" عن ادراك الاشياء 
بالليل » فى الفسوه القليل . 

وفد فلت الطبيعة الخيثرة بان هذا الفيتامين 
لا يوجد فى البرتقال وحده © فهو يوجد فى دهن 
الخراف والابقار » وفى صغار البيفس » وفى اكثر 
الغقر , 


وادى البحث كذلك الى أن البرتقال به فيتامين 
اب١‏ (81) . وافتفاد هذا الغيثامين يصيب السرم 
بالداه العروف ب ١‏ برى برى » * وهو نوع من 
التهاب الاعصاب ٠.‏ 


تاريخ البرتقال 

ناريخ البرتقال » ككل تاريخ فاكهة » قدي .. 
والتاديخ القديم للفواكه وفرها © تاريخ فيه 
الان اكثر من اليقين . والظن الراجح يقول ان 
اصل البرتقال كان فى الجنوب من الصين * او لمله. 
كان فى بثرما . واللعروف اانه رارع هتاك قبل الليلاد 
بالف سئة أو الف وخمسمائة من الستين . ثم هو 
غترتبببعد تشريق. وحملهالعربالىافريقية » والى 


لهل 


اسبانيا عند فتحها . فالى ذلك الؤمان الم تكن 
اتعرف اورويا فير البرتقال اللو" » البرتقال. العروف 
ببرتقال الشبيلية . 


وخرج البرتفاليون الى الشرق بعد ذلك » وخرج 
الاسبانيون » وعادوا من الهثد ببذور البرثقال اللو 
لم5 وات وفير ذلك من الور . 


.وولئد اهل االزراعة والملماء من هذه الاصول 
الأولى للبرتقال عدة صنوف + لكل" اسم" » ولكل 
صفات ومذاق . واسماؤها فى الشرق غير اسمالها. 
فى لغرب , اختلفت الاسماء . 


ومن البرتقال الذى هكذا خرجوه » برنقال ل 
بذور فيه . واشهره الذى يطلق عليه الامريكان 
« برتقال واشتجطن » لو السرة » . وهم استشبطوة 
أول استخباط من شجرنين جادوا بهما من البرازيل» 
ولم يكن بثمرتهما بدور . كان هذا فى عام 1486 . 


انصف الاستوائية . انها تنمو كذلك فى اللناطق 
الاستوالية بقوة وكثرة » ولكن لمارها تخرج خشئة 
اسميكة القشر * لاسيما حيث الطر لفزير © وتظل 
اخهراء رقم تتفسجها .. 


اوغير الطقوس التمو البرتقال الطقوس ذوات' 
اللطر الذى يتراوج مقداره فى العام ما بين .؟ الى 
. ) بوصة من الكان والطفوس ذوات الشتاءالقصي. 
وخير مثال لهذه الطفوس 2 طقوس البحر التوسط». 
وكذلك كلفورنية وفلوريدا بامريكا .. 


وى هذه الاق استتكامل سلقيا الامطار بسفياا 
اتروع . وتصريف الام من بعد سقى أمر ضرورى ٠‏ 


وشجرة البرتقال فى شكلها اتزان وتمائل . وهى 
تبلغ ما بين ٠‏ الى .5 قدعا . وأوراقها خضراء 
دائمة الخضرة » لاممة . وأزهارها بيضاء ناصمة ». 
شمميثة الس » تثقطى الاشجار » فى شهر الازدهار 
فتكون متمّة للقسين التى الفت. الجمال فطلبته. 
واحيته . 

وتذعب الزهرة البيضاء فتحل» محلها الثمرة. 
البرتقاليية » ذات لون برثقالي” » بين الحمرة. 
والصفرة » هو بين الالوان من إبهاها وأشهاها .. 


وفشرة البرئفالة لتسمئك” وقد ترقة . 
يكون من اسسباب سمكها » بين الاسباب » كثرة 
لطر 


وقد 


وهذا السمك يتالف من مادة تعرف باليكثتين .. 
وهى مادة كالجيلاتين قواما . وهى اكادة التى 
تنجمد بسببها للربى اللصنوعة من الفواكه . ومن 
أشهى اكربيات مربى البرتقال » واكثرها انتشارا. 
وبالقشر » فشر البرتقال » زيت طيار » طيئب" 
الرالحة .. وهو يلستخرج فيكون اساسا تكثير 
من المطون .. 

ومن تحت القشر نجد اللب » لب البرتقالة .. 
انها ثمانية فصوص أن تزيد » وكل فص ملىء بلبئه 
وعصيره » شرابا سائقا هائنا.. 


البرتقال بتطميم نابت ( شتلة ) قوية صامدة من 
البرتقال » ببرعم من صف من البرتقارذىالصفات 
الرفوية . ثم بعاد فرس هذه الشجيرات في 
البستان » فى صفوف على ابعاد تبلغ ستة امتار 
أو نحو ذلك 
والبرتقال يحتاج الى تربة كثيرة اللعدفيات كثيرة 
الدابال » من اجل هذا هو يسود خير تسميد . 
وتستخدم املاح البوتاس والفسفات فى اتسميدة ‏ 
ولشجر البرتقال 6فات من حشرات » واخرى من 
فطربات + لهذا هى تثرش” بالكيماويات » وتبخر 
بالقاز دفما لشرور هذه الافات ٠‏ 
( البقية صفحة .18 ) 


فيل 


© ب ولمر المار البرتقال يعد 
غسلها وتتفليفهاتحتجهاز خاص 
التجفيفها وامتصاص الرطوية 
اعنها »الم تمر تحت عراقيسة 
دقيقة نانية الى آلسة خاصة 
التكسوها طبقة شممية عازلة 
اتمنمها من الجفاف ومن تسرب 
اليكروبات اليه وتحافلك على 
الونها الأصلى مدة طويلة م لمر 
الثمار تحت الاتخاصلتجفيف 
المشمع الذى حولها .. 


يتعاطى الناس البرتفال على أشكال عدة. فالبعض 
باكله تمرا والبعضى يشريه عصيرا والبعض يصنع منه 
اللربى والحلوى ... 


2١ 


يحتوى البرنقال هلى عدة فيتايينات ناقعصة 
تحفظ الصحة وتقى اليه من امراض ممروفة 
غاصة .. ومن فيتاميناله اللاز 


مم 


ً 


وشجرة البرتقال نبدا اتخرج الثمر النافع » 
وسنها ) استوات . وتبلغ الروة اثتاجها وعمرها 
ما بين 1١‏ الى 15 سئة . والشجرة الطيبة تحمل 
فى عنفواتها » فى العام » ما بين .4 الى 7.١‏ حية. 
التعاون فى خدمة البرتقال 


وفى الامم الكتقدمة يؤلف 0 


ومن اعمال الخبراء انهم يدورون على البساتين 
بنظرون كم بلغ الثمر من النضج + فان هو بلقه 
ارسلوا الى البساتين بقاطفين الكثمر متدرئبين على 
هذه الاعمال » يدورون على اليستان مسن بعد 
البستان يجممون ثمره ٠‏ 


تقال للاسواق 


وبتحصّل البرنقال من بعد ذلك الى مراكز ننهيتته. 
للاسواق . وفيها يفسل البرتقال » ويفرز حسب 
الاحجام » ووفقا للجتودة » ويجفف » وينكف 
بالورق » ثم يشحن فى صناديقه . 

وان كان البرتقال لا نزال اخضر الفشرة بالرغم 
من نضوجه » عالجوه بفاز الاسيظين ‏ ©000010م 
فهذا الغاز يثعدم الخضم (الكلورفل) الذى بالقشره. 


1 


وينخرج فيه اللون البرتقالى الجميل . تماما كما 
بعالج الوز فتشتخرج صشفرته من بعد اخشراره . 
والممليات السالفة تجرى كلها بالآلة والاجهزة. 
الكنية دون أنصى البرتقال” بد" انسان . وقد 


بنفشكى البرتقال بالشمع ليمنع الكماشه يسبب 
الجفاف عند الخزن . 


عصير البرتقال 
والبرتقال كان قبل الحرب العالية الثانية ييخرج. 
كله الى الاسواق حباتر كما حملها الشجر . حتى 
اذا كان عام 154 اجتهد العلماء فابتدعوا طريقة 
اللحصول من البرتقال على عصيره » ثم تركيز هذا 
العصير باغراج بعس ماله » وذلك ل قراغ من 
الهواء » وتبريده لتجميده » دون أن تتاثر بكل 
هذه العمليات طعثومه ولا فيتاميتاته . 
وما جاه عام .م15 حتى كان نصف البرتقال » 
فى بلد كالولابات التتحدة » يذهب الى مصائع 


خاصة » تخرج منه عصيره مجمئدا © او تخرجه 

علتبا » او تصنع أنه الوب . 
وتنتج من هنا التصنيع أنتجة نانوية » مثها 
اليكتين » وحامس الليمون » والزيوت المطرية ». 
وفشر البرتقال للجقف ويدخل فى صتاءة الحلوى . 
33 


ا وداء التاريس من أكياني الرمل + التى يششيه. 
الواحد منها الجثة الثقيلة ؛ ريف أحمد مع الحماة 
مصوبا بندقيته الى قلب الحى الذى يحتله الانداء 
ومتاهيا للهجوم اذا ما سمع القائد بامر بذلك ٠‏ 
وكان ملمس البنداقية بين يديه يبعث فيه اقوة. 
غارقة بحس مها انه قادر على سحق المدو سحقا. 
اناما . وكان فى الوثيه وتوئره يستشعر اخيطا من 
السعادة بربطه بطفولته مند عشر ستوات ما فتىم 
اطوالها يحلم بحمل السلاح » منذ اليوم الذى كان 
بحمل حقيبته الدرسية منصرفا الى البيت من 
مدرسته » البيت الكائن فى داخل سور الديئة. 
القديمة . وكان جنود الاحتلال يومئل برابطون عند 
جميع ابواب السود يفتشون كل من يخرج 
أو يدخل ‏ واحيانا طلاب اللدارس الصفار ‏ 
انفتيشا دقيقا . كان أحمد يسير فى طريقه اللمتاد. 
واذا برجل ملتفع بكوفية وعقال يمترفي سبيله . 

اسمع يا أحمد . لا تخف آنا أبو سليمان 
جاركم وصديق ابيك . 

- عمى أبو سليمان 15 ماذا أتى بك الى هنا ؟ 
الست هناك فى الجبال ؟ انهم أن راوك يقيضوة 
غليك و ... ويمدموكد 1 


ا- الا عليك .. أريد منك اخدمة صفيرة . 
الدى" الآن بع قطع الاسلحة الصفيرة التى اريد 
تهريبها الى المجاهدين داخل السور. ولكن لاسبيل 
الى الك كما ترى, اريد منك أن تضعها وحقيبتك. 


- اسلحة 9 

- نعم . ماذا 1 هل أنت اخائف يا أحمد 8 
عيب عليك © أبوله رجل جدع . 

انعم انه كان خائفا فملا . فقد يفتشه الجتده 
ويحدث مالذا ؟ انه لا يدرى ما الذى يحدث بعدلد .. 
ترى هل يعدمون الصفار أينسا ؟ ريما . الوهلانت 
خالف يا أحمد . عيب عليك أبوكه رجل جدع » 
أصداؤها تتردد فى مسممة .. 

لا أبدا إيدا . هه . آنا خائف ؟ وئاذا أخافة 
ابذا إبنا .. 

- عيب تال . 

وحمل احمد الحفيبة اللحشوة » فاحس بثقل 
الحديد فيها يشد ثراعه الى الارض . ل لا , 
هذا ل أن يؤرجع الحقيبة فى يده 
كما الو كانت خالية الا من كتاب ودفثر 

نقد نم هذا كما يجب أن يتم » ولو أن فيه شي 
عن الجهد . ولكته قد ل يكفى » فليدخل من باب 
السور امام الجندى الاشقر وهو يصقئر لمسسير 
مكترث » فالتلميذ يفرح بانتهاء اليوم اللدرسى 
٠.‏ عظيم . فهذا إيضا امكنه 


« اسمع يا ولد قنت .. تعال الهنا 6 . 
اسمع ذلك يقال له برطانة أعجمية أحس" ممها 
أن قلبه غاص فق جوفه » وبلع ريقه . 


ليل 


العربي ‏ العدد السابع والعشرون. 


مانا تحمل فى هده الحقيبة إيها االجادى 
الصفي . 

- والله يا سيدى أحمل فيها ضع مثات من 
السدسات ومثات من اليتادق والقتابل واللداقع.. 

اقالها أحمد بلقة الجندى الاجنبية نفسها 
.. أما كيف استطاع أن يعرف اللفردات 

التى ندل على هده الاشياء كلها » وكيف هرطت 
عليه كالوحى بهذه السرعة » وكيف خطر له هذا 
الخاطر البارع افاته لا يدر . ولكن 1م لويدرى 
معلم اللقة الاجنبية فى اللدرسة كيف اسستطاع 
أن يفمل ذلك . اذن لامطاه ماثة فى مالة 8 

ول الوقت الدى كانت الكلمات تتداقع من فمه. 
بلهجة ساغرة » سمع قهقهة عالية تتدقع من 
شدقى الجندى , عال ! لقد استملج التكنسة . 
واحس أحمد بيد الجندى تلمس شمره بوصاحيها 
يقول اله 2 

يالك من جدى أجمد الشعر ... اعفن ف 
أسبيلك ...هيا ... 

وهتاله داخل السود وجد «ابا سليمان» ينتظره». 
كان الارفي انشقت وخرج منها أبو سليمان . 
وسمعه يقول لله : « بطل . بطل .هات © 
وحمل أحمد الحقيبة » ولكن ثقل الحديد لانزال 
بشد لراهه رفم خلو الحقيبة الا من كتاب ودفتر.. 
وام بر إبا سليمان بعالل بدا . يقول الثانس انه 
شتق بعد أن هثرو سمه هلى رصاصة كان قاد 
نسيها فى أحد جيوبه . هكذا أخبرته انه يونا . 
ارحمة الله هليه + 

امه ؟ ماذا ثراها تفمل الآن وهو قايع متريض 
وداه اكياس الرمل ؟ لا شىه 0 ما فتشت تشلة 
اطيلة حياتها . انها الآن فى ملادتها السوداء واقفة. 
على قارمة الطريق » او اذا هى تعبت مزالوقوف 
جالسة على احدى مصاطب الثور تسال الرائج 
والقادى : 

- 8 ايا أخى هل رايت أحمد 3 © 

كم مرة كان يجدها بانتظاره فى الطرق الؤدية. 
الى بيتهم لاا هو ناخر سامة بعد غروب الشمسن. 
وكم مرة قال للها محتدا : « لقد كبرت يا أعى ولا 
اتزالين تخافين علي 16 

لا باس > لا باس . أنه لقب الام ولن تستطيع 
افوة على الارفي أن تجبرها على الاقلاع عن هاه 
العادة . وكان يغفر لها قلوئها فى القلق عليه > 
ارقم آنه أصبح موضع تندر رفاقه عليه .. 


يغلا 


انها الآن دون ريب فى ملادتها السوداء والقفة. 
على فارعة الطريقةاو جالستعلى احدى المصاطية. 
غير عابئة بقتابل الكورنار التساقطة على اللديئة » 
اتسال كل عابر سبيل تعرفه أو ل تعرفه : 
- ايا أخى هل رآيت احمد 1 

ومن ذا الذى كان يعبر السبيل فى مثل هده 
الاوقات الرهيبة غير اللحاربين من حماة الديئة أو 
أفراد فرقة الاسعاف » يتقلسسون الجرحي 
اللستشقيات + أو الشهداء الى القابر » يدفلونهم 
فيها على عجل . قدا يخشر على بالها أن تكشفا 
عن وجوه القتلى التناكد أن القتيل ليس احمد اذا 
انبح لها ذلك . هذا في بعيد على قلقها . أو 
تشيع الجثمان بنظراتها الواجلة اذا لم يتح لها 
ذلك . حسنا انها تصيف الى الجنازة الصفيرة 
متسيما ثالثا يضاف الى الرجلين اللدين يحملان 
القتيل . 

وفجاة ارنفع صوت القائد يامر بالهجوم ٠‏ وما 
آن اندفع الرجال خاففى الرؤوس صوب خطوط 
المدو حتى زارت رشاشات عديدة فى آن واحد 
كان باب جهثم افد فتج . وخر الكثيرون واتبقع 
الناجون على الارفى وراء أى شىء أمكثهم أن 
يتخذوه متواسا . وردوا على نار المدو ,.وتكررت 
محاولة الهجوم ولكن الخسائر كانت موجصة .. 
فثارت ثائرة القسايظ ‏ 

المنة الله عليهم , لابد من نسف العمارة التي 
الخلوها وكرا الرشاشاتهم .. يا احمد ستقوم 


ات زعلاته تقع على ظهره كانها تدفمه 
القترب منه بوصة بوصة يجتدبه 
. وقزن لتقم السائل على الحمه .. 
الخفة كوي عر لنية تعلط عر سول 
على بعد اندفامة أغرى فقط . يا الله . الحمد 
الله . ها هى ذى افجوة فى الجدان تفتع اذرافيها 


اللفم اليستريح بينهما وكاتها كانت على اتواستعداد 
سابق لاحتضاته . ورفع أحمد يده يمطى اشارة 
اشمال الفتيل . وحاول أن ينفتل بجسده لكى 
بعود ولكن الفخد الثقيل القارق بالسائل الداقم 
كان مثل كيس الرمل بشبه الجثة الثقيلة فيشده 
شدا الى موضمه .. محاولة عنيفة ثانية افرغ فيها 
أحمد كل قوته مكنته من الاتجاه بجسمه الى طريق 
العودة ميهون الاتقانس . 

اللهب الصني التراقص باكل الفتيل حثيثا 
مقتربا من أحمد » كالزمن يلتهم حبل الحياة لا 
يرحم , أصوات مختلفة كانها آنية من وراء الافق 
اتحثه على الاسراع فى المودة .. باب يكثف 
وبتجلى .. السائل الداقم بزداد فزارة . واللهيب 


© هل رايت احمد 


ايزداد اقترابا . ملامة سوداء فى قارمة الطريق 
تسال : يا أخى . هل رايت احم 155 


مقتربا مارا به .. انه الآن ورا 

الم . انم الانفجار الكروع يملا الدقيا .. وظلام 

حالك أفبر خائق يطبق على كل شىه ولبتلع حلكته 

حلكة ملاءة سوداء تسال : 

«يا اش هل رايت احبد 269 لاه 
مين فارس ملحمن 


مسامد مدير التعليم العام ب ممان 


وحاول أن ينفتل يجسده ء ولكن الفخد الثقيل الغازق بالسائل الداقه كان مثل كيس الرمل. .. 


1 


وايزمان عن امترى » الوزير البريطاتي 
| رررى ل في مظع هذا القبون > 

انه « كان يدرك قيمة جمل فلسطين 
يهودية التحقيق مطامع بريطانيا الاستعمارية ٠‏ 
ونحن لا نسستفرب أن يصدر هذا القول 
عن وزير محافظ عتيق » لان هده هى حقيقة 
الحافظين . أما أن نجد حزب الممال الاشتراكي 
الانجاه » يؤمن بمثل هذا الراى » فهذا هبو 
التناففي . وأواسح ما بيدو هذا التنائفي فى اقضية 
فلسطين : فهو يدعى الابمان بالاشتراكية والمدالة 
الاجتمامية من ناحية » ويقاوم السياسة الاستعمارية 
من احية أخرى .. لم يؤيد اقامة دولة بهودية ف 
فلسطين تثاقاس كل المبادىه التى يؤعن بها . 


ومؤلف هذا اكاب الذى تقدمه صحفي » 
وسياى » وعضو عمالى فى مجلس الصموم البريطاتية. 
لامع مشهور » هو ريتشارد كروسمان . والحقيقة 
التى علينا ان ندركها » ونحن فى صراع مرير مع 
الصهيونية واعوانها » ان الصهايئة متفوقون علينا 
فى الدعاية لاتفسهم » وهم فى سبيل هذا مستمدون 
حثى الى فلب الحقائق والبانس الباطل ثوب الحتق .. 
ولد كسيت لهم هده الطريقة كثيرا من الأعوان > 
ومتهم مؤلف هذا الكتاب ٠‏ 
مؤلف الكتاب 


وقد ولد كروسمان عام 15.17 + ودرس فى جاممة. 
اكسفورد » ودرئس فيها » وانتخبه بيقن » وير 
خارجية حزب العمال بعد الحرب الثانية » عنسوة 
فى لجنة التحفيق الانجليزية - الامريكية الفلسطين 
عام 114 . وهو ثائب فى مجلس المهوم مند 21568 
كما عمل مساعدا لرئيس تحرير مجلة الليوستسمان 
اند نيشن» مدة التترعشرة سة (45؟1 . 01900 
ونشر انسعة كنب من بينها كناب بعشوان 
«00نسعاا3 #مناكلد8 »عن مهمته فى لجئة التحقيق 
التى مر ذكرها . ومن الامود الغربية التى يذكرها 
كروسمان فى هذا الكتاب ان بيقن > عندما اختاره 
اليكون عضوا فى لجلة تحقيق 1147 » لم يكن فملا 
ينتظر رأى اللجنة ليقسود خير حل للقفسية 
الفلسطيئية » كما تظاهر » بل انه كان قد افر متندها 


لين 


مشروع اقامة دولة فى فلسطين فيها اليهود أقلية , 
ولم يكن هدفه من وراء ارسال اللجنة سوى كسب 
الوقت » لخدق الجو اللالم التروصه . ويدصى 
كروسمان ان بين واتلى ‏ الكارهين للصهيوثية ف 
رايه ب قد وققا فى وجه تسثمه منصيا وزاريا لان 
رايه فى اللجنة كان مشالفا م ارثاياه من حل . وهل 
اقول نقف منده » ونشك فيه » وبشجمنا على هذا 
الشك عدم تحريه الدقة والصداق فى كتابه الثانى + 
هذا الذى تقدمه ‏ والذى عثواته « بعث آم 6, 
هنا الكتاب 


والكتاب فى ثلائة فصول » هى ثلاث مجاضرات 
كان قد القاها كروسمان فى ممهد وايزمان باسرائيل 
عام 1964 . الاولى عن وعد بلفور وجهود وايزمان 4 
والثانية عن الانتداب البريطانى وكيف ان بيقن 
حاول ان يحول دون قيام اسرائيل ففشل » فكاته 
بهذا اراد ان يظلق حقده القديم على الرجل » ولو 
بعد وفاته ؛ وثالثها عن عشي السئوات التى مرت 
على قيام اسرائيل » ومحورها هو ١‏ بن غوديون » .. 
وفوضنا الثول من تقديم الكتاب هو بيان كيف 
ان سياسيا وصحفيا وكاتبا له قراؤه المديدون » 
وشهرته العريضة » لا يتورع عن تشويه الحقائق 
والباس الباطل اليوس الحق .. ونحن تقول اانه 
يقصد الى هذا التشويه قصدا » لانه من في 
اللمقول ان تغيب الحقائق عن ذعن مثله » فيقع ف 


العبد الرحمن البزاق » القامرة 
© دراسة كا يدور فى الهان الشباب العرب فى 

هده الايام من أفكار تتصل بالقومية العربية فى 

مافسيها القريب » وفى حالمرها ومستقبلها المرنجي.. 

الملؤسسات الاقتصادية 
الجون موريس كلارله © ترجمة برهان الدجائن 
دار مكتبة الحياة. 

مجمرمة من القالات لا تمالج الاقتصاد 

مناه الفنى » بل تمالج بعفى الموامل الانسائية. 

المجتممية التى يستئد اليها ٠.‏ 


من فصول الكتاب : الوسائل الاقتصسادية. 
والفابات التى نستعمل من أجلها » ايات الحياة 
الاقتصادبة كما براها الاقتصاديون » التقدم نحو 
اتوازن جديد بين الغرد والجماعة والجتمع .. 


عندما دخلوا التاريخ 


اعداد ولاس بروكوىةترجمه و' 
ناصر الدين التساقهيبى ‏ قار 
يعرش هذا الكتابي صورا خاطقة عبالراحل 
الفاصلة فى حيةة المظماة الذين يتناولهم » وهو لا 
يكتب سيرة » وانما يكتب الفروة فى تلك السيرة . 
انه كتاب يصور علاقة الشخصية بالتاريخ . 


5 يعض قصوله. 
- يروت 


لجورج سول ترجمة الدكثور يوسف صلاح الدين 
نامق - مكتبة الانجلو اللصربة 

«ه ما عى صورة الفد ؟ وماذا عند اللعرفة الفئية. 
والعلم من وعود يحققها الفد القريب أو البعيد ؟ 

وماذا فى العلم من الخير الثامول الذى سيحققه 
العقد الثاتى من القرن المشرين ؟. 

هده هى الاسثلة التى يبحث عن جواب الها 
هذا الكتاب 


عنمان قديما وحديثاء 


الحمد على الزرقا ‏ دمشق 
© افيه عشرون افصلا بعرفس فيها التؤلف التاريخ 
عمان . من فصوله : عثمان والخليج العربى » 
مشيخات ساحل عمان » الفزو الاستعمارى لبلاد 
العرب » التدخل الاجثبى واتقسام عمان » سسياسة 
تدع الاسطول العربى » ثورة يوليو 1848 . 


تطور الغزل بين الجاهلية والاسلام 


اللدكتور شكرى فيصل + مطيعة جاممة دمشق 
هددا الكتاب دراسة التطور الغزربين الجاهلية. 
والاسلام فى القرن الاول » القيت أصوله الاولى فى 
جامعة دمشق على طلاب شهادة تاريخ المسرب 
والاسلام فى قسم اللقة العربية... 


فنا 


فى نوم هثىء عميق » يمكس على صفحته الساكثة 
نسيجا شفافا من سحب جامدة تبدو من خلالها 
ازدكشة النجوم . وكان يلوح أن السماء تيل 
نحو البحر » كانها تتلهف لمرفة ما يهمس به هدير 
الامواج التى لا تعرف ممثى اللتعب © وهى اتتسلق 
الشاطىء متثافلة متراخية . 

أوكانت الجبال الكسوة باشجار لوتها ريج 
الشمال تنهضض قممها فى حركة فجائية نحو الزرقة. 
العميقة الى تعلوها . وحوافيها الصارمة ترق 
وتنحف لحت ذلك المطف النائر اللين الذى 
يفطيها به ليل الجنوب وبداعبها بدفثه .. 

ان الجبال مستفرقة فى التفكي فى رصانة ووقار 
وقلال سود تقع منها فوق الؤابات الامواج الرائقة. 
الخضرة فتكسوها » وكاتها تود أن تختق الحركة. 
|الوحيدة فى ذلك الجمود » وآن تكتم خفقان اللياه 
الدائب » وتتهدات الزيد غير التقطمة » وبقية 
الاصوات التى تمكر السكون المجيب الكتتشر ف 
الارجاء اللحيطة مع الاشعة الفصية النطلقة من هالة 
القمر الختبيه خلف ذرى الجبال . 

اوارتفع صوت يتنهد فى لحن خفيضس خافت * 
- الله اكب 1 

أنه ثفر رحيم أوغلى » الراعى المجوز من اهالى, 
القرم » وهو شيخ عالى القامة » ابيفي الشعر . 


نينا 


انواع الطحلب والاشنيات » فراحت الصخرة اتبدو 
وقد زنرتها النبانات البحرية من كل جهة » وكاتها 
تتصل بماسيق من الرمال يفصل البحر من الجبل. 
وكان لهيب الثار التى اشملناها يثير الصخرة 
عند الجبل » وشملتها ترتجف + فتركئس الفلسلال 
على الصخرة المتيقة التى صفرتها شبكة دقيقة من 
الصنوع , 

؛ رحيم وآنا » تشرب حساء من السمك + 
ولانا يتمتع بمزاج تظهر فيه سائر الاثيام شفافة. 
اتستقبل الروح المظيمة » مؤانيةللاتطواء علىالذات. 
حيث يرفل القلب فى كثير من الطهارة والاشراق » 
حتى اليبرأ اله من كل رفبة خلا التفكي والتامل. 


كان البحر يتدئل على الشاط» والامواج تهبر 


اومن حين لآخر » كانت نفمة عالية مرحة ترتفع فى 
ذلك التناسق الشامل الذى يعم الاوازى فى جزرها. 
وانطوائها بعد أن تصدم الشاطىء باجسادها 
الشاحبة : انها موجة أكثر جراة واقدامامناخواتهاه 
اقد تسلقت الى مسافة أكثر قربا مثا . 


كان رحيم يضطجع وصدره الى الرمال » وراسه. 
الى البحر » وقد اعتمد مرفقيه » وجمل راسه بين 
راحتيه * وراح ينظر حالا الى الابعاد الصطرية. 


الختلطة القامفسة » وقد اتزلقت طاقيته اللصتوعة. 
من صوف الفثم على ثقرته » وانطلق هواء ليل 
يهب من ناحية البحر فيلفج جبينه العريفي اللحفور 
بها لا يحصى عدده من الفضون النتظمة » وهو 
يستسلم للتفلسف * دون أن يكلف نفسه عنام 
التحتق من اصفائى اليه » وكاته انما يخالاب 
البعر وجدة : 


ا أن الانسان الامين الله سيذهب الى الجئة ». 
اما اللذى لا يخدم الله ولا الثبى ؟ لمله هو اذى 
هناك فى الزيد ... وهذه اللحظات الفضية على 
اصفحة الام » لملها هو أيضا ... من ذا يعلم 5. 

اويمىء البحر بو الاختلاج الجبار + وترتمص 
هنا وهناك رفقات من أشعة القمر فى اهمال ولا 
مبلاة . وهذا اكوكبقد انبتق من خلف قرى 
الجبل الزابرة » وشرع يصب انواره على الميساه 
المتنهدة فى رقة وهى تضرب الشاطيء والصخوة. 
التى اتتمدد الى جاتيها . 


اقلت 2 
عيض قوق فبلا 

فاستفسر رحيمه دون أن يددير راسه ‏ 
9 

هكذا الى أحب القصص ! 

القد بويت الك كل شىم © ولم اعد اصرف 
اذلك انه يحب أن يتدئل > وان يرجوه السرم 
بالحاج » فاصر عليه ... ورفسخ أخيا ... 


- ان شت ارويت الك أفنية 1 


فابدى رفيتى فى اسماع الافنية » فييوج بريه 
فى نغمة فنائية رزيئة غير موزونة » وهو يسعىجهده 
لاحترام اللحن الاصلى قدر الامكان : 

عاليا جداء فى الجبل + تسلقت الاقمى » اتورقدت 
هناك فى حرج رطب وقد التفت علىنفسها وانمقدت 
وراحت اتنقر الى البخر مليا . 

عاليا جدا » فى السماء » كانت الشمس تشع » 
والجبال اللتهبة تنفخ حرارتها صوب الجلد » 
والامواج عند سفوحها » ترب الصخور ل عناد . 

وعلى طول الحرجكل الديجور وانبثاقات الثور» 
كان سيل عات ينطق نحو ملافاة البجر والاف 
الحجارة اللزمجرة تتدحرج فى نياره . 

كان يشق الجبال 2 مبيضا بنزيده » مكالا بشهار 
» لم يسقط فى البعر 


وعلى حين قرة » فى ذلك الحرج حيث تكومت 
الاق » واقع العقاب من السماء » مفتوح الصدر ». 
مدع الارياش . 

سقط على الارض وهو يرسل صيحة مقتضية . 
وداج » فى فيه الماجز » يغرب بصدره الحجر 
الصلب القانى , 

وذعرت الاق » وتسللت هاربة فى خلة ومهارة ‏ 
ولكن سرعان ما أدركت أن الطب لم ببق اله من 
العمر الا لحائتان أو ثلاث الحظات اليس في . 
واقتريت زاحفة من المصفور اللخطم » وصعرت 
فى عيشيه مباشرة 
- ما بالك 5 آنت تموت 8 


لهل 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


فاجاب العقاب » وهو يصمد زفرة عميقة : 
- بكل ناكيد الى اموت 1 القند عشت يصصودة 
ارائمة . وآنا اعرف ماهية السمادة ! ولقد الت 
بشجامة واقدام . ثم اتى رايت السماء .. انك 


لن تستطيعى آبدا » مثلى» أن تريها عن قوب ... 
بالك من مسكيئة تعيسة ؟ 


حقا» السماء 7 انها اليست الا مكانا قارفا .. 
كيف استطيع ان تزحف فيها ؟ اما هنا » فلله در 
الامور .. ههتا النشم » والميش الفاضل كب 
بتمناه القلب وبهوا 

هكذا اجابت الافس عصلور الهواء الطظيق » 
وهى تتضاحك من الطي ومن اوهامه الباظة .. 

اوكانت انتكر هكذا : ان طرنا أو زحفتا » فان 
هابتنا جميما ممروفةاسوف ترقد فى الارفى وتصي 
الى قيار , 

ولى نلك الاثنا ننس العقاب الباسل جناحيه 
على حين فجاة » وهب الحظة منتصبا » والقى بنظرة. 
على طول الوادق ٠‏ 

كانت اليا الاسية نتزئق فوق الحجر الرمادى» 
وكان الهواء خاتقا لى الوادى الظلم العبق بعلوثته.. 

وجمع العقاب اقواء لم صاح + كسيسا قا ونا 
ل الوقت كاله 

واه الو ارنفع مرة أخرى فى السماء لو امسم 
العدو .. متخما بدعى .. على خاصرلن الجر يحتينط 
الواه »يا لسعادة اللقتال اللتى لا لثمن 1 

وفكرت الافى : لا ريبانالحيلتحلوة فى السمار 
احتى بزمجر هنا 1 

ومندئك اقترحت على عصفور السماء الظليق 4 

لا عليك الا ان نجر نفسا حتى حافة الوادئ». 
وآن تلقى بنفسك فى هاويتسطلمل جناحيكيحملاتك. 
من جديد » فتستطيع فى هنصرله أن تعيش فترة 
أخرى . 

واما العقاب فارئمش » واطلق صيحة متوحشة 
وانطلق نحو الهاوية وهم يغرب الصخر التزج 
باظافره اللرلجفة ‏ . 


واضحى على شفاها » فنشر جتاحيه © وتنهد 


1 


وملاصدره > والتممت عيتاه واقدحا شرا » ثم 
هوق 1 

سقط » وكاته الجلمود » يتزئق على الصخورء. 
سريما مثلها . وتحطم جناحاه وانتزهت أرباشه . 

واطبقت هليه تموجات السيل الطحوم » سم 
كسته بالزيد بعد أن فسلت دعه » واحتملته الى 
البجر .. 

وكاقت أوازى اليم تصطدم بالصطود فى هزيم 
كثيب .. الم غابت » فى الفراغ البحرى » جشة 
المصتور الى الآبد ١.‏ 

اغويلا راحت الافعص انقكر » وهى متمددة فا 
الوانى » يموت العقاب » وبحيه الجارف للسماء. 

وها هى تحمل اتقارها الى البمد السحيق » 
هذا البمد الذى يداعبه بالنظر حلم السمادة إبدا. 

- وتكن ‏ ما الذى كان العقاب الليت ابراه ل 
هاده البيداء اللجردة من الحدود والقمر 1 لم يكصر 
أمثاله الروح ويعكرون صنو النفس » وهم بمولوقة. 
بذلك الحب المثيف الانطلاق تجو السسسماء 
والارتقاء الى اعاليها ؟ ماذا يرون فيها بكل هذا 
الوضوح 1 انا أيضا استطيع أن اعرف 01ك كله » 
ولا بكزمنى من اجله الا الطران نحو السماء . ولو 
اققيلا جنا 

وما قيل قد نف ... فها هى تلتف حلقاقواسمام. 
الم تقلز فى الهواء » فاذا شريط ضيق بيرق فى اشعة. 
الشمس الزاهية .. 

ان اذى ولد كى يزحف لا مستطيع الى الطرران 
اسبيلا .. ولان الالمى نسيت هدم الحقيقة فقد 
اسانغت على الآرقى الحجرية . ولم يقتلها طلاتتيل 
حمل الفسحلك الى شفتيها : 

شه ! ذلك هو آلن سحر الطران فى الفاسام . 
هوالى السقوظ اللن ! يا لأولتك الطيور السهلام ؟. 
انهم يجهلون الارفس 1 يفسجرون منها > ينطنقون 
انحو السماء يفتشون فيها عن الحياة فى صسحرام 
ملتهبة . وهناك عاليا ليس سوى الفراغ » هناك 
عاليا يوجد الثوره والكن اليس من غداء ولا يستطيع 
أ كان حى أن يد اله سا .اما عمش هااا 
الجموح ان 7 ولم تلك (الحسرة أينضا 3 لا ريب 


انهم ييغون من ذلك اقتاع شهواتهم الحمقاء واخفاء 
عجرهم امام امور الحياة, بالاولتك الطيور السخفاء 
والكنى ان اخدع بمد اليوم بادعاماتهم > اتى اعرف 
كل ما يعرفون ! لقد رايت االسماء » وحققت فيهك. 
وفست افواى بقواها ! ولذ اختيرت الس قوط 
فقه لم يقتلنى » وانما زادني لقة بتقسى فحسب + 
فليميشوا الن باوهاهم أولتك اللذين لا يستطيعون 
سحبة الرقى ! نا اعرف ما هو حتق ‏ لما ثداماتهم 
فلت امن بها بعد الآن. ان » وانا مطلوق الارفي». 
أساميش من هله الارشش وحدها .. 

ومشدل تدحرجت متكورة على الحبير الاصم » 
ممتزة بنفسها كل الامتراق. .. 

اوكان البحر بتثالا وهو يسبع لى تود لغزير * 
والامواج الهاثقة ترئص فى علف على الشاطم 
الوجود ٠.‏ 

ول ذال الاسد الى ابيمثه للك الأمواج كانت 
انشودة المقاب اللتوحش تتردد فى مثل اقصف الرعد 
وعزيمه . وكالت الصطور ترتجف بحت غريات 
السام العثيفة » والسسماء ترئمش يمل فبرات. 
الاتشومة الهائة . 

اللجد لجنون الشجمان 1 

جنون الشجمان » لك هى حكمة اللحياة ١‏ ايه 
ايها العقاب الباسل » القد هدرت دمك وانت تقائل 
أمداءك .. ولكن اساعة ستاتى التتمع فيها كل 
اقطرة من دماتك » الت انقلى ولقود > كالشرد ل 


خيِرالأمور 


.© انشودة المقاب 


اديجور الحياة » فتؤدج فى المديد من القلوب. 
الجريئة عطشا مجنونا للحوبة والثور !. 

لا ريب آنسك القيت اللنية » ولكناك ستعيش 
بالروح » لى انشودة القادير والاقوباء » مثالا حيا + 
وثداء شكورا الى الحرية + الى الثود .... 

اليد الجثون الشجمان 1 

وخيم السكون على الدى الصدفي الناصع 
الييانى ‏ وراحت الانواج بالحانها المذبة لفتسل 
لى رمال الشاطيء ؛ وميناى مثبتان ل الاق البحوى 
الثالي . والزدادت حلقات شمامات القمر الملضفا. 
اولان لديا يغلي فى ملوبة ورقة فالقتين .. 

وتتسسالق موجة لاهية الارفى الرملية انتلوى 
عليها » وتزحف تجو راس رحيم وهى هدر في 
القك > افيقول رحيم وهو يلوح الها بيده : 

- ايان تلهيين 7 اراقدى 1 

افتمود أدراجها » صائرة » الى اللغضم. 

كان كل شيه يشفو » ولكن بالففاءة خفيفة متوثرة. 
اوكان الوه خال أن كل الاشياء ستستيقاظ > في 
التحهة الثالية » وتروح اللشد الحنا مؤلا من 
تنام فاققة الملوبة حتى اليستحيل وصلها . 
انها ستبوح باسرار المائم » وتجملها وااصحة جلية 
النقكره الم تشليه هنذا النقكر كما يطليه اللره مصبااها 
وهميا » ونجر النفس ماليا فى الهاوية الزرقاء حيث 
نالى زدكشة النجوم الشافقة لاستقبالهابوهى ترد 
موسيقي الوحى الرائمة ٠‏ ذا 


اترجمة : سهيل آيوب 


© ”لا خير فى القول الا مع الفمل » ولا فى كال الا مع الجود » ولا فى الصديق 
ألا مع الوفام » ولا لى الفقه الا مع الورع » ولا فى الصدقة الامع حسن الثية » ولا فى 


الحياة الا مع الصحة . » 


لديل 


ليها 


حرصنا فى هذا الباب على أن ننشر الاسثلة 
التى ترد الينسسا دون نشر اسماء مرسليها 
تفاديا إلا قد يحدته ذلك لهم من حرج 


خفقان القلب 


© عندى خفقان فى القلبه وأحسسالتيفي 
فى رأسى كلما اثثنيت أو راقدت . ان سني 
خمسون عاما. وبدات اقلق على حال قلب. 


لنادة ل يضى الانساق 6 وهر فى صحة 4 
شربات قليه » أمنى لا يعى وجودها + الا بالطيع 
هو جرى ؛ مثلا 


زيادة لعاب الفم 


به يقس لماب” زائد الحد © فما سيب 
هذا » وما علاجه 5 


لتهاب فى الفم ‏ أو فى اللسان » أو فى الحلق لو فى 


جيوب الاتف ٠.‏ وقد اتكون 


خمول بعد الطعام 


© يعتريئى بعد الشمام خمول 
يكاد بؤدى بى الى الثوم » لا سيما بعد 
القداء » فهل لهذا من سيب ؟ وكيف يمكن 
لاج 
سبب هلا الخمول بطده فى المضم + افهذا 
يدعو المدة الى طلب زيادة من الدم الاسماف + 
يقابلها بالطبع نقص فى الدم فى تواج اخرى من 
الجسم ؛ يحدث منه هيوظ فى نشاط الراك 
المصبية © فينتج من ذلك الخمود فى نشاط الجسم 
غاب ٠‏ 
نا مف الهضم فى المدة فينتج عن اسباياً 
منها أن يأكل الانسان قبل أن تنتمى اللعدة 
امن اكلة سابقة © فتمواق” احداهما الاخرى .ومن 
الاسباب نقص" فى مصارة المدة © على مصارلها 
المافسمة للطمام 6 واتخصلها الاتزيم" الهاضم اللحمة 
امثى الببسين © وحامض الادروكثوريك ٠‏ ولكن 
أحيانا يزيد مقدار هذا الحامض فيسيب التمايا 
فى الفشاء الخاطى ؛ الذى هو بطانة المدة امن 
الداغل ؛ وها يسيب ابطء" فى الهضم . 
ولا بد من شخيص الطييب:والاستمانة بتحائيل 
العمل الطبى الكيماوى + التعرف السيب فى بظاء 
الهضم ؛ ومثى ظهر السيب انضح وجه الملاج 


تمدد اوردة الرتجل فى الحمل 


عدة 


© آنا حبلى للمرة الثائثة . وقد لاحفات 
نمددا فى أوردة رجلى + فهل لهذا علاقة. 
بالحمل 5 
نمم ٠.‏ افهانا فى وقع .لاك من تند الأويغة 
فى الأطراف الستفيع سبيه الحمل ١‏ أن يرحباك 
جنينا لا بد أن يتغدى . وهذا الجنين له دورة 
دموية © تستمد دأمها من دورتك أنت الدموية 6 
وبين الدورتين قام جهاز خا يصل بينهماء فهذا 
تفير كبر قى دورتك السقلى تتحملة بعض الاوردة ف 


١‏ ومع وجي 


1 سقوط شعر الرآس 
© ثانا يسقط شعر الراس ؟ 
- لسقوط الشمر احيانا اسباب 
اظامرة ٠‏ فهو يسقط يسيب مر 
عتقيم يصيب الانسان ٠‏ كل 03 
التبقود والانقلوتزة. 
وضع الو جراحة و يسبب مر 
الزهرى - وق هلدء الاحوال انجد 
اسقوط الشعر موززعا على الراس 
كله 6 وهو يعود الى الظهور والشمو 
عن بعد ؟ أسابيع من سقوطة ٠‏ 
وفى حالات أخرى يسقط الشسمر 
بالتدرج كما يحصل فوصلع الرجالة 
ويتترى هذا الى زيادة امركرات. 
القدد بقروة الراس + وهانا سقوط 
لا ينقيه نمو فى القالب الاقلب من 
الاحوال 


2270 


1 
١ 
1 
1 
١ 
١ 
1 

الد عدتبا 


النصف الاسقل عن جسنك + واسترغتى المضال؛ 
فى حوائط هده الاوردة فاشسمت' + وملاها الدم 
وهذا حال احسيه يانيك ف كل حمل 


© هل لشكل الاتقسسافر » من حيث 

خروجها عن الالوفه ممنى فى الطب خاص". 

أن اظافرى يظهر عليها التقيب الظاهر حتى 

كاتها تثمو وحدها ٠.‏ 

- نمم » الشكل الاظافر معازر أحيانا ٠‏ مثال ذلك 

الاظاقر القبكبة تقبيا زائد الحد 6 كثيرا ما تصحيها 

علة فى الرثثين » و فى الفيشساء البلورى الذى يبطن 

الرثتين ؛ أو حتى فى القلب + أما نكس هلدا الشكل 

اللقيب © وامنى به اللقوثر ة فهدا قد بصحب فقوا 

الدم © أو تقما فى فيتابين + وصلى الاخص 
قيتامين بج (©) .- 


1 


اننتتكت 


تحضير الارواح 


© كثيرا ما ثقرأ عن «اتحفسي. الارواج © بواسطة. 
السلة أو كوب الناء أو فير ذلك من الوسائل . وقد 
قرات فى احدى اللجلات الروحية انه سيائى يسوم 
يمكن فيه الاتصال بارواح المولى ‏ بواسطة الباق أو 
التلفون ,. . فهل هذا حقيقى ام أن تحضي. الابداح. 
كما بقول الكثيرون مجرد شموذة وتدجيل 1 

مصطقى عبد الرحمن الريحي 
الزرفاء ‏ الاردن 

« العربى »© : ليست محاولة تحضي الابواج 
» الجديد ٠‏ انها محاولة قديمة ترجع ان 
الاف الستين © القت افيها كنب عدة © ونأسست 
من أجلها هيثات وجمامات 8 فى الشرق والقسرب 
على السواء » وكان بين الشتفلين بها اطباء كار 
وبمشى أسائدة الجاسمات ‏ هنا وهناك 6 وقيل انه 
اند انيه لها اكرسي» فى احدى جاسمات امريكا . 
اوقد حدثت على آيدى يم الوسطاء ظواهر غير 
عادية يحار الملم والمقل فى نفسيرها » وزعموا ان 
الأرواح اقدرة على معائجة الامرائي اللستعصية/.. 
كما زعم الدكتور فردريك باورق استاذ الامراغى 
المصبية بجاممة مينابوليس الامريكية فى أحده 
كتبه أن « اديسون »© و « ماركوتى » يتماوثان. 
فى العالم الآخر لاختراع جهال يستطيع الاحياء 
بواسطته أن يتملوا بارواح اقاريهم وامزائهم 


1 


تنآك > 


البين ترفوا » تلغرافها أو للفونيا» بابسط النفقات! 
وقد مقى على هذا الزمم أكثر من مشرين ماما 6 
دون أن يتحقق 8 

ولعل امهب لوامر تحير الازواج ما يزمموته 
من انهم استطاموا تحضير روج الراقصة الروسية 
المالية 8 آنا باللوقا » التى ظمرت على المسرح 
بشكلها اللى كانت عليه فى حباتها ؛ وبنفس الثياب 
التى كانت ترئديها أثناء الرقص 6 وأخلت تمر 
على الحاشرين يمشن رقصاتها الرائمة © وتقشف 
عن اسائيها وتدامب اطراف ثويها والناس مسن 
حولها فى ذعول 1 

لقن مجلة ( منداى يكتوريال ) نشرت من 
عابين عدة مقالات بقلم « وليم دوى © الج 
الوسطاء الروحيين فى بريطائيا يمترف فيه صراحة. 
بأن كل الاممال الروحية التى قام بها خلال سئوات 
احتراقه تحشير الارواج كانت مجرد خداع وتضليل 
وشعوذة وتزييف ! ثم شرح وسائله الثى كان يلل 
بها الناس طوال هده الستين 

ومنذ بضعة أشهر أملن سكرثير احدى الجمميات 
الروحية بالاقليم اللصرى تويته من تحضي الانواح. 
اذ فيت اله ليون أقاطما لا شلك فيه أن الشخصيات 
الثى تحشر فى جلسات التحضير وتزمم آنها لرواج 
من اسيقونا من الاهل والاحياب ليست الا شياطين 
وقرناه من الجن يلبسون على الناس ما يلبسون 18 


النتوجات العام تالش العتاليمٌ 
جم سيمع عه جممعمدية سعد 


© ما هى جائزة تويل للسلام 1 ومن هو 
منشلها ؟ وهل فاز بها آحد من الشرقيين أو 
العرب 7 
ندا شائر : الكويت 

« العربى 6 : طب ٠‏ لردفيج نويل » » من أغيه 
ذا الفزيه توي » . صاحب جائزة توبل - للق 
يكنب ناريخ حيالة © فكتب ما يالى + 

«الفريد توبلة تصف انسان 6 ضثيل + كاديتيقي 
أن يشرف على ولادله طبيب من اهل الخير #بخمد 
انفاسه الاولى وبقضى عليه يوم تدم مارخا الى 


هده الدتها 7 

9 امزاياه ‏ ينظف اظافره © ول يحب أن يتقل 
على احف ٠‏ 

٠‏ نقائضه وعيويه ؟ يفير السرة © كثيب ٠‏ سبرية 
تمه 

٠‏ أهم رقيانه © بل ورفبته الوحيدة : الا يدقى 
ومو على فيد الحياة ٠‏ 


الحرادث الهامة فى حيالة 5 لا في 16 
اوقد ولد 8 الفريد ثويل » فى السويد ؛ وقارق 
وطنه فى طفولته ليلحق بابيه فى ماصمة روسيا © 
احيث أسسى مصنما ما لبت أن اقشسى ٠‏ لم يتلم 
فى مدرسة باننظام ٠‏ ولا دمر الانفجار مصتع والدء 
اللذشيرة والسلاج فى استكهولم عام 1876 اتهضض هو 
بالسيء ٠‏ فريح أرباحا طائلة » والكته لم يحقق ما 
كان بصبو اليه من الطمائينة وسلام التفنى م 
افتعزى من آلام قلبه وجسده بمحاولةاتحقيق تلك 
الطمائيئة والثقة للمتطلمين الى الثل العليا بماد 
ولوق الفريد ثويل فى الماشر من ديسمير سسئة 
+ وافلنث وصيته الث تفسمنت تقصيض 
جائب من ارباح روله الطائلة على صورة جوائز 
توزع ستويا على خمسة مين قاموا باتقع الخدمات 
الانسانية على الوجه الآتى : صاحب اهم كشف فى 
العلوم الطبيمية ؛ وصاحب أهم كشف فى مباحث 
الكيمياء » وصاحب اعم كشف فى علم التشريح او 
الطبه وصاحب أهم انتاج أدبى ذى وجمة مثالية 4 
وصاحب أفضل عمل لتحقيق الاخاء والسلام بين 
الامم » وتنسمى لاه الآخيرة جائزة السلام .. 


وهكذا نشات جائرة نويل + ولكن الوسية ال 


14 


اوضع موضع التتفيك الا يعد اربع استوات من 
وقاة صاحيما 6 تمرضت خلالما للمناز مات 
السياسية والاجتمامية»وخاصة فيما بتصل بجائزة 
السلام ٠‏ وبعد محاولات ومطاولات بدا منج الجوائز 
نملا فى الستة الأولى من هلا القرن © وتوقفت 
لاول مرة عام 1916 بسيب نشوب الحرب المالية. 
الآولى » الم توقفت اللمرة الثانية مام 196٠‏ يسيب 
نشوب الحرب العالية الثانية؛واميدت سنة)116. 
وكان من الذين منحوا هذه الجوائز كثيرون ممن 
يمدود ف طظيمة اركان الادب ولتطاب الملم العاليين» 
ومتهم من لا يمدون أن يكوثوا محلين ٠.‏ وكان 
من القريق الاول ‏ برثارد شو وهترى برجسون 
وستكلر لويس وجون جالسورفى ؛ وسيرل بك » 
واتدريه جيد 8 وبرترائد راسل © وهيمئجراى » 
ويسترناك 6 والبير كا .. 

ولم تتح هلده الجائزة لاحد من أبناء الشرق 
سوى اطاقوز © نامر الهد النظيم ١‏ 


الناسخ واللسوخ 


© فل القران الكريم آيات منسوغة » واغرى 
اناسخة . فهل يجوز للحديث أن ينسخ آبة 


اقراتية 9 
محمد على التفيل 

الشيغ بشار - الكو ل بقداد 

+ العرين 4 * فى القركن الكريم 9.5 ما لنسخ من 


ية أو ننسها ثات بخير منها أو مثلها © ٠‏ وظاظر 
عن هذا التمى أن النسخ يكون باب فرآئية عوبلك 
ثال ابن ميانس واين مسعود ؛ كالذى ثزل فى الخمرة. 
من قوله تمالى انتخلدون منه ستكثرا ورزرقا حسناف 
الى فوله * يسألوتك من الخمر والميسر فل فيجما 
الم كبير ومناقع اللناس والمهما كبر من تقمهماة الى 
اقوله : « يا أيها الذين آمنوا لا تقريوا الصلاة وأنتم. 
سكارى » قالى قولهئه انما الخمر والميسروالاتصاب 
والاثلام رجس من عمل الشيطان فاجتتيوة 6 ٠‏ 
وكالذى كان على الؤمنين من قرغي قيام اليل 
م نسخ للك افرقع عنهم غ ونظي انسخع الله تعالى 
اذكرء + فرض العملاة شطر بيت الققدس الىفرضها. 
شطر المسجد الجرام ٠‏ ثم كالقذى ذكر من ابى موسي 
الاشمرى انهم كاتوا يقولون « لو آن لابن دم 
واديين من مال لابتغى اليهما ثالشا * ولا يملا جوف 
اين آدم الا التراب + ويتوب الله على من ناب © الم 
دقع ٠.‏ 


3س |0 


1-52 


اجلة ال تزددك بالغزار الماك اسشرى 
أ . احدث النظريات والآراء العسكرية 


9 


٠‏ استطلاعات مصورة 
. مقالات متنوعة 
صّاءَ الوَطن 
مجلة عسكربة شهربة جامعة 


تصدرها القيادة العامة للجيش والقوات المسلحة 
فى الكويت 
.يحررها الفرع الثقافى العسكرى 


العربي - المدد السايع والمشرون 
فرنسا فى الجزائر 


متى اغزت افرنسا اللجرمة الجزائر العربية. 
واستممرتها 7 وكيف كان نظام الحكم فى الجزائر 
اقبل القزو الفرنسى 8 


العربى 
الجرائر المربية ى اليوم الفاسى مى. هر يوليو 
( تمول ) مام .1/7 © ثم دقعت اللطامع الاستعمارية 
افرنسا الى الآفارة فيما بمد ملى النقيقتين 
العربيتين » اتونس والقرب + 

وكانت الجزائر قبل المدوان الفرتسى تتمتع 
بسيادتها الوطنية وكيانها الدولى © ونتوقر لديها 
جميع المناسر التى يقوم عليها بناء الدولة سياسيا. 
واقتصاديا واجسماعيا ٠‏ بل ان الجزائز كانت قائمة 
الشخصية مدسمة الكيان ذات مكانة دولية مرموقة 
مند ديد من القرون ٠‏ ونا بدات. ملاقة تركيا 
بالجرائر فى أواخر القرن الخاسى عشر 4 لم تمد 
أن الكون ملاقة مة اسلامية بآنة اسلامية اآخرى 
كانت موئل الغلافة الاسلامية © ومع ذلك ققد 
اتخلصت الجزائر من هاده الملاقة او التيمية قبل 
القرو الغرنسى بتحو مالثى سئة ٠‏ 

ومند أن دنس الفرنسيون ارش اللجزائر وهم 
.يمملون على تجويع الشمب المرين اللسالم؛ وسلب 
كل مايملك من ثروة ومتاع» واقصائه يصفقة جمامية 
الى الناطق الصحراوية القاعلة » ليقضى اقراده 
هناك جوما ومطكا © بيثما تحل مله راقم 
الافاقون الدارحين من فرنسا > التى جملتت من اهم 
اهدافها من احثلال الجزائر استثمال عاقة 
اللسلمين © كما امترف يلك < دوكلي © حسف 
وزدائها الدى نال : « كان اختلالتا للجزائر أخانا. 
بثار الاهانة ألتى الحقت بممثل فونسا © والرضاء 
اللمسيحيين » وذلك بابادة السلمين اشد امناتهم 
اطفيانا ... ولسنا بحاجة الى ااقتتاع جديد بات 
لا سبيل الى استقرار الامن فى اللجزائر اا باب 
.اهلها عن بكرة ابيهم 


وقد سجل التاريخ لفونسا اللجرحة سلسلة مع 


14 


اللنايج الوحشية الثى بادت فيها قرى باكملهاذيها 
وتقتبلا واحراقا 6 دون تميبز بين رجل وامراة وطفل 
وشيخ © أو انسان وحيوان ٠‏ ومع ذلك لم تستطع 
كل هذه الذابح وثلك النظائع أن تقضى على عروبة. 
الجزائر بل زادتها استمساا بها ووقام لها » 
وابمانا بحقها فى الحرية والاستقلال . 


انت والاشعة 


© الى السيد ا.ف. جابر ‏ بالكويت 
اطمئن © فلا خوف عليك من الفحص بالاشعة. 
على الصورة التى ذكرتها » لان اللدة التى تعرضت 
فيها للاشمة لا تكفى للتائر فى أجهزة التناسل مدا 
قد ينبي طبيمة ما بها من جيئات هى التى تورث 
الجيل الجديد طبائع الجيل القديم . 
عوج بن علق ! 
من هو « موج بن علق 10 وهل هو شخصية 
حقيفية أو خيالية ؟ 
صادق ابراهيم الرغوبي 
طرابلس القرب - اليبيا 
« العريس ٠:6‏ عوج ين منق © © لو 9 ماع ين 
عناق » © هو ملك باشان الجبار الذى ورد ذكره 
اق التوراة باسم « مج جاء فى يمشن أساطير 
العرب أنه قل فصارت “جثثه جسرا على الثيل 1 


لغة فى المالم 


كم بيلغ عد الفات العائم ! وأى هلده اللفات. 
اكثر استعماا 9 


«العربي» : يترلوح عند لقات المالم بين 1000 
او.٠٠5‏ القة + ويقول اللبروفسور ادلونج مالم 
اللنات الاق أن هذا المدد يقغر الى 9.16 القة 


أو شموب بدائية أصغيرة ٠‏ واكثر اللفات استصفا 
فى لجال الدولى » الانجليزية ٠‏ وان كان مد 
الاديع يتكلمون الصسسينية يزيدون على اللبيع 


ان الودائع ل بنك لومبارد تسطى فائدة ثابتة مقدارها # وهله اللائدة ماسموقة . 
اطلب من مدير الفرع اللحلى فى بلدك نسسطتك من كتيب « حساب ودائع البنك 8 
قم 152 .0 > لو اكتب الى الدير العا فى الكتب الرئيسي . 

أن هذه الفائدة تفع دون خصم ضربية الدخل الفروضة لى السك اللتحصدة . 


اف مِسَابٌ ورائع بفاسة 
ف الموسس المفيَوالراليّ-العحاليّ: 


16 طلمم 101 


إجل الأعمال أن تلتفط له صورة تاكاربة مع ابن 
الاين أيده على كتف واللده حنتى انيدو 
فالتفت رجل الاعمال الى اللصور وفال له 


الصورة طيمية غلا فالاتضل أن يضع بده 


حيلة بارعة 
به لشي جتدى ارلتدق 
خطابا من زوجته تقول فيه انها 


1 القن انها سائع 
لا داعى للاستعجال 

© رفست السلطات التمانس التلق 
اللقدم من أحد اللحكوم عليهم بالاندام . 


ويعد ان ساله 


ودود ود ودوت 


بريد القراء 
0 
حول بيت الطاعة. 
© قرات فى مجلة « العربى » مقالا لفضيلة 
الاستال الشيخ محمد ابى زهرة بمنوان : « سوق 
اثراة الى بيت الطافة خطا يجب تصحيحه » 
انتقد فيه القضاء الدى برد سوق الثرقة الى بيت 
الزوج بقوة الشرظة » كما هى الحال فى بع 
الاقطار الاسلامية . ونحن فى تمليقنا هذا على كلمته. 
القيمة نؤكد امتراضه على اسكان الزوجة فى بيت 
الزوج بقوة الشرطة » ونورد لتأييده بعس الشواهد. 
التي جادت جاربنا الطويلة فى اللحاكم 
الشرعية . 
فقد حدث مرة أن حكم بمض افنصاة الشرع فى 
البئان بنشوز احدى الزوجات وجريا على اللعتادر 
لى ذلك الحين من سوق اللرآة الناشزة الى زوجها 


1 


اللنشور على صفحة /1) 


1 
دودودمهد هده 


بالقوة » ساق الشرطة هذه اللرة الى بيت الزوج» 
وحين تسلمها متهم أدخلها غرفة وافلق عليها 
الباب » ومفى الى سبيله . وكان يسكن فى طابق 
علوى » فالقت بنفسها من النافدة وفارقت الحياةا 

وقد كانت هذه للاساة خائمة اللطاف © حيث 
كشفت عن خطا هذا القضاء » فالفى » الم يعد اله 
عن أثر فى البثان . ومن اله اليوم اذا حكم القاضى 
الشرمى بنشوز الزوجة لا يترنب على حكمه شوم 
اسوى سقوط نفقتها مدة النشوز > فلا بحق الها 
اللغالبة بالنفقة حتى اتمود الى متابمسة الزوج 
والسكتى ممه من تلقاء نفسها دون جبر واكراه » 
وهنا الاجراء يتئق مع الظامة الصحيحة التي هي 
من شئون القلوب » والقلوب بين يدى الله سبحانه. 
لا تؤتى من قبل الثان والحديد ٠‏ قال الامام علي 
ابن أبى طالب : « ان للقلوب شهوة واقبلا والدبارك. 


فاتوها من قبل شهونها واقبالها » فان القلب انا 
آكره عمى © .انماما كما عمى فلب تلك اللسكيثة 


ومهما يكن فان اتنفيل الطامة بقوة الشرطة ل 
مصدر له فى الكتاب أو السنة واتما هو من مخلفات 
المهد المثمائى » فيجب 

ولست أدرى انا نساق الزوجة بالقوة انا 
نشزت » ولا يساق الزوج بهده القوة اذا تركها 
واولادها » وامفى حياته فى مواخير الدعارة وحانات 
الخمر » وعلى طاولات القمار 15 

قال الرسول الاعظم عى : « انى الاء 
بته » وهو بالشرب أولى منها » 
التحكيم .. ومتى يكون 5 
ب فصيلة الشيخ التحكيم عند كل 
غلاف بين الزوجين » سواء اكان التشوز مثها أو 
منه أو منهما مما مستندا للذلك الى اقوله تعالى 8 
« وان خفتم شقاق بينهما فابمثوا حكما من اهله. 


وحكما من اهلها ان بريدا اصلاحا يوفق اللمبيتهمة». 

.وهنا القول على عمومه محل نظر وتامل » ذلك 
ان الكل من الزوجين حقوقا شرعية على الآخسر 
« ولهن مثل الذى عليهن » . والخلاف قد يكون 
انتيجة السبب من أسياب ثلاثة : 


١‏ أن يمتنع الزوج عن القيام بحقواق الزوجية. 
مع قيامها بجميع حقوقه * وعليه يكون هو الناشز 
توتها . 

؟ - أن تمتئع هى عن حقوقه مع أدائه لكل ما 
الها من حق » فتعون هى الناشزة دونه , 

؟ - أن يمتنع كل عن حقوق الآخر ٠‏ فيكون 
النشوز منهما » وهنا هو الشقاق الذى عنته الآبة. 
أى أن يفمل كل ما يشق على صاحيه » ويصبح فى 
أناحية غير الناحية التى فيها الآخر . 
فلآيةلم توجب ارسالالحكمين فى جميع الحالاده. 
وانما أوجبته فى الحالة الثالثة فقط » وهى أن 
يكون النشوز منهما مما . اما انا كان منه فققط » 


تحتزيربشأن م |امتضفارق 
ف لبنان وكاوْهَ يمد اليج العرى واليمز المرييًا ريقف 


© ليكن مملوما بان شركة (اصف) للحمضيات 
مملسمويدت مسحت حافك وثواتها : صينا». 
لبنان ‏ ص .ب رقم . هى اثالكة الوحيدة وللطظة. 
فى لبنان وكافة بلاد الخليج العربى والبلاد العربية. 
الاخرى اللعلامة الفارقة أو اللاركة الآنية 2 1 


والمستعملة على كافة انواع 
الحمضيات ومشتقاتها 
وان أصحاب هده العلامة سيتشتون جمييع 
الاجراءات القانونية سد أى شخص أو هيئة معنوية 
بشان أى تمد على حقوقهم فى العلامة الفارقة. 
أو ماركة صفا الذكورة ... 


يذل 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


أو منها فقط > فلا يجب اللتحكيم .. وعلى ذلك فا 
طلبت هى من القامى الحكم لها بالنفقة ‏ أو ظلب 
هو الحكم عليها بالطاعةه تحرعى القافى ما استطاع 
واستجوب الطرفين » واستمع الى شهود كل متهم 
انماما كما يفمل كل قاقى, فى آية دعوى يتتظرها 
فاذا تبين اله آن الامتناع متها دونه اسقط حقها ف 
النفقة » وان تظهر اله آن الامتتاع منه دونها حكم 
عليه بالنفقة » ولا حاجة الى التحكيم . كما لابتحتم 
التحكيمؤسائرالنازعات والخصومات بين التداعيين. 
وان ناكد القامى الشرعى أن النشوز منهما مما . 
أو اشتبه عليه الحال » بعث حكها من هله وحكها 
من اهلها » وآديا ما يجب عليهما من محاولة الصلح. 
أن امكن » والا أشارا بما يكون فى صالح الطرفين .. 

يروت محمد جواد مفنية. 


اللفة العربية فى المجالات العلمية. 


و ان اعترازنا بمجلة «العربى» يتزايد على مرور 
الايام » وحبنا لها يشمو ويكبر مع ميلاد كل عدد 
من أمدادها » فقد وجدنا فيها الامل الذى كانت 
تتوق اليه أنفسئا » وسيذكرها التاريخ فى قمة 
من ارتادوا لامتنا العربية مرائع مجدها » ونواروة 
الها دروب سبرها وانطلاقها » فى هذه القترة. 
الحاسمة من حياننا » بعد أن افسلئنا عن الرشد 
فريق من الكتشاب اللرترقة نصيوا أتفسهم روانا 
وائمة » فاذا القافلة تكبو وتتناهبها السباع + لولا 


أن تداركها الله برحمته » وهيا لها من يرشدها 
الى سواء السبيل/.. 
.وشكرا خاصا على محاولة ٠١‏ العربى #ادخال 
اللغة العربية فى اللجالات العلمية ووضع اهام 
السميات نخجل من النطق بها افرنجية » ونود ان 
تعبر عنها بالعربية فيعجزنا التميم. » ونطالبكم بان 
تمملوا على أن تعون هذه اللحاولات جماعية عن 
طريق الصحافة والاذاعة وكتب الدراسة .. 
عبد العزيز نامر بلقاسم 
اللديتة الثورة 


رأى فى الشعر الرمزى الحديث 


فل" لى بربك ما هذا الذى زعموا 
مسخ القريس ام النثر الركدرى ناظموا ؟. 


يتكهتون بالجد » ما التجديد رالدهم 
وان ريسم حمقساء لو موا 


#«ببيكاس» افسد فن الرسم والتتقطت 
فرشاه شبئحا لاشباح الالى رسهوا 
وانت تدع شمرانا له لب 
الى القريض ولا ال ولا ويسم 
به لهاسم ل يثندا نشها 
وليس تقهمه صرب ولا عجم 
با قفوم ان لنا فى النطق مد" حيتتب 
فصل الخطاب وقول اليس يلبهم 


اطي ب تقولد 

الشرقاوى » و 8 قصصى عجوز » + 
الدين كنا مين نود توزيع جئزة 
/ مسابقة المربى للقصة القصيرة بيتهم » 
ا 
1 
2-6 


أن يوافينا كل منهما بمنواته الصحيح + 

باسرع ما يمكن » اذ تكرر رد الشسيكين 

اللذين أرسلا اليهما » لخطا المتوان .. 

بحيث اذا انقفى شهر ينساير 

دون ود © نقسطر لالقاء الشيكين .. 

عت منت متت #نت ورت هرك 0ت 
1 


خريطة اللوطن العربى 
والبلاد الصديقة المتحررة حديثا 


© عوتدننا مجلتنا الحبيية آن تمرفنا بلادنا . 
وبلادنا تقع فى قارتى 6آسيا وافريقيا . والتطور 
السياسى يمس ظائين القارنين فى الوقت الحاضر 
بسرعة الصاروخ » وكثير من البلاد التى استقلت 
فى الأيام القرببة الاقصية والتى على وشك الاستقلال 
الم يكن واضح" العالم فى اللصور”ات الجغرافية . 

فهل اجلتنا الكريمة أن تعرفتا بتلك اليلاد 


الوكيلالعام >.,. . م / > الى ساصالصفاةت166ا 
بالشرق الأوسرط .خصو ب ٍلوس فب سيان .بع 89 الكو 


العربي ‏ العدد السابع والمشرون 


الحديثة الخلق » خاصة فى قارة الفريقيا » وخريطة. 
تهديها الىقرائها الذين تحبهم ويحبوتها كما كانت 
اتفمل من قبل 5 
الامل كبر فى تحقيق هذه الامنية فى اقرب 
افرصة ممكنة . 
ميد على 
القامرة 
هؤلاء الملوك حكموا اكثر من + عاما 
... جاء بالصفحة وم من المدد الثالث 
والمشرين أن الاك فراتزجوزيف الاول امبراطور 
النمسا حكم 0 عامك وهى اطول مدة حكمها مللتدوان 
الملكة فكتوريا تربمت على العرش 76 عاما » واللى 
أمرفه أن هناك عدا فرانسوا جوزيف وفكتوريا 
استة ملو 6آخرين حكم كل منهم اكثر من ستين 
عاما » منهم ملك حكم أكثر من السمين سئة © هو 
#بيبى الثاتي» ‏ فرهون مصر من الآسرة السادسقه 
ومنهم « لويس الرابع عشر © ملك فرنسا ؛ الا 
حكم التين وسيمين هاما ميلاديا بما فى ذلك الفترة 


نياو 


التى اماضاها نحت الوصاية فكانت وفاته سسئة 
6 ميلادية , 
اعيد السلام محمد التجار 
دسوق - بحيرة 


» زيوس » و« جوبيتر‎ ٠ 


هنفد اطلمت بعد عودتى من أوريا على بماس 
الأمداد التى فاتتثى مطالمتها من مجلتكم الكريمة ». 


اوبيتها المددان الثاتى والمشرون والثالث 
والعشرون فوجدت فيهما تمقيبين على بحثى اللى 
نشر فى عدد يوليه .147 بعنوان 8 الشياطين فا 
الادب القربى والادب العربى © . وكان التعقيب 
الاول الاستاذ مبارئه إبراهيم وفيه يقول تمليقا 
على افولى ( آن بروميثيوس اقد ثار على جوبيتر ) : 
ان جوبيتر الم يكن فى يوم من إيامه يونانيا » بل 
عاش ومات رومانيا » آما رب الارباب عند اليونان 
فهو زيوس »© 

آنا اشكر الاستاذ الفاضصل دقة ملاحلظته » في 
اننى لا شك فى أن الاستا بعلم آن زيوس 206 
وجوبيتر 7*اأمنال اسمان السسمى واحد وان 
التسمية الاولى يونانية والثانية يومانية » ومع أن 
الاح علميا اكز الاسم الاول ما دمنا فى معرفي 
الادب اليوناتى آلا آننى وجدت اسم جوبيتر اشهر 
افافسلت استعماله وارجو من الاستاذ الكريم الا 
.بجد فضائسة فى ذلك آذ أن السر بول هسار هقول 
فى قاموسه الآدبى اللوسوم « بملحق السقورد 
ايب الاتكليزى © ( اكسقورد 1905 ) سكاف 
ان «تزيوس» امظم آلهة الافربق وهو الذى تركزت 
حوله اساطر مغلفة عديدة وقد ششخقص” فيه 
الاله الروماتى جوبيتر » ونقلت أساطي الافريق 
الي 6 

اما النقطتان الثتان ألارهما الاستالا جسويج 
خورى سممان التتملق أولاهما بقلطة مطيعية فطن 


هل تريد جسما كاملا وشخصية قوية ومركزا أعلى فى اللجتمع ٠٠١‏ ؟ 


يفوم الدكثور فاق الجوهرى من اكثر من للالين هاما بدور خطير فى سبيل البلاد العربية : 
(1) بالممل على تحسين الصحة وثقوية الاجسام ولاج الامراض الزمنة والميوب الجسمية بالرياضة. 


والطرق الطييمية ٠‏ 


()) نقوية الشخصية والللكاث المقلية وملاج الاضطرابات والامراضس النفسية بوسائل علم النفس . 
؟) الوسول الى مركز اعلى بالدراسة فى اوقات التراغ للحصول على الشهادات الدراسية 


والانساب للجاممات ودراسة جميع المن والصتامات بالبريد * 
اوهو يقدم كتبه الثلاثة فى هذه الغروع دون مقابل 

(1) الانسان اعامل اعمال الاجسام 

(؟) المثل الكامل لكمال الشخصية 

(]) طريق التجاح للوسول الى مركز اعلى 

أنظر ماذا ينقصك واكتب اليه اليوم بعثوانه رقم 3 شارع سكاكينى باشا ب مصر تليفون .661 

أواذكر مجلة العربي 


1 


بع النخار راث #الأمئتاد والصّون 


لومس الأول 


مز رع ابرسلامالحافطا لزهى 


مجلم - بعلم 


سلس ل ارا ثالعرلق الى تصنررها 
َارَة ميات والنش ربكاو كارت 
لضع ناليد 


مي رسع هرات جام الرّول الهرَبٌ 


بسع يع ريع 
د - 


العوبي ‏ العدد السابع والمشرون. 


اليها مشكورا الا سقطت أنقطة من اسم ييل 
وثانيتهما خاصة بعيارة الفردوس اللردود بدلا من 
٠‏ المسترد » أو « اللستماد © » وآنا امترف باتني 
ضحيت بشىء من حرفية الترجمة من أجل الجر 
والوسيقى لتنسجم كلمة «المردود» مع «الققودة * 
فالاستاذين شكرى وامتنانى علرملاحقاتهها القيمة. 
بقداد ب صفاء خلوصى 
تحية « للعربى » فى عامه الثالث 


لست أنسى ذلك اليوم الذى صدر فيه لبد 
الأول من مجلة « العربى » » منذ 10 شهرا #فقد 
العبت يومفاك الى اللكتبة الشراء صحيقة اليوم 
كالمناد » ولالصفح الطيومات الجديدة التى تصود 
بائع الصحف عرضها » وكدت اتصرف حين أعادتي 
الى مكانى شيم شمرت أن بينه وبين روحى علافة 
وصلة . كانت زاهية بالواتها » جميلة بشكلها . 
اما المنوان ففد كان رمزا من رموز المزة والافتخار 
واخاتها فتررحة ولم انتظلر الوصول الى البيت + بل 
رحت اتصفحها وأنا فى الطريق متفاضية من كل 
الارنطامات التى حدئت لى مع الآخرين .وجعلات 
أسائل نفسى : اتراها ككاي, من اللجلات التى سرعان 
ما اختفت بعد لهورها » شيئا نافها يضيع ممه 
هذا الاسم الكريم » أم هى اشىم كاسمها بيعت 
الفخر والاطمئنان ؟ وحملت الكثز الى بيتى وانا 


بين فرح غامر وخوف من ضياع هذه الفرحة . 
وها قد مفى من الوقت 0؟ شهرا تحصيها اماد 
اكجلة التى تجلس مطمئنة واتقة فى صدر مكتبتثا 
كاتها الحارس الامين ادى واجب امانته وجلس يباب 
الدار والقا ومطمئنا يزهو بنفسه وبقعله . ققد 
كانت شرفا لاسمها » كما كان اسبها شرا لها ٠‏ 
فقد آدت واجبها كاملا وتاما فى تعريف العربى 
باجزاء وطته العزيز وننوير عقله بالمتع اليد 
وريط حاضره الزاهر بماضيه الجيد ٠‏ 

فلا آخلى الله عنها اللكانتوالزمان ٠‏ وتحنن 
بدورنا هذا تقدم اجمل واخلص التحيات بعيد 
عيلاد مجلتنا الحبيبة داعين الله عز وجل تمض 
قثدئما للامام وتزدهر بكل مكان . 


واليها والى القائمين عليها الف شكر وتحية 


بكل تواضع . 
زهرة الماش 
المراق - الكامية 

تحية شعرية 


مجلتكسم انارت" لى طريقا 
طريق” الثود فى دثيا النفسلام. 

واهدت لى من الارتساد اقسهاا 
وامطتنى التجمثل فى النشام 


وأرسلها لنا مسع الكوبون 


مشرويرة في الها م أصمع 4 

, نة | كران" فلتر 
سجر جرع بي تبخ 
ذهينيا الفاضرؤيبية 
بغدرالرقيوء . مجلة 


هر وكنراغية يكرتا 


“٠” حكرامن‎ 


د سشمتعة في انعد حبييتا ] 


كع تحنفظ بامناذك 
مرك اهياة :ابتهمل 
الناصع البيّاض كلدت .. 


سرس او 
ا 
0 

اله ملف نال يد 


لدجو اح بكداي اوم انيم 


فتى اسال الشولى تمالى 
يوفقكم الى شرك السلام 

فرشدكم يدا للناس فجرا 
يشريه الكون كالبدر التمسام 


عدنان جاسم التورى 
افلوجة ‏ الرمادى ب عراق 
تحية يا عربى »10 
تحياتى الى « العربى © ففيه غاية الارب 
استحولد" باسم الثغر عميق” البحر فى الادب 
طلى" فى مواضيع ولى التعليل والسبب 
وبيدى الراى مكشوفا .بلا لذ ولا تعب 
وفى الجنسات مرقوب > اليس الاهل والصتحب 
وبهدينا الى البحث بلا كد ولا تب 
افصيع” 3 يدائيسه اسان القول والكتب 
رفيع اللجد مروف بطيب الاصل والتسب 
:ظلوب العرب ساتها بلا جدل ولا عجسب 
اله فشي بها يحوى | ويكفى أنه «العربي» 
تجيد هائى صوصة 
من تابس 
الشهيد فؤاد سليم 


بي شكرا الكم على القال اللتشور بالعدد الخامس 
والمشرين عن البطل الشهيد فؤاد سليم © فهو 
يدكى الروح القومية العربية وبنصف بطلا من 
ابغال العروبة ويفشرب اكثل العالى فى الوطتية 
الصادقة واليطولة الفدة والتضحية الكاملة » نلك 
الصفات التى تعمل « العربى » على نجليتها 
والدعوة اليها والاشادة بها وفرسها فى نفوس 
العرب . 
فرحان زين الددين 
البثان 
وانى اذ أشكركم على هلا التقال ‏ 
ره فوصة سائخة التوجيه ثدام الى الجاهد 
العربى غير الندين الزركى حول اللخفوط اذى 
اشفر اليه فى كتابه « الاعلام © والذى يضمن 
اسيرة الشهيد فؤاد سليم . 
يروت 


هاتيه سليم 


فر انبا مل شان طلس قر اكبيئا من الميارة و اموعدم 
اسراف وقد ممفريت بشرية نذط اكاوي عبتى اتن الم من 
9 بغزا » ججعلت اكاويتك رابع بلر مشج للنفط فب العالى ٠‏ 


مسشعله نط الاوست_المصاددة 


إن 


.و من اين استطيع الحصول على نسخة من 
كتاب الشهر الذى كتبتم عنه بعدد توفمير وهو 
« قزو العرب لاويا ٠»‏ 


محمد سليمان على 
القضارف ‏ السودان 
العربى © 2 يمكتكم الحصول على هذا الكتاب 


ني خطية دع 
فمملاماة” , معقاما 


كبلتج لا كامو 
اصفر فائز بجائزة نويل 
٠.‏ » قرات مقائة الدكتور بديع حقي 
الممتمة فى العدد الخاصس والمشرتئ من العربى عن 
الب كامو والتى يقول فيها ان كامو/يان امغر 
كالب عالى يملع جئزة نويلغ ولت بطري الصدفة 


وانث تعيب | 
وت تر قن سيم و يورق «وتتير ا وأ 

الشمر وامثالهما .. ا 
؟ انها على 0 


هانا الترتيب : الكويت. السويس. بنفازى. أ 


| - الس قري الى اخ ااستواد» حي علا 
ا 


© نعم يدل على مر * يعرف بمرغي اليرفان | 


موضمه الكبد . وفيه نتتشر الصفراء مسن! 
الكبد الذى يصئمها الى الدم فتظهر ى المين!. 
والجلد واليول . وكان سبيلها الى القنناة] 
القصمية , ا 


- أتها مساحة صفيرة فى أوسط مسطح القسان | 
اليس فيها أطراف أعصاب تدرك مقاقا .. 


عدر 


كنت افر مقالا عن الكانب المذكوراللجلة الامريكية. 
الشهرة 44188116 706 عند مابو ( بار ) 
1408 فوجدت فيه أن الب كامو كان ثانى آصفر 
كاتب يتال هذه الجائزة بعد كبلتج الذى ثالها وهو 
فى الثالثة والاريعين من عمره بيثها ثالها كام ف 
الرابعة والاربعين من عمره » فاى القولين اصح 5. 
جورج خورى سممان 

* المرين 8 : ولد وديارد كبلتج فى .7 ديسمير 
476 وتال جائرة ثوبل فى عام 16+17 + 

أوكلن عمرة 66 مانا < 

وولد البركاس فى 7 توقمير عام ٠.1118‏ 

ونال جائزة تويل فى عام 1568 . 

خطا شائع 

و مما نسممه كثرا فى محاط الاذامة واحاديث 
بعفى الادباء والخطباء قولهم عن فئة مجردة من 
السلاح انهم « عنؤثل » بفتح الزاى وتاسميفها 
والصحيح انها منزال بنسم المين وسكون الزاى 
الانها جمع لأعزل مثل احمق وحثملقواجمر وحثمثر. 
اما متزئل بالتتضميف فهى جمع عازل مثل ساجد 
وستجئد وشتان بين الممليين . 

حسن عبد السميع الحفتاوى 
القافى بمحكمة التصورة. 


مسا ) 
© فى السدد الغانت من « العربى 40 فى مقان 
اين اللقفع »4 يصفحة 15 » جاء السظر الخامس 


عشر هكفا 2 
أسكار وايلد الضامت معلظم مؤلفاته - على 0 
افليوضع بدله السطر الآتى 8 
اسكار وايلد فى لثدن » كان كل مسرح من 

من مسارجها 6# 


اوقد وفع هذا يسيب ابتداء سطرين الصفحة. 
الواحدة بلفظ واحد » هو اسكار والنتبائس الامره. 
عد تصحيح الفظ فى أحدهما » على موضب الاسطر.. 


« شتهئر" دمتصان الندى ااتتزل” فييهر القتركان 6 
هندى اندر وبينات, مين" التمتدى والفثر قتاع 


عزيزي القسارىء 
كزلعام 


وأنتم بخر 


اللحرر 


ة العسربى "الى سمو أمير الكويت المعظم » 


الشيخ عبد الله السالم الصباح » بالتهنئة بعيد جلوسه المبارك » 
ع سيت 


الكورت بنزير النعمة » وعلى الكويت شعبها وأميرها معا بدوام 


السلام والهدوء والرفاهية » انه سميع مجيب ٠‏ 


3 


د د د د د د د 


حامل اختام الملكة 


انتهاء للقابلة ٠.‏ 


١ 
١١ ١ 
١ ١ 
0 ١ 
١ ا‎ 
ف ه؟ من شباط ( فبراير ) » أعاده الله عليه بوافر الصحة » وعلى أ‎ 
١ 
ْ١ ١ 
ٌ١ ١ 
١١ ا‎ 
3 ١ 


ملكة انجلترا . وقد حظى أثناء هذه الزيارة بمقابلة صاحب السمو الشيخ 
فى زبارة الكويت عبد الله السالم الصباح أمر الكويت اللعظم . 


وثراه هنا مع سموه عقب 


افيا لكوي يوقم نعاض فيه جدا يده 


سه 
نُسْبرْنوْ4ء ولق المررنات الب رلمٌ ال ميد 


© وقعت أخيرا فى الكويت اتفاقية جديدة بين صاحب السمو الشيخ عبد الله 
السالم الصباح امير الكويت الممظم وبين شركة « شل » » تعتبر نقطة تحول فى 
العلاقات بين الأقطار المنتجة للزيت وشركاته . فقد منحت شركة شل بهذه الاتفاقية 
امتياز التنقيب عن البترول فى مياه الكويت الاقليمية » ولكنها فى الوقت نفسه 

الكويت من تحقيق أمنية عزيزة ؛ ألا وهي الاخذ بنصيب فمال فى صناعة 
الزيت من تشغيل النافلات وتصفية الزيت وتسويقه فى الخارج وغير ذلك من 
العمليات التى كانت شركات النفط تمارسها مستقلة عن البلاد المنتجة .. وقد 
تألفت شركة جديدة باسم « شركة شل الكوبتية » لتنفيذ جميع المسائل المتعلقة بهذا 
الامتياز وتحقيق اهدافه المرجوة . 


وترى فى الصورة العليا صاحب السمو الامير » وممه مستر ف . جى . 
احد مديرى شركة « شل » وهو يوقع الاتفاقية » وفى الصورة اليسرى تراه يصافح 


اسموه مستاذنا فى الانصراف بعد توقيعها . 3 


الغر 


كابير :الركقرلمدزق 


عكر 


احديث الشهر 0000-6 َه 007 
8 حقوق لتساك فى احياة حقوق مستمدة من يق ا كا 
0 
لل 
ا السوق العربية الشركة والوحدة الاقتصادية المربية. 1 
تاربخ وتاريخ اشخاصٍ 
8 اقوم النسالك فى احوال الماك لخر الدين التوئسى + م 3 
ا د 
: 31 
ا النفقة : نفقة الزوجة والقريب الماجز. يه عما. اديتة 7 02 
استطلاعات صحفية مصور 
© اي من ورج مي جردا ميد مد بميا بح عند عي و 
زراعة الشضر والازغار بعون ترية فى اريت ١ت‏ عند عند هن 0 
طب وعلو] _ 
قمسة الخلق : التوائم م لوم 
9 الالمار الصناعية نتيا بحاقة الج العم و فين ...0 .20 0 
ا آنباء العلم والطب والاختراع. امه فا وود به انا سدم 
8 طبيب الاسسرة ع ده 
عام نفس : 
ا سيكولوجية الفشل 1 


العثوان بالكويت : سندوق بريد 168 للقون 0141 تلغراقيا « العربى » 
الفثوان يروت : سن ٠‏ ب 4706 ب القاهرة ص + ب 5905 
الامسسلاتات : يتفق عليها مع الادارة ‏ قسم الاملانات. 
اللراسسسلات : تكون ياسم وئيس التحرير , 


صورة الفلاف 
صودة رائمة القروية عراقية تميش فى نصواحى اللوصل » رسمتها ريشة. 
الفنان اللوصلى نجيب يونس .. ان اللوصل تعمل على تجميل نفسها ونقض 
تراب الاهمال والنسيان عنها بعد أن قل يخيم عليها قرونا عديدة .. ويتتصمن 
عذا المدد استطلاما مصورا وافيا عن الوصل » أو 7 ام الربيمين © ... 
( انظ لقال على صفحة 15). 


ها أختان موهوبتان 0-0 
-5 

#امهجق ‏ ... وت ع اج د ا 55 

ا الى متى وارضتا تتتطر 8-. ٠...‏ . 80 

ا عاصمة الرشيد ؛ من وحى الستطلاع العرين 1 
'فنون 

ا اللونائيزة : اشهر ابتسامة فى عالم الفن 5 3 7 
دض 

8 انتصار الحياتة 15 . 000 
كنب 

8 انا حبا ؛ تقد كثاب الشهر . 14 

8 مكتبة العريى . مول 
متنوعات 

ا بريد القراء 2 « 

امسا لعزي ده 8 2 9 

8 نتيجة مسابقة السند 50 0 

جاه م 0 

© طرائف عربية 54 

ا نحن نسال وانت تجيب 1 

ستول للك كار فونه عم جد جه جم جم عن عد بها 

ا آنت تسال ونحن تجيب 1 

ل ا ا ا ا ا 0202 


لمن العدد : باتكويت مرا روبية . مناطق الخليج وجنوب الجزيرة ؟ دوبية 
او هر شلن ٠‏ المراق .؟1 فلسا + الاقليم للسورى 1١.‏ قرش لبان 
٠-١‏ قرش ٠‏ الأرفن 1٠١‏ فلس ٠‏ السمودية ؟ ويال ٠‏ السوفان ٠١‏ اقروش ٠‏ 
الاقليم المصرى 1١‏ قرو - اليبيا 16 قرها ٠‏ توقس .20 قرتك .. 

الاشتراكات : للاشتراك فى الدجلة يصل طالب الاشتراك بمورع المجلة العا 
فى البلد اللدى هو فيه ونكون العائطة راسا بين اللشترك والموقع ٠‏ 


أزمة فى الاخلاق 


ع ف التهضة العربية الحاضرة #ذعو 
الصحفء وتدعو الجلات » وتدمو 
الخطب » وتدعو الاذاعات + تدعو جميماً 
الى التقدم . والتقدم مندهم استصلاح 
اراض لا تسج او زبادة غلة ارغى تنتج 
القليل ؛ او تنج الكثير ولكن ما وراء 
الكثير اكثر . 
والتقدم عندهم تصنيع مادة من مواد 
الآرض ؛ أو مواد الزرع 6 بدخلها الفين 
فتكون اكثر قيمة واعود بالنقع . 

وهذا كله تقدم ملموس محسوس . 
كلما أن الاجسام امن واتحسئن * 

ولكن الى جانب المتفلور بوجد غير 
المنظورة والى جاتب الاجسام التى تر 
توجد انفس” لا تثررى ؛ بها » بين ما بها + 
كل الحوافز التى نتطلبها لتقديم صناعة 
او تقديم زدع ٠‏ 

وبهده الأنقس أشنياء اسميناما 
الاخلاق . والكثير منها ؛ كما فى الأرض 6 
لبور" #والكثر منها كماة والارضيالتتجةة 
الذىيستطيع انتنتج قوقماانتج. وعى 
الفسس » الكثير متها 6 كخامات الصناعة”8 
غلفئل 6 يحناج الى تهديب وتشديب © 
الينقع » أو ليكون اكثر نقما واعلى قبعة . 


5 


ولكنى لا اسمع ؛ فى هيصة التقدم 
عاده ‏ أحدا بصيح بان هناك الى جائب 
الاجسام ؛ انفسا ء أو انها فى حاجة الى 
تقديم كذلك . 


اثنا» نحن العرب 6 مافى فى 
الاخلاق مجيد 

تحن المري ؛ كان لنا ماض زاهر + 
ازهر' ما فيه حاثية الانفسةمنشجاعةة 
من اشهامة 4 من مروءة ؛ سن الصراخ 
اللحقمل'* الغم؛اخلاصا للحق؛ واخلاماً 
لله » وايمانا بآن من الاخلاق اللقالض * 
فالى جانب الجود يوجد البخل + والى 
جاتب العروف بوجد التعر » وال 
جاتب الصدق يوجد الكذب ؛ والى 
جانب العفئة فى القول والفمل بوجد 
الفسق . والى جانب الصراحة يوجد 
الدش . كنا تعرف أن هناك خصااً » 
يعضها من الله ونقائضها من الشيطان . 
وكنا تبنى لانيانا من تلك دون هله » 
وكنا نبنى لآخرتنا ٠‏ 
التخلف المادىيصحبه دائما تخلفروحى 


ثم تدهور الحال ٠‏ 

والحال: لا يتدهور فى لقمة الجسم 
والعيش الا اذا تدهور فق لقمة النفس . 
واذا نحن ذكرنا الامم المتخلفة ؛ بين امم 
المائية الحافرة »6 ولم بمتعنا الغروار 
الكاذب والمتجهية: الباطلة من ان تملدة 


لابُدَفِيَامِنَ زأى عام » 
يَنْصْرْحَفًا؛ وكْذل بَاطِلاً 


انفسنا بين 
لادركنا أن التخلف لا يمكن ان يكون فى 


من تخلتف من الامم » اذن 


جانب من العيش دون جانب ٠‏ وان 
التخئف المادى حتما يصحبه التخلف 
الروحى . واذن لادركتا اننا أو جممنا 
من السواعد آلافا مؤلفة تجر عربة المادة 
الى امام » فسوف تثثقل بنا دائما الى 
الوراء » تلك العربة الاخرى الروحية 
التى حشوها الاخلاق فجئة او عتفنة . 


ان تركزنا على أنتجة الأيدى ؛ وهى 
من دم ولحم ؛ وعلى انتجة آلفكر ؛ وهو 
بتع .عن سكن رقب رين > كسان 
ذلك الجانب: الآخر الاعظم من الروح 
الذى تنطوى فيه كل الحوافز » والدق 
تتطهر فيه كل الرغائب » والذى فيك 
ملاك الخير والشر جميعا » والذى على 
انسافه ؛ من كريمة أو لثيمة » تتتتج 
اليد العاملة ما لتنتج ؛ وبنتج الفكر مك 
ياته.. 

ساوك لا يخضع لسلطان المحاكم 
وسلوك الناس فى الجتمع يخقصع 
للقوانين . وسلوك الناس يظهر اختلافة 
فى المحاكم > وقد اكنظت الحاكم بالكثير 
التمر الذى سجر عنه . ومن اسفر اق 
برد القضاة الحق البيئن الى صاحيه © 
ولا يجازوا الخاسر » الذى اخفى وجه 


الحق ؛ على سوء سلوكه . وق تير 
المحاكم توجد اشياءمن السلوك » اضعاقا 


8 


0 


.و١‏ لصَّعَرٍ ٠ك‏ م لشجخافة: 
لدف الأفواد الآ مغقوياته 


مضاعفة » لا ينظللها القاتون © ولا تحمى 
منها المحاكم » تمكر صقو الحياة كل يوم 
ولابقى منها الا شيوع الختلئق الطيب فى 
الناس © وتعئود'هم استصان:؟ مأ 
بستحن ؛ صدامًا بلقول » واستهجان 
© المحيجية سرااقة يس اندي 


الا بد من رأى عام » ينصر حقا » 
ويخذل باطلا 


انلكل امة رايا عاما لا بد ان ينثي » 
وان سل كزينا» يتمرف ما التصتفة ٠‏ 
ويشدا الآزر ؛ وينهض عند الحاجة 2 
ناصرا أو خاذلا ٠.‏ 

ان الراى العام اللثقتف » فى الشارع + 

فى السوق ؛ فى المدرسة » وف المتمى 
والمطار » وفى الملهى » وحيث بنسجتك 
لله » هو ضمان الخلتق الطيب ان بمو ء 
وخاب قوم برون اللق والنفاق 6 والشر 
سر ى لباس" الخير ؛ لم هم لا يقواون 


عقوبة الضخامة » 
فى الأفسراد والأمسم 


آنت تنظر الشىة” المفسير القليل + 
فقد ينطريك صغره » لا سيما اذا دق* 
خلاقه » وتنمنم © فتقول ما أجمل . 


0 


العربى - العدد الثامن والمشرون 

ثم نت تنظر الشىء الكبير الكثير » فقد 
يتهولك كبر'ه » لا سيما اذا هو ملأ عينك» 
وزاد وفاض عن مجال بصرك » فلا تدركه 
النظرة الواحدة » بل النظرات » متباعدة 
وعندئك تقول ما اضخم وما افخم . 

كلا الصغر والكبر يتشئوقان . 

وان يكن للصغر عيوب معروفةشائمةة 
فللكبر عيوبلا هىبالممروقة4ولا الشائعة. 
وللضخامة عقوبة » بل عقوبات متمدد: 


عقوبة الرجل الضخم 

أن الرجل الضخم له فى داخل جسمه 
عقوبة » وله فى خارج جسمه عقوبة ٠‏ 

ومن عقوبة الرجل الضخم فى داخل 
جسمه ان أعباءه الكثيرة تقع على قلبه 
الكليل المتمب » ذلك اللدى عليه ان يتروى 
من خذدا الجسم البامد مشارقة 
ومغاربه . وتتحرك الضَخامّة فلا بلبث 
أن يشرها التمب قتحط” مان اقرب 
مقعد . 

ومن عقوبة الرجل الضخم فى خارج 
جسمه أنه ياخف من أنصبة الناس فى 
الحياة اكثر مما وجب ٠‏ و 


وعند الترزى باخد بدل المترين الثلائسة 
من الامتار والأربعة . وهو اذا مثى فى 
الطريق سده © واذا هو تارجح تحاماه 
الناس خشيةة أن يندقتوا تحقه . 
الضخامة » فى الحقيقة والمجاز 
واذا نحن نقلنا الضخامة من الحقيقة 
الى المجاز ؛ وجدنا الرجل ذا الاسم 
الضخم » الذى يملا ؛ من حيث هو من 
الدنيا » القليل” منها او الكثير » هذا 
الرجل الضخم لا بد ان بحافظ علىابعاده 
بالصمود دائما .. فهذه عقوبة الضخامة 


1 


من داخلها .. وانهو وجدالفا يصفئقون 
له عند الصعود» وجد ماثة يتصتفرونله 
هم زعانف هذه الارض . فهذه عقو 
الضخامة من خارجها . 


وكالافراد الأمم 
وكالافراد الام . 
واذا نحن اوغلنا فى القدم نطلب الام 
التى نعر فها اكثر عر فان » وأكثر تفصيلاة 
وقمنا على الأمة الافريقية . كانت فى 


فى واد؛ وبينهما حائط منجبل . وصتمئب 
اللقاء ؛ فاستقل كل عن كل . فائينا فى 
ناحية . واسبرطة فى ناحية . وهاجروا 
الى آسيا » وهاجروا الى ايطاليا “وحملوا 
معهم عادة التفاصل المتواصل . كانت 
ولا مدائن » . وجمعتهم الالعاب 
» وجممتهم عند آلهتهم الح فلات 
٠‏ ويصرخ صارخ الحرب 
فيتصارخون جميعا من فسوق رؤوس 
الجبال » فادًا الجيوش مجتممة ؛ واذا 


الطبيعة » وربطتها » برغم 
الطبيمة 6 احاسيسس" القلوب » وباتمسم 
اجميما مما . 


وحتى فى الأمم الكبيرةكفى الدولة الواحدة 

كانت الدائن مفرقة 
رف الاغريق: فى القديم الأمم 
عرفوا مصر . وعرفوا قارس. 
وعرفوا الرومان من يمد ذلك . 

ولكن حتى هذه الام الكبيرة » ذات 
الدولة الواحدة ؛ كانت مدائن » فى شبه 
عزلة » يحكمها من بعيد حاكم واحد . 
كان هدا بسيب صعوبة اتصال ارض 
بأرض . لم تكن من مواصلات بغير البغال 
والحمير والخيل » والجمال . والبريد 
ياخذ الايام الطوال بين طرف من الارض 
وطرف . 

من أجل هذا كان حكم الناس + بسائر 
الارض © حكم قترى” متعازلة ومدائن » 
وعيشة الناس عيشة قثرى متفاصلة 
ومدائن . وكانت على هذا ليستبالكبيرة. 
الخباز او الحلاق فيها يعرف اهل الحى 
جميعا » ويعرفونه . والقاضى يمرفف 
الناس ويعرفونه . وصاحب الولاية 
يكاد بتبينالنا سبوجوههم»والاقباسمائهم 
وشهرتهم . وكانت الناس تسعىيائفسها 
الانفسها . ولم تكن الحكومات الا للضبعل 
والريط ٠‏ 


وايقيرا جاء عهد الاحجام الكبيرة 


طلويت هده الأزمئة طيا » وجاءالناسس” 
أخيرا » زمن* جديد . زمن” بدا من 
٠‏ زمن” السغن وهي تجرى 

رمن الطاثرات .. 

ت هذه المدائن” فى الآمة ريطا فكائما 
جملت منها على تباعدها مدينة واحدة ٠‏ 
ولكنهامدينة ضخمة عظيمة. 


© آزمة فى الاخلاق. 


وتمددت صوالحها » وتعقدت وجوة 
الاشياء فيها بدخول المانية الحديئة . 
وبدل ان كانتالامةمليونا صارت ملابين. 
ومن عشرة ملابين صارت عشرين .ومن 


عشري 


وراع 6 تماست احاسيسهما » ضاع . 
وضاع حتى حكم المدينة . والحاكم 
الاكبر قد يراه الناس وجها » ولكنهم 
لا يمسثونه فكرا » وحديثا سادرا وقلباء 
وهم أن راوه فهو لابراهم الا كثتئلا ٠‏ 

وتمنثل” الناس فى البرمانات حقا » 
ولكن حتى هؤلاء الامضاء التهم عقوبة 
الضخامة التى منها جاءوا . فالمديئنة 
الضخمة هى التى |: انشاتهم ») 
رجالا ونساء » ما مسُوا بيلتهم الا مسا 
بعيدا ٠.‏ 


كان لابد من تكسير 
كان لا بد من تكسير هذه الضخامة » 
هادا الحجم” الكبير ؛ الى احجام اصغر » 
تملا الكف الواحد فلا تتزاحمه . 
من اجل ذلك امريكا الولايات ؛واسموها 
وهى اجزاء 


53 
يقسسمون الولايات والشيرات الى ما دونها 
وحدات © حتى يلغوا القربة . 
والديئة الضخمة حطموها ؛ نجملوها 
احياء » وجعلوها مجالس » ايمانا بانه 


انجلترا الشيرات وعادوا 


1 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


لبس افهم للموشع الواحد مثل اهله © 
ولا اعرف به ولا احتى عليه مثل اهله ٠‏ 
ان قوة الأمم لا تنصب من فوق الى 
تحت » ولكنها تنبت من أسفل » جذورا 
'نضرب ف الارض» وتضرب حتى قالصخر 
آلافا » هى التى تمسك الشجرة الكبيرة 
الهائلة ٠‏ 
هذه هى الديمقراطية الحديثة . 
وهذا علاج ضخامتها , 


وكما للضخامة عقوبة » 
فكذلك للصفر 


وعقوبة الصمر جاءت من ضخامة 


الكبر . 

أن اللتزنال المقير لا يستقر طويلا 
امام السسيع الكبر ؛ ولكن يستقر القيلة 
والصقير قالحيوانة 


ضخامة بضخامة . 


وامم الارضى قديما وحدينا عانت عقوب 
الصقر . ومناشهر بقاعالارضمماناة لذلك 
شبه جزبرة البلقان. اختلفت عليها الام 


الكبيرة6قفتثتترها دولا صقيرة كانتسيباً 
لمتاعب اوروبا زمنا طويلا . و كانتظاهرة 
خببشة" نمكت من عقول السائة حتى 
اشتقوا لها من ٠‏ اليلقان » اسما؛: هو 
١‏ البلقنة » ؛ ومعناها نفتيت الامم لقمات 
اصقر قاسهل' اتزدرادا ٠‏ 
الهند الصين 
ومن اشهر بِمَاعَ الارض الآخرىق 
الثى تيلقثت + شه الجزيرة الكبرى غق 
الجنوب الشرقى من آسيا » نلك التى 
تعرف بالهند الصبتية . واقتح” اطلسا 
كان لى ؛ ق اوائل هذا القرن + وآنا صبىة 


1 


فاجد دولتين تلان شبه الجزيرة 
هذه : لا ثالث لهما . هما سيام وانام , 
وافتح اطلسا من اطالس هذه الايام ‏ 
فاجد فى شيه الجزيرة هذه اليوم تيلائدة 


وكميوديا 6 وقب 


بلقئة لا شك فيها . 

والخصومات دائرة عليها . الها : 
على العادة؛مصدر الدئيا الأول للتصدير؛ 
ومصادزها الآول النطاط ؛ وبها البترولة 
وبها خزائن من ركائز لم يتكشتف القطاء 
عنها بعد . 

وي اتناتى اليوع ».من يمد بإقنة + 
عقوبة الصثر ٠‏ 

وصف امريكى حالهم قال: ان الاكثربة 
الكبرى يتخيثم عليها الققرةوبخيم الجهل. 
وتجارة البلاد وثروتها فى بد رجال من 
الهند تارة : ورجال من الصين نارة 6 
ودجال من البيض تارة اخرى . 

أن أرقا كيذه » بها كل هذا الثراء + 
لاد إن تفتلت + ولا بد ان نمبقى على 
ها : والا ما جاز ان نكون 
الغ فيها استقلال . 

وتسال اليوم عن اخطر بقمةفالارضة 
جاز ان تندلع متها شرارة الحرب العالمية 
الثالثة . فباتيك الجواب حاضرا » منكل 


آم الشمالية + وفيتنام 


شيرف * فلع من .وني ف )ب .ولالوضي 


ق قلب الجزيرة . 


وامريكا الوسطى وجزائر بحر الكاريب 


رص آخر نالته عقوبة 


ذلك امريكا الوسطى ء ذلك البرتخ 
الذى بصل آمريكا الشمالية بامريكقا 
الجلوبية . واذا جمعت الى هذا البر 
حزائر البحر الكرببى : جمعت الشبيه" 
الى اشباهه . بضعة وعشرون مليونا من 
الناس : فى هذه الررقمة القليلة منالارضية 
مقسمة الى تحو عشر من الدول © هبط 
سكان يعضها الى الليون من الناس . 

وارادت بوما ما انتلتردولة واحدةة 
فمجزت' ؛ وقيل بل حبيل بينها ٠‏ ولهاده 
الدول الصغيرة متذ متتصف القرن 
الماضى قصة قربية 6 قيها العيرة لمن لم 
ينتئح له بعد" أن بعتبر . وحاكيها لا بعدم 
أن يسىء بحكابتها 6 وكفانا الى اليوم من 
أقاصيص الاستممار حكايةة واساء 
اتما اليدف ان يدرك المسىه اساءته 
فيصلح ما افسد الزمان . 

ويكفينا أن نقول ان كاتيا انجليزيا فى 
مطلع هذا العام:قصى من هذه الاقاصيص 


الكفابةوبلغ من كشف الاعيب المالغاية. 
قم هذه البلاد على درجات الفقّر 
والقنى + فوقمت كل من كوستاريكا : 
.والسلقادون 6 ويتما 6 وكوبا > وجمهورية 
دومتكا ء وقمت جميعا قى باب الفقفر 
المكين ‏ ووقعت جواتيمالا ؛ وهندوراسة 
.ونيكارجوا + فى ياب الفقر المكين الامكن. 
ثم هاييتى 6 وهذه جمل لها بابا وحدهاة 
هو غاية الفتر . 

عقوبة' الصفر الذى فت" فى مَضند 
برجالها 6 ومكلن متها لقبر اهلها . 

وتسال من موضع من الارفى جاز أن 
تندلع فيه للحرب المالمية الثالثة شرارة؛ 
فيشير كثير من العارفين الى هل«الناحية 
من الارض . والى كربا خاصة . انان لم 
نكن كويا قهتدوراس . 


أما بعد ء أبها المربى 6 قهاذه القخامة 
وعده عقويتها : رهدا اهو الضفر وهذه 
عقوبنه » ضربنا لك امثالا منها فى شرق 
الارعى وق غريبها ٠.‏ فانظر فيها ؛ و 
وتدبئر ؛ فلمل ان يكون لك منها شهاع 
بشىء لك طلريق الفد : فانى آراه قليل 
النور 6 يحتاج الضارب فيه من الفكر 
الى اكثر من شماع يهدى السييل - 
والله الهادى ٠‏ 3 
أحمد زكى 


1 


بين « الزحاف » و ( الاشباع » 


© قرات فى المدد الرابع والمشرين الشهرتشرين الثانى ( نوفمبر ) .147 فى بريد 
القراء كلمسة الاستاذ عبد اللجيد شوقىالبكرى بعنوان « زحاف غير جائز # تطيقا 
على مقال الاستاذ أحمد الجندى عن الشسائرتزار قباتى قال انه لم يشر الى ما وقيع 
فيه الشاعر من الزحاف الدى لا يجوز » » وذلتدفى اقوله : « يسلم يا ملهمتى يسلم » على أساس 
أن الوزن ا يستقيم اا اذا فلنا « يسلمو » واذافملنا الك خالفنا التصريف وخالفا النحو . وقد 
نمي الاستاظ ان هناك فى العربى شيا هسمونهالاشباع » وهو وارد حتى فى شر العصر الجادان 
الذى تبره لمر اللاسيكي لى الدب الى #وذلك فى مطلع اشهر قصيدة مربي : 

اففا نبك مسن ذكرى حبيب ومنزل يسقط اللوى بين الدخول فجومل 
فبموجب قامدة الاستاذ يجب أن نمتبرالتفميلة الآخيرة من الشظر الاول والشظر الثاني 
ازحافا غير جائر لان التفميلة « مفاعل » فى حينأنها يجب أن تكون « مفاملن » » وعلى ذلك يجب 
أن نكون اللفقتان « ومنزلى » و « فحوملى » بوهذا هو الواقع الذ انه « الاشباع » الذى لا بد 
منه فى كل وقفة فى مثل هده الاحوال . واقد وردت قامدة الاشباع فى المروفس الافرتجى ( ولا يما 
فى شمر شكسبر ) كما وردت فى العروض المربى. وبوسع أى متتبع أن يرى الوانا غريبة مزالاشباع 
فى كتاب ١‏ القرائر وما يسو اللشاعر دون الثائر “للمرحوم محمود شكرى الالوسس (القاهرة 15)1ه) 


فى باب « اشباع الحركة حتى يتولد منها حرف #ز ص 8 580 ) . 


شكر من الاردن 

ال ا 
الت لخر عن ميقكم اشر 2 
سجرايد بج امسا علي 
قي مال #متايت لعره ووسيدالسارك 
ري قن عور عت كله ابلق 
ا 
ولا كك على عريف الاين ارب ف الدولة 
ا ا اي 
اريت الشريلق » مهد السيد سيج عي 
السلم ٠‏ ويجعل الارندقيلة السياع والصجاع 
افشكرا لكم على مساعيكم وجمودكم فى هذا 

السبيل 6 والله يوققكم .. 

مدير السياحة الاردنية 
الطفى التقريى. 


1 


الدكثور صفاء خلوض 
يقتا 


وجهة نظر 

:> وق فذ ابت يتعيتن العارة موطف 
مجلتكم الى اخوانى فى الوظن العربى الكببي » 
وخاصة فى عدن وعمان والجزائر وفلسطين » وكافة 
أرجاء الممورة » اثثى على جهودكم فى الخسراج 
« العربى » التى أصبحت بحق اللجلة العربيسة 
الاولى » واستميحكم عذرا فى أن أوجه الى الاستاا 
امحيد ميد الله مثا كمة كنا هلاق ل كته عن 
التى أسماها « جمهورية موريتائيا 


موري 


الاسلامية © » فاعترف بالك بتأسيسها وانفصاتها. 
عن اللغوب ‏ وذلك ما القنكم تقروننى على أنه ليس 


اقتطمته فرنسا المجرمة بالقوة » و: 
رئيسا للك الجمهورية اللزعومة ‏ تنفيذا لسياسة 


النقل عن ١‏ العربى » 


- الصف الأول بالاقليم الجنوبي ‏ 


السيد الاستاذ الجاممى شوهه 


#دمسمد دود مه صو جدود ده 


عنها وعلى كل حال لكم القخر . 
ونفسلوا بقبول وافر احتران ». 


ته مه مهمه نت هص حت حته حو ته رق وجت 6 تحتو تو تان نت 


اتفنيت الوطن المربى وايقاع الثفرة بين ابناله . 
احمد حسين المبوش 


اقتطمته فرنسا الجومة» اما انه أسماهاةجمهورية» 
مودينانيا الاسلامية © فهو الم يفمل + انها الاسم 
آنا هو الاسم الرسمى الذى اتتقدم به موريئاتيا 
اللدخول فى هيثة الامم المتحدة © وقد ظهر هكذا فى 
سحافة العالم . 


استطلاعات عن افريقيا 
© اتحية مقرونة بالاعجاب ويعد الصحوة 
الافريقية التى اذهلت الغرب واللجت صهر 
الشرق » قد جملت كل افربقى منا يتمنى أن الو 
وانته الظروف الينتقل الى هذه الاقطار الفتية 


تهت موص وده هوك وده دهت ووس 


© لم تسد « العربى » فى حاجة لان يقال عنها انها قوية أو رائمة .. 
ذلك . ولكنى أقول انها اكثر من قوبة وآكثر من رائمة ! وقد شتهد لها بذلك اسائذة جامميون» 
لا بالقول ولكن بالفمل . فقد لاحفظلت أثناء قراءنى لكتاب « النصوص الأدبية للمرحلة الاعدادية. 

ان التوضوع 
الى الريافي ‏ به طابع « العربى © واحسست بتكهة « العربى © . 
ان هذا اللوصوع فيه تشابه كبر ان لم يكن منقولا ‏ من استطلاع ٠‏ العربى © . 
باستيدال الفا وعبارات حتى تختفى معالم الاستطلام .. 
ولكن هيهات ! ان « للعربى » أسلويا لا يجارى . 
بالاشارة الى أن المواسوع مثقول أو حتى مقتيس أو حتى متقول بتصرف 
ره باسمه الخاص ؟ امتقد أن الامانة الادبية كانت تقتفى أن يشير الى اللصدر . 

ما رأبكم انتم ؟ اتى على انم استعداد لتقديم الموضوع الكم بالكتاب كاملا اذا طلبتم 1 


ولا يسمنى الا أن اشيد « بالعربى » التى ارتفمت الدرجة أن أسائذة جامميين يتقلون 


ولذلك فلن اقول 


ور على صفحة 51١‏ بعثوان ٠١‏ رحلة 
ولدلك قررت لأول وهلة. 
عي ان 


ولم ينصف الؤالف النجلة الرفيمة حتى 
. بل حاول اخفاء 


محمد محمود قليض 
قسم الدراسات العليا بكلية الحقوق 
جاممة عين شمس 


عاشوا وكيف يعيشون » وما هى مقومات مجتممهم 
وما هو تاريخهم ٠‏ 

فهل ‏ اللعربى » الاغر أن ينقل الينا » دون أن 
اننتقل » من حاضر هده البلاد وغابرها ما يوضع 


النا ما لحيفى عليئا من أمورها . ولسبثا ننكر ما 
« اللعربى من سبق # فى هذا الاسمار بها نش ف 
العدد الثامن عشر منه من مقال ضاف علليم اللدكتور 
محمد عوفى محمد ممزز بمصواريئن لافريقية هما 
آية فى الوضوح » السنا ننكر هذا السبق الكريم 
ولكننا تطلب اللواصلة ٠.‏ 
وتفصلوا بقبول عظيم الاجلال * 
الجمود محمد انا الحليم 
مصلحة القطن ‏ اسكندرية. 
( البقية على صفحة 156 ) 


1 


الوق العررضَالشملة 
وَالوَضرة الاقضَاديالعَرميَْ 
ردير يت حرم الارة يرت 


بقلم : الدكتور عصام عاشور 


رئيس دائرة التجارة بالجاممة الامبركية ب بيروت 


اشتد الاتجاه فى العالم فى الستين الاخيرة. 
نحو التكشل الاقتصادى لدرجة أنه كاد يصيح 
الطابع المي للنظام الاقتصادى الدولى فى المصر 
الحالى . فهناك اليوم عداة كثتثل + باشر بعشها 
عمله وما زال البعف الآخر فى طور التأسسيس أو 
افيد البحث » تشمل في مجمودها حوالى الائةة 
اخماس الكرة الأرضية ‏ 


أسواق وكتل اقتصادية شتى 


افهناك السوق الارروبية المشتركة التى اتقسم 
الثانيا الغربية » وايطاليا وفرنسا ء وهولتدا » 
وبلجيكا » ولكسمبودع . 

وهناك منطقة التجارة الحرة التى نصم بريطانيا ‏ 
والسويد » والثروج » والداتمرك » والنمسا » 
وسويسرا » والبرتقال .. 

وهناكه مجلس السامدات الافتسادية اللتبادالة 
الذى يضم روسيا » ودول أوروبا الشرقية . وهو 
يهدف الى ايجاد تكامل اقتصادى بين هدم 
البلدان .. 

وهناك السوق المتستركة لامريكا الوسط اغا 
وكاالك منطقة التجارة الحسرة لدول امريكا 
اللائينية ؛ وهى نضم اللسكسيك * والبرازيل © 


1 


والادجتتين » والشيلى » والبراجواى » البيرو » 
واليواجواى » ويتتوفئع أن لا يعفسى وفت طوبل حتى, 
تتدمج هانان الكتلتان فى كثلة واحدة . 

وهتاك الافضلية التجارية القائمة بين بلدان 
رابطة الشعوب البريطائية ؛ وبين بلدان رابطة 
الشموب الفرنسية . وما شاكلها من العاملات 
التاضيلية القائمة بين البلدان اللسستهمرة. 
ومستعمراتها الحاضرة أو السابقة . 

وهثاك مجموعة دول جنوبى شرقى 6سا التي 
تلتف حول مشروع كولومبو وهو فى أساسه محاولة. 
التنظيم التعاون بين البلدان الامفاء فى شؤون 
التنمية الاقتصاديا 
كما أن هناك انفاقين لانشاء كتكتين فى اافريقياا 
تضم كل متهما بلدانا يس بيئها حدود. 

فقند انققت أخيرا ( ديسمبر .147 ) فينيا وغانا » 
ومالى * على انشاء اتحاد بيئها والتباع سياسة 
التصادية ونقدية مشتركة . وكذلك تم الاتفاق بين 


الكونضو الافرنسى ‏ والقابون » وتشاد + والداهوميء. 
وائتوفو » وشاطيء العاج » والثيجر » والفولتا 


وقت ممكن . ان دول المجمومة الاخيرة هن 
مستعمرات فرنسية ثالت استقلالها حديثا . الا اله 
من النتظر أن ينسم الكونفو اليلجيكى اليها اذ 
استقرت الامود فيه . 

واغيرا هناك الجبرئة المرنية + موضوع هذا 


الدوافع الى التكتل 

قما هى الدوافع الى تهذا التكتل وبا 
هى ميزاته 1 

أن الميزات الاقتصادية بالنسبة للدول 
المتستركة بهذه الكتل كانت معروفة من 
ازمن بعياد 6 لدلك وجب ان يكون السؤال 
الاسائى الآن : ما هى التطورات الى 
حصلت حديئا ١‏ ستأتى على ذكرها قيما 


بعد ) وادات الى هذا الأنجاه القرى 
وداعلمته 1 


ار بل لس دادم م و 
ق الحقل السياسى ؛ والمسكرى + 


د ادا ريم وال يسوم ال ركسي 


الشاجية كبيرة » ويتمتع بقوة عسكرية 
هائلة . ققد جملت التطورات فى حقل 
النقل والمواصلات الترابط بين اجزاء 
الكل الكبرة ميسورا وليل الكلفة . كد 
جملت التطورات الفنية الوحدات 
الانتاجية الصفيرة م 
الوحدات الكبيرة . بضاف الى ذلك ان 
التطورات والابحأت الفنية فى بعض 
الحقول العلمية التى لها اثر مباشر على 
الحياة الاتتمادبة وعلى التاحبة 
العسكرية تتطلب مجهودا وموارد نفوق 
تلك التى يمكن للدولة صغيرة ان تقدمها . 
ولهذه الاسباب فان الكثل الكبيرة اقدر 
على مواجهة التطورات السياسية : 
هى أقدر على 
البقاء من الوحدات او الدول الصفيرة 

هده هى الدواقع الى انشاء السوق 
الاوروبية المشتركة ومنطقة التجارة 
اوروبا . اما وقد تكواتت هاتان 
الكتلتان ؛ ققد دخل عامل جديد فى 
الوضوع » وهو ان الدول الأخرى مير 
النصمة الى كلتثل + بلدات ند 


او اخذت تفكر بصورة جدبة اكثر في 


3 


41 


العربى ‏ العدد الثامن والعشرون 


اقامة كلتل بينها لنتفادى الآثار السيئة 
بالنسبة اليها والناتجة عن قيام هذه 
الكتل . يضاف الى ذلك عامل آخر 
بالتسبة للدول النامية فى سيا » 


وافريقيا » وامريكا الجنوبية ؛ واكثرها 
؛ وهو أن تنمية موارد هده 
البلاد على نطاق جماعى او اقليمى هو 
افعل أثرا من تنميتها على أساس فردى 
التكتل الاقتصادى انواع 
والتكتل الاقتصادى اتواع . وهى انواع تختلف » 
بصورة خاصة + من احيث مقدار الارنياف الذى 
القيمه بين التتمين اليها . فمن جهة » نجد نظام 
الانفسلية التجارية الذى يمطى التجارة بين البلدان 
السمة اليه أففسلية فى العاملة خصوصا من حيث 
انخفيس الرسوم الجمركية » وهو نظام يتطلب اقل 
مقدار ممكن من الارنباغات اكتبادلة ...ومن جهةا 
أخرى » نجد الوحدة الاقتصادية الشاملة التي 
اتفترس اندماجا كاملا يشمل جميع نواحى الحياة 
الاقتصادية للمشتركين فيها . وبين هدين التومين 


14 


من التعاون الاقتصادى انواع عديدة تتطلب درجات 
متفاونة من الارتباط . فهناك متطقة التجارة 
وهى منطظقة يجرى فى حدودها تيادل 
البضائع والخدمات التتتجة » فى داغلها » بحرية 
ودون أن تخضع لاى رسوم جمركية . وهناكد 
الوحدة الجمركية والثى تمتاز عن منطقة التجارة. 
باتها تقيم أيضا حواجز جمركية موحدة على 
البنسائع اللستوردة من الخارج الى أى" من البلا 


تسمح » بالاضافة الى ما تقدم » بحرية تثقل رؤوس 
الأموال والممال فسمن اقسام السوق © كما انها 
اتنس على تنسيق السياسات الثالية والاقتصادية . 
وحدة اقتصادية فى البلاد العربية. 
مزقها الاستعمار والصهيونية 
كانت البلاد المربية تؤلف خلال 
فترات متمددة من التاريخ نوها من 
الوحدة الاقتصادية . ولكن السيطرة 
الاستعمارية غ واحيانا بعض النزمات 
الاقليمية » عملت على تمزيق شمل هده 


الوحدة . فقامت دول غريبة عديدة 
وجرت محاولات حثيثة لفسل هذه 
الدول اقتصاديا » بعضها عن بعض 6 

مصطنعة بينها . الا أن 
اقع الاتتصادى نجح فى فر نفسه 
أحيانا . فكانت هناك ؛ ايام الانتداب 
مثلا » وحتى عام .116 » وحدة" جمركية 
بين سوريا ولبنان فيها الكثير من عناصر 
السوق المشتركة. ٠‏ وكذلك كانت فلسطهيٌ 


كبير وذلك تحت ضغضط الاوساط 
الصهيونية التى وجدت أن الصتاعة 


الا آنه فى الوقت الدى كان فيه هدة 
التكتل 


الاقتصادى بين البلاد العربية » 


دأ 
ن اقتصادى عربى على نطاق واسع ٠‏ 
ويعود هذا الشعور بالدرجة الى نمو 
الشعور القومى »© والى الرغبة فى ننمية 
اقتصاديات البلاد العربية ملى اساس 
اقليمى فمال لرفع مستوى معيشة 
سكاتها وزيادة الف الادى قيمم ؛ ولي 


الرغبة أيضا فى تقوية البلاد العربية تجاه 
الخطر الصهيوثى . فكانت معاهد: 
الدفاع المشترك والتماون الاقتصادى 


التى 0 عام .148 . وتتص هذه 
الاتفاقية على انه : 2 استكمالا لاغراض 
هذه الماهدة وما ترمى اليه من اشاعة 
الطمانينة وتوفير الرفاهية في البلاد 
العربية ودقع مستوى الميشة قيها * 
أون الدول المتماقدة على النهوض 
باقتصاديات بلادها واستثمار مرافقها 


© السوق العربية الشتركة 


الوطنية والزراعية والصناعية»وبوجه عام 
على تنظيم نشاطها الاقتصادى وتنسيقه» 
وابرام ما تقتضيه الحال من اتفاقات 
خاصة لتحقيق هذه الاهداف 

وقد نصت هذه المعاهدة أيضا على 
انشاء مجلس اقتصادى يتالف من وزراء 
الاقتصاد فى البلاد المربية الاعضاء » من 
مهامه الاقتراح على حكومات الدول 
امتماقدة ما يراه كفيلا بتحقيق الاغراض 
المشار اليها . وقد هذا المجلس 
أول مرة فى عام +116 6 واسبغ علية 
فيما بمد كيان ذاتى 6 وانتقلت اليه 
صلاحيات اللجنة الاقتصادية المريية 
التابمة لمجلس الجامعة العربية .. كما 
انبئق توق خار ك4 إنيدن الوافته 
للوحدة الاقتصادية المر, 


اتغاقية تسهيل التبادل التجارى (1565) 

من هذا الاطار المام للتماون 
الاقتصادى المربى انبثقت عدة |1 
اهمها اتفاقية تسهيل | ليان 1 


على اعفاء المنتجات الزراعية للبلدان 
الأعضاء من الرسوم الجر 
منح بعض المنتجات الصناعية المستوردة 
من بلد فريق الى بلد فريق آخر 
قدره 50 بالمئة من الرسوم الجمركية . 
وقد اذات التعديلات اللتابمة لمذه 
الانفاقية الى زيادة عدد البضائع المسمولة 
بالمماملة التفضيلية » والى رفع نسبة 
الاعقاء الذى تتتمت اليضائع /١‏ 

٠.‏ ةل وقد تست عله لقال 
التجارة بين البلاد العربية ٠‏ 
والمستقد أن تاليرها فى اتنمية التجار: 
سيزداد كلما زاد التفضيل فى المعاملة . 


كما أنه سيزداد أيضا عندما تتخلى بعض 
الدول المربية عمسن القيود الادارية الى 
تغرضها على التجارة ٠٠‏ 


11 


العربى ‏ المدد الثامن والعشرون 
اتفاقية الترائزيت ( 1965 ) 


يتلق ققد نضت 
على تسهيل تجارته . وعى 
اتجارة مهمة بالنسبة للقسم الشرقيٍ من 
الوطن العربى . الا أن هذه المشكلة 
مستمضية الحل رفم هذه الانفاقية إلى 
أن وقمت الجمهورية العريية اللشحدةة 
ولبنان » والاردن » والمملكة المرييسة 
السعودية انفاقا بهذا الشان فى شهر 
كانون الأول (1185) ٠‏ 
اتفاقية المعاملات الجارية 
وانتقسال رؤوس الأموال 
وهناك اتفاقية تسديد العاملات 
الجارية وانتقال رؤوس الاموال التى تم 
توقيتها ف عام 1165 والثى تضمدت 
احكاما مين شأنها تسهيل تحويل 
مدفوعات الماملات الجارية الى بقيّة 
البلدان العا قدة؛ومعاملة هده المد فوعات 
الا أن هذه الاتقاقية 


حربة كب م 
٠ 7‏ ولذلك فان الافضلية التى 
نصت عليها بقيت الى حد كبير 
على الاتفاقيات الثنائية التى تنظم 
الدفوعات بين اكثر البلاد العربية . 
شركة البوتاس العربية 

ومن ثمرات التماون الاقتصادي 
العربى قيام شركة البوتاس المربية 
الخد انشئت مام 1161 
لاستغلال املاح البحر الميت ددا 
قدره اربعة ملابين وخمسمالة الف دينار 
أردنى > والتى نساهم فى راسمالها الذول 
العربية .. ويمتير هلا المشروع اول 
مشروع عربى انمائى ينغذ برؤوس أموال 


المؤسسة المالية العربية للانماء 
الاقتصادئبر سمال قدره عشرون مليون 
جنيه > والتى ينتظر أن تلعب دورا هاما 
فى تنقل راس امال بين البلاد المربيسة 
وتحويله الى المشاريع 
نصت انفاقية الوسسة المالية 
أن تباشر الؤسسة اعمالها عندما تصدفق 
عليها دول تملك 0/ بالمثة من أسهمها . 


اخرى كي تباشر هذه الؤّسسة اعمالها . 


طويل لتحق وق العربية 
الطريق طويل السوق العر, 
هذه لحة سريمة عن الثقاط الرل 
اللتعاون الاقتصآدى العربى ضمن اطار 
الجامعة العربية » ومنها يمكننا ان 
نستنتج ان ما بين الدول العربية الآن 
هو فى الاساس نظام افضلية تجارية تحد 
عن فعله التيرد الاكارية » وتمرؤه بحرية 
تجارة فى النتجات الزراعية © ومقدار 
محدود من تثقل رؤوس الأموال 
وهكذا يتبين انه لإبزال أمام 


الوحدة الاقتصادية ١‏ 


عاب السوق اليه الشتركة 


والغاء القيود الادارية مَل 
سياية جتركية موحيدة؛ والسما 
روس الاموال © وامطا 
ألواطن العربى فى كل بلد حق الانتقال 
والمسل والكيلك واذارة الخبباريع 
الاقتصادية اس المسساوا: 
الشركات المحلية كسا ب 


بالاضافة الى ما تقدم توحيد السياساث 


امالية والاقتصادية لا مجرد تنسيقها 


ولا بد لنا أن نذكر هنا ان بعض هذه 


الامور ؛ أو على الاقل بمض تواحيها > 
قد أقرت من حيث المبدا أو هى موضوع 
درس في الجلس الاقتصادى والهيئات 
المختصة » رفسم ان اتفاقية الوحدة 
الاقتصادية التى اعدتها الجامعة المر, 
عام 1194 لم توقع بعاد . فبعض نواحئ 
اللواطئة الاقتصادية » اى حرية التنقل 
والعمل والتملك للافراد والشركات ؛ هى 
الآن قيد الدرس ٠‏ كما ان المطسن 
الاقتصادى المري أقر اخبرا ( مأربت 
) من حيث المبدا انشاء صندوق 
نقدى عربى لتسهيل تسديد المدفوعات 
انتقال رؤوس الاموال . وقد كلتف وفد 
الجمهورية العريية التحدة بوضع 
مشروع بهذا الخصوصن | 


اتخكد المجلس الاقتصادى المربى في 
دورته السالفة الذكر قرارا من شاأنه 
تسهيل عملية زيادة عدد البضائع 


المستفيدة مي الامفاء والتفشيق 
الجمركى . الا أن البروتوكول بهذا 
القصومي لل تصداق عليه يمد" اللدول 
الامضاء ف ألفاقية تسهيل الجا 


وامام المجلس الاقتصادى الآن اقتراح 
يقضى بربادة 1١‏ باكلة سنوي الل ني 
التفضيل فى الرسوم الجمركية على 
البضائع وذلك حتى تبلغ حد التحرير 
اما القبود الادارية فقد اقر | 
الاقتصادى فى دورته السالفة ابضا ان 
رفعها ٠‏ جزء لا يتجزا من حرية 
التجارة وهو هدف تسمى الدول العريية 
الى تحقيقه فيما بينها 
رأى يعارض التعاون الاققتصادى العربى 
و بد نا أن نش هنا الى با يكره 
البعض أحيانا حول مبدا التعاون العربى 
يعترضي هلا الرمقى بان اتتساريك 
البلاد المربية متشايهة ‏ فم بلاد زراعية 
تنتج تقريبا نفس التتجات » كما أن 
عسناعاتها متشابهة الى حد كبر » قلا 
نئدة ترج فى علق سلءا الطافة مبى 
تعاوثها 


الصنامات لابد اتوترع بين الامم العربيية» 


الانتاج العربى متنوع رغم تشابهه 

اننا لا نريد ان نتفى وجود بعلس التشابه ل 
الاقتصاد العربي * ولكن ل بد لنا من ثلاث ملاحفظات 
على هذا الامترائي . أولها » انه يتجاهل التتوع 
القائم فى الانتاج العربى . فالاقليم اللصرى » 
والسعودية ولبنان » » وبلدان الخليج نستودد كل 
عام مقادير كبيرة ومتزايدة من الحبوب . والحبوب 
هى من النتجات الزرامية الرئيسية الافليم 
السورى * والعراق » وثبرهما من البلدان العربية. 
التى يتجمع لديها منها فى السئين العادية مقادير 
كبيرة للتصدير . كفلك لدى السودان » وليبيا 6 
والعراق » والاقليم السورى ثروة حيوانية كبيرة. 
بينما نفتقر الى ذلك بلاد عوبية اخرى . يضاف 
الى ذلك أن النتاج الزراعى الميكسر فى الاردن 
والاقليم اللصرى غلال فصل الشتاء يجد أسوافا 
كبرة فى البلدان القربية اللجاورة , كما أن الاسواق 
العربية بحاجة متزايدة الى الفاكهة البنانية, يضاف 
الى ذلك ما نواه من اختلاف كبر فى نسب توزيع 
عناص الانتاج بين البلاد العربية . فبعفضها مكتتل 
بالسكان واليمفى الآخر بامكانه أن يستوعب أعدادا 
اكبر من الناس .. كذلك فان بعضها يشكو عجزا 


1 


العربي - المدد التمن والمشرون. 


فى داس الال بيثما يتمتع اليمفى الآخر يفاض 
اراس اكال . أن هذا الاختلاف فى توزيع اللوارد 
يزيد كثرا فى فوائد التعاون الاقتصادى العربى ... 
اسياسة عربية موحدة تسويق الفواض 
انانيا : أن التعاون الاقتصادى له فوائده رقم 
وجود بعفض التشابه فى الانتاج . ذلك ان فاتف 
كل بلد عربى على حدة من أتواج عديدة من 
النتجات فسئيل ويصعب انسويقه بشروط حسئة. 
فى الاسواق المالية . ولذا فان قيام سوق عربية. 
مشتركة يمكن من انباع سياسة موحدة فى تسويق 
هذه الفوائئس مما يؤدى الى تخفيفي الاتلاف 
والحصول من المشترين على شروط أحسن . 
تنسيق الصناعات العربية بما يؤدى 
الى تكاملها 


اثالنا : ان الهم فى الوضوع اليس مقدار التشابه 
القائم بل مقدار التكامل اللمكن تحقيقه فى اللستقبل 
. فالبلاد العربية بلاد نامية القتصاديا » وبائتائي. 
بمكن اننسيق اقتصادياتها وخصوصا فى حقل 
الصناعة بما يؤدى الى تكاملها » ويما يكفل لكل 
اصناءة شروطا أحسن مما يتوفر لها الو تثمليت فى 
كل بلد على حدة وبصورة مستقلة عن البلاد 
الاخرى . فتئمية اللوارد بصورة عامة » والصنامة. 
بصورة خاصة » تمكثن من الاستفادة الى انقصى 
الحدود من اليزات النسبية التى يتمتع بها كل 
بلد , كما آن توسيع السوق يمكثن الصنامات ‏ 
التى كان سوقها محدودا بالسابق بسبب القيود 
اللفرواسة على التجارة ؛ من أن تثفيد من اقتصاديات 
الانتاجالكبير فتزيد الانتاجية وتنخفض عاليف الانتاج 
وتعزن مقدرة هذه الصناعات على التافسة ف 
الاسواق الاجنبية . كما أن توسيع السوق يمكن 
عن فيام صناعات جديدة ل يمك القيام بها نا 
كان سوقها مقتصرا فقط على اليلد الذى تقوم به . 


8 ادى يجرنا 
الى بحث راى يتعلق بالسرعة التى يجب 
5 بها ال جارة بين 

من 1 


بتطلبابقاء الحواجز لمدة اطول كي تتمكن 
الصناعة فى كل بلد عربى من الوقوف 
على رجليها . ان هذا القول يتجاهل 
الطولة الاجل اثل هذه 
السياسة .ذلك ان أبقاء هاده الحواجز 
مدة أطول يعيق الوصول الى التكامال 
الاقتصادى الدىيمثل أهم فوائد التماون 
الاقتصادى ويؤدى الى الكثي من 
الازدواج فى الصناعة وهو امر مضياع 
للعوارد . كما انه قد يجمل من الصمب 
ازالة المعالقر فى المستقيل دون 


ان قيام سوق عرببة مشتركة امرٍ 
ضرورى لمجابهة التكتلات الاقتصادية 
القائمة أو التى هى قيد البحث . أن 
العصر القادم هو » كما تشير الى ذلك 
الدلائل ؛ عصر التكتلات 


الاقتصادية . ولا بد لنا اذا اردنا المحافظة 


لمجابهتها دون 0 أعبام باهظلة الا اذا 


كان لدينا اقتصاد سليم أو قوى يور 
لنا الموارد اللازمة لهذا الآمر ._والسوق 
هى وسيلة فمالة 

الا انه يجب 


31 بنظر الى السوق المشتركة من خلال 
فوائدها السلبية فحسب اذ ان لها فوائد 
أيجابية أيضا طى بالتهاية المبرر الرئيسى 

انها تساعد مساعدة فعالة على 
تدب موارد البلا اموي ورقع مستوق 
الرقاه المادى لسكانها جميعا . 


عصام عاشور ”5 


بق هَالعرق" 


م٠‏ [اجنيه جوائن 
من يعرفون أسماء هؤلاء الشعراء ! 


ا اخترنا لمسابقة هذا العدد باقة من الشهر الحد؛ 
اختيارها انها مما بساعد على تقوبة الوعى القومى بين 


» الظائفة من الشعراء اللعاصرين » راعينا فى 
اب الوطن العربى » فضلا عن انها تحثهم على 


منابعة ما بنظمه شعراؤنا ى الناسبات الوطنية اللختلفة . اتيسيرا للمشتركين فى اللسابقة كتبنا تحت 
كل مجموعة اسم البلد الذى يتتمى اليه قائلها » ومن كتب أسماء سبعة من هؤلاه الشعراء عد ناجها . 


وللأوطان فى دم سل لسر" 
ولا يني البائك” بالفشحسايا 
والكسرابة العصسسراة بلاي" 


1 
اسشي' ف بساك كسسل؟ مجسسستي 

لع العالتيين” ذآواو خمول 
فهسسل ان كان حافسسسونا شتقيفا 


وطن" اردشاء علتسى حثبة الملل 
كالميشد يتخشسي بصد” ما 1فثنتى الصلبا 
أوكثلئها جسساء السزين ببتصاهع 


اذا الشتمئي” بومسسا آراد الحسسسياق 
ولا شه ليسسلر ان يجيي 


با يسسية اللله الى بيصتابق 
فتلقد "هيينة الشهل' فى دريواية 


اشنا ستماسيرة البلاد فمتمشيةة 
ملسم" 1هلتجندنيهسا وانث؟تكر“تهم 


كسمه يجساققة كك 
فاذا بيهم يرون فوق ختسي 


بد سستتفت ودابلن” مسستتحتقا 
بكل بد مضلراجة يدق 

) القامرة‎ ١ 
فان امسامك” العيش” ال يدا‎ 
لتسريفر » واتره الخد التياا‎ 
انا فاخترئهم' اكتسروا الجتسسسلاونا‎ 
5 تسشود' يكلوان. مافسسينا ستسعيدا‎ 


يقناد ) 


فتبتى سبسسوى أن يتسشتكيين” الى الشلقا 


لذ شان" فيهسا القتسم" والمشسداوان” 
التاهم” الجتبروت والللظينان' 


وتمتمشسو » والتك” راقم" 6 زاشلؤهتا 
وطلسى يديهم بتيثنتها وثيرالاهضا 
١‏ ثابلس: للسطن ) 


اذا شؤاك" يوارى اللثيل تترفه- باتت* لها واسيات" الششام تضطوربة 
وان بعافى تتسرى الاعسرام الو الس : 

الو أخلص" التئيسل والاردئزة ود#تصا 
ا الثفات مداة القخر الهو 


ل بيف” مسن الا 1 
باجنلكسسى من سلسلا الآواقسا 
سود الى جتتسون اللنسما 


شروط اللسابقة ٠.‏ وجوائزها 


آخر موفد للاجاية هو يرم .؟ مترس ( آثار ) 1451 + ويرئق الكريرن اللتشرن على سفحة 
7 » ويكتبه على الظروف * مسايقة العدد 14 * + وكل اجاية 9 يزقق يها القوبرت لستيعد ٠.‏ 
ويمتح القائزون جوائز اقفرها 1١١‏ جنيه. ان الرججه الال * 

|الجائرة الاولى -؟ -جنبها ٠‏ الجائزة الثغية .؟ جنيها ؛ الجئزة الثالثة ٠١‏ جنيمات 

م جوائز اخري اقيمة كل متها © جنيهات + 

ومن اسدد الآجابات الصحيحة الستح الجوائز بطريق الفرعة .-. 8ه 


9 كانت ننيجه الافثراع بين الاجوبة الصحيحة لسابقة المدد السادس والمشرين أن فال بالجوائز 


كل من الآنية أسماؤهم ‏ 

الجائرة الاؤلى وندرما .7 جنبها نار بها طالب اتويتى درس فى اتجلشر! موثعيد الله محمد الئيسة 
بريستول » الجكترا + 

الجائزة الثانية وندرها :؟ جنبها نر بساغوتي راز طقيول ! اللدرسة الاسلاحية اللاو 
بيت العم + الارفن + 


الجائزة الثالثة وندرما ٠١‏ حنبهات قار يهاعهيد فيد القاير على الدرس يسدرسة اللاء 
الابتدائية يبت مزر ‏ الاتليم القصري 


8 جوائز مالية كل منها ٠‏ جتبهات غاز بها كلمن : 
٠‏ - معي الدين اليلؤجى 15 شازج المجيلات بالخر - طراينى القرب - ليها : 


افاطمة عبد الوحمن الزياتى - ارعالنجتر ١‏ أ7 ” الحرق ‏ اليجرين 

؟ - را يوسف هزيمة : الجاسة الوظنية - داليه ‏ لينان ‏ 

6 - هت حسين حلفي 5 وبان الباغفسرةة ابوزة » ل سسادحة لفون االيرة ‏ افتزاق, 
*- كي ازيب سكو - مسنتفى بريدة : سحطة الكمرماء - السعودية * 


الا عيد الله شر 
مب غلى حسن السعدق 4 مدق جناب الإطفال ‏ يتداد - التراق 
زاكر لاسمينا. #8 


511 


ا ان وعينا حقوق الواطن وواجباله الاجتماميةغرهين” بوعينا الكامل لحقوق الانسان ووا 


بقلم : الدكتور حسن صعب 


مدير العلافات السياسية بوزارة الخارجية اللبثائية. 


فالواطتية هى علافة فارفة نثمه عن غلاقة الانسانبكيان سياسى ممين » ولكن انسائيته نشي؟ عزعلافنة 


يكل ما هو كان وما هو صائر ٠‏ 


ويقدر ما بصبع تصوارنا للمحتوى الأنسانى كاملا » تصصبح المواطئية. 


أخصب وافثى » وتصبح ادثى الى اللفهوم الاجتمامى لحقوق الواطن وواجباته . ويوم تتطابق مواطئية. 
الفرد وانسائيته نطابقا حيتا أمينا 6 تصبح ادثىما نكون لمدئية الفارابى الفاضلة ؛ التى بتشيع 


افيها الكمال" ولثعثم؟ السهادا 


ولو شثنا تعريف ناريخ الانسان على نوه ما 
بلفنا اليوم من وعى اجتماعى + لتضورنا » ملاحمة 
صراعه مع الطبيمة » ومع الجتمع » ومع تفه 6 
اليحافل على حياله » ويحسلئها » وليستطيع أن 
يحتتق غاية وجوده تحقيقا كاملا » بانتهاز فرص 
متكافلة له ولغيره على السواء » بحيت ل يكون من 
نفاوت بين انسان وانسان الا الذى يقفى به تثوع 
اللواهب © وبرضاء كل الثانس .. 
حق كيانى” مطلق 

وحق الانسان فى تحقيق غاية وجودء نحقيقا 
حرا وكاملا وسميدا ؛ حو حق كياتى مطلق > أى 


انه الحق اقتصل بوجوده + من حيت هو انسان 
والذى ننبتق منه حقوقه الاخرى الاجتماية 
والاقتصادية والسياسية . 


على وعى هذء الحقيقة فى كل عصر ؛ حتى فى عهود 
الفراعئة والبابليين والفينيقيين + الا ان وعينا 
ااياها فى المصر الحائسي هو اعمق وأوسع وأشمل 
عن وعيها فى آى عصر مابى . القد كانت المصور 
الاضية عصور الثليك ‏ السيد » أو اللديثةالسيدة» 
أن الامبراطير السيد + أو الخليفة السيد © أو 
الاقطاتى االسيد * أو الأمر السيد © أو الشعب 
السيد » ولكن عصرنا هذا هو عصر الانسان السييده. 


1 


العربى - المدد التمن والمشرون. 


السيد بحفوقه الكيانية أى السياسية والاجتماعية. 
مما . وسيادته السياسية تعثى مشاركته القاطة. 
فى تقرير مصي مجتممه » وسيادله الاجتماعية تمث 
مشاركته العادلة فى ثورة مجتممه © وما الم تتوفر 
اله الشاركتان مما » فانسانيته مجتممة انسائية فير 
كاملة . 


والانسان السيد سيادة” سياسية هو المواطن فى 
دولة اذات نظام ديمقراش قوامه حق الفرد ف 
اختيار حكامه بالانتخاب العام . فمن شان هذا 
الاتخاب ان يجمل من اللواطن أو الناخب الحاكهة 
الحقيقى" فى بلدهءويجمل من الحاكم ممثلا للمواطن 
فى وقيفة اجتماعية يختاره لها بملء ارادته .وهو 
أنقام اتخذ اشكالا متنومة فى الا والحاضر * 
وعنها كنها تتقق فى امتبار الحتكثام مفواضين من 
السشمب بتولون مسؤولية الحكم فيه . 

فالحكم ليس امتيازا أو حقا أو متحة لآى منهم .. 
بل هو واجب عام أسند اليهم.وهو وديمةميتهم 
عليها الشعب” . لا ليستمتعوا بها » أو يتصرفوا 
بها كما يشاؤون » ولكن ليحملوها ستدانة لخي 
العام 

اوقد جاء هذا الحق وليد ثورات انسانية متتالية 
بدات فى الشرق الادنى وبلاد اليوثان © وتتايمت 
باتكثثرا واميركا وفرنسا والاتحاد السوفياتى > 
وانتشرت منها الى انحاء آسيا وافريقيا » حيث 
الحتدم اليوم عملية لورية متصلة © غيكرت وجه 
العام » وخلقت التاريخ الحديث خلقا جدينا . 
وقد داخل هذه الثورات موامل سياسية واقتصادية. 
واجتماعية . وكن نتائجها قبل القرن المشرين 
كانت انتائج اسياسية واقتصادية اكثر مما كانت 
انتالع اجتمامية . وكانت مقائمها نتصيب الاقلية 
اكثر مما تفيد الاكثرية ٠‏ 

السيادة الاجتماعية 

والقرن المشرون هو قرن التحول من العمل 
الخير الافلية الى العمل الخير الاكثرية . 

اوهو اقرن الانتفال من الاهتمام بسمادة فئة من 
اللجتمع الى الاهتمام بسعادة المجتمع بكامله . 
ولدلك يسوع لنا آن نسميه بقرن حقوق الانسان 
الاجتماعية . ويكفينا ان نذكر لندلاثة على ذنات 
أن اعلانات حقوق الانسان أو الواطن التى صغرت 
قبل القرنالمشرين عن الثورات الاتكليز يقوالميركية. 


لها 


والغرنسية كانت تتناول حقوقه السياسية دون 
احقوقه الاجتمامية . واما اعلانات القرن المشرين 
الدستورية والوظنية والدولية » فاتها لا تذكر 
الحقوق الاجتماعية فحسب © ولكنها تقدمها على 
الحقوق السياسية .. 
كيف تحول الانسان من السيادة 
السياسية الى السيادة الاجتماعية 


واقد جاء هذا التحول من السياسى الىالاجتمامي 
تفيرات علمية والتصادية وفكرية متصلة 
ببعاسها البعفى . فالتقدم الملمى البالغ ربط 
العام بشبكة رائمة من اللواصلات البحرية والبرية. 
والجوية صبرت القارات كلها علا واحدا . وها 
عو اليوم فى المهد الذرى الجديد على وشك تقل 
الانسان للقمر » وتصيي الكواكب كلها مجالا حيويا 
واحدا النشاط الانسان . وادى التقدم العلص 


ابا الى نتظيم سلظة الانسان على الطييمة تتقظيما 
اعقليا جديدا » نشات عنه الصنامة مفخسرة 


العامئة . وادت الحاجة الى الواد الأولية والاسواق 
الى ارتباط البلاد النتجقواكستهلكةبيعاسها البعا 
ارتباطا علسويا لم يعرف التاريخ له 
ونشات فى قل هذا التطور فكرة اعتبار المامل 
اللقدبم للجهد اللازم للانتاج خائق” التاريخع . 

وانتشرت الحركات الرامية للمحافقة على حقوق 
العمل . فكانت نشاتها فى النصف الثانى منالقرن. 
التاسع عشر هى منطئق التحوقالتقكير من حقوق 
الانسان السياسية الى حقوقه الاجتمامية . 

والهم فى هذا التحول الحضارى الحديث هو 
انه فلب فكرة الترابط الانسائى والاجتماعى من 
فترة عثائية أو غلاتية الى حاليقة حيانية افاصيع 
مصير منتج النسيج فى بريطانيا ‏ احب ذلك أو 
كره ‏ مرنيظا بمصير الفلاج زارع القطن فى الهند. 
واصيح مصير مستهلك السكر فى الولايات التحدة. 
يمصي. العامل فى مصائع قصب السكر فى 
كوبا . واصيح مصير اربمين بالائة من طاقة أورويا. 
الغربية الصنائية رهينا بعل موظف مصفاة 
البترول فى طرابنس * ويجهد العامل العربى الكادح. 
لاستخراجه فى كركولد إن القهران أو الكويت .. 


الترابط الاجتماعى غير التضامن 
الاجتماعى 


فاشتد الترايط الاجتمامى داخل كل بلد على 


الصعيد الوطتى » واشتد بين كل بلد وآخر وكل 
فارة والاخرى على الصميد العاللى . ولكن الترابظ 
الاجتماعى اقل شيا آخر غير التتضامن الاجتمائي. 
فالترابظ هو نتيجة حتمية اقتصادية للتحصول 
الحضارى الملمى الخارق . ولكن التتضامن هو 
وعى روحى اختيارى لنظام العلافة الجديد الذى 
.يجب أن يقوم به انسان والآخر وظل هذا الترابظ 
وهو ادراك ا يمكن ان يسمى بحقوق الانسان 
وواجباته الجديدة فى نطاق التقسيم الاقتصادى 
بيد 

ونشا فى السلد الواحد » أقلية » رأسمالية. 

فى الداخل » استعمارية فى الخارج 


ذلك ان الأفلية الت صنمتهذا الترابطالانقلابى. 
كانت هى بالطبع الاقدر على استغلاله الخيرها 
بدل أن تسخره لخير كل انسان . فنجم عزذلك 
نضوه أفلية مستائرة بالثروة والحكم داخل كل 
بل » وف البلاد التى دخلت تحت سلطاقه «فمي 
راسمائية فى الداخل » واستعمارية فى الخارج . 
ثم صار العامل القاعدة الحقيقية 
اللهرم الانتاجى الضخم 


ولكن الانقلاب الانتاجى الصنامى اللذى مكن الها 
السلطان قوفي هو نفسه اركان هذا السلطان .. 
لآن ما رافق هذا الانقلاب من تمبثة شامئة لطاقات 
الجتمع الانتاجية فى أوقات السلم والحرب ادى 
الى انتشار الوعى فى كل طبقات اللجتمع والى 
اشعار من يعرف بالرجل العادى أو العامل البسيظ 
أو الانسان اللستضمف كما ندعوه نحن بالعربية » 
باته هو القامدة الحقيقية لهذا الهرم الانتتساجى 
النسخم . فاكنسب من القوة ما لم يكن له من قبل 
فى اى دود من ادوار التاريغ » واصبح الهم الصباب 
هده القوة فى نظام حقوقى جديد » لى تحصول 
الاقات الجديدة الى حقوق سياسية واجتاعية 


الحقوق السياسية كحق الانتخاب 
الحقوق الاجتماعية الى الظهور » لانها مكنت الطيقة. 
الاقتصادية الجديدة الناشئة من انتزاع السلطة 
عن اللولد والحكام اللستيدين . فاقر حق الاتتخاب 
بادىء ذى بده مقيها 


© حقوق الانسان فى الحياة 


والتروة . ولم يكن من حت المحروم من الملكية أو 
الثروة أن يتخب وقامت وراء هلدا الوضع الشلا. 
الفلسفة الليبرالية زاعمة بان اعلاق الحصرية 
الاقتصادية كفيل فى النهاية بفضل التقدم العلمص 
والاقتصادى الطردين باسماد الجميع. فاظهر بؤس 
الحرومين التزايد بغلان هذه الفلسفة . وبين أن 
اطلاق الحربات السياسية والاقتصادية لم يعن 
أكثر من نميم الاقلية وجحيم الاكثرية . فبرزت 
ردود الفمل الاجتماعية والقكربة الرامية لتصيير 
العالم الجديد ثميما اللجميع . 

وتراوحت ردود الفمل هده بين الفوضويةالقائة 
بان الانسان لن. يستعيد انسانيته الكاملة الا اللة. 
مى على جميع السلطات السياسية والاقتصادية. 
التى تتحكم فيه » والاشتراكية الثالية والملمية 
التى تعتبر اللكية الفردية لوسائل الانتاج عللة 
الملهوتمتبر هيم وسائل الانتاج الشرط الاسانى 
الاستوداد الانسان لكرامته » والتزمات الاجتمامية. 
الاصلاحية داخل الدبمقراطيات الوأسمالية »التى. 
اتنادى باتصاف الطبقات اللحرومة بتظوير النظام 
الراسمائن دونما حاجة اللتتضاء على الاساس 
الاجتمامى الاقتصادى الذى يقوم عليه » أى اللكية 
القردية . 

ويمكننا ان نمتبر مفاهيم حقوك الانسسان 
وواجباته الاجتماعية السائدة الآن وليدة تفامل 
هده الأواساع والفلسفات . وما تزال الاختلافات 
فائمة على مقدمات هذه الحقوق النظقرية . وأشكالها 
القانونية » ومتظباتها المملية . ولكن الاجمساع 
منمقد فى القرب والشرق وافريقيا واوروبا على 
انها القوام الاساسى للحياة الانسانية الكريمة .. 
حقوق الانسان تكرست فى الاعلانات 

الدولية والدسائر الوطنية 

وقد تعرس هذا الاجماع على الصميد الدولى ل 
ادخال هده الحقوق فى اعلان حقوق الانسان الذى 
اصدر عن الاسم اللتحدة . وتكرس على الصميد 
الوطى فى أدخالها فى صلب الدساني الحديثة ». 
وخاصة تلك الترروضمتبعد الحرب العاليةالثانية, 
وعرس ايسا على الصميدين الدولى والوطنى 
فيما صيغ من اتفاقات دولية » ووضع منتشريمات 
داخلية لحقوق العمال وتنظيم علافاتهم بارباب 
العمل . 

ونمل اعلان حقوق الانسان الذى اشتركت جميع 
الدول الاعضاء فى الامم اللتحدة فى صيافته » وان لم 


نا 


العربى - العدد الثامن والمشرون 


نصادق عليه برئاناتها بعد » يمثل أوسع واشمل 
اتكريس لهذم الحقوق . وينبغى النا أن تنوه قبل 
استعرائى هذه الحقوق وتحليلها بان كافة حقوق 

عتبارها حقوفا اجتماعية . لآن الحق 
امتصلا بطبيعة الانسان وقاية. 
وجوده * الا أن الاقرار به والحافظة عليه عمل 
اجتماعى , كما أن الانسان لا يمكن أن يتمتع به الا 
فى وسط اجتماعى , ويجمل هذا جميع حقوق 
الانسان السياسية والاقتصادية والثقافية حقوف 
اجتماعية وهذا هو اللنهوم الأعم للحق الاجتماعي. 
واما منهومه الاخص الذى نستميله هنا للتمبيل 
ابيئه وبين سائر الحقوق » فانه يتصل بحقوق 
الانسان كمستهلك ومنتج » ويتملق بصورة خاصة 
برفاهه اثادى , وقد حبدت هذه الحقوق اللواد 
الثالثة والمشرون والرابعة والمشرون والخامصة 
والمشرون والسادسة والمشرون من ائلان حقوق 
الانسان . وهى تنص اولا بصورة عامة على أن لكل 
انسان ‏ بصفته علسوا فى الهيئة الاجتماعية .-. 
الحق فى النسمان الاجتماتي » وبان يحصل على 
الحفوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية اللازمة. 
الكرامته ولتئمية شخصيته تنمية طليقة » وذلك 
بفاسل المجهود القومى والتعاون الدولى مع مراعاة 
انلام كل دولة وموارد ثرواتها .. 


لم ينتقل الاعلان اللتخصيصص فيقول بان الكل 
شخصص الحق فى الممل والحربة فى اختيارهبشروط 
عادلة مجزية » كما أن له الحق فى الحماية من 
البطالة . وللجميع الحق ‏ دون أ اتمييز - ف 
الحصول على أجر متساو عن عمل متساو . وتكل 
من يعمل الحق فى أجر عادل مججز يضمن له ولاسرته 
حياة تتفق مع الكرامة البشرية » ويكمل عد 
الشرورةهذا الاجر بايتوسيلة من وسائل الحماية 
الاجتماعية . ولكل فرد الحق فى ان يكوان مع غيره 
ثقابات وفى انينضمالى نقابات للدفاع عرمصالحه. 
واكل فرد الحق فى الراحة وفى أوقات الفسراح 
وبخاصة فى تحديد ممقول لمدة العمل وفى اجازات 
دورية باجر . ولكل فرد الحق فى مستوى من 
الحياة يضمن له ولاسرته الصحة والرخاء وبخاصة 
فيما يتعاق بالكل واللبس والسكن والخدمات 
الصحية والخدمات الاجتماعية الشرورية .. كنا 
أن له حق الفسمان فى حالة اليطالة والمرغي والمجز 


1 


عن العمل والترمل والشيخوخة » وفى الحسالات 
الأخرى التى يفقد فيها وسائل كسب فوته نتيجة. 
الظروف لا دخل لارادته فيها . وللامومة والطفولة. 
الح فى اللسامدة والاعانة الخاصة ٠١‏ وجميع 
الاطفال سواء اللولودون منهم فى الزواج أو خارج 
الزواج بتمتمون بنفس الحماية الاجتمامية. 
هده صورة مثالية لحقوق الانسان الاجتماعية 
كما نادى بها اعلان حقوق الانسان . ولايففلالاعلان. 
التى تقابل هذه الحقوق * فيئص ل مادته الثلالين 
على أن على الفرد واجبات نحو الهيئة الاجتماعية 
التى من المكن أن تنمو فيها وحدها شخصسيته 
أنهوا حرا كاملا . وتلزمه اكادة نفسها بالقيود التى. 
ينص عليها القانون لنسمان الاعتراف بحقوق الف 
وحرباتهم واحترامها » لم لحماية مقتاصيات الاخلاق 
الدفيقة والنظام العام والرفاهية العامة فى مجتمع 
ديموقرا . 
أنظمة ثلاثة ضرورية. 
لتحقيق حقوق الانسان كاملة 


ان تعريس عدم الحقوق والواجبات فق وليقة 
دولية كاعلان الامم اللتحدة لحفوق الانسان هو 
اتتويج الخمسة آلاف عام من الجهاد الانسائى ف 
سبيل تحقيق حق الانسان لا بالحياة وحدها بل 
بالحياة الخيرة كما كان يقول فيلسوف اليونان 
ارسطو . ولتصيح هذه الحقوق حقائق حيائية. 
يجب أن تصير شرعة العمل السياسى والاجتماعي 
فى العالم كله . وهو أمر لم يتحلتق بعد © وليس. 
بسر التحقيق . وبستثير تحقيقها ثلاث قاصايا 
ارئيسية وهي 
أولا : النتظام السيابى الاففسل اذى يمكن أن 
اتطيق إلى ظلله . 
آثانيا : النظام الاقتصادى الذى يؤمن الوارد 
اللازمة لهذا التطبيق . 
وثالكا : التظام العائى الذى يكفل السلام 
والتماون الضروريين لهذا التطبيق . 
ولا يسما الآن الدخول فى تفاصيل هذه الانظمة. 
الثلانة . ولكن كل ما نريد ان ثقوله على مسوم 
الوعىالاجتماعى التتوايد والتقدم الملمى الخارق». 
هو أن اكل أنظام سيانى أو اقتصادى ووطنى لو 
على لا يتخذ تطبيق هذه الحقوق غاية اله هبو 
نظام فاسد » ومصيره الماجل أو الآجل للتهافت 
والاتهيار 30 
حسن صعب 


محمد أبى زهرة 


استاذ الشريعة بجاممة القاهرة 


ا النفقة هى امداد الحى بما يكون به نماقهوبقاؤه » وان الله سبحانه قد خلق الأحياء فى هذا 
الوجود » ورزفهم ما به يتمون وبحيون » وقد قال الله سبحانه : « وما من دابة فى الارفي الا على 


الله رزفها ويعلم مستقرها ومستودعها © . 
واجب الانسان نحو الحيوان الاعجم 


وقد تعددت أسباب الرزق بتعدد انواع الحياة 
والاحياء » فالحيوان اللتبداى فى القابات والبرارى 
فد أوثى القوة والقدرة على طلب قوته فيها » 
والحيوان الاليف الذى استاتس بالجتمصع 
الانسانى » وعاش مع الانسان اليستمين هذا ببه فى 
حاجاته وماربه » وليتخد منه غذاه » كان على 
بيه ويثميه © ون يعمل على 
ب الحياة له » ولو لم يكن له حاجة. 
فيه » ولذلك كانت الشرائع السماوية داعية الى 
رعاية هذا النوع من الحيوان » وتمكينه مناسباب 
الحياة . ولقد قال النبى صلى الله عليه وسلم : 
« دخلت امرآة الثار فى هيواة. لاهى 
أكلتها » ولا هى تركتها تاكل من الأدضيك. 

ولقد قرر الاسلام عقوية يقدرها القاضى بها 
براه أن يعذب حيوانا » أو يتركه من غير اام 
حتى يموت . ولقد ذكر الثبى صلى الله عليه 


وسلم أن رجلا من بثى اسرائيل دخل الجنة 
لآنه رأى لبا يلهت من شدة المطش فسقاء من 
ابثر قربية منه ٠‏ 
واجب الانسان نحو الانسان 

ولثن تركنا ما يجب على الانسان بالتسسسية 
اللحيوان الأمجم لوجدنا ان واجب الانسان على أخيه. 
الانسان أشد وأوئق © فغير الناس أنشضهم الثاني 
وان التكامل الاجتماعى الذى اقتضته طبيمة 
الحياة يجمل بم الئاس قادرا موسئما عليه 
فى الرزق * والآخر عاجزا أو مقتثرا عليه فالرزق» 
بل ان طبيعة الاجتماع جملت بعفى أففسائه كادحا 
يعمل على جلب امال © وبعاضه الآخر يقوم على 
تربية الاطفال ورعايتهم » وتوفير أسباب الحياة 
الهنيثة الهم . 


اوقد قسم الاسلام. 


أنفقة الانسان على 
لها 


العربى ب العدد الثامن والعشرون. 


الانسان الى ثلائة أقسام : الللكية » والزوجية » 
والقرابة. . 
وجوب النفقة على مملوك 

أما اللكية » فقد كانت سبيا لوجوب النفقسة 
يوم كان هتاه سيد ومسود » أو مولى وعيد © فقد 
.سكت الاسلام عن ذلك الواضع على آنه أمر والقع 
لا على آنه نظام يرضاء » واليس مقام القول فى ببيان. 
اهدا هنا . وانما الذى يهمنا أن تقول ان ملكية 
الانسان لاخيه الانسان فى تلك الحيقتب الخوائنى 
اوجب بسببها الاسلام حقوقا على الثالك اللمملوك. 
أوجب عليه أن يطممه مما يتطمم . ويسكته لله 6 
ويكسوه مما يكسّى به » وفال عليه اللام فى 
العبيد : « اخواتكم » ملعكم الله اياعم » ولو 
اشاء التكهم اياك ٠‏ اطيموهم مما اتططمون 6 
واللسوهم مما تكسون ». وكان الصحابة باكلون 
مع عبيدهم الذين سبكاهم التبى موالى © ودو 
أن عمر دأعيى الى طمام بمكة فلما وجد اللوائن 
لا ياكلون على امائدة » قال : بئس القوم' لاباكلون. 
مع مواليهم » وعافت نفسه الشام للظلم الطاعمين.. 


ب النفقة على الروجة 


ونفقة الزوجة سببها الزوجية الصحيحة * 
ونجب عندما تنتفل الروجة الى بيت الزوجية أو 
نستمد للانتقال اليه . ووجويها من قبيل توزيع 
الواجبات بين الزوجين اليتم الثعاون بيتهما على 
اكمل وجه » فالرجل يعمل حارج اللتزل لتوفير 
أسباب العيش اللزوجة ومن يكون اثمرة االحياة 
الزوجية من اولاد » هسم تجوم اللتزل وقناديل 
انوده ٠١‏ واللراة تهيىء الكتزل ليكون جنة الحياة 
الزوجية » ونكلا الاطفال وترعاهم » ونسهم بيتابيع 
العطف الانساتى والاثلاف الاجتماعي ولذلك و 
الثفقة التزوجة على زوجها » واتها نستحق الثفقة 
ولو كانت فنية » لانها لا اخدها ممونة تتعنتى ‏ 
ولكن تاخذها للتوزيع والتنظيم » ومالتها تملكه 
وحدها » ولها عليه الولاية الكاملة » فلا وصاية. 
له عليها » ولا شركة اله فى مالها » كما هو عشاد 
الفرنجة .. 

ولذلك كانت لا تستحقها الا اذا قانت على 


7 


اشئون البيت ورعايته » فلا خرجت من منزل 
الزوجية غير مقهورة وبفير سبب شرعى » فاتها 
الا تستحق الثفقة » لان الحقوق متقابلة » فما من 
» فاذا كان لها حسق 


النققة فعليها واجب رعاية البيت » والقيام على 


بانبل المواظف الانسانية اذا عرفت حقها وواجبها 
ولذلك قال الثبى صلى الله عليه وسلم : #الرجل 
داعم فى أهله ومسئول عن رعيته » واكراة راعية 
ل بيت ازوجها ومسئولة عن رعيتها © . 

اذا احتره 
واتزوجة اللحترفة نستحق نفقة اذا فى زوجها 
بالاحتراف » ما دامت تسسطيع القيام بحق الاولاد 
وشئون واذا رضى وقتا ثم مدل عن ذلك 
اغانه لا تجب لها النفقة الا ذا كان المبول مسن 
الرنسا كيديا » وكثيرا ما يكون السببب للك . 
فاذا ترافما الى القاضى فى هذا الشان © فطلية 
أن يتعرف سبب المدول » فان كان له سيبعمقول 
كان يكون رضاء بالاحتراف عندما كانت لخالية. 
لم ترق الرية » فلما رززفت اذرية تائف 
واجبها التزلى فيظلب أن تقوم على رغايتهم إلى 
داخل البيت » ولا تتركهم اللمربيات اللائى لا يكون 
اهن عطف الامهات الذى يريك فى القرية روح 
التالف الاجتماعى » واللحبة الانسائية 6 فاله أ 
هذه الحال نسقط تفقتها ان الم للتزم مزل 
الزوجية والاقامة فيه . 
على أن سقوط النفقة لا يقتفى أن يمشمها 
ويئزمها بيت الزوجية » فان ذلك لا يكون حقا له 
اذا كانت فى احترافها تقوم بعمل اجتمامس يوجب 
الجتمع على بعس النساء أن يقمن به » فالقابلات. 
والمرضات والدرسات والطبيبات يقمن بواجب 
اجتماعى>وليس اللزوجآن يمنمهن من ذلك الواجب. 
ويسمى الفقهاء تلك الواجبات الاجتمامية فروضا 
كاتية » لانها يجب أن تتحقق فى المجتمع . واذا. 
اقام بها البمفس سقط الاثم عن الجميع » وان لم 
يقم احد انيم اللجتمع كله © لآن عليه أن بمسية 
الاسباب كن يقوم بمثل هذه الواجبات . 


فاذا تخلت اللراة عن بعفى الواجبات المتزلية. 


فانها تؤدى خدمة اجتمايية أخرى + وهى متتايتة" 
على هذه الخدمة ‏ واذا كانت حرفة السراة ليست 
واجبا اجتماعيا مظلوبا من اكراة » بل يقوم 
الرجال بشكل اكمل » كالحاماة والاعمال الكثرة 
التى لا تختص بها النساء » أو يكون أداؤهن لها 
أكمل » فان المرآة تكون 6ثمة بتركها التتزل > لانها 
اتترك واجبا قد خثليقت انتدام له » الى ما اليس 
اللا هو اش 
وجويا » أو على الآقل الى ما يساويممن الواجبات. 
أهده نظرات الاسلام الى عمل اللراة التزوجة ». 
وانها نظرات عميقة عادلة فيها توزيع للحقوق 
والواجبات توزيما سليما » لا يتجاوز عقو ف 
حده » ويقوم بفير ما خلصص لله » ول 
.يكون التنافس القالم الذى لا تبرده التسم 
الخلقية والاجتماعية السليمة ٠‏ 
اذا عجز الزوج عن نفقة 
واذا كان الرجل فير قادر على الاثفاق على 
ازوجته فهل انسافط نفقتها هنه اذا كانت غثيسة ؟ 
ساك الفقهاء والآلمة فى ذلك ثلائة مسالك : أولهاة 
أن نسقط النفقة وهو رأى الامام الفاروق عمر بن 
الغلاب رثني الله عله » لان الله تعالى لا يكشف 
انفسا الا وسمها » كما فال تعالى : « الينتفيق” لو 
سسَعة, من سصتههومن اتدرر عليه رزفثه. 
مها آناه الله » لا يتكائف الله نفس الا ما اتاهتا»,! 


مسلك ابى 


والسلك الثانى مسلك أبن حنيفة وهو ان 
النفقة لا تسقط » ولكن ننقق من مالها ان كانت 
اذات مال أو من ابنها أو قربيها الذى تجب عليه 
نفقتها ان لم تن متزروجة » ويكون ما 
اذا أيسر لقوله تعالى : « وان" 


واللسلك الثالث مسلك الائمة الثلائة 6 وهو 
أنه لا نسقط النفقة ويكون الها حق طلب التفريقٌ 
العجز الزوج عن الانفاق » وبهذا اخد القاتون 
ادقم 10 السئة .141 بمصر » فان هذا القاتون 


اه الثققة 


اجاز التفريق لمدم الانفاق » وان كان السبب هو 
الامتناع عن قدرة طلئق القامى عليه بمجرد ليود 
ذلك » وان كان السبب الامسار اجثلته شهرا » فان 
الم ينقق فى هذا الشهر طلتق عليه » وكان الاق 
ارجعيا » ولكن لا نجوز الرجمة الا اذا زال سبب 
التطليق واستمد للاتفاق .. 


رآى ابن حزم الاندلسي 


هذه هى المسالك الثلاثة التى سلكها الالمسة » 
اويجب أن تنبه هنا الى رائ ابن حزم الاندلسى 
فى حال الزوج الذى يسجز عن الانفاق على زوجتهه. 
فقد قرر ابن حزم أن اللنفقة تسقط نه » كمسا 
بوك عن الامام العادل عبر بن الخطاب رضى الله 
عنه » ولكنه زاد على ذلك أن اللرة اذا كانت لفثية. 
تجب عليها نفقة زوجها » لانها ترله اذا مات + 
فتجب عليها نفقته اذا عجز » ولان مقتفى التماون. 
والارتباط بيتهما وجب أن لعيثه لى شدائده » 
ولان اللودة والرحمة الثتين وصل الله بهما الحياة 
الزوجية توجبان ذلك » والعرف الانسائى الام 
جرى على هذا الا كانت الزوجة وفية كريمة .. 
وثقام ذلك الرأى من الاتفاق مع المانى الزوجية. 
افد اوصت حلقة الدراسات الاجتمافية التي 
العقدت فى دمشق لديسمبر سئة] 46 بالاخد به. 
.وثتق الاسلام الصلات بين الاقارب مهما تكن 
درجة قراباتهم » ولاختلاف درجة القرابة آثره ف 
مقدار الصلة لا فى أصل لبوتها . روى البخارى 
أن رجلا سآل الثبى صلى الله عليه وسلم قلا . 
« من أحق الثالس بحسن صحبتى يا رسول الله 5 
قال امك » ثم كرد السؤال والنبى صلى الله عليه. 
وسلم يكرر الجواب » لاث مرات * ثم فى الرابعة. 
قال : أبوك » ثم الاقرب فالاقرب » . وجمل 
الصدقات أولا فى القرابة » وشدد الثبى صلى الله 
عليه وسلم ذلك التشديد فى صلة القرابة حتى 
عند القطيعة لآن ذلك تقوبة للاسرة » والاسرة هى 
انواة اللجتمع > وفيها تتربى المواطف الانسانية 
المالية'من ايثار ورحمة واثتلاف » ومن بنشا فى 
آسرة غير متراحمة يكون جاف الطباع نفورا من 


لها 


العربى . العدد الثامن والمشرون 


الثاس » لا يالف ولا يؤالف + يتظر الى اللجتمع 
انظرة غير رحيمة » ومن وسط هؤلاء يكون الشقالا 
والاشراد . 


نفقة القرابة قضائيا 


وانه مع انفاق فقهاء اللسلمين وعلماتهم على 
وجوب رعاية الاقارب وامدادهم تحقيقا لقول اتنب 
صلى الله عليه وسلم « ومن أراد مثكم أن يبا وك 
اله فى رزفه وبثتاسا له فى أثره فلليتصيل" أحيمه» 
قد اختفوا فى الوجوب القضائى » أى الدذى 
بحكم به القنساء وينفده بما نتف به الاحكام 
القصائية .. 
رأى مالك فى نفقة القرابة 


فالامام مالك رفي الله عله اقصرل 
النضائى على ثفقة الاب الواجبة له على ا 
ونفقة الإبن الواجبة له على أبيه + وكثذلك الام > ولم 
بزد فى الوجوب القاضائى على ذلك القول الثب 
صلى الله عليه وسلم : «وانت وماتاك على أبيات» 6 
ولتكرار الآمر بالاحسان الى الوالدين © ولقوله. 
تعالى فى شان الاطفال : « وعلى المولود له رزقهن 
وكسوتهن بالعروف ٠»‏ 

راى الشافعى فى نفقة القرابة 
وقد وأسئع الشافى أكثر من مالك قليسلا 
فاوجب ايجابا فاسائيا نفقة الأصول على فروعهم ». 
ونفقة الفروع على أصولهم » فلا تجب تفقسة 
الحوائى » فلا نفقة للاخت على آغيها » ول العم 
على ابن أخيه قفسائيا » ولكن يكون التمدق 
العام من غر حكم قضائى ملترم .. 

رآى أبى حنيفة فى نفقة القرابة 
وقد وستع ابو حنيفة أكثر من اللذهيين “فاوجب 
النفقة ايجابا فضائيا مكثزما فى كل الاقارب ذوى 
الرحم اللحرتم + وهم الذين لا بحل التزاوج ينهي 
فالخال تجب نفقته على اين اختهه والممة والخالة 
كذلك + والاخت على أخيهاء والاصول على فروعهم 
والفروع على أصولهم . ويستاتس لذلك بقوله 
تعالى : « اليس" على الأعمى احترئج > ولا على 
الريضر حترج » ولا على اتفسيكم أن تاكلوا من 


نذا 


بثيوتكم أو بيوت. ابتكم أو 
ببيوت أخلو نيكم أو ابيوت, آختواب 
الامامكم أو بيئوت. عتمكانكم أو_بيوت. اخثواليكم 
أو بيوت خلايكم )أو ما ملكتثم ملائيحه' لوا 
صديتهم 6ل 
اوان ابا حنيفة لا يوجب النفقة الا لفقي 
الماجز عن الكسب مرفي أو شيخوخة أو عاهة 
اتمنع الكسب » ويعتبر من أسباب المجز الصفر ». 
والانوثة اذا لم نكن الانثى مكتسبة بالفمل © ولكن 
نفقة الاصول الواجبة على فروعهم تكون لفقي 
منهم » ولو كان قادرا على الكسب © وذلك لآن 
كسب والده كسيه + ولان الاحسان الى الآبوين 
يوجب أن يعمل هو » ويكفيهما مشقة العمل 
ولقد صرح بعفى.الققهاء أن الاب اذا شكا أن ولده. 
لا يعمل منسارة به اجبره القاضى على العمل ليثفق 
على أبوية . 
ولا تكون نفقة القرابة واجبة الا على موسر » 
الا فى ثفقة الاصول على فروعهم فانها تجب ولو 
كان الفرع قير موسر ما دام قادرا على المملهوذلك 
اللبر بالوائدين واكرامهما ٠‏ 
وف الذعب الحنفى اسماحة ديئية عالية اذا 
أوجب النفقة بين الفروع والاصول » ولو اختلف 
الدين > فلو كان الرجل فقير والدان احدهما 
مسيحى والآخر مسام » وهو مسيحى ؛ فان النفقة. 
تجب عليهما بالتساوى * واذا كان الولد مسيحى 
)ب مسلم » فان نفقته عليه مع اختلاف االددين .. 
رأى ابن حنيل فى نفقة القرابة 
وقد وسع الامام أحمد بن حشبل أكثر من الائمة. 
الثلائة السابقين فجمل نفقة الاقارب تسير مع 
اليراث سيرا مستقيما » فمن يرث الققير الصاجز 
اذا مات تجب عليه نفقته اذا عجز عن الكسب * 
والراث يمتد فى القرابة امتدادا بعيدا فيصل 
بها الى الدين يكثقون فالجد الرابع أو الخامس 
أو ابعد من ذلك © وأسانى مذعيه قوله تعالى اق 
أنفقة الصفير : « وعلى الوارث مثل ذلك © © ولان 
الحقوق متقابلة فى الشريمة والغرم بالقثم » فمن 
ايفثم اليراث عند الفثى يفوم الفقة عند المجز .. 


رأى حلقة الدراسات الاجتماعية 

وقد اختارت حلقة الدراسات الاجتماعية التي 
انمقدت فى دمشق فى ديسمير سنة 1م15 الدراسة 
التكافل الاجتماعى مذهب الامام أحمد > لتوسمه 
فى الوجوب القنضائيه ولتوسمه بالتالى فى التكافل 
اجتماعى داخل الاسرة . ولكنها لم تترك ما جام 
فى الذهب الحنفى من تسامع دين » ولذلك اخذنت 
بهذا للذهب فى نقتة الاصول الواجبة على فروعهي. 
والفروع على اصولهم » ليتحقق وجوب النفقة مع 
اختلاف الدين ‏ اذ أن مقتفى الذهب الحنيلى 
الذى بجمل اليراث يسير فى خط موا مجح 
اليراث » لا بفتج الباب لهذا التسامج » الا ان شرط 
اليراث اتحاد الدين » فلا تجب بمقتضاء نفقسة 
الاب اللسيحى على ابئه المسلم .. 

ولد اوصت اللجنة الدول العربية بها اختارته 
واستجابت مصر لها فاخدت بدلك فى مشسروع 
القانون الذى وضعه اللكتب الفثى الرياسسة 
الجمهورية سة 1567 والختاره يضا متسروع 
القانون اللوحد فى الاحوال الشخصية الذى لا بزال 
بوضع الدراسة والفخص .. 


وللفقير العاجز اللقطوع بيت المال 


اوانه من اللقرر الثابت فى الفقه الاسلامي النه 
نجب على بيت مال اللسلمين نفقة الفقير الماجز 


الو كنت” ملكا 


اه التققة 


الذى لايكون له قريب غنى تجب عليه نفقته » وذلك 
الآن بيت الخال عليه رعاية فقراء المسلمين وغيرهم » 
ولاته بجمع من الاغنياء فى الزكاة وغيرها ما يرده على 
الققراء » ولقول النبى صلى الله عليه وسلم : 
« من ترك هالا فلورثتعمومن ترد كلا" فالى* وعلي6. 
وان ذلك المبدا متفق عليه بين علمار الكسلمين ». 
بل انعقد عليه الاجماع الذى لا يسو لمؤمن أن 
يرتاب فيه » ومن آتكره فقد انكر أمرا علم من الدين. 
بالشرورة © واصلا من #صول الاسلام تضافرت 
على ائباته الاصول كلها من كتاب وسئة ومصل 
الصحابة واجماع اللسلمين . 

ولهذا الممثى قرر فقهاء الذحب الحنفى أن 
القانى الختص اذا رفع اليه فقي عاجز دعوى 
بطالب فيها بيت الال بتقدير نفقة اله اثملفتي 
وبصفة مستمرة » يجب على القاضى أن بحكم على 
بيت امال ويلزمه بما هو واجب عليه » وان هذا 
أمر الم يسيق ابه الفقه الاسلامي > ولا التنظيم 
الاجتمامى » وهذا من الحقائق الثابتة التى اننظ 
التكافل على اكمل وجه » ولكن اين من يطيقه 
وبعمل بدي ويحافظ على الجتمع الاسلام يتتفيذه8! 
ارينا هيىء النا من آمرنا رشدا » ووفقنا بالاخد 
بديتك » والا نستعير من فيرنا » ومندنا كتوزنه انك 
اسميع التقاءا. - 


محمد أبو زهرة 


هه انال لها : الو كنت" متكا » وكنت. غنت جارية” من جوارى الطريق + تثفثلين 
ونتسالين الثالى عطامعمعائن" لمددت” يدي اليك بورفمتتك الى جائبي #وجملتتلاملكني. 
وف بتهثرة اللنك لن يعرف االناس » أو يشسى الثاس © أننك كنت تلك الجارية” االسائلة”. 


١ اللتسوالة‎ 


أغانت اله : الو كثنت ملكة » وانتة متفنثيا فى الطريق شاعرا » بموسيقاه هادرا ». 
وساقتك رجلاك الى فصرى » اذن* لاجلستثات” على عرثى . وال" اصبحت” على هذا 
العرش » أكير” ملوكك الدنيا » الذن الطاطات" لك رأسى » واطمتتك وخدمتك خدمة” 


الجارية التحبئة الوالهة .. 


5 


كذ كدكة 5ه 5غ 25 25 5815 
العرية 


© ان مغهوم الحرية يتطور وكانه ينفلق الى 

حمى » ولكن الحرية ستل ابدا حساجة 
انسانية » وحاجة اجتمامية » ونورا بنبئق» لك 
ييؤكد الانسان كوامته . 


محمد زكى عبد القادر 
فى مجلة « الآديب © - يروت 


نهاية استفتاء ديجول ٠٠‏ 


و انتهى استنتاء ديجول الى النتيجة الحتميةله فى الجزائر ... انتهى بمذبحة رهيبة حصدت 
فيها طائرات فرنسا بالرصاص ابناء الشعب الذواصر على رففى مشروع ديجول » واحياط كل 
مشروع لا يحقق له الحرية والسيادة . 

وبدلك تكون الجزائر قد اكدت كلمتها بالدماءمرة أخرى ؛ واعلنت من جديد ان الجزائر لا شان 
الها بمشرومات ديجول أو غير ديجول لانها ليستجزءا من فرنسا © ولكنها جزء من الوطن المربى, 
بصر على استقلاله » ويربد ان بقرر مصيره فى جوحر محايد » يملن فيه الشعب الجزائرى رايه » 
اطبفا الشبينته ورفبته ٠‏ 


جريبة « الاهرام » - القاهرة 


مشاريعنا بين الاهمال والصيانة 


امندنا انا اذا امنا مثزلا بالفنا وتجميلهواشادته .. فاذا فرفنا منه نفاسنا إيدينا 
من تماهده بالترميم والتجميل » حتى ببدومشوها فى مدة وجيزة أو مديدة .. 
واعتدنا اذا آنشانا حديقة عامة أو خاصة »ان تبلغ لاول مرة » ثم يدركثا داه الكعسل 
القديم . فندع الحديقة تتمدد أشجارها بدونانتظام وتيبسس أرضها .. أو تطفى عليها اللياه 
.. ونملؤها الحشائش الدخيلة حتى تصولفى منظر كثيب تشمثق منه الانظار . 

.والفنا اذا قمنا بمشروع أدبى » أو تجارى >أو صناعى » أن تحتفى أول الامر بدكلالاحتفا 
ونبذل من الجهود فيه ما لوو القوةالبالقة .. وبمجرد أن نجتاز به مرحلة الانشاء 
الاولى يتسرب الينا لكلل منه فندعه تسسي ره الظروف والناسبات » ولا ثتماهده بما يجب من 
عناية واصلاج ‏ , 

فنكون التتيجة خسارة الشروع وتفاولهواتكماشه. 

أن التماهد والصيانة هما ربح وحياة للاعمالوالشرومات .. فصونوا اعمالكم ومشروعاتكم 
تهبوها الحياة التجددة وتجنوا منها الارباح الطائلة باستعرار... 
عيد القدوس الاتصاري 


ما دخل «الفنية» فى هذا ؟ 


ع ان مختلف الوزارات والادارات والصالحمندنا ا يكنب بمضها الى بعش إلا باللقة 
الغرنسية © يدموى الفنية ٠‏ ونحن انتسامل 5 
أى مدخل الفنية عندما تكتب مصالحة الأمومتلا استدماء بيطا لكواطن ملزيى عريي . 
اتطلب منه فيه أن يحض الى مكتب كذا فى ساءة كذ ؟. 
أى مدخل اللغنبة عندما تحيل وزائرة منالوزارات اللقربية على وار أخرى مفسربية. 
اتقريرا مكتوبا باللفة العربية » واردا من بلدآخر عربى © غير القرب ( طبها) ؟ 
الى مدخل للغنية عندما تكتب وزارةالتهديب 
الوضنى مثلا » الى اللدارس الاعلية العربييسة 
بي انيما ليد علد ماف بلسلا الكتب المدرسية 
استبدا فى منتصف ابريل وتنتهى فى آخره ؟. به حمل الى" أولادى الكتب الجديدة التى 
أى مدخل للفنبة عندما تكتب إرارة وبري | اشتروها لهذا الفصليفخطر لى أن اتصفهها. 
م رما أن غوبت 6خر كناب مثها » حتى قرت 
مثلا» الى مواطن مفربئ عرب » رسافة صغيرة. ).إن وومة اللي فندنا ليست عورا 
اتخبره فيها بوصول طرد باسمه أو حوالة أذ |ْ والملم » فهناك ايضا الكتاب ! 
إن ليييد هده الكتب التى يحشون بها مقول أولاده 
أى مدخل الفنية عندما تصل الى مظان | يا لها من مجمومات توافه » بعيدة عن كل 
الدار البيضاء مثلا » فلا يقبل منك ان تملا | تطور » متاخرة عن سير الزمن / اكثرها صحل 
الاوراق التى تقدم اليك > والتى تستكزيها ا 1 
1 م رك © كيف وصلت هذه الكتب 
الاجرادات القانوثية »الا بالئفة الفرئسية .| مكلو 
لا شك أن دعوى الفنية فى كل ذلك وقى كثير قبل كل شىه يجب أن يعلم القارىم ان 
جدا من الامثلة غيره دعوى باطئة؛ واثى لاجاهد | أكثر هذه الكتب لم ير الثور اكراما للعلم 
الفسى جيدا حش لا اسف هذه الدموى برصف | والتطيم » بل برو التجارة , وصد ادير 
آخر » ند يكون له ونع سبىء على بع | بنشرون اليوم الكتب المدرسية لا يقل عن عدو 
الاسماع + كما ان التدفظ به مما ا ظتفسية. | باق السوس 1 
الآداب الثى تحرس هذء الجلة على مراعاتها- | إما كيف دشلت هلم الكتب مناهجناء فس 
نحن لا نقصد التشهي باى انسان » فو باية | يعرفه الثاشرون ولجان اختيار الكتب !1 
مؤسسة » وانما نتقل هنا الى اللسؤولين ل امثى افترح على وزير التربية أن يامسر 
لاما يتحدث به جميع المواطتين » وقد لا تواتى | باستحخضار جميع الكتبالتىتدرس فى مدارسنا 
اسلا زمه سل نه مووي | كعمد ونهة مس ل 
أن نكتبه لهم هنا على أمل أن يقراوه © وعلى بف علو ...نم جحلب 
الا شك انه سيتتاول اول عود ثقاب » ويحرق 
آمل الا تحول بين بعصهم وبين اقراءته انه 4 
0 القسم الاكير منها .. 
: 9 وفى الانتظار يقنع هو » ونقئع نحن + بحرق 
عبد القادر الصحراوى أدعقة أولادقا ٠.‏ 
فى مجلة « دعوة الحق » - الرباظ جريدة « الخيلة »- يروت 


واد البوا م جيبة 
رولادة الولرالوامر_أعجب! 
أحداثك يِلخَلق عجييةٌ 
تحرى فظلام التيجام - 


5 


لا يخطر على بالك بادىة” ذى يلده آنه 
قد يكون ذكرا وذكرا » او انثى وانثى . 
اعنى لا يخطر ببالك ان قد يكون الولود 

وابعد من ذلك خطورا على بالك 
د قد بكون ثلائة انوالم أو اربعة 


الواحد” أو الواحدة . ولكن فى الشعبمن 


توامان » ليلى ومريم » حقيقيان لا من نسج الخيال . فى هذه الصور الاربع 
اصودة كاملة ليلى » وصورة كاملة مريم . وصورة ثالثة كواناها من التصف 
الأبمن الوجه مريم » والنصف الأبسر لوجه ليلى » وصورة رابمة كوناها من 
التصف الايمن لوجه اليلى والتصف الأيسر لوجه مريم . فهل تستطيع 
0*9 التصرف عليهها جميما . ؟ الجواب في آخر التقال 


الناس الآلاف من التوائم . ١‏ الى مميرءب .340 مسن الولاذات 

وعدوا عدد التوائم فى الولابات التحدة جميعا . 

فى عام .116 » فكانوا ...4 توام. وولادة الاربعة فى البطن الواحد تقع 

بنسبة ١‏ الى .م تقريبا من كل ولادة 

ذات 7 توائم » ومعنى هذا أنها تقعبنسبة 

وي 

الولادات جميما ٠‏ 
على هاذا دل الاحصاء 6 فقسئر* ثبات 

هذه النسبة كما تششاء . 


0٠‏ مسن 


وولادة الثلائة فى البطن الواحد تقع 0 آما ولادةالخمسةف البطن الواحد فلم 
بنسبة ١‏ الى .م تقريبا من كل ولادة التازيخ منها غير نحو من .7 
ذات توآمين . وممنى هذا انها نقعبنسبة 


ذا 


العربى - العدد الثامن والمشرون. 
وسكفي وسباع 

اما ولادة الستة فى البطن الواحد قلم 
يشبتف التاريخ منها غير حالات ثلاث » 
منها واحدة شاهدها احد المبشرين فى 
1 . علم بأن امراة ولدت ستة فى 
وراى الآم ووجد 
وسال مسن 


قرية قريبة » فزارها . 
معها خمسة من التوائم . 
السادس فقالوا انه مات » واتهم دفتوه. 
فاعطاهم منحة من مال © وقال انه يود 
أن يرى التوام السادس . فذهيوا به الى 


جانب الكوخ » وكشفوا عن الجلة . 
فوضعها الى جانب التوائم الخمسة » 
وصورها جميما بالكمرة ٠‏ 

أما ولادة السبعة فى البطن الواحد » 
فالتاريخ لم يسجل منها حالة واحدة 
الا انه يوجد فى مدينة مغر 
بالمانيا » تدعى يسنن عه مه امصصماة 
قبر عليه شاهد" من حجر قبيلانهماقاموه 
على القبر ذكرى للمراة التى ولدت سبعة 
من الثوائم . وعلى الشاهد الحجسرى 
رسهوا امراة وسبعة اجثة . 

كم من النساء تحمل تواما 
أن احتمال ولادة التوائم يوجد فى .؟ 
٠‏ والمراة التى تلد 

فرصة ولادتها تواما مسرة 
أخرى تبلغ ١‏ من 17 ولادة من ولاداتها. 
وهذه نسبة ليس معناها » ان الام لا بد 
أن تلد 117 ولدا . 

والمراة كلما كبرت سنا زاد احتمال 
ولادتها التوائم . وهى فى سن الاربعين 
يزيد احتمالها لولادة التوائم ثلا 
ة أضعاف احتمال المراة الم 
مسن العشرين * 


لبلا 


التوامان نوعان : متطابقان ومتآخيان 


نمم هما اثنان » توام يطابق تواما * 
فكانهما شىء واحد ٠‏ وتواملايشابه التوام 
الذى و'لد ممه الا كما يشابه الأخ آخاه. 
أو الاخت اختها . 

الوليد الواحد كيف ينشا 

ثم نتنشا فى بطن أمه 


وقبل الحديث فى التوامين ونوعيهماء 
تصبف كيف بنشا الطفل الواحد فى بطن 
امه 


أن المعروف ان الولد الواحد يولد من. 


متجهة نحو الرحم عن طريق القناة ال 
تصلهما . ويلتقى بها الحيوان المنوى" 
السابق اليها من بين ملايين الحيوانات 


اصورة فونوقوافية البيضة /م بدا 
يقزوها أول حيوان منوى وصل 


اليها . وهى عكيرة .6 صرة ٠.‏ 


المنوية » تلك التى قف بها الاب . واق 
يلتقى بها ينفذ الى باطنهاءباطن البويضة» 
وعندئف يقال ان التلقيح قد تم (انظر مقال 
قصة الخلق بالعدد !1 صفحة 08). واذ 
يتم التلقيح تتمين كل صفات المولود * 
عيضن -جسةء مزهو قن اقسهولايئاق 
الشىء بعدذلك تغيير” هذا الجوهرالموروث 
انا تسد زفيية رمه 
بعد بضع ساعات » تنشق الى خليتين 
ابهتين ملتصقتين . ثم تنشق هاتان 
فتصيران اربعا ٠‏ والاربع تصير ثماتيا . 
وتظل هذه الخلايا تتزايد متكتلة ؛ ثم 
هى تلتصق بجدار الرحم . انها صارت 
فى حاجة الى الغذاء لتنمو بعد ان فرغ 
غذاؤها الذى حملت؛لهذا وجب انتتصل 
بالام » فهى لذلك تتصل بجدار رحمها » 


7 . 
0000 


'صورة فوتوغرافية اللحيوانات التوية فى منى 
الرجل . مكيرة كلك 5 


6 التوائم 
ويحدث هذا بعد التلقيح بنحو ٠‏ ايام أو 

وبعد هذا الاتصال يتكون جهاز يبحمل 
الغذاء من جسم الام الى الجنين»ويعرف 
بالكشسيمة ( الختلاص عند الولادة ) . 
دى الطفل من المشسيمة راسا » 

ام بين الجنين والمشيمة حبل » 

.يصل اشيم بالجنين ؛ ( يرى فى اوس 
البطن عندما ينمو ) » ويمرف 6 
السثرئى ٠‏ و 
ا اح وار بو 
السثرة ٠.‏ 

وعن طريق هذا الحبل يصل القذاء ؛ 
من الام الى وليدها. يصل الغذاء وحده 
من سكر ودهن وبروتين مهضوم ؛ ذلك 
الذى ترشح من الام فى المشسيمة . اما دم 
الام فلا تصل منه قطرة الى ولدها . 
فالشيمة مرشح عظيم الخطر جليل . 

والجنين لا بنطلق هكذا والرحم حرا. 
انه يحاط بكيس غشائى يظل فيه ما دام 
فى بطن أمه ‏ يعرف بالامنيون . وفى هذا 
الكيس سائل رائق © يقى الوليد ؛ فى 
سائر اطواره » من الهزات العنيفة » 
ويحفظ عليه حرارته . وهذا الائل 
الامنيوثى هو الذى يخرج من المراة عندما 

هذا الكيس ليخرج منه الولييد 

عند الولادة ٠.‏ 

ويوجد خارج هذا القيس الفشائى » 
ن + كيس آخر متصل بالمشيمة » 


يلتصق الفشساءان فيصبحان غشسساء 
واحدا ( راجع الصور 4؛ ويبصيح 
لها 


العربى - العدد الثامن والمشرون 


الامنيون بطانة للكربون . ويبقى الوليد 
متصلا بالمشيمة يحبله السرى . 
التوامان المتطابقان 

ألم قد يحدث أن ببقة الام : بعد 
تلقيحها ‏ تنشق 4 قيكون منها البيضنان 
محل البيضة الواحدة , ستمئف 
كروموسوماتها الست' والاريمون بي ؛وما 
بها من جينات الوف + وكل ثىه فيها 
نصقين متطابقين . ثم ناخد كل متها 
تنشا على حدة لتصبح كل وليدا . 

واكن أى نوع من الولائد 5 

للاجابة على ذلك لابد ان نذكر ان 
الكروموسومات هى الخططات النى 
بتنشا على مثالها الوليد فى يطن امه . 
وان الكرومو سومات ؛ وهى كشكل قرن 
الفول ؛ بها حبات آلاف تعرف يالجيتات 
لكل منها شىء نتحكم به في تشكيل 
الجسم + من شكل انف » الى لون كتصرة 
الى سمرة جلد او بياضهة الى ذكاء عقلة 
الى اعثام ثفن او شحونها . انها تماما 
كرسوم الهندمس ؛ لكل شىء فى البيت 
الراد بناؤه رسم 4 هو الجيئة ٠‏ 
وهذه الكروموسومات ‏ وما بها مسن 
جينات ؛ لتصسفت بالسوية تماما عندما 


واذن فالبناءان ؛ اللذان هذهالجينات 
والكروموسومات رسوممهما ؛ لابد ان 
بتخرجا شينًا واحدا ؛ الا ان تؤثر فيه 
بيثة الرحم . 

ثم الوليد ؛ ذكر هو او انثى ؟ 

نهذا تحدد نوعه مندما للحت 
اليويضة وقبل ان تتنصف . قان كان 
غزا بيضة الانثى حيوان منوى ينتج 


»نفل العلباء .؟ عاما يؤمتون يان عدداتعروموسومات فى الشلية من خلايا الرجل 4] 
كروموسوما . حتى كان عام 1487 ء وفى الؤنمرالدولى لملم الورالة العام +140 اعلن عائان الهما 
وجدا ؛ بطريق تزريع الخلايا » ان الكروموسوماتالتى بخلية الرجل 5) » وليست 48 . وكان لهذا 
الاعلان وفع ى الملماء كوقع الفتبلة . ولعن بمنىاتؤلفين والعلماء درجوا حتى اليوم على ذكر .44 
عددا لهذه الكروموسومات . ومن أمثلة ذلك لنجان روستان 16050480 30غل » عضو الاديمية 


الفرنسية » نشر له استجواب فى آمر الكرقة » فبراير عام .145, 


ذكر فيه أن عدد الكروموسومات 


4 . فهل كان هذا عن قلة اقتناع بما املاه هنانالمالان عام 7م19 ؟ وجاءت بعد ذلك بحوث تثيت 
ان عدد الكروموسومات بتراوج بين +6 و 68 ولعن هنا فى حالة امرض والشقوذ . وبالطيع 


:تنقصنا حيت تحن لتكفاية من أحدت اللراجع . 


2 


4 


انوامان متطابقان غرجا من بيضة واحدة لقحها 
احيوان عنوى واحد » ثم انلصفت . وتراهما فى 
الرحم ء وعتق الرحم الى اقل . وترى بهما 
حيلهما السرى » اكل حيل , والحبلان يتصلان 
بالشيمة التى باملى الوحم . والام ترود الشيمة. 
بالفذاء » الذى بترشج قبل أن يذهب فى الحيل 
السرى الي الجتيتين لاطمامهها . لاحظ الكيسين 
الأسودين اللذين كادا بلتعصقان » فالداخل منهما هو 
الكيس الامنيوني » والخارج هو الكيس الكريوتي . 
وهما بحتوبان التواءين مما على العادة الفاقبة 


4 


نوامان متأخيان فى الرحم * خرجا من بيضتين 
مختلفين اتلفحتا ملى احدة + فكان ال" حيوان 
متوى واهد » ونرى فى الصورة أن ذكل جبلهائسرى 
كما فى التوامينالتطابقين » ولكن يختدفان عن 
التطابقين بان لكل ملهما متيمته التى عثها باخ 
غذاءه من الام » ولكل كيسسه الامتيوتى والكريوني . 


الذكر ؛ التوامان ذكران . وان كان غزا 
ببكمة الانثى حيوان منوى 
فالتوامان انثيان . 

فالحيوان المتوى هو وحده اللدى 
بحدد الذكورة او الانوثة فى الوليد . اما 

يفة امراة فتصلح لهذه وتلك . اتها 
على الحياد [) 

وهاذان التوامان المتطابقان : هذان 
اللذان نشآ من بيضة واحدة يمد 
اللقيحها : لا يكلونان خليطا من كر 
والثى ابدا . 

وشىء آخر بختصريهالتوامانالتطابقان 
عادة > ذلك ان يكون لكل منهما كيس 
امتيوثى واحد: به سائله » وهما ى العادة 
يشتركان ايشا فى المشيمة الواحدة . 
ولكن لكل حبله السثرى الذى عنه ياخذ 
غذاءه عن هده المشسيمة . 


التوامان التآخيان 
اما النوامان غير المتطابقين * اللذان 
بعر فان بالتوامين المتآخيين ‏ فلا بنتجان 
عن بيضة واحدة . أن كلا منهما بنشج 
بيضة خرجت من مبيض الام وحدهاء 
اعقبتها ثانية. فلما لحقت بهما الحيوانات 
المنوية » غزا كلاء منهما حيوان منوى . 
أو اعلها بيضة واحدة القسمت الى 
بييضتين من قبل تلقيح ؛ ام لقحهما من 
بعد 3ك حيوانان منويان . 


فان كان هذا الحيوان امنوى ينتج 
الأنثى + كان الوليد الناشىء من هذا 


(+) فى افوصة آخرى نفسر كيف أن الحيوانات. 
اللثوية اللوجل يعضها ينشوء الذكور + وبعضها 


4. 


العربى - المدد الثامن والعشرون 


التلقيح انثى . أو ينتج الذكر ؛ كان 
الوليد النائج ذكرا. ومعنى هذا انه عندما 
تلقيح البويضتين » وهما مستقلتان 6 
قد يخرج منهما جميعا » ذكر وانثى ؛ أو 
ذكران » او انثيان . كل جائز وفقا لنوع 
الحيوان المنوى الذى تقدم فلقئح . 
وباختلاف البيضتين » واخختلاف 
الحيواتين اللويين © اختلفت 
الكروموسومات واختلفت الجينات . 
واصبح الوليدان ؛ من حيث الوراثة » 
: : #وليادان خرجا 
من بطنين فى ولادتين مختلفتين » لا من 
بطن واحد . 

انالشبهبيئهما بقتصر على ذلكالقدر 
الدى تشترلك فيه الاخنوة » اخرجتها 
البطون المختلفة فى السنين المختلفة “من 
الام الواحدة والاب الواحد طبعا . من 
هذا سلمئيا بالتوامين المتآخبين . 
وبالطبع يكون لكل توام حبله السرى 
وحده . وكذلك تكونالمادة لكل منهما 


ستقول ان الطبيب الموائد سيدرك 
غلنا : ولكن عض الطبيب الؤقد يج 
عن هذا إصعوبة التمبيز . ولان هذه 


التوائم لاننهج فى التشكل » وف التقارب» 
والتباعد » والتفاصل والتلاصق ؛ووحدة 
المشيمة ؛ وانطلاقهاء منهجا واحدا . 
وايسر من ذلك © واكثر استيقانا » 
اختبارات يجريها قوممختصون ؛يقدرون 
فيها مقدار ما لدى التوامين من صفات. 
مساكم. بانها موروثة . ثم يقسارنون 
مقاديرها فى التوام الاول بمقاديرها فى 


4 


التوام الثاتى ٠‏ 
ومن هذه الصفات : مجموعة الدم 
التى بنتسب اليها التوام ؛ من المجموعات 


هذا بالطبع بعد تشابه المظهر العام 

الذى لا بخطىء فيه احد . 
التوائم اذا تعددت 

تحداتنا عن الوليد الفرد فى البطن 
الواحدة ٠‏ 

وتحدثنا عن التوامين الاثنين ٠.‏ 

بقى الحديث عن الكثرة من التوائم . 

وهذه تحدث على اى من الاسلوبين 6 
بل على الاساليب الثلائة السالفة الذكر : 

١‏ فقد يكون من بين هذه التوالم 
الشلاثة او الاربعة أو الخمسة ؛ توالع 
تكونت على الاسلوب الدى يتكون به 
الوليد الواحد فى البطن الواحد . 

؟ ل وقديكون بين هذه التوائم توالم 
نشات على أسلوب يتكون به اتواماة 


7 وقد رفي هذه التوائم توائم 
خرجت على اسلوب التوامين فير 
المتطابقين»المتآخيين » فيكون بين التوائم » 
توائم متآخية ع وهى اشبه بالوليد الفرد 
فى البطن الواحد كما قدمنا . 

التوائم فى الحيوانات 

انك تسمع بأن فلانة » من أهلك © قد 

ولدت توامين » او توائم » فيثيرك الخبر » 


صورة أسرنين من توائم متطابقة 


والبنتان توامان متطابقان كذلك » أنتجهما الاسرةالاولى ٠.‏ 


. الزوجسانتوامان متطابقان والزوجتان توأمان متطابقان . 


والولد انتجته الاسرة الثانية . فهو 


اللبنتين ابن عم وابن خانة مما . وهو هكذا فى حكمالقانون » ولكثه فى حكم الملم الورائى اح لهائين 
البنتين » لايختلف عنهما الا كما يختلف الاخ عن الاختجاءت بهما بطونمختلفتمن آب واحد وامواحدة.. 


أآنةا يضم غنيزةا يز هفذى.-. وفك 
تسرع الى رؤية التوامين او التوائم يسبب 
الفضول الذى يفش المرء عادة للاطلاع 
على كل غريب * 

وانت تسمع بان الكلب ولف ثمانية من 
الاجثراء » فلا تكاد تهتز للخبر . ذلك 
لان عادة الكلاب ولادة التوائم . ولكن هب 
أنك سمعت بآن كلبا ولد جروا واحددا» 
انك عندها تهب قائما لترى هذا الكلب 
الواح . 

المسالة هى مسالة ما الفنا وما لم 
#القاه 


والحق ان ولادة الوليد الواحد مجيبة 
فى الالساتهرليست النوام عى النجيبة. 
ان فى مبيض المراة عدا عديدا من الخلايا 
المتهيئة لان تتحول الى بيضة ٠‏ وتمنبى' 
الرجل به من الحيوانات المنوية الملايين * 


ولكن عبيض الراة من بنى الناس لا 
يجود عادة فى الشهر الواحد بقير البيضة 
الواحدة . وفى غير العادة قد تلحق بها 


أو بيضتان او ثلاث او فوق 


2 


العربي ‏ العدد الثامن والمشرون. 


والحيوانات فى عمومها اكثر سخساء 
ببيضاتها . 
ان البقرة والفرسة لا ينتجان عادة 


فى البطن الواحد غير ولد واحد . وقد 
ان » ولكن عدد” مرات أقل” مما تنلم 
اللراة من بنى الناس ٠‏ 

والشياهكثيرا ما تلد التوامين والثلائة. 

والقطط والكلاب والخنازير والارانب 
تلد الكثير فى البطن الواحد عادة » وغير 
ذلك هو الاستثناء . 

والعادة فى الحيوانات أن تخرج هذه 
الولائد الكثيرة من بيضات مستقلة » لكل 
وليد بيضة . ولكن يحدث ايضا أنيخرج 
الوليدان من البيضة الواحدة كما يدل 
على ذلك خروج عجل مثلا براسين ٠.‏ 

ومن الحيوانات الدرعية 3-27 
اما تنتج الاربمة من الولائد من ييضة 
واحدة فهى توائم متطابقة اربعة . 

التوائم والوراثة. 

ذكرنا أن احسن طريقة لمر فةالتوامين 
اللتطابقين الرجوع الى الصفات المتوارثة 
نقدرها فى كل من التوامين + فان نقاريت 
مقاديرها كان التوامان متطابقان ٠‏ 

وبالعكس» نحن نبدا بالتوامينالمروف 
بقينا انهما متطابقان . وندرس صفاتهماء 

غ فمن الورائة » وما 


ولو صح فا وجذنا تواما يموت وآخر 
يوحي 

والبيئة » من بعد بطن » لها اثرها لا 
شك . اختلاف الارض © واخخلاف 
الاجواء ؛ واختلاف الناس . كل هاده 
تعمل فى تشنكيل الجسم والنفسيمقدار. 


5 


ومن التوائم المتطابقة ما افترقا من 
بعد ولادة » ذاك شرق وذاك غر'ب . 
ودرست!احوالهما بعد حين قتضْر أو طال. 
ووجد بيئهما مشابهات على اخخلاف 


ياخد الضباب ينقشع على الجمد الجييفة 


خلاله اشباح؛تتضح رويدا رويداء 
هى اجساد حقائق » هى جزاء العالم 
العامل عما بذل فى ضوء ثهاره عند المجهر 
والانبوب » وما بذل قبلا فوضوه مصباحة 
عند كتبه والمراجع . وينتجون » وى 
الكتبوالصحف الخاصةينشرون . ونقرا 
لهم من خلاصة ما وجدوا خطفا » يكفينا 
منه فهما ان تحسس بفموض هاده الحياة 
وبجراة من يتطاولون فيوفلون فيما 
يجهلون ؛ نفيا واثباتا ‏ فى سهولة تحسب 
معها آنه لم ببق سر* من اسرار الكون الا 
عرفوه » ولا حجاب" الا شقئوه فكشفوا 


عما ورزاءة ٠.‏ 
وقانا الله شر الجهالة . ووقانا شر 
الجهل باننا جهلاء ٠‏ .- 


احمد زكى 
وميم الجواب ممم ممم ممم 


الصورة رقم ؟ هي صورة ليل 
كاملة » والصورة رقم 4 هى صورة 
عريم كاملة . والصورة رقم ١‏ مصتوفة. 
من النصف الايمن الوجه اليلى ومن 
التصف الايسر لوجه مريم . والصورة 
رقم ؟ مصنوعة من النصف الأبمن لوجه 
عريم » ومن النصف الايسرالوجه ليلى. 


1 


آراءٌ لبر 


بت نْرْرْب نى 


يبع لشب لضم 


« ناصَع عَوَْس مأك يأفذ الصاو غَيِلام 
سْورة أل انزف واي تف املو وليك م 


ا خائف النا خير الدين التونسى * فضلا عناممائه » كنابا حترينا بان يدرس درسا وافيا » 
وان كنا تكتفى الساعة بعر ما فيه من آراءعرضا سريعا . 

الكناب هو « اقوم اللسالك فى معرفة أحوالالمالك » . وهو الذى وضعه خير الدين بمسدا 
امتزاله وزارة الحربية ورئاسة اللجلس الكسير( راجع مقال خير الدين التونسى بالسسد اللمى ). 


والكتاب فيه مقدمة وفيه تاريخ . 
ووارد وتاريها . 
خبر الدين ينعى على المسلمين 
ونقدمها من جديد (٠.‏ وهو فيها يثمى على اللسلمين 
كراهيتهم الاخد باساليب الكدنية الغربية والاصلاح». 
وامتقادهم أن كل ما صدر عن اوروية حرام" » 
أما للتدمة فكانت ترمى الى درس أحوالالشهوب 
أن لا ياخذوا من الدنية الفربية 
الاسلامية واسباب تاخرها » وسيل اصلاخها 


والتاريخ يتناولوصفا مقتضبا الدول اوروبة 
وكان يرمى منه الى التعرفالى أسباب تقدم أوروبة ٠.‏ 


جغرافية” وطبيمة" 


ويملتئون ذلك بعلل مختلفة » كان يقولوا انها 
مخالفة للشريمة الاسلامية » أو يقولوا انها اا 
اناسيت الام الغربية فلا تناسب الامم الشرفية ». 
الآن كل امة لها موقفها الاجتماعى وعقليتها وتاريخهه 
أو أن يقولوا ان الكدنية الغربية. 


وهذا يستكزم كثرة الوظائف والوظفين © وليس 


كَ 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون 


هناك مال يكفى لكل هذا > فلا بد اذا من فرغ 
غرائب جديدة » والبلاد فقرة واهلها لا يحتملون 
زيادة القرائية . 
الدين لا يمنع المسلم 

من آن ياخذ الصالح من غير المسلم 
ويقول خير الدين فى سبيل توضيح ذلك « ان 
الباعث الاصلى على ذلك أمران 6بلان الى مقصد 
واحد * أحدهما اغراء ذوى القيرة والحزم من رجال 
السياسة والعلم بالتمانس ما يمكنهم من الوسائل 
الوصلة الى حسن حال الآمة الاسلامية » وتثمية. 
اسباب تمدئهاه بمثل توسيع دوائر العلوجوالعرفانة. 
ونمهيد طرق الثروة من الزراعة والتجارة » وترويج 
سائر الصناعات » ونفي أسباب البطالة . واساني 
جميع ذلك حسن الامارة التولد مه الامين » 
التولد منه الامل » التولد منه اثقان الممسل 
التشاهته فى الممالك الأورباوية بالمبيان وليس 
بعده بيان . ثانيهما تحذير ذوى الففلات من عوام 
اللسلمين عن اتماديهم فى الاعراقي عنما يحمد مسن 
سيرة الفر اللواففة لشرعنا بمجرد ما انتقش فق 
عقولهم من أن جميع ما عليه فير المسلم من السير 
والترائيب بنبغى آن ينهجتر + وتآليفقتهم فى ذلك 
ولا ذكر . حتى انهم يشدادون 
الاتكار على من يستحسسن اعنها » وهنا على 
اطلاقه خطا محش . فان الأمر الذا كان صادرا من 
غبرنا » وكان صوابا وموافقا للادلة » لا سيما اذ 
كنا عليه و"خذ من ابدينا » فلا وجه لاتكاره 
واهماله » بل الواجب الحرص على استرجاعه 
واستعماله . وكل متمسك يديثه » وان كان ير 
اغيره ضالا فى ديائته » فذالك لا بمثمه من الاقتداء يه 
فيما يتستحسن فى نفسه من أعماله اكتملقة بالصائع 
الدنيوية » كما تفعله الامة الافرتجية ٠.‏ فاتهم ما 
ازالوا يقتدون بغيرهم فى كل ما يرونه حسنا من 
أعماله حتى بلفوا في استقامة نظام دئياهم الى ما 
اهو مشاهد . وشان الثاقد البصير تمييز الحنق 
بمسبار الثظر فى الشيء اللمروفى عليه اقولا كان و 
فعلا » فان وجده صوابا قبله واتبعه سوارت كان 
اصاحبه من اهل الحق أو من تيرهم. فيس بالوجال 
يعرف الحق + بل بالحق تعرف الرجال .والحكمة. 
سالة للؤمن ياخذها حيث وجدها © .. 


لف 


اتكار أعمال الافرنج الحسنة. 
خلل فى العمران » وخلل فى السياسة 


افاذا انتقل الى التكرين لاعمال الافرنج الحسئة. 
فهو برد عليهم بقوله « على آنا اذا تاملا فى حالة 
هؤاء التكرين لا بلستحسن من أعمال الافرنج ». 
تجدهم يمتنمون عن مجاراتهسم فيما ينفع من 
التنظيمات ونتاتجها ولا بمتنمون منها فيما يضرهم,' 
.وذلك انا ثراهم بتنافسون ف اللابس وانات اللساكن 
ونحوها من الفروريات وكذا الاسلحة وسائسر 
اللوازم الحربية . والحال ان جميع ذلك من اعمال 
الآفرئج . ولا يخفى ما يلحق الآمة بذلك من 
الشين والخلل فى الممران وفى السياسة . 
الخلل فى العمران 

أما الشين فبالاحتياج للفير فى غالب الشروريات 
الدال على تآخر الامة فى الممارف . واما لحلل 
الممران فبعدم انتفاع صتاع البلاد باصطتساع 
ننائجها الذى هو أصل مهم من اصول الكاسب . 
ومصداق ذلك ما تشاهده من أن صاحب لقنم 
منا ؛ ومستولد الحوير » وزارع القطن مثلا قحم 
تعب ذلك مسثة كاملة وببيع ما بتنتجه عمله للافرئج 
بثمن يسير > الم يشتوبه هله بعد اصطنائه فى 
مدة يسرة باضماف ما باعه به . وبالجملة فيس 
النا الآن من انتائج ارفسنا الا قيمة موادها اللجردة 
دون التطورات المملية التى هىمنشا توفر الرغبات 
منا ومن غرنا . ثم اذا نظرنا الى مجموع ما يخرج 
من الملكة » وقايسناه بما يدخلها » فان وجدثاهما 
متقاريين خف القسرر » واما اذا زادت قيمة الداخل 
على قيمة الخارج فحينئذ يتوقع الخراب لا محالة.. 


واما الخلل فى السياسة. 


وام الخلل السياسى فان احتياج الملكة لفيرها 
مائع لاستقلالها وموهن لقوتها » لا سيما ا كان 
يتمق بالضروريات الحربية » تلك التى 13 بن 
شراؤها زمن الصلح » فلا يتيسر ذلك واقت الحرب 
ولو باصعاف القيمة , ولا سبب ها ذكرناء الا تقدم 
الافرئج فى اللعارف النائجة عن التنظيمات اللؤسسة 
على المدل والحرية . فكيف يسوغ للعاقل حرمان 
نفسه مما هو مستحسن فى ثاته » ويستسهل 
الامتناع عما به فيوام نفمه بمجرد أوهام خيسالية 
واحتياظ فى قر مله © .. 


تقدم أوروبا كان بسبب العلم والمدل 


ويتحدث خير الدين عن اسباب تقدم اهلاوروبة 
فيقول « واتما بلفوا نلك القابات والتقدم والملوم. 
والصناعات بالتنظيمات اللؤسسة على المسدل 
السيابى وتسهيل طرق الثروة واستخراج كنول 
الارض بعلم الزراعة والتجارة . وملاك ذلك كله 
الامن والعدل اللذان صارا طبيمة فى بلداتهم .وقد 
جرت عادة الله فى بلاده أن المدل وحسن التدير 
والتراتيب المحفوظة من أسباب نمو الاموال والانفس 
والثمرات وبنسبها بقع النص فى جميع ما ذكر ». 
اللشورة واجبة على الحكام 

وبرى خبر الدينانسياسة الدولة وادارتهابحاجة 
الى الشورة فيقول : « ومن اهم أصولها وجوب 
الشورة التى أمر الله بها رسوله العصوم صلى 
الله عليه وسلم مع استفتاله عنها بالوجي الاله 
وبما أودع الله فيه من الكمالات» فما ذال الا الحكمة. 
أن تصبراسئة واجبة على الحكام بعده © . 
ويمتقد الرجل أن التغير فى حياة الدول مر 
شرورى . ويؤكد ذلك ببقوله : « فلذلك وجب على 
علماء الامقواميانرجالها تفي الثكرات .وتتصئب” 
الاودباويون اللجائس » وحر“روا اللطابع فالفيثرون 
اللمنكر فى الامة الاسلامية تتقيهم الملوك » كما تتتقى. 
ملوكه أوروبا اللجالس واراء العامة الناشئة عنها. 
ومن حرية اللطابع . ومقصود الفريقين واحد وهو 
الاحتساب على الدولة التكون سيرنها مستقيمقوان 
اختلفت الطرق اللوصلة الى ذلك » . 


اللوك صنوف ثلائة 


ويقسم الحكام فيقول عنهم « وبيان ذلك ان 
حالة اللوك بمقتضى الطييمة البشرية لا تخسرج 
عن صور ثلاث : لان الواحد منهم اما أن يكون 
كامل العرفة وامحلة الخير الوطن + قادرا على 
اجراء اللصالج بمراعاة الاصلح > او يكون كامسل 
االعرفة ولكن له أغرافى وشهوات خصوصية ترده 
عن مراع اللصالح العمومية » أو يكون ناقص اللمرفة. 
اضعيف المباشرة © .. 


6 أقوم لساك 


لا بد من مشاركة اهل الرأى 
اللملوك والأمراء 


واذ هو ببرهن عن الحاجة الى استشارة اهل 
الحل والعقد » مستمدا 6راءه من التاريخغ عامسة 
بقول : « فبان بهذا أن اللمالك التى لا تكونلادارتها 
اقواتين ضسابظة محفوظة برعاية اهل الحل والمقده. 
خيرها وشرها منحصرفق ذات التليك وبحسباقتداره 
واستقامته يكون مبلغ نجاحها. ويشهد للك حالة 
العالك الاورباوية فى القرون الماضسية قبل تايس 
القوانين . فقد كان لهم فى ذلك الوقت من الوذاء 
عن الهم شهرة الى الآن بتمام العرفة والمسروءة .. 
ومع ذلك لم بتيسر لهم حسم مواد الخلل التبعث 
عن صورنى استبداد اللولد الشار اليهما . ولا 
يقال ان مشاركة أهل الحل والمقد للاعراء ف 
كليات السياسة ننييق لسعة نظر الامام وتصرفه 
العام , لآنا تقول هذا التوهم يتدقع بمطالمة 
الاحكام السلطانية للماوردى > فاته قال فيه عند 
اوزارة التفويفس هى أن يستوزر الامام من 
يفوفى اليه دير الامور بريه وامضاءها على اجتهاده 
وليس بمتنع جواز هده الوزارة فان الله تصالى 
يقول حكاية عن نبيه موسى عليه السلام «١‏ واجمل* 
لى وزيرا من أهلى هارون” اخى » اشد'د به ازدى» 
وأشركه فى أمرى ». فانا جان الك فى النبوات » 
كان فى الامامة اجوز ٠#‏ 

« فلت فاذا جاز تشربك الامام لوزير التفوياس 
على الوجه اللذكور * ولم يعد مثل ذلك تثقيصا من 
تصرفه المام » كان تشريكه الجمامة هم آهل الحل 
والعقد فى كليات السياسة أجوز لان اجتماع الآراء 
الى مواقع الصواب أقرب »© .. 


من أين جاء خير الدين بهذه الآراء 

ولمله من حق القارىء علينا » وقد عرضنا هذه 
الصورة اللوجل + أن نصع أمامه السؤال : من أبن 
جقه ع اقل 10 

احتكاكه بالاوروبيين 
فى الكتب المسكرى بتونس 

افع لاق غر ني فند متا فيتية 

صحيحا . وممتى هذا » بالنسبة الى رجل واع 


3 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


مقط القلب » أنه اخد نفسه بالاهتمام بمسلص 
تونس . ولتنذكر ثانيا » آن خير الدين تمسالم 
فى اللكتب المسكرى فى آيام احمد باى > وانه نسم 
يكن هناك متعلما فحسب » ولكته كان يشاركد ف 
أعبال الكتب . وهذه ائدة التى قضاها هنائر 
فتحت عينيه على العلم + على انه علم برياضياته. 
وطبيعياته وجغرافيته وتاريخه وعلومه المسكرية. 
وفى هذا الاكتب احتك باسائذة اجانب احتكالا 
مباشرا . وهذا مكنه من فهم اللسائل فهها أعمق .. 


واقام خب الدين في باريس 


لكن يجب أن نذكر آمرين آخرين . أما أوالهما 
افهو أن غير الدين فقى ستوات فى باريس براقع 
غسد ابن عباد ويدقع تهمه ( راجع المقال اللذكور 
اسابقا ) . وهناكد عاش فى المدنية الغربية عيشا 
مباشرا » فراى خبرها وشرهاء وذاق حلوها ومرها. 
وكان الرجل يعرف الفرنسية معرفة مكثنت لله من 
اقراءة اث القوم © وادراك الاسسن الثى تقوم 
عليها حياتهم . وقد رحل خير الدين الى اوروبة 
بعد ذلك فر مرة » فامكته أن يرى من أممها فير 
فرنسة وسوى الفرنسيين ٠‏ 


وقرا خير الدينٍ 
ابن خلدون بامعان كثير 

أما الامر الآخر فهو أن خير الدين قرا مقدعة 
ابن خلدون . وكثيرون ولا شك قرأوا الكقدمة يولكن 
خب الدين فراها واممن فيها وادرك الكثي مسن 
الشاكل التى جابهها التونسى التقديم » فاراد هو ان 
يطبق انظرة اللؤرخ الكير على مماصريه وبلاده ف 
القرن التاسع عشر . 

ومن هنا كانت آراء خير الدين الناضجة ونظرته. 
السليمة ‏ بالنسبة الى آيامه . فهى مزيج من عقل 
اوفتاد » وايمان قوى » وملاحظة دفيقة » وممرفة 
'عميقة » وأفق واسع » ورغبة فى الاصلاح صادقة . 
راى العيب فادرله آسيابه وعالجها نظريا فى « قوم 
مسالكه » » فلما ولى الامر كان اله » على خف 


14 


تسيرنا اليوم « برنامج ومتهاج وفلسقة © ٠.‏ وقد 
اراد وضع هذه كلها عمله. ومن هنا كان التوفيق 
حليقه فى أكثر ما فمل » آما انه اخطا » فذلك © 
كما قلنا » هو خظا اللجتهد التداقق » ل خطا الرتجل 
اللتبدال اكتف . 
خاتمة الكتاب تكشف عن 
خلق فى خير الدين كريم 

ولعل من حق خير الدين علينا ان نختم هدم 
الدراسة السريعة بما ختم به كتابه ليظهر للقارىم 
ما أخد به الكاب" نفسه من عناية واهتمام يوضع 
كتابه , قال : « يقول جامع هذا الكتاب © الهمه 
الله الى الرشد والصواب » هذذا ما ليسر لنا جمعه. 
بحول الله منصاريفالمالكالاسلامية والاورباويقم. 
مستمينين فى تهذيب الفاقه بيمفى ابثاء الوطن . 
اوامظئون بمن رمقه بعين الانصاف أن يرى فيه 
افادة كافية فى معرفة الهمم من أحوال نلك الام ». 
اوآن يفتفر فى جنب ذللدما لا يخلو عنه كلام مترجثم. 
من فتلت المبارة وعدم الانسجام » سيما وفالب 
اما ترجمناء يشتمل على مدلولات مستحدلة الم 
اتوضع لها الفا عربية » حثى انا قد ثلتجىء ذلك 
الى ثقل اللفظ بحاله انكالا على اشتهاره » ولو 
عند خصوص المستعملين لحوادث الوقت © ولايمئع 
أن يكون منشا ذاللتعدماطلاعنا على الرديف العربي» 
وبالجملة فافضاء ذوى العرفان مامول للثلنا من 


التصح لله ورسوله ولائمة اللسلمين وعامتهم + 
وبثاء على كون الك مصر التأليف » ثملن لمن 
عسى أن يعثر فيه على شىء من الهفوات بانا ثرى 

نا فى الارشاد الى اصلاحه بها يكون 


جمادى الاولى ستة اربع وثمانين ومائتين والفا .. 
0 
نقولا زيادة 


بقلم : الدكتور صفاء خلوصي 


الاستاا بكلية التربية ‏ بغداكد 


ا يقولون ان التاريخ لا يميد نفسه . قد يكون 
هذا حقا فى التاريخ السيانى » اما فى تاريخ الادب 
افقد وجدت آكثر من مثال يدحاضه . ومن توافر 
على درس الادب الفارنلميسدم البرعان والدئيل» 
واذا شثت فلن اعدو" العصر الحاضر فى عرب 
عثال الك » بل لن أعدو العراق + 
ثالوثان » انجليزى وعربى 

افقد آنا دون اشلك حديت الاخوات الثلاث 
اشارلوت وآن واميى .. من آل برونتى +00" 
... كن يكتبن القصص ويتظمن القصيد » بل كن 
يشتركن فى كتابة 'القصة الواحدة أو يسساعمن 
ابابيات القصيدة الواحدة » وكن ينشرن ما يجتمع 
الديهن من هذا اللون من الآدب تحت اسم مستعار 
واعد هوه عرربيل ١‏ الع رسع 


وكنت ألن أتنى فد نسيت قصة الاخواتالثلات 


لان تتهدى بهن برجع الى اسثة .196 يوم كنت 
اطائع مؤلفاتين فى لثمن نحت وابل من قايل 
الأان ابام الحرب المالية الثانية , اجل فقد 
يعد المهد بيتى وبيئهن + الى أن استيقال مسن 
جديد » بعد عودتى من آمريكا ببشعة أشهرة عثدما 
شاءت القروف الأدبية الجميلةآن تجممثى بالآختين 
النابفتين فطينة النائب وماهسرة التالب ( أو 
التفشيتدى كبا تحب هذه الأخبرة أن تعرف فى 
عالم الآدب ) » وحال دون عقد مقارثة فى ذهثى 
بينهما وبين « الاخوات برونتى © أن الثالوث الم 
يكن متكاملا ع 1 انتى علمت بعد حين أنه كانت 
الهن اخت انالثة ‏ سامية النائب ‏ اتوفيت ل 
السابعة والمشرين . وكانت تنظم الزجل والشعر 
العامى » فاستقام لى وجه الشبه الظاهرى بين 
الثالوتين الادبيين . . . الثالوت الانجليزىؤمنتصف 
القرن التاسع عشر والثالوت العربى فى القسرن 
المشرين ... وق منتصفه أيضا 1 


لق 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


اوكنت أود الو أنى التقيت بالاخت الثالثة الا أن 
الاقدار جرت بخلاف ما أريد ولو آن فى تصوير 
الاختين لاختهما الراحلة ما فيه الموض أل 
فطينة للشعر » وماهرة للقصة 
ويبدو لى ‏ وهنا نقطة الخلاف بين الثالوثين . 
أن فطينة وماهرة قد تقاسمتا عالم الادب »فالشعر 
لأولاهما والقصة لثانيتهما » وهو أمر طبيعى عندما 
نعلم أن فطيثة تمتاز بالحس الرهف والماطفة 
التوفدة » وبنوع من تعقد الشخصية والقموضي 
الشاعرى © بينما تفرد ثانيتهما بقوة اللاحاظة 
ووداعة النفس والصبر وتفهم مشائل التفنوس 
البشرية .. وبقدر ما تتميز سماهرقل بالتواضع 
وهى ظاهرة فى مملظم القاصين الثابهين ‏ تتميز 
اختها بنوع من الكبرباء التى هى من خاصية اظلب 
الشعراء السرفين فى الغيال . وماهرة الى ذنلك 
كله صورة حقيقية ثابتة لا تتغرهبينما فطيئة وهم* 
يتبدل بين لحظة وأخرى. فانت ترى الذن أن الاولى. 
اخثلقت التكون قاصة » ولو جنحت الى الشمسي 
الاخفقت فيه وان الثانية خلقت للشعر والقصيده 
ولو حاولت القصة لكان ما يصدر منها لونا من 
القصص ذا طابع اثرى رعزى من ثحو ما الف 
الفا البلجيكى موريس ماترلتك © على أتنى الم 
أعثر حثى اليوم على شمر للقاصة ‏ ولا على قصة 
اللشامرة » ولو أسمدنى الحظ بان أرى شيئًا من 
اذلك اكانت القارنة بين التخمين الذى ذعيت اليه 
وبين الواقع امرا طريفا حقا . 
يح سعد اسيعيم أ 
ولم بخل أدب الاختين من تاتب اجثبى فماهرة. 
مملمها الاول بوكاشو ( 11 م ) الايطائى الدى 
انادى به بنضهم ابا للاقصوصة الحديثة وسيدا 
الها » لذلك فهى تنهج فى الغن القصصى منهجه 
وتتزع متزعه , 


و( فطينة » تاثرت بشكسير 


أخال أن الاخت الثانية ‏ وكان الاحرى بى أن 
أفول الاولى لآن فطيئة تكبر ماهرة قليلا ‏ قسلد 
نائرت بشكسبير ‏ شيخ الرومانتيكين - ومن اننا 
منحاه من ابداعيى القرن التاسع عشر واعنى بهم 
شيلى وبايرون وكيتس ! .. وقد بلغ اعجابها 


0 


بالشاعر الاليصاباتى أنها أخذت مقطوعته الشهورة. 
- صونانا الحب ‏ وصافتها فى قالب عربى تحت 
عنوان « خلود » والكيلا تتهمنى باننى حرمتك من 
عتمة التقذذ بالترجمة أسارع فاقدمها اليك وها 
هى ذه 
امنا يتقارن حستك اللفوى بصيف قد تجلئى 
وفتون” سحرك قد بدت" فى ناظرى آسمى وافلى. 
شى الرياج العاتيسات على البراعم وهى جذالى, 
والصيف يمفى مشرعا اذ عقده اللحدود وى 
المتعادا 
كم أشرفت عين السماء بحرتها تتلوفسية 1 
واكم خبا فى وجهها الذهبى لور" يقثرب 4 
لا بد للحلسن البهى عن الجمسيلسيلهب" 
فالدهر تفير واطوار الطبيعة فقسب" 
العلمندا 
الكسنة مسيفك سرمدىة ما اعتراه ليسول 
الن يفقد الحسن الذى ملكت فهو بخيل 
والوت ان يزهو بنظلك ف حماء يسول 
استعاصرين الدهر فى شعرى وفييك اقول 1 
000 
اما دامت الاتنفاس تصعد والعيون تحداق* 
سيظل شعرى خالدا وعليك عمرا يفدق 
استرى ين القارن هده الترجمة بالاصل ‏ كما 
فملت آنا أن جمال الترجمة يضاهى جمال 
الاصل . وسترى أن السيدة الشائرة الم تحال 
حذو الشعراء حين بترجمون فيتصرفوا فيه تصرفا 
نميبا ويبتمدوا عن الأصل للمحافظة على وزن ممين 
وقافية مميئة فلا ييقى مما نظبه الشامر الاصلى. 
الا مقدار ما يبقى من نور الشمس حين يحجبها 
غسباب كثيف . وكنت أود الو تردف الشامرة. 
ترجدتها الشعرية هذه بترجمات اخزق على نف 
الفرار وبنفس هذا الاسلوب العذب الجميل » 
واملها قد فملت ذلك ففسنت ابه على" ٠‏ فان الم 
تفل » فمساها تفطن الى هذه الشاحية أ 
«فطينة) شاعرة غامضة 
اقلت أن فطيتة غامضة فى شخصيتها وهقا 
القموقي قد انخذ فى شمرها طورا رمزيا » وقد 
أكون متجنيا عليها » اذ قد تكون الرمزية نتيجة 
طبيعية السيق ااجتمع الذى تعيش فيه وربقة 


التقاليد التى تراعيها هى أكثر من غيرها لانها من 
بيت ديثى عريق ٠‏ 


و«ماهرة» قصاصة واضحة. 


اولئن انسمت فطيثة بتوع من الابهام والفموضض 
فماهرة على الثقيفى من ذلك » فهى واضحة كل 
الوضوح وكان بودى أن اخلط غموضض اختها 
بوضوحها وأفسمه بين الاختين ‏ اذن لكان النتاج. 
رائما حقا . ان ماهرة لا تعرف اللداورة واللحاورة. 
والتعقيد حتى وان كانت هذه مرورية فى قاصة. 
أو روائية » فبطلها ان تالبت عليه الاقدار يجب أن 
يموت 2 ولا نمتد يد القاصة الرحيمة لاتقلا فقي 
اقصتها : 8 أبرباء مظلومون © يتقتل الابن. 
والاب العجوز ... وابته الثانى أيضا » ولا ينجو 
منهم احد ليقص القصة المحزنة ويروى الأسساة » 
وقد تكون هده قصة واقعية ولكن ألم يكن بوسع 
القاصة أن لأحوار فيها بعفى الثىء بشكل فنى 
وتقلل من عدد القتلى ليزيد وفع الرواية فى نفس 
القارىء 1 


اولوح لى انالسيدتماهرة تمنى كثيرا باختيارها 
عناوبن فصصها واكثرة عنابتها هذه ثراها احيانا 
اتتردد بين عنوانين أو آكثر .. فهده القصة التى 
أمامى ٠١‏ وهى مخطوطة » عليها ثلائة عناوين : 
افاسدة وديس . 

مستهترة وديس 

اشريف وفاجرة. 


ولئن ريت بدوفى. آنا لاخترت لها مقلوب 
المنوان الثانى : «١‏ قديس ومستهترة » . وليست 
كذلك فطيئة © فهى نختار وتجزم فيما تختار . 

ولا يضارع جمال تعاير فطيئة الشسعرية الا 
جمال تعابير اختها النثرية 2 ولا سيما حين يتفجر 
فى صدرها ينبوع الثثر الصاق فتقول فى « بطولة 
جبان © : « وضحكت الشياطين » وبكت لللاكة + 
وجاءتثى أخبارها تسعى الى" .. القد العب ابليس 
المبته فى سكون وهدوم ثم أعلتها وراج برق 
ويقهقه ! القد تدوق الجمال من يعرقه ... وشرب 
الصادى من التهل حتى ارتوى انم بصق فيه » 
واكل الجائع من الائدة الشهية حتى تخم فركلها 
بقدمه ! وطارت الحمامة الوديمة من الف » بعد 
أن حطم جناحاها » طارت التقع فى شرك » واتية 
الكسير الجناح من مهرب 


اختان موهويتان 


لذة الآلم عند ١‏ فطينة » 


ولا بتصارع حلاوة هذا النثر آلا حلاوة شمر 
أختها حين تنشد قائلة فى قصيدة ٠١‏ الم على الم 
اخيثة' قد حلا سهدى ولذة الخافقى ما بي 
فقى جش الدجى تصحو على الباساء أوصابي 
على لحن يز الروج قسرا طارقا بيني 
وقد اوصداتثة” بالاسي واستملكت” امصابي 
ولذة الالم التى تتجلى فى هذه الابيات شرب من 
اللسوشية » الشفيفة التى الازم بعفي الشعراة 
... 'وبصورة اجلى - طبعا ‏ الشواعر + لآنا 
الكراة ماسوشية بطبيمتها شاءت ذلك أو أبتدوكلها 
ازدادت آنولتها ازدادت الماسوشية وضوحا فى 
نفسيتها . ولم نات هذه الابيات عفوا » بل ان 
الفكرة تتعرر فى عدة مقاطع وفى آكثر من قصيدة » 
وها هى اذى نفسية الشاعرة تظهر مجردة أمام 
الباحث بكل نصاعة ووضوح فى القطع الاخر من 
قصيدة : « النحلة الحائمة » : 


لا ترهبى شود الزهصور فوخزها لا بوجع” 
وجراحها ألم لذيذ فى الجوائح ممتع 
هى فى الدجى ثور وعطر فى الفضحى يتفسواع* 
واشره يحصد هاننا بعد الشا ما زوع 
والصبر لا يتجدى ولا طول التشالى تفع 
فتنوفى طصم الهصوى وتقبلى ما يتصصنع 

وهذه حقيقة نفسية لا شك فيها ا فطول 
الصير © و « طول التثائى » كلاهما ضار بالحب 
.. ولا يلح اللحب الا حين يسلك طريقا وسطا بين 
الطربقين .. على أن الشامرة بدات بهذه الفكرة 
انم عدلت عنها ولمل ذلك الامرورة القافية » ال 
اقالت : « فتذوقى طمم الهوى وتقبلى ما يصلع 0. 

ولكن كيف أصارها الحال الى ما هى عليه من 
الدعوة الى الالتذاذ بالالم ؟ فى حياتها الاولى 
ارهاصات لوضمها الحاضر » وان فيا قصستة 
على* عن طفولتها وفتوتها بعس القسوء الى ينهد 
غوام هده الثقطة » فقد كان أبواها يحبوانها 
بالدلال والمحبة والايثار » وكانت هى نشيظة حركة 
أجريئة » بل لقد بلغ بها الامر أنها كانت تتزعم 
المصابات » من اترابها من الصبايا والصبيان 

ام جاه رد الفمل حين يصاب اللدللون ف 
طفولتهم بوافع الحياة الرير فقد تكبتها الأيسام » 
افتحدتها فاممنت هذه فى ابلامها » فلم تلن لها 


العربى - العدد الثامن والمشرون. 


اقناة واستمرت فى تحديها » وما دام الالم هو سلاج 
عدوها فهى ستلتك به لتستمر فى تحديها . وهكذا 
انقلبت محاولة دفع الآلم الى الشعور باللقة به 
بتمادى الزمن . 

كان الأولى أن تلطف بها بد الاقدار فتشخلتق 
فى محيط في محيط العراق » ولو فملت #لجملت 
فليئة شاعرة من الشوامر الماليات اللمتازات ونا 
اقتصر شعرها على أغراض معيثة محدودة .. ان 
اما يحتاج اليه شمر فطينة هو الحرية والانطلاق» 
وان ما الديها من استعداد تفسى اليتقبل مثل هذا 
النلاق ونلك الحربة فتجيد فيهما واتبدع ٠‏ 

وقد يصدق شىء من هذا على ماهرة ‏ الا أنه 
غسثيل لا يعتد به ب وكنت اتصود العكس تماما . 
فالاخت الصفيرة هى التى تتطور تطورا ماسوشيا. 
لانها تشمر بالااسطهاد من قبل اخواتها وكذا اخواتها 
اللائي يكبرنها سنا » وان لم يكن ثمة من اضطهاد 
حقيقي ٠‏ 


«ماهرة» فى قصتها 
الم تنحرر من ذانيتها 


وانت تحس دائما ان ماهرة تكتب وعيثها على 
الباب اثلا يفاجئها أحد ... تكتب وهى موجسة 
اخوفا لا تدرى ماناه » آما آنا فادريه : انه اللخوف 
عن سوه التاويل والقراءة القاقة ها بين السظور 
.. الذلك تجد أن ماهرة لم تتحور من ذانيتها * 
فابطالها اكثرهم من النساء . وان كانوا رجالا 
غلب عليهم الطابع النسوى ... فانت تشعر حين. 
اتقرا افاصيصها أن اليد التى دبجتها يد اموا 
وما كان ذلك ليكون » لو كانت ماهرة فى مجتمع 
متحرر ينهم أن شخصية القاصة ثشىموشخصيات 
أبطالها شيم آخر . 

المل أميز ما يمتاق به شكنسيم أن ابطاله 1 
يتحدئون عما فى نفسه انما يتحدئون عما في 
نفوسهم هم » ولو اننا كنا نتوقع التكس لان 
شكسبير مسرحى رومانتيكى . ولكن فى هذه الناحية 
اتتفلب الوضومية على الذائية ... ويثبقى أن 
يكون هذا نصب عين كل فاص يروم التنويع ف 
نفسيات أبطاله الى أقصى حد ممكن . فهل وفقت 
ماهرة الى شه من هذا 5 ل ؛ وليس فى هذا ما 


0 


يضرها » فهى ان أخفقت فاتها تخفق ممع كيار 
القاصين الإبداعيين .. 


رومانتيكية « ماهرة » 


اوهى تجح احيانا الى الواقمية » واحيانا 
أخرى الى ثيه من الرمزية ‏ اذا صدق حدبى 
فى تاويل بعفس شخوص اقاصيصها . على أن 
الرومانتيكية هى القالية .. 

وما دليلى الى ذلك 8 


انه آكثر من داليل ! ولكن الابرز والاقو بينها 
جميما هى تداولها شمر الشخص الاول ب اناا 
بكثرة » هذه «الان» هى مفتاح تفكير الرومانتيكيين». 
الذلك لا تستغرب|نتطالمك قصصها مكتوبة كحديث. 
يساق اليك » والمحدثة امامك لا تخقى شخصيتها 
ولا تحاول شيئًا من ذلك أصلا » بل انه يلد لها ان 
عون بين ابطالها فى كل مناسية . وبظهر ذلك 
واضها فى قصة « ذات الحذاء الاصفر » الست 
تبدا على هذه الصورة : 

« كان الجو خاتقا » والحر شديدا © فلقد ركد 
الهواء » وراحت النسمات العليلة فى فيبوية أو 


كادت تموت » وكنت وصديقتى فى حديقتنا 
الصفرة ...6 

ولى نقصة « بطولة جبان » الثى نستهل بهده 
المبارات : 


« لم تشعرنى بدخولها حين الفبلت » ولم تتركثى 
احس بها حين انخذت من الثرفة ذلك الركن 
القصى وقبمت فيه بعد أن الفت انفسها بعبااتها 
الصوفية اللمزقة © , 

ولى بحاية « موعد فى الام 6 .. 


عزيزتى سراب .. 

« كان ذلك مند عهد بعيد .. حيثما كنت اشكو 
اليك ما بحزنئى واقص عليك وجها لوجنه » 
سراتى 6 . 


وبداية « مستهترة أوقديس » : « رحلت الى 
الريف لاستجم وأرفه عن نفس فقت بها ذرها © ,. 

وفى « عصا الطامة © : 8 أخيتي .. للقد فوجرم 
اقلبى بسرور طاغ غساق به صدرى وضجت مه 
املامي 6 


وى « روح ضالة ‏ : سكبت نتظرتها الحائرة ف 
اماق نفسى فملات قلبى انا وعايا © . 
وأخرا فى « عدالة القدر 6 : لا بد لي من ان 
اعترف بان شمورا من الفرح قد اجتاح كيانى وانا 
اقرا ذلك الخبر وأعيد قراءته غير مصدقة .. 
ولم اتقتبس هذه البدايات الدصم حجتنا في 
رومانتيكية ماهرة فحسب » انما جثنا بها ييا 
كدليل على مقدرتها فى حسن الابتداء فهى اتجيد 
استهلال قصصها اجادة تجملك تتابع القصة الى 
نهابتها .. ماخوذا مسحورا 1 

حسن الطالع فى شعر فطينة 
ارائى قد اطلت فى تركيز الانوار على ماهر حت 
الاكاد اتهم باهمال فطيئة وتجاهلها من عبد . 
.ولكن ٠‏ حسن الابتتداء ‏ يدفمنى الى المودة اليه 
لاسبغ عليها نفس الاشراء الذى أسيقته على 
اختها » ففطيئة مجيدة ف حسن للع ولا أدل على, 
ذلك من الامثلة التالية التى نوردها مقرونة بعناوين. 


فراشة حول الثار 
حامت على الثان لم تخش اللقى ابد 
واسلمت جتحها اللثار فاتقفا 


الموعظة والوطنية فى شعر ٠‏ فطيثة » 


ولا يقتصر أشعرها على الوصف والشسعور 
الرومانتيكي وحده » ومن أشهر قصائدها فى هذا 
الباب قصيدتها التى تخاطب فيها ولدها السميدات 
وهو كل ما تبقى من انمرة زواجها القصي الامد ». 
وهي نذكرنا بالقصيدة الحكمية الشهورة : 


» اختان موهوبتان 


يا بدر والامثال يضربها الذى اللب الحكيم 
على انها تمتاز عليها بمتحاها الوطتى الذى نسم 
يعرف عند الاقدمين وقد وسمتها بمنوان 
« آمال ام » ومطلع القصيدة 3 
تيه متى تقوم الى الممالى 
افتتشفي اقسائرا ذاه التفسسيلا 
اوفيها تقول : 
متحتك يا سسعيد رقاد جقني 
وان لرفسى العيثيك القبولا 
فكن رجلا ولافح فى يلاد 
آرى عند الرجال بها قليلا 


وتحاول أن تقوى عزمه على الشدائد وتربى فيه 
الارادة واللفسى الى الغاية فتقول 8 
وسر قدا مع الايام واصمد 
الى العليسا ولا ترفسسى القفولا. 
وتعلمه المزة والاباء والائفة قائلة 8 
فديتك لا تهسن وارفاس خفصوا 
فنسست مناى ان كنت الأاليلا 


وبخيل الينا ان الشامرة تؤمن بما كان يؤمن به 
الرومان من أن الأصل الاتهام وليس براءة الذعة ». 
أو الشك وليس اليقين اذ تقول : 


وفتتسب كل راك بازياب 
الى أن بتتفهسر الحسق" الدلييلا 
ويكاد هذا يتظر الى قول الشامس ‏ 


واجمل يقيتك سوه اللان نج به 
من ماش مستيققا فلت مصائبه 


وهي تابى الا ان تختار لوفيدها أصدقاءه وخلاته. 
فتقسول : 
ولا ناصن رفاقك وامسستشرنى 
ني أهديك ان رمت الخليلا 
وهذا البيت نتيجة طبيعية للبيت الذى سبقه . 


قصة « مستهترة وقديس »ا 


اولم أر لاختها شيئا بمائل هده القصيدة نثرا 


3 


العربى - المدد الثامن والعشرون. 


أى من نمط القصص التعليمى + وان كثرت عندها. 
القصص ذات الفازى من نحو « اقصة مستهترة 
وقديس » . وهي قصة فتاة ذعب الجدرى بيصرها 
ام أفواها ابن أحد السراة فقتلها اخواها ختقاا 
والقيا بها فى التهر .. وأجمل ما فى القصة تهايتها 
حين نسال عجوز القاصة وهي فى طريقها الزيارة 
أم اليلى » عن وجهة مسيرها » فما أن تخبرها حتى 
اتلطم خديها ونقول : « أتزورين هذا البيت القدر 8 
بيت العمياء الفاسدة ؟ فتسالها بدورها عن الركب 
اللزفود الذى يمر بهما فى هذه الاثناء فتقول 
المجوز « انه ركب عروس احمد بن الحاج 
عبد الله خبر فتيان العرب © : ( وهو الرجل االذى 
جنى على العمياء السكيثة ) .. 

افتقول : « فتركتها وقد نزت جراحى وف لذن 
يرن صوتها .. الممياء الفاسدة ... وخير فتيان 
العرب 61 


قصة ( عصا الطاعة » 


وتحسن ماهرة التمبير عن اللمسات الخفيفة 
ولا سيما فى قصتها « عصا الطامة » وهي قصة 
افتاة ذكية طموح ترغب إلى اتمام دراستها الثانوية. 
والمالية فلم بشا لها والدها اللحافظ ذلك © غير 
أن الام تؤيد مطلب اابتتها فيطلقها زوجها . ومثدما 
ناتى الابئة لتمتذر لابيها يشج رأسها بمقيفي عصاء 
اوبثرك اندبة دائمة فى جبيثها .. وتمضى الايام 
افتتخرج البنت مدرسة وتتزوج من زعيل لها ف 
دار العلمين العالية وتميل انها أما الوائد فتغور 
عليه الدوائر ويطوح به الدهر + اذ يفصل من 
واظيقته » وبانى على آخر فلس ادخره © ويطرد 
أمن الفندق الذى يسكثه لانه يعجز عن دف 
الايجارات التراكمة فينجا الى ابنته « ثادما 
مستفقرا مؤمنا يجهاد الفرد ذكرا كان أو أنثى » 
وممترفا بأن الماضى غير الحاضر » وان اليوم لابشيه. 
القد وما يصلح لك ل يصلح لابنالك ... » وياخذ 
رأسها بين يديه ويقبل جبينها .. فتقول : « فكانت 
اقبلته فوق الندب فاحسست به وكاته الاشسى 
واتدعل » وغمرتنى سمادة لا توصف هي مزيج من 
بهجة الانتصار وفرحة اللقاء » وانحنيت أقبل يده 


3 


فمست شفتاى مقبفى عصاه القفى البارد © . 
قصة ( عدالة القدر » 


ومع أن عقدة قصتها الاخرى « عدالة القسن © 
أفوية الا آنها تشعر الانسان بنهاية سريمة فكان 
القاصة تمهلت فى كتابة القسم الاول بيئما كانت 
عجولا فى القسم الثانى .. فجاء وكانه مبتود . انها 
اقصةافتاة الموب اتصل الآبام حبلها بحبل شاب 
أصيب بالعرج » فمكف على التصوير والانزواء عن 
الئاس . ويمقد الحب بينهما عقدته قير أنها ترففس 
الزواج منه المرجه > وترجئح عليه ضابطا يشساء 
القدر بعد زواجه منها أن يسقط من على اظهسر 
جواده فيصاب بجرح خطي يستوجب بتر ساقه 
كلها .. اما صاحينا الرسام فيدخل احدى 
اللستشفيات ونجري لله عملية فيشفى مما هو فيه 
ويعود سليما سوبا . 

وكنت الود الو أن القاصة تركت الفثان على 
عرجته اثلا يبدو ثىء من التصنع فى االحام 
اللفارقات فهو بعرجته ب على أى حال ب أحسن. 
حالا من رجل بترت ساقه . فالزوجة الثى لوترض 
يزوج اعرج منحها الله زوجا مقطوع الساق .. 1 


قصة قارىء الكف 


اوآخر فصة قرأنها اللسيدة ماهرة هى قصة 
« قارىء الكف » وقد ابدعت القاصة فى مرج 
شخصيتين فى شخصية واحدة .. هى بطل القصط 


وبعد 

وبعد » فهذه قصة الاختين النابفتين .. سرداتها 
الك ايها القارىء بكل أمانة وأنا لا ادر أيتهما 
استوجح على الاخرى ... فكلتاهما ثابغة مجيدة 
فى حقلها » هذه فى القصة وتلك فى الشحر .. 
ولئن آردت تحرى الخقيقة قلت ان احداهما في 
عتكاملة دون اختها كما كانت الاخوات من آل 
برونتي ل 0 


صفاء طاوضيو 


سيق لكي سد > 
4 الجرار جف ماأها ء فليس تتتضح : 
« بوب 206 , غير أنبا تترفر الفبار. 

«طفأة هى الشسموس فيه والتجبوم” 
الحقب الفلاث ؛ منذ أن خفقت للحيا: 
في بيت جدى ء إزدحمن فيه ٠.‏ كالهيوم 
تختتصم البحارٌ في حدودهن والياه 
فتحن لا ثلم' بالرذى من اقبستور 6 

قمار عه العجائير 

أفصح ني الحديث عن مناجيل العصور 
من بور فيه والخاتر ٠‏ 


اج وهل بكيتا أن تفتعفم ابباء م 
وأتقسر اتام أ يكين ساكيه ؟ 


الفياء” + ل افعض ا ١‏ 
لسى قبة 


يا توأم الشباب يا زنبقة العم ! » 
طريقه ابتناه بالحنين والد . 
براعم' الخلود فتحت له مفالق القناء؟ . 


: لياه والصخورٌ 
والحديد" 
وكل' لحن » كل" موسم . . . ديد" : 


والكون بالحياة ينبض” 
وذرّة الغبار والتمال 


م يتفترسه في الظلام ذيب 
. والرء «لايشيباء 


وى ب كترم 


طلاق .. . وغرامة ... ! 


و كان ساعى البريد يسير فى احد أحياء باريس » وفى بده رزمة من الرسائل . ومرت بالقرب 
منه سيدة » والقت نظرة خاطفة على الرسائل » فلاحت واحدة منها مكتوية بخط زوجها » الذى 
عرفته فورا » فاختطفت الرسالة من يد ساعى البريد » وفضت الفلاف » فوجدت فى داخله رسالة. 
اغرامية موجهة من زوجها الى امراة آخرى . 

ورفمت الزوجة دعوى على الزوج ؛ مطالية بالطلاق » وكسيت القضية » ولكنها دفمت عشرة. 
آلاف فرئك غرامة » لتدخلها فى عمل سامى البريد © وهبثها بالرسائل . 


أحلام كاتب 


ه مسيق الكاتب الفرنسى 
جول فيرن » جميع الناس ف 
نغيله السفر الى الكواكب » 
افقد كتب سئة 1438 يقول 8 


« أن الانسان سيقهب » فى 
يوم من الايام » الى الكواكب 
السيارة السابحة فى الفضاء » 
كما نذهب اليوم من ليفسربول 
الى نيويورك بسهولة وسرعة . 
وسيجتاز الحيط الففضسائى ٠‏ 
كما نجتاز نحن اليوم المحيط». 

ومن أعجب ما كتبه جسول 
فبرن أيفضا قوله : ١‏ وسيكون 


اللروس والامريكيين دود رئيس 
فى تحقيق هذه الاحلام © !1 


| قد سة:] 


© اننى لا املك الا 
مصباحا واحدا 
احرك قدمى على 
تسيهى اقنبولة .-.. 
أنه مصباح تجاربى 
الشخصية 


فى حالة انسجام 
© السايستوو ارتسويو 
توسكانيثى لم يكن يسم لاي 
شيء مطلقا أن يقطع عليه 
استمتاعه بموسيقاه اللفضلة . 
كان قبل الحرب العاليسة 
الثقيسة بسئوات يستضيف 
عازف الكمان الشهر متوهن » 
فى بيت 


و «اننى اقفر لثويل اختراعه. 
اللديناميت + ولكثى الن اقفر 
اله بدا جائزة توبل 6 , 


جودج برثاره شو 


ايطاليا . وبدا متوهنبالمزف وانسجم توسكائينى » 


وفجاة ابطلسحر هذا الانسجامرنين جرس التلفون . وتردد 
منوهن فى العمزف .. أماتوسكانيتى فلم يترددابل اسرع 
واخذ مقصا » وقطع حي [التلفون » ثم عاد الى كرسسيه > 
واسترخى عليه » كان شسيثالم يحدث » واستفرق من جديد 


فى سماع الموسيقى . 


سارق غير ماهر 


أنهم شخص بسرقة أحد 
الحلات التجارية » واحضر الى 
الحكمة للحاكيته © وكان الث 
الناقشة يرفع يده ممترفا 
على الادعاه العام » وف كل مرق 
كان يرفع يده فيها كان بتطلونه. 


امريكا بلد المجائب 
ومن عجائيها انها توجد 
بها شجرة ‏ هى الوحيدة 
فى العالم ‏ تملك اقطمةالارقي الثى تشمو عليها . 
اتبدا القصتمئد .)اسلةحيثما اولسع الكولوثييل 
( و.ه. جاكسون) بشجرةبلوط صفرة كانت اميق 


مرت ير مزرمته » واوصى قبل وفاتهبان تبقى الارفي التى كانت 
الشجرة مزدومة فيه » مكالتلك الشجرة 

رالا هذا لامر شكوق احد ومرت السئون » ونمتالشجرة نموا هالارواصيع 

ارجال التحرى » ففتش جيوب ٠.١‏ محيط جدعها يزيد متوخمسة ادام » عم 

بنطلون التهم » فشر فيهما أ زاد ارتفسها من عاثة قدم. 

على ما يساوى مهدا كيرا من أ وقيل الحرب الماليةالثانية يوقت قصير » هيت 


الجنيهات من التقود السدتية عاصفة هوجاء التلمتالشجرة هون امنا منظمة 
التى كان قد سرقها من التحل. ا الاشجار » » فى تلكالبلدة » أخذوا فى الحال 
التجارى , +0 لمرة بلوط من الشجرة بوفوسوها فى الكان نفسه . 

وما زالت هده الشجرة الاق للارفي » ممروفة فل 
جميع اتحام ولابة جورجبالامريكية ٠.‏ 


ما هو الذهب ؟ 


و القت احدى الجلات 
الانجليزية على اقرائها السؤال 
الثالي : ما هو الذعب 9 


دوافع الفن 2 
أقوى من المرض ! 7 
اه اصيب الفتان الفرنسىالرسام ريتوار (014141461) 
فى كبسره بعرقى أعجزه صبراستعمال اصابعه » وتكن هاا : 
الم بمنعسنالاستعراد والرسي قد اخذ بعد ذلك بوبشالفوشة ‏ السماء . وهر يجملك حائرة 
ِباصابعه ‏ ثم برسم » وبهصذءالطريقة رسم مجمومقمن احسن 


صوده العالية , 


به دع أعالم مروف الحفلة وكانت انجلس عن يميئه 
اسيدة مجتمع » وعن شمالسهادبية كانبة .. فاراد العاقم ان 
يجاملهما . قال : « نا سعيداذ أجلس بينالجمال والذكامة. 
اففطنت الكاتبة الى نصيبهامن هذه التحيةفقضيتوقالتة 
« واكنك الاسف ليس لك مزايهما تصيب © ! 


00 اي ل‎ ٠. 
دَحَضَخْرافي ”الوطن القوى لليهود فىفلسطين‎ « 


بقلم : الدكتور احسان عباس 
الاستلا بجاسة الخرطوع. 


الندلس » حتى القرن الثالث الهجريء 
افليلة الاقبال على الملوم القديمسة » 
واقل أكثر الراحلين منها بهتمون بطلب 
الففه والحديث واللفة والادب حتى كانت امسارة. 
عبد الرحمن بن الحكم » رابع الامراء الانوبين 6 
ث بعفسٌ رأسئله لاستجلاب كتب العلوم مسن 
رق فجلبوا الى الآتدلس الكتب القديمة » ومنها 
المثئد هيند » وهو كتاب هدي اسمه الامسالي 
« سدهائد » > وممناء اللستقيم الذي ل يتموكجوكا 
يتفي . ويقع هذا الاسم على كل ما ملت رتبته علد 
الهنود من علم حساب النجوم , وهو يشمل خمسة 
ازيجات وضئحها البرونى فى كتابه «تحقيق ما لهند 
من متثولة.وقد كان لهذا الكتايهمن بعد » لثرء 
الواضصع فى مؤلفات الفلكيين الاتدلسيين وفيما 
وضموه من زيجات . واتزيج فى علم الفاك هو 
جدول يستدل به على سير الكواكب السيارة. . 


ترحيب فى قرطبة بعلم الللك الجديد 


ولدى ورود الستتدهينتد وشيره من الكتب 
القديمة مال بعش التفوس الى تملئمها والتثتف 
بها » وشاع فى قرطبة شىء من آم الاشتغال بالفللة 
ومن القول بكروية الأرقي » وتبادل الفصول ف 

نصفي الكرة الارضية . وكان من أشهر اللشتظلين 
بهذه الناحية » عدا اللذين اتصرفوا الى التث 
مسلم بن احمد بن أبى عبيدة الليثى + والانشت 
ومعاوية بن الشبانسي .. 


3 


ومقاومة لهذا العلم »جهلا » باسم الدين 
.وقد لقي هذا الاتجاء الملى الجديد مقاومة 
حادة من بعنس المحافظين الذين كانوا يرون فى هلده 
العلوم خروجا على الجمامة ؛ ومخالفة للأصبور 
الدينية , فتسمع الشاعر ابن هبد ربه يتهكم بابن 
أبى عبيدة الليثى الذى كان يزعم أن الأرض كرويق, 
وان الصيف فى الجنوب يقابله شتاء فى الشمال » 
وذلك حيث بقول 
وظت إن جميع الخكى في فلك 


صيف ابفنوب شتاء” الشمال بها 
قد صار بينهما هذا وذا ذولا.. 


وقال ابن عبد ربه أيضا فى الهجوم على امشستفلين 
بالحساب والفلك 5 


وقال سميد بن العاص اللرادى ‏ .. 
سطر الأولون فيه أماطيا 
سر ولم يُلهتموا الرشاد فهاموا 
إذ' أرافوا بالستدشدوباللار 
كقةوالزيج 
والاركتثد اسم ليج من زيجات الهند وهو 
هركن 6 وممناء « جملة الايام © .. 

الحكم بن عبد الرحمن الناصر 

١‏ بجع الحرية اللي 
وازداد الافبال على هذه الملوم وأيام عبدائرحمن 
الناصر حين نشط ابنه الحكم ‏ وكان ولي 
للهد ‏ الى جمع الكتب العلمية وثيرها من شت 
الأنحاء » حتى كون فى فرطبة مكتية غسخمة » وشجع 
الحركة العلمية بمختلف الوسائل » _واخِيدت 
الاندلس تشارك فى الهندس> 2 
والنطق والطب مشاركة عر ونشيق وناقيه 


م مالا يرام 


م 


والغلك والفلسفة 


.وهنا لا يعنى أن حركة اللقاومة فى وجه تلك العلوم. 
قد خفت حدتها بل ظلت قوبة موجهة بام 
الدين . 


الدولة الاموية هى الهور فقيه محدث يدعو بقوة 
الى دراسة هذه العلوم ‏ ما عدا التنجيم - لانها 


يسندها ويؤيدها » ذلك هو الفقيه أبو محمد علي 
ابن أحمد بن سعيد بن حسزم صاحب الذهب 
الظاهرى بالاتدلس » الذى قاوم تيار الفقهاء فى 
عصره مرتين : مرة حين أوجد مذهبا جديدا فى 
الفقه ومرة حين قام يدرس الفلسفة والنطق 
والجسطى والحساب 2 قير عابىم بثقد اخصومة 
له ولهجمهم عليه وتحريضهم على أبطال منهجه » 
حش اموه بالالحناد.لانه يعرف النطق وكناب 


الإليسي والتجسطى .وايرها ».فال فى الرد على من 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون 


وجه اليه هذه التهمة : « أخبرتنا عن هذه الكتب 
من التق واقليسس واليجتسشطيى : إطالمتها أبها 
الهاذر ام لم تطالعها ؟ فان كنت طالمتها فلم تثتكر 
على من طالتمتها كما طالمتها انت 8 وهلا انكرت 
ذلك على نفسك ‏ واخبرنا عن الالحاد الذى وجدت 
فيها » أن كنت وقفت على مواضعه منها > وان 
كنت لم تطالمها فكيف تنكر ما لا تعرف 5 © 
اوفد يكون من المسير أن نجد لابن حزم شيئا 
يلا جديد! فى هذه اليادين الملمية » ولكسن كل 
ادارس لتاريخ الفكر الاندلسى لا بد من آن يرى 
فى ابن حزم « فكرا » قوبا جبارا لتلك الشجامة 
الفكرية التى واجه بها تيارا قوبا فى عصرء . واقد 
بقال ان ابن حزم الم يطلب هده العلوم فى سبيل 
تطوير الفكر الملمى واتما جملها خادما للاتجاة 
الديثي » وهدا حق . فير أننا لا نستطيع أن نتكر 
اتفديره للعلم حين رحب به فى ميدان الدين متقدما 
.بذلك خطوة كبرة على فقهاء عصرء » وق سبيل 
هدده الفاية الدينية كتب كتابه « التقريب لحا 
النطق والدخل اليه بالألفاظ العامية والامثلة 
الفقهية» فكان بهذا المتزع سابقا للغزالى فالكشرق. 
ابن حزم يجمع بين العلوم الدينية ». 
والملوم العقلية. 

وكان الذى دفع بابن حزم فى هذا الانجاء مقف 
الثقفين فى بلده » فهو قد وجد الئاس هنالك 
طائفتين : طائفة اكتف بالعلوم العقلية وصحت 
الديها براهيثها وبقيت صغرا من علوم الدين » 
وطائفة غرفت فى الخرافات وخلطتها بالأحاديث 
افنافرت كل برهان » وعابت كنبا لا تعلم ما فيها 
كالكتب التى فى هيثة الافسلاك ومجارى النجوم 
والكتب التى جممها ارسطوطاليس فى حدود المتطق»/ 
مع أنها كلها كتب ساللة مفيدة دالة على توحيد الله 
اعز وجل وفدرته » عظيمة اللنفمة فى انتقاد جميع 
العلوم ومن اللمكن الاستفادة منها رخدمة الشريعة.. 
ولذلك تجاوز ابنحزم موقف هانين الطائفتين فحقق 
اذهب الديتى وخلصه من شوائب الطائفة الاولى. 
ودرس العلوم اللفيدة وخلصها من أباطيل الطائفة. 
الثانية ٠‏ 


حزم وكروية الارض 

وانا لتدرلك ما حدث من تطور فى القكر الاتدلسي 
اذا نحن تذكرنا موقف ابن عبد ربه من كسروية. 
الأرغى » وقارناه بموقف ابن حزم الذى تثاول هذه 


31 


اللسائة نقسها بالبرهان الثقلى والمقلى : اما 
البرهان التقلى فقوله تعالى : « يكور الليل على 
التهار ويكور التهار على الليل » وبرى ابن حزم 
ان هذا أوتضع ببيان فى تكوبر الأرفي > وهو ماخوذ 
من كتوار” العمامة” أى لقتها وادارها . وأما 
البرعان العقلى فلو لم تعن الارغي كروية لكان من 
يسكن فى اقصى الشرق يصلى الظهر فى أول التهار 
غسرورة آثر صلاة الصيح بيسير » ومن كان ساكنا فى 
آخر الغرب فلا بد أن يصلى الظهسر فى وقت 
لا يسع لصلاة المصر حتى تقوب الششمس . 
اما القول بتكوثر الارفي فيمنى ان كل من عل 
اهرها لا يصلى الظهر الا اث انتصاف ثهاره على 
كل حال وفى كل زمان ومكان . لكن ابن حزم لم 
بهتد من برهانه هذا الى أن الارفى تحتق هذا 
التفاوت بدورتها حول الشمس » وظل يمتقد ان 
الشمس تدور حول الارفي من مششرق الى مقرب 
ومن مغرب الى مشرق ؛ وان تلك حقيقة يؤيدها 
« البرهان الشرورى الشاهد بالميان © . 
واستدل ابن حزم من اقوله تمالى : « لا الشمس 
يشبفى للها أن تدراد القمر » على أن الشمس أب 
من القمر » وقال « وهكذا قام البرهان بالرصد 
ان الشمس تقظع السماء فى سئة والقمر يقطمها 
فى اثمانية ومشرين يوما »ا . 


ابن حزم والجغرافيا الاقليمية 


اوكما استخدم ابن حزم بعفى ممارفه من الملوم. 
الفلكية فى فهم آبات من القرآن الكريم ؛ استخدم 
ممرفته بالجغرافيا الافليمية ل اللنافشة والجدل ». 
واما ثانت له هذه المعرفة من قراءته لكتب الرحالة. 
والجغرافيين ٠‏ 

وبذكر ابن حزم ما ورد فى التوراة من أن هنال 
انهرا بخرج من عدن ثم يفتوق فيصير اربمة ارؤس + 
اسم أحدها الثيل وهو محيط بجميع بلاد زويلة 
الذى به الذهب » وذهب ذلك البلد جيد وبها 
اللؤلق وحجارة البلور » واسم الثانى جيحان وهو 
محيط بجميع بلاد الحبشة ؛ واسم الثالث الدجلة. 
وهو السائر شرق الموصل » واسم الرابع الفرات 
- يذاكر ابن حزم هذا أثم يرد عليه بقوله : كل من 
لله أدنى ممرفة بالهيثة وينصية الربع اللعمور من 
الأرغي يمرى أن مخرج النيل من عين الجنوب من 
ارج الممور » ومصبه قبالة تثيس » وقبافة. 
الاسكندرية فى آخر مصر فى البحر الشامي * وان 
مخرج الدجلة والفرات وجيحان من الثسمال 


. ) ويعيئن بدقة متبع كل نهر من هذه الاتهار‎ (١ 
وهو ينكر أن يكون اللؤلق الجيد ببلد زويلة.‎ 

ويقول : ما للؤلو بها مكان اصلا » انما اللؤئق فى 

مقاصاته فى بحر فارس وبحر الهند .. 


ابن حزم ينقض مزاعم اليهود 
5 ارم 
ويتعرغس ابن حزم لدعوى اليهود بآن الله فال 


لابراهيم : « النتسلكيك أعطى هذا البلد من نهر 
مصر الكبر الى نهر الفرات » ويقول : « هفاا 
كذب » لان بثى اسرائيل ما ملكوا قط من نهر 
مصر ولا على نحو عشرة أيام منه شيرا فما فوقه » 
وذلك من موفع التيل الى قرب بيت اللقدس » وف 
هده السافة الصحارى الشهورة اللمتدة ثم رفع 
ومسقلان وجبال الشراة التى لم تزل تحاربهم, 
طول مدة دولتهم وتذيقهم الأمرين الى انقتصا 
دولتهم . ولا ملكوا قط من الغرات » ولا على عشرة. 
أيام منه » بل بين آخر حول اسرائيل الى 
اقرب مكان من الفرات اليهم » نحو" تسمين فرسخا 
فيها قينشرين وحيملص التى لم يقربوا منها قط» 
الم دمشق وصور وصيدا التى لم يزل اهلها 
بحاربونهم ويسومونهم الخسف طول مدة دولتهم". 
ابن حزم ينقد مزاعم اليهود فى غزو 
ملك السودان لبيت المقدس 


ووقف ابن حزم على بعاس الكتب الماكمة عند 
اليهود فوجد فيه أن « زارح » ملك السودان قزة 
بيت المقدس فى مليون مقائل » فانتقد مثل هذا 
ورده بقوله : « وهذا كذب فاحش لان من اقرب 
مواضع من بلد السودان ؛ وهم النوبة الى مسقط 
الثيل فى البحر نحو مسيرة الاثين يومك ومن مسق 
الثيل الى بيت المقسى نحو عشرة ايام صحارى 
ومفاوز » ومليون مقائل لا تحملهم الا ابلاد الممورة. 
الواسمة . وكيف يمكن لزارج أن يتخط مصر 
الى بيت القسى » هذا ممتئع فى رنبة الجيوث 
وسيرة المالك والعلاقات بين الدول . بل هل 
كان ملك الثوبة قد سمع باسم بيت اللقدس حت 
يفزوه من هذا البعد ؟ وبلد الثوبة والحيشسة 
والبجاة صغير الخطة قليل العد فهل من الممكن 


أن يوفر مثل هالا الجب 3 
ابن حزم ينا انه كان السليمان 755 
قنطار من ذهب 


وجاه فى بعفى كتبهم العظمة ايا أن جباية. 


» ابن حزم 


اسليمان بلقت 371 الف قتطار من ذهب © وآثار 
اهنا عجب ابن حزم ودهشته اوقال : كيف يتم 
هذا وهم متقرثون أن سليمان لم يملك الا فلسطين 
والاردن والقور » وانه لم يملك قط رفع ولا غزة. 
ولا عسقلان ولا صور ولا صيدا ولا دمشق ولا عمان. 
ولا البلقاه ولا موآب ولا جبال الشراة : « فهذه 
اية التى لو جمع كل الذحب الذى بابدى 
الناس لم ببلقها ‏ من اين خرجت ؟ » 
ابن حزم أصاب فى نقده » برغم النقص 
فى جغرافية عصره 
وواضح من هذا الموقف لاية قاية يستفل ابن 
حزم مملوماته الجفرافية وقد يخطيه فى التصورات 
الكانية بعفى الخطا كان بتصور مديئة بيسسسان 
واقمة الى الشرق من ثهر الاردن ‏ أو يتصور 
منطقة الثوية والحبشة صغيرة الخطة » وقد 
تصور اللسافات بدقة » ولكن الاساس العقلى 
هذا اللوقف ركين سدبد » ولا ربب فى أن النظسرة. 
التاربخية القائمة على الثقد تؤيد ابن حزم فى كث 
عن آرائه التقدمة . واذا تدكرنا ان ابن حزم 
يمتمد على ما بين يديه من معلومات قدرنا ان 
الاخطاء الجزئية فيها ليست من اللانه ‏ الم اله 
رجل لم برحل من الاندالس ولا كانت الخرائيد 
الجفرافية فى زمنه بمثل ما هى عليه اليوم من 
دقة ووضوح . ومهها كان مقدار الخطاق اللعلومات 
فاننا ستظل تكبر فيه سداد الاصول التقدية .. 


رحلات الاندلسيين من بعد ابن حزم 


اوقد قدر للاتدلسيين من بعد ابن حزم أن 
ينسهموا بنصيب فى تطوير العلومات الجفرافية بها 
اقاموا به من رحلات » فاحدلوا بذلك رقية دائمة 
فى حب الاستطلاع والكشوف الجديدة . وكانت. 
رحلاتهم أيضا سببا فى تطوير علم الحشائش وذالك 
بتسجيل نملاج الاعشاب وانوامها وصنوفها » 
ومن ابر اللشتظلين فى هلد الناحية ابن الرومية 
اتلميذ ابن حزم فى المذعب الظاهرى . ولو قر 
لابن حزم وهو الرجل ذو البصر التافذ والذكا 
اللماح أن يقار الاتدلس الكسيئا » دون ريب 6 
وصفا دقيقا للمجتممات وحياة الافكار وأحصوال 
البلدان » وكثيرا ما مثى ابن حزم نفسه برحلة الم 
اتحقق » وصرفته عنها صوارف الزمان ...0ه 

احسان عباس 


3 


جميلة تفتن الشعبى 


© دخل رجل على ؛ الشعبى » فى 

القضاء ؛ ومعه زوجته 6 وكانت 
افاحتكما 
اليه . وادلت الراة بحجتها : فحكم 


مجلين - 
ازوجة الرجل جميلة قاشة 
الشميى لها . 


الم التقت الى الرجل وقال : هل 
انصفت فى حكمى 1 .. قاجاب الرجل : 


يوما 6 فابنسم © وقال : 


كيف لو ابصرت” منها 


ابن المقفع وأحد البخلاء 


كان تبيخ" من البخلاء يأل الى أبن 
اللففع ٠‏ ويلج عليه أن يانيه فى متزله اللقداء. 
اعنده ؛ وى كل مرة يقول له 
الكفف الك عيئا ال انيست” وه 
لا والله » ل اقيم لك الا ما عتيىى 


فاجابه ابن اللقفع يونا . فلها اناء © اانا 
اليس فى متزله الا كيسرة” يايسة ومليح جريش. 

ووقف سائل بياب الشيخ » قصدء . والح 
عليه فى السؤال » فقال له ؛ لثن خوجت اليك 
لادلئن ساقيك ؟ 

افقال ابن التقفع اللسائل © انك والله السو 
علمت” من صدق وعيده > ما عليت" إنا من 
'صدق وعده » ما راجمته فيما يقول » ولا وافقت 
عند بيه طرفة عي 


53 


3-3 5 
ع كك كك جه كع كه كك كك 5ك 5ك كك كك 5ك 15ت كك وكات 


31 


ص خضي © 


من نوادر أشعب 
» مر اشعب برجل يممل طبنا 
من الخوص افقال له : زد فيه طوف 
واحنا, 

الال : وما فاتدتك من ذلك 1 
قال : المل" يوما بهدى الى" فيه 
قي 


راتتمع الشرت اليها 
ويختطي' حاجيها 
خصم ة ولم بقض عليها 


اتحرها أو ساعديها ؟! 
وقدهة د 


جواب فى 


© بعث هشام بن عبد الملك الى 
سليمان بن مهران المشهور بالاغمشرة 
وهو من اجل' النابمين : ان" اكتب'لى 
مناقب الغليفة عثبان بن هقان + 
ومساوىء على بن ابى طالب . فاخد 
القرطاس من الرسول ؛ وادخله فى فم 
عاة قلاكته ؛ ثم قال له : هذا جوابه. 

قدغب الرسول 6 لم عاذ اليه 4 


إل 
ع 
ا 


تع نب عرج م تعب هيت 


ح 25 2525 25 2285 25 2225 كم كم ها روات 
لاد لا مروءة لكذوب ؛ولا سؤدد لبخيل © 
ا ل 

يجنمعون ( الاحنف بن قيس ) 


عناب بشار لأمرأة 
ان بشمار يهوى امراة من آهل البصرة + قراسلها يسالها زبارته . 


. وجل بتظرها ليله اجن حتى اصبح . فلما لم تأنه 
كتب اليها يمائيها . قاعتذرت بعر اصابها . فكتب اليها: 


الى بل ا 


قطمٌ الرياض كسين زهرا 
هاروت يتقث فيه سحرا 
اع عداعيه 


وان ات 3 


بها ذعيا وعطرا! 
وعاية اكه ا ب صفا ووافق منك قفرا 


معععع مدع عع عه كاعم كل جديد الى بلتى” ١‏ 
© قال ابو المهلهل الخزاعى : 
قرطاس ٠.١‏ ارتحلت” الى الدهناء 6 افسالت عن 


سد ومع عمد ا 
اعد اليه بجواب قى قرطاس. واستمان | 
واه 6 سي 1 
فاخذ سليمان قرطاسا ؛ وكتب 
فيهتاما يعد" فلو كان لعثمان مناقب 
اهل الارض ما نفمتك + ولو كان لعلى 
249 حابن هه 
ص مح د وي 00 
9 2-6 يلى . قلت : مذرته والله . 
واسعتشدتها من شعره 6 


كبرة خارج الديثة يثقل اليها الاهالى رفات اقاريمم 
بمساعدتها .. وتعود قصة هذه القابر الى قرون بميدة 
لط 2 

بجانب كوارت القول والاترالافكثرت الفيضاناتوالجامات 
والأوبثة . فزارها الطامون والجدرى + والحصية » والهوام 
الاصفر مرات عديدة . احتى أن عدد الوفيات فى اليوم 
الواحد كان يتجاوز الستين شخصا .. وكان الأهسالي 
يخافون من التنقل بعيدا عن منازلهم فكانوا يكتفسون 
بدفن موناهم على مقوبة منها ... 


3 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


حربية » وخرجت منها الجيوش التى 
فتحت أرمينية واذربيجان . ولم بنقض 
عصر الراشدين الا والموصل مدبئة ذات 
شان . فندت من اعظم مدن المراق 
واشهرها . لامتيازها بموقع جميل على 
جانبى دجلة » ولكثرة خيراتها ؛ واعتدال 
مناخها . حتى ان قصل الخريف فيها 
يشبه الربيع؛لذا سميت « أم الربيعين». 

وعننى الامويون بالموصل لأهميتها 
الحربية والاقتصادية . فكانوا يوثون 


عليها اقدر الولاة واكثرهم حزما . وكثيرا 
ما كانوا يولون عليها اميرا من الاموبين 
انفسهم » مثل ٠‏ الحر' بن يوسف © 
الأموى 1.30 ب 18 اه) (4]لات اكلام 
بنى فيها قصره الذى كان يمرف 


تبعد الوصل عن بقداد مسافة 588 ميلا . 
يقطمها القطار فى ليلة واحدة كما أن هناك طريقا 
اللسيارات يستفرق قطمه نحو الثماتى ساعات 
آما الطائرة فتقطع اللسافة فى نحو ساعة وتصف ‏ 
وتتصل اللوصل بحلب بواسطة السكة الحديد الث 
يمكن متابعة السقر بها الى تركيا واوريا .. 


8 


«بالنقوشة» + وزينه بالفسيفساء والمرمر 
الابيض اللصقول واعمدة الساج المزخرفة 
المزينة بالفصوص الملونة » فكان من اشهر 
قصور المهد الأموى ؛ وبقى الى القسرن 
السابع للهجرة . 

وشق الحر' بها ثهرا من دجلة وادخله. 
البلد » عرف بتهر الحر ؛ ورصفوا شارها 
محاذيا لمجراه ٠‏ كورنيكش » ؛ وغرسوا 
على جانبيه الاشجار 6 فكان اهل المدبنة 
يتنزهون به فى الأماسى ٠‏ 

وا تولاها مروان الجمدى اتخذها 
قاعدة لبلاد الجزيرة فمين خططالمدينة ؛ 
وتصب لها جسراءووسع سورها ؛وهدم 
السجد الجامع ووسعه : وجملها من 
الأمصار المظام . 


وفى عهد الدولة المباسية انخذها 
العنكاتيون #افسدة در اهم 
(31-55؟ه) 4 فوسموا عمارتها 4 
وضاعفوا زراعتها ؛ وغرسوا فيها الفواكه 
والاشجار والنخيل؛وعنوا بصورة خاصة 
بزراعة القطن والارز والحبوب ؛ حتى 
بلغ عشر ما بزرع فيها عشر قملاييندرهمة 
وكانت بيرع ينقد متها طول الفستة . 
وكان فيها من العلماء امثال ابن جنى + 
وابن حوقل ؛ والخالدبين الشاعرين . 
والسرى الرفاء وغيرهم ٠‏ 

وتكبت بعد ذلك على ايدى العقيليين 
والسلاجقة من بعدهم ؛ فكثرت ينهم 
الحروب والنازعات حتى خرب اكثر 
البلد . 

ثم لتسلمها عماد الدين زتكى سنة 
1 ه مؤسس الدولة الانابكية » النى 


تزدان جدران متحف الوصل بعشرات اللوحات 
الأصلية والثقولة » للآثار التى مثر عليها فى مديئة 
اليينوى» » والمدن الآثرية الاخرى اللحيطة باللوصل. 
وترى هنا لوحة هثر عليها فى احد ممابد مديئة 
الشضر » التاريخية » تمثل نسرا بقظا تتدلى من 


اقلادة » بيثما كتب فى أسفل اللو 
اربة الثلور .. سميا بنت عقبة © . 


شعار 


كانت من اعظم الدول التى صدت زحف 
الصليبيين عن الملال الخصيب . 
واسترجع القدس منهم أحد قواد هذه 
الدولة وهو الساطان ملاح الدين 
الآيوبى + 

وصارث الموصل احندى البلاد المظامة 
وضاقت بشْكانها فخرجوا الى الارياض 
الحيطة بها وعمروها » وكان كل ريض 
فيها كالدينة ؛ بمرافقه واسواقه 
ومساجده ؛ ومدارسه وقتادقه . 


© الوصل 
(١‏ ياقوت )» يصف الموصل 
وزارها ياقوت الحموى وقال عنها 
« الموصل الديتة المشهورة العظيمة 
احدى قواعد بلاد الاسلام © قليلة النظير 
كبر وعظما وكثرة خلق وسعة رقصلة ٠‏ 
فهى محط الركبان ؛ ومنها بَقصئد الى 
جميع البلدان فهى باب العراق + ومفتاح 
خراسان» ومتها بقصد الى اذربيجان 6. 
+ وال ايق* 8 وولات 
سمعت أن بلاد الدئيا العظام ثلاث : 
نتيسابور لآنها باب الشرق » ودمشق 
لأنها باب الغرب ؛ والموصل لان القاصد 
الى الجهتين قل مالا يمر الا بها .. وما 
عندم شىء فى بلد من البلدان الا وجد 
بها6. 


الموصل سوق عالمية 
وكانت القوافل تضل الى الموضل 
محملة ببضائع الهند وتحف فارس 
والصين + وتحط بها قوافل اذربيجان 
ومعها طرائف الصتائع . ويرسو فيها 
منات الاكلاك محملة بحاص لات بلاد 
الجزيرة ٠‏ وتخرج منها القوافل المديدة 
الى بلاد سورية » محملة بيضائع الشرق 
ومنتوجات الموصل ؛ ومن سواحل البحر 
الأبيض المتوسط ياخذها التبجار 
الجننوريثون والبنادقة واهل مرسيليا 
ويصدرونها الى أوروبا ‏ وهكذا كانت 
الموصل مناهم الاسواق العالمية ف القرنيى 
السادس والسايع الهجرة ٠‏ 
وصارت الوسل من اأراكو النلمية 
الكبيرة 6 وتخرج من معاقدها كثير من 
اعلام الاسلام فى مختلف العلوم والفتون 


0*١ 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


والمعارف » مثل ابناء الاثير الثلائة ومتهم 
عز الدين صاحب « الكامل فى التاريخ»ة 
وابناء يونس واشهرهم كمال الدين © 
وكان من اعلام الفكر الاسلامى ف الفلسفة 
والرياضيات والطب والموسيقى والفلك» 
وام تزل مدرسته الكمالية رابضة على 
دجلة . وابناء 0 بلدجى » © وهم من 
أعلام الفقه الحنقى » وبيت الشهرزورىة 
وقام منهم عشرات القضاة فى الجزيرة 
والشام ؛ وابناء « هبل » الأضِاءء 
و١‏ الهروق » السائح المشهور © واين 
شداد ؛ وابن ودعان 6 وابن الدهان 
الموصلى » والطبيب الكحال ؛ ابن داتيال 
صاحب طيف الخيال ؛ وابو الدر ياقوت 
ابن عبد الله الملكى الخطاط المشهور . 
٠٠‏ ومدينة صناعية 

ونقدمت فيما كثير من الصتائع » 
وكانت منتوجانها تصغر الى المند 
وابران شرقا ؛ والى سورية ومصر + 
ومنهما الى اوروبا غريا . مثل النسيج 
الموصلى الذى عرف بها #تيماة 

وصناعة التحف المدنية ٠‏ وترصيع 
الخشب والرخام وصسناعة الخزف 
والزجاج ؛ والزخارف الجبسية وير 
ذلك . آما النسيج الموصلى عمنه ما كان 
ينسح من الحرير الخالصةاو من الحرير 
والقطن؛ وبتخذوزله الحواشى المقصتيقة 
وبطرزونه بالكتابات الختلفة » وصور 
الاوراق + واغصان الاشجار » ويكون 
هذا بخيوط الذهب والفضة » وكان 
الملوك المترفون يتنافسون فى الحصول 
عليه 


ومئة ما كان ينسج من الوق + 
ويمتاز بدقته ومتائته » وتناسق الوانه 


7 


وجماله ؛ فتكون منه الستور المزركشة 
لأسو 8 جمع يوقو كمسا 
مخطط يستتر به ويفترش » . وينسج 
فيها أيضا المقارم » ولا تزال تنسح فى 
الموصل وتعرف بالجواجيم : ( جمع 
« جاجم » ) وهى من النسوجات القوية» 
وربما بقى 8 الجاجم » الواحد عثسرات 
السنين قلا يتغير . وما كان يتسنج من 
غزل القطن 6 ومنه الشاش الموصلى + 
وبتخذ منه الممالم والفلائل والثياب 
الداخلية ؛ ولم يزل هذا النسيج معروفا 
فى الوصل »© ولبسه آباؤنا واجدادثا + 
وبعضه بكون ملونا بالوان مختلفة » ولم 
تزل بقاياه موجودة الى اليوم ٠‏ 


وذكر بعض الؤرخين انه كان الموصل 
سئة .11 هد 8ل الف جومة » فاذا كان 
معدل ما انتجته الجومة الواحدة ه امثار 


قبر اللؤرخ الكبر أعز الدين بن الأثر اللتسوق 
عام .35 ها ويقع فى وسط المشارع الممروف 
باسمه « ابن الاير » اذى يمتد من باب الجديد 
الى اللستشقى الجمهورى » وهو من أكبر شوارع 
صل . 


بقابا القلمة الانابكية « باش طابية * 


.. انها من بقايا السور الكبير الذى كان يحيظ باللوصل 
وكان طوله 1١‏ آلاف متر . أما اليوم فلم يعد هنالد الا هذا | 


الصفير . ففى كل عام يختفى جزم 


كبر من هذا السور الذى هو فى أصس الحاجة الى الترميم والصيانة » حتى لا تزول مملله تماما .. 


فى اليوم » فيكون ما انتجته الموأصل 
0 مثر فى اليوم ؛ وهو مقدار 
كب . 

واختص الصناع المواصلة بنطبيق 
الاوائى والتحف العدية بالذهب 
والفضة ؛ وتغننوا فى تنويعها وتهذيبها » 
جتن اوت عفومة الؤمل يف4 
مدارس المالم فى هذه الصناعة فى القرنين 
اتاد والسانع الفيجزة : وقبعج 
الصناع المواصلة تحفا جميلة فى فساية 
الدقة والابداع » مزينة بكتابات جميلة 
وصور ناطقة تمثلحياةالقصور »وبعضها 
يكون مزينا بصور بارزة أو غائرة فى الاناء 
وهى طريقة خاصة بمدرسة الومل 
أيضا . وصار دا ينتجه الفنانون فى ام 
الرييمين مثالا يحتذيه الصناع فى البلدان 


الآخرى . وفى متاحف الشرق والغرب 
تحف فريدة مما تركه الفنانون المواصلة 
وقد كتبوا عليها اسم الفنان والسنة التى 


صتمها فيها © 


ياسمه . 


والشخص الذى 


المنارة المائلة. 


والؤصل من افنى الدن المراقية 
بآثارها الاسلامية» وقد خلف لنا الاجداد 
كثبرا م نالممارات الجليلة من جوامع * 
ويتارض > ودود لصي » ومقانك 
الأولياه والصالحين 
باوزة أو غسائرة فى الرمر > وكتابات 
متسجثرة 6 وصوو ناطقة ٠‏ 

كما نجد الزخازف الجبسية مكائة 
بارزة فى تزيين الابنية . وزينوا الابواب 
ومراقد الاولياء بزخارف خئسبية فى غاية 
الدقة والابشاع > 


وزينوها برخارف 


غافى الديئة من آثار الجامع 
الثورى > بناه نور الدين محمود بن عماد 

بن زتكى سنة هام ه ‏ وزيئه 
يكتابات وزخارق خنخطفةبالرمر والجيس 


07 


ل الوصل شوارع فسيحة جميلة مثل شارع نيئوى الذى يعتبر اقدم شوارع الوصئل . ولمتزم 
البلدية شق عدد من الشوارع بعد ازالة القابر النى داخل الكديثة .. اما اللجارى فقد خصص لدراستها 
مبلغ 10 الف ديثار .. فالدبنة اليوم تميش بدون مجار, .. ان فى الموصل ٠‏ الف دار يرمى اصحابها 
فاسلاتهم ومياههم القذرة فى الشوارع والطرقات مما يضطركك فى كثي من الاحيان » الى التشمبي عمسن 
اساقيك لعبور هذه الززفة التى تمج بالذباب والقمامات . 


وكان من اكبر جوامع العالم الاسلامى »6 دجلة » وبنى الى جانيه مدرسة ودارا 
ولم بزل يعرففالوصل «بالجامعالكبير» للحديث وبيمارستانا ومكتبا للايتام 
وآثار هذا الجامع كثيرة . منها منارته وتربة له 6 ومد جسرا ثانيا فى الموصل . 


المائلة ؛ وهى من افخم منارات الجوامع 


فى الشرق » طولها يزيد على هه مترأ © عبات الجموغة الثقافية وهي مكونة من ؟ مدارس تدان 
ولم تزل صامدة امام حدثان الدهر غالباموثانوية الزراعة وبها ب4.؟ طلاب . ونظام اللدارس 
ومحراب من المرمر مزين بزخارف غائرة 


اللبين الابتدائية وبهاه. )طلاب » وثانوية الصناعة ويه .56 
داغلي بالنسبة للطلبة القادمين من الأنوية والئدن الاخرى .. 


حى الكنبات فى اللوصل » يزخر بالعديد من الكتب المربية التى يقبل اهل اللوصل على قراءتها 
بشفف .. ويفدر عدد سكان اللدينة اليوم بنحو 140147 نسمة مثهم .071 أنثى والبافى من الذكور 
.. ان اهل الضواحى بهجرون صواحيهم فاصدين الوصل * بيثما بهجر أهل الموصل مدينتهم الى بقدار 
الثى استوطتها منهم عدد كبير .. ويقول لك أهل الموصل عن سبب هجرتهم من مدينتهم : ان الروئين 
الحكومى هو السبب . فكل ورقة » وكل طقب ‏ يجب ارساله الى بقداد اللحصول على ناشيرة عليه 
اقبل أن بيت فيه » مما يسيب تأخيرا وتعطيلا كيرا للاممال .. 


ومحراب هذا الجامع آبة فىالفن والابداع» نبانية يتخللها صور حيوانات كالاسد 


فقد تفنن صانعه فى تزبينه بزخارف والغزال » وطيور اليفة كالبط والحمام . 


متداخلة مع الزخارف نداخلا كليا 


متناظرة » بحيث تكون الصور 
متممة للزخارف النباتية ؛ ويصمب على 
الناظر تمييزها . وهو من المحاريب 
الفريدة فى العراق 


.. وترى هنا سوق الصفافي. (التحاس) الذى بة 


أهل القرى المجاورة على ثراء مننجاته اما اضل 
الوصل فاصبح افلبهم يستممل أواتى الطيع 


الصنوعة من الالو 


تضم اللجموعة الثقافية بالوصل مدرسة زراعية 
ثانوية يدرس بها 4.؟ طلاب > يتدريون على 
أحدث طرق الزراعة .. ومن الجدير بالذكر انهم 
بزرعون الحقول التابمة لمدرستهم وف آخر العام 
توزع على الطلبة نسبة 58 من الارياج العائدة. 


من بيع الاتتاج , 


421 


كاروب بديلة بي فزن «انزكلة بين 
النبى جرجيس وقيه صتدوق من المرمر 
عزين يزخازف وكتاباتة نافرة ٠‏ .وباب 
الطقرة © ودى بن اللزقبي» ينها سور 
آنفس الآثار الجميلة فى الموصل ا 

وفى الموصل مدارس ومقامات كثيرة + 
افيها نفائس الآثار 6 بالمرمر » والآجسر ؛ 
والجبس » وتطميم الخشبتمثل اللدرسة 
الكمالية ومقام ابن الحسن ومقام بحيى 
اين القستم وفير ها . 


وبجانب القلمة بقابا قصور الاتابكبين؛ 

وتعرف فى الوقت الحاضر «بقره سراى» 

وهى مزينة بكتابات نسخية ؛ وصور 

جبسية صغيرة » داخل جامات على شكل 

دائرة»تمثل ازياءالجدد فى المهد الاتابكى 
فى عهد المفول والاتراك 


واجتاحت موجة المفول الوصل كما 
اجتاحت غيرها » وحكمها ملوك طفاة ؛ 
فاعملوا فيها القتل والتدمير » فخربت 
اكثر احيالها ؛ حتى صارت الموصل فى 
القرن الثامن للهجرة اشبه ما تكون 
بقرية » ينعمب البوم فى احيائها المدمثرة. 

وفى القرن العاشر للهجرة احنا 
العثمانيون واتخذوها مركزا لحروبهم مع 
ايران » واهتموا بممارة المدينة » وتنمية 
اقتصادياتها المختلفة » وكانوا كثيرا ما 
يولون عليها من اهلها؛ وهم اعرف بحاجة 
بلدهم من غيرهم » قصارت الموسل 
إسعد حظا من غيرها » فنشطت فيها 
الصنائع كالحياكة والدباغة والحدادة » 
وتقدمت فيها التجارة » حنى صارت من 
المراكز المهمة فى الشرق الاوسط ٠‏ وبلغ 


عدد تفوسها حوالى ما سات 
كما تقدمت فيها العاوم والغارف .وصان 
فى الموصل عشرات الجوامع والمدارس * 
لدت دقن ارام للك بالا 
والفقهاء والشعراءكوكثارهم التى تركوها 
جاعدة على فافع + وكا ف اأسثر 
جراستها ومدارسها جزل كنيةة تيف 
مشتلف العلوم والقنون » ولم تزل هاده 
الخزائن تحوى انفس الخطوطات ٠‏ 
ويم قبح هنةة الجر بيت حي 
الطرق التجارية الرئيسية التى كانت 
نصل بين الشرق وحوض البحر الابيض 
المتوسط » فتاخرت اقتصادياتها . 


تستميد مركزها التجارى + خاصة بعذ 
ماد سكة حاديد بشداد البها ى وهى؟خدة 
بالتوسع والتقدم . .وامتفات الممارة 
فبها الى البلد المتيق»نيثوى . وتمدتهاء 


:)اننا عتمي ٠‏ يفن 
وك ا 

وهتافة قا" مريئة الوزهرى + القن 
قبت مان لير انقوسير اعد رولف 
دجلة » على الطريق الذى يصل نيتوى 
لع و ا 1 
نمك اق القبكين النوير ةنع كروي 
ا 

النهضة الثقافية والصناعية 


وى المجموعة التى انشئت فى ال 


فى الجاتب 


يسد مصئع السك فى اللوصل خمس حاجسة 
العراق .. وهو يعتمد على الشمتدر الذى بزدع. 
فى اللوصل والالوبة الشمالية . ان سعة اللصنع 
الانتاجية هي ٠١.‏ طن من السكر بوميا الا ان 
الانتاج اليومي يصل الى مره14 طن يومييا ل 
ويمتمد الصئع كذلك على تصفية السكر الخام 
المستورد من كوبا ٠‏ 


فى الموصل مخزن كبر من الاسمنت السلح 
5160 »+ يتسع لحفظ 56 آلف طن مسن 
الحبوب » وهو مجهز باحدث الماكينات والاجمزة 
التتنظيفوالخزن والتجفيفوالعزله الرفع والتفريغ». 
ويتصل بالسكة الحديد وطرق السيارات .. 


2 


حديقة الشمب 


يعتبر المجتمع الموصلى من اكثر اللجتممات المراقية محافظة على التقاليد القديمة والماداتالتوارئة. 
وتتقدم الراة فيه بخطى وليدة بطيئة . فالمباءة ما زالت تحتل مكانها التقليدى فوق اكناف امراة . 
وتعمل منظمة نساء الجمهورية على النهوفى بائراة ودفمها الى العمل فى اللشروعات الاجتمامية والخيرية . 
وقد اقامت أخبرا ممرضا فى الوصل لقى نجاحا باهرا كما شاهد تمازجا قرببا بين المباءة الحريرية 
السوداء واللابس الزاهية اللونة كما ترى فى الصورة العليا .. 


الأيسر من الموصل مدرسة للزراعة » هر؟ مليون دينار ؛ وبه فسرن واحد » 
واخرى للصناعة ؛ وثالثة لدار المعلمين . ممدل انتاجه عند العمل ( .70 ) طنا فى 
كما انشنت علية طبية فى استشفى اليوم . ومضيع اسملت ١‏ شركة 


الجمهورى » وزودت باحدث الادوات 
والمختبرات © وف المستشفى الماكور 


للحضانة 


اوقد تكلف انشاؤه درا مليون 
به فرئان ينتجان(. .07 
طن فى اليوم الواحد » ويشتفل 
يه ..؟ هامل © ويجائية حي الممال 


وفى الموسل مصاتع الاسمنت والو 
والنسيج وديم الجلود و 5 
وعمل الآجر ؛ والآجر املو 
بالكاشى © والحداد 

ذلك .. ومن اعم هذه المصاتع معمل 
اسمنت حمام العليل وقد تكلف انشاق. 


23 


القوم بجوار الستشفى الكبير بالوصل مدرسة 
التدريب المرضات » فتحت آبوابها عام 1464 
بالنتى مشرة.طالبة فقط .. اما اليوم فتضم هن 
غالبة ويتولى اطباء اللستشفى القاه اللحاضرات 
الملمية عليهن .. 


غرفة التشريح الكبرة فى كلية الطب بللوصل . 
من جميع ألوية العراق ليصبحوا أطباء فى اللستقبل القريب 


© الوصل 


ما يزيد على .؟ مليون ياردة من مختلف 
المنسؤجات القطنية . واتتاجه لد 
قراغا كبيرا من حاجة البلاد ٠‏ 


وفى جنوب المديئة » على يمين الذاهب 
الى حمام العليل بقع مصنع السكر 6 وهو 
على مستوى مصانع السكر العالمية © 
ويبلغ انتاجه السنوى ١5.‏ الف طن » 
وهو بهدا يسد حمس حاجة المراق من 


ويجاور كلا من هذه المصائع حي 
للموظفين الدين بعملون به »تتبعه ملاعب 
وساحات وحدائق وسوق ٠.‏ 


وفى الموصول متحف جميل © يقابل 
جسر الحرية افتتح فى المهرجان الالفي 
الذى أقيم لابن سيناء فى العراق فى 517 
مارس ( آذار )سنة 1161 ٠‏ وعرضت 
به نماذج مختارة من الآثار الاسلامية 
فضلا عن الآثار الآشوربة التى اكتشفت 


أن فى الكلية .4 طاليا و.7 طالبة » يأنون اليها 


م 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


فى نينوى والثمرود ؛ وعدد كبير من 
تمائيل وآثار مدبنة الخضر ؛ اللدينة 
العربية الثى تبعد عن جتوب قرب 
الموصل ب .19 كيلو مترا . نم اضيف 
اليه فى المهد الجمهورى قاعة أخرى 
فتحت فى ١6‏ آب 1408 تحوى تماذج 
من آثار العصر الحجرى وفجر السلالاق 
السومربة والأكدبة والآشورية © وهي 
معروضة بصورة متسلسلة تمثل تطور 
الحضارة فى العراق منذ فجر التاريخ . 
الأموات يزاحمون الاحياء 
وف الجزء الغربى من المديئة 6 وهو 
الجزء القديم يشهد المرء عمليات غريبة 
تجرى فى وسط الاحياء .. ان مصاول 
الهدم والفؤوس تعمل حثيثا فى ازالة 
المقابر المتنائرة بين البيوت (انظر الصورة 
ص 137 ء 
أن قصة هذه المقابر تعود الى قرون 
ماضية . فقد تضافرت على المومل 
الكوارث الطبيعية بجانب كوارث المفول 
والاتراك ؛ فكثرت الفيضانات والمجاعات 
وزارتهالاويئة مراتعديدة كانت تحصد 
فيها الارواح حصدا . وكان الأهالى 
إيخافون من التنقل بعيدها عن منازلهم 
فكانوا يكتفون بدفن موتاهم قرب 
منازلهم ل 
وتكائرت القبور .. وتنائرت فى كل 
ركن من المدينة ... وضج الاحيساء 
من مزاحمة الاموات لهم فى الطرقات 
والشوارع .. . فكانت النتيجة أن بدات 
بلدية الملومل بنقل الموتى الى 
مقبرتينكبيرتين خصصتا لهذا الغرض. , 


3 


وتنفست البلدية الصعداء فقد اصبح 


بامكاتها العمل اللدبئة » خاصة 
وانها تسلمت قرضا من الحكومة يزيد 
على مليون ديثار ٠.‏ 

ومن اهم مشازيع البلدية بنباء 
«كورنيش» على دجلة قيما بين الجسرين 
الحديديين اللذين بربطان طرف الدية 
احدهما بالآخر 


اما المجارى فقدخصص مبلغ 20 الف 
دينار لدراسةحالتها ... فالمدينة اليوم 

ش بدون مجار ٠‏ 
ادق الأوصسال 6( ةقف فاق يز 
اصحابها فضلاتهم ومياههم القذرة فى 
الشوارع والطرقات مما يضطرك فى كثير 
من الاحيان » الى التشمير عن ساقيك 
لعبور هذه الازقة .. التى تعج بالذباب 
وتشيع الرائحة الكريهة فى المدبنة . 

لقد وصل عدد الدعاوى ومخالقفات 
النظافة والنظام التى تقدم لمحكمة جزاء 
بلدية الموصل سنويا الىنحو من خمسين 
آلف مخالفة . 

الدينة الحزيئة. 

ان الموصل ما تزال ترتدى السواد + 
حدادا على ضحاباها وشهدائها .. ما 
من أسرة فيها الا وقد خرجت من المحئة 
الاخيرة بقلب جريح وفؤاد مكلوم ٠‏ 

القدعاثت المناصرالفوضوية فالموصل 
فسادا » واعملت ف المديئة اللساللة تقثيلاً 
وتخريبا #وتركت فيها من آثار التخريب 
ما جمل رئيس الوزراء يوجه اليملم 
( بعد أعمالهم المرومة فى كسركوك ) 
انذاره التاريخي : ايها الفوضويون 
لقد ارتكبتم أعمالا درنها اعمال هولا: : 
ايها الفوضويون . .ان القانون سيسود. 

0 


قام بهذا الاستطلاع سليم زبسال » وصوره أوسكار 
وكتب الجزء التاريخى سعيد الديودجى مدير متحف الموصل 


بقلم : سليمان أبو غوش 


8 اذا كان للمرء هدف يسمى اليه © أو رقبةيريد تحقيقها » فاى شيء يحول بينه وبين ما يسع 
اليه أو آى آمر يقف بينه وبين الوصول الى رفبتهيعتبر « عقبة # . وعدم الوصول الى المدف 


بسبب تلك العقبة يسمي افشلا ٠‏ 

والعقبات لتفاوت سهولة وصحوبة » والسسهولة. 
أو الصموبة قد تهون كامثة فى المقبة ذاتها أو قد 
ترجع الى حالة اللرء سمفا أو فوة . فالفشل 
متوفع عندما تكون « المقبة » أقوى من الجمد 
البدول لازالتها . 
جرب" مثلا تحطيم صخرة لو كسر عصاء فاذا 
عجزت فالامر لا يتمدى أن يكون الصكر صلدا أو 
العصا قوبة ‏ أو ان تهون انت ضعيفا . ورد الفمل 
عند عجزلد » كما اتوقع » اما النضب من صلابة. 
الصخر وقوة المصاء واما الشعور بالذلة السمفك. 
غفي حالة القسب ريما شتمت ولمنت جميسع 
الصغور والمصي » او قلافت بهما بعيدا عنلك 6 
ومند الشمور بالهانة فلا بد أن تتصرف بشكل 
تحاول فيه رد الشسعور بالكرامة والامتبار. . 

ولمل ردود الفمل الطبيعية لمواجهة كل عقب 
انقف امامنا فى : 

. مفساعقة الجهد للوصول الى الهدف‎ ٠ 

؟ ب دراسة الوضمية بصورة آدق على امل 
ابجاد طريقة أخرى لوصول الى الهدف مع تجتب 
الك المقية . 

أما كيف نستطيع حل مشاكئنا فامر يخرج عن 
جوهر موضوع بحثنا ولمله اقرب الى موضوع 
تعالج فيه طريقة التعليم وسيكولوجية التقكر . 

واما ما الذى يحدث اذا لم يتجثدر الجماد” 
انول » ولم تثمر اللحاولات » ولم ينغمنا التقكر ». 
افهذا هو موضوع بحثنا اليوم ٠‏ 

اسسباب الفشلٍ 

١‏ .. فشل سبيه أو أسبابه غير العائل 
فى سيارتك فى طريق الى موعد هام . تف (السيار 
المشقتل فى الحرك . بصر الوقت سريعا دون ثن 


نستطيع عمل شيء . المل القضب هو الاستجابة 
الطبيعية فى مثل هذه الظروف .. 

؟ - فشل سبيه انسان آخر : ريما كان هذا 
السبب اقسى على امسره من السسيب الأول ا. 
فالفروفى أن الانسان يستطيع أن بتغهم الشاكل 
ويتماون مع زميله فى حلها . ولكن ما العمل وبع 
الناس يتصفون بالمثاد . ثم لمل هذا الرجل الآخر 
الذى أنصفه بالمثاد له من القاصد والأفراضي 
والأطماع ما يتسارب مع مقاصدك واهدافك ,. 
ان كثيرا من أسباب المشاحنات بين الزوجين 
ترجع الى رفبة كل مثهما الى العمل بها يعتقد 
انه صحيح » وقد يتبخئر كثر من الحب التيجفة 
المدم رتضوخ أحد الزوجين لوجهة نظر الآخسر . 
ومثل هذه الاسباب ايشا افسدت كيرا من 
الصدافات . وكثيرا ما يكون الختلفان كلاهما على 
حت انما بنظر كل منهما الى القضصية من زاوية 
مقايرة . ونحن لو تفهمنا حقوق الف كما نتفهم 
حقوفتا ‏ اذن لزال الكثير من اللشاكل ٠‏ 

؟ - فشل اسسيابه صراع ايجابى فى نفس 
الشخص 

شاب يرغب فى الزواج من فتاة مميئة » ويرفب 
فى نفس الوقت فى اراضاء أبوبه المارضين لهذا 
الزواج من الفتاة . اذا كانت الرفبتان على درجة 
واحدة من القوة فقد يصاب الشاب بالقلق 
والاضطراب ويكون انجاء سلوكه فى خط بين 
الرفبتين ويفشل فى الوصول الى أحدهما.. 
 )‏ فشل اسبابه صراع بين دافع ايجابى وآخر 
سين 


يكون هناك هدف يجذب نحود المرء » وهناك 
داقع له نفس القوة بيعد اللره عته .. 
ريما كان لديك الرقبة فى الساهمة فى نشاط 


1 


العربى - العمدد الثامن والمشرون. 


اجتمامى » ولكن شعورك بعدم الكقائة ييعدك عن 
ذلك الليدان . 
فد برغب الطقل فى آكل الحلوى أثتاء ياب امه 
عن البيت » ولكنه فى نفس الوقت يخشى العقاب . 
أو قد يكون خوف الانسان من قصعيره ماتها له 
امن القيام بعمل تكون رفبته فيه شديدة . 
اففى مثل هذه الحال يبقى السلوك متصفا 
بالابتعاد عن الهدف غير الرقوب فيه » ولكن مون 
أن يتمكن من الوصول اليه نقلرا التساوى قوتي 
الجذب والدفع . وأعرافي هذا الفشل تكسم 
أينسا بالقلق . 
والآن وقد عرفنا مصادر الفشلينتتقل الرحراسة. 
اسلود الانسان عندما يكون فى احدى هذه الحالات. 
السلوك الانفمالي عند الغشل 
عندما بفشل المره فى محاولاته للوصول الى هدف 
مدين 2 ولا يستطيع الاستسلام الشدة الرقبة ف 
الوصول اليه » بلاحظ أن سلوكه أخد يتخ شكلا 
ممينا يدل على ما فى نفسه من قلق وعدم استقوار .. 
وقد يجنح سلوكه الى اتجاء يخفى به آثثر فشمله . 
وهدا النوع من السلوك بتخد 'عدة الوان » اهمها 
١‏ - الغضب الاعتداتي 


.والقصب نومان » فاسب" على الاتبياء كتحطيم 
الاوائى والقدف بالالة. التى تشتف بها التحبللها. 
مسؤولية فشلك » وففسب" على الأشخاص . ولمل 
الفسب على الاشخاص أسوا ناثيرا واكثر خطورة. 
من السب على الاشياء » اذ ريما رد الشسخص 
الآخر على اعتداتك باعتداء مثله أو اشد ©» وهكنا 
اتتعقد اللسالة ويزيد شعور اللمتدى بالفشل .. 
اولم تقهر التجارب المملية فى اللختبرات فروفا 
وااسحة بين الغاسب وانخوف من حيث الاعراض. 
الجسمية » كنشاط افراز بعفس القدد © أو زيادة 
ريات القلب » أو سرمة التتفس . انها يتسم 
القفسب بالهجوم أو الاعتباء » والخوف بالاتكماش 
أو الهوب . ويرى بعفى علماه التفس ان الهدف 
واحد فى الحالين » وانما الاختلاف فى طريقة حل 
القضية . فانت وما ننه خطرا عليك أو ماضايقا 
الك فى ميدان واحد ؛ والهدف ان تيمد عنك 
هذا الآمر . فالا كان هذا الهدد لسلامتك أو راحتاك. 
اضعف منك كانت النتيجة ما نسميه بالقصب .. 
وبالفضب يتمد سبب الخطر أو الصايقة تحطيما 
أو طردا أو اسكانا . وان كان اللهدد أقوى منك 
كانت النتيجة ما نسميه بالخوف » وبالخوف تبتعد 


11 


انت عن سيب الخطر هربا أو سكونا . وفى الحالين 
اصبحت آنت بعيدا عن السيب الهدد أو أصبحع 
السبب اللهدد بعيدا عنك وهما نتيجة واحدة . 
جم 1 
ولمل أهم اعرائضه التكوص الى سلواد الطفولة . 
فاتعزال الفاشل عن اليدان الذى سيب له الفشل » 
افيه رضاء لا شعورى اللنفس » تماما كما كان يشغر 
طفل بعجزه عن ما يغمله الكبار » فيعتزل . 
؟ - الرسوخ 
اذا تكرر الفشل فى محاولات عدة لحل نفس 
الشكلة » ققد يؤدى ذلك عند بعفى الافراد الى 
انغلا سلواك ممين تجاه نفس الشكلة . وقد لابرد 
هذا السلوله آي سبب من الاسباب ٠‏ 
خد مثلا طقلا رفسيما ييكى باستمرار © والبكام 
هو السلاح الوحيد للطفل © وامه لاهية هثه بامور 
البيت » فاذا تكرر ذلك شهورا طوبلة فماذا ننتظر 
من سلوكه كبيرا . تعلم الطفل من فشله صفيرا 
أمرين غطرين : الاول : ان الجوع القليل دائما 
يتبعه جوع شديد . والثانى : ان جميع ما يبدل 
من محاولات فى سبيل حل مشكلة » لا بحل الشكلةة. 
واذا حثكثت فاتما تحل عن طريق غيره . وهنا 
ينتج نوين من السلواد اللاشمورى هند الكبار : 
البائفة في توقع الاخطار ‏ فاى مشكنة مهما 
كانت نافهة بهتم بها ويبالغ فيها وكائها ستتطيق 
السماء على الارقي > ثانا ؟ لان هثائر داقما 
لا شعوريا يقنمه بان الصموبات الصفيرة ستتيعها 
حتما الام كبرة ( جوع قليل عنده طفلا » تيمه 
بصورة دالمة جوع شديد ) . 
اب ل عدم فائدة بئل أى محاولة لحلا ىمشكلة. 
( اذ لم تقد اللحاولات باليكاء وهو طفل فى القت 
النظر الى مشكلة جوعه ) .لهذا ثراء يقف خائرة 
امام أى مشكثة » اذا كان هتالد امل فى حلها فائما 
اسيكون حتما عن طريق غيره ٠‏ 
مانا تتتظر من طفل © يقب وبيكى عندما 
يمنمه أبواه من اللمب بالراديو مثلا » ثم يستجيب 
اله الوالدان بالسماح 8 
ألا يتعلم أن البكاء وسيلة صالحة لحل الشكلاتة. 
) - هيت 
أن حالة الشعود بالقلق والمجز غير محتملة. 
عند الانسان. والفضب والبكاء قد يكونان مصحوبين 
بالخوف من العقاب . وهكذا فالشعود بالفشيل * 


والانفمال له » أمر يحسن تجنيه . فاذا تيقظت 
الرفبة التى كانت نتائجها الآئم والفشل حاول الطفل 
اهمالها وسمى فى كبتها . وهكذا كيت الرقيات 
الفاشلة وتكيت ذكراهاكء وقد يؤدى ذلك الى موتها. 

غير أن مدرسة التحليل النفضى لا تؤمن يموت 
رفبة أو ضمنها بالكبت » فهى تمتقد انها انما مانت 
أو ضعفت على مستوى شعورى فقط » وتبقى 
حية فمالة فى اللاشمود . وهى تؤثر بل تتحكم ف 
اتصرفاتنا على فبي شعود منا » وينم عن وجودها 
أحيانا فلتات لساننا أو زلات اقلامنا » وغيرها من 
الاخطار , وكذلك الاحلام .. 

ه-لوم الفي 

اذا سثل احدنا عن الخطا الذى وقع فيه » 
فكثيرا ما يحمئل فيره مسئولية ذلك النغطا يقول 
مثلا : ان العمل كان صعبا للقاية .. أو ليس فيه 
انصاف .. واذا كانت مبررات من هذا التوع قد 
لا ندعم حجته لجا الى ايقاح اللوم بالفي . أن له 
فى ذلك راحة نفسية © فهو لا شعوريا بريد حماية. 
( الانا 80 28 ) والدفاع عن شخصيته 

وهنا ندكر بعل الأمثلة التبرير تقائصنا 

| - العمل صمب جدا بالنسسية الى سئي 
وخبرتي ل 

اب ل العمل ليس من اختصاصى ولا يتتقق مع 
ميولى ٠.‏ 

اج ان المثب حامقي + كما قال الثعلب مثدما. 
الم يستطع الوصول الى العنب ٠.‏ 

د - انا لا آكره احدا » لست سيره السلوف > 
وانا لست فائسيا على هؤلاء الثانس .. انما هم 
الذين يكرهولئي .. 

وهنا التوع من الاستجابات يسمى بالاسقاظ 
0 . وممتى ذلك أن القرد يسسقطل 
تقائصه على غيره » هذه الثقائص الث لا بريد 
شعوره آن يمترف انها موجودة عنده ٠.‏ 

والاسقاط بهذا اللمثى يكون دائما لا شعوريا .. 


" ب ايجاد بديل للهدف «سنمه 


هذا تجاه اكثر فائدة من الاتجافات التلى 
يتخدها السلود فيّما سبق من الأمثلة . وذللك 
بانغاذ المرء نتيجة لفمله هدفا آخر فيه وعدد أكبر 
بست 

اند يفشل احدنا لبعد الهدف > فيشطر الى 
تقريبه ولو مؤقتا » وبهذا يبقى على ثقة بنقسه . 


© سيكولوجية الفشل 


وبعض التاس يخيقهم الفشل ويؤلهم الاخفاق 
فيمتنمون عن الاهداف الى مستوى عال . 
التسامي ««امسناضة 
يتتقد علماء النفس القندامي أن السام 
اتنفيس عن فشل فى الحب مكبوت : فالملم والفن 
انما يععلان كمتنفس الطاقة حب فاشل . فب أن 
البحوث والتجارب الحديثة آنبتت أن الملمسام 
والفثانين مندهم من الدوافع الجنسية ما عند 
غرهم من الثلس » وحاجتهم المقسوية لجنس 
لا يمتصها أو يفنى عنها مناشطهم العلمية اوالفنية. 
السامية . والحب الفاشل اذا القى بنفسه الى 
الانتاج الملمى أو الفثى الرائع » لا يكون ذلك افد 
حاول طريقا آخر للوصول الى نفس الهدف » وانما 
استيدل بهدفه القديم هدفا جديا . 


ل - التعويض «ماسد ممم 


يلجا الى هذا التوع من السلولد » لا شموريا ». 
من كان فيهم شمور بالنقص لعيب جسمائى أو أى 
عيب آخر . فهم يحاولون التمويض عن هلا 
النقص بالتفوق فى أحد لليادين , 

فالاعرج مثلا قد يتفوق باعمال جدية آخرى . 
التفميذ الفاشل فى دروسه كثيرا ما يستجدى 
الفت التلر اليه بالسجيج أو بالتجريع ٠‏ 


9 احلام اليقظة 
عندما يؤدى عتاد اروف البيئة الى فشل دائم 
فى حيةة الفرد الواقمية فقد يلجا » اذا كان عندة 


استعداد لذلك » الى أوهام يعيش فيها سعيدا 
أو يتمثل نفسه بطل رواية أو قصة يقرؤها “بلا 
.يواجه الصموبات ولا بيأنس منالوصول الىاهدافه. 
وهنا التوع من الجهاز الدقاض 26 8 6 © 2 
سه 1ه هع 1 الذى ستممله زلانا 6و ) 
غسد الفشل يظهر بصورة واضحة + ولكن بشكل 
عبالغ فيه جدا » عند الافراد المصابيين والصابين 
بعس الامراضى العقلية » فهؤلاه ‏ عندهم » ما نسمية. 

باحلام اليقظة » حقائق لا شك فيها ٠‏ 
إما كيف ولاذا يختلف الافراد فى الاستجابة. 
الى الفشل * فامر مرده الى الشخصية وعوامل 
اختلاف السلوك ومدى تأثير البيئة والورالة فيها . 
0-1 


اسليمان ابو غوش الكويت 
5 


.وأرضضنا تتظر طال السُرَى وما أطل" القمر 

مواكب النصر التى مرت بنا ليس لما فوق الذروب ألر 
عع 

أسأل عن أهلي ! ومن يسمعتى2 أين بقايا الأهل ؟ ! .. هل هم بشي 

الغرباء في ريوع ألم ييكي على أهلي الدجى والحجسر” 

كل سرب بهم عقي وي ا و 

ودسهم نفكر كل" ققلرة لكان تقر بالتوع يبي 

ما يتشع الأحبساب ني قبورهم إذا نما على القبور الآهَرٌ ؟! 
35 

أرى الحسدود دون أهلي وحدهم 2 ووحداهم جباضهم تعفر 

هوك" صفراء في أيدييمٌ كأنها هي المواء الأصفر 

على جبسين كل شخص كتبوا بالنار :هذا لاجئ عقثر 

وكلما مسر بهسمء صاحوا به العربي النائه المهجثر 
عع 

ماللهفناف عاليا مدويلا. والشعب من وراله يتَحتضرٌ ؟! 


05 
اللاجكون والرمساد توتصم ‏ ل اندع 1.. بركانيم يشير 
. الفح والريوة” والمتحدرٌ 
ولي اا جيشها المتصر 


54 


وى كل صباح » #تتيح الم 
اليومية » وتقرا فيها ما تقرا من اخبار 
ولكنهناك » فى ركن من اركانها » نثبذة* 
صغيرة عنوائها « حالة الجو اليوم » . 
وهى تنبوءة بالذى يكون عليهالجو اليوم . 
اوهى قد تنفمك أنت © ساكن” المدينة + 
لا سيما فى شتاء » حين قد يشتد البرد 
أو يسقط المطر » أو فى بطن صيف حين 
الربح تتبراد او تحتر' 6 وتصفو أو تحمل 
اليك مع الحر* التراب والكدر . 


وساكن الريف لا شك احسوج الى 
تيوفات. السمام مى ,ساكن لذن ٠‏ ان 
حياته تتوقف على الربح تهب أو تسكن 
وعلى الحرارة تزيد أو تنقص . والمطر 
غاصة+ حيث لا تجرئ الانمار » له خنان 
فى شثون زراعته عظيم الخطر . 


! الر 


الروقىشبوعة ايوم +الونيوعة 
من زدع 


ويقرا 
القد » فيرتئب اعماله و“فثقها » 


أو بذر او حتصاد. وقد يؤْجِل ما انتواه . 
وتننفره النبوءة بالصقيع فيدبئر كيف 


5 


العربى ‏ المدد الثامن والمشرون. 


يندء محصوله » لا سيما محصول 
فاكهة » فيقوم ينعد لاشعال النيران . 
وحتى المواملات تتاثر بنبوعات 
الاجواء . فسفينة تعلم بعاصفة قائمة © 
وهى ف الميناء » قلا تبدا ابحارا . أو هى 
تعلم بها فى البحر ‏ تعلم موقعها » فتدور 
حولها ما امكتها الدوران . 

وكالسفن الطائرات. وكثيرا ما سمعنا 
بالطائرات تلغى اسغارها » وتلزم ارضاء 
من اجل ريح عاصف . 

الولا الشمس ما كان اختلاف أجواء 
ان الجو يختلف » لان هناك شمسا فى 
السماء . 

تدء الشمس الارض »© ولكن بشير 
سوية ٠‏ تضرب اشعئها الارض © عند 
بطنها اذ ندور » عند خط استوائها » 
فيحتر* منها البطن؛ويظل الراس والقدم؛. 
اى القطبان » بهما دفم قليل ٠‏ 

ويحتر الهواء عند بطنالارض فيتمدد. 
وبتمدده يخف وزنا . واذ يخف وزنا يعلو 
نحو السماء . وما اسرع ما ياتى الهواء 
البارد الالقل ؛ من عند قدام للارض او 
راس © فيحل* محل الهواء السساخن 
الهارب ٠‏ 


رياح 
كتل* عظيمة من الهواء » الفا ميل 
طولا » ودون ذلك عرضا » تتحرك * 
فتتحدث الريح . والرياح هى السبب 
الاكبر فى اضطراب الاجواء . 
وسطح الارض يتألف من كتل كبيرة 
هى القارات » ومن كثل مائية كذلك هى 
المحيطات . والهواء من فوق الماء غيره 


لذ 


فوق الجامد من الارض . ان الهواء فوق 
المحيط الاطلسى » عند خط الاستواء » 
هواء بليل . وهو جاف نسبيا فوقالقارة 
الافريقية التى الى جواره ٠.‏ 

والهواء اذ يحتر يتحمل ببخار ماء 
اكثر ٠.‏ 


امظسار 
والهوآء الحار » اذ يبرد » ب 
قيصبه مطرا ٠‏ 
ومن هنا كانت الامطار . 
والمطر فى شمال الارض جاز ان بكون 
موطته الاول الجنوب ٠‏ 
والمطر فى جئوب الارض جاز ان يكون 
موطته الاول الشمال ٠‏ 
ابراد واسخان 


٠‏ والريح فى تحركها قد تكون قادمة من 


والريح فى تحركها قد تكون واصلة 


ضغط فى الهواء يثقل ويخف 


والهواء البارد » ساكنا » أو متحركا » 
له ضغط » يزيد على البرودة » ويقل على 
الحرارة ٠‏ والضغط عامل فى صحو 
السماء والغيم؛ وف الامطار. والبارومتر 
دليلنا عليه . 


التنيؤات بحالات الجو أعمال حديثة 


نعم هى حديثة » لان آلات بها نتنبا 
عن الجو حديّثة . ولآن العلم حديث . 

ان الترمومتر » مقياس الحرارة كما 
عرفناه » حديث ٠‏ يقال ان أول من صتعه 
جاليليو . كان ذلك عام 165 . 


واليارومتر مقياس الضغط » كما 
عوفيتاه “حديث . ابتدعه العالم الابطالى» 
تورعشلى » فى عام 1568 . 

والهجرومتر » وهو مقياس الرطو, 
اثالث آلات امتحان الاجواء » كما عرا 
حديث . 


وعدا هذه توجد آلات تقيس سرعة 
الريح واتجاهها . واخرى مقدار ما يهب 


من الامطار . واخرى مقدار صحو 
القتمس ٠‏ 
التعرف على الأجواء 


كان هناك لا شك تعرّف على الاجواء 
ولكنه بسيط المقدار والنوع. وكان كثير 
الخطا لان عماده الخبرة المحدودة » فى 
المكان المحدود . وكان تنبوًا لساعات لا 
أن تتغير فيها مظاهر السمام . 

مثال ذلك ان هالة القمر ؛ شد 
القدماء » كانت تدل على قرب المطر . 
وكثيرا ما كان يصدق هذا » وذلك لآن 
هالة القمر ليست الا رطوبة فى المواء 
تتكثف . وهى عندنا هنا ء فى الهواء » 
على القرب منا ؛ لا عند القمر ؛ والما 
اظهرها ضوءالقمر الناف فيها. والرطوبة 
دليل المطر غاليا . 

ومن الممروف ؛ حتى اليوم » ان زرقة 
السماء دليل الصفاء ؛ وأما سمرتها 
فدليل المطر . وما سمرتها الامنرطوية. 

كذلك حمرة المشرق والشمسى طالعة 
دلت وتدل عند كثير من الامم ؛ ملى 
المطر . وهقا له أساس علمى صحيح . 
فوجود الرطوبة فى الجو تزيد بمثرة 


الضوء > فيطفى فى هذا الوضع منالوان 
الطيف اللون الاحمر على سائر الالوان . 

ومن الزهر © وزهئر كلزبرة الثعلب 
القرمزية خاصة ‏ تضم وريقات, تويجها 
اذا بلغت درجة الرطوبة فى الهواء .4 فى 
المائة . وعند هذه الدرجة يغلب أن يكون 
مطر . وآتخذها الاقدمون » ويتخذها 
الاحدثون» حيشما تكون » دليلا علىالمطر. 
ولم” نهب بعيدا ؟ ان الانسان نفسه 
قد يحس بقرب المطر عندما يثقل الهواء 
بالماء. أعنى مر'ضى” الروماتزم المفصلى. 
فهذه اللفاصل تؤلم عندما يترطب الجو 
.. أن هذا ميزان للجو بلس غو من 
غياة.. 


مانا يصبلع خب الور 

أن بكل بلاد متمدنة » مددا كبسيرا 
من المحطات يسجل القائمون بها صفات 
الجو جميعا » على الاقل » مرة كل 6 
ساعات . فبالولايات المتحدة ما يزيد 
على ..؟ محطة . وفي اتجلثرا » 
وهي اصغر كثيرا ؛ ما يزيد على 2٠.١.‏ 
'محطة » ويوجد نحو مثل هذا العدد 
بسائر اورويا كلها ؛ والسيب فى هذا ان 
جو اوروبا قارى” » فهو اكثر ثبوتا ؛ اما 
انجلترا فتقع بين قسم من الأرض قارى" 
كبير » هو أورويا » وقسم من البحر مائى 
عظيم » هو المحيط الاطلسى . وعدا هذا 
فهى فى الموضع الذى عنده تلتقى كتل 
الهواء العظيمة الباردة الآنية من القطب 
الشمالى » ومتجهة جتوبا » بكتل الهواء 
العظيمة الآتية من خط الاستواء ومتجهة 
شمالا. وفى هذا الملتقتى تضطر بالاجوا. 
لهذا كان جو انجلترا اكثر الاجواء 


3 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


واصعبه تنبا 6 واحوجه الى مراكز جوية 
عديدة للتسجيل ٠‏ 

وتسجل المحطات ما تسجل منصفات 
الهواه : من حرارة 6 وشقط + ورطوية © 
وسرعة ربح وغيم وضياه . وترسل 
كل هذا الى مركز فى اليلد واخد 6 هو 
مركز النتبق بالاجواء. وترسله فى دقائق. 

وما كان هذا ميكنا لولا اللاسلكى 6 


وهو ديك ٠‏ 
والذى يخرج يه مركر التنيق يرسل بيه 
غلى الفور الى مراكز التتبق فى البلاد 


الاخرى + بسرعة اليرق ٠‏ تصاون” عالمي 
لا بد" منه .- وقو من ضروب التماون 
تافع جميل ٠‏ 

الى هده الراكز اذن تسب كل هادم 
السجيلات من مات منالمحطات. وفيما 
لا بقل عن * سامات تثفر"غ هدذهالمعلومات 
فى خرائط جقرافية مجهزة للالك ؛ بنظر 


قيها الناظر فيرى خطوطا بيائية تعطى 
اصورة عامة لاحوال الجو فى كل اليلاد ٠‏ 
وبرى جبهات الهواء التى قيها الضغط 
مرتقع ( دليل الصحو ) : وبرى الجبهات 
التى قيها الضغط متخفض (دليل الطر). 
ويستوعب كل هذا . 

اثم لابد له من الرجوع الى مثل هلاه 
الخرائط التى صنعها قبل ذلكبساعات. 
ومن الاثنتين يستدل على هذه الجبهاتة 
ابن اتجاعها . ومن اتجاه سابق يستدتج 
انجاها لاحنًا . 

ومن الخبرة الطويلة بستطيع ان يتنبا 
يالجو فى المناطق التى تشملها هده 
الخرالط . 


صوابه 
> ما سقرت المخطقة التى 


1 1 


رخبم" 
اكثر من خطلة 


اخريظة جوبة » من خرائط انجظترا كما ترى » 
تركناها كبا هى التزيد القارى, احاسا بواقع | 
الاشياء - وثرى فيها متحئيات اتريط مواق 
اذات اللسفوط الجوبة الواحدة ‏ وأرقاما ندل على 
درجة الحرارة . وانجاء الريج اله دلالته . والقيم ‏ 
والصفاء . والطر والرعد .وللشقط جبهات » 
والعرارة جبهات » والبرودة جبهات كلدم افيها ٠‏ 
اخقوط وعلامات وارقام يقراها الخير فيسرك إلى 
دافيقة صورة» اللجو مجسلة فى هدم البقمة من 
الارقيل 


العربى ب العدد الثامن والعشرون. 
محطات تسجئل” وترسل » ولكن ليست 
بالكاقية . 

والصحارى الواسعة التى لا حياة 
فيها » لا تسجيل ولا ارسال متها . 

الاقمار الصناعية فى خدمة 
التنبؤات الجوية 

وهذا هو الجديد فى الآمر . وهو الذى 
كان الحافز الى كتابة هذه الكلمة . 

ان العلمُ يتقدم على جبهات مدة . 
وآنت فد تقد'م جبهة علمية واحدةترجاء 
غاية خاصة ؛ فاذا هذا التقدم يخدم 
غايات . 


وكذا التوابع»اعنى الاقمار الصناعية. 
والتوابع هو اللفظ الغالب الآنعلىالاقمار 


الصناعية ‏ وذلك لانها تتبع ما تدور 
هله : 

ان التوايع تحملها الصواريخ اليوم 
يسهولة » وبكثرة » فتدور حول الارض. 
وحملوها ادوات تسجل كل ما تجاد 
هناك . وباجهزة التلفزة التى توجد 
بداخل هذه التوابع تحمل هذه النتائج 
صنوترا الى اهل الأرض ٠‏ 

وجعلوا توابع لامتحان الاجواء خاصة» 
وأسموها بالتوابسنع الجوية: -. وما 
حمئلوها من أجهزة»عدسات" فوتوفرافية 
تلسكوبية » بعيدة المدى » ناخد صود 
ما تمر عليه من سطح الارض » صورة” 
من بعد صورة . وتثرسل هذه الصور 
آليا بالتلفاز الى الارض . وما هذه 


صورة فوتفرافية أخذها القمر الصنامى الامريكى ( يروس الول ) وهو قوق البحر الأحمر بنحو 
0) ميلا . وترى البحر الاحمر فى الصورة بخليجيه 6 خليج السويس وخليج العقبة . والى اليسار 
الثيل » وفى شمال الثيل البحر الكتوسط.واللاء يظهر قاتم اللون . والسحب بيضاء هوشت الصورة . 


3 


صورة فوتغرافية أخذها القمر الصنامى ( تروس الأول ) وهو فوق بوفاز جيل طارق . وثرق 


أسبانيا فى شمال الصورة بينضاء 


الصور الا خرائط لسطح الارض . وتكون 
بيثئة” دليل“ الصحو » أو منمتمة" حالت 


فالثالئة تدورها حول الارض ٠.‏ 
الصور المتجممة المتوالية على شتى بقاع 
الارض تحصل لخبير الاجواء مجمومة 
عظيمة النفع ؛ تشمل الارض جميعا . 


ومن 


وهذا هو الجديد : شمول الارض 
جميعا . 

ومن الجديد أيضا : امتحان أعالى 
الهواء . 

ان مراكز الاجواء ترسل البالونات الى 
أعالى الهواء وفيها كل الاجهزة . وهى 
ترسل ما تجد الى الارض ٠‏ ولكن ليس 
علوها بالكاق . 

وقد صورت هذه التوايع خرائط 
الأرض » لآول مرة » وهى علىيعد الماثتين 
من الاميال عن سطحها » فما فوق ذلك. 


ومعها البرتفال قائمة بسبب القيوم , والى الجنوب مراك فائمة 
كذدلك لا تكاد تبين . والبحر التوسط الى اليمين » والكحيظ الاطقسى الى اليسار » وبيئهما البوفاز , 


أن العلم الجديد » الذى انتتحته هذه 
التوابع » 


وما حملت » بتهدف الى درس 


بهذا الاسلوب وحده يمكن اكتثاه سر 
الأجواء ٠‏ 

ويمكن التنبؤ بحال الجو » لا ليوم أو 
يومين أو أسبوع » ولكن لعام ولاعوام . 

وبذلك يستطيع الزارع أن يرتب 
لزراعته فى العام القادم » ما تكون » وكم 
تكون » وكيف تكون 6 مطمئنا الى الاجواء 
التى كشفها علم التنبوّات الجديد ٠‏ 

رجاء" لا يزال أملا . 

ولكته رجاء » بالعلم ‏ وبمتايعةالعلماء 


ريب الت 


« ابن زاهر » 


لكل 


.© عاشق يسرفها لأنه بغار عليها 
من نظرات العجبين ٠‏ 

© وآخر يقفى ست سنوات فى 
تاملها واستجلاء سرها 
الدفين 


8 أومى متحف اللوقر بباريس احد اللصائع 
هذا العام ليصنع اله لوحا زجاجيا من نوع خاص 
رقيق جدا » يقاوم الرصاص » طوله 51 بوصة ٠‏ 
وعرضه 1١‏ بوصة . والتحف يريد هذا اللوج 
لحف وحماية اشهر ابتسامة فى العالم © وهى 
ابتسامة الوثاليزه العروفة إيضا باسم (الجوكنده ). 
.. انلك اللوحة الشهرة » التي رسمها الفثان 
الابطالى اليوناردو دافينئي 

ومتحف اللوفر يتخد احنياطات شديدة ليحول 
دون سرقة هذه اللوحة الشهيرة » فهناك حارسان 
بففان امام اللوحة بالبستهما الرسمية > كما قف 
امامها مفتش بوئيس متتكرا باليسة عادية . وهنا 


كل 


فعا القن 


أيسا حاجز بخول دون اقثراب الناس من الصورة. 
اما لوح الزجاج فيربده التحف ليحول دون اصابة 
الصورة باضرار من السكاكين والحجارة التى كان 
الكتفرجون يصوبونها الى الصورة المرسومة على 
اقطمة من «التوال» » فمنل زمن غير بعيد القى 
القبض على شخص بوليفى » بعد أن القى حجر 
على الصورة . 


ان هذه الاجراءات الاحتياطية » للمحافظقة على 
الصورة » أجرامات غرورية لا بد منها » لآن هذا 
الرسم الزيتي الذى لا يقر بشمن كان قد سراق عام 
وقد هز حادث السرقة العالم باجممه 6 


وشفل فوات الشرطة فى جميع أتحاء أوروبا فثرة 
عن الزمن . ولم يكن احد ليتصود » أو ليصدق 
أن تلك التحفة الفنية الحروسة حراسة شديدة » 
إيمكن أن ترق . 

القد كان السارق شابا ايطاليا فى الثاتة 
والعشرين من الممر » يعمل فى قطع الزجاج ماسمه 
« بووجيا » وكان فى زيارة الباريسس ليسرى هن 
همومه » والحزن العميق الذى انتابه لوفاة حبيبته,' 
وزار الشاب متحف ؛للوفر » ووقف أمام صورة 
الوناليز» يتاملها وبتفحصهاك فرأى فيها شبها قوبا 
بفتاته التى كان يحيها 

واخد الشاب يتردد على التحف يوميا من 
الصباح حتى النساء » وبظل واقفا طوال اليوم اام 
الصورة » مذهولا ماخوذا . ولم يمد بقكر فى عمله. 
الذى يعيش منه » ولا فى طعامه أو شرابه .. واتزداد 
حبه للصورة يوما بعد يوم » واصيح بحس كان 
الصورة من لحم ودم . وجن بحبها » وصار 


© الوناليزه 


يغار عليها من الزبائن اللمجبين الذي بنظرون اليها. 
واغيرا استحوذت عليه الرفبة اللحة فى الحصول 
عليها » مهما كلفه الآمر © لتكون له وحده . 

واقق مع فنان ناثىء على سرقة اللوحةافاختفيا 
فى الليلة السابقة للسرقة داخل احد مستودعات 
التحف » وفى اليوم التالى ‏ وهو اليوم الذى 
يقلق فيه اللتحف لتنظيفه ونفف الفبار عن الوحاته 
وتمائيله ‏ تسلل بيروجيا ورفيقه » الناء اتشفال 
العمال فى تنظيف اللمرات © ورفموا الصورة من على 
الحائط » بعد أن عفراها بالتراب والقبار . وتقدما 
نحو البواب » الذى لظن انهما من عمال التنظيف ». 
وفتح لهما احد الابواب اللؤدية الى الشارع . وبعد 
أن ودعاه اتصرفا بالتحفة الثادرة . 


وام بتنيه احد الى سرفتها طوال ذلك اليسوم ». 
ولكن بعد )؟ ساءة من الحادث » افتقدت اللوحلة 
وجند موظفو الكتحف وحراسه اللبحث عنها فى كل 
مكان » بعد أن أفلقت الابواب + وواسمت عليه 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


الحراسة الشديدة . واستجوب الحسراس 
.واللوظلفون ولكن دون جدوى . ولا وصل الى علم 
اثتين من كبار مظني التحف نيا سرقة هذه اللوحقة. 
أصيبا بصدعة نفسية عنيفة » قفصت عليهما ف 
لجال 

واتصلت ادارة التحف باكبر رجال التحرى 
والتحفيق الجنائى » وعمم النبا على فوات الشرطة. 
والامن العام فى جميع انحاء أورويا ٠.‏ وقد حاول 
بعفى الخبراء التقليل من هول الحااث وجسامة 
الخسارة » مدعين أن المثور على هذه اللوحة ليس 
آلا مسالة وقت » لان السارق سيقبفى هليه حيثما 
بحاول التصرف بها » لانها معروفة جيدا . ولم 
يدر فى خلد أى واحد منهم أالشابالدى استولى 
عليها لم يكن يقصد اغلاقا أن يتخلى عنها » وانه 
لم باخنها الا لكى ببقيها بميدة عن عيون باقى 
الرجال ٠‏ 

احصل بيروجيا على اللوحة » ولكن مشاكله لم 
تنته » فقد كان فقبرا معدما يكاد يموت جوما » وعلى 
الرفم من كل هذا فانه كان كلما نامل الصصورة. 
العلقة على جدار فرفته الصفيرة » باثاتها تناع 
وجيبه الخالى الوفائس » وسدته الخاوية ‏ كان 
كلما نامل الصورة علت الإنتسامة شفتيه بولسم 
الارتياح على وجهه ٠‏ 

واخيرا ... وجه خطابا الى متحف ابشالى 
فى فلورنسا » عارضا عليه « الوتاليزه © دون انمزع 
ومقابل شىء واحد فقط » هو أن يمين حاريسا 
عليها مدى حياته.وشك الكتحف فى مرسل الخطايم. 
.وللن انه اما هازل أو سارق » فاتصل بالشرطة. 
.الث القت القيفى على بيروجيا » وارسلته مشفوراا 
الى باريس حيث اقدم للمحاكمة .. 

وى ساحة اللحكمة » لم يدافع بيروجيا من نقسه. 
غسد التهمة التى وجهت اليه » وحكم عليه بالسجن 
اسنتين » الف منهما سنة واحدة فى السجن » الم 
أفرج عنه . ولم يمش بيروجيا بمدها ا 
قصيرة قضاها فى باريس © قريبا من «للونائيزه», 
وعاشق آخر 

ان نسعة من بين كل عششرة زائرين اجائب يؤمون 
متحف اللوفر » وعددهم يقارب اثالة الف ستويا » 
.ينون الشاهدة «الوناليز»» فى الدرجة الاولى .وق 
الايام التى يكون فيها الوه جيدا » تزدحم لكان 
.بالمشرات من الزائرين حول ذلك الرسم الخالد .. 
وكان هناك شخص بالى كل يوم » حيتها تفتعا 


كل 


اليوناردو دافينشى يقول : 


به رسام ومثال إيطالي ولد عام 1681 
فى مدديثة فينشي ببمقاطمة تسكانيا » وتو 
عام 1616 فى قرئسا ١‏ 

به كان ابنا قير شرعى لكاتب مقود 
افلورنسي بارل ‏ من افتاة ريفية صغيرة ٠‏ 
وتكفله جده لابيه واهتوبتعليمه + وبمدذلك 
اخله ابره » وماش مع أغوثه لآبيه » وتلق 
اتعليما ممتارا ٠‏ 
كانت الديه وفية جائحة فى كسب 
العرقة مهما كان انوعها © وقد جملت منه 
مواهيه اللوسيقية » والاجتمامية » شخصية 
باززة وممروقة فى فلورنسا » النسي كالت 
مركز الافسماع القكرى وموطن القن فى 
إبطاليا + 

ها تصلم الرسم وتتلمك صلى اليريا 

5--0000000 
ألدة النتى عشرة سنة ٠.‏ وكان فى لوقت 
انفسه متفوقا على اقسرائه فى الصلوم 
أصيح فى سن المشرين مفضوا فسني 
أثقابة الرسابين يفلورنسا © وهي من أشهر 
الؤسسات فى الك الممر ٠‏ ولم نات سئة 
8 الا وقد أصيح استاذا فى قن الرء 

© ترق افلورنسا لاتها كانت فى اتشيرة 
« مكان يتثخيل باللرابين والدبثانين ورجال 


ابواب التحف * ولا بخرج منه الا حيثما يحيدوقت 
اللاقه » قاسيا آكثر الوقت متاملا « للوناليزه 6,. 
وقد استمر هذا الشخص يزور القتحف يوميا طوال 
ست سئوات ٠.‏ 

وتتلقى ادارة اللتحف رسائل بعفى الاشخاص الى 
اللونائيزه » كما لو كانت على قيد الحياة . وهى 
أينضا مصدر وحى والهام لمدد من الشمراءالشبان.. 


من هى الوناليزه 
تقد مفى على اللواليزه © وهى ممبودة عشاق 
الفن » اريعماثة سنة أو يزيد » مند أن ؤار قاضى 


البنوك والتامرين 6 

© وفى سن الثلاثين التحق بخدمة دوق 
يلاو » ولفالك أقصة : ققد أوقده الورتر 
ى مديشى هام 16 الى حاكم ميلاتو 
عاملا له هدية ٠٠‏ ولم تكن الهدية سوى 
لة موسيقية غريبة التركيب © جميلة 
عسوت ؛ وهى من اختراع حائلها تقسه » 
كان يعرف عليها بمهارة قائقة ٠‏ وقدم 

لبا للمبل الى حساكم ميلائق 6 

بر هذا الطلب نمفة ف الشبل 
الشخصي الوشوض © لانه وضف ئقسة 
باله مهندس حربى ومدثى ‏ ومشترع لجميع 
انواع آلات الحرب الغيقة والتدائف 
الحربية ٠.٠‏ وائه رسام © وتحات لا يال 
اثاها لاجد 

و عاش ليوناردو فى مبلانو عيشة بميدة 
عن الظامر » والمباهاة » والتفاخر » مسمع 
الاميلة ومسابدية . 

ه واثناه اثامته فى نمال يطاليا وضع 
٠‏ ملكراته 6 ورسم لوحة 8 المثساء مربت 

مود اود 106 ورم 
أشهر لوحة فى العالم ٠‏ 

هونا عبر الفرتسيرن جبال لالب * 
واسروا حامية الدوق © التحسق ليوثاردو 
بخدمة سيار يورجيا كمهتدس حريس * 


ديل جوكندة » الفثان ليوناردو حوالي 
ميلادية ب وكان اليوتاردو انقالك ف 
الخمسين من عمره ‏ وطلب منه أن برسم صورة 
ازوجته » محاولا أن بيؤاسيها ويعزيها بوفاة ب 
الصقية . 

وتردد الفنان' فى بداية الآمر > لانه ألم يكن برسم 
صورا » ولانه كان مشولا جدا . ولكثه سرهان 
ما عدل عن رأيه » فى اللحظة التى رأى فيها زوجة. 
القافى , 

كانت موتاليزه فى ذلك الوقتيق الرايعقوالمشرين 


روما لبلقى هناك الزجر والتوبيخ على يدى 
رقائيل وحاميه ليو الماش . 


2 


ل 
011 1/1 


ن العالم كله ممجب بعبقسرية اليوتاردو 
دافيتشى . حتى انهم برسمون صورته على 
طوابع البريد كما فملت الجر .. 


10 


ويندها عاد الى فلورنسا حيث صمئم واكمل 
ف مرنا ليزه 6 
به ولا ضاق قرعا باللدينة سائن الى 


© ويصد ستتين ارتجل شبالا ان 
اقرنسا » ودمساء فرنسيس الأول طلك 
اقرنسا اليه 6 وتاك عاثى بسلام 

وكتب فى مقكرقه بغط يده ؛ حيئما شمر 
يقرب منيته « حينما كنت اللن باثثي كنت 
للم كيف أميش 8 الم آكن فى الوائع الملم 
كيقا اموت 6 


من العمر؛ ولكن لم نكن من النساء الرشيقات ذوات 
التقاطيع الدقيقة والاكتاف الفبيقة » وه الصفات 
اللحبوبة فى الكراة فى للك الايام . القد كان جمال 
عوناليزه فى ابتسامتها » فقد كانت اتتحلى بابتسامة 


دافينثى .. بخلق الجو الام للرسم 


ولتثبيت الابتسامتعلى شفتى موناليزه © حتى 
الفثان رسمها » فانه خلق جوا خاصا غير 
عالوف . فقد احفر موسيقيين الى الاستديو م 
وجملهم يعزفون قطعا موسيقية من وضمه » كما 


1 


العربى . العدد الثامن والمشرون 


حقيقة اغالدة : عده عى انقطة البده فى رسمم 


أحضر مفتين ومهرجين ليؤدوا ادوارهم حيتما تهون 
عوناليزه ناخد الوضع الكثاسب اللوسم . اتقسدا 
استغرقت عملية لهيثة الوضع الكتاسب سنة كامنق 
وبسها كان دافينشى مستمدا اللبدء فى الممل . 
وام رسم لوحته . 


ملك فرنسا يشتريها ٠.٠‏ 


باربعة آلاف ريال ذهب 


اوبعد باسع سنوات اشترى فرنسيس الاول * 
ملك فرنسا » اللوحة من دافينشى باريمة الاشريال 
اذهب . ولم تكن اللوحة التى اشتراها فرنسيس 


فبلم سيشمائى عن كل ستشيمتر فى الوحة اللوثاليزء 
أقويع لعي وعدينها مدو ونا < 
لآن اللسثولين فى المتحف وا" 

فى حكم المستحيل 


لكل 


الآن ابدا ٠٠‏ 

© وقفت موتاليزا امام البوتاردو 
دافيني سنة كاملة » قال لها ليوناردو 
يدها : 5 هذا يكفى ؛ لا مرورة للمردة 


بعد اليوم 6 
افقالت موثاليزا 5 ٠‏ الذنء هل الكت 
1 قاجاب ليرتاردو ٠:‏ 1غ بل لقد 


بغة تنيع سوك الغو إه .حش عست 
1١‏ اللوحة 


1 


مجرد رسم تزوجة قالمى فاساة فلورنسا » بل الوحة. 
اللوناليزه التى امصبحت تعتبر النموذج الشالي 
لجال . 
الموناليزه تعز على التقاليد 
القد حاول الكثيرون استجلام السر الكامن فى 
ابتسامة الوناليزه » ويسمح متحف اللوفر للفثانين 
برسم هذا الكثز الثمين » لآنه مطمئن ووائق من 
أن تقليد هذا الرسم تقليدا كاملا فى حكم الاستجهل. 
وبعد وفاة دافينشى بوقت فصي » لن الباع 
مدرسته فى فن الرسم بفلورنسا » انهم بتجريد 
اللوناليزه من ملابسها » يستطيمون أن يجملوها 
تققد هنذا السر » والهذا فقد رسموها عارية . القد 
رسمت المشرات من هذه الصور » ولم بيق منها 
اليوم سوى ست عشرة صورة » ولكن لم انستطع 
ابة لوحة منها أن تنجح فى الكشف عن سر جالابية. 
نحفة دافينشى الخالدة .. 

قالوا ٠.‏ فى الموناليز 
القد فال عثها الركيز دى سمد « ان الوثاليزة 
هى الخلاصة ذاتها للانوئة » وهى تعبر عن الصمتة. 
وبوح الافراء » والرقة التناهية » والشهوائية 
التسطئة »ل 
وكتب أحد مؤرخى الفن الايطاليين يقول : « ان 
ابتسامة اللوثاليزه تجملها نبدو فى آن واحد لطيفة 
ومتعردة » قاسية ورحيمة » وفية وقدارة © . 
هده هى اقصة أشهر ابتسامة فق دنيا القن . 

-. 


بقلم : سنية قرتاعه 


ا أبوها محمد رسول الله وخائم رسلله ... 
وامها خديجة الطاهرة زوجة الرسول .. وتوجها 
على كرم الله وجهه » آول” من اسلم » واول من 
افتدى بروحه حياة النبي .. وولداها الحن 
والحسين سيدا شباب اهل الج 


أبواها 

و'لدت فاطمة الزهراء قبل البمثة الحمسدية 
بصع سين بين اكثاف القضل واحضان. 
الكمال » برعاها اب بمثه الله ليتم مكارم الاخلاق .. 
ويتخرج بالناس من الظلمات الى الثور © وام؟ 
جمعت الى حسبها ومالها فضلا وآدبا » وشقيقات 
الفاطمة طاهرات قلست بيئهن طفولتها : زيئب * 
ودقية وام كلثوم .. 


الرسول بزوجها من ابن عمه على 


وبقيت فاطمة ل مكة بعد هجرة أبيها ٠‏ 
الحقت به الى اللديئة بعد استقراره فيها .. 

كانت فى هذا الحين اقد شيت واكتمل ننسجها 
.0 وجممت الى فضائلها اكتوارلة جمالا ورقة » 
فائجهت اليها آنظار عظماء اللسلمين وكبارهم كلهم 
يهفو الى ربط نسبه بنسب محمد عليه صلوات 
الله . ولكن أباها آثر بها ابن عمه « عليا #فزو“جها 
اياه » وجمع بهذا الزواج بين أحب شضخصين الى 
غلبه فى بيت واحد > يظلله الحب » وتلحاله عين 
الله » ويجيوه محمد" ببر”» وحتدايه . 


ومانت زيئب الكبرى ٠.‏ ورقية © وام كلثوم 
.. وبقيت فاطمة وحدها للنبى لثر"ة هين ومصدر 
بهجة .. والحبيبة” الى فليه » الايرة منده , يرتاج 
اليها ويُممن فى تدليلها . 
فى بيت الزوا. 
وعاشت فاطمة فى بيت زوج كسريم © وأبرث 
الشجامة والكرم عن آل هبد الطلب وكان الرضا 
والقثامة" من اظهر صفاته .. وكان هو ل سبيل 
العيش يكده ويكدح » وكانت هى تقوم بنصيبها لل 
نهيئة الاستقرار البيتى النشود ٠‏ 
وكانت هى لماوته مماونة الرفيق الصادق فى 
اسفيئة الحياة .. فتحمل عن زوجها بعفس العبء 
وكانت بزوجها بارة وله متحبة .. ولم يكن هو 
اقل مئها حيا للها وبي" .. 
ومنة الله عليهما من هذه الزكيجة البساركة. 
بالحسن » والحسين » وفاظمة الصفرة » وامنة 
. أو أميمة © الثى عثرفت باسم سكيئة فيه 


شائعة بزواج على" من غير فاطمة 

وبالرشي من أن الاسلام يدعو الى اشمار المراة 
يفصيلة الرجل عليها ومتحه حق الزواج باكثر من 
واحدة » فان عليا كرم الله وجهه لم يدر بخلده 
أن يتخد التزهراء « ضرة » وظل وقفا عليها حتى 
كان ذات يوم قيل انه يريد أن يخطب النفسه فاطمة. 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


بنت أبى الحكم بن هشسام بن الثيرة النخزومي 
العروف ( بابى جمل © . 

ونزت اليرة فلب فاضمة الدللة وثارت وقليها 
احساسها كامراة » فنسيت كل 

اما أباحه الاسلام من تعدد الزوجات 0 وه با 
الرسول الكريم الذى كان يجمع فى بيته وقتها 
ازوجات لال .. نسيت كل هذا وأسرعت الى بيه 
اشاكية داممة العين ٠‏ 

واطال صلى الله عليه وسلم النظر الى الوجه 
الحبيب وقد بللته الدموع » واكتسى بمسحة من 
الالم والقضب 6 هختفيق اقلبه اشفافا © وتداعي 
مام موجات حبه اللزهراء وحتدتبه عليها 
٠‏ وكتبثر الديه » وهو يستمع الى قصتها » أن 
تشاركها فى زوجها آمراة آخرى .. ففسيها الى 
صدره وراج يطملتها ويسرئى علها ... حت 
هدات" ثائرتها وداخلها هدوم نسبى كتمت ممه 
أساها والتتغرت الترى كيف يعائج النبىة الأمسر 
.. خاصة وآن عمرا بن الثفرة هذا » هسو أبو 
جهل الذى حارب الاسلام واللسلمين . 

وائل النبى على صمته واطراقه طوبلا حتى الاان 
أبلال النصلاة » فام؟ صلى الله عليه وسلم اللسلمين 
.. وما أن فتفسيت الصلاة حتى صتميد الرسول 
الى الثبر وقد اريدة وجهثه” وبانت عليه سيمات” 
النضب » فشخصت" اليه الابصار © ورجفت 
القلوب . وانصت اليه الجميع وهو يقول : 


« اما بعد » أبها اناس !! ان فاطمة بضمةقاليةة. 
منى » فمن أحبها أحبثى + ومن أبقاسها إبقضتى 
.. وقد علمت أن آل الحكم يربدونان يستااثوثي». 
أن يزوجوا ابنتهم على" بنة أبى طالب > فلا الن. 
الهم » ثم لا لذن لهم » ثم لا لذن الهم . اللهم اه 
أن بئحب ابن" ابى طالب أن يطلئق ابنتى ويتكج 
ابتتهم .. واتى لست لاخرام حلا ولا آححرامة 
وتكزوالله لا يجمع بشت" رسول الله وبشتة عدوة 
الله بيت" واحد ابد .. ا 

وانصرف على من اللسجد وأخذ طريقه الى بيت 
اثر سمامه كلمة رسول الله عليه صلوات الله 
وسلامه ‏ وقد أخجله آن يستيدل بالنبى إبا جهل 
ابن هشام صهرا .. 

وفال لفاطمة يصالحها : « والله لا اتى. 
الكرهيئه ابد © .. 


يابى على فاطمة 
بحلية من فضة 


وبالرقم من تدليل محمد لفاطمة ابنته وحيه 
العظيم لها » لم يسمح لها أن تتزين بحلية متواضمة. 
عن القضة تساوى قيمتها بضعة دراهم قليلة 1 
وففسب عليها وأمرها أن تخلمها وتبيمها وتتصدق 
على الفقراء بثمثها .. ففملت واطامت !1 


وحب النبى لابنته كان آمرا شائما ممروفا © بل 
ان اقرب الثانس اليه وهن زوجاته أمهات اللؤمنين ». 
سب نينا واسطتهن اليه وشفيمتهن 

اوقد حدث ذات مرة أن لاحظت أمهات الؤمثين 
رنسوان الله عليهن » أن اللسلمين يتخييون يوم 
عائشة فيقدعون الهدايا للنبى بكثرة ملحوظة ٠.‏ 
وارادت امهات الؤمنين أن يكون الهن مثل حسا 
عاشة وام يجدن من يتشاع لبن فق هذا سي 


وذعيت الزهراء الى اييها ٠.‏ وقصت عليه 
القصة » فاستمع اليها طوبلا ثم قال الها 2 

- آلا تحبين أبالد با فاطمة 1 

افقات : 

- بلى ف« 

ومشدها قال لها فى عطف 2 

اذا » فاحبثى عائشة » فوالله ما ثزل علسي» 
الوحي" وآنا فى فراش واحدة منهن فيرها 1 

كانت فاطمة عابدة قائتة. 

وكانت الزهراء التثول عابدة قاثتة » بل 
متصوافة .. تخشى الله حق خشيته واترهبه ايها 
ارهية .. وكانت صوثامة النهار » قوثامة الليل.. 
نثوق بالمهد ولترعتى الذعة , 

ويثدكر عنها رأسوان الله عليها » ان ولدها 
الحسن اصيب برمد فى عيئيه » فندرت” لربها 
أن تصوم علانة آيام ان" منحه نعم" الشقار .. 
وشئفيى الحسين .. ورفمت فاطمة تائرها لربها ». 
ويدات صوم اول يوم . واعدت لافطارها رفيفا من 


الشمير .. وطرق بابها مسكين » فائرته بالرقيف 
على نفسها واقطرت" على اقاه 9 

وصامت الزهراء اليوم التالى واعدات" نفس ما 
أعدته بالاسي > فطرقة بابئها تير" سائل فامطته. 
ما عندها .. وطرك فى اليوم الثالث بابها اسه 
حرب » فاعطته طمامها راضية سعيدة عاملة على 
اراضاء الله وحده » غير منتظرة من الثنس جز 
ولا شكثودا ... 


وجازاها الله بصبرهاءوابثارها على نفسها من 
هم آكثر منها حاجة » فنزل ف ذلك قوله تصالى 3 

وبطممون الام على حبه ميسكينا ويتيما 
واسيرا » انما تتشممكم لوجه الله لا نتريد متكم 
ولا شكورا .. انا نخاف من ربنا يوما 
عتبنوسا لتمتطريرا . فوفاهم الله شر" ذلك اليوم. 
ونتاهم نتغرة” وسرورا » وجزاهم بها صتبروا 
جثة" وحريرا .. 6 


ومندها مرفى الثبى مرفي اللوت » واحب أن 
.يكون فى بيت عالشة » أنت الزهراء وقد اخدلئه. 


غاشية” اكوت .. فلما استفاق نظر الى وجهها 
وابتسم » وأشار لها أن تدئو منه ففملت + هقر 
اليها بباسع كلمات بكت على اثرها ...الم سالها 
ثانية أن تمنو منه فدنت » فماد فاسر اليها يبشع 


كلمات تهائل على أثرها وجهها بالقسحك وعلاة 
البشر ... وحاولت عائشة رسوان الله عليها أن 
اتعرف اس يكام فاطمة > الم فسحكها بعد ذلك تولك 
دون جدوى . الا أبت الزهراء ان تفش سيرا لابيها. 


وأخذئه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فاشبية 


أخرى .. وداج يعائج سكرات اللوت فصاحت 
فى جرع 

- واكرباه لك يا ابت 10 

اونظر محمد الى ابنته الجازعة .. الى وحيدته 


الباكية التمولة » وفال لها فى هدوم وايمان : 
ا- لا كثرئي” على أبيك بعد اليوم با فاطمة :8 


وتحترق فى سكون .. حتى قيض الله رسوله 
صلوات الله عليه الى جواره !! فكان صوتها أول 


افهرعوا الى بيت النبى يتعرفون الخبر » وكانما 
انزلت على اللسلمين صاعقة وهم يسممون فاطمة. 


تقول 


ربا دعاه 
الفردوس 


ول صوتها يملو ويخفت فى ايقاع من الشجن 
حتى شاع أمر الفجيمة وتسامع السلمون بالخطب 
.. ورفوا ان محمدا قد جرى عليه القتلتم » وانه. 
القى اللوت كفيره من عياد الله 5 
وراحت فاطمة تكشف سر الكلماتالتىاسحكتها 
الم إبكتها من رسول الله .. وابت أن اتبوج ابه ف 
فينه .. فقالت 1 
« بكيت” فندما أسر إلى أنه سيموت إلى مرفسه 
هذا .. وستحيكت" عندما أخبرنى أتى أول اهل 
البيت الحوقا به 2 6 . 

تخلف عن بيعة أبى بكر 
اواختار المسلمون ابا بكر خليفة .. وبايمه 
الجميع الا ابن؟ ابى طالب + والزير” بن السوام. 
.. فقد تخلفا قليلا عن البيعة » الأمر اذى ثار له 
عمر بن الخطاب وخشى ‏ وقد شاع امر هاا 
التخلف بين الناس ‏ أن يستفحل الامر » ويتفرق 
اللسلمون .. هذهب منفسبا الى بيت على 6 
اوقد أقسم أن يحرقه بمن فيه لا 
وقد يكون عمر محقا فى غاسبتهه ولكن .. احراق 
بيت « على »© ومن افيه أمر لا يقره أحد 1 .. 
بل القد كاد يؤدى الى فتئة كبرى © اذ خسرج 
الزير بن الموام وبيده سيفه ينتظر متتثدمالفاصب 
الرافب فى احراق البيت » ليقتله .. ان هو فمل ؟ 
وتشارك عقلاء اللسلمين الامر ٠.‏ وخرج « على 6 
اللبيعة وهو يمتفر باه ما تخلف عنها .. ولكنه. 
قاد أن يستبين الأمر ويتووى افيه ٠.‏ وانه ليس 
بالطامع فى الخلافة أو الراغب فيها ٠‏ 
واما فاطمة فقد عز عليها أن يحدث ما حدث ‏ 
وآن يتنكر الصحابة الينت محمد وابن عمه على هلذم 


العربى ‏ العدد التامن والعشرون 


الصودة .. وسارعت تخاطب أبا بكر فى ذلك الأمرء. 
ولعيب عليه © وتاكثره بالعهود .. الم لقسمت الن 
انكلم عمرا ما بقيت على فيد الحياة 8 


لا يورث الانبيساء 


وقد حدث بيتها وبين إبى بكر بعد هذا حادث 
آخر كان لها فيه رأى وكان له فيه راى آخر . 
ند اذعبت اليه وقد استقام له الآمر وأصيح 
خليفة رسول الله ألسئول عن امار اللسلمين .. 
نساله ميرائها عن آابيها : 

وكان للشبى فملا فى حياته تلائة مصادر اللدخل :. 
أولها : تخيل لبثى النفير ‏ تصدق بدخله على 
غقراء اللهاجرين بدلا من اموالهم التى تركوها بمكة. 
عند الهجرة , 


اوثانيها ؛ ااخيبر » وزرعها مناصفة بيته وبين 
السلمين » فكان ينقق منها على نفسه وعلى الفقراء 


المتاد والسلاج .. 

وثالثها : « فد » وهى أصيمة قريبة من اللديئة 
كانت له خاصة استولى عليها دون فتال أو حرب * 
فكان يثئق منها على بيته وملى فقراء الهاشميين 
وابثاء السبيل .. 

وسالت فاطمة ابا بكر عن ميرائها ذال وقالت 

ان أباها وهيه الها » وانت يزوجها وام أيمن 
شاهدين » فلم يستمع ابو بكر الى شاعديهاموقال 
ان شهادلهما فر كاملة لان «عليا» زوجها » وام 


التضحية الكبرى 


إيمن امرآة » ولا تقبل شهادة رجل وامراة » بل 

رجل وامراتين 

اوعاد بو بكر يقول الها : 

- أن النبى صلى الله عليه وسالم قال : 

14 0 تحن الانبياء لا نورث وما تركثاه صدقة‎ ٠ 

صاته 

- ومن يولك نت اذا مت 15 

فل 

- ولف ب 

فقالت 2 

افما بالك ورنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 

دونك 8 

قن 

- والله يابنت رسول الله ما ورنت اباك هيا 

ولا ففة ع 

5-5 

- سهمنا بغيير » وصداقتنا فده .. 

فاجاب 

- يا بنت رسول الله ا سمعت ابالد يقول : 

انما هى طعمة الطممنيها الله حياتى ‏ قاذ 

عت فهى بين اللسالمين © .. 

ولم ترف فاطمة حكم أبى بكر وهجرته فاضية. 

غلم الكلمه حتى مانت بعد استة أشهر من موت 

إبيها عليه صلوات الله ورضوائه .. .888 
اسنية قراعة 


© ان الوطن قد يدعولد الى بئل دمك دفاما عنه » وتتستجيب . والثاس 
انسملى هده الاستجابةة بالتفصحية الكبرى . ولكن هناك ناسحية يظلبها منك الوطن 
اصعب" منالا » نلك تربية"الشخص الذى انت هو : ننمية كل الواهب التى هى فيك . 
كلخريزة كل”كنفايةكل* مقدرة» اليل" نهارء صيفف” شتاه .مزعام العام . حت تبلغ من 
المرفة والخبرة ؛ فى قدب » أو فن » أو علم » أو سياسة * أو دين » ثلك النزلة التى 
تؤهللك لتعش لألك ‏ أهل بندك » خب ما يعطيه الشخص الثابه » من عمل جليل ا 


حكم سديد ٠.‏ 


أن بقل" دمك فى سبيل وطتاك + ألم" ساعة ٠‏ تكن" تحضي نفساك يحتاج الى 
مشقئة اتبادلها ى المشرات من السئين » التكون اهلا الخدعة وطتك فى جلائل الامور .. 


1 


من خطبة الخطيب اغربقى قديم 


الحياة واحدة حيثما كانت 


ع مذا ما براه الدكتور جورج وتاثد10 10/2 ءاستاا علم الاحياء بجاممة هرفرد وهو راى إبداء 
لق حديث له بالجممية الفلسفية لدينة فيلاالفيا . 

انه برى ان الحياة » أيثما كانت + لابد لهسامن عناصر اريمة » الكربون ؛ والادروجين والالسجين 
والازوت ( النتروجين ) . وهو بؤكد انه من الصسيران بتصور اللرء حياة تكون من فير ماء ( ادروجين+ 
اكسجين ) » أو من فر اكسجين . أو من غير اشعاعكالذى تاخذه الارقى من الشصس » وبه تثعدال من 
الكترونات موانها فتجرى فيها تفاملات الحياة 

وهو يرى أن القوانين التزيائية والقوانينالكيماوية الثى نكم اللواد على الارفس ٠‏ هى هن 
نفسها الثى تحكمها فى أى ركن كان من اركان هذا الكون . 

وعلى الارغى نفسها » وى أركان بعيدة منها “وجدت أحياء لا علاقة اقط بينها » تثركتب » مما 
بلمطتى لها من اللواد 4 مواد' تنفمها » هى هى نفسالواد الثى تركبها تلك الاحياء البعيدة الاخرى * 
دون ما تعارف بيتهما أو نواصل . وهى تركيها » لإلانها ا تجد ما نختار يها . ان مجال الاختيار 
واسع ؛ ولكنها عندما تختار » الختار هذه بالذات 4والختارها وحنها . 

والذى يجرى على اركان متبامدة من الارفى #جدير انيجرىهلىكواكبؤاركان متبامدة منالكون. 


تبربد الاطعمة لا بؤتمن دائما 


© ذلك انه فى المستشقيات وق 
المدارس » وفى السجون 6 باتى القائعون 
على امرها بالطمام الكثير الكبير الحجم 
وبودعوله حجرات التبريد * ويحسبون 
أن فى هذا الكفابة لضمان سلامة الاطممة 
عند الآكل . وهذا ممقول فى الكميات 
القليلة الصغيرة ‏ اما فى الكميات الضخمة 
فتبربدها لا يجرى بالسرعة الواجية . 
وفى هذه الامات التى تتباطا فيها 
الاطممة عن بلوغ الدرجات الواطثة من 
الحرارة اللازمة ؛ قد بفمل ما فى هذه 
الاطممة من البكتير قعل فينتج السموم 6 
الطقام غير صالح + ويغفلالمسؤولون عن ذلك 

ود دلت التجارب على انه ؛ لضمانوقف تمل اليكير ق تسميم الأطممة ؛ 
نحوا من ؟ دوجة ملوية ف اقل مزه اريع ساعات. 
ع التبريد اليها ٠‏ والا فلا بد مسن 


الاسبرين بالحقن ! 


© الناس تتماطى الاسبرين 
بالبلع . ولكنهم الآنبداوا بعطون 
الاسبيرين حقنا . وفوالد ذلك 
جمة ؛ واخصها تجثب المناعب 


درجة حرارة الارض 
ع تال الدكتو جون جرجن » استاذ علم فزي اخال الصّوت 
إجسه ينيمو 3 قوسد هجزية ليه من البلاستيك ! 


فى الخمسين سنة اللاضية » ومع ذلك فملمنا. 
الذى كسبتاه فى هذه الئدة اقل من الضعف بمراحل 


© من الممروف أن أحيال 
الصوت » فى الحلق ») تسبب 


كنية » النقم عندما يصيح الانسان . 

والدكتور جرجن فال هذا بمناسية قيامه ببحوت | ولكن قد تستدعى بعض 
تعلق بحرارة الارض » كيف هى تفقدها انام | الجراحات ازالتها . الا انه من 
الليل . وعنده أن العلماء اقتصروا الى الآن على الممكن احلال احبال صوتية من 
دراسة الهواء» ما درجة حرارته » وما رطوية فيه | اللدائن ( البلاسستيك ) مكان 
ما ريح تجرى فيه وما سرعتها » وما اتجاهها . وما | الاحبال التى رقعت بالجراحة» 
امطار تنزل فيه . أما الاراض فتركوها .. وحكذا ناتى الجراحة كل يوم 


وعنده أن اليوم وجيت دراسة الارقي ٠‏ وهو ناذا 
افعلا خطط الدراسة حرارة الارغى » كيف تفقدهاً 
ليلا عندما تفيب الشمس . وهى تفقدها بتسرب 
أشمة ما دون الحمراء منها . ورتب أن يقوم بذلكم؟ مرصدا » يدرسون فقدان حرارة الارضض فى 
اثلاث ليال واحدة » ويرفمون بالونات بشتى الادواتفى الجو علوا عظيما » بقيسون بها ويسجلون . 
ومن بوادر نتائجهم ان اختلاف ما بين الليوواقليم ق جو يتعلق أكثر التعلق بسحب غالية » 
لغاية فى الرقة » هى التى تمكس ما خوج منحرارة . سحب عالية أففلها العلماء الى ايوم » 
وتركزوا على سحب أكثر كثافة » واقسرب الىالارفى * نصيبها فى كس حرارة الارف اليها اقل 
من تلك السحب القفلة » واقل كثيرة 


أتت وحياض الموت بينى وبينها 

هانه الاستلا جودار 60446 + استساذالتزياء بجاممة كارك » بالولايات اللتحدة.. عمل 
كثيرا فى وقود الصواريخ » وكشف منها الكنسي السابق . ومات فى عام 1468 4 وهو نفس العام 

الذى انتهت فيه الحرب المالية الثانية . 
هذا الاستاذ التتمت السلطات الامريكية اغا 
بانه يستحق جزاء على ما اكتضفه . ورجمت الى 
, عطلب كانت تقدعت به زوجته فى عام 10 انيعي 
طول الحمل الحكومة الامريكية نمويضا على انتفاتها بكشوف 
لا يعطى الذكاء الرجل السجلة » بشي اذن مثها . وساسها فى 
ف كان اناي بن ون | مظليها هنا مؤسسة كانت تحعر لاما بتخرجة 
طول الحمل معناءالذكاءالخارق يه 


الاستا جودار من بعوت .. 

اع السلطات الامريكية بهذا اللطلب 4 
م مم ا قررت من قريب أن تدفع للمؤسسة الذكورةمليون 
1ت الحمل ألم كسك | دولار موضاعما انتفضت هى به من كشوف الرجل. 

مه 3 متدفع الؤسسة لؤوجة جوداران 

المرمونك ارين در | وبلضع ستعش لولس لووجة جار تسيلا 
د مكافاة » جاءت بعد موت الرجل بخمسة عشر 
عاما . والتقدير يأتى أخيرا » خير من أن بات ايدا. 


كلد 


اذا وقع اللخ 

فى مجال مغناطيسى 

© العروف ان كل ظلواهر اللخ » من احاسيس * 
أو من فكر » انها تحدث وتصحبها تيارات كهربائية 
موضمها ومجراها الخلايا اللخية . ولكن الكمرباء 
اقاهرة لها وجه مفناطيسي » والن فلا بد ان الواهرأ 
الاحساس والقكر هذه تائر باختلاف الجا 
الفناطيسي الذى يكون فيه الانسان . لقن؛ منطقى | 


لا قبار عليه . 


فهذا القن قد حققه علماء روسيون ألبتوا أناللجال الفناطيسي يؤثر مباشرة فى الممليات التى 


تجرى باعصاب الخ فى اقشرته الخارجية » وذلكدبتنويم بعفى الاشخاص » واحداث خيلات من 
اصود برونها وهم منوامون . وجابوا بمفناطيسوفربوه من خلف الغ » فكانت نتيجة ذلك ان 
اختفت هده الخلايا والصور ولم يعد لها عندالثوامين وجود . 

وهنا يقف الكتامل بتساءل » وقد عرف ان الارغى انتى نحن سكانها الها مفناطيسية » يتسامل كم 
اتصنع هذه الفناطيسية الارفسية فى أحاسيسناوافكارنا . 

ألم أن القمر » ولا مفناطيسية له » كيف يصنعاذا بلفه رجال الفضاء » وحطوا هليه . كيف 
بصنع اخلوا» من مفناطيسية فى أحاسيس هؤلاالرجال . 

أطراد" فى التسال لمله الم يعن بعد اوانه . 


فتاة ذات قلبين ! 

© وليس هذا بحديث شعراء» وانماهو حديث اطباء 
ولتوكيد الخبر حتى لا نحسّب انهابتداع نقول انها فتاة تبلغ السابعة 
من عمرها © ومكانها ومكان الجراحينالقائمين على امرها فى مستشفى سان 
جرمان » بباريس . 

ولزيادة التوكيد نقول ان اسمهماترملة فيليس © وهى لاب ايطالى نقاش 
انتقل من بارى بايطاليا الى فرنسا منذعام . 

والذى وقع أن كرملة لم تستطع انتلمب ف المدرسة مع سائر التلميذات » 
وكان لابد من اخراجها من المدرسة . ولميعلم احد ان فى جسدها » تشكله » 
ثىء خارج عن المألوف ٠‏ كل ما عر فوداتها منالضعف بحيثتتعب لأقلمجهود. 

ثم كشف الاطباء أن لها قلبين . وهىالآن تحت رعاية جراحى المستشفى » 
وقد قدروا لها أن تبقى تحت الفحص الطبى فى المستشقى ثلاث سنين»يقررون 
فى اثنائها أو بعدها ان تكون جراحةلتصحيح الوضع أو لا تكون . 

وليست هذه هى الحالة الوحيدةالمرويئة . فقد سبقها حالة مثلها لشاب 
يوغسلاف بلغ من العمر 14 عاما » اتضحان له قلبين عندما كشف الاطباء عليه 
عند عودته لدخول الجيش . 4 


ا 


انبناء الطب والعلم والاختراع 
الخوف ف المعارك 


أن الجند يختلف اننمالهم فى الليدانوالحرب 
قائمة . والخوف عندذاك ظاهرة ممروفة » عرفها 

الناس على الاخص فى الحرب الائية الاولن وف 0 سرح 
الثانية»ومن؟ثارها مرفى الاعصابه أو صدمتعصبية. 

كتلك التي تعرف بصدمة القثبلة . وقد يكون من 

آثارها امراف نفسية تتعلق بالسلولد » ولد يتتقل. 

الفمل التفى الى الجسم نفسه فيحدث فى العدتحموضة » أو لى الامنساء خراجات » وقد بصيب 
القلب » وقد يجمل الجسم اقل دقاما للمبوى .. 

وقد قام جماعة من العلماء ببحثون عن مقساركيماوى يصتمونه » اذا أعطى للجند عند العركة » 
اذعب من فلوبهم بالخوف .. 

وقد أجردا تجاربهم كالمادة على الحيوانات »فوضموهم فى القفاص مستطيلة » تكون الحيوانات 
لى طرف منها » لم هم يبرقون والطرف الآخر غسوداساطما نصحبه هزة كهربائية تجرى فى الحيوانات 
من سلك كهربائى يوضع بحت الرجلها . 

وبذلك ولد الملماء الخوف فى قلوب هذ هالحيوانات كلما سطع الثور وصحبته فى اجساتهم 
هزة الكهرباء , 

ام اعطوهم ما شابوا من عقاقي » كان افضلهاضملا الكيماوى الصروف باسم أميتال الصديوم 
818 «اناندة . وكان من اثر هذا العقار أززال الخوف من هده الحيوانات فصارت تقترب 
من الضوه عندما يلمع وهى لا تخاف ‏ وكثما زادتالجرهة زادت من الوه اقترابا . 

وبقى أن يجرب هذا فى الانسان » حتى اذا كانت حرب ‏ تقدم الجندى الى اللوت فير هالع . 

وهؤلاء الذين يقومون بهذا البحث لابد سوم يؤمنون أن الحرب شىء لإبد قائم . وما كان اولى 
الئاس » بدل أن يبحثوا عن عقار يمنع الضوفق الحرب * أن ببحثوا عن هقار يتمطتى السساسة 
الام فيمنع أن ندخل فكرة الحرب الى رؤوسهم . 


احترس عند شراء الخضر والفاكهة 
بيدات الحشرية تلك التى ترش بها الخفروالفواكه » قد نشرت فى بسفس اسان 
الجهات شيئا من التسمي » لهذا يوصى الاطبامويلحون عند أولى الامر الممثيين بهسذه 
والفواكه اليتصلوفا اقسلا جينا قبل 

نه يماط سانةا . 


سجون القرن العشرين 

وحمو وها كيضة ب روماسيم بون 
اللتلفاز » وحوفى اللسياحة » وورشة » وحقل من 
احسن الحقول واكثرها استمدادا ٠‏ سيفتتع أل 
ابريل عام 1431 » بجارون الاعلى © يفونا . 
والسجين فوق ذلك يسطى اجرا معلوما فى اليوم.. 
سجز هبلغ من الحداتة هذا القدر » بجد فى الناسن 
الكثي الذى يتمثاء . 


فى بعلن 
الخفر 


داء السكر والسمنة 


وجدوا أن مرض السكر 
تُشفى منه السمان » فى بعض 
الحالات » اذا نقص وزئهم 5 
فبلغ الوزن السوى” لامثالهم » 

وهى بُشفى بالتدريج شفاء 
كاملا »على شرط أن لابعودواالى 


10 


واجب العلماء لجماهير الناس 


© دعت اللجنة الخاصة ببحث واجبات الملسم إش الاضوات 
فى تحقيق خير الانسان » التابمة للرابطة الامريكية ايذاء للسمع 
التقديم العلوم » دعت العلماء الى تثوير الناس فى انها بجسرية أجريت فى لخت 
شئون حياتهم الحديثة التى فزاها الوم الملم. ف البرجلان الثومى اطقزيات» ايت ا 
بها لم يكن قزاها من قبل » ومندها ان الناس | ف ان يكن صرت الحمار انكر الاصواات 
اليوم لقف حيارى عجثزاموحل مشكلات اجتماعية ١‏ ف الثى تخر يس الاحيادانان اكثر الاصوات 
وسياسية كثرة » دخل العلم فيها وتشعكب ٠‏ ف ابداء لك الشن تخرج من حك لق 
وفالت اللجنة ان غفلة الناس عما بخرج من التتاجح | ف فى الطبخ كين . وى سبيل التدليل 
الملم العارم » ذى العواقبالبالفوبتذر مستقبلهم 2 على ذلك امام الجممية اللكية للصحة 6 
بشرور لد تبلغ حد اتمزيق هذا اللستقبل ابا »| ل سجل الدكثور هويثر روينين هلا 
وذلك بما قد يتخلونه من مقررات وهم فى جهالة ف الصرت على شربطمثرالطالتسجيل» 
من العلم الحديث وائره فى المجتممات الانسانية وللمقارنة سجل ايضا أسوانا الخرى 
على اختلاقها ,. مزعجة © لصوت طالرة ثفالة تقوم من 
واللجنة تشضرب مثلا ا قد يعرضه الملماء على على الارغى » وسرت دراجة بخارية » 
جماهي. الناس » ما يجرى اليوم فى علم اقنصاء ١ ٠‏ حتى سوت لائبة هزازة من لانيسات 
الى أبن بلغ » والى اين سوف يبلخ » فى الستقيل © الطرق ؛ واحتمل الساسمون كل هله 
البميد والقريب ‏ وباى شه أو اشهاء سوف يعور ٠‏ 8 الاصوات ؛ ولم يحثملوا صوت السكين 
حتى على اثراة لى ببيتها ولى الرجل في مساوح ‏ © كحت جرائب العلة التجاسسية 
دذقه » وبالخي هو سوف يعود لو بالشر » وبكم. .إن 2 الال 


ومثل آخر ضربته اللجئة » الك الكشف من 
حفيقة آدوات الحرب الحديئة » ومقدار ما تاثى بهمن دمار » ومقدار ما تبقى عليه » وذلك حستى 
بصبح كل مواطن ذاكرا ذلك عندها بعرغى عليهالسياسيون » على الافل فى الامم الديمقراطية » 
اسياسات لا بد هو رائسيها ٠‏ وهو يرنساها ‏ أو لايرقضاها بناء على صدق ما يعرف مها . 

ومثل آخر مربته » مشكلة سكان الارغى عوكيفتؤثر على العالم كله حتى ل ينجو منه أحد .. 

كل هذه الامثلة » وأشياء لها كثيرة » تركهاالملماء لرجال الصحافة فجملوا منها موضوع انارق 
لا مواصوع شرح ونغهم . فملى العلماء أن بخرجواحينا من مختبراتهم فيقولوا للثاس فى هدوم 
ما لابد أن بعرفه الناس لجلب فائدة عامة » أولدقع خطر مستطي .ا 


: 3 93 :. الخبز الابية ِ 
والحرية العلمية 

© رقع اتحاد الخبازين قضية على 

عجلة فرنسية اسمها ( لافى كلير ) لانها 
| ناث بحملة خد الغير الصنوع من 
الدتيق الابيش الخال 6 وطالب 

الجلة بغرامة مقدارها ( .....؟ ) 
اغرتك جديد + أى نحو ( .؟ ) الف 
للطفل متاعب تتعلق ين جنيه استرلينى ٠‏ ولكن اللحكبة رفضت 
ا لان الحرية العلمية هى فرق 


أن لا يعطى هذا العقار 
الحامل » لا سيما فى الشهور 


: هكذا تمترف الجلة الفرنسسية الاستعمارية « بارى 
الفرنسيين فى الجزائر ٠ ١‏ استفتاه ديجول وفوق هذا الكلام بعفى صور هذا 
انهم بهربون باقلمتاع». اتتذكى حماس الوطتيين » ؟ و  )‏ بعفس آثار الفسبة 


ريح الحرية 

ى لحن الوقن اناه © ترفع اعون مسحتجين لدى الحكومة الونسية» على امتقالية 
وسوء مماملتها » للفرنسيين الاحسرار الذبنيمارضون سياستها فى الجزائر » تلك السبياسة 
التى نتعارفى مع كل مبادىء الحرية . لقدجاء الجنرال ديجول ليضع حدا لهذه الحرب 
البشمة » ففشل » وصارت قاسية الجزائرفضية انسانية تهم كل المؤمنين بحرية الانسان 
فى كل مكان . 

ان الاحرار الغرنسيين الثائرين على أتواعالظلم والتمديب التى يوقعها الجيش بعرب 
الجزائر » يزدادون كل يوم . وفى كل يومتمتقل الحكومة نفرا من هؤلاء الاحرار » ظانة. 
انها تستطيع بالمنف قتل دوافع الحريةوالكرامة فى النفوس . ولكن الحقيقة التى غابت 
عن بال حكومة فرنسا هى انها لا تستطيع ردعجلة التاريخ الى الوراء » مهما حاولت وبذلت 
ل ذلك السبيل > ققد الى عبد الاستسار واشتفت ب الجرية حنن أصيحت امصاي 
عاصفا يطيح بل من يقف فى وجهه . 

اثانا هنا ندعو محبى الحرية » فى كل مكان دآن يضمثوا صوتهم الى صوتنا » مندثدين بها 
تفترغه الحكومة الغرنسية فى حق الفرنسيينالاحرار . 

عن لوي : تاقد وسلة هويرت ويد .- 


عاش » فى أحد استطلاماتها الصورة 
الاستطلاع ٠‏ ثرى فيها : 


حل” كسيف «ديم وكليس)» 


و كثرة الزدحام السسيارات فى لثدن » وتنظليم 
السير للحيلولة دون وقوع حوادث » من الامور 
الثى اطال المسؤولون التقير فيها . 

واغرب حل للمشكلة طلع علينا به الاستتف 
اللحترم « أوتو © » أسقف جرانثام » فقد قال : 
افترح على المسؤولين أن يعلقوا فى الشسوارج 
الرئيسية جماجم بعد من قتلوا فى ذلك 
الشارع خلال السنوات المشر الاخيرة » وبهذا 
يدراه سائقو السيارات والثارة تمرورة التنبه ». 
ويحسون دوما ان حياتهم فى خطر . 
اقتراح عجيب » واعجب منه أن يصدر عن 
اقسيس . واقل ما .نقوله فيه انه لا يصدر الا 
عن وجل يلط بايلام الآخرين > والامهم » حت 


الاخيرة - رقمامتها ‏ 
١‏ ل مستوطنين فرنسيين يهريون من بيوتهم بحراسة الجند » ؟ ‏ امراة جزائرية. 
والاحتجاج » ٠‏ حى القصبة الوطتى والجنود الفزاةاللهاجمون 1 ... 


حول ففسبة الشعب الجزائرى على مهزلة. 


المدرس والشرطى 

© من حتى السرسين فى بلادنا أن يمتشموا 
عن العمل مادام الشرطى بتقائسى مرتبا آكثر 
عن اللدرس فالشرطى يبدا بعرتب سئوى اقدره 
جنيه » بيثما يبدا اللدرس الذى قفي 
استتين إلى دان للمعلمين بعرئب سئوى بره 
(.1م ) جنيها . 

ان مثل هذا الوضع مسيم لكرامة اللدرس . 
ومخجل للمجتمع . أو كما قال سبرروثائد 
جولد : « ان أى مواط تهنه مصلحة وطله > 
لا يعلك الا أن يفزع كا يمكن أن يصير اليه هذا 
الوطن » مادام ير ان اللدرس اللوكل به تنشئة. 
الاجيال يتقاضى مرنبا دون مرتب الشرطى ».. 
إن اللدرسين_يطالبون الآن بتسوية حالتهم 
.بالطرق القانونية » ولكنا تقول لهم انهم لسن 
ينالوا أى انصاف مالم يقتنع اللسؤولون بانهم 
مستعدون لاتخلا اقسى الاجراءات > اذا الم 


حرصنا فى هذا الباب على أن ننشر الاسثلة 
التى ترد الينسا دون نشر اسهاء مرسليها 
اتفاديا للا قد يحدله ذلك لهم من حرج 


هل أكل اللحم ضرورى ؟ 


ها أن مانن اليومس ايتائف مسن 
اللبى والجين © والبيض والفاكية 
والخر ؛ والخيز يكل مناصره + وقد 
قال صديق ان هذا الطمام لا يكفى لان 
الا يحتوى اللحم ٠‏ قهل هذذا صحيح 1 
ان الوجبة الصحيحة هى التى اتتفسمن شيئا 
من كل من هاده اللجمومات الاريع 1 
١‏ - اللين والجين ٠‏ 
؟ - اللحم » والسمك والبيفي . 
؟ ب الخفر والفوايه . 
- الزيد والسمن والزيت . 
وانا انت اخذت الكفاية من اللجموعة الاولى » 
فما عليك ان لا تاخد شين من اللجموهة الثانية .. 
أما ترك اللحم فلا أهمية اله .أن به لا 
افذية نافمة » ولكن هذه لوجد أو يوجد عو" 
اعنها فى سائر الاظممة الذكورة هنا . 


امساك ثم اسهال 


مندى مرة لساك » ومرة أسهال 6 
ثم امسائيء وهلم جرا + ولا ادر أيهنا 
ضعي 

- اذا تواوج هلا الامساكد مع الاسهال كما 

تصفين » مند أقربب ‏ متد بضعة أسابيع أو 

أشهر ‏ فقد يدل هذا على مرغي خطير . وعليك 
فى هذه الحالة ان لا تحاولى ابقاف الاسهال لو 


[[است برق 


الامسالك + وانما عليك أن تذهبى الى الطبيب 
استنصحينه » ليكشف للك عن سر لكرفي ويعالجه ٠‏ 
واكن اذا كنت تعاتين هذا الحال من ستين » 
افليس السبب عادة بخطي . واغلب القن عندئق 
انك من هؤلاء الناس اللدين عنبهم امساكه مزمن *. 
فهم يعالجونه بالسهلات يداومون عليها . وى هدم 
الحالة يكون الاسهال بسبب هذه الهلات . 
والمسهلات ليست بالطريقة التى يعالج بها الامسائد 
الكزمن . وعليك عند ذلك بالبده بعلاج الامسائد 
بالطريقة اكثلى » واستنصحى طبيبك فى لله .. 


معاهد للتوجيه ال مهنى 


© الى اين على وثنك الانتهاء من 
دراسته الثانوية » وقد علمت أن هناك 
مماهد المتحن الشياب نفسيا ومهنيا 
الثرى لاى اعمال الحياة هم فى المستقيل 
اليق ؛ وأى الهن يختارون ٠‏ فهل هلا 
سحيح ؟ واين توجد هذه الماعد 9 


- هذه العاهد تسمى بمماهد التوجيه اليهثني؟. 
ولا نعلم ان فى الشرق مماهد ذات كفاية فى هذا 
الصدد . ولكن هذه اللماهد كثيرة فى 4 
ولى أمريكا خاصة . والهدف الذى تهدف اليه هذه 
الماهد هى ممونة الشاب على التعرف على قتبرته ». 
وهويكته » وميوله فى غصوه ما يطلب من مهئة.... 
وهى القترج هليه من بعد امتحان > أى اليهتن اله 
أوفق » وتنصح بانج السبل للوصول اليها ٠‏ 
وهى تنصح الشبان والشابات على السواء . والمهن 
التى تتناولها عديدة متنوعة » ومنها المهن الصتاعية. 
والتجارية . واذا كتبت لنا بعنواتك كتبنا لك 
بمثوان ممهد من تلك العاهد » مكانه الثدن ل 


0 


١‏ ألم فى العدة 
١‏ هينات نت ين اشن 
كم 
الطمام بسامة © قما السيب الو 
1 الاسباب اللحتملة اليذا الآلم ‏ 
انا وقع الك هذا الالم بعد آكلة فى 
ساعة مميتة » دون تخلف » واذا هو تكرر 
كل يوم تحو اسبوعين او الالة » للم 
| هو اال بثرة ايعو بن عدة اساتع ؟ 
دل هذا غالبا على وجود قرحة » قد لكو 
فى الاثثى عشي لا اللعدة .. 
ولا اتخلش” شيئا ان انحقق ها . 
تع ع دع د 1 
والجراح لايتدخل الا اذا حدلت مفساعفات 
خطرة » كتزيف مثلا.. 1 
آم الا كانت الامك لا تاتى بعد الطمام ٠‏ 
باتتقام » وانما تحدث حيثا بعد حين » فلا 
يكون سببها القرحة غالبا » ويكون سببها 
ل ناجم الى مرس اغرفى الاماء أو اميد ٠‏ ف 


لس مم م عد عم م مما 
الوشم » كيف أزيله 


© «شموثى فى يدى سقيرا + ولا 
كبسرت ؛ وكان لى عمل ومقام بين 
اناس © امترائى الشجل من هذا 
الوشم ٠‏ واريد أن اصرف آمين الئاس 
عنه قيزيد ذلك حرجى - قهل هناد 
طريقة يثرال بها الوم 8 
اليس هناك غير طريقة واحدة ناجحة نزول 
بها الوشم من على الجسم » وذلك باستبدال الجلد. 
اللوشوم بجلد آخر سميك بطربقة التطميم . وهده 
الطريقة نستدعى الدخول الى المستشفى والبقاء 
افيه نحوا من عشرة أيام الى اسبوعين » وهوجراحة. 
لا يد فيها من تخدير عام . 
وهناك طريقة أخرى . أن تمتصم بالشجامة 
ولا تبالى بما يقول النابس . وتتممكد اظهار” وشمك 
لا اخفاءه » فهذا ادعى لاحترام الانس .8080 


ذل 


وو هل سالت نفسلك يوما عن الهواية الفضلة لأهل الكوي ان الاجابة على 
هنا السؤال سوف تثير دهشتك دون ريب ٠.١‏ فالهواية 1! 
الزراعة ..٠‏ زراعة الفائهة ... زراعة اثزهور ... زراعة الخضراوات ٠.١‏ زراعة 
أشجار الظل ٠.٠.‏ ترى كيف يمكن لهذه اللزروعات المتنوعة أن تنمو فى هذا المكان 
الذى يقولون عنه : « بلد صحراوى ينقصه الما » ! 


ْرَاحَةالخُضِةالأزهّار 
بطلل #4 


.٠‏ يدون سْزيبَة! 


ار 7 


بدا الصراع بين الطبيعة القاسية واهل الكويتة 
يدخل » فى هذه الابام » مرحلة هامة .. فقرييا 
يصل الى مظار الكويت .1 صندوق كبير توي 
مائتي صاروخ ايغالي .. أن هده الصوار يع 
ستسيد الى السحب السوداء الداكثة التي تمر 
فوق أرفى الكويت وتبخل بانزال مالها » مما دقع 
الخبراء الزراعيين الى التقير فى اسقاط مالما 
صناءيا 


القد نمت بنجاح تجربة اسقاط الامطار صناعيا 
فى ايغاليا وروسيا وكينيا وتنجانيقا » وكانت هذه 
النتائج حافزا ومشجما اللكويت على القيام بهذه 
التجربة لاول مرة فى الشرق الاوسط .. 


الات لكا اسوومي م 10 


5 
و لو ا 
ل 


الصَّا ريج بإسماط ال رصنَامًا 


وينطلق » مندما بنشد الحيل الذي فى مؤغرنه » 
وهو على ارتفاع الغى متر فى الفضاء فينفجر وس 
الغيوم » فيتساقط الطر على القور 8 

أن الهدف من اسقاط الانطار على الصحراء 
هو انبات ترام التي ترعاها اللواشي ". 

فارفى الكويت صائحة لكثير مناتواعاكزرومات» 
وخاصة النطقة الشمالية القربية من الحسدود 
العرافية » فهي مكسوة بطبقة من اللفرين » مما 
يجملها صالحة نمام الؤراعة ... 


بئر جديدة ٠٠‏ ومياه عذبة ! 


ولى هده التطقة » وعلى بعد سبعة كيلومترات 
من الحدود العراقية » كان العمال يعملون يرصف 
الطريق الصحراوق الجديد للؤدى من الكويت الى 
البعرة .. وكانت ادارة للاء بحكومة الكويت هي 
اللسئولة عن تزويد متمهدى الطريق بالام الم 
يه 

وحتى هنا وكل شىء عادى ... حقيقة ان هناك 


إبار مياه ولكثها فر عذبة » فالتكرة الثى كانت 
سائدة حتى النصف الاول لمسام .197 هي ان 
الام اذب فير متوفر اغلاقا فى جوف ارام 
الكويت .. 

ولكن الصدف بدات تلمب دورها » فاثثاء قيام 
انارة الام بحفر الآبار لوحظ ان مياء احدى هلد 
الابار كان حلو اناق .. وفى الحال ارنفمت عشرات 
حي اناما الإسطايام والاسوارة. مد تر كال نيم 
مياه عذبة 5 ... اترى هل سيكون هذا البسر 
الوسيلة التى تتقلب بها الكويت على اكبر وافقد 
مشكلة تواجيها منذ وجودها 9... 

وما هى الا بسع سامات من اكتشاف هده البثر 
حتى وصلت كميات من مياهه الى الختيرات 
الكيماوية الحديثة فى مديئة الكويت التحليلها .. 
اوكانت التتيجة باهرة ٠‏ فنسبة اللوحة فيه ,20 
جزءا بالليون » وهى نسبة ممتازة حسب اللستوق 
العالى .. ويعتير اله صالها اللشرب ... فى هذه 
الحا 

وبعد التاكد من علوبة لاه بدات عملية التاكد 


لين 


اززية اليل الجبدز شرن 
إتياايك يما البسة 
ازمر جك ب لقريمى تسمل 
يل الهبقة الال عبفة هري 
وار سر مانن مقف سي 
لي رار سر ,.! 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون 
من وفرة هذه لياه » فاستمر الضخ فى هذه البثر 
لمدة عشرة أسابيع بمعدل دبع مليون جالون كل يوم 
وكانت النتيجة رائعة » فنسبة اللوحة بقيت كما 
هى دون ارتفاج » وبقى مستوى الكياه على نفس 
ارتفاعه لم يتخقفض . 

وهنا وفع انفاق مع شركة عالية مختصة تقوم 
حاليا بعملية مسح مالى دقيق ودراسة اللوقفع 
والتصوير الجوى والتحليل والاشراف على حفر 
مشر آبار لجريبية ... 

ومن التوقع أن تظهر نتيجة كل هذا خلال 
الشهرين القادمين .. 


الزراعة بدون تربة ! 
وبجانب اعمال التنقيب عن الياء اتقوم ابحات 
اخرى اتمتبر الاولى من نوعها فى الشرق الوسط 
فهناك عند أول الطريق الؤدى الى قرية الجهسرام 
تصادفك مزرعة نجريبية الزرامسة الخغراوات 
والازهار ولكن بدون تربة 8 
أن طريقة الزراعة بدون تربة منتشرة فى امريكا 


والسويد وجثوب افريقيا . وتتلخص المملية فى 
انشاء احوافى طوبلة من الاسمنت مملودة بمادة 
القرموكولايت 6 » وهى نوع من « الليكا » تخلط 
بالحمى الصفير . وعلى جوانب الاحواض افتحات 
صفيرة تتسرب اليها المياه الحتوية على اللحائيل 
التى تحتوى مختلف المناصر اللازمة التفديةا 
فتتسرب اللياه الى داخل الاحواضض «الغرموكولايت» 
حتى يتم ارواء هذه الاحواضي » وما زاد من الام 
يعاد ثانية الى مستودعات الام , 

ولقد مفى حوالى شهرين فقط على انشاء هدم 
التزرعة امكن خلاتها التوصل الى نتائج مرضصية ف 
زراعة الخصار . 


أعشاب طبية ٠.‏ وعطرية ! 


والزراعة فى الكويت قديية قدم الارن التي 
اتنبتها ... ففيموسم الربيع تكنسي الارفى بييساط 
اخشر تزيته الازهار اللختلفة الالوان والاشكال , 
انها كلها تكون جزما من ثروة الكويت من الثبالات 
البرية التى تثمو فى كل مكان . وقد سخر البدو 
فى الصحراء هذه الأمشاب والثبانات الخدمتهم » 
فكانوا يستعملون بعنضها كفذاء مثل : الحو بثرة 
وطممها حار + والسمئدان وياكله الاطفال والخراف 
والثائز » والبثربير ويستممل فى الطهى والسلطة ». 
والشئييتت وهو زكى الطهم ويؤكل مع السمك. . 

وكان البدو يستعملون البماس الآخر كثيانات 
اطبية مثل : المتراطثة والمثبثول وتستعملاورافهما. 
الجافة لمالجة بثور الجلد » والخثر بط والثشررى 
أو « الحتتثظال" » وتستعمل كمسهل © والتز يش 
وهي نبات طبي يستممله البدوي لمالجة سرض 
العقرب . أما لدفة الثمبان فسسكان يستعمل 
أنبات الرامارام للمالجتها . أما الجيمئدةة فهي: 
اذو رائحة عطرية. يستممل لعالجة اللارياً شيا 
كان يستعمل تكافحة الكوليرا فى الشرق ٠‏ 
دود جنا عر ف لوا ا 1 
بعد الوضيع . 

وهنالننبانات وامشاب كان يستعملها البدوي 
الاغرافى شتى مثل الرئيئن والزعفران الكلاب وكان 
يستخرج منهما الزيوت . اما الشكتان فكان يجفف 
أوراقمو يحولهاالى دقيق يستعمله بدلامنالصابون. . 
.. والتتقل وتجففه البدويات من قبائل شتمكر 
ويضمته على شمورهن بعد الاقتسال .. أما الدار 
افتجقف أوراقه وتستعمل لفسل الشعر وغسل 
اللوتى .. والشتاهيل تستعمله نسام البدو الزيئة 


وجوههن باللون الاحمر .. والفتينصوم والتشئموم 
البرى والزفثر"ة فهى نبانات ذات رائحة عطرية 
اذكية .. ... أما شجرة الميش والختراداق 
والمرللستج فيستخدمها العرب للوقود . 

اوهناكد المشرات والثات من الانواج الاخسرى 
ببعفسها سام وبعاسها عطرى . . وقد ظهر والاسواق 
كتاب بالانجليزية عن التبانات البرية فى الكوبت 
فلبرجع اليه من يريد التوسع فى هذا اللوضوع . 

الحكومة تهتم 

أما الاهتمام الحكومى الرسمى بالزراعة فرجع 
الى الماتى سئوات ماضية فقظ .. عندما تقر 
تحويل الصحراء الى أرفى زراعية متمرة ما امكن 
ذلك ... فانشثت محطة انجارب وابحات زراعية 
على مقربة من الكويت الديثة .. وفى هذه اللزرعة 
التجريبية بدات الجولة الاولى فى اللمركة الكبر 
فزرعت مختلف انواع الثبانات والخضراوات وكانت 
الننائج باهرة . لفد ثيتان جميع انواعالخضراوات 
ممكن انتئمو فى تربة ألكويت اذا استعمل لريها عام 
الآبارالضاربة الى الاوحسويسموتهاائياءالصليبيقف 
وهى مياه تحوى ...50 جزه بالليون من الأملاح... 

وكان لهذه النتائج أثرها فى مضاعفة مساحة 
الحطة التجريبية التي 'ففؤت من خمسمائة متي 


مريع الى حوالى اريعمائة الف متر مريع اليوم 
مليونان ونصف مليون شجرة 

وما كادت تتقى السئة الاولى على انشاء هذاه 
اللحطة حتى افتتحت دائرة اللعارف اقسما جديدا 
خاصا بها لزرامة حدائق اللدارس .. وقل هذا 
القسم يكبر وبتسع حنى أصبح مسئولا عن زراعة 
مدرسة بالاضافة الى حديقة متحف الكوبتع 
ومركز الدواجن » والشتل الذى يقدم الاشجار 
والبذور والاشتال مجانا للاهلين وقد زاد ما وزع 
الشتل على الأهالى عن نصف ليون شجرة . 

فانا اضيف هذا الرقم » الى أرقام الاشجار 
والنباتات التي توزعها وتبيعها ‏ باسعار رمزية ل 
محطة التجارب والتى يقدر عددها باكثر من .16 
الف شجرة ستويا » لكان عدد الاشجار الزروعة فى 
الكويت بتواوج بين مليونين ومليونين وتصفحليون 
شجرة ٠.‏ 


ويشترك الاهالى مع الحكومة ف العمل على 
تحويل الصحراء الى أرضي زراعية فاصسيحت 
الحدائق الخاصة تحتل جزم كيرا من فوا 
الاهلين .. الذين لا يالون جهدا فى جلب مختلف 


11 


أتواع البدور والاشتال من مختلف أنحاء العالم 
ويفدرون أنواج الزهور التىامكززراءتها فالكويت 
بنجاح » باكثر من 0ل صنفاهوالاشجار ب ؟)صنفا. 
وقد أمكن جنى لمار الكثر من اشجار االفاكهة مثل 
البرنقال » والليمون » واللوز » والمنب + والتين 6 
والجوافة ... 

وتسامد الشائل الحكومية الاهالى وترشدهم 
الى طريقة الزرامة الحديثة .. حتى انمسم 
يتفاخرون فيما بيئهم بنتائج مزروعاتهم ... فهذا 
يفشر بالطماطم والخيار والبطيخ والفجل الذى 
ألمر فى حديقته .. وذاك يفخر بقرون البامية. 
والرمئان » والازعار » واشجار «الدافثلتة» التى 
نجحث فى حديقته , 


تعب وعرق 
خلف قصة النجاح 


ان منظر الحدائق وسط الصحارى ومناطق 
الجفاف من اجمل واروع امناطر .. انها تسجل 
اقصة نجاح الانسان فى صراعه مع الطبيعة.. 

ولكن هذا التجاتطلبٍجهدا وتعبا وعرفا وملز. . 


ليل 


فمتدما ناسسي قسم الزراعة بالمارف رفع 
انقريرا الى اللسئولين انشروسلسلةالكتبالزراميةة 
يقول فيه بالئصص الواحد : « ... وأما العقبة 
الرئيسية فهى الاء » وهذه الشكلة قد حددت 
مصير الزراعة فى الكويت وجملت مستقبلها ( ثقول 
وللاسف ) متقلما ممروف النتائج. . ال أن مام الري 
والكويت مصدرين هما مياء الامطار ب وهو مصدر 
تانوى ولا خطر منه ‏ واللياه الصليبية » التى هى 
الصدر الاساسى الثرى * وفيها يكمن الخطر الكامل 
. فهذا الاه يتبخر ويترك وراءه فى الثربة الأملاح. 
الائبة فيه » ومع الايام تتكائر هذه الأملاج وتصبح 
التربة غير صالحة اللزرافة .. 
« والنتيجة الحتمية لذلك أن تذوى المزروعات 
ولهذا فليس النا الا القول بآنه اذا لم يتور 
الثاء المذب اللزراعة غاننا تنتظر مصيرا تعرفة 
لان 6 
التقارير لا توقف 1١‏ 


ولكن رقم هذا التقرير » لم بكن بالامكان أن 
تتوقف الزراعة . فالكويت كانت تعمل التحتل 


مكانها وسط بلدان العالم التقدمة » وكانتالشوارع. 
شق .. والعمارات ترتفع بين يوم و6آخر * ولم 
بكن من اللمكن ان تزدهر الكويت فى جميع المجالات 
وتتوقف الزراعة .. 

ومنذ بضعة أسابيع صسسدس ببيان رسمى عن 
الزراعة فى الكويت جاء فيه : 


أن اما ينفقه الاعالى والحكومة 


الرراعة الخاصة والغائة يقدر يملغ ازيمين مليسو 
أي ؟ ملايين من الجنيهات الاسترلي 
وتطركق التقرير بعد هذا الى الحديث عن اليا 
االحة والزراعة فقال + 


أما الآرائى الثى انسقى يميا 


ولم يكن هذا هو كل التضحيات + أو 6خ 
التضحيات التى تقدمها الكويت . فدائرة اكاء تقوم 
حاليا بعملية مسح جيولوجى » حسب الأساليب 


اثقاية ومتهنتقلالاشجار والافر 


والوسائل العلمية التمارف عليها © للبحث عن 
لياه العذبة 6 بالرقم من أن امكانيات النجساح 

ان حكومة الكويتهشاتها فى ذلك شان الحكومات 
الواعية » تعمل على القيام بللسح الشامل لجميع 
مرافق الحياة ومصادر الثروة فى بلادها حتى تكون 
خطتها مبئية على أسس واحصاليات دقيقسة 
مدروسة .6ن 


سؤال يتنظر الجواب 


ان الحكومة تتطلع اليوم شمالا الى متطقسة 
الروضتين * التي تبعد .7 كيل مثرا عن مديئة 
الكويت يحدوهاامل فى انيكون تقرير الخبراء الذين 
يعملون فى هذه النطقة ايجابيا بحيث تصبعالياة 
المذبة متوفرة وبكميات كبرة كافية السد حاجة 
أهل البلاد وللشرب وللرى والافراض الآخرى . 

ان الاسابيع القليلة القادمة ستحدد الاجابة على 
السؤال الذى قل قائما مند مثات السئين 

هل تستطيع الكويت أن تتظلب على أكبر وأعقد 
مشكلة تواجهها 5 8 


لديل 


١‏ - أبهما اكثر احتمالا لادخال العدوى الى الجسم » شكة الابرة » ام شكة 
الدبوس ؟ وماذا تصنع لتتقى المدوى ؟ 


٠"‏ - لماذا يحب الرجل أن يغنى فى الحمام » ويستطيب هناك غناءه فوق 
ما يستتطيبه فى حجرة الطعام أو حجرة الاستقبال مثلا ؟ 


: أى هذه المدن اقرب الى القطب الشمالى‎ ٠ 
٠ موسكو‎ ٠ وارسو‎ ٠ برلين‎ ٠ الندن‎ 
ما هى البلاد التى اتخذت اسمها من اسم خط العرض الذى تقع هى عليه ؟‎ - 5 
فهل من الحيوان ما تنهار أعصابه‎ ٠ يصاب الانسان فى أعصابه حتى تنهار‎ - 6 
كذلك ؟‎ 
العطسة نوع من الزفير العنيف الفاجىء . فهل عند العطس تتوقف‎ - 
غربات القلب برهة ثم تعود ؟‎ 


لفل 


قهت ّالعتدرد 


ا البثت" فى عيادتى » استقيل مرضاى ؛ متعجلا 
أن بارج العيادة » ال كنت على موعد » مع يعض 
الرفاق > لاقامة حفل عشاء فاخر » التبعه سهرة 
ائيسة » احتفاد' بزميل لنا » غير حديئا بمنصب 
استاذ فى كلية الطب . وازام" على؟ أن امود 
الى دارى لابدل حتككتى » تاهيا لهذا الحفل 
الترفيهي اللوعود ٠‏ 

وما كبت أتهيئالمبارحة العيادة ‏ وقد فرفت 
من آخر مريس ‏ حتى أقبل علي" اللعر يقول 8 
- حامرت - اللحظة ‏ مريضة + تتلح فى طلب 
القاتك يا سيدق , 

فزمجرت * وانا أخلع مثررى : 

- آنتهت عيادة الليلة ٠.٠‏ ولا وقت مندى الثقاد 
- ولكنها ياسيدى رات الى" أجر الكشفا .. 

- يداه اليه ء 


صثيور الام » الفسلهما » واذا فتاة تبدو على 

الباب واللمرضربتهم بالخروجمنه وسرمان 
ما قالت فى ادب 2 

استميهك عفوا » اذ التحم الحجرة 
عليك .. أرجو آل يخيب رجائى لديك ‏ 
ولن يطول مقامى عثدك . 
فالقيت اليها ببصرى » فالفيتها شساية 
تخطت العشرين » ذات قتدا متشيق > للتمع 


عيناها من ذكا » وعلى محياها مسحة من 
كابة وشحوب » لم تطمي وسامتها 
الشرقة . ووجدتثى_أقول لهماء وانا 


تطمس وسامتها الشرفة .. ووجدتثى أقول للها ء وانا. 
أجنف بالنشفة يدى 
عد سمب 5 
وتسيلمت” اللصرض فى ملتصركيه + بنقسرة 
شزباء » ورجمت اجلس الى مكتبى » والزائسرة. 
حيالى » تطواف بعينيها الرماديتين » ولاحظت انها 
خلو من الزواق » عاطل” من الحنكى؟ > وان شمرها. 
يسترسل على كتفيها ستبئطا مولاجا , آما ثوبها 
فكان على بساطته ينم عن ذوق اصيل فى فسن 
التفصيل » وبساير أحدث ما وصلت اليه الازياة 
من مبتكرات ٠.‏ 
ونناولت بطافة » لاملاها بالبيانات اللالوفة » 
اوقلت + وقد اشرمت القلم : 
- اسم الائسة 8 
غلم انجب + فقلت 2 
- اسك يا كنسة من فلك . 
واصرت على الصمت > وهى تجيل فى رجام 
الحجرة نظرات حائرة » فقلت فى جد" . 
النشيع أن لون اسم الريش +" ؤعنوائه » 
ومهنته ؛ وشكواه ٠.‏ فتلك معلومات يجب الاقف 


- اليس بد من الجابتك عن هده الاسثلة 8 
- على كل مرأيض أن يذلى بهده البياتات ٠‏ 
- واكتى السلث مريضة 1 
فبدت على وجهى دهثشة > واقلت + 
- ماذا دماك ‏ ال الى لقائى 8 
- جلت استهدى برآبك » فى شان يعنيثى . 
فخامرتنى ظنون » ورنوت اليها اريد ان استجلى 

ما بطن » بيد أن وجهها كان يزداد أمام عينى من 

أخفاء وقموض ٠‏ 
وبينما آنا ممتزم انهاء هذه الجلسة » واللسارعة. 


.العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


الى الانصراف > غليتئي تؤزعسة اللفضول عل 
امرى فقلت الزائرتي 3 
هاي حدياك + ظلرينا كان إلى ف خاتاك 


مشورة © أو تصح . 

ارغب اليك فى أن تزودنى ببعفي العلومات 
اللفيدة .. 

فى آية اناية 8 

افتقلصت عفسلات وجهها » وهى تقول :. 

- فى موضوع الانتحار ! 

فانفرجت شفتاى من عجب + وقلت 2 

- أى” انتحار 8 

فاستانفت حديثها » فى جد" » وهى تلفظ الحروف 
فى صرامة وناكيد : 

- الانتحار + انعم الاتتحار .. ما هى افضل 
الطرق الى الانتحار ؟. 


فوجمت الحظات » لا أحير من جواب © ثم فلتة 

اسن جل الاتتحار جلت نستفتينتى فيه 8 

فقالت > دون ترد : 

- الست فى هذا الوضوع صاحب خيرة 
واختصاص ؟ لقد تتبمت مقلاتك الطريقة حول 
الالتحار ومريديه ٠‏ 

افتتصاحكت اقول 2 

- ارافنك هده القلات 1 

فقالت » فى لهجة صريحة صادقة : 

- نعم .. شد؟ ما راقتنى .مان لك » ياسيدق 
الطبيب » فلما رشيقا » يستهوى القلوب .. 

فسرت" فى اعطاق نشوة » وقلت : 

ب قناز + الس + ويه القانى. وين 
مسارحتك ؛ باتى اعالج الموضوع من الوجمة 
الملمية البحتة ٠.‏ فانا لا اكتب فى الانتحار +٠‏ 
تأبيدا للاتعحار 6 ولا تشجيما للمتتجرين ٠‏ 

فيادهتتى تقول : 

- ومن قال انى راقية فى الاتتار ... 1 

افايتسمت اقول : 

الم يدر ذلك فى خاطرى 0 

ورابتها تعيث بمنديلها بين اصابعه» نكاد تمنزظهه. 
وقالت » فى تباطق » وهى تسق كلماتها » انما 
اتخثى على نفسها من فتراطات_ القسان # 

سانا طالبة جاممية » با سيدى » وبين يدىتبحث 
أعده > فى موضوع الانتحار © وساتقدم به 
اشهادة الاجستم, » ولهذا : جنتك استرشد بك . 

افجملت أنقر بقلص سطع الكتب الم قلت : 
مدى تقس لك فى هذا اللوضوع ؟ عن أى 


نيل 


ازاوية من زواياه تريدين أن احدلك 8 
فاجابت > فى في مهل 
ماذا ترى من وسيلة كريمة للانتحار 5 .. ما 

6فضل السيل الى دراك اللوت ؟ .. كيف بتتخلص 

الوه من حياته فى سكيثة » وطمانيثة » ويسر ... 

أنت امتدحت فى احدى مقالاتك وسيلة الانتحار 

٠‏ بالفاق 
- اناك كيف 6 
انى محتفظة بمقالتك هذه + وقد قراتها ير 


ا وام هذا الاعتمام كله 8 

- لاك كتبت هسه القالة. باسلوب شامري» 
غلا . 

اذا استمالك موضوع الانتجار الى مانا 
اللدى 1 اذا تخيرته لرسالتك الجاممية 9 

فاطلقت بمرها لى عر الحجرة » وقالت » 
اسادرة اللهجة 

لست أدرى على وجه التحقيق © الك أن 
المتبرها تزوة ٠.‏ 

وامسكت" هنيهة » ثم واجهتئى بقولها : 

- الا توافقثى على أن الوصوع طريف ؟. 

طريف حقا » ولكنه ا يلالمافتاة فى زهسوة 
الشياب مثلك » ولها هذا الحا من الوسامة .. 
ان الايام لتقت بين يديك © اتفتح الزهرة 4 ف 
عرس الربيع ! 

افتراات على وجهها اشراقة » وقالت وهى تلفي 
باكلام فى اسستقاف : 

- وما انتفاى بهذا كله 8 

الم اثيرت تستدرك اقولها © وهى تحدرجثئى 
بتعراتها : 

- القد اامتزمت آنت نفسك الانتحار مرة » وكان 
ذلك » فى بواكى شبابك ٠‏ 

اراد على بينة عن كل ما كتيت ٠‏ 

- لا انسى بدا مقالك فى شان الانتحار بالقال 
انه اروع مقال دبجته برامتك , قطمة ادبية ممتازة 
.. القد وصفت النتحر بالقاز كانه يجوس خلال 
.بستان مزهر » يستنشى 6ريجه . انه يودع دنيام. 
محمولا على محلفة من الرباحين .. لقد للف تالاوج 
فى الوصف » لانك مارست التجربة بنفسك ... 
اريد أن سالك : اذا أوليت موضوع الانتحار كل" 
هذا الاعتمام ؟ 

فاتسرحت" افر لحفات + لم أجبت مهيا : 


لمل ذلك تنفيس من عور ظل* مكيوتا من 

عهد اليا ٠‏ 

تراك تهوى اللوت 5 

ال ملت اليه بمقى وقت * ثم استمدات الرظية 

فى الحياة , 

فقالت > كاتها تتاجى انفسها 2 

- وماذا فى الحياة جدير بآن يبعث الرفية فيهاة. 

واستطردت تقول : 

أجبنى : ملذا عدل بك عن انفلا فكرة الانتحارة. 
انها غريرة قاعرة © 

ت فجاة » فى السامة الحاسمة » اتقدتر 


ليست فريزة حب البقاء من الفرائز النبيئةة. 
كيف 8 

أجل » ان فريزة اللوت » فريزة تمر اللدات + 
يتمثل فيها النبل والرفمة والاستعلاه على صغائر 
الحياة » ومذلة البقاء . 

- هده اننفاضة شعربة ‏ ليس فيها لفعسير 
جياض + 

فاسترسلت تقول : 

- عندما تنهار أمامك التقيم الفتسلتى + والثتئل 
العليا » عندما تجد نفسك » وقد ضاقت بلك 
السبل * وليس الك من حيلة الا أن تحنى هامتك 
الالال » تخفة اليك هده الغريزة الكريمة »قريزة. 
تدم الذات » فتاخد بناصرك » وتلتجيك مالحلكقم. 
والخسة » والهوان .. 

ا لا نسى أن قريزة حب البقاه » هى غريزة 
التممير والبناء » وهى الثى لها القلية والسلطان. 
- كلا . انها تبهرنا ببريقها الكاذب » فتخدمنا 
عن الحقيقة الخالدة ؛ حقيقة الفناء » وانها لغريزة. 
مصيرها الزوال » مقدار عليها الاتهزام” » ل تليث 
فيتتتها » ان يتخدع بها » الا فترة من الؤمن » 
اتقصر أو تطول ٠.١‏ 

ايا لها من فلسفة مدمرة يفيضة 6 عن اليه 
ت بها 5 
العلثى تلقفتها من تجارب الحياة © أو لملئش 
من بطون اللهتب. . اغاب عنك انها موضوع 
رسالتى الجامعية التى تملك على؟ اقطار فكرى 
الآن 1 

ا اسسحى الى أن اتصح لك بالاتلاع عن هلاه 
الفلسفة الهدامة ٠.‏ خير لك ان تختاوى الرسائتك 
موضوما غير ذلك الموضوع المقيم .. 


© انتصار الحياة 


- نؤجل البحث فى هده النصيحة الى فرصة 
أخرى . والآن نستكمل حديثنا الذى بداناه .. 
اكرد عليك سؤالى : ما السيب الذى حداك على 
أن تحاول الانتحار فى صباكد 5 

فابتسمت اقول : 

- الجراب على هذا السؤال هجوم على اخص 
أسرار حبائئ + فماذا يعنيك من أمور شخصية 
للى 1 

افتابعت قولها » غير ممنية/بها سممت منى :. 


- آكان ذلك متك عن اخفاق فى تجربة عاطفية ‏ 
ام كان ذلك من خيبة فى اتحقيق أمنية غالية 6 أ 
كان ذلك لانهيار متثتل من أمثلتك العليا ف الحياق؟.. 
افتراحيت الإبتسامة على فص 


ا حقا ان واحدا من هله الثلالة القروض جدير 
أن يقرى المرم بالانتحار ٠‏ 

فاذا اجتممت الثلائة عند أمروم بعيئه ... 

ما اجدره بالرثاه والاشفاق ‏ بيد ان التجارب 
علمتشن أن فى وسع العزبية الصادقة أن بمسسرم 
هلاه العوامل مجتمعة © وتحرل التصر الاكيند © 
أوتتابع السير فى الحياة بخطو ولاب ٠‏ 

اذا سلمنا جدلا » بان الرائب فى الانتحبار 
استطاع أن يتقلب على هده الرفبة » وآن بنجو 
عن اللوت 6 فماقا يكون أمره من بعد . اليس هو 
شبيه الجندى يخرج من اللعركة مشوه الاوصال * 
قافنا بيه ؟ أو ليس هو فى هذه الحال تصف 
انسان 1 ومن اذى يرضى لنفسه حياة بخسم 
متقوص * وكيان محطوم 1 ان الكرامة وهزة النفس 
التابيان على مره أن يعيش مسلها » مشوثها » 
على هامش الحياة .. ؟ 

- القد عرقت من أمرى أل اعميت بالاتتخان 
اذات يوم © الم نجوت + فهل اترينشى الآن حبال 
مسا مشوها ؛ أو تصف انسان 9 

حقا نجوت من اللوت مرة » ولكنك اما لت 
اتشتهيه .. حبك اله لم يخمد بعد وانما كتمئن 
فى سريرتك الى حين .... 

افقهقت قال : 

عجيا 1 ... ااكون كلك حقا ء وانا ل أدرى 8 

اتوسل آليك أن تكشقى لى خفايا تقسى 4 
يا فيلسوفة المصر © وحكيمة الزمان ! 

- أنهزا بى يا سيدى 85 .. 

ممارة » ما الردت هزما © واثما طليت تقسير 
اما قم على* من أمرى + 

لقد كشفت لى مقالاتك فى شان الانتحار عن 


لين 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


هوى متاصل © فى قرارة نفسك الهلده اللفامرة. 
الجريئة .. عبدت الى الانتحار مرة فاخفقت » 


وكان اخفافك هلذا باعتا لك على أن اتمسارس 
الانتحار فى فير صورته الالوفة » فى مقالات تدبجها 


براعتك البارعة » وكانك تنتحر فى كل مقالة مرة 
كنبت ما كنبت فى أسلوب طلى” » وخيال مجئج » 
لو نافسك فيهما كتاب عصركد » لتخالالوا دونك" 
فانت تروى فى الخيال لماك الذى لم تستطع ارواءة 
فى دنيا الواقع .م 

وامسكت" عن الكلام هنيهة + ثم أقبلت على؟ 
تقول : 

اؤكد لك يا سيدى انى بك معجبة » الاعجاب 
كله . لؤكد لك يا سبيدى أنك سحرتئى بحسلو 
ديك عن الانتخار » السجر كله .. 

كانت ننطلق كلماتها فى حرارة واخلاص + وقد 
توهجت وجنتاها » وتالقت عيناها » فازدادت من 
جاذبية وفتنة , ووجدنتى انها لاخطو نحوها ». 
غاذا هى ننه أبنضا + ومثلت” قثبالتها » اقول 
- الى معجب بدكالك اكبر الامجاب 9 

فرمقتئى بنظرة قربية » وهى تقول : 

- بذكالى وحده 9 

- انث والمة خلابة 

وتناولت يديها » الاطفهما » بين يدىة » فى 
الشوة » وسممتها نقول فى اهتمام : 

- آلا تدلثى على طريقنة أجدى من « الفا » + 
واسرع وامتع . لايخفى عليك أن الانتحار بالفاز غير 
مابون المقبى » فربما أداى الى مجرد القعام .. 
القد المت الى طريقة مبتكرة » وعدت بان شاف 
عنها الثقاب » فى مقال يتلو. وقد طال امد الانتظار. 
اولم نف بوعدك . ولملك عدلت عن الافضاء بهذء 
الطريقة الجمهرة الناس . ولذلك لم اجد بدا من 
القدوم عليك لاستطلع منك تفاصيل تلك الطريقة 
الجديية ٠‏ 

وكانت نرنو الى بعينيها الرماديتين #الساحوتين 
فى توسل » وقد شعت منها جاذبية انثوبة » نفاذة » 
الم أعهدها ف غيرها من قبل ٠‏ 


فانطلقت اقول 
دان أن تفكري فى الاتتحار .- اتزعي مسن 
راسك نلك القكرة اللسمومة ٠‏ انك لم تخلقى 


للموت + آنت تموذج رائع للحياة © بمتمها الطييةة 
بروتقها البهى" © بروحها الطروب - 
تميثى + يجب أن ترهو بك الانها » كنا تزهو 
بالنو الالاق © اليمج .. 


لقن 


وما أسرع أن احتوبتها بين فراعية فى فورة » 
وشقف » احاول أن التهمها بقبلاتى » فتفلت منى 
فى خفة » وهى تقول فى جد 

لا . لا يا دكتوى ... أرجوفد .. 1 

وثاب الى؟ رشدى * وعرائى خزى » © ففمقستة 

ما أو أنقة ++ -بسالشيفي نا 

فقالت فى بساطظة » وهى انسوى من هندامها : 

لا عليك ٠.٠‏ كثيرا ما يقح مثل هذا اذا خلا 


ومثلت أمامى © وهى ترنو الى رئو الانثش 
فى أكمل جاابيتها » وقالت » فى صوت متثقم : 
- اليوقك 5 

احسبك فى فتى عن الجواب + 

- وماذا يروقك منى 8 


.. لقد عرفت انى هممت بالانتجار ذات 


- كله عىء 1 

- اذن فانت حريص على أن ترضيتى 7 

هدق #لعرمو د 

فاخدت بكقى تداعبها » وقالت فى تدئل : 

اريد منك أن تشرح لى تلك الطريقة البتعرة. 
التى وعدت بها قرا » فى آخر مقالة لك كتبتها » 
فى موضوع الانتحار . 

الا هده + ن تظفرى مثى بهد الطريقة , 
حرام على؟ أن امهد لك سبيل الملاك .. 

أديد أن اعرف تلك الطريقة التى بلغ بها 
اللنتحر ذروة الكتمة » ابان مفارقته اللحياة .. 

- هيات أن اكرن لرنك سيبا .. قلا 
الحاولى مثى مستحيلا ٠‏ هاده كلمت الآخيرة ٠‏ 

- اكدلك لا تبالى برجاء عولت فيه عليك 8 


الم نجوت . فهل تريئئى الآن حيالك مسغا مشوها .. 


ه انتصار الحياة 


نسيت أن أخبرك بأتى الليلة على موعد مع 
زمرة سن الرفاق » الاحتفاء بزميل النا فى مناسية 
سارة ٠‏ وقد لوف اوعد + 

- يعز علرة آن أسمع مناك ذلك فى الوقت 
الذى بدات فيه أشعر بالانس فى صحيتك . 

- احقنا 5 

- الا تحس ذلك من تلقام نفك 9 
0 

- الؤكد الك أنك استطمت بحل حديثك » أن 
اتبدد الكثر من وحشتى + نلك الوحشة الجافية » 
التى تحيط بى من كل جانب 

- آية وحدة ؟ الصحي 9 ٠.‏ 

فخطت بنع خطوات » وهى ترسل القول فى 
استخفاف : 

- انها القصة مملة ‏ ى. ‏ 

- آلا تروين لى طرقا منها © النتخقفى من لقلا 
فاستدارت » مقبلة على؟ » ووقفت غير بعيدة مث 
اتقول فى تشوق : 

شد ما آنا فى حاجة الى التشفف من اثقالى 
.. الى مقاسية اليك بما يجثم على صدرى . 
.وتناولت يدى؟ كلتيهما » وانبرت تشد عليهما ٠»‏ 
وقد تطاير من عينيها بريق » وترقرقت كلماتها فى 
غفوت : 

- الست رايا فى أن تقفى مما » وفت موائسة 
ومصافاة 5 

والفيتنى اهمهم » ونظرائى مشدودة الى نظراته 
- انا وى ضام 

فقالت + وكانها حطمت اما حولها من أسسوار 

الى الققساء الفسيع + 


- اعندك شراب 8 أنا فى حاجة الى نلك النشوة. 
الحالة » استمتع بها معك .. ماذا عندك مزالوان 
الخمر ؟ الى مستعدة أن أنثاول الشراب صرفا 
اغي متزوج . 

وكانت قبائتى كاتها جمرة» بدات تتوهي»فاموزني 
اتتقكي » واحسست براسى يدور » وبعاطفتي 
يندلعالهبيها » فى عنف .. ووجدنئى أخف الى 


الزائرة 
عليها نظرة » ثم تصايحت 5 
- « كونياد » طبى 15 . عظيم .. ين الكاس 8 

فاذا اللمرضي على احد 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


أنهفي منسطريا » فقلت اله على القور : 
- لا حاجة بى اليك .. تستطيع أن تتصرفا . 
آما نا 4 فلدى" + ما يشخلتى بعض الوقت . 
افقال » وهو يمسح قمه : 
- وحفل التكريم 88 
ا ف الوقت ملع + الذحب أنت الشاتك + 
وأذعن اللمرفى » وعجلت به خطاء تحو اليلبا . 
فقصدت «مفسل» الميادة » وعدت منه بقدحين 
فارفين © فالثيت صاحبتى قد تهالكت على الاريكقم 
مائلة براسها عليها فى وضمة استرخاه . 
وأغذت مكاتى بجوارها » وصيبت فى القدحين 
بعس الشراب + فسرهان ما مدت يدها » تتثاول 
قدحا » وتشتف ما فيه . فقلت ميادرا 1 
ملذا ! اتشريين القدح جرمة واحدة 1 
اوفع اولوقت موه تدقع اليه قدحي 


اوتقول » متوقدة. 

- وستمب ل انك د الفحلة جرفة وانحدة 1 
ولم اجد من نفسى اقوة » على أن امائع » ففملت 
ما أشارت به » قتصايحت : 

- هذا ليم 1 


وعادت صاحبتى تسند راسها الى هر الاريكقة. 
وتصل نظراتها سقف الحجرة » وقد ظارت ‏ بها 
الافكار كل مطار . ثم قالت وكاتها فى حلم 2 
أى! خلال الطبيعة البشرية فى نظرله اشع 
واشد نكرا؟ أبها تهوى بالآدمية الى الدرك الاسفلة. 
اليس فى وسمك أن تصف لى تلك الخلة يا سيدى 
الطبيب 5 

لم كن اتوقع منها مثل هذا السؤال » مجلس 
الشراب » بيد انى ابتفيت مرضاتها » فامتصرت 
رأسى لحللات © لمله يتمخفي عن حكمة من حكسم 
الفلاسفة » فى اسرار الكون وحقائق الوجود » الا ان 
ازائرتى سبقتئى بالكلام قائلة * 

اما أنا فاستطيع أن اسم الك نلك الشلة » 
انها الفدر .. . الخيانة. ... نقفىالمهود والواليق» 
هذه اشنع الخلال » فهى تحول الآدمى الى كتلة. 
عفنة اقدرة .. الكاتى ‏ الساعة ‏ اشي؛ رائحتها 
الكريهة , 

وتناولت الزجاجة » وصبت منها فى قدحها 
وفى فدحى » ثم عبت الشراب ‏ وهى تقول * 

ما أحوجنى الى أن أباعد ببيثى » وبين مرارة. 
نلك الذكريات اللقيتة . 

- اب ذكريات 8 

اقصد الشاهد > التاظر » الشائهة » البشعة 


لنيلا 


اشرب 
ورت ... واساة يدق عبد يعسي 
وه تقول : 

اما زلت مصرا على الامتناع عن التحداث الى 
فى شرح الطريقة البتعرة للانتحار ؟. 

- اليس الفجال - الات يا صاحيتى - مجال 
انتحار ٠.‏ لا تفسدى علينا مثمة الجلسة 6 يحديث 
قات متسلوم . 

افقالت فى حزم » وقد تهت 
- لا بد أن استمع حديث تلك الطريقة منك 
السافة . 

- وان أبيت 15 

- تركتك على الفور .. أنت الذى اتسعى الى 
افساد هذه الجلسة المتمة ؟ 

وغيمت افترة صمت . ثم الفيت زائرئى اتقبل 
على* » وما عتمت أن أطلقت آناملها فى رأسىتداعب 
شعرى » وقالت فى تدلل 8 

- اذا آنت مصر على أن تابى تحقيق مطلبى 
اليك 7 ألا تحب أن يكون لاك ففسل ممونتى على 
اتمام بحشى الجامعى 1 اتثى لاطمع أن تكون رسالتى. 
نموذجية » تحفل بمناصر الطرافة » والابتداع , 
ابة طراقة ؛ ولى ابتداع © تنتظريهما منى 8 
- ان آراطه ‏ كما عهدت ل رائمة ٠‏ وبحونك 
موفورة الحظ » من الابتكار » والاافتنان . ألا تعلم 
نك فئان موهوب » أوتيت اقوة الت » وجلابية. 
الاسلوب 3 

واحسست بها » تتدائى منى + حتى تكاد تلتصق 
بى » وجملت الاطف خدى + وقد قاريت وجهها 
عن وجهى . وشمرت بوسوسة انفاسها الدافثة ‏ 
على محياى » واخذت تهمهم رقيقة الصوت : 
- لا نكن على؟ اقاسيا .. اعنشى على استكمال 
امراستي ا 

واردت أن اتصيد شفتيها بفمى » فجذبتنفسها 
مثى فى تلظف » تقول 

- الست أهلا لان أمنحك ما تشستهى 9 

وكيف أكون الذلك اعلا 9 

حين نسخل لى يما أريد مثلك ٠‏ 

فقلت ‏ وعيناى لا تفارقان عينيها ‏ 1 

- أى شىه تريدين 8 

مفاجاتك التى وعدت بها قراط © ثم تركتهم 
على جمر الانتظار .. الطريقة الجديدة للانتحار !1 
ورفمت قدحها الى فمها تجرع مته » وقدمت ل 


القدح نفسه » وهى تهيب بى أن 
منه جرعة وافية » واذا آنا اقول 


» فجرعت 


- حقا ! انه لكشف جديد فى مالم الاتتحار » 
وساذيمه يوم فى التاسمزودا بالشروحوالتعليقات. 
- لن بهدا لى بال حتى أسمعه متاك الساعة. 


لق ملى * 

- للك عندى آلا أحدث بيه أحدا. واكثى ساضمن 
رسالتى الجاممية حديثه » بتوجيه مناتهوارشاد. 

فارسلت نقراتى تسبح فى عرفي الحجرة موفلت 
فى زهو وخيلاء 

ا- انه 8 تسل » لليويتر 

والتممت عيثاها فى دعشة + تردد : 

- « نصل » كليويترا 8 

ب نمم ا هو التصل الذى اتتحرت ابه تلك 
اللئقة الحستاء * 

ولكن التاريغ يقول : ان كليويترا. انتحرت 
بلدفة أفمي .. 


شد ما اختلف الؤرخون فى هلدا الشان 1 
واكنهم اجمموا على أثها انتحرت باقسم © امن 
أنها مانت مينة مسموم + أما الوسيلة ققامفة 
يجرى فى شانها الخلاف بين أسحاب التاريخ ٠‏ 
- والتصل 9 

- ل فنك فى له كان مسموما ٠.‏ 

- وما دليلك 9 

- أن التصل مندى © ولد اجريت عليه 
تجار 


- اق حوزلك هو حقا 8 
ل نعم . حصلت عليه من أحد تجار العاديات ». 
باعنى اباه لى خفية » وممه بعفى ممستئدات تثبت 
آنه هو النصل الذى انتحوت به كليويترا. ٠‏ وف 
هده اللستندات حديث عن آثر النصل المسموم فى 
الأجساد » وكيف قفستبدالكة الحسناء على تقسها 
فى طرفة مين . 

افتشبثت بصدرى تقول : 

الا تريثى اياه يا استالى 8 

د طيياه جا بد انيقي 

لا صير لى ٠.‏ أرجولد كل الرجام .. 

ا طفقت تتاملتى » وعيناها تشمان ببريق وهاج». 
وانطلقت تقول + 

يا لك من عبقوى .. لا ديب فى أنة هذة 
الكشف العلمى سيهز مجامع الآثار » فى ارجساء 


به اتصار الحياة 


الدنيا جميما . . الا بربك ارنيذلك النصل الفربد. 
وانى الطوع أمرك فى كل ما قشير به.. ستستعيدني 
باسداتك هذا الجميل الى5 
وانحنت على يدى © كانما توشك أن تقبلها في 
اعتياج » فجدبت يدى » وجملت اربت على راس 
ازائرتي » والاطف وجنتيها فى تودد وابناس .. 
ونهاضت الى مكتبهوائزائرة من ودائى #ترفيني». 
وانا استخرج علبة الفتيع » وافتج احد الادراج » 
واجذب منه صدوقا فضيا طويلا » ذا قفل صفي. 
وا فتحت القفل ارتقع فطام الصندوق » ونا 
النصل الذهبى متوهجا » يكاد سناه يغطف البصر. 
وظلت عين الزائرة موصولة بالنصل » كانها 
مسحورة بمرآه » وسمعتها تقمقم : 
- ما أروعه .. انه دقيق .. انه بديع .. ما 
اجمل التقوش الفرعونية» التى تتجلى علرصفحته! 
وواجهتنى تقول فى جده 2 
- مانا فى اللستندات من حديث هذا النصل 8 
افقلت » وآنا آتحلى الصتدوق انبا : 
بقال ان له غصالص عجيبة ٠‏ 
- ما خصائصه 9 
- اللوت به متعة اليس ورامها مريد ٠.0‏ ان 
الجسد حين يسرى فيه السم الشرب به النصل 
انشيع فيه قيبوبة الديذة حالة » توق فى للالها 6 
ونشوتها » ما تشيمه الغمر المتقة الفاخرة ١‏ 
افقالت ‏ هامسة ‏ ونظرها الى التصلشاخصة 
- هكذا استطامت « كليوبترا » أن تود'عالحياة 
فى لحظات هائثة طيبة .. حقا ! انها للحظوظة ... 
وامسكت هليهة » لم استائفت اتقول : 
ماذا فى المسنتئدات من طربقة الانتحار بالنصل 
اللسموم 9 
ليس قيها الا اقماد النصل » الشرب بالسسم 
حتى القيشى © فى الوضع الختار من الجسد + 
فالتصقت بى » وهى تتملق بكنفى تعلق الفريق 
وقالت : 


ودايتها تتزع على الغور صدريتها » وتطلع 
متهدتها فاذا صدرها يبدو كالرمر الوردى* » ونا 
انهداها يثفران متحنزين كحمانتين على وشاك 
الانطلاق > بعد طول اسار .. 

وواقفت أمامى فى جد صارم تقول 8 

حدد الى اللوضع اللختار .. ضبع اصيعك 


عليه ...1 


لهل 


العربى - العدد الثامن والمشروق. 


وسسدت يدى كالشبول » اضقط باصي فى 
موضع دون الثدى الابسر . وفيما كنت فى فشييتي» 
تاله النقر لا أعى ما افمل » الفيتها تلتق التصل. 
فى سرعة البرق » وقد تباعدت عنى > فتدت مني 
صرخة فزع » وقلت 
د طق يا موفيقة عد عقا اسل تفلن ١‏ 
تعقلى واعيدى التصل مكاله ٠.‏ 

فقالت فى هدوه ‏ والتصل بين يديها تقليه 5 
أو حسبتنى قد بلغ بى المته والبله » ان 
أنتحر فى عيادة طبيب 56 

- نم رفصت عينيها هن التصل + ونظسرت الي" 
فى اتسامة قربية تقول + 

.على من يريد الانتحار أن يخختار لنفسه الزمان. 
اللناسب » والكان اللائم » لهذا الاجراء المظيم .1 
وقدفت بالنصل على الكتب » ولم لقث أن 
اشدت منهدتها » وارئدت صيريتها » وهى تقول : 
لا آدرى ! ئاذا قر؟ فى هنك اتى اريد ان 
انتحر » آترائى أهلا للانتحار 8 

ونوغت مائدة الشراب » وجرمت من التدج 
جرمة لم اقلت » حلوة الثقمة : 

الحياة جميلة فى صحبة رجل ائيس مثلك » 
اثعال اجلس بجاتبى .. اثمال .. 

وكنت قد أقررت التصل فى صندوقه مواحكيت 
اللاق الصندوق بالقتاح > ثم وضمته فى درج 
عكتبى » وافلقت الدرج أيضا فى احكام .. 
واخات مجلسى بجوار زائرتى » وامسكت بيدها 
الاطلها » وانا اقول : 

آانا اراك اهلا للاتتحار .. آنا الذى النديك 
بروحى © وأهيك جيائى بالطوع 80 

ففالت © في صوت رخيم الفتنة : 

احتق ما تقول 9 

- وهل يشابرك فى ذلك شك © يا حسثائن 
الصفرة ؟ 

افتراخت فى جلستها » وهيثمت 1 

ب اعد على سمي ما قلت 6 أده وكوره » قل 
انى آحيك .. ما آحلاها جملة.. قلها قولة مخلصية. 
لا قولة منافق خداع .. شتف بها الات ... 
اسممئتى اياها » حافلة بصادق الشاعر » وعميق 
الاحاسيس .. قل » واكثب + فما اشوق القلب 
الى أن يطرب بالثقمات المذاب 

وتسائلت" الرجوارى © تسلل القط الالوف » 
وما هى الا أن ذابت فى أحضاتى .. 

والتحمت متا الشفاة 1 .. 


1 


وفتحت عينى على تور الفجر » يصابح الحجرقه 
ورميت ببصرى حولى * أتبين أمرى » وما أسرع 
أن وضصح لى آنى فى الحجرة وحدى 1 

ونهضت دهشا » افتش عن زائرة اليل 4 
وانا آناديها : 

اولم يلب ثدائى الا رجع الصدى ... 

اوتتقلت فى أرجاء الميادة » لا أدع ركنا منها 
الا اتفقدت صاحبتى فيه » فلم امثر على كائن 
غرى > تتردد اتقاسه . 

وبرقت فى راسى فكرة » ذعرت لها » فهرولت الى 
الكتب » وتظراتي اتستبق الدرج الذى يحوى 
التصل » فوجدته مفتوحا ء ولم اجد الصتدوق فى 
مكاته » فمكفت ابحث عنه » هنا وهثالك » ظلم 
أمثر له على آثر . 

وطار صوابى » فمضيت الرع حجرات الميادق 
وابعثر فيها نظراتى * التش © وانقب » فلهبت 
جهودى سق .. 

يا لها من ماكرة لموب ! لقد اتخاتئى » للك 
الانثى » مطية الول » البلوغ ماربها الخطي .. 
.ون ل ... ل ... ما أحسب أتها مقدمة على 
الانتحار . . انها لامقل من أن تقارف هده الحمافة. 
الشثماء .. القد دبرت تلك الحيلة للحصول على 
« التصل » التاريخي حتى ترفع به من اقيمة 
رسالتها الجاممية » فى موضوع الانتحار ... 
أحقا ؟ .. كفائى من جهالة » وفباوة » وقفلة 1 
استنتحر هده الفتاة » ما من الك بد ..ستقتل 
نفسها بالتصل اللسلوب » وآنا الجانى الذى اسدد. 
التصل الى صدرها » ليخترق شفاف قلبها ال 
.. لقد قتلتها الا دللتها على تلكالطريقة للانتحار. 
وتهاويت على الاريكة » ألقى برأسى بين يدى؟ 
واقلبى يتفض ثدامة وانى ... 

ما كان أحلاها .. ما كان ارقها .. ذكاؤها 
بتوقد » ولباقتها فوق أن توصف.. رحمتاء لها. 


اوقفسيت يومى تكدا © مسموم الفكر » ميتاج 
النفس » لا استقر على حال » من القلق » ولا 
استريج الى راق وتقيي ٠‏ 

ولم يكن اليلى امثل من نهارى الكروب » فقطمته. 
اساهدا © كانما اتقلب على شولك مسئون ٠‏ 
وفى القداة » عجلت الى صحف الصباح » أعبر 
آنبا الوفيات * وانا تجف » فلم اجد ابينها م 
يثى مقاوق © تقس الصعفاد 


حا ما آفبائى ! اذا يقر فى ذعتى انها تريد 
أن تنتتحر .. ؟ ئانا لا اصدق ما ذكرته لى فى شان 
اعداد رسالتها الجاممية حول موضوع الانتحار 
ولكن ناذا آثرت تلك الحيلة الوضيعة واستلاب 
النصل 85 

وليثت آياما موصول الفكر » بذلك الحادث 
الفريد » احرص على تتبع آنباء الوفيات والصحف» 
ونظراتي على سطورها توتعش . 

وعاودنثى الطمانينة شيئا » وجملت اتمثل ما 
حدث لى لينتئد » كانه حلم عابر قريب © حلم 
جياش باحاسيس متضاربة » حلم بهيج » كلذ 
يففى الى ماساة 1 

والفيتني » يوما » وآنا جالس الى مكتبى © قد 
غيمت على» فكرة طارلة » فتناولت القلم وكتبت 
ارتجلا 

الصل الشاق من ذاه الاتتجار 1 ٠‏ 

كان هذا عنوان بحث جديد » أوليته كز هتما 
واستفرقتنى الفكرة » فانطلقت أجرى القلم شارحا 
نزوة الانتحار » ونفسية اللتتحر © والدوافع التي 
اتورط اللريقايقفى على نفسه بنفسه, وقد كرت 
ى بحش » أن الانتحارلابمدو أن يكون مرضا خبيتك. 
استبطن النفس البشرية على مدى المصور عوان 
ِبدرته » أو بالحرى » جرلومته تقل كامثة وتلافيفا 
النفس اعواما » ترتصد للفرصة اللوانية فى شسيه 
سبات » مثلها مثل جرائيم الامرافى العانية » التي 
تكمن للوثوب © فاذا ما ستحت الفرصة > وابتلى 
آلره بمحنة عسيرة فى الحياة » أو بلقة الطب : 
اذا ما ضعفت فى الجسم قوة القاومتمعيت جرئومة. 
الانتحار من مستقرها » تنفث آدراتها » ونفتك بها 
حولها من غلايا » ناباضة بالحيوية © والسلامة. 
والثماه .. 

وختمت البحث يقولى : ٠‏ ان الانتحار داه وييل 
بيد أن شقاءه ليس بالصبير ؛ وق مستطاع 
الريض به أن يتغلص منه © اذا عرف الطريق 
السوى* الى القضاء عليه + واتى يوصفى طبييا 
عارس أحوال الاتحار والتتجرين © وزاول تجارب 
شتى فى مكاقحة هلذا امرض الذى انشد فى أيامثا 
الحاخرة مظهر الوباء القائى غ ل اتوائى من تتديم 
* وصفتى © الطبية أ علاجا ناجما لى مهم الدام 
علهم امنه يبردون + وما الوسفة التى لى قشر 
الكشف عنها سوى ذلك اللصل العجيب » الشاق 
امن داء الاتتحار + فى كل حالاته 6 وعلى اختلاقة 
دوجاته » ولسوف يكون لى عرف التحدث الى 


.. وكانت اللفيفة فى حجم كتاب كبير » تحمل 
اسمى ومثوانى : بخط رشيق .. 


غرائى الكرام * فى القال التالى من هلذا الكشيف 
غسامت ليلة كاملة » فى تدبيج ذلك المفال + 
الذى كنبته بباعث من صدق النية © والاخلاص 
فى القول . وجهدت كبر الجهد فى نصيد الطريف 
من الافكار » والرشيق من المبارات © حتى يخوج 
التقال شائق الاسلوب * فيكون له فى نفوس القراء 
وفع جميل ٠‏ 
كنت وأنا أكثب - اتمثلها اغامي © المثلها 
زائرة الليل » وسالية التصل © للك 
التى صيقت من اخلاط رائعة ٠»‏ 
افقيها جمال وفيها ذكاء » وفيها رقة الرضى م 
وجفوة التمنع » وحول هذا كله هالة من فمسوف 
اساحر ء وخفاء خلاب . 
تمثلتها أعامى » تستمع الى حديشى » فى يق 
وتجادلتى فى تفطن * وتثي اهتمامى فى حماس . 
الهمتنى كل ما كتيت * بها وفرته لى من صفام 
اذعن » وتوقد مشاعر » وتوهج يمان . 
وواصلت الكتابة فى اللوضوع » وقد اشتد بى 
الولع به » ودب فى أوصالى دبيب نشاط » لم يكن 
عآلوفا لدى » واستهلات مقالى التالى بهذا الثداء: 


1 


العربى ‏ العدد الثامن والمشرون. 


« اليك أيتها النفس التى توكتك أن تتردى ف 
عوة الاتتجار .. 
النفس التائية فى فيائى الوحشة. 

القاسية © والوحدة الجافية .. 

اليك انوجه يالك الحديث 
افأرميتى سيمك + واقهسن عنى ما أقول © ف 
هوي .والاة ٠‏ 

مردى الى دثيانا » ابتها الهارية المستخفية ع 
وحسيك ما كان من شلالة وفي .*. 

الحياة تققر لك » وترحب بك © وتبيط متك 
اما ران مليك من اوضار اليس والقنوط ٠.‏ 

« وسنشى » التى اعددتها ق مميلى الخاس 
اندمها لك على سييل الاختيار .. 

.أن أطثب اليك الا أن اتجربيها بع الوقت 6 
وانظرى بعد ذلك ما يكون من اثرها ومجروحيالك. 
واستطردت اكتب 
قبل ان اكشف الستر عن هذه الوصفة » 
الطبية ؛ امثن هلنا اللسل الساقية لرام أن اسارحك 
بأن ليس فى الامر عقار © أو يه مقار ٠‏ ما حو 
الا علاج سحرى ١‏ عناصرء المجامدة واللصايرة 6 
أنه أغرب الى الرقى والتماويد © بل انه لون من 
ارياضة 8 اليوجا » » وهى حقا © رياضة طريفة 
اذا أتكرها الرء » بادىم بدء » فاته جدير أن يألفها 
على مر الابام » واذا عو يميم بها هياما » ولا ييف 
عنها تحويلا 6 . 

ومصيت اكتب : 

.. أيتها النفس © غير الراضية » ولا الطمثئة‎ ٠ 
5 الكاتى اسممك تتناجين بثلك الكلمات‎ 

اق عضي الجر والرئش انحن ٠.3‏ 

فى عسي الرياضات التى اتحيظ بها اللقال 
والطلاسم تعيش 3 

إلى عر الاوهام والشراقات ثحي 8 ... 

كلا .. الم كلا +. تحن فى عصر العلم والتجرية 
احيث التعويل على العقل » والاستناد الى المنطق * 
حيث الثور الذى يفسح اللعيون مجال الوضوح. ٠‏ 
مهلا أيتها النفس المدية 6 فلن يكون فيما أحدلك 
به خرافات وأوهام ... 

الآمر ل يعدو أن يكو استفلالا القوى التفس 
للثائر بها فى النفس .. ان هو الا بحث عن الموامل 
الستورة الباطئة © الثى توجه السلوك البشرى 6 
فى وحبات الحياة .. ان هو الا ابتماث القسوى 
الخبر الطمورة فى اماق السرائر » لكي تعاقح ما 
يتتزى فى الظاهر من قوى الشبر 


1 


ايتها النفس الجريحة. 
اذا اشتد يك اليأس 4 واستيد بك الفسيق 
فاغرجى من فوراد الى لرض الله الواسمة » واضرين. 
فى مناكبها » باحثةامتقبة عن بائس مسكييةلو سائل 
محروم » أو طالب حاجة حيران © أو ملتمس رحمة. 
واتصاف ٠‏ قلا صادقت واحدا من هؤلاء 6 تكوثى 
اله عونا -. حاولى + قبل أن تفارقى دلياك 8 أن 
تخلقى من بعدك فى الحياة آثرا حميدا » أن تقدس 
المالك القديم مملا صالحا من اعمال الخير والبر 6 
افيه اتقع » ومواساة اللنامسين الاشقياء القدين الم 
ايلقوا سلاحهم © وهم يكافحون شدائد الحياة ٠.‏ 
عتالد طقل منبوق © يلوق بساطف الطريق + 
يشكو قسوة القدر © وشقوة الميشش ؛ فى وحدة 
واستيحاش ٠.‏ لم لا لقبلين عليه » تسالينه ميتفاه». 
الم لا تمسحين دممه © مترفقة به » اتضاحكيته مرة 4. 
وتواسينه أخرى ٠‏ لم لا للبثين ممه حتى بانس بلدة 
يطمئن اليك © قتزايله وحشسته © وتراجصه 
يشاشته 1 ثم اسالى نفسك 6 يمد أن تبلقى مسن 
ذلك مازيك ‏ ماذا يمتلج بين جوائحك من أحساس 
وشمور ! الا ترين بصيص نور بدا بسبطع فى قلبك. 
فيبدد دياجر القلمة الثى تقشى جوائحك 1 ٠.‏ 

تابس تطوافك فى مناكب الطريق + سترين © تمق 
شريرا على الطوار 6 يرئقب من يمينه على أن يعبر 
الشارع + والناس من جوله فى جيثة وذهوب 4 
والركيات تبمث دبيبها فتملاً نفسه من غشية وحللر 
٠٠‏ تداركى حيرئه © وريتى كثقه © وأشمريه بان 
بجانبه انسانا » يحنو عليه لم خلدى بيده 4 
وابلفية ماننه ٠+‏ سفحين وانك تتلثين منه 
كثمات الشكر يلهج بها السائه » بآن راحة نفسية 4 
تمشت فى لوصالك ‏ ميمثها ذلك الصنيع الهين ‏ 


اللى أسديثه الى انسان حرمته الاقدار ثممسة 
الايسلر . 
واسلن خطفد .. 


سيقع ناظرك على امرىم 6 بادى العزاله سقيم 
وقد مثل بياب عطمم © يفو منه اقتار الشواء 4 
وميثاء 6 تفصحان عما يعائيه من جوع © ولمسل 
الطماّ لم يتيس اله مد آيام ٠٠‏ هلا دموله اليشبيع 
جومته 6 وجلست ممه الى مالدة واحدة » وبحت 
اله أن يتخبر من ثالوان اللطامم ما يشتهى 5 اليزدردن 
اللقيمات » فى نهم 6 وليستتيرن وجهه 6 ويثورد * 
ولتعتدلن" قامته 6 وتستقيم © ولتلتممس" عيناء 6. 
ببوادر الحيوية » والانشماض ٠.‏ وآنت واجدة ف 
ذلك كله من سرون التفس 8 عوضا كريما 6 عم 


انفقته »فى اطمام ذلك الساقب السكين ... 
امضى قدما » حتى تحاذى شاطء النيل 6 حيث 
شروح الناس دوا ورواحا 6 أنسام الاصيل .. 
لا تشفلك مياهج البشر فى الوجره هما صى ان 
ايكون من مانس © وفاجمات . 

ابا أسنا على هذا القلام الذى تسلل من بين 
الجمع » متنائلة خطاء » وانتيد ناحية خالية على 
الضفة ينظر الى الموج اللتداقع نظرات احنين م 
وقسمات وجهه تنبىه عن هم دفين ٠٠‏ انممى نظرك 
افيه © ترى نفسه معدبة حيرى 6 صتو تقسك 6 
الكلومة » سواء بسواء .. وان القلام ليدلف الى 
الثهر © يرشك أن يلقى بنفسه بين طياته .. 9 
البطثى منه + سارصى اليه » وستمدك قوة خفية » 
اللهيك مزما وحماسة © واذا أنت تجتلدبيته مسن 
حانة الهرة » التى كلدت ترديه » واذا أنت تمبيتة 
الحياة ؛ بمد ان استسلم للموت ٠٠‏ ولريما مجيتا 
من نفسك ؛ وانت الهاربة من الحياة » كيف تميدين 
الى الحياة من كرهها © وزهد فيها ويئس منها 6 
ولم يجد سبيلا للنجاة ال أن يهرب من وجهها هريا. 
٠٠‏ لا عجب ! فبدرة الحياة كامنة فى قرارة النفسة 
انمو على الرقم من كل شىم © واتها التهب دقمة 
واحدة * التكائح الفناه » وتقائب اليانس + بل انها 
التبذل هذا الكفاح » والدقاع فى سببل انقاذ حياة 
اللهرومين البالسين © من بني الانسان 1 .. 
قد استكملث طوقتك » واديت رسالتك 6 والك 
التمودين أدراجك الى مستقرك 6 وقد الخفقت مما 
ابثقلك من هم وال . 

ألقد استطمت + يما أساديث من معروف © وما 
اتدمث من خير + أن تر جمامة من البشر » وان 
لشي بين جوائحها لقة بانانس » واملا فى الحياام 

اند وصلت ما بينك © وبين خلق الله 6 ومن 

30 
ها فد عرقت أن الناس من حولك © لا غنية الهم 
عنك © وكدلك أنت لا غنية للك عن النانن ٠.‏ كل 
آدمى + فى دنياتا هده مرتيط بأغيه الانسان » 
مكمل له » فلا مفره لمؤلاء البشر ‏ من أن به 
اغوانا أموانا » متمارقين ‏ تلك سنة الكون 6 وذلك 
ناموس الخلق + وليس لنلك السنة © ولا لذلك 
الثاموس من تحويل أو تبديل 1 

الملك - يمد ذلك ب تؤمثين ببأن من ود لتايس 
الى الحياة ‏ ومهد لهم مجراها من جديد 6 لا يتالو 
عليه آن يرد تقسه الى الحياة » وان ينهد لتفسة 
عجرى لا مثرة افيه . 


© انتصار الحياة 


اذلك هو « المصل الشاقى من ذاء الاتتحار 6 1 
انه بخص فى الحكمة الانية 2 

افمل الخير فى حدود طاقتك 6 وقدم الو 
الاغيك الانسان 6 ما استطمت الى لك السييل + 
اللصل الشاق من داء الانتحار : هو أن تهبا من 
حولنا فبسة طاهرة » من جوهر انفسنا » هو 


وواليت تدبيج الفصول » فى شان اللصل الشاق 
من دام الانتحار » وقد انفس امام مجال القول ». 
ونشعبت مناحى التفكي » فمضيت أسوق الامثلة. 
الحية الناطقة منحارنا الراهنه والنمااج الناصمة. 
من التاريغ الفابر » ورصمت ما كتبت بتخية من 
فرائد الحكم » ونوايغ الكل » مما هو وطيد الصلة. 
بمونسومى » وكنت أنفثن فى التحليل » والتعليل © 
والعرغى » حتى أوفيت على الفاية . 

واحسست أن نفسى تنبسط هليها سكيتة ورف 
اذ استيقنت انى قد تطهرت من رجس الانتعار 
الدى ران على" فترة من الزمن » وانى أبنضا قد 
كفرت عن الم التحريفى عليه » ان كان فيما كتبته. 
اسلفا اتحريقي . 

نهفست بواجبى أتم التهوض فى سبيل تحير 
الرافيين فى الانتحار » وهدايتهم الى خير طسريق 
يسلكونه مكافحة هذا الوباه الدمر » وفوق هلا 
كله بذلت جهدى » فى تبصيرها « حي © .. تيص 
.التى أمثيها بها يجثبها مزالق الردى ويحفلل عليها. 
نمم الحياة . 

وقفرت + بعد ذلك » بثوم هادم » لم أكسن 
افد تقوقته الليالى الطوال ٠.‏ 

القيت عن عاتقى الحمل التقيل » وتحررت مما 
كان يجثم على صدرى من قلق وهم وعقاب . 

القد بذلت كل ما فى طوقى » ويفمل الله ما يريد. 
... وانصرعت الشهورهتتلو الشهور » ناسخة تلك 
الذكرى المجيبة فى شان فناة الانتحار » تلك التى 
كان لها فى حياتى آثر عميق . واذا كانت فى مخيلتى 
بعفى رواسب لهذه الذكرى » قاتها لا ريب الى 
تقال 

عامان تتفي . 

وفى احدى الأماسى: كنت فى عيائى » على مالف 
العادة » استقبل مرضاى © فلما بارج الحجرة آخر 
مريفس > آقبل الممرفى على“ © وفى يده القيقة » 
وقال : 


1 


العربى ‏ العدد الثامن والعشرون. 


كلى تحنظ اسنانكت 
هَويَةَ ومحهة 
استعم لكل يول ”1 لناص ع الياض 


كولي نس ”الناسع بياس" بإسقرار :امتحسيق 
عل ستاك اسار بياضا وطر تاطلس عدت سمش 
مني الأسنان ابح سععة بنضل لمم دما 


حشرت سيدة مند اقليل © وتركت لك هلذه 
اللقيفة ‏ وقد رقيت الى" ل أقدم الفيقتها اليك 
الا بمد القراغ من شوافل الميادة أ 

وكانت اللفيفة فى حجم كتاب كبر » تحمل اسمي 
وعتواتى : بخط رشيق . فلم آنوان فى فضها » 
اواذا آنا آمام كراسة ضصخمة مكتوب على غلافها + 
٠‏ اتتصار الحياة 6 .. 

وطويت صحيفة المتوان » فبدت لتاظرى على 
الفور » ورقة مفصولة » كادت تهوى من الكتاب . 
افتناولتها باصابع رعشة » واقبلت اقرؤها مهتاج 
لتقي ا 

وكان هذا نصها + 

أخط اليك هذه الرسالة » دون تثميق أو تزويق». 
اخطها فى صدق واخلاص وايمان » اخطها وكات 
انتزع صحائفها من نسيج اعصابى » وانغد مدادها. 
من اقطرات دمي .ا 

القد كان القائي بك » فى تلك الامسية اللشهودة. 
منذ اكثر من عامين » ثقطة تحول فى مجرى حيانى » 
بده انقلاب عم كياتى كله » تاثرت به نظرتى الى , 
انفسي والى الحياة من حولي .. 

الم اكذب عليك عندما قلت لك : اتى «١‏ جاممية © 
بيد أنى كنت جاممية هجرت الدراسة فى اسئتها 
الاخيرة » وانساقت فى قمار عاطفة هوجاء » يسمونها 
الحب » واسميها آنا : الخيل والعته » والصلال . 
ولم اذب عليك » الكذب كله » حين قلت الك 8 
الى أمد بحتا عن « الانتحار » هو موضوع رسالئى. 
الثيل اجازة اللاجستي . 

الم يكن بحثى الذى شرعت أمده وقتئد سوى 
ا( حياتى ) اصوفها » واهيئها فيتة أنغيرها بنفسى » 
واقوم على تنفينها بتفسى . كان سجل حياتى ف 
انك الفترة المصبية هو رسالتى الجامعية الكبرى». 
وما امتحان «االاجستير الا انتحان روحي © سامة. 
مفارقتها لجسدى » التافة الكرذول 1 

الم يكن الى عن الانتحار بد © لم يكن الى منه 
مخلص .. فكرته تاصلت فى أعماق نفسى » وسرت 
مسرى الدم فى عروقي ٠‏ 

'وكيف استطيع أن أواجه الحياة » وقد ذعبت 
اماني” القوالى قدا 5 1 

اتهارت آمالى تحت القل اخيائة وقدر .. 
ايا له من خائن قشو 1 
الم أبخل عليه بائمن ما تحرص عليه الفتاة » 
اسلمته نفسي » ووئقت به كل الثقة » ولكنه الم 


يف بما وعد » وآدير عني © تاركا لى الصيعم + 
وحدى > ثم را يتتحل النفسه العلاير .. 
نيدت الدذي قم عيتى لام ل بيصن من قود 
كانت لى قصور شامخة » القمتها على دعائم من 
حب خالص © فلما تخلى عثي هنا الحب تهاوت 
تلك القصور متنائرة تذروها الرماح .. 

واطبقت على» فكرة اللوت » تذكيها مقالاتك 
الطريفة » فى شان الانتحار : طرائقه وأساليبه .. 
كنت أطالمها فى تشوف » وتلهف . 

ودابتتى اخيرا اسمى اليك © انشد عونك » 
واستني بعلمك » وتجاريك » وعيق نظراتك .. 
ولكن ! شدا ما أحسست الغيبة أول ما لقيتك. 
لم آنس فيك © وآنت أسستاذ الاتتحار » في 
مدافئع » الا كل حتمثل على الانتحار » وكل ااستتكار 
اله واستهجان 1 

القد حاولت ‏ جهدكه ‏ أن نتأى بى عثه © واتياعد. 
إبيثى وبين شبحه المرهوب ٠‏ 

ترى هل نجحت فى مسماكد 8 

الرام أن امترف باتى ساذكر لك » ما حييت © 
نلك السويعات العاطفية الخلابة ‏ التى فلسيتها 
عندكك اترشف عذب مناجاتك + وحلو ترنيمالك .. 
كنت نسكبها فى قلبى رحيقا شهيا » مزاجه اخلاص» 
وصدق » ومصافاة .. 

القد أشعرنثى فى تلك السويمات القليلة » انث 
ما زلت اهلا للحب » جديرة من الرجل بالمطف 
والحنان . 

القد استطمت بتلك اللمسات الماطفية الرقيقة 
أن تذكى فى رماد قلبى جلوة من ثل . 

واسستشعرت الاكبار والتقدير » ما قدعته لي من 
صنيع؛ ولكى اجاهرك بأن نلك السويعات السعيدقه. 
التى افاسيتها مماك © والتى كان لها بلغ الآثر فى 
نفسى » لم تقو على التلاج فكرة الاتتحار بجذورها. 
الناشبة » فى أعماق وجداتى » فيارحت دار 4 
ونصل كليوبترا فى حوذتي 

اوعادت تناوثتى فكرة الاتتحار » عودا على بد ء. 
افقضيت الليالى مسهدة » والتصل فى يدى » 
مشرع نحو صدرى . 

كنت اتمدد على مقمدى الطويل » وقد انفلت 
فسجمة « كليويترا » فى ساءة موتها . 

كنت أطمح أن اكونها » وان أحيا لحظاتها الآخيرق». 
امستمتمة بما استمتعت به من أحلام عذهب . 
كنت أسدد راس التصل © الى اللوضع اللختار 


به انتصار الحياة 


من الدبى الأيسر » وكم من مرة هممت أن أغرزه 
دفمة واحدة فى صدرى * واذا بترنيماتك الحلوة. 
اتترسل على مساممي » هيئة رفيقة » تهيب بى أن 
أحيا وآن أحب * وآن انتصر على لوت .. 
وبقتة احس” بيدى تهتز » واذا التصل يتفلت 
من بين أصابعى * فاته من مصجصى © حاتقة 
ثاثرة » لا أدرى » /المنك » ام اباركك واشكر للك 
هذا الجميل ! 
وبدات مقلاتك الجديدة تطالمني » وهى تحمل 
اعنواتها الجذاب : «المصل الشالق من داء الانتجارا!. 
افافيلت عليها اقبالى على أخواتها السالفة . كنت 
عظيما فى تبشيرك بالحياة » كما كنت عظيما من 
قبل » فى دعوتك الى التهلكة » واهدار النفس » 
والترحيب بالوت ٠‏ 
الم يغب عن فطنتى انلك نوجه الى" الحديث 6 
فى كل ما تكتب » كنت اتمنيئى أنا نفسى » وذلك 
اما ملا نفسى فبطة » ورغساء » بل زهوا وخيلام .. 
وكيرت نفسى امام عينى » وكائما نجلت للها قيمة. 
جديدة » لم تعن فيما سلف . 
وواصلت القراءة » فى تشوف » وشقف » وبدات 
رب « وصفتك » . وبا لها من وصفة. 
انور الحياة » وقفست على ما تبقى بين 
جوانحى » من تزوع الى عالم الصمت * والفلام ... 
ما اروعك يا صديقى » وآنت تبمث الحياة ف 
النفوس البالية ! 
بلاس » كنت تدع بى الى هلوية اللوت 6 
والدمار » فاذا أنت اليوم تتمبئد لى طريق الحياة ». 
السوية » فى أسمى اللرائب .. 
قد رددت الى" ما فقدته » من كرامة » وعزة » 
ولقة بالنفس ١‏ 
عدت الى الجاممة » وجزت الامتحان بنجاج » 
.وثلت اجازة ( الليسانس ) » ثم شرعت اعد لاجازة 
الاجستيم رسالة » تخيرت لها عثوانا » استلهمته. 
متك » من أحاديثى مك » مما قرأت لك + ذالك هو 
انسار الحياة » ! وما أسرع أن انتهيت من 
اعدادها » تمهيدا للتقدم بها ٠‏ 
وها هى ذى الرسالة بين يديك © قاتم جميللئه. 
اوائق عليها نظرة من نظراتك المسائية » وانى لكييرة. 
الامل فى أن أتلقى ما يعنة لك مسن توجيهات * 
وتصوبيات .. 
ولك منى اكبارى واعزازى » والى لقاء قريب ٠‏ 
- 


محمود تيهود 
1 


من وحي استطلاع « العربى )» عن 


عاصبة الرشيد 


.و اتحية واحتراما وبعد » فقد آثار شوقى وحنينى الى بقداد ما نشرتموه عنها فى العيد 
8 ( ديسمبر .147 ) فكانت هذه القصيدة التى تصور حبى كدينتى ولماصمة العرب والسلمين 
فى عصورهم الذهبية , ارجو نشرها فى مجلتنا ( العربى ) . ولكم منى جزيل الشكر والاحترام . 

وختاما أبمث اعجابى بمجلتنا ( العربى ) وارفع تهنثتى بالتقدم الذى احرزته » وبالانتشار 


الذى ثالته فى الوطن العربى ٠.‏ والسلام 


احمد مطلوب 
مدرس بكلية الآباب ‏ جاممة بقداد. 
وطالب دكتوراه بجامعة القاهرة 


بقناد 


حلم المافى : وآمال” حميم 
كيف أنناء وقد فجّره 
كلما طاف غيال”" عابر" 
أنا يابغداد” إن طال المدّى 
ونأت دجلة في رقراقها 
كيت أنساكوقليىلميزل 
أنت في فلب سناء” عاطلر 
كم على شك عَنْيت وى 
آه لو يتقضح في تتصلذابه 
اليا عليه وحكتستا 
وننتست بالإطولات الت 
هذه الحكة كم طُقتبيا 
وترشت عافى أمتى 
إيه بشناد”ء وما أسعذّهها 
فأرى دجلة في أحلامها 


1 


أنالمأئس هواك السسرميدى 
في واي جحل وايك التدرى 
صحلن هذا أمل” القلب الصّدرِى 
تلك ليها م لحهرم 
فلأمانى والمموى لم تبعصد 
إل أحلام غدرى 
ليس تمحوه اليالى : أيتَدرى 
تتشي لوج وإنالم شير 
بعض” ما كان » وما لم يتشلهد 

سر أخلام البالى السرد 
شادها كل عظيم أ 
وشربت الضر منها بيدى 
وينمماكان لحامن سؤدد 
ماعة”» تمض كالفجر التّدى 
وأرى مهد صباى . 37 

احمد موب . القاهرة 


مرابع التسلية والمسامرة في المنازل 


لاع عا صصرية ل نشي .. ثيش وشو بطرقة صصرية مت 
ولاريدك أن تشب بي نكف أمم مام اغية الائية الصرة.- 


ف ليس البضاعة التي تساوي قينتها 


1 


1 


”اث 


غطنا 


ا ما عرفت أرقي افلسطين فى تارريشها العربي 
القديم أدباء تزعو بهم كما تزهو يعض الاقخار 
العربية الاخرى بادباتها لاعلا . واذا استثنينا 
ارجال الفقه ‏ لم ببق النا من ادبائها سوى مد فل 
عزالفليل, وهذه ظاعرة جديرة بالدراسة والتفسي. 

وبقى حال الآدب فى فلسطين على هذا © حتى 
الربع الثانى من هذا القون » حين بدات الارف 
الطيبة نتطق ابنادها .. ثم تحل التقيبة» 
ويتشرد الابناه » ونشر اللاساة ما كمن من مواهب * 
فاذا يالره ينظر حوله » فيرى الطريق مزدحما 
بالكثيرين ممن حلت الثكبة عقد السائهم » ولبرزت 
طافات التفوق فى تفوسهم . 

وفدوى واحدة من هؤلاء » انقف فى ادينا 
الحديت بين شمراء الظيمة . وفدوى فيها ما فى 
هنذا الجيل من تفوق » جرى على السانها شمرا » هو 
غلاسة تجربة جيل . وقد سيق لها أن أصدرت 
ديوانين هما 8 وحدى مع الايام » و « وجدتها 8غ 
الم هذا الديوان الجديد « أعطا حيا © . 

والتامل ى هده الدراوين الثلائة يستطيع ان 
يتبين دروب التجارب التى عبرت بها فدوى 
الشاعرة , وفدوى الشاعرة عى التى تهمنا هنا . 


مشكلة القلق والضياع 
أن دبوانةا وحدى مع الايام » بجسم لنا مشكلة 


القلق والفسياع الت تمانيها الاجيال العربية » 
ولاسيما آبثاه فلسطين.. 


14 


وقد كان الاحساس بالضياع دوما مشكلة الاجيال 
البشرية عند وافوع ازعات لا يجدون منها مشرجا : 
افبعد الحرب العالية الاولى » وما خلفت ورادها 
من ماس > ظهر فى أوروبا جيل نام على كل شيم + 
3 يؤس بشء * فكان أن سمى ١‏ بالجيل السائع 0 
وتمثله هثة من اللقكرين البارزين الذين حفلت بهم 
باريس ومقاهيها » وحاناتها . 

وبعد الثزمة الفرنسية » وتدهور فرنسا بعد 
الحرب الثانية » ظهر جيل ناقم على كل اقديم 4 
نسائع .. وظهرت فثة من هذا الجيل استطامت أن 
تتقلب على الأسياع بوجودية جان بول سسارئو ٠‏ 
وتمرد الب كامو على الظلم والمشف » على الا يقد 
هذا التمرد الى ظلم آخر . ومتل هنذا ما ثراه اليوم 
فى بربطانيا ممثلا فى الأدباء الذين بسمون «الشباب 
القااسبون » وعلى رآسهم جون اوزيورن » ولجد 
مثل هذا الجبل ايفضا فى الولابات التحدة ؛ وهو 
جيل عرف هناد باسم ‏ الجيل الثنيتك © . 
والقلق والفصياع ظاهرنان بارزتان لى ادببنا 
الحديث . وهما عند فدوى نتيجة لماسانين : وفاة 
شقيقها ابراهيم الذى كان مرشدا لها وهاديه ثم 
تكبتها فى وطتها التى عمقت المانساة فى نفسها . 
وتلفتت الشاترةالرهفةالاحاسيس تنشد منفذاك 
افلم تجد سوى الضياع فى كل مكان ؛ ولماذا تجد 
ديواتها الاول حافلة” بالحيرة والاشواق الحائرة 
والقئق الذى يشوش طماتينة نفسها » والتسالؤلات. 
التى لا تجد اجوبة لها » ثم الهروب من كل هلا 


الى ما يمكن أن ببعث فى نفسها طماتينة ما .. 
افائى اين هريت ... ؟ لم تجد امانها سوق 
الطييعة. » وتلوظ بها ,. 


الطبيعة ملاذ الهاريين 


وهيام الشعراء بالطبيعة ظاهرة عرفناها فوالشعر 
الغربى ف القرن التاسع عشر . ولمل سيب الاتجام 
الى الطبيعة فى ذاك القرن كان مرده الى تقو 
آمال الروماتطيكيين بعد ممركة وتولو » وخيبة املهم 
فى من" اقنوه بطل الحرية والاخاء والسسساواة. 
والاصلاح الاجتماعى والسيائى » فلانوا بالطبيعة. 
من فضسياءهم » يغرفون فيها أحزاتهم » بعد ان فتدوا. 
الايمان يكل شىة . 

وعند فدوى استفراق فى الطبيعة يبلغ بها حد 
الهيام » < والفناء فى كل الوجود » » 8 
الكبرى فى فسجمة فى « حفن الارغي» امنا الرؤوم. 
وعند فدوى أيضا هيام صوق بالليل » وهى حالة. 
انفسية نستطيع ادراكها » فالقيل ‏ فى الازمصات 
النفسية ‏ يغيئب تلك المتناقضات التى نشكو مها 
لى حياتنا اليومية » وبجملنا أكثر احساسا بوحدة 
وانسجام هيا الكون . 


والحب آيضا هر 


واختلت' فدوى إلى ديواتها الثانى « وجدتها » 
خطوة الى الامام » وظهرت النا آكثر خبرة » واوسع 
افقا » وابعد تجديدا . أما الخبرة : فقد جملتها 
انجد نفسها السائمة » وقد وجدتها لى حبيب 
هواها » بعد أن عجزت الطبيعة عن أن تملا الاضياج *. 
وتهدهد القلق . واما انساع الافق:فتجد آنه 

نستشهد فى ديوانها الآول بقول نيتشه « لا تصاف 
كل من لاقيت فى طريفك . ان من الثاس من يجب 
أن لا تمد اليهم يدا © بل مخلبا ااشسيا © نراها 
نستشهد فى ديواتها الثانى بقصائد تعير عن نفس 
« صفت صفاء بلور © . وأما التجديد : فنتيجة. 
حتمية لشعر “شمر فدوى » فااض به قلب قدا 
اطفح بما فيه : فالتجربة الفثية التى تمر بها وحدة. 
متكاملة لا مجال فيها لثزيف والافتمال ٠.‏ وكل 
اقصيدة منها لوحة » رسمها رسام ... اترى 
الرسام الفنان يرسم لوحة لغروب الشمس ثم 
.يرغى أن يبرز فيها نضا مناطر دخيلة 7 ان التجديد 
فى الأوزان » والتحرد من قيود القافية » امران لإبد. 
منهما فى مثل هذا الشعر » حتى يستطيع أن ينطلق 


فى التعمير عن ذاته » ولكن على الا يقد هذا الشمر 
اللوسيقى » التى هى أمر جوهرى فيه ٠‏ 


أعطنا حبا 


واكثر ما يتجلى لنا هذا التجديد © واعمق ما 


وديوان فدوى الجديد » كعنواته » ديوان حباء 
وقد درج الدين يكتبون عنها أو يقراون لها أن 
يتساءلوا : ترى هل أحيت حقيقة .. ؟ ومن احبت 
.. ؟ وهنا لا يهمنا فى شيء > فالحب عندها هروب 
من الضياع والقلق » وهو تشوف الى متثثل لمشقه. 
وعاطفة الحب هنا أعمق منها فى ديواتها السابق * 
فهى عاطفة مشحونة بالحنين والاشواق فى كلا 
الديوائين » ولكن مصير هذه العاطفة الفشل دوما 
فى ديوانها الاخير » لانها اكتشف أن هذا الثشال 
الذى خلقته « دون سماواتها » ودون / قبهما 
الشامغات الصيئة © : 

حتفا حتبتبشتك” يوما .. 1 وكيف 9 

إم كنت اطيفا حلم مسسير 

وهب كنت اطيفا تمشققته 

افكيف للاشى الهوى والدئر ؟. 

اما من ابقايا ...7 

اما من الى ...8 

تكرت" . . كنت" رفمتك يوما 

الى قممى الشامشات اللفسيئة. 

ونستطيع أن تقول ان فى هذا الديوان الجديد 
قصتي حبه يبدا الحب الاول منهما قويا عنيفا/حتي 
ببلغ القروة » فااا هو بهبط وبتلاثى » وتجرفه 
« اسطورة الوفاء © . لم يبدا حب جديد الوق 
صاخب تعترضه نفمة هادثة رقيقة » تشيه الهدوم 
بعد العاصفة فى السيمفونيات © تسصى « تظلك 
القصيدة © > ثم تعود النقمة قوية عنيفة حت 
تستنفد طاقاتها » وتهدا » لتلخص لنا تجربتها فى 
اقصيدة هى من القمة فى شعرنا الحديث : 7 الكلمة. 
والتجربة » . وينتهى الحب الى الفشل » لانه 
عجز عن أن يثقد الشاعرة من القلق والفسياع : 
الهوى كان ملاذا وهروب ‏ 

من ضياعى وضياعاك 


14 


1 


العربى - العدد الثامن والمشرون. 


دفيقي 
نا كان اسستفانات غريق بخريق 
الم تكن تملك لى شيئا ولا كان لد" 
الك شيم 


الرجوع الى البحر 
وبعد أن تلملم الشامرة شباتها ‏ تقرر «الرجوع. 
الى البحر » الى الحياة » الى القلق والفسياع ». 
وهنا قمة التجربة الفنية عند فدوى : 
نا ستيقى يا جزيرة حلمنا. 
» يكفينا باك ما لقينا. 


انا ستمفى عن شواطتك الللونة الصحود. 
استعود تسلم اللرباح شراعنا. 

ونظل نحمل تيهنا وضياعنا 

ابا تيهنا وضياعا 

فى الصاخب الهدار » فى هذا الخضم بلا قرار 
استصارع اللوج الكي . 

ع 

ترق ما فصي هذا الصراع ...9 

القد عودتتا فبوى أن تتتصر على تجاربها » 
ولملها هنا تفمل ذلك » فتخرج من التيه ظافرة ٠.‏ 
وما التصار الروج بقليل . ل 


الدكتور محمود السمرة 


[ من اقنبالق وملسشح ]| 


القارة البيضاء ارض اللفامرات 
الوولتر سوليفان » ترجمة ابراهيم زكى خورديد 
مكنية النهضة الصرية. 
به هذا الكناب هو قصة القارةالتجمدةالجنوبية 
أى أقصة القطب الجثوبى . من قصوله : العصر 
الجليدى لا يزال قيد الوجود » الاستكشسافات 
الاولى » القطب » أعمال جليلة تحققت » رحلات 
الطران الاولى »< بيرد » يمود الى القارة التجمدقه 
الطبيعية الدولية ٠‏ 
العلم القديم والمدنية الحديثة 


الجورج سارئونالرجمة الدكتور ميد الحميد صبيرة 
مكتبة التهضة اللصرية 

© يننغلم الكتاب ثلاث محاضرات القاها سارتون 

سنة 1806 © قبل وفاته بعامين » واتخد الما 

موضوعا : صلة الملم القديم بالدنية الحديثة . 


الجزية والاسلام. 
لداثيل دينيت اترجمة لدكتود فو فهيم جادالنه 
دما الكتابنوج جديد والدراسةالستقصية 
والبحث العميق > أنار السبيل أمام الكثيرين من 


1 


الشتغلين بالتاريغ والنظم الاسلامية » واليت بها 
لابدع مجالا للشك اصالة المصادر العربية وقفى ». 
بالحجة الدامقة » بخطا من قللوا من شأنها واوضع 
ان خطاهم كان نتيجة المدم فهمها الغهم الصحيح 
وادراك اللقصود بعباراتها » هذه العبارات التي 
اتتقق مع ما جاء فى البردى والوثائق القديمة » . 


ه القد فازت هذه الفصة بجائزة نويل للادب » 
ونقلت الى كثير من لغات العالم © وبيع مثها ملايين 
النسخ » وهذه هى أول ترجمة عربية كاملة الها .. 
واقد أخرجت اغراجا أنيقا .. 
مقالات فى النقد الادبى 

اللدكثور محبود السمره © دار الثقاقة ب ببروت 

و ابحاث تتشاول قفصايا هامة فى الادب 
اللعاصر » وهى فى أربعة اقسام : قضايا فى الفتون 
الادبية العاصرة » فى الكدارس الفنية المعاصرة » ارام 
فى الابداع الفتى > اضواء على شخصيات أدبية , 


وتتدرج تحت كل قسم فصول . 


ديوان ابن حمديس 
سحلحه وقدم له الدكتور ا 
اذا صادر ودار يروت 
١ ©‏ تولى الاستلا « جلستيثو سكيابار يلي © 
بيذ الاستاذ « أمارى © نشر ديوان ابن حمديس 
عن الخطوطتين الوجودنين فى الفاتيكان 
.. وطبع الديوان فى رومية سئة 1440 
الاول' من نشر الديوان أن اتوجد من شعر اين 
حمديس نصا صحيحه فاشرت الى بعفي التقيرات 
النى أجريثها فى الهوامش » وجمعت بعاسها الآخر 
فى جدول مستقل » وانسفت بعفى القصائد التى 
عثرت عليها فى مصادر لم يطلع عليها الثاشر الآول. 


تاريخ معو و اراد والسنيت 


عياس 


الغيليب حتى ؛ ترجمة الدكتور كمال اليارجي 
دار الثقاقة ب بيروت 

ان هذا الكتاب هو سجل الحضارة السودية. 

مند فجر التاريخ حتى اليوم » ويحتوى هذا الجزء 

على تاريخ سورية مند ظهور الاسلام الى اليوم. 
مساجد ودول 


السنية قرامة 8 مطابع دار أخبار اليوم بالقاهرة. 

© + القد هدفت" من كتابى هذا أن اعرف على 
كل عربى ناريخه المظيم .. كما أردت أن الزيدة 
صلة ببيوت الله .. ليعرف أنهذهاللساجد العظيمة. 
الم اتؤسس اليفاكر فيها اسم الله فقط » بل التردد 
على مسامعه مع كل اذان قصة تروىمجده الاسلامي». 
وتاريخ اولئك الفطاريف الذين نفخر بهم ... » 


© دراسة عن الشاعر الاسبانى خيمثيز » صاحب 
جائزة نوبل لسئة 1461 . وهذه الدراسة مسبوقة. 
ببحث ف جائزة نويل » وف الكتاب أيضا ترجمات 


الجون ديوى + ترجمة وتصدير وتمليق الدكتور 
ازكى ثجيب محمود ب ذار العارف بمصر 
هذا الكناب عن وجهةالنظر البراجماتيق 


© مكتبة العربى 


على الرغم من آن مؤلفه وهو امام البراجمائية ». 
قد تجنب ذكر هذه الكلمة عمدا خشية أن تكسون 
مدارا لسوه فهر . وهذا الكتاب يعرغي الوجهة 
أنظر فى اللنطتق لاثم العلم اللعاصر > فهو يعبر بها 
عن رأى البراجمائيين الذين يستخدمون النتائع 
على آنها اختبارات لا بد مثها للدلالة على صدق 
الققضايا » بشرط أن تتناول هده النتائج من حيث 
هى عمليات يمكن اجراؤها . 


- دان الاتدلس ل ببووت 

به يتناول لقال الأول هود الاسلام وقفيام 
الامبراطوربة المربية » ويتناول الثانى سسيادة 
الاسلام على هده الرقمة الواسمسة من العالم 
والقوامد التى سيطرت على التعامل بين الناس .. 
وهناك تلائة أبحاث تتناول بعس نواح من الاسلام. 
فى عصوره الحديثة .. 


دار الثقاقة يروث 

© فيه الفصول التالية : الحركة الروماتطيكية. 
تقف فى وجه عصر المقل » صراع اكثل الاجتمامية. 
العليا حتى عام 1/14 © مفهوم العالم كنمو وتطور ». 
علم الانسان فى العائم الكتنامى » الدين فى العالم 
لتنا » رد فصل الفلسفة للمذهبين اليكانيكي 
والطبيمى فى المالم التنامى » الثل المليا الاجتماعية. 
فى االعالم الكتنامي أن 

الاحساس بالجمال 


لجورج سانتيانا غ ترجمة الدكتوو محمد مصطفي 
بدوى ؛ مكنبة الانجلر اللصربة 

كان جورج سانتيانا شاعرا » واديبا نائرا » 
وفيلسوفا . ولد فى اسباتيا » ونشا وتربى ف 
الولايات التحدة » وظفر باستاذية الفلسفة مسن 
جاممة هارفرد . وهو فى الفلسفة اللماصرة امام 
لأحد مذاعبها وهو اللذهب الذى يظلقون عليه اسم 
الفلسفة الطبيعية © . 

ومدار هذا الذهب أن الطبيمة تقسر نفسها 
بنفسها » فهى الحقيقة كلها » اليس وراءها شوم 
وليس فوقها شىء فكل شيء فى جوف الطبيمة. 


لهل 


اذااعرف السبب ٠‏ 


كان جدم بسي عفنا عنلتين كزين فى 
امع يها ةيحد يزلل كد 


تتقفص فى ان حماني كانت تسبي معنا أمس + عئدها 
عررنا امام دكان الحلوانى » وكانت لى ١‏ الفثريثة 0 
كدكة من هذا النوع » فوقفت امانها حمائى متحسرة. 
وهى تقول : اتى اع نصف عمرى لآكل ككة من 
هذا النوج .. وظيما انا لا اناخر ابدا فى تحقيق 
ارقباتها .. ولاجل هذا اشتريت الها كمكتين !1 


بين مدرس ٠ ٠‏ وتلميذه 


و سال اللدرس التلاميك : ٠‏ اذا كان محييك 
الازفى 78 الف ميل 6 وارتقاع كلالات نياجارا 
© اتدماء تكم يكون ممرى 67 

وبسرعة أجابه احد التلامية: ؟) سئة يا أستاا ! 

واستفرب اللدرس وقال : علا صحيج ٠.‏ ولكن 
كيف عرفت ؟ 

التلميد ؛ لان لى آخا تصف مجئون © عمره 
١‏ سلة ؟ 


بحجم راسه ! 


.و ظلبت الزوجتمن زوجها انيحضر لها فرنبيطة. 
لتطبخها » ولا سالها عن الحجم الطلوب قالت له ؟ 
٠‏ يحجي راسك » ٠‏ 

وذعب الزوج الى صاحب مزرغة وظلب شه 
القرقييطة » فقال' له الزارع  :‏ أدخل الى الحديقة 
اواخثر القرنييطة التى جيك ٠.‏ * 

ويعد ليل دخل على الزارع احد ججراته وقال 
اله 5 9 الحق ! فالحديقة رجل مجنو نيخلع طريوشه 
ويضمه على القرتييط + الواحدة يمد الاخرى 14 * 


تجمدت ف الهواء! 


© كان امريكى واسكتلئدى يتجادلان حول 
برودة اللشفس فى شمال اسكتلتدا.. وادعى الامريك 
أن البرد هناك لا يقاس بالئسية اللبرد فى امريكا 6 
فال : حدث مرة أن ناة كانت تقفر من قوق سخرة. 
الى الارتى فتجمدت انتاء القغر » وبقيت مملقة فى 
الفقاء 6 ! 

واستغرب الاسكتلتدى هذا العلام © وقال : 
« أن قانون الجائبية ل يسم بان نبقى الثشاة 
عملقة فى الهواء 1 

فاجابه الامريكى : « هذا سميج تن تاثرن 


و دخل ريفى ساذج احد محلات البقالة الفقمة. 
فى النديئة كان من عادنه أن يعرفي الخفصار والفواكه. 
باسعار خبالية. وراى الريقى فى اللحل سلة صفيرة. 
من الخوخ كنب ثمنها عليها : لالة جنيهات .. 
فاسرع الريقى الى الخروج من الحل دون أن 
يشترى شيا .. ولكته ما لبت أن عاد ودقم 
الصاحب الحل مشرة قروش » فاستغرب هذا 6 
اوساله : 9 لماذا دمت مع الك لم نششر يتا 41 
فاجاب الويقى : ( اثثى الم أشثر ثعلا » ولكثن 
دست على حية عليه كانت على الرقى الفحل 1 6ك 


معقول! 


© كان الؤوج برتدى قميصه فوجد 3رارا 
منطوها فصاح فى زوجته وسالها ثانا الم تخظ 
الزرار القطوع . فردت الزوجة قال : 

عاذ كنتم تفعلون يا وجال لو لم تكن هتاك 
اتساء فيط لهم الازرار 5 

- فرد عليها التزوج : الو الم تكن هناك اتسام 
ما كانت ينا حاجة الى الازرار ؟ 


مدمدمدم دود مدهدمدهد هدم دهده دمك وده دهده زر 


:0 بريد القسرام 


مدهت 


ابن عربى 
اسمه ٠‏ ومولده ٠‏ ومماته 


١‏ ) جاء فى لقال الذكور ان اسم ابن عرب 
الكامل هو « ابو بكر محمد بن على بن احمد بن 
عبد الله الحائم الاندلسى الطائى * > والحقيقة 
أن الاسم الكامل لابن عربى هو : « محمد بن على 
ابن محمد بن احمد بن عيد الله الحائمي » 4 ومن 
اذلك يقهر أن جده الاولكان محمد بن احمد ويس 
أحمد بن فيد الله ٠‏ 


( بقية النشور على صفحة ٠‏ ) 1 


«دمدمده ده د 
؟ ) وجاء أن ابن عربى ولد عام 1176 اللميلاد 
اللهجرة وتوثى فى الثامن عشر من ربيع الآخر 
اسن 454 ه ( .16 اللميلاد ) . فكان على السياد 
دارغوث أن يؤرخ لابن عربي مستندا على التقويم 
الهجرى كما ذكر فى وفاته وكما كانالمرب يؤرخون. 
والحقيقة ان ابن عربى ولد يوم الاثثين فى االسابع 
عشر من رمفضان سئة .67 ه © وتو فى ليلة 
الجممة الثامن والمشرين من ربيع الآخر اسئة. 
758 ه ,فالواضج أنه تو فى الثامن والعشرين 
وليس فى الثامن عشي . 

أرجوكم بيان هذه الحقيقة , 
على حبقزة. 
ييوت 


لانكك ننتقتغ بشكتبصَيدَة 


كه 2 124 ركه 
مَابْحَم مامح 
كثبر مسن الناس يستيقظون فى 
ال 
لومهم . وعلاجا لهذا فهم محتاجون 
القذاء يوقر لهسم الثوم الهادوم 
العميق» وكل هذا متوافر فى مشروب 
0 

ان هورلكس المشروب اللديق 
الطمم سيساعدك حتما على الثوم 
العميق » وهورلكس الثلج يجدد 


نشاطك وحيوبتك . 
1 اشرب هورلكس 


هذا المسام . 


نه ركس" 


يُطيك غنا يسيك طوال اليل 


ل 


مِنَ السككارات الشتبيهة بعيّبّات 
تطرر وسائلالنقل: الخيوف والسهاءة البدائية اك 
السيادات كحديثة والشاحنات الضبخمة 


النفتط يُحاهم فت التكتم 


9© مد ند طكئيت يلتة 


© مجلة ( العربى ! هى مجلة العرب الاولى .. 
حقيقة يتقير' بها كل عربى فى ربوع الوطن العرس. .. 
انها مرآة صادقة تصوتر أمجاد العرب وترائمم 
الخالد فى سالف المصور » وتوضح كيف رفموا 
مشمل الهداية والحق والعرفان بامانة واخلاص . 

اومجلة (( العربى » لسان ينطق بالحق » ليعبر 
عن كفاح العرب الحاضر » وهم فى وطيس اللمركة 
مع الشعوبية والصهيونية والاستعمار » واللحاولات. 
الآئمة لقتل امتهم وجرها الى فقد شخصيتها » 
وضياع استقلالها » التذوب فى مسكر شرق لو 
غربى © كى يسدل الستار على آمة رفعت راية 
الحضارة والدئيئة » يوم كان العالم يقئط» بدياجر 
من لام » واثارت سيل الرشاد للبشرية فى احلك 
عصورها وادق مراحلها .. 

والذى اطلبه من مجلتنا الناطقة بللسان العرب ». 
أن تشاركثا المعركة التى نخوضها الآن مسد تتار 
: مقول جنداد » ونتعرفس فيها الحملات هاية 
استممل فيها آخس وآنجس الاسلحة » والتى هي 
امتداد للحرب الشموبية التى تخد لكل زمان. 
شكلا » ولكل مكان الونا » تبغى اقتل الامة العربية 
والقضاء عليها » ارضاء لاحقاد وبقضاء مترسية من 
اسوالف المصون . 

أوضحوا موقف قوميتنا وعرلوا الشسعوبية 
ومقاصدها » وبينوا وجه القومية العربية الوضاء ق 
خدمة الانسانية وسمارلد الحربة فى العالم » حتى. 
اتنسيموا الفرصة على كل من فى قليه مر 

مجلة « العربى » مدعواة قوفي المركة 
ممركتنا القديمة الجديدة .. التتهية الستمرة.. 
ممركة الحق والباطل .. ممركة المروبة واسائها. 
.. من مستعمرين وصهيونيين وشعوبيين » والله 
ممكم » والمزة للعرب .. 

على كاطع الاطرش . بعصرة ‏ معقل - العراق 


اقتراح وملاحظتان 


© أما الاقتراح فقد جاء وليد حاجة : وكثيرا 
اما تكون الحاجة وسيلة الى اقتواح أو اختراع . 


ذل 


انتي احتف بمجلة 8 العربي » على أنها موسوعة 
علميهودائرة للممارف تزيدنيخبرة بكثير منالفنون 
اسواء ما كان منها متصلا بتخصمى العلمى” أمفي , 
افلما طلبت موضوعاممينا سبقت اقراءته * راجمت 
مقاته من اللجلة » فز الحصول عليه الا بجهدبالغ, 
ومرة أخرى ذكر كتاب” النصوص الذى قردته. 
وذادة التربية والتعليم فى الجمهورية العربيتي 
الصف التالشعنالرحلة الامدادي(_ذكرقصيدة [الى 
الجزائر الصامدة ) وفال انها نشرت بالمدد الحادى 
عشر من مجلة العربي » فاحبيت أن ااستقى النص 
من معيته فطلبت العدد الحادي عشر من المسسئة 
الاولى فلم اجد به القصيدة الاكورة » وبعد لا 
وجدتها بالمدد الثاتى مشر من الست الاولى . 
حبلذا لو أن النجلة جملت هدية المدد الآخيي من 
كل عام فهرسا ميويا بموضوفات الاتباد ... 


عبد اللجيد جامد صبيع 
مدرس اللفة العربية بالنصورة. 


صوت من اسكتلندا 


© الحية خائصة . 
اكتب اليكم بالشيابة عن جميع الطلبة العرب فى 
جلاسجو منتهزا فرصةدخول العربي سئتها الثالثة 
جميع العاملين بها شاكرا لهم هذه الهدية. 
الجميلة التى تصدر كل شهر وهى كالصياح اتثير 
عقول العرب فى كل مكان... 
ارجو متعم ان تسجلوا هذه المرخة سائئين 
الحكومات العربية أو الشركات العربية أو اللكاتب 
السياحية العربية أن توحد جهودها وتصور افلاما 
قصيرة عن الدول المربية باللفات الاجئبية لانشا. 
تلاح هذا الفراغ الكبى بدعايتنا فى الشارج.. الم 
أد فى السنين التي قاسيتها هنا الا فلما واحدا 
عن العرب انتاج شركة النفط البريطانية . 
واغيرا تقبلوا منا الشكر والاحترام . 
شاكر الطباطبائى 
جلاسجو ‏ امين سر رابظة الظلبة العرب. 


. 
انتتكت 


تأك > 


وكيم بكست 


القمر ٠٠‏ والصواريخ 
به سبمنا وقرانا عن الاقمار الصنامية الشيم 
الكثر » كما سممنا وقرانا ايفا عن الصواريخ ... 
فهل وصلت هذه الصواريخ حقا الى القمر كمسا 
ايزعهون 1 
وقرانا كدلك أن بالقمر جبسالا وبحارا واتاسا 
وحيوانات .. فهل هذا صحيع 9 
صالج بن محمد براك 
الويائي 
العربي © وصل صاروخ واحد الى القمر + 
واندق فيه ٠‏ وهدا صحيح لا مرية فيه + 
اما القمر ففيه نجاد ووهاد © واشياء كفرهات 
البراكين ٠.‏ اما ان به بحارا بها ماه » فلا ٠‏ واماا 


أن به ناسا وحيوانات © قلا ... 


الاشعة الكوز 


و ما هى الاشمة الكونية ؟ وما هو الفسرق 
بين هده الاشمة والاشمة البنفسجية » والاشصة 
افوق البنفسجية » والاشمة السينية 8 

فرعون : الاردن/ 

« العربى » : الاشسمة قوق البنقسجية ٠‏ 
كالاشمة البنفسجية واشمةالطيف الصفراءوالحمراءة. 
كلها أنمة طيف » مصفرها شسوء الشسن . 
والاختلاف بينها اما هو اختلاف طول موجة . 
وتصغر الوجة فلا ثرى الشماع . ومثل ذلك 
الشماع فوق اليتقسجى ٠‏ وكهذه الاشمة 
س © لها موجة أصفر © وهى من تقس التوع ٠‏ 


10 


اما الاشمة الكونية قتائن من السماء ٠‏ من أينة. 
لا ندرى تمانا ٠‏ وهى الغتلف من أسعة الطيف 4 
واشمة س » بآن لها قوة نفلذة عائلة ٠‏ ولكتها مثلها 
فى الثائر على اللوح الفرتوقراق ٠‏ وهى تصل الى 
الارشرةوتحطم اذرات الهواء الث تمترشن سبيلهاء 
وتجري فى اجسابنا » ولكن لقلتها لا نحس بها بعد 
أن حجب هواء الجر الآكثر منها . 
نظرية تكوين الارض 

بو اتحية أبمثها لكم من العراق اعجابا وتقديرة 
« للعربي © عروس كل شهر » داهيا كم بالتوفيق 

اقرات مؤغرا فى مجلة ‏ الثقافة والحياة » 
السوفيائيسة نظرية جديدة مسن تكوين الارض 
والكواكب الاخرى للمالم السوفيائياونو شميث» 
وملخصها ( أن الارفى تعونت انتيجية اتجمع 
الشرات اللتثائرة فى الفضاء مع الزمن ) . وها 
بالطيع انقلاب فى علم الفلك ‏ اذا صحت النطريق. 
لان الارفى . كما هو مملوم  ١‏ عبارة عن اقطمة 
انفصلت عن الشمس وبردت » . ويظهر أن العام 
الامريكي ( هارولد ادري ) قائم يدرس مدى صحة. 
اراي « شميث » بتحليسلات كيميائيسة لقشرة 
الارف لم 


اطممه سمدون 
الفاو س اليصرة 
« العربي » هذه كلما نظريات +والنظريات 
تصورات تحاول تفسير الظواهر » تقد تبث 
يبطلها الزمان ٠‏ والدخول فى تفاسيلها ليس هلا 
الياب موضمه ومكاقة . 


يزداد أصىماب الودائع 


500 
بناضة © 
فىمؤسسة 84701186 8غ1.011841 


الامان : لا انخقاضس فى قيمة راس امال اامواتكم ابحث اتصرقكم دائنا ٠‏ 
الغائدة : تحسب لكم يوميا © ابتفاء من يوم ابداع الأموال حش يرم سحبها ٠‏ وتدقع دون 
خصم غربية الدغل الفروشة فى الملكة اللتحدة ٠‏ 
الفسمان ؛ رأس مال الينك 
١,٠ 2‏ جليه استولينى 


دتى ( 182 .4 ) من مديرعام 


لزسّسَة افك وَلماليَة العامة 
6 10118419 


العربى ‏ العدد الثامن والعشرون 


روح الجنين 
بي نحن نعلم ان الجنين ى بطن أمه حي © فهو 
يتحرلد ويتفدى وينمو » ويكون غذاؤه من جسم 
امه . ولكن هل فى الجتين روح > وهل هي تقس 
الروح التي يحيا بها بعد ولادته » ام ان الروج. 
تدخل الجسم فود الوضع ؟! وأخيرا ما هي الروح5 
البنان ١‏ متؤئيد جاب 
« العربي »© اما أن الجنين فيه حياة قلا شك 
فى هلذا + واما أثه بعد الوضع فيه حياة ثلا شك 
فى هلذا + والحيانان متصلتان © لا كنك فى هلا . 
أما الروح ٠.‏ قما هي الروج 3 ان كانت حياق 
انققد اجينا ٠‏ وان تكن الروج 9 من آمر ربي » فنا 
السبيل الى الجواب + ان العلم يعجر عن سريف 
ما الروج ٠‏ تكاتها من الماني الاولن التي تحسها 
ونمجر من تمرينها » فلمل فى ذلك بلاق ٠‏ 
الحرب العالمية 


© اقرات أن الحرب المائية الأولى نشبت يسبب 
فقتل الارشيدوق فردنائد النمسوى وزوجته.. هل 
الى أن أعرف من هو فردنائد ومركزه » وما الذى 
ددا الى قتله هو وزوجته » ومن الذى قتله ؟ ولاذا. 
صارت حربا عالية من أجله 85 


العربى 8 : الأرشيدوق فرائسيس فردينائد 
هو ولى مهد النمسا فى ذلك الحين ٠‏ وقد اقتالة. 
وزوجته ارهاب من البوسنة فى « الصرب © 
احدى دول أوربا فى ذلك الحين ‏ بمديئة سيراجيقو 
بالبوسنة ‏ فتازمث العلاقات بين التمسا والصرية. 
واعلنت أولاعما الحرب على الثانية فى 58 يوليو 
عام 1١16‏ © فوققت روسيا الى جاتب الصرب © 
ووقفت الانيا الى جائب الشمسا ٠‏ وفى لول القسطس 
اعلنث الثاني الحرب على روسيا © ثم على فقوتا 
بعد يوميئ ال اجناحتبلجيكاء وذ وقضتالاتسحاب 
أعلنت بريطانيا عليها الحرب فى 4 أقسطس + وق 
78 افسلس أعلدت اليابان الحصرب على الانيا © 
اتكان رد الثمسا والجر أن اعلننا الحرب عليمسا فى 
8؟ أقسطس ٠‏ ثم أعلتت إيطالها الحرب على النمسا. 
واللجر يوم ؟؟ مابو سنة 1816 : وعلى الانيا فى 57 
لفسطس سسنة 1518 + وق يوم 3 البريل سنة 1519 
أعلنت الولابات التحدة الامريكية الحرب على الانيك. 
امم اعلنتها على الشمسا يوم ١‏ ديسمير ستة 1409 


ان 


٠.‏ وقد توقمت وانا اطالع استطلافكم 
القيم عن « بيت الحم » أن تمتد زيارة « العربي ؟ 
الى « الخثيل » بلد الانبياء ‏ اذ يوجد بها 
الحرم الابراهيمي الشريف حيث دفن سيشا 
ابراهيم الخليل ابو الانبياء » وكذالك يوجد بها 
اقبور زوجته السيدة سارة وسسيدنا اسحق 
وزوجته رفقه وسيدنا يعقوب وزوجته لاثقة ». 
وسيدنا يوسف » وجعفر الطيار . كما توجد على 
مسافة بسمة كيلومترات منها قسرية بثى ثعيم 
وفيها تريح النبى لوط ومدائته السبع ٠‏ 
العربي 6 : لم ثنس زيارة الخليل 6 
استطلامنا منها فى الوقت المناسب ا 


مدافع ام القيوين 


جاء باستطلامكم المتشور بالسدد الرابع 
والعشرين عن امارات ساحل عمان ان طسرد 
البرتقاليين من عمان بدا فى مهد الامام سميد بسن 
اخليفة اليعربي » واود ان الفتكم الى انه ليس بين 
ائمة عمان وملوكها احد بهذا الاسم » ولمل الكانب. 
فصدالامام ناصر بن مرشد اليعربي الذي بلا 
اللقاومة الطرد البرتقاليين .. 

اما ما ذكر عن المدافع اللبمثرة فى ام القيوين». 
فصحته فيما نفهم من التاريخ الصحيح عندنا أن 
هذه اللداقع وامثالها لم تكن فى ام القيوين فحسي» 
بل كانت عسي طول الخط الدفاعي العمائي ‏ 
امارات الخليج العربى الصد هجوم المجم الدين 
ابتليت بهم عمان فترة من الزمن » وبقي ما ببقي 
مها الى الآن رمزا ما كان عليه العمانيون من قوة. 
فى الك الزمان . ويحتمل ان الامام عزان بن فيس 
عزم على سحب تلك اللسداقع ليقوى بها بعس 
اللرائز » ولكننا نستبعد أن يتبادل الامام عسزان 
وشيخ ام القيوين فى مكانياتهم تلك المبارات 
البذيئة التي اوردها الكاتب .. 

شاهل بن راشد اللسكرى 
عمان ‏ علاية ابر 

« العربى »: إن ما ذكرناه عن مداقع ام القيوين. 
هو كما قلنا 8 قصص تاريخية يتناقلها الناس 
هناك » وصاحب الخطاب تقسه لم يذكر لنا لصفي 
الذى يتى عليه كلامه اما اغتمد على 9 اما 
من التاريخ الصحيح 6 


مشرور ده 2 الام [ مر 7 
يشمن ر كران ”!' جخبرة ١6-‏ سنة ‏ | كرافّن"٠”‏ فلتر 
ف مزيم أنزاع تسغ درجبينيا الفاضة سيجارة جرع بي تسج 

سججرة كرش *١'‏ مزوّدة بس إلفقين | ذصينيا الفاغ رربي 

الطبيمي لزعت لربدت عسو بالشفاه. | إفلرالرقيرء سج 
سيجارة هادئة ذات كلهة مشيمة ...أ فااز كنوخي بوتا 


كرمن '' 


- للمكتمة في ١النتد‏ خخحيتا م 


العربى ب العدد الثامن والمشرون. 


اللغة العربية. 
والمصطلحات العلمية الحديثة 


و من العلوم أن العلوم الحية كالطب والكيمياء 
والطبيعيات والرياضيات وغيرها » أوجدها العرب. 
فهل اصبحت اللفة العربية عاجزة عن اداه رسائتها 
حتى مار العالم العربي يقجا الى اللنفسات 
الاجنبية فى تدريس تلك الملوم ؟. 
احمد مويك 
نهج البلهوان : تونس 

العربي » العرب مارسوا هله الملوم © والمم 
افيها القائك مديدة ٠‏ وتن جدت من يمد ذلك 
ممان جديدة كثرة جدا © تمتاج الى القاظ تقوم 
الجامات المربية البوم ومجامع اللفسة وامجامع 
العلمية فى الوطن العربي بوضع مسطلحات الها ٠‏ 
وقد تقديت فى ذلك تقدما كيرا 


الزيدية ٠.‏ واليزيدية 


© اقرات فى صفحة « نحن نسال وانت تجيب » 
أن « اليزيدية » طريقة فى شمال العراق . وقد 
اقرات من قبل ان فى اليمن مذهيا أو طريقة تسم 
الزيدية » .. ما هو الغرق بين اللذحيين » ومن 
هو مؤسس الطريقتين » وهل اليزيدية مؤمثون 
بالله » وهل لهم عقائد ثابثة 5 

محيد أبو اثور الحسيثي 

الثاتوية الشرمية : دمشق 
« العربى »: البزيدية © فير الريدية ٠‏ فاليزيدية 
غائفة نسكن بلاد اللوصل 4 يقرب انيانها مى .3 
الفا » ممتقداتهم مزيح من مختلف الآديان والمقائد 4 
كالثنوية التي تميد الشر والشر + والشائع انهم 
يعبدون النسيطان الذى بعشل الشر » ويلقيوثه 
9 طاووس سنك © + وأترادها يحجون الى مزار 
٠‏ الشيخ عدى » رأس اليزيدية حيث يديح كل عام 
الود قربانا للشمس ! ما الزيدية نطائقة من امل 
الشيعة انغات زيدا بن علي اماما ليسا 4 متمسم 

3٠٠١‏ يسسكنون يران © واكترعم يقيمون ف 
ا 


كر 


١‏ لا فرق . أن الامر يتلق بما قد يبحمل 
الدبوس أو تحمل الابرة من جرائيم المدوى 
.والواجب على كل حال مصر مكان الشكليخرج. 
مته الدم فيفسل ما قد يكون دخل الى 
الجسم من عدوى .الم يطهر لضع بمطهر 
كصبفة اليود أو نحوها , 

؟ - لان الحمام ‏ وهو حجرة فسيقة ؛ الها خوائ 
متقاربة » وليس بها آثاث » تعطى لصوت 
امتلاء ورخامة 1 تمطيهما نلك الحجز الأخرى». 
فيستطيبه صاحب الصوت . 

موس . 

) ب هى لاد اكوادون . واكوادور © أو اكواتورة. 
هو خط الاستواء . وهى واقمة عليه بامريكا 


الجوبية ٠‏ 
ه - على ما هو ممروف لا . فاتهيار الانصاب 
ياتى من القكر والهم . وبقدر فلثة التهيق 
للقكر يتجو الرجل » وينجو الحيوان ٠‏ 
لا تتوقف هربات القلب بره . 


نظرة كالسهم ناففة » وراءها عزم من حديد 


عزيزى القارىء 


تعتب علينا » وبعتب اخوان لك » لان «العربى» ينشر على الصفحة 
الثانية اللقابلة » صورا أو لوحات غير عربية » وكان حريا بسه أن 
يخصصها 4ا يرسله اليه الغنانون والهواة من القراء من 1: 
العربى ٠.‏ لكن ما ذنبنا » وهؤلاء قل أن يرسلوا الينا 
المستوى الذى نرضاه للعرب فى الغن ؟15 : 

الذلك رابنا أن نفتح الباب لكل صاحب كمبرة فنان » هاويا أو 
محترفا » ليبعث الينا من انتاجه بما يصلح للنشر على الصفحة 
اللقابلة ؛ وسندفع خمسة دنائير أو جنيهات استرلينية » وقد تزيد » 
تحية عن كل صورة تنشر على هذه الصفحة ٠‏ وشكرا ٠‏ 


اللحرر 


الشهر 
ا نالثة النواهي : شماع لوت 1 

القلق فى هذا الجيل العربى الحاضر 
8 المساجد فى امريكا 
ا مدار الخلاف بين الشيومية السوفييتية والشيومية الصينية 
الوشم فى مختلف الامم 


ابن ماجد : بحار العرب الأول 
8 الشريف الادريسى : عمدة الجفرافيين السلمين 


ا الدبثار الكويتى : عملة عربية جديدة تولد هذا الاسبوع 
ها نابلدس : استيسلت فى قتال ثابليون فسميت جيل الثار ؛ 


الرومائزم : مرضي قديم قدم الانسان 
8 أنباء العلم والطب والاختراج. 
8 طبيب الاسرة 


8 الكرة 0 
اذا أعطيت أحدا يدك فاعطه يدك اليسرى 


لل 


1 
1 


|الغرجا عد ريه مي بن تس ديع ذ اهوت 


العنوان بالكويت : سندوق بريد 48 لفون 41اه ‏ تلغراقيا 9 العربى » 
المنوان ببيووت 2 س ٠‏ ب 4770 - المنوان بالقاهرة : مس ٠‏ ب 1505 
الامسسسسلاتات 5 يتفق عليها مع الادارة . قسم الاعلانات 


اللوامسسسالات 3 تكو باسم رئيس التجرير ٠‏ 


و أن نظرات هده الحستاء توحسى بتاريخ طويل © ومجيد .. 
انها من نابلس : الديثة التى تضم بثر يعقوب » وقبر يوسف الصديق » والتى 
استيسلت مع جبلها فى فتال نابليون » حتى سملى هذا الجبل الاشم : 
جبل النار ! ( الصورة لاوسكار ) .. 

اقرأ استطلامتا عن تابلس على الصفحة 0ل وما بمدها من هذا اليد . 


ادب : 
8 حفتى اناصف : الاديب العربى الضاحك. 0 
8 صداقة عظيمة : جوتة .. وشلر ل 
شعر 
الربيع الجريج . 2“ 
88 فى اليلة ييه + 3 


فتون : 


ا السريالية : فابلت فوى الفناء بالسخرية والاستهزا 1 

قصص : 
الذبابة : لكاترين ماتسفيلد. 4 
8 ابو مصطف 1 
ازوجة تولستوى : نقد كتاب الشهر 1 
ا مكتبة العربي 0 

متنوعات : 
8 بريد القرار ف« 
8 مسابقة هذا اند 1 
انتيجة مسابقة العدد السابع والمشرين 15 
حك تقسحك الدنيا مملك 46 
8 دردشسة _- 
8ه نحن أنسال وانت انج 000 
8 طرائف عربية * كلل 
ا أنت تسال ونحن نجيب ٠٠.‏ مل 


+ غلين + التعوعية ل ريق‎ ١ 
< شرف #وتسن .--» اغرقك‎ 1٠ اقرومن + ابيا‎ ٠١ الأقليى اكسرى‎ 

الاشتراكات : للاشتراكد فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك بموزع المجلة العام 
فى البلد الذى هو فيه ولكون الماملة رأسا بين اللششترك والموع + 


«المصور » و ( العربى » 
بي نشر العربى بالمدد 6؟ استطلاما عن 6امارات مجهولة على ساحل عمان » وفى اللصور 
بالمدد 1441 قرات استتهاعا شبيها به » فيهصور ©» وجدت اربما منها منشورة فى استطلاع 
العربى » فهل أخدتم هذه الصور عن اللصور * أماخذها الصور عنكم ؟. 


كذلك ذكر الكانب فى استطلامه هذا عن الكويتاشياء اظته قد بالغ فيها حتى صارت باغلا . من 
ذلك قوله « أن ااه فى الكويت افلى من الذحب » !فهل هذا صحيع 85 


« قار » 


العربى : عدد العربى الذى لذكر الاريه توقمير+117ومدد الصور اذى تذكر»تاريشه 19 افبراير 
11 وقد كان مر" علينا صحفى صديق » استمارمثا تلك الصور الاريع الثن تذكر © ولكنه نسي 


تحية من فنزويلا 
به ... وبعد فيسمدتى أن ابعث اليكم بهذه 
الرسالة من جمهورية فتزويلا بامريكا الجنوبيكة » 
بعد الاطلاع على بصمة اعداد من مجلة العربي 

الرائمة التى أخدت تردنى بانتظام .. 
هده الاعداد الغريدة تنطئق من يدى الى أيدى 
اخوانا ابا العروية اين لى هذا الجز الشرق 
من هذه الديار الضيافة التى اخترناها موطتا ثانياا 
أد مهجرا كريما فلا أسمع منهم الا عاطر الثثاء 
ويشتركون جميما فى امتداج خطسة « العربى © 


الوضوعية اللجردة التى تجمل من هذه اللجلة. 
موسوعة عربية شهرية » لا مجلة فحسب كسائر 
الجلات . فاتصم بهده الخطة واكرم بعرب داو 
العروبة فى جميع ديار المرب وتحت جميع مفساريهم 


أن يذكر ويشكر ٠‏ ولمن الله النسيان ٠‏ 

اما ان اله فى الكويت أفلى من الذهب > فير 
صحيح طيعا . أن انمن الكثر الكصب من الماء ف 
الكويت لا يزيد على شلن ونصف .. فاين هذا 
عن الذهب 1 


من المسئول : الصحف ام الكتاب ؟ 


انشرتم بالمد الرابع والمشرين من «العربى» ». 
عدد نوفمير ( تشرين الثانى ) ,157 © مقالا اللاستاا 
رشاد دارفوث » عنوانه « محيى الدين بن عربى 16 
دعوة الى اللحبة الانسائية الشاملة » وقد لفت 
انظرى ان هذا الثقال قد نشر بعد ذلك فى مجلتين. 
مختلفتين » احداهما مجلة البرامج العربية لهيثة 
الاثامة البريطانية « هنا الثدن » + العدد السابع 
عشر » وثانيتهما مجلة « العالم » عدد ديسمير 
( كانون الأول ) » بنصه وعناويته الاصلية والفرعية. 
فهل يجوز اللكاتب أن ينشر مقلا له » فى أكثر 
من صحيفة أو مجلة » فى وقت واحد 8 

واذا لم يكن للكائب بد فى نشر مقال «ابن عربي» 
فى مجلتين أخرئين بعد ان نشر فى « العربى » » الم 
يكن من واجب هاتين اللجلتين أن تشيرا الى أنهدا 
انشرنا لقال تقلا عن العربى © 85 

اسان بريده 5 الذئر البيضاة 
افاسيد سعيد 2 الصلت 


هؤلاء هم شعراء المسابقة 
وه هسمه همه هسه سه سه 0 


اتصمنت مسابقة المدد الماننى نسع مقطوعات من الشمر الوطتى الحديث » طلبنا الى القرام 

ابيان ناظميها » بعد أن وضمنا تحت كل منها اسم البلد الذى ينتمى اليه قائلها . وقد 

.الثالث من الجموعة الثالثة هكذا « أو كلما جاء الزمن بمصلح » وصحتها « او 

كلما جاء الزمان بمصلح » . كذلك نشر البيت الاول من اللجموعة الثامنة على انه « اذ 
بوادى الثيل نئزلة © .. 


وممظم اللتطوعات التى اخترناها » يدرس لطلبة اللدارس الثانوية ضمن « اللحفوظات » . 


اما الشعراء الذين اخترنا تلك اللتطومات من اشمارهم"فهم بالترتيب الانى : أحمد شوق 
( القاهرة ) معروف الرصاق ( بقداد ) ايليا ابو مانى ( المهجر ) ابو القاسم الشابي ( تونس ). 
جميل صدفى الزهاوى ( بقداد ) ابراهيم طوقان ( فلسطين ) عمر ابو ريشه ( دمشق ) حافظ 
ابراهيم (القاهرة) بشارة الغورى ‏ الاخطل الصفير (يروت) , وقد اتتقل منهم الى رحمة الله 
سبعة » آخرهم أبو مانمى اذ توق عام 0م14 © ولم ببق من هؤلاء على قيسد الحياة سوى 


أودهده ده جه جه جه م جود و | 


الشاعرين عمر ابى ربشة وبشارة الغورى ؛ مد الله فى عمرهما . 


هممص مهم همدص مص مجه جه جه حت ونه تو توت ه: 


معن بن زائدة ام عمر بن هييرة ؟ 

ه ورد فى مقال الدكثوى ميد الستار الجوارى 
عن (معن بن زائدةم الكنشود فى المدد 50 الشهر 
شباط 1431 قوله فى عي (0)) الروى أبو العباس 
المبرد فى الكامل فال : اشرف ممن بن زائدة مسن 
اقصره يوما فاذا هوبامرابى برقم جمله الآل . . ال». 
ونا كانت هذه القصة روا 1 
هبيرة لا عن ممن بن زائدة » اقتضى ذلك مبادرتي 
الى تصحيح الخبر » فقد فال المبرد فى (الكامل ما 
انصه 7 وحدئثى على بن عبد الله قال حدثى 
المتبى فال أشرف عمر بن هبيرة من قصره يومسا 
فاذا هو باعرابي يرقص جمله الآل الغ  ..‏ 
الكامل ج ١‏ ص .11 اس 15 طيمسة 1516 ها 
عطيمة حجازى © . قاصر سعد 

الممسارة ‏ العراق 

#العربيية : فال أبو الميسساس (امبردا بد ان 
تيع قب ان عفري ليما عو عار بن يزه 1 
يل 3 ف وحلئن أبو اسحاق القاتي اسمامي ال 
ابن اسحاق أن الخبر مسن بن زائدة » وصح ذلك 
عندى » الكامل جد ١‏ صن :19 طيصة 1960م 
امكتية نهضة معر . 


حول المهدة العمرية 

و نشرتم فى المسسدد السابع والمشرين مقلا 
للاستاذ عارف العارف عن المهدة الممربة قارن فيه 
بين نصين لها قال عن احدهما انه النص الصحيح. 
ومن الآخر انه زائف . أما أن يكون الئعص الثاني 
الدى أذاعته البطريركية الرومية زائفا ؛ فهذا ما 
انقر الاستا العارف عليه . ولكنا فى الوقت نفسه. 
لا نذحب مذهيه من آنه لم يعرف عن العرب ف 
القرن الاول للهجرة كتابة الاسماء الؤنثة بالتساو 
الطوبلة » بل بالتا المريوظة » ولمل الفكنس هو 
الصحيع , 

ولنا على النص الذى يقول الاستاذ المارف اله 
اهو الصجيع عدة ملاحظات : ل 

أدلا ؛ ان الخط فيه من أوله الى آخره واحد » 
أى أن كانب النص وكاتب التاريخ سنة (16) 
وكاتب الاماضاءات + هو ناسغ واحد © فليس هنال 
فرق فى الخط بين النص والتاريخ والامضاء . 

اثانيا : ان امفصاء ( عمرو بن العاص ) فى أسفل 
التعى قد حذفت مته الواو فكتب ( عمر بن العاص). 
ونرجع ان هذا خطا وقع فيه الناسخ . فلو اخط 

( البقية على صفحة 1861 ) 


7 


بع فات لصاحبى : ساكتبقالصحافة 
هذه الرة ٠‏ 


ت” فى السحافة 


ثم بنع 
قات : نعم ٠‏ فى الصحافة والصحف ٠‏ 
قال : انه موضوع شالك 

فلت : ما خلقت الافلام الا لتعمل فى 
الشوك ؛ وان الذى تر' بنا جميعا انما 
هو خشية الاشواك ٠‏ انراة موضوعا 
نافما 9 


قلت : لذن فقال” من احتمامافيمسافة 


المحاولة الاخيرة فى شراء 


بتحكلمون فيه من و الصحف يلشت درجة الاحتكار : احتكار' 


رؤوس المال 6 ام هى لم تبلغ . بل هى 
لجنة سوف تنظر » ليس فقط فيما حفز 
رجالا ذوى مال وذوئ صحف الى أن 
يشتروا صخفا اخرى » ولكنها سوف 
أيقنا قينا دح ماه السيق 
الاخرى التى قتبلت © تقبل » 
أن تنشتترى » بالذى تضمنته من مطابع 
جامدة وآلات © وغن عمال ومحررين هم 
من البفئر فيه -جيّةة رايم قزادة 
بالاى لهذه الصحف من قراء عديدين , 
يشترى كل هؤلاء ولا راى لهم فى 


أو كادت 


القرى * وكانت اللدن » وكانت أمم وشموب . وكان 
لا بد من حتكم » فكانت حكومات . وشتقيى الناس 
بالحكومات » وشقيت الحكومات بالناس . حتى 
صاح صائح بالحرية » وصاح بالديمقراطية © 
فانقلبت الاوضاع » واتمكست العلائق . 
والقريب ان الديمتراطية دخلت الى الناس » 
ومعها أسباب اللخير كثيرة . دخل مع الديمقراطية 
كل غروب من العرفان الحديث . ودخل مع 
الدقراطية العلم » ودخل القن » ودغلت 
المسنامة . ودخلت الآالسة الطابمة » ودخلت 
الصحافة . كل هذا دخل مما منذ قرون للالة 
أو اريمة . 

أشياء عدة » كلها تعمل اللتقدام جاءتر الئاس 
فى أوقات متقارية » يحمل بعضها بعضا > ويؤازر 
السابق منها اللاحق » فكاتما كانت هى والناس فى 


نجه 


قلا لصحف لي ملءة نبا ولقترى 
ويوالامّة مو وحدهالا8الراد 


الصحافة دخلت الى الناس مع 
الديمقراطية » والعلم الحديث » 
ا تعقدت الحياة 


انى أنفظر فى شئون الانسان » على سطع هده 
الارفي » فاجدها اليوم ممقئدة أكبر التمقيد . 
الحياة بدات على هذه الارغي بسيطة ثم تمقئدت .. 
والبساطة القديمة الم تكن اتعنى السمادة حتها ‏ 
كان الثاس فلة » وكانت حاجات العيش كذللك 
افليلة » وأبوابهأ على الاغلب مفتوحة . وكان الثهب 
والسلب » وحتى القتل » فى سسبيل 1 
وبتدفتن اللقتول » وتعود الشمس تلع كان لم يجو 
شيه © وتعود الحياة الى بساطتها ٠‏ 

ثم كثر الناس وتجمموا . وتجمهروا » فكانت 


الزمان على ميعاد .. 
وهى كلها أسباب اللثمو : ثمو أجسام واعدادر 
أجسام . وثمو رؤوس ونمو سواعد . ونمو امال 


وسطايع . 
ومع هذا التمسوء الذى كلدت تضيق به 
الارفى موضما » وتضيق به حييئل الناس مسرا ء. 


صلة الئاس ثوى الآلة » والناس ذوى الماضل » 
والناس ذوى القلم » صلاتهم جميما » فيما بيهم 
جميعا » زالت عنها البساطة وحل محلها التعقيد © 
حتى كاد الحكم أن يكون محنة » يمشى أصحابه 
على مثل السراظ > على يميئهم الفشل وطلسى 


0 


العربى ب العدد التاسع والمشرون 


يسارهم النجاح » فان هم وصلوا بشمويهم الى 
آخر الحبل سائين » فهذء مشيئة من الله والأقدار. 
والحكم شموب وحكومات ونواب ٠‏ والحكم 
أشرطة وجيش . والحكم قضاء وعدل . واريد أن 
ازيد فافول : والحكم صحافة . وكثيرا ما ضعف 
الحكم فكانت الصحافة فوق الحكم .. الاكر بقل 
الصسحفى الفرنسى الشسهر كليماتو 
تر رعورا كر كان اق 
كتب كتب بأحرف من نار » وعصف بالحكومات 
كما تعصف الاعاصير بالبيوت الرقيقة ٠.‏ وسملوم 
بالثمر » لانه ما هاجم فى صحافته الا اسال دما .. 
أفمن أجل هذا سميت الصحافة بصاحية 
الجلالة 15 
الصحافة للناس كالماء والهواء 

والحق ان الصحافة اليوم دخلت فى 
حياة الناس كما دخل الهواء والماء ٠‏ 
ت ان شت أن تتصور قيمة شىم 
فمليك ان نتخيل انك فقدته . وهب اثا 
فقدنا الصحافة بوما » وطال اليوم فكان 
أسبوعا » فما فوق ذلك » افتدرى اى" 
بقع فيه الناس ؟ انا حضرنا زماتنا 
انقطمت" فيه المواصلات فى العاصمة 
الكبيرة» فلا ترام؛ ولا حافلة “ولا تكسية». 
ولا حنطور . واستحيينا الحمير“ فكانت 
دواب هذه الأبام . قفى هذه الأيام 
انقطعتبين الناس روابط المدنية با: 
مواصلاتها » واعترى الناس شىء" كثسير 
من هلع . وهو هلع امتزج بالثىم 
الكثير من الوحشة . وهو هلع ووحشة 
كوحشة الظلمة الدامسة وهلمهاء لا 
اثريد ان تتقدام فيها او تناخر خوفة ان 
يطلع عليك فيها ما ليس لك به حنسبان © 
ولا عليك منه أمان 

وأوحش من هذه الايام 6 التى تقطمت 
فيها مواصلات الاجسام ؛ وحتلة 
احتجبت فيها الصحف © فكان احتجابها 
اتقطيعا لمواصلات ما بين الانفس . لم 
يدر حى” ما كان بجرى فى سائر الاحياء » 


فى أطراف المدينة. واحتجب الخبر الذى 
مع الاقطار صباحا » وباتى مع 
الامساء فينطتمئن الناس بن السلام 
سائد او هو غمير سائد © فيعد'ون 
للثائرات صنوقا من الحذر كثيرة . 
الصحافة خبر 


اوالخبر » لا شك فيما تعطيه الصحافة أوال" . 
ولكن يتاهقي الخير” خطورة » نفسير" هذه الأخباره 
والكشف عما ورانها من محجبات الامور » وما 
الابسها من خافيات الأغراض والأهداف © فى شتى 
بقاع الدولة الواحدة » وفى سائر الدول والاصقاع ». 
فى زمان قد يكون ما بين دولة ودولة أقرب مما 
يكون أحيانا بين طرف وطرف من الدولة الواحدة. 
امترابية الاطرافا ٠‏ 

ونا انا تحدئت” عن الخبسر الذى تالى به 
الصحافة » انصرفت. الاذهان الى الخبر السياسى, 
والخبر السيائى لا شلك خطير » ولكن وضعه فوق 
الاخطار جميما داءت فى الثاس اقديم . انه الى 
جانب الخبر السياسى توجد أخبار مناشط الحياة 
وهى عديدة : أخبار الاسواق وأخبار البيع والشرا». 
وما فلا من الحاجا وما رخص . أخبار الصادر 
من البلاد والوارد . أخبار الأرزاق جميما » من 
رذق عامل © ورزق كاتب . وأخبار الئاس فى 
مجتسهم » فى افراحهم وفى أحزاتهم » ولى مجارى 
الميش السويئة التى لا تصل بأفراح وأحزان . 
والامن له خيره » واختلال الامن له خبر اكير . 
وفد تشيع الجريمة فى الناس فتحتل مكان 
الصدارة فى الصحف . كما اليوم تحثل الجرائم 
الجنسية رؤوس صحف + فى بربطانيا وامريكا » 
كثرة 

والحرب لها خبرها » والسلام له خيره . 
واكخترعات والبتدعات + فيما يضر الئاس وما ينفعة 
الها خيرها . 


الصحافة راى 


والى جاب الخبر الراى .. 
والراى ليس دائما رايا فى سياسة . انها آراء 


تقزو شئون الشياب جميما » صبية اليوم ورجال 
الغد . تفزو مماعد العرفان جميعا » من الكتاتيب 


من اوائل دواد العلم 


افتحت أبواب الديمقراطية. 


ومنالطيمة نشات الصحافة. 


« الديمقراطية دخلت الى الناس مع العلم والقن والصتامة والطياعة والصحافة » 


الصفيرة الى الجاممات الكبيرة ٠.‏ 
مزرعته فردا » وتغزوه آسرة » وتقز 
تكون اكبر الفثات جميما , تنزو الصائع فى مصتممه 
وعلى مائدة اللصئع + ومن بمسسد رواح © وتفزوم 
منفردا » ونفزوه متكتلا » وتصحب املا له » حيثها. 
اصار » والى أى شىء صار . وف القلاج » وغير 
الصائع » توجد فى الأمة طوائف اخرى نامل المي 
وتخشاه : مدرسون . كنبة .تجار مثمطال 
رجال شرطة . رجال جيش . كل هده شئون * 
متوافقة أحيانا متخالفة أحيانا » لا بد من ان يقال 
افيها على اللا » ليتنوثر الناس . لا بد من بسطها 
على مائدة بتداول النامس من حولها. وليست مالدة. 
أوسع » ولا أشيع + من مائدة الصحافة . مائدة 
الراى . مائدة اصطراع ار 

وفير مصالح الرجال والفثات » توجد صوائيج 
البلد عامة » تلك التى لا تتصل بفثة بداتها » وانما 
اتتصل بالفثات جميما » احتوثهم بوتقة" واحدة .. 
مثال ذلك التخطيط لزيادة الممران » ولرفع 
مستويات العيشة » واشاعة الرؤاج © واسدام 
الخير لكل من نقص خيره + تلك الأهداف الحديثة. 
التى أضافت" للمثى الدولة الفظا جديدا » فاسمتثها 
المولةة ١‏ 

والى جانب كل هذا قيم للاخلاق » ومجموصة 
من العقائد » وتفاليد وماثورات هى التى تصنع 
الامة فى حاضرهاً . هذه كلها تقوم الصحافة » من 
بومية وأسبوعية وشهرية » على حمابتها » لا حماية. 
مطلقة » ولكن حماية متحولة. 
الزمان . والصحف هى التى ترسم الخطوات نحو 
التقدم . وكيف نكون » وكم تكون . 


سيم 


الصحافة والشعب 


من اجبل هذا لا يمكن ان نكون 
الصحافة » بمعزل عن الشعب ابدا » والاا 
فقدت وظيفتهاقتنوير الناس وتطويرهم» 
كما رسمتئها وخالتها هله العصور 
الحديثة التى نحياها . الصحافة صوت 
الشعب » بل هى الخطير الاخطر مسن 
أصواته ؛ فما عر فنا للشعب صونا واحدا 
ابدا . وهى اصوات على اختلافها تلتقى 


عند حبر المطابع . والشعب فثة" وفئة 
وفلة . انه فئات مثات © وخير الصحافة 
ما كان لهذه الفئات جميما . واقلها خيرا 
ما كان لفئة واحدة منها ؛ يرعى شئونها 
فى مخاصمة لسائرها ٠‏ 

من اجل كل هذا هال الآامة 


ون العف سيارة + ينقلها من أب 
الابد ما يكون بها من ربح أو خسارة . 
قالصحافة عندهم » وفى كل امة فيها 
الديمقراطية عريقة ؛ على الاقل فى داخل 
حدودها » قد تكون تجارة” ؛ كما الميئا 
كله تجارة » ولكنها من بعد أنها تجارة © 


لل 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 
وفوقا انها نجارة ؛ هى رسالة نقع عند 
القمة فى الرسالات جميعا . 
دقولة ماثورة 
والانجليز يذكرون دائما ؛ كلما ازمتلهم 
1 ازمة » قول رائد من رواد 
الصحافة الاكابر فيهم 6 ذلك اسكوت 
م5 (14641 ]195 )4 هذا 
الذى جمع بين رئاسة تحرير الصحيفة 
بة الحرة النشستر جارديان 6 
وبين نصيب من ملكيتها » فذاق مسن 
الصحاقة ناحيتيها » الحلوة: مثها والمرة. 
وهو سار بها على مذهب حر" 
وسمة فن. 


أن الصحافة لها جانياها .. انها تجارة » ككل 
عمل آخر يقوم به قوم آخرون » فعليها ان ترتزق 
التدفع من مال نكنسبه حوائجة عيش التحيا حياة. 
اطيبة وتميش . ما من شك فى هذا . ولكن 
الصحيفة اكثر من تجارة . انها مؤسسة الوه 

فى مرآئها لترادى صور من حياة امجتمع كله . 
وهى تتائر بللجتمع كما نؤئر فيه . وقد يبلغ اثرها 
حتى ما وراء الجتمع الذى تعيش فيه . تؤثر ف 
هذا الوراء حظولا مختلفة" ومقادير . والصحيفة. 
باسلوبها الخاص + ادانة تفمسل فى الحكم مد 
وجزرا.وهى تلمب بعقول الثاس وبشمائر النلس. 
من هنا وهى اقد تويلى + وقد اثثمش وقد تسين هود 
اتفمل الثقيفي من كل هذا . فالصحيفة لها وجود 
حي" » مادى” كما هو روحي" . واثادة قوة داقمة. 
والروح فوة اخرى لا تقل عن نلك دفما . وصفة 
الصحيفة الفالية انما تحصل من نتيجة هنا 
الصراع » الصراع بين هاتين القوتين ٠.‏ فهى اما ان 
اتظلب الكسب وتطلب الجاء » هداف حياتهيا 
الأول » أو هى تطكب فى سبيل الجد غاياتر, سمي 


وادقع 6 
الصحافة قوة وجاه » 
يفريان بانحراف 
أن الصحافة قوة هائلة؛وجاه عربض. 


والقوة الهائلة والجاه المريض قد يمملان 


1 


الخير فياتيان بالخير الكثير . ولكن 
بة الناس ان مثل هذه القوة » ومثل 
هذا الجاه ؛ اذا تركزا فى يد واحدة » أو 
د. قليلة » كان لتركزهما اغراء لا يقوى 
عليه فى العادة الانسان ‏ فكيف بالانسان 
اذا تقمئصه آخر الامر شيطان . 

من اجل هذا شاع فى الكثير من الامم» 
فى يعض صحاقتها » انحراف كثير . 
'سناجة الناس أعانت على انحراف 
واعان على هذا الانحراف سذاجة 
الطبع عند الناس + واعان عليه امية فى 
الناس فاشية ٠.‏ وهى ليست ا. 
وكنابة ‏ ولكن امية عرفان وثقافة . ان 
الرجل فى كثبر مسن الامم » يندلى اليك 
بالخبر فترتاب فيه © ف 7 
الصدق دعواه » بأنه قراه بعينى' راسه 
هاتين فى صحيفة او كتاب . انها الثقة 
بكل ما طبعته الاحبار فى المطابع ٠.‏ وحتى 
غير الآمى معدور اذا هو صداق ما يقرا ٠‏ 
ان الجريدة الواحدة هى سبيله الواحدة 
الى معرفة ما تجرى به الأمور . الما 
النافذة الواحدة التى يطل منها على 
شئون الحياة » فى مدينة أو بلدة أو فى 
العالم . واذا هو ارتاب فى كل خبر لسم 
ينتفع بما يقرا » واغلقت دونه النافدة 
الواحدة فلم بر من امور دنياه » قريبها 
والبميد ؛ الا نزرا ٠‏ 

الاعلانات وانحراف الصحف 


وأكبر انحراف الصحف » إذا هى 
التحرقت + يكون نسبب امال ٠‏ أن 
الصحيفة لا يمكن ان تفى بحاجاتها المادية 
غير المال . .والاعلانات فى الصحف اكبر 
موارد المال . ان الصحف لا يمكن أن 
تعيش بغير اعلان . وانا هنا انما اتحدث 
عن الصحف فى مستواها العالمى . ان 
موارد الصحف القومية الكبرى ياتى 


ثلثها منالاعلانات (قرار اللجئة البريطانية. 
اللبحث فى الصحف عام 1517 -1155) 
والمعلنون هم اصحاب رؤوس اموال ٠‏ 
وقل' ان لا يكون لهم هدف غير التجارة 
وترويج بضائمهم . اذن فهم بحكم, 
الظروف يوجهون الصحيغة الوجهة التى 


الهم بتقيمون : بالاملان » أود" هسل 
الصحيفة او تلك . ونحن العرب عانينا 
من هذا الانحراف كثيرا . قاليهود ؛ وهم 
اهل المال والاعمال فى الكثير من الآمم © 
ولسست اسمى ؛ يوجتهون الحملات اليثا » 
ويزيئفونالاخبار عليناويسو'ثونسمعتتا. 
واعلم بصحيفة جاءت بشىء عن المرب 
مستطاب ؛ ندر ان تأتى به ؛ فجادها 
خطاب احتجاج لطيفمن جهة صهيو: 
كان فيه الكفاية لان تتوب هذه الصحيفة 
من ذنبها » وتكفئر عن وزرها » وتثوب 
الى رشدها » فلا تعود الى مثل هذه 
الحماقة التى جاءتها . واحتج الصهان 
وما احتجوا ؛ انما احتجت آموال تجى. 
الصحيفة من اعلاثات ؛ الصهانة 
مصدرها . 

وليس علاج هذا الانحراف بالثىء 
السهل » لانه متصل بكيان الصحيفة 
وبوجودها . ولقد حدئنى رجل مسن 
رجال الصحافة ؛ لا ينطق بالضاد » له 
بالفلسفة دعابة » فقال عن هذه الحال 
معتدرا : ان المضطر يركب الصعب » وان 
الدنيا لم تبلغ درجة من الصلاح لا ينجح 
افيها غير الصالح ٠‏ 

الولاه يباع ويشترى 

واشد من هذا الاتحراف سوبا * 
انحراف يتمثل فى ان تبيع الصحيفة 
ولاءها جميعا © أو بعض ولائها » لكتل 
من المصالح خاصة تكون فى البلاد . ومن 
الحكومات من قامت وتقوم بشراء هذا 


الولاء قبلدها ء تحت بصر الناس 
وسمعهم . منتح” تسديها الحكومة » لا 
يمكن أن تسمى» وقد أهداتها الحكومات» 
ال مبنحا 4ولكثها تؤدى الغاية منها 
وتبلغ الأهداف . 

واكثر منهذا فسادا ان تبي عالصحيفة 
ولاءها لرجل او رجال أو حكومات وام 
عذه الحدود . وقد يكون الفرض من 


ٍ ؛ تستورد من الخارج ؛ 
براد لها الرواج فى الداخل. وهى كاسدة 
الولا المال المستورد يرو'ج لها اكبر 
ترويج ٠.‏ 

انحراف يذهب بسمو الرسالة 

والصحيفة قد تسلك فى موازنة 
مواردها بالنفقات؛بالسعى فى زيادة ابيع 
من نسغها » فبمد عشرات الآلوف توق 
مناتها ؛ وبمد مثات الوفها تبلغ الاف 
الالوف. وهذا حق مشروع ؛ لولا سلوك 
هذه الصحف مسلككا عماده مداهئة 
الجمهور واشباع اهواله . والجماهير ؛ 
فى أى امة » لا تزال » وسوف تبقى الى 
حين بعيد © بها اهواء” ليست دالما 
بالرفيمة + ورفبات ليست دائما 
بالسامية . والجنس يفمل بها ؛ وتفمل 
الجريمة واخبارها . والصحيفة تثير 
الفرائز فى الجمهور لتبيع الكثير . 
قهذا انحراف لا شك فيه . انحراف 
جمل من الصحيفة تجارة » واحرق 
الرسالة . جملها تجرى وراء الجمهور 
حيث جرى ٠‏ وقد كان الأمول ؛ من اجل 
الرسالة ان تقف احيانا » ثم تهم بالجرى 
فى ناحية 6 من نواحى الرسالة السامية » 
قيجرى الجمهور وراءها . 

وهتاكد انحرافات فى الصحافة شخصية » قت 


ون 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 


انها غير كثيرة » ولعن لها وقع عند آهل الخلق 
الكريم آليم . رجال لوو الام » يجرون ودام 
الفضائح » أو ما يمكن تصويره على انه الفضائح » 
وتتكسب أقلامهم من ورائها . واعرف كاتبا » كتب 
فى شان ما قصة عن عاهل ثرى » قال انه متابعها 
فى عدد قادم . وجاء المدد القادم واختفت القصة. 
منه . وقيل مندئد ان الكف الثى كانت تكتب 
ازدحم فيها الذهب فسقط من بين اصابعها القلم . 

ومثل هذا رجل أو رجال » من أهل الصحافة * 
أو هم ينتمون اليها انتماه » يدورون على البلدان » 
حيث يرجى الخير على هر الارفي © يسانون اهل 
الال عطاهم . والمطاء ذلة ومسكتة » والصحافة. 
كبرباء وعزة . وتسال : لم هذا المطاء 5 ويجيبك 
السان الحال فيقول : لكلمة طيبة » تنتسب الى 
الحق أو الباطل » اثرجتى . أو كلمة سسيئة » 
التتسب الى الحق أو الباطل + للخشتي . 

وكم راينا قوما فى الحضيس » لطواع” صحفيون 
.برفمهم » من أجل العطاء » رفما . وكم رأينا قوم 
فى علاء » نزلوا بهم الى الحضيفي خفضا . 

وكم رأينا زمرا من طلاب المطاء هذا + تطلع فى 
مواسم مملومة طلوع الجراد فتثدى عند رؤيتهم 
جباهنا » من خزى ومار . وتسال عن الصحف 
التى تنتسب اليها هذه الزمر ؛ فقد تجد لها 
وجودا وقد لا تجد . 

كلمة حق لا شك مرة » أرجو أن لا تغضب احدا. 
افما عرفت" الحق » اذا هو خاصم التافع » ان 
يتذوقه اصحاب هذه التافع حلوا ابد . 

انحراف له حل واحد 


ليس شىء مما قلته هنا فى أمر 
الصحافة بجديد . ولكثها شئون قل أن 
يكتب الصحفيون ؛ اهل الدار » فيها . 
آنها شئون نضر بالسمعة يجب سترها . 
ونقد النفس لم يكن للصحف يوما هدقاء 
وهى شلون لا يستائر بشرف التفر'د 
بها بلد* دون بلد . ممن تخائف من البلاد 
أو تقدم . انما هى تكثر أو تقل . 

اشكال" فى الصحافة ليس له حل سهل 
.وقد دعت محاولة رجال فى اتجلترا أن يجمموا. 
فى أيديهم زمام كثرة من الصحف الى قيام الصرخات 
النذرة تطلب من الحكومة والبرلان أن يتدخلا فيا 


1 


افد يكون من وراء ذلك من احتكار » يصحيه لا شك 
اتحراف . وكان من جراء ذلك قيام تلك اللجنة. 
الباحثة الفاحصة أمر الصحف لتجد لشالتها حلا . 
وهل الراى هتاك يقولون ان الحل اليس سهل 
الإيجاد » لآنه يتصل بكيان الصحف ومادة عيشها .. 
فالبحث اقتصادى سياسى مما . واللذى لا يريد 
أن يغلئب رأس الال وبحتكتمه فى ففس هذه الازمات». 
عليه أن يمهد الطريق لهذه الصحف لكي تقوى » 
مع الميش الطيب * عصلى العمل التزيه © واذام 
ارسائتها السامية . 

ولكن من يتمهئد 5 

ولكن من يتؤئن لها الميش الطيب 8 

أسئلة" يتصل جوابها اليو بمحنة العالم ف 
صحافة وحكم » وفيها تصطرع الآراء بين قرب 
وشرق . بل وفى الامة القربية الواحدة » بين دعاة 
التوجيه » ودماة ترد الآمثثة على لغواريها . 
شىء واحد هو الرادع وهو المانع 
وعندى أنه 6 من بعد حلول بجدوتها » 
وانظمة يطبئقونها » يبقى فى الامة » حائلا 
دون ما ذكرت" من انحرافات ؛ شىم 
واحد ؛ هو الرادع وهو المانع ؛ وهو 
الباقى وهو الدائم » ذلك وأعلى' الآمة . 
انه كلما وعت" الامة قل الاتحراف 
فيها » من كل نوع * ويبقى الانحراف 
فيها ؛ ما قل' وعيها . 

انى لأذكر أن صحيفة « الديلي ميل » 
جاءت فى الحرب المالمية الاولى براى 
غضب له الجمهور الانجليزى فقام في 
الشوارع بحرقها . واصبح صباح الفد 
ولا احد” يشتريها . قما كان منها فى 
غد الغد الا أن تعود الى صوابها . وعاد 
الجمهور اليها تدراجا بعد حين طال ٠‏ 
هذا هو الوعى الذى نحب أن نراه فى 
كل أمة ؛ لا سيما امتنا المربية : 
التصفيق للحق . والصفير للباطل . 
وكف أيدينا'عن صحيفة تنحرف مادة © 
أو تتحرف خلقا » او تنحرف فتخون 
يلادا وأوطانا ٠‏ 55 


أحمد زكى 


إه) شغصبيّات وجوانز وب نيه 


ا فى العامين المائسيين قدم « العربى » القرائدطائفة من التراجم والسير لبمفى اعلام الفكر ورجال 
العلم والادب والسياسة من العرب . ومن هؤلاالاءلام اخترنا هنا مست شخصيات لخقصنا سيرة 
كل منها فى سطور » وجملتاها موضوعج ها ءالسابقة . حاول ان تعرف اصحاب هذه 
الشخصيات » فقد يسمدك الحظ؛ وتفوز باحدىالجوائز ,' 


- فيلسوف مربى لم يقتصر على معالجةالبحوث 
العلمية التى كانت سائدة فى عصره » بل جنح الى 
أنواع فريدة لم يفكر فيها انسان قبله » وامتاز 
بصفات مديدة فلما تجتمع فى شخصية علمية 
واحدة : فهو فيلسوف وعالم رباضى » وطبيص » 
وكيميائى » وفلكى من الطراز الاول + وموسيقى 
بارع » واديب » وشاعر فذ* » وهو فوق هذا وذاك 
آول عالم حاول آن ينزو الجو وان يخترع اداة 
اللطيران » فطار ذكره من أجل ذلك فى كل مكان . 
برع فى مختلف الملوم وخاصسة الطبيعية 
والكيميائية والفلكية » وانتهت تجاربه فى ميدان 
الكيمياه الصناعية الى الختراع صنع الزجاج من 
الرمال » فكان لتفره بهذا الاكتشاف دوى علظيم . 
فين هوة 

]ا ل شيخ من أجل شيوخ الاسلام » وعلم من 
علماله الاعلام » وفيلسوف سبق فلاسفة القرب ف 
٠‏ نظربة العرفة » بمئات السنين » وفقيه كان لسسع 
آهل زمائه معرقة يلوم الدين 

الف كنايا فى 9 الحب » ٠.‏ ل الحب الالهى كما قد 
ادر الى الاذعان ؛ واتنا الحب بسين الرجل 
وللراة » اى حب الهيام والغرام ! فقال فى تعريقه 
8 أوله هزل وكخزه جد © وهو لا يكن وصقه » 
ابل ل بد من معاقائه جتى تمرقه © والدين ل يتكرة 
والشريعة لا تستتكره ؛ لان القلوب بيد الله ٠.6‏ 
قمن هو 9 

بطلل اففله التاريع © لكنه عاش فى وجدان 
الشعب » حتى كان أبناء الجيل الماضى يقضون 


ومع ذلك ققد 


اسهراتهم فى تقصى سيرته والتغثى بوقائمه .. 
كانت امه ابئة شريف مكة » وكان ابوه أمسيرا 
وقد تزوج عشر نساء قبلها ولم يرق منهن ولدا . 
افلما ولدته اذا هو سود اللون فابى ابوه أن ير 
اليميوتصحه قومثه بان يسيئر زوجته الى أبيهابعد 
أن جلبت عليهم هذا المار. ولكنالطفلشيبوترمرع» 
واصيح فارس زمانه بوبطل عصره واوائه حتى القد 
نازل اباه وكاد يفتك به وهو يجهل انه أبوه. . وكان 
هذا الحادث سيبا فى أن يسترد الاصير زوجته 
ويعترف بابئه الذى علا صيته على الابام/. 
قسن هوة 

5 اختلفت الئاس فى الحكم عليهسا » حنى 
اتهمها بعضهم بالكفر © مع الها عرقت ربها كما لم 
تمرقه انثى من اقيلها » وأدركت وحادة الوجود كما 
الم يدركها الفلاسفة ورجال الدين ؟. 

وقال اتغرون انها كانت بقها مستمترة 6 لم غافث 
حياة الفجور كما قعلت «ناييس 8 ٠‏ 

نشات فى البصرة 6 فى مستمل القرن الثئى 
اللهجرة * آيام كانت البصرة موتلا اللفقهاء ورجال 
الدين © كما كانت جلما للترف والجون + ونا 
اشعد مودها وماما. الجوع والضيم والهوان 
ف بيت بانشع الرقيق + فاكتوت بجهم 
المبودية البشرية + الى أن تعورت منه التدشل 
التكوت الآلمى » مخلصة متفانية » واستفرقت فا 


فسن هي 5 4 
عن ٠‏ دوت كيشوت 46 


6 - صورة طيق الاصل 
1 


العربى ‏ المدد التاسع والمشرون 


امع فارق بسيظ > هو انه عربى .. بل هو فى قمى حصوة 

الحقيقة الاصل » ودون كيشوت الصورة » لآنه ثّ . 

امو اس ل شروط السابقة ٠٠‏ وجوائزها 
كان شاعرا مُجيدا » ولكته كان جبانا رعديدا 1 هو يوم 2١‏ ابريسل (نيسان) 
لم ؤت حلقا من الجمال » ومع ذلك كان يزعم 1481 » ويرقق الكربون التضور على صفحة 4156 

ب ا ويكتب على الطروق ( مسابقة العدد 9 6 ٠‏ وكل 
شطتكة هلز3 + يكت السظرية كلما تصنت ١‏ أجابة ل يرقق بها الكويون مستيمد ٠‏ ويشيح 

عن شجاءته » أو تفنى بما فمله سيفه الصدىء الفائزون جوائز قدرها ٠١١‏ جنيه على الوجه الآلىة 


برقاب الابال والشجيان 8 فو اقل 5 الجائزة الاولى .؟ جنيها » الجائزة الثانية .؟ 
لوطيو سيو با جنيها ؛ الجائزة الثالثة ٠١‏ جنبهات ٠‏ 
تشييئة 6رام” الكبنلس. رميم* 1 جوائز اخرى قيمة كل منها » جنيهات 
ألا يب يوم الو رمتتى رميتهنا وعند تمدد الاجابات الصحيحة تمتح الجوائز بطر 
ولكن عهدى بالتفال ديم ١‏ القرعة . 


نتيجة مسابقة العدد السابع والعشرين 


هؤلاء فَازوابْلائَةجُسََيه 


ا كان عدد الذين اشتركوا فى حل هذهءالسابقة كبيرا جدا » ولك كان عدد الذين وفقوا 
الى تقسيم الدائرة موضوع السابقة الى نصفينمتشابهين متطابقين » بحيث بجمع كل منهما +5 
كرة من الكرات السوداء الثى تصمها الدائرة .وقد كشف فرز الاجوبة عن ان هناك اكثر من حل 
واحد صحيح . وكان بين اصحاب الاجاباتالصحيحة الثان من نزلاء سجن القاهرة . واسفر 
الافتراع بين الاجابات عن فوز الآنية اسماؤهسمبالجوائز القررة : 

الجائرة الاولى وقدرها .؟ جنيها فاز بها :يوسف عيد القادر حسن الرياطى . مدرسة خان 
يونس الثانوية للبثين : قاع غزة . فلسطين 

الجائزة الثانية وقدرها .1 جئيهات فازت بها :الانسة اموال محمد بدبكر ب ص . ب 17 لكلا 
حفر موت 

الجائرة الثالثة وقدرها ٠١‏ جنيهات فارت بها أثادرة الامام ‏ دار الحكومة ‏ ديوان اللحافظة .. 


جوائز مالية كل منها م جنيهات ( مجموعهااربعون جثيها فا بها كل من 
١‏ - آمال توفيق : المسائغ توفيق فاسسم فيومجى باش . سوق العصرى ‏ كركود . 
ب بن يعقوب خلوه : البنك العربى نونس 

؟ - يوسف ليان الشارى : عاضو البعشةالكويتية ‏ ساسكس انجلترا 

 )‏ عثمان محمد على شرقى : مدرسة كمبونى الثانوية ‏ بور سودان 

© - سمد مدلل 5 باريس 

1 ماجدة عبد العزيز : ص . ب 1446 كويت .لاا محمد حسن ابو نعمة بتير ‏ افلساء بيت 
الحم ب الاردت 

م عبد الله عبد القادر اسماعيل : كليسةالآداب جاممة القاهرة : الاقليم اللصرى ٠‏ ج.ع.م 
وسترسل الجوائز الى مستحقيها 


1 


بقلم الدكتور أحمد زكى 


و انها قتبلة وشماع موت فى آن . 
واليك اليبان 


انها قنبلة ذربة غابة فى المقر 


وبخرج منها » من بعد انقجار ؛ حيث 
سقطت: ما يجعل الحياة ؛ فى دائرة نصف 
قطرها . -؟ مشر حراما . 

جتدى واحد + يحملها واحدة ؛ يثمجز 


بها الثثات . 
وعشرات” الجند تحملها ؛ تمجز بها 
الالو , 
تستطيع آن نصتعها كل دولة #سقيرة 
العم » 


وان اردت زيادة 6 فتابع. 0 : 


ان علماء التربية يقولون : اذا جاءك 
ا ا 0 قدي : 
ليكون الجديد ابسر قهما 4 واليت بين 
سائر الممارف السابقة مجلا 
والقثيلة الذربة عرفان” سبق . 
واحسب اننا ما زلنا فذكر منها اتها 


اليورنيوم ؛ او من 
عنصر آخر ء هو البلوتنيوم . وكلاهما 
حتتس اليل لققبراء عاب ا صر فق 


تثالف من عتصر 6 هو 


من التق 


.وهما فملا بتتحران اذا يلقا 
حدا عملوما . وهما ينتحران يثفتيث 
ثواة ذراتهما . 


عندما تنفجر القثبلة الذرية 
ولست اتحدت ل هذه اللحظة عن كيف يبلخ 
الانسان بهما هذا الحد من القلق الذى يؤدى بهذم 
اللعادن التقيلة الى أن اتنفجر . 

ولكثى اقول انها عندما تتفجر © فتنشقة ثوالها ‏ 
وتتحول الى عناصر ذات لوات اصفر » يتحول جزم 
من مادتها الى طاقة . ومن هذه الطافة حرارة" 
تبلغ نحو ٠١‏ ملايين درجة مثوية ؛ هى درجة حرارة. 
الشمس فى اليطن متها . 

او هدء الدرجة من الحرارة 3 ييقى شه من 
الادة التفجرة » ولا مما تفجرت اليه مسن عناص 
أصفر ؛ الا تفوكز . الا صار غازا . غازا فى درجة 
٠‏ علاين درجة من حرارة 8 

فاى تغط هائل يكون لهذه الفازات ‏ وللهوار 
اذ احتر” بها ! وأى بيت 3 تهدم » وآى علشد 
لا تقواضض ؟ 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


وأى حرارة هذه » واى مدى تصل اليه »قتحرق 
ابه الناس على بعد بعيد » وتحرق كل ما جار عليه 
احتراق من الحيوان والجماد . 

ان هذا الضقط ء وهذه الثار » هما السيبان 
الاكبران فيما تسببه القنابل الذرية من تخريب 
وبمار . 

وهناك ثالث : 
ان الذر”ة عندما ننشق نواتها » يخرج منها فيما 
يخرج » أشمة ضارة » تقنسل » شبيهة بالاشمة. 
السينية » ولكنها فل موجة » وانفد فى الاجسام 
والاشياء . واقتل ,. فهذه هى الاشمة الجيمية » 
أو اشمة جام 

وف هذه الاشمة من الاشماعات الثرية الضارة 
الاشعة البائية ( اشعة بينا ) . والاشمة الآلفيسة 
إزاشمة القا)ا, 

ونا علياك من هله الاسمار جميما ٠.‏ الا 
اشعاعات فسارة قائلة نا زاد مقدارها على جد 
لوم وكفي , 

ومن هده الاشمامات جسيمات » اتخرج مثنطلقة 
من نواة القر”ة تعرف بالنترونات » اذا زاد مابمتصه. 
جسم الانسان منها عن مقدار مقدار © قتلت .. 
غهل من هذه يثائف شماع اللوت الذى لذكرنا 5 
يجوز . وسوف ترى . 
اليورنيوم لا بد أن يبلغ قدرا 
معلوما قبل ان 

واليورنيوم » والبلوتثيوم ؛ مادنا الشريك 
تتغتت منهما نواة الدر”3 من ذات نفسها فى هدوم » 
الشفاقه والجرام الصفير منها راقد فى ركن مختير. 
ولكثها ذرات قليلة هى التى تنفتت . وهذا التفت 
الهادىء يتخرج نفس ما يخرجه التقتت عند 
الانفجار » من عناصر أصفر قرةة » ومن اشماع .. 
افما الذى يقف بهسادا الجرام الصفير دون ان 
يتغتت انفجارا » فيتقلب الى قثبلة ‏ تهدم للختبر 


الذى يقف دون اتفجاره صفره . صقر حجمه . 
ان من مفظلاهر قلق هذه المناص أتها تنفث فيما 
ث » من ذراتها القلقة » تلك الجسيمات العروفة. 

إنات . وهذه تخرج من اذرة متفتتة » فتتضرب 
ذرة أخرىهادئةتغرب نواتها » فتثرها الالتقتت. 
ولكن الحجم الصف للمادة يتسهثل على النترونات 
الهرب” منه قبل أن تلتقى النترونة” بدرة تفتتها . 


14 


ومندئد تزيد الجرام الى مالة » فنجد ان التفتت 
الهادىم يزيد © ولكن حدود هذا الحجم لا تكفي 
لانتقاط اتترونات كافية قبل أن تهرب . حتى اانا 
بلفنا كتلة" مناليورنيوم (او البلوتنيوم) اكبرمملومق 
انفجرت الكتلة فى يدنا » فاودت" بنا » ذلك لان 
هذه الآكبر » لها من الآبعاد ما ساعد تويات القرات. 


التنفجر » تسمى بكتلة « الاتقلاب » © وهي فى 
اليورنيوم قد تعون رغلا أو اكثر . مقدار” لا نزال 
م ع 


كيف يتقى العلماء الكثل الكبسيرة من 
اليورنيوم حتى لا تنفجر فى وجوههم 
وتسال : والذن كيف يبلغ العلماء باليورنيوم الى 
هده اكتلة الانقلابية » وهى تنفجر فى أيدههم 8 
والجواب : يصتمون كثلا من اليورنيوم صفيرة ». 
متفصل بعشها عن بعس » مجموعها يزيد على 
مقدار الكثلة الانقلابية . فهى كتل صفيرة ماموفة , 
غاذا اسقطوها على مديئة » كان بالقثيلة جهاز يقسم 
هده الكتل » بعلسا الى بعفى » فيحدث الانفجار 
قبل أن تطرف (العين . 


القنبلة الادروجينية 


كلمة أخرى صفرة عن هده القتبلة . 
انه ادروجين ( من الصئف الثقيل ) » تنضم منه. 
) لرات ( توبات ) » لتؤلف كرة واحدة من 
المنصر الفازى » الهليوم . وتخوج مع هذا التنامل 
اطافة هاثلة فظيعة » أفظع من القنبلة الذرية 
( اليورنيومية أو البلوتئيومية ) التى سقطت على 
هيروشيما واختها نجزاكى » الف مرة . 
ولكن لا بد لهده القنبلة الأدروجينية من زثاد . 
افهذا الزناد هو قنبلة اذرية ( يورنيومية أو 
بلوتنيومية ) كاملة » توضع فيها . وهده القنبلة. 
الدرية تثفجثر أولاهعلى الوجه الذىيوصانا. وببلوفها 
درجة عالية من إلحرارة تقدر بملايين الدرجات » 
تحمل الادروجين على التفجر » فى طرفة عين كذالك ». 
فيكون النسف الهائل والخراب . 
ومن هذا يرى أن القثبلة الادرو. 
تسمنت من لثبلة ذدية » تنتج من الاشماع ما تج 
التتينة التو 


يما 


شماع اموت 
كان لا بد من هذه اللقدمة » عن القنيلة القرية 


عام .190 ٠‏ وهو > كسائر العشاصر > والمناصي 
الثقيلة خاصة » يتخد اشكالا تعرف بالتظئر > 
ومنها التليق . واسم هذا المنصر الكتليترنيوم ». 
نسبة الى كلفورنيا بامريكا » ففى جاممتها كان 
اكتشافه . 


من نقائره ذلك الثظر الذى وزثه القرى 
16 . وهو وزن ذرى اكبر من الوزن القرى 
لليورنيوم الذى هو م22 . وثرته تنشق وتتفجر 
7 اليورنيوم ارانيد رسن قبت لا شاعرار 


00 0 
سي من الفرقع الناسف الكلاسيكى 
الروك لكلاف عند رجا العرية 
المرموز له بالحروف الثلائة ت.ن.ت . 
وهى زادت عن هذا اليوم كثيرا ٠‏ وقنيلة 
الأدروجين قوتها الف مرة من قو هذه . 


وهذه القنبلة ١‏ إبة في 
الصغر © قثبلة الكلفرنيوم © 0 تمادل 
عند اشتعالها وانفجارها غير .؟ طنا 
من الناسف الكلا. 
من حيث الحرارة » 


الذى تحدله ؛ غير كبيرة الخطر . 
هلدين فى البيوت عامة لا بكاد يذكر . 

وائما الذى يذكر ماتعطى عند اتفجارها 
من نترونات + 


هذا نصف قطرها » تثرك اللساكن قليلةة 
الاضرار » ولكنها تقتل مابها من سكثان . 
اقنبلة كان لا بد ان تكون صغيرة 
أما صفر هذه القتبلة فيتضح مما سيق أن 
اذكرناء » فى الحديث عن القثبلة الدرية (اليورنيومية. 
والبلوتنيومية) + من أمر الكتئة الانقلابية » تلك الت 
اذا بلثها اليورتيوم مثلا انفجر من ذات نفسه .. 
ان القنبلة الكلفورنية لها نضا كتلتها الانقلابية. 


و شماع الوه 


ان كتلتها التى أن زادت عليها » انفجرت » هى 
جرام ونصف 9 

افمن هنا المنصر لا يستطيع انسان أن يجمع 
كظة أكير من ,/11 جرام الا انفجرت ٠‏ 

فهى الن اقنبلة يمكن اطلافها من مسدس ‏ أو 
غدارة . ويطلقها الجندى الواحد . والقذيفة منها 
قد ل تمدو حجم قديقة سدس . وه تطي ف 
الهواء » وهى تصفان متفصلان » لا تزيد كتلة اي 
عنهما عن ,/11 جرام . ولكن مجموع الكتتين يزيد 
على هذا اللقدار . وهما اذا بلقا الهدف > انقسم 
انصف الى نصف » بوسيلة ابد 


البورنيومية ذات كلفة هائلة . ملير, 
دولار أو تزيد . وها البلغ هو تسعة 


أعشار تكاليف القئبلة الاذروجينية 


محل القنبلة الرية فى القنبلة 
الادروجينية ؛ زنادا » فقّد تجمل هده 
القنبلة المظمى » القثبلة الادروجينية » 
أرخص الاشيام . 

وبذلك يصبح تدمير المدن وافثاء 
الخلق » ارخص الاشيام . 


اقنبلة تصنعها الام الصغير: 


وهنا المنمر الجديد » الكلفرنيوم » بتصلع من 
البلولنيوم » مادة القنبلة الشريةهاو مزاليورنيوم , 
ومعنى هذا أن أى ممهد للنرقيق بلد صقي بحجممه 
كبر بعلمه وفته » يستطيع أن ينتج هذا اللسين .. 
وهو يصنع الآن بمختبرات فى الولابات اللتحدة ». 
وى روسيا » وحتى فى معهد اليورنيوم بمدية 


الملم بها . كانت وقنا على العبار» فافز 
يما قد تهبط الى الصغار ؛ 
المسثولية اصغفر » والماطفة امد 
واليد + كيد الطفل » ما اسرع ما تال 
عود الكبريت » فتشعله » لا لشىء » الا 
أن تبتهج بوهئج ضيائه ٠‏ 

احمد زكى 


1 


العرب إلى هده الأيم فترة صاخبة 
من ناريخهم . انها فترة عامرة بالاحداث الجسايه 
وبالتطورات الخطيرة السريمة » ومن" ثم فهى 
ازاخرة بالؤئرات النفسية الاجتماعية » والعوامل 
القوبة الفمالة فى خلاق الشاعر الصارخة . 

٠.٠‏ هل هى فترة عود على ببده » أى عود الى 
مستوى الجد الفابر 1 أم هى فترة بنام مهدا 
جديد ومن لون جديد ؟ انها على كل حال » فترة 
خطرة حاسمة فى شعور العرب . فالراهن ان كل 
عربى يشعر اليوم بأنه يميش بجميع حواسه عهد 
الورة بكل معلى الكلمة » وبان العرب اخنوا يداقون 
باب اللستقبل بيد فيها قوة وجد وعزم . 

الحربة تثبر القاق فى نفس الحثر 
على أنه من القرر عموما ان الانسان هو بطب 
حر . بل هو الحرية ذاتها » الا لا ممنى ولا وجود 
لانسانيته بغر حرية . ما الحرية فتقوم طلسي 
السؤولية » ولذا فالانسان اذ يمارس الحوية 
يتخ طريق الحيطة والحذر » ولكنه على الرغم من 
ذلك يشعر بنوع من الجازفة » وباته حين يقسهم 
على أى فمل يخترق شيا من النجهول » متحملا 
وحسسده كامل السؤولية » ومن" لثم فانه يشعر 
بالقلق . فالحرية » كما نرى » مثيرة للقلق . وكل 
عمل حر » أى كل عمل انسانى » هو مصدر للقلق.. 
وهذا ما يفسر النا كيف اننا اصبحنا تواجه حال 
انفسية جديدة عند العرب © هى القلق , 

افتحن اذا أنعمنا النظر قليلا فى حاض الأمسة 


0 


العربية » نجد أن ممارسة الحرية السسياسية 
اصبحت آمرا محققا فى كثير من أجزائها » كما 
نجد آن الشمور بالحرية غدا ظاهرة نفسيةاجتمامية. 
عامة فيها » وذلك على الرقم من جميع المقبات 
الاقليمية » وأخصها ذات الطابع السيائى » بشقيها 
العائدين الاستعمار الصريع وسيطرة النفسوق 
الاجنبى اللقئع .. 
ولقد نشات حالة القلق مزهذا الشعور بالحرية. 
ولاك المارسة لها » بحيث انسحت منبثة فى زوايا 
النفس العربية ولدى كل من الافراد والجمامات» 
على نحو من الممق والمنف بمكان .. 
القئق ونقد الذات 


اما ما يمنيه لنا هذا القلق » فهو اكثر مما يؤديه 
اللفظ . فالشمور بالحرية أو وعيها » هو » فى 
منتهى التحفيل فى المجال الاجتماهى غ الومى القومي 
بالذات .ولذا »فان القلق الذى يمثل هذا الشهورة 
هو فى الواقع الصورة الآميئة العبرة للومى القوص. 
ثم ان اتقلق » بحكم آثارته التحسسس الواقع» قوذ 
ايجابية فاطة » لآنه يؤدى الى حدوث عملية النقد 
النات#التى عليها يتوقف مصير الافراد والشعوب. 


الآمر منفملة بتتيجة ذلك لا فاعلة » ولم تكن 


الانتفاضات فى احساس_الافراد والجمامات وق 
تفكرها تنبيء عن وجود فلق آصيل * وانما كانت 
مجرد ردود فمل عابرة للاحداث الآتية من خارج . 
وام تستطع نلك الانتفائضات ‏ ولم يكن فى مقدورها 
أن تؤثر وتفمل » وهى على هذا الحال » لو الم 
تشتملها حركة لورية عامة » قامت على الاي 
« نقد الذات » الناثىم عن القلق عند بعفالفثات» 
ولو لم تحتتق هده الحركة التصارات عيئية واصحة. 
العالم » بحيث منحتها قوة الثبات » عن طريق 
نوفير الثقة بالنفس والشعور بالحوية . 
فالشحور بالحربة كان من مرورات تبلون تلك 
الانتغاصات النفسية فى قلق اجتمامى ايجابى كما 
أن القلق كان عند بمفس الافراد الطريق يدي 
العمل القومى وافساح لجال لخلق الشمورالجماء 
بالحرية . .واذا تذكرن أن كل عمل حر بش يدور 
القلق فى الثفس * كان بامكاننا تحديد مركر القلق. 
بالنسبة للعمل القومى فثقول : ان القئق هو فى 
وقت واحد مصدر له ونتيجة.وهكذا تكونقد دخلنا. 
اليوم فى مجال وعى قومى متوالد دائم عند العرب ٠‏ 
قلق سياسى ٠.‏ وقاق اجتماعى 
أنا مظاهر القلق فى هذا الجيل فمتعددة بالنسية 
الى مجالات الحياة الاجتماعيةعوالى فثاتالجتمع. 
وأبرزها مظهر القلق السيائى » وياتى بعده قلق 
حضارى » ثم قلق انفسى اجتماعى ع ثم قلت 
فردى © الى آن نصل الى قلق على مماصي .. 
وتجدر الاشارة هنا الى أنه ليست هناك حواجز 
فاصلة تماما بين هذه الظاهر للقلق » لآن النفس 
الانسائية كما تعلم وحدة متصلة لا انفصام لماك 
ولكن هنذا التخصيعي فى الوصف لا يوحى به ال 
شدة بروز الصفة واستقطابها فى مظهر من التفاهر. 
أما القلق الأول » وهو القسلق السياسى » 
افيشتركد فيه مجموع الشعب بخاصته وعامته 
اثقرببا » وهو لذلك وبالنظر كا لموضوعه من أهمية 


حيوبة » افوى أنواع القلق فى حاضر المسرب 
انه قلق على مصير الكيان السياسى . وما كان هذا 
العيان يشهد اليوم واقما من التصدع الموروث 
وائجاها نحو الوحدة © كما يشهد نضالا عنيفا 
اللتحرر من الاستعمار يصظدم بقوى مختلفسة 
الاشكال » فسان القلق هنا قد تركز فى قلق على 
مصير القومية العربية بمنهومها الكامل » وملسي 
الشكل الذى سيتخذه كيانها السيائى فى تهاية 
الصراع فضلا عناللدةالتى سيستفرفها هذا الصراع. 
ويستولى هذا القلق بشكل ظاهر على كل فرد 
من افراد الشعبق أى مكان من الوطن العربى .. 
وقد بلغ من المنف واستقطابالشار مبلقا يتحول 
الى اقوة فاعلة عظيمة » هى فى الوافسع الاسائس 
الحقيقى لكل اتدفاع أو تصرف أو تصميم تقدم 
عليه أو تتحركد بوحيهالجمامات والجماهر العربية. 
الذا جاز انا القول ان هذا القلق صورة صادقة 
الوعى اقومى أصيل » وانه » يفل شمول تاليره ». 
ولبات فماليته ‏ وسلامة مناصرتكوينه » هو الذى 
سيقرر اللصير فى المستقبل ٠‏ 

أما القلق الحاسارى فلا يشتراك فى تحسسسه الا 
أنخبة من الخاصة . واذا كان القلق الأول يمتاق 
بالقوة والشمول » فان هذا القلق يمتاز فقط 
بالاهمية * وهى أهمية كبيرة وخطرة » ولو انها 
لا تتقدم أو تتجاهل اهمية ذلك القلق . 
ويتناول هذا القلق مركز المرب من التفامل 
الحضارى العالى . فلا يخفى أن هناكد اليسوم 
حضارة سائدة فى جميع القطار العالم » ولا تحمل 
الطابع الخاص لآية أمة من الامم » ولكتها مكوثة 
عن انمرة مجموع الجهود الثى بذلها ويبذلها كل 
البشر عبر المصور . وهى ان حفلت باعمال 
ومظاهر بارزة البمفى الشعوب اللتقدمة » لا يصع 
ان تنسب اليها > لانها تتقصمن انتاج شعوب اخرى». 
كما انها تتفاعل اليوم بشدة مع سائر الشعوب * 
ولذا كانت أفضل نسمية لها هىا«الحضارةالحديثة». 


1 


العربى ‏ المسد التاسع والمشرون 
تفاعل الرب 


ونحن حين نثبت هلا الواقع » تكون قد امترفتا 
بالهمة اللقاة على عائق العرب فى هذه القتسرة. 
الدقيقة » وهى تتركز فى غرورة التفال مع 
الحاسارة الحديثة » والاخد باسبابها على نحو 
اسوى . واذا نظرنا الى هذه الهمة من الزاوية 
العربية » نجد انها تقوم على متصرين اساسيين : 
الاخد بالتقفسيم العلمى كهدف » وصيانة اثتراث. 
العربى كامانة . فالملم هو القاعسدة الرئيسية. 
الحفسارة المصر » والتفامل بهده الحضارة يتظلب 
تبثثيه والممل” بهديه بشكل حثيث » وأما الترات 
العربى فيشتمل على مآثر حضارية لا غثى عتها ‏ 
اسواء من ناحية التقدم الفكرى عموما » ام مسن 
الناحية القومية التى تحتم الحفاظ على شخصية 
الامة التى انتجت هذا اثتراث . من هنا كان 
التفامل الحضارى عندالمرب يتضمن ضرورة هضم 
الروح العلمية ففضلا مسن تبتى العلم » وضرورة. 
اثراء التراث العربى فضلا عن صيانته » لوالتوفيق 
بين الجهودين الخلق وجه حضارى اصييل مماصر 
اللامة العربية . 

على ان ما أبداه العرب فى هذا المجال حتى 
الآن ليس مما يبعث على الطماتيئة » ولسنا ثقالى 
اذا فلنا انهم كانوا وما يزالون مقصرين فيه جد 
التقصي . بل اننا لا نمدو الحقيقة اذا اعتبرنا ان 
العرب قد ثاثروا على العهوم نائرا سسكا 
بالحسارة الحديثة + اذ اخدوا اكثر ما اخنوا منها 
القشور » فكان من المسير عليهم تمثل روحها نمثلا 
اسويا . القد فزت هاده الحاصارة بلاد العرب 
بوسائل متمددة » فبهرت ابصارهم بتشويها 
العائدة الى بعس العادات والازياء » والى العمل 
السياسى كفن لا كرسائة » ونحو ذلك » ويقتيل 
من مناصرها كالآلة والصحسة والطب والذاهب 
السياسية » ولكنها حجبت عن اعيتهم تلك العوامل 
الازبروزا فيها » كالاخلاق » والقيم الانسانية ». 
وجدارة الفرد » وشان اللرآة » والتبمة الاجتمامية ». 
والبحث العلمى * والفكر الحر » وغيرها من اكثل 
التى نهاست عليها » والتى تشكل روحها وعصب 
حياتها . ويصرف التظر عن بعفى المجهودات 
الرسمية الحميدة فى هذا اللجال » يستطيع اللرم 
أن يلاحظ أن ما يسيطر من هده الحاضارة على 
العقول بوجه عام هو القشور وليس اللباب القائم 
فى متتثلها العليا . فمن المسير ان تجد هنا مسن 


نا 


يستفنى عن مياهج العيش ويهب حياته اللبحث 
العلمى » ولكنك تجد اكثر ما تجد حملة شهادات. 
اعلمية يتخذونها وسيلة لكسب العيش وحدا؟ 
نهائيا كرحلة الدرس والبحث العلمى . وأما القيم 
الروحية افتميش فى الذهسن العربي على صورة. 
عجرد تعاليم زجثرية > لا مثل عليا يتجاوب ممها 
الانسان بصورة مباشرة ودون وسيظ اليحقق ذاله 
كاتسان . 

لا ديب فى ان الاستممان اليس قربا همسن 
السؤولية فى هنا الوضع © ولا شك فى ان لهور 
.بعفى القادة اللخلصين فى الآونة الآخيرة قد بمث 
فى النفوس روحا جديدة » كما قدم امثلة جية 
انغرى بالاقتداء » ولكن التفامل الشمبى لم يلغ 
بعد مرتبة النضج » ولن يكتمل بشكل سوىة قبل 
عرود عن طويل . 

أن القئق الحتسارى عند العرب يتناول هدم 
الشكة الدقيقة فى فسميرالتخبة منهم . انه قلق 
اعثيف » ولا يدرك الارق الثاثيه عنه الا مسن 
تحسئس واقع هذه الشكلة ومسؤولية رجال الفكر 
حيالها » وآمن بحقيقة الثل العليا لحفسارة المصر . 

القلق النفسى الاجتماعى 

ما اقلق النفسى الاجتماعى فيتناول الصراع بين 
التقاليد اللورولة وعادات اللجتمع الحديث ومحاولة 
التوفيق بينهما أو نقليب احداهما على الاخرى . 
ولذا فان هذا القلق تتفاوت شدته حسب البيئات. 
وبالتسية لحالسة الاستقرار فى ينها 
نجاح التوفيق او التقليب أو فسادهما ... 
لا يخفى ان الجتمع العربى يواجه اليوم نيار 
عنيفا جارفا من الروح المصرية . ويحمل هلكا 
التيار فى طيانه كثيرا من العناصر اللنافاسة الوافع 
هذا اللجتمع » وهى مناصر تتفضمن كثيرا مسن 
الحستات » كما أن كثيرا مسن هذه الحسنات لا 
تلام مع روح هذا اللجتمع » بحيث انها تنبو ث 
وتتطقب التحوير والتمديل . وازاء هذا 
لا بد للمجتمع العربى مسن تحمسل تصيبه فى 
مسؤولية التطور » والممل على إن يكون تطوده 
اسليما غير مشوب بتطرف أعمى أو انجاه ملشفثل . 
ويستكزم هذا الطمل مجهودا واعيا » وهذا الجهود 
بالفات » ال يقدم الناس عليه فى هذا الجتمع أو 
بنساقون اليه » هو الذى بثير لقا خفياق نفوسهم 
مبعثه الخوف من الفشل » وهو يتعدم أو بشت 
حسب النجاح أو الاخفاق فى ميدان التطور » كما 


تعبر عنه بوضوح بمفى مظاهر الفشل فى الاحوال 
والنملاج الاجتماعية التى تدعو عادة الى السخوية.. 
اعلى ان كل تور لا بد ان يقتت فى اول أمرء 


ووعيها ٠‏ وهنا نستطيع ان نلمس مرة اخرى 
الناحية الابجابية فى القلق » ال ان منه بنيع هذا 
الوعى وذلك التتيه , 

أنا القلق الفردى فيتناول الوضع الاقتصادى 
فى البلاد » ويشترلك فيه أفراد الطبفسة اللتوسطة. 
والفقرة من ثوى الدخل الحدود فضلا مسن 
العاطلين عن العمل . انه قلق االفرد على مصيره * 
وهو قلق بالغ المنف لآنه يتصل بصميم الحياة » 
ولان معظم الانظمة الاقتصادية والاجتماعيةالسائدة. 
اليوم عند العرب » لم توصل بعد الى نامين تكافوم 
الفرص وتوفير اسباب العيش الكريم لجييع 
لواطتي . 

ولا يب فى ان خبر مخرج من هذا الوضع الاليم 
هو فى اطبيق نفلام اشترائى عوبى يستوحى روح 
الأمة وحاجاتها. والامل ممقود اليوم على ما بلاحتل 
من تلود الى هذا الاتجاه فى بعفس الاقطار العربية'. 

القلق العلمى العاصر 

ونائى اخيرا الى مسا دعوناه بالقئق الملمس 
العاصر . ونمنى بهذا القلق ما يشحو به البشر 
اليوم فى جميع انحاء العالم . فازاء تطور الاحدات 
السياسية والاختراعات الملمية الراهثة » وييال 
تطور الفكر الانساتى العاص » يشترك اناس ف 
فلق عام اذى وجهين : سيائى * وميتافيزيقي أو 
وجودى اذا شلت . 

فانوجه الأول يمثل قلقا على مصير الانسائيية. 
بعد ان مزفتها النازعات والأطماع الدولية بوهددتها 
وسائل التدمر الحديثة بلابادة والزوال . وقد 
.يغيب هذا القلق عن النفوس فى فترات الهدوم 
النسبى الذى قد تمر فيه نلك التازعات © ولكثه 
لا يلبث عند تازمها ان يعود الى القهور كافوى ما 
يكون.. أما عند العرب + فيتفلب القلتق السيادى 
القومى بصورة دائمة على هذا القلق حتى اليكاد 
يلاشيه » وذلاك باعتبار ان القاسية القومية تستائر 
باقصى الاهتمام » وتتقدم كل مسعى اجتماعي .. 
ولا يخلو هذا القلق من ايجابية فاملة » فهو 
افد أخذ يعمل فى التنبيه والتوجيه الى اسسياب 
السلام » كما اصبح احد اللوضوعات والاسسي 


© القلق عند العرب 


اللنشاط العربى فى مجال السياسة الدولية . 

اما الوجه الثاني اللقلق العالى اللعاصر » وهو 
الوجه اليتافيزيقى » فينبع مسن التطور الفكرى 
الدى الانسان اللماصر على صميد الاحساس أو 
التفكي القردى . انه صورة حديثة متطورة 6 
اللتساؤل الانسانى التليد عن ممثى الحياة © امتد 
نائرها الوسائر مجالات الحياة اليومية مندالتائية 
وبئفت شاوا.عاليا من المئف والقوة بحكم التفال 
مدت نر بجا حي جمر سين 
غندت مظهرا رئيسياالتفكير الرجل العاصر . 

ولمل ابرز ما بواج حقيقة هذا التاق الشاملة 
أظهور الفلسفات الباحثة فى الوجود وممنى الحياة 6 
وامتداد آثرها » كالفلسفة الوجودية » الى النتاج. 
الآدبى والحياة العامة ٠‏ 

اتند كان لهذا القلق المنيف آثار ومساعفات 
متباينة فى الاخلاق بنوع خاص + لم يصل مها الى 
الوسط العربى الا القليل ؛ بفضل مقاومة 
التقاليسد والمتقدات الروحية اللحلية » ولكن ل 
يتفى وجوده فى هاا الوسط + وتمئمه ينفو 
ابجابى لا يستهان به . ذلك الى ان الانسسان 
العاصر على اختلاف بلاده قد عاد فاتكقا اليسوم. 
بفمل تطوره القكرى الكبي الى نفسه » ليخ 
عملية اغتبسار الذات التى نادى بها سقراط فى 
مبدله الاثور : « اعرف نفسك بتفسك 6 » ولسسن 
يخلو هذا العمل من نتائج اخلافية بعيدة الآثر فى 
مستقيل الانسائية /. 

القئق ايجابى 

بهذه الصورة العامة لظاهر القلق عند الجيل 
العربي اللعاصر » تتضع لنا أهمية هذا القلق من 
الناحية الحيوية بوجه عام » وبالنسبة للحياة 
القومية بوجه خاص . 

فالواقع ان القلق اليس ظاهرة سلبية فقط من 
تواهر الحا » ونه يجمع الى سلبيته فسوة 

صريحة » لاه » كما رايا © 

السام ايب 

لذا » كان من الخير ان نستديم القلق » فيسو 
الصورة العيئية للوعى . وطانا كان هناك قلق » 
فاته سيكون هناك أيضا تحسس للواقع ومشاكلهه 
اوداووح وباو وار عه لويم 
الى التقدم والرقى ورفمة اللصم. ...918« 


محمد وهبى ‏ ببروت 


ينا 


كان فيه القادر الحسيثى (1 منصي 
كبر فتخلى عله ليمي الى الها .. 
وكان ذا ئروة كيرة فيذلها في سيل 
الجهاد 


وكان ذا ذم حار وشباب ربثان 
فاراقهما في ساحة الجهاد ... 


وجهاد عبد القاذر صفحة مشرققة من. 
المجد » ودوس بليغ ل البطولة , وقصة. 


بقلم : قدرى قلعجي 


واوتبدا سيرة هذا الجهاد الدانى سئة 
حين التحقبالثورةطالب فلسطيئى 


كان بتلقى علومه فى القاهرة ؛ وجاء الى 


لواه الثائرين ؛ وضم ساعده الفتى” ان 
سواعدهم القوبة المفتولة 6 فكانت عطلته 
المدرسية نلك الستة اعظم درس تلقام 
. . لاله تعلم ق ميادين القتسال معنى 
الوطنية المجاهدة . وشاهد الوانا فدة 
من الكرامة والمرة والاباء ٠‏ 

وبارك موسى كاظم الحسيئى واليد 
عبد القادر جهاد فتاه .. وكان الاب فى 
الثمانين من عمره ولكن شيخوخته لم 
تثنه عن تقدم صقوف التظاهرين فى 
احدى المناسبات الوطنية 6 قاعتدى عليه 
الجئود الاتكليز واصيب يجراح اساءت 
الى صحته وافقدته الحياة ٠‏ 

وعاد القتى بمد اثتهياء الثورة الى 
متابعة دراسته فى القاهرة وفى صدره 
انقمة مضاعفة"على الاستعمار اقثرتت 
فيها الماطفة الشخصيةبالماطفةالوطنية» 
الشا يقاوم الدعاية الاستعمارية الى 


تقوم يها بعض المدارس الاجنبية ..وادت 


حملته العتيغة على هذه المدارس 


بشترك فى انورة 1955 ويسقط جريحا 


وكان ذلك فى يده تورة 1655 + 


افاستقال عيد القادراله. .: 


والقم آلن الشهية حمق 


تى خاضها 
الى جانبه فى ممركة 
الخضر التىاستشهد فيهاالبطلالسورى. 
ووقع هو جريحا ؛ فائقض عليه احد 
الجتود البريطانيين ليِتجنْهز عليه بحربته : 
قصاح به عبد القادر متذرا متومساها + 


واتتهره احد رفاقه قائلا 


شجاعته وبطولته ؟ 


بطائى الآخر مسن 


عبد القادر وحمله الى ١‏ . 
تعد منالموث. . ولكنه سيقالىالسجن 


يذهب الى المانيا يتعلم صنع التفجرات 


وتقدم الجندى ال 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 


يجرح للمرة الثانية » عام 1454 

وى هاده اللرة © حين دعا عبد القادر 
سنة 1174 الى الجهاد » لبى الدموة 
مدد كبر من الرجال الأشداء » امتضم 
معهم فى جبال القدس ؛ وخاض ممع 
الجنود البريطانيين والبهود معار/كدعديدة 
دامية » ظفر فيها عليهم © وأوقع فيهم * 
وش باكر الوجينة .+ .حكن 
كانت ممركة بتى شيم الشهسيزة التي 
انتشهد فيها عدد كبر من المجاهدين 
وجرح عبد القادر جراحا خطيرة » فنقل 
الى اللستشفى الحكومى فى الخليل »وكان 
المجاغدون قد استولوا عليه » فاخدوا 
يعالجون البطل الجسريح ويحرسونه 
ويسهرون عليه ثم نقلوه الىسوريا حيث 
كانت تقيم أسرقه 
بجرح للمرة الثالثة » عام 1554 
ولكن ما كاد البطل يشفى من جراحه 
فى مطلع عام 11154 ؛حتى عاد الى فلسطين 
من جديد » فالتف حوله رجاله وانضم 
آليهم عدد آكر من الشيان التحمسين * 
فكان مثال القائد الجرىءوالفدائىالغوار 
٠ .‏ وما زال يقائل المستعمرين والغاصبين 
حتى جرح للمرة الثالثة ونقل الى سوريا 
ليعالج فيها ٠.‏ 


يشترك فى ثورة بغداد 

واعلنت الحرب العالية الثانية وعبد 
القادر الحسينى فى سوريا » فما ليث أن 
غادرها الى المراق مع ثقر من مجاهدى 
فلسطين » واقام هناك سنتين استاذا 
فى المدرسة المسكرية ومتابما فى الوقت 
لنسمة كرون الظية الحرية فى يشفاك 
واحرز شهادتها ثم اشترك فى ثورة رشيد 
عالى الكيلانى وكانت جبهة تلال 9 ابو 


5 


غريب » على مقربة من الفلوجة وصمد 
عع انها #أماطون ادرب فلن الف 
يوم من الثورةكثم اعتقل وعذب ولم يفرج 
عنه الا يتوسفظ التتكومتين 9 اللضرية 26 
والسعودية » فرحل الى المملكة العربية 
السعودية 6 واقام فيها ضيفا على 
الماعل السمودى حتن اتتهت الصرب 
الذجيد ان لعش 6 

وقى #مصرة يدا عبد القاذر الحسيئن 
يسقمف مي بجشيد لاشرام نئنالجهاد. عن 
الاستعمار » وغدا بيته نندوة الشسباب 
القلسطينى وثفير الوطنية الفلسطينية * 

يبدا مرحلة جهاده الرابعة 


وقى اواخر عام 1147 نهد الى فلسطين 
وبدا المرحلة الرابمة من مراحل جهاده © 
وفهدهالرحلة سجل واخوانه المجاهدون 
معه أمثلة رائعة من البطولة » فحاصروا 


المستعمرات اليهودية وقطموا الطريقبين 
القدس ويافا حتى اضطر اليهود الى 
الاستسلام بعد ان اتقطمت عنهم امون 
وألياة :. الم قاموا سف جسسريدة 
« بالستين بوست » وشارع بن بهسودا 
والوكالة الصهيونية وحى المنتقيورى + 
وجميعها من الامكنة اليهودية الحاطة 
بحراسة قوبة .. وكانتجميعامنفجرات 
الى نستمملونها من صنع يديه + 
وكانت عودة البطل الى فلسطين باعثا 
لحماسة الاهلين ؛ وحافرا لمزائعهم + 
فسرى النشاط فيهم ؛ وتالق البشر فى 
وجوههم » وتسابقوا للالتحاق به ؛فدوت 
زمجرة المجاهدين فى كل مكان » وزغردت 
جبال فلسطين بطلقات النار وصرخات 
الثار ٠.‏ 
ذلك ان عبد القادر كان ؛ الى جاب 
شجاعته الفائقة وجراته النادرة ؛ مهوى 
افئدة المجاهد بن؛ومو ضع حبهم وتقد يرهم » 
امتاز به من خلق كريم واخلا ص عظيم . 
كان » وهو سليل اسرة القت التميم» 
جنديا مع الجتود وعاملا مع الممال 
ومغامرا مع المغامرين © يقود المفاوير 
بنفسه » ويعامل جتوده معاملة اخ كبر 
يشاطرهم افراحهم واتراحهم » ويسهر 
على أمنهم وراحتهم ؛ ويعاملهم بالمدل 
والمساواة ؛ لا فضل عنده الا للشجاع 


الجرىء .. 


وام تفارق عبد القادر ابتسامتهامرحة 
المنفائلة التي كانت تبعث الحماسة فى 
صدور المجاهدين والطمانيئة فى قلوبهم * 
الا حين نفدت ذخيرته وبات يقابل نيران 
العدو بالبسالة العزلاء . 


وكانت قوى الجهاد المقدسالتىتالفت 


© عبد القادر الحسيئي 


تحت قيادته قد ضمت مدذا من 
المجاهدين الذين تدربوا تدرببا عسكريا 
فى سوريا والمراق والمانيا » بالاضافة 
الى الخبرة التى اكتسبوها فى المارك 
السابقة .. 

وقد عقدت قوى الجها المقدس 
اجتماعا حضرهعدد منالضباط السوربين 
والمصربين والمراقيين ؛ ووضعت برنامجا 
عمليا للنضال الشعبى ؛ وهيات الوف 
الاهداف لممليات الجهاد ؛ ووضمت لكل 
عدف خارطة دقيقة مفصلة .. ونفك 
المجاهدون قسما من هذا البرنامج فى 
الجنوب والشمال .. ولكن نفاد الذخائر 
ونقص الاسلحة » اوقف عمليات الجهاد 6 
وشل حركة المجاهدين » وعرضهم للخطر 
الشديد » كما عرض البلاد الفزو 
الصهيوتى المتعاظم .. 


7 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


عبثا حاول عبد القادر العصابات اليهودية قامت بهجوم عنيف 
اقناع المسئولين باعطائه سلاحا ١‏ على قرية « القسطل » تؤازرها المدفمية 
واسرع عبد القادر بالسفر إلى دمءرى والمصفحات والطائرات » وقد تفلبتعلى 
وف اعتقاده ان المسؤولينفيها سيقدرون القوى العربية التى تحميها وتمكنت من 
موقغه وبشكرون مسعاه » ويبادرون إلى اختلالها . 
تسليمه ما يطلب من سلاح وعتاد .. وقرية القسطل جبل حصين يشرف 
واكنه اصطدم بالاستهتار الذى كثيرا على طريق القدس الرئيسية » وتبمد 
ما اصطدم به غيره من المجاهدين من قبل عن المدينة المقدسة اثنى عشر كيلو مترا؛ 
٠.‏ ولم تدعم حجته لدى اولك الكبار وكانت قلمة بناها الصليبيون وسموها 
انباء انتصارات اليهود المتتابعة . « كاستل » أى القلمة نظرا لاهميتها 
وفى ذات بوم روت هذه الانباء أن الاستراتيجية »لآن من يحتلها يضع 


درس له معثاه ! 


الى سنة 147 ء قرر شباب فلسطين القيام بمظاهرات فى القدس غسد الهجرة. 
البهودية والانتداب البريطانى . وحمل التظاهرون قرارهم الى الزعيم موسى كاظم باش 
والد عبد القادر الحسيثى ‏ وعرفى القرار على أعضاء اللجنة التنفيذية © فاقره بعاسهم 
ورفضه الآخرون -. ووقف مومى باشا مترددا . فتقدم مبد القادر الى والده وقال اله 5 

يا واللدى » القد. بلفث من العمر ما يشستهيه الكثشرون 6 قاغتم هلذا العمر الطويل 
الجليل بقيادة امنك فى ثورتها شد الظلم واغرج على قوانين الاستعمار . 

ويا والدى ٠.‏ ان لم يمت مثلك فى سيبل وطنه قمن الذى يموت 9 

ونظر الوائد الى ولده نظارة اكبار .. وتزل على رايه .. وكان المندوب السامى 
البريطائى فى القدس هذه الابام هو السير 6آرثر راكهوب .. ولم يسكت الكثدوب السامي .. 
بدا يضغط لكي يلشى هذا القرار .. فلم يجد حلا الا أن برسل وفدا غير رسمى من 
أعاساء الجالية البريطائية على راسه مس نيرتن التى كانت مشهورة بصداقتها للعرب » 
لافنا موسى كاظم باشا واللجنة التنفيذية بالقام القرار .. وعند الوعد الحدد للمقابلة 
اننظر عبد القادر الوفد البريطاتى عند مدخل البيت » وبيتما كانت مس ثيوتن تهسم 
بالدخول امترضى طريقها » وقال لها فى صوت حازم . 

يا سيدتى ‏ الى آريا يك أن تسمى الى وائدى للكف من دموته » أن أبن لن. 
يكون خائنا لوطته ٠‏ والله لو أن آبى قبل وساطتكم » فساكون أنا اول من يخرج عليه 
افان حبى الامتى يقوق جين الأب + 

وقبل أن يتم عبد القادر حديثه مع مس نيوتن » كان موسى كاظم باشا قد أقبل ٠.‏ 
وسمع ما قاله عبد القادر .. فافرورقت عيتاه بالدموع وقال : 8 يا مس نيوئن ٠.‏ هلا 
اما يقوله ابثى ٠‏ قماذا يقول الناس 9 

ولم يملق أحد بشىم 

وانسحب الوفد الانجليزى .. وعاد من حيث الى .. 


51 


القدس وضواحيها تحت رحمة مداقعه 
وجتوده ٠.‏ 

وجن عبد القادر الحسيتى لدىسماع 
هذه الانباءةوجدد مسعاه لدىالمسؤولِين 
فقويل بالاعراض مثلما قوبل فى المرات 
ايان 2 
البطل يعتزم الانتحار فى ساحة الجهاد 

وحينئد اعتزم البطل امرا . ٠‏ 

لقد قرر الانتحار احتجاجا على تلك 
المعاملة المجرمة التى يقابل بها المجاهدون 
لدى المسؤولين العرب ... 

ولكن رجلا مثل عبد القادر الحسينى 
لا ينتحر الافى ساحة الجهاد .. 

ورفع البطل عينيه الى السماء وتمتم 
ضارعا 

ارحمنى يا رب » وهبنى لذة 
الاستشهاد .. اللهم 1منتنى قبل ان 
تحل' الكارئة بامتى وبلادى .. 

وعبشا حاول رفاق عبد القادر انيثنوه 
عن المودة الى القتال وهو لا يزال كما اتى 
لاعتاد ولاسلاج .. 

وقال الرفاق : 

- انك تلقى بنفسسك بين/شداق المو 

وضحك الشاب الذى يتدفق صحة 
وبسالة وحيوية وقال : 

أن الموت الآن اشرف .. لآن مسن 
يعش منا لن يعيش الا ليرى الفضيحة 
والماز ... 

وانطلق عبد القادرالىميدانالقسطل» 
فاقتحم حصون اليهود بصدره وجسمه 
.. وقابل مذافعهم وطائراتهم بلحوم 
المجاهدين ودمائهم . 

واستعاد عبد القادر 2 القسطل » من 
ايدى الفزاة الفاصبين بمد ان 
قائل فيها بيتا بيتا » وشيرا شيرا .. 


و عبد القادر الحسيئى 
انتصارة اللوت 

وحين قاريت تلك الممركة الخالدة 
نهابتها فى الثامن من نيسان 1148 + 
واطمان قلب عبد القادر الحسينى . 
وعاودته ابتسامته المرحة المتفائلة “خرج 
يهودى جبان كان يتربص للبطل بين 
الانقاض » وافرغ فى صدره ما فى رشاشه 
من رصاص؛ فخر صريعا وهو يبتسم ٠.‏ 

لقد اتتصر ومات .. 


وكان موته أروع انتصار له .. فقد 
تحول البطل الى انشودة تتفنى بهها 
فلسطين .. 30 
« العربى » : ما أقرب الشيه بين عبد القادر 
الحسيثى فى فلسطين © وبين البطل العربى موبى 
بن ابى الفسان فى الاتدلس : التتحار هن ياس » ممه 
سياع وطن ! اقفسرا قصة بن أبى الفسان ل 
الصفحات الثالية , 


واف موبى ب الاين الاكير:» ايام كارا فوسو فا 
جامعة القاهرة 


5 


صَع دين نَأْسَاة الزْزشس 


ع ظلل نور الاسلام يشع' فى سهول 
الاندلس بالهدى والحضارةوالعلم ثمانيةة 
قرون » كان فى اربعتها الأولى شديد 
السطوع والشيوع » لانه كان ينبثق من 
مصدر متحد » ويشرق فى صحو شامل» 


فلا قيوم كانت اتحجب خنوددهولاعواصف 
كانت اتبداد سناه . فلما وهتنت اليد 
المصر'فة » ووهى الستمئط الجامع * 
انتشر الرائ اللجميع + واتقزظ النقاد 
النظيم ؛ واتقسم متك عبد الرخمى 
الناصر الى دويلات تتنافس فى الحكم © 
ونتخاذل فى الشدة » وتتواطا مع العدو . 
لم انطفا فى قلوب السلمين نور الآله » 
فضالت' الهداة » وتعادت الأخرةة ؛ 
وتحارب" الجيرة ؛ وجف" الثرى بينبعض 
البلاد وبعض ؛ على حين كانت اسسبائيا 
لاود وبية نتقارب ونتجاذ ب حتى اثحدت' 
ممالكها الخمس' فى مملكة قشتالة » قم 
أخدت تغير على اسبانيا العربيةمستمينة 
على اخضاعها وابتلاعها بالطابور الخامس 
من العرب والبربر حتى لم ببق فى ابدى 
المسلمين منها الا غبر“ناطة ؟ 


وكان املك فى هذه اللديئة الباقية 
قد استقر فى بنى الاحمر » واتتهى الى 
آخرهم عبد الله بن محمد » وكان هذا 
اتيك مافون" السياسة ؛ ضميف الوطنية 
خوار المزيمة » فلم يكد يعلم ان فرديناتد 
الخامس ملك قشتالة قد مد عينيه الى 
غرناطة؛عروس الأندلس وموضعالحمراء» 


0 


وآخر ما بقى قى ملك العربمنالفردوس 
المفقود » حتى اشفق على نقسه وملكه » 
فترك الدفاع وآثر العافية . وارسل 
ال النن مرا فى يقاوقنة لي لبسايو 
المملكة على ان تقطمهيعضالارض ليحكمهاً 
تحت لوائه وفى له . وا برمث المماهدة 
فى الظلام ‏ وحان موعد التسليم فمارض 
فيه جماعة من فرسان غرناطة لا تزال 
فيهم بقبة من نخوةالمروبقونجدةالفتو'ة” 


موسى بن أبى الفسئان 


وكان على راس هؤلاء الفتية فارس 
بن سلالة الملوك يقال له موسى بن ابى 


الغسان . كان مثلا للفروسية العربية 
التى تركت طابمها البارز فى الفروسية 
الغربية » وكان مجمما للصفات الجمالية 


التى جملته موضع اعجاب الشياب 


ومهوى قلوب الاوانس » وكان منقطع 
القرين فى ادب السيف وادب اللان» 


ومغامراته الحربية والفرامية كانت 
حديث المجالس فى اسسبانيا النصراتية 
وامساقة + 


ومن العجيب انى انقل اليك حديث 
هذا البطل عن المصادر الأوروبية » لآن 
المصادر العربية لا تكاد تتفصح عن 
امره! 

قال ابن ابى الفسان للملك الملسوع 
الر'خو فى لهجة الفضيان الانوف 


« يا ملك المسلميناقل للك التصارى" 
أن المرى لآ يقيل الحيف ‏ ما دام يحبل 
السيف » وان الأبى الحر يفضل أن يكون 


له قبر فى انقاض غرناطة » على أن يكون 
اله قصر فى رياض اتدرس © . 
واتدرس هى مقر الاقطاعية الى 
رغى ابو عبد الله أن يعيش على ريعها 
فى حمى فرديناتد وايزابيلا ٠‏ فلم يسع 
آبا عبد الله الا ان ينزل على حكم السادة 
واتخد الاهبة 
للدفاع . واصيح الناس ذات يوم فاذا 
هم برون فى أودية « شنيل » ثمانين الفا 
من جنود قشتالة يقصدون مرج غرناطة 
اليحاصروها. وكان موسى »حبيب!! 
والشعب » قد قسمْم الدفاع عن المدينة 
بين الرؤساء والقادة » وتولى هو قيادة 
الأرساح يناوقه. مسي عن لين زاقفة:» 
ونعيم بن رضوان . واتقدت نار الحرب 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 
بين قشتالة » يناصرها أرجون وليسون 
وناقار » وبين غرناطة لا يناصرها الا 
الباس والصبر والايمان. وكان لفروسية 
ابن ابى الغسان فى وقائمها حملاتمظفر: 
ارهقت قوات المدو وعوقت امداده 
وقطمت سبله . ولكن القشتالبيناحكموا 
الحصار على غرناطة وأهلكوا ما حولها 
من. الزرع ؛ وحالوا بينها وبين المدد من 
الم رالا 


واقبل الشتاء فغطى الحقول والمروج 
بالثلج فلم يستطع الفرسان أن يتسللوا 
الى الخارج ليجلبوا الميرة والذخيرة. ودام 
هذا الحصار الشديد سبعة اشهر قل 
لقوت وضاق الوسع واوشكالصبر 


أن ينفد. فتقدم حاكم المديئة أبو القاسم 
عبد اللك الى 


مجلس الحكم وقرر أن 
فيه 6 وان الدفاع عنام 


ثم أمر ففتحت الابواب وخرج 
الى لقاء العدو وجها لوجه » وقال 
الفرسانه : 9 لم يبق لنا من الاندلس كلها 
الا الارض التى نقف عليها . فاذا فقدناها 
فقدنا الوطن والحرية » . ثم حمل بهم 
على المحاصرين حملة صادقة فكشفوهم 
عن المدينة » ولكنهم عادوا فاطبقوا عليها. 


واستمرت الممركةاياما علىالمد والجزر 
حتى مسن الجتود” الشر' ؛ وساورهم 


ذا 


الياس + قارتدوا الى المديئة حتى لم ببق 
فى الممركة غيره ! 

وفى مساء ذلك اليوم عقد الملك فى بهو 
الحمراء مجلسا من الفقهاء والزعماء 
والقادة » قلبوا فيه الآمر على وجوهه 
المختلفة ثم اجتمع رايهم على التسليم ٠‏ 
وهنالك نهض مومى وحده يقدد الرائ 
ويعارض الاستسلام ويحاول أن يبعث 
فى النفوس القانطة روح الرجاء » ثقال 
قيما قال : 


« يا قوم ان وسائلنا الدفاعية لم تنفد 
بعد . فما زلنا نملك الوسيلة التى تبطل 
المستحيل وتصنع الممجزات وهى الياس! 
فلتتحنى فى نفوس الشعبروحالتضحية 
ولتم فى ايديه السلاج ء ولتقائل نحن 
وهو حتى نفتى جميعا ٠‏ 


واذا ل يجد كلمنا القبر الدى بواريه» 
فانه لن يعدم السماء التى تغطيه. ولخير 
لنا ان نتحصتى فيمن جاهدوا وقئلوا © 


من أن نحصى فيمن سائموا وسليموا 61 


ولكن بلاغة موسى لم تصادف فى هلذه 
المرة هوى فى النفوس فأعررضوا باسماعهم 
عنها » واجالاللكالتمس نظره فالجلوس 
فلم يجد على الوجوهالا السهوم والوجوم» 
فصاح بأعلى صوته : « الله اكبر ! فلتكن 
ارادة الله 1 » فردد القوم ما قال وبكوا» 
ا موسق ققد كلل صانئتا » شاغصا 
لايرف ., 


نهاية البظل 


فلما راى بعض الوزراء يخرجسون 
اليفاوضوا العدو فى تنفيف المماهدة » ثار 


الدم فى وجهه وقال : « ياقوم؟ لا تخدعوا 
أنفسكمكولا تظنوا ا نالاسباناقا عامدوم 


انا نساط ؛ ودماننا تثراق © 
تثتفتى » سترون كل ذلك وافظع 
منه يا من تضتون 
الكريم » اما انا فوالله لن اراه ! » ٠.‏ 


ثم نهض مسرعا من مكانه فاجتاز 
بهو الاسود © من قصر الحمراء ومفى 
لا بلوى على احد حتى دخل داره) قلس 
اسلاحه » وركب جواده لم خرج من 
( البيرة ) الى ظاهر غرئاطة . 
وهنا يقول الؤرخ الاسبائى القس 
( انطونيو اجابيدا ) : فى عشية ذلك اليوم 
الذى خرج فيه بطل الاندلس على هذه 
الحال » كانت كوكبة" من القرسان 
الأسبان يسيرون على نهر شنيل © 


تمنتى أبي دلامة على المهدى 


© آخر فارس فى آخر مديثة. 


فأبصروا فوضياءالفروب الشاحب فارسا 
مسلما » قد غاص هو وفرسه قفى 
الحديد » فاستوقفوه ليعرقوه ؛ فعمد 
الى كبيرهم فانتزعه من سرجه وضرب به 
الارض . ثم حمل عليهم حملة من يطلب 
ا موت » يهجم ولا بدافع؛ويضرب ولابتقى» 
حتى قتل اكثرهم .ثم تناوشته السيوف 
من كل جهة فجترح ؛ واصابت الرماح 
فرسه قضرع . قلما خر مضرجا بدمه 
ترجل الفرسان ليحيوه او لياسروه » 
فجثا على ركبتيه واستل خنجره واخد 
يشخن فيهم حتى خارت قواه من كثرة 
ما نزف من دمه . وخشى أن بقع فى اسر 
عدوه فارتد الى الوراء وقدف بنفسه فى 
النهر فغاص من ثقلدروعه الى قامه . 

فهل تجد فر قاءفى غير الزمن والمدد » 
بين ابطال الجزائر وبطل غرناطة ؟ 

أن للورائة سرا يكمن فى الدماء . وان 
للجنس عبقربة تنتقل من الآباءالى الاب 


احمد حسن الزيات 


دخل أبو دلامة على الهدى فاسممه مديحا له فيه » فامجيه وفال له : 
اسل حاجتك . قال : كلب صيد اصطاد به . قال : قد أمرنا لك بكلب تصطاد به .. 
اغال : وغلام يقود الكلب .قال : ولام يقود الكلب . قال : وخادم تطبخ لنا الصيد . 


قال : وخادم . قال ودار نسكتها . قال ودار تسكتها .قال 8 


وجارية آوى اليها . 


قال وجارية . قال : بقى الآن اللعاش . قال : قد اقطمتاكد ألف جريب عامرة » 


والف جريب غامرة . قال 


: وما القامرة ؟ قال : التى لا تممر . قال فانا أقطع 


أمر اللؤمنين خمسين الفا من فياق بنى أسد . قال فانا نجملها عامرة كلها . 
قال : فياان ام اللؤمتين فى تقبيل يده . قال : أما هذه فدعها . قال : ما مثمتنى 


شيئا إيسر على ام: عيالى فقدا 


ينا 


«غل: جَرس]ة ولغ أوّلَهذااشتر 


» « اننا نامل فى أن يكون النقدالكويتى من اقوى النقود مركزا فى العالم » 
وأن يكون اصداره خطوة مباركة فى تاريخالوضع الاقتصادى والالى منطقة الخليج 


٠ » العربى‎ 


بده الكلمات القوية التى تنم عمسن" 


ئة والاطمئنان » افتتح سمادة الشيخ 


جابر الاحمد الصباح رئيس دائرة المالية والاقتصاد اول اجتماعات مجلس النقد 
الكوبتى ؛ ذلك المجلس الذى و“كلت اليهمهمة اصدار النقد الكويتى الجديد الى 
اسواق العالم ابتداء من اليوم الاول منابريل ( نيسان ) 1131 . 


الروبية الهندية. 
كيف استقرات فى الكويت 


كانت الكويت من نحو .ه عاما 


دون انفاق ممين » وذلك ا كانت الكويت 
نفطة” اتصال رئيسية فى طريق اك 
الطويل الممتد من أوروبا عبر الخليج 
العربى الى الهند . 

واستقرت الروبية فى الكويت ؛ عملتها 


نا 


الرسمية » كما اسةقرت فى بقية امارات 
الخليج ٠‏ 

الكويت تفكر فى اصدار نقد مستقل 

بدا هذا التفكير فى عام 1845 م . 
ففيه اراد المرحوم الشيخ عبد الله 
الصباح الثانى » امير الكويت فى ذلك 
المهد > أن يجمل .للبلاد عملة خاصة » 
قضرب لها قبطم نحاسية تحمل اسم 
الكويت » وتاريخ؛ سك" العملة ؛ وقد 
تداولها الناس مدة من الزمن > ولكنها لم 
تعمثر'طويلا + 

وبعد الحرب العالية الثانية » 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 


وبالتحديد فى عام .110 ؛ عادت الكويت 
تفكر فى اصدار نقد خاص بها » ذلك لآن 
النقد الخاص المستقل عامل" على تحقيق 
اسيادة البلاد . وحتفترها الى ذلك ؛ فيما 
حفز » ان تجارة الكويت لم تكن عند ذاك 
مقتصرة على الهند » فهى كانت قلا 
امتندت الى اوروبا وامريكا واليابان وغير 
ذلك من البلدان . 


ولكتها تربئت عندئة ؛ قلم تصدر 
نقدا . لانها خالت ان الوقت لم يكن بعد 
هيأ لها اصدار نقد قوى يتمتع بمركز 
محترم بين العملات الاخرى فى العالم . 

قانون النقد 

فلما كان عام 1904 ؛ رات ان الوقث 
قد حان لاصدار هفا النقد الخاصس 
الستقل ؛ فقامت بدارسة قوانين النقد 
فى البلدان المربية المجاورة » واستعاتت 
بخبراء عالميين فى امور النقد والاقتصاد . 


ظ 
1 
1 


وانتهى الامر الى اصدار قانون النقد 
الكويتى » وذلك يتاريخ 11 اكتوبر 
( تشرين الاول ) 153 . 

وسوف يكون نقد الكويت » بين النقود 
العالمية ؛ نقدا قويا ؛لاشك فى 
هذا . وذلك للوضع الاقتصادى الفريد 
القائم فى البلاد . ولان قانون النقد 
المذكور اعتبر” حرية التجارة فى البلاد 
حقيقة واقعة © فاراد لنقد الكويت أن 
يكون حر؟! كذلك » وجمل قاعدة الذهب 
سندا » واسنده الى العملاث الاخرى 
المالية الحرة القوبة القابلة لتتحويل الى 


ذهب فى أى وقت كان ٠‏ 


قيمة الدينار_الكوبتى 


.وستكون وحدة التقد الجديدة هى : الديثارا 
لويش ... 
وانقق على أن يرم اليه بحرفي زد . لا ) .. 


اول عملة خربت فى الكويت كانت ى مهد الشغور له عبد الله الصياج الثاتى عام 17:6 اه 


وعى من التحاس ومحنور عليها تاريخ الاصدار واسم الكويت ٠.‏ ويمكتك ان 


انشاهد هذه القطع فى التحف الوطنى بالكويت. 


لها 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


ويتقسم الديثار الى آلف فلس ... وكل مائة 
قلس اتسمى تدرهما ٠...‏ 

اما معادلة الديتار الكويتى فهى 54ا/)ن؟ جرهم 
من الذحب الخائص 2 وهو القدر الذى يساويه 
جنيه استوليئي واد ٠‏ 

وقد نص القانون على أن يكون القطاء من الذهب 
6 وباقي القطاء أوراقا تجارية وسئدات بعملات 
أجنبية مختلفة سهلة التحويل الى ذهب أو يمكن 
نحويلها بالسوق الحرة دون قيود . كما نع على 
عدم اتخفيضس القطاء عن 1.١‏ من الثقد التتداول 
بل سمع بان يتزايد الى حد .211 قبل تحويل 
ما يزيد من غطاء الثقد » نتيجة لتزايد اللوجودات 
الى الخزيئة العامة .. 


ورق ومسكوكات ٠٠‏ 


اما الثقد نفسه فسيكون على تومين : عملة 
ورقية وأخرى ممدنية » وتتقسم كسل منهما الى 
هده الفثات : 


العملة الورقية. 


- ورقة المشرة الدئاني الكويتية 

وستكون اذات لون أخضر رمادى مطبوع عليها 
صورة وجه سمو الشيخ عبد الله السالم الصباح 
امبر الكويت » وحولها زخرفة وكتابة » وفياسها ؟ 
بوصات »د ٠‏ بوصات . والعلامة اثاثية اللختفية فى 
نسيج الورق ستكون صورة امي البلاد ... 
أما التصميم الخلفى للورقة فمطبوع عليه صورة. 
مركب عربى ا بوم وحوله زخرفة بخطوط 
اسوداء وبيضاء » فيها رقم ٠١‏ مرئين وكلمة عشرة. 
نئي , 


التعامل بها باتكويت © قى اول 
( تيان ) الالى . 


انسي! ل 
: 7 يي 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


اب - ورقة الخمصة الدتاني 
هده تشبه ورقة" المثرة الدنايي من ناحية 
الرسوم التى على الواجهة » ولكنها تختلف بلوتها 
الأترق اللاتوردي . 
أما التصميم الخلفى فعليه صورة شار وسطك 
منازل ذوى الدخل الحدود » وفياسها ؟» ل 5 


بوصة . 


ج ‏ ورفة الديثار : على واجهتها نفس الرسوم. 
السابقةبولكتها تختلف بلوتها البشىاثائلالاحمرار.. 
وعلى التصميم الخلقى اصورة الصنع متنتتجات 
الاسمنت فى الكويت .. وقياسها ؟بر يوصات ... 

د ب ورقة نصف الديثار : وعليها نفس االرسوم. 
على الواجهة » ولكن الوتها بتفسجي .. 

امسا التصميم الخلفى فمليه صورة اللمدرسة 
الثانوبة فى الكويت » وفياسها ؟ بوصات ير ٠‏ 
بوصة . 

هد ورقة ريع الدينار : ومليها نفس الرسوم 
على الواجهة ‏ وتختلف بلونها البثى االقامق .. 

وعلى التصميم الخلفى صورة لميثاء الكويت » 
وفياسها ؟ يرم بوصات ٠‏ 


العملة المعدنية 


اما العملة العدئية فمستديرة تحمل كل" قطمة 
منها على أحد وجهيها صورةة مركب كويتى قديم ؛. 
وسنة” غر"بها بالتاريخين الهجرى والميلادى + 
وكتب على ظهرها » فى الوسط + فيمتها بالعربية . 
وفوفها عبارة ٠١‏ امارة الكويت » باللقة العربية ٠»‏ 
واسسفل الوسط كلمسة « كويت » بالحروف 
اللاثيئية 


ونتقسم المملة المدية الى ست قثات هي : 
افلس واحد © فلوس 
مصنوعة من النجاس الأخمر + 
وهى صقراء اللون 
كج فقشات عواففتناات ب فقتيج ومن 
مصنوعة من التحاس الأحمر والنيكل وحوافها 
مسنثة . وهى إبيضاء اللون ٠.‏ 


جه 


ومما بذكر آنه يحق مجلس النقد الكويتى ان 
يصدر يمح اختياره مسكوكات الهبية من اقثة 
الغمسة التي 
وبتالف هذا اللجلس ‏ الدى تتمركر فيه عملية 
اصدار النقد الجديد ‏ من سعادة رئيس المالية 
والاقتصاد رئيسا » ومن استة اعضاء بعيكئون لهدة 
ألات اسئوات بمرسوم بنساء على عرض سعادة 
رئيس الالية والاقتصاد . 
أما اختيار اعنضاء مجلس الثقد فكان ننيجة للذاية. 
اللرجوة من أن يكونها التقد الكويتى . ألى اردنا لله 
القوة فاختير اعضاؤه من الساهرين على مصلحة 
البلد » بالاسافة الى خبراء عاين . فجاء علصوان 
من القطاع الاهلى » أحدهما يمثل غرفة التجارة ٠‏ 
والثانى يمثل الصارف » للاستفادة من خبرنهها فى 
حقليهما كما اختر خبي عالى محايد » واختير ممثل 
عن منطاقة الاستوليئى على امتبار ان الاسترليثي 
عملة عالية » ولان نجارة الكويت قالمة مع هدم 
اللنطقة . هذا عدا ممثلين للحكومة فى اللجلس . 
الفاء الاجازات 

ان الروبية الهندية اصبحت ابتداء من 
اول ابريل ١‏ نيسان ) » عملة اجنبية 
بالنسية للكويت ٠‏ 

ولقد الفيت جميع اجازات الموظفين 
فى بنوك الكويت واستمد الجميع للبده فى 
عملية استبدال الروبيات الهندية 
بالدينار الكويتى ؛ تلك العملية التى 
ستستفرق ستة أسابيع من أول شهر 
ابريل ( نيسان ) الحالى ٠‏ 

ان الدينار الكويتى الجديد ؛ بما يمتاز 
به من قوة وثبات » سيكون بلا شلك 
حجسيرا جديدا © وشتفصا » ق:صرم 
الاقتصاد العربى © يسئده وبقويه ويزيده 
امتانة ورسوخا . م 


زدلة تق أرمع انتصصاراتها العام 
8و الطيرانت الزراغى . 


يلق عل ل'تتجال الرميين خ مختلئ روت لعا 
لوده رناط التعادن الئاق سانل رفاهرة شيب 


المبلون المتمدون : الشركة الوطتية الكويتية التعبئة القثانى الحدودة. 


اصتدوق بريد )52 لليفون 4/57 كويت 


اليج 


» هل أفاق الزهر من أحلامه ؟ 
ياربيعى ! هل شرئ الروض على 
ما لوجه الأفق جََهْما ساهما ! 
والعصافير هت أجنحة” 
تتجاني الروض: من" روّعها؟ 
والشاقير -عل بَحُتهفاب- 
والواتي هانمات .حنّها 
فإذا ما عصف الوجد بيبا 
وشيم *جادت الأرض يه 
له الاتصوانة من :خقوتهب) 
وإذا الزهر عيون أطرققبت 
هانق ثفوة التكرابه 


ليس فلى ء يارييى » قيقر 
زهوه : يلقاك باوب الأنيق ؟ 
فهر كالظل عل ظل رقيق, 
تتلوى في نباشير الشسروقر 
وفاء ني الروض: قُدمى" الحقوق 
صرخة” الوحشة أي الوادى السحيق 
سائق الشوق إلى بيت اد 
فتديست إلا بقيِتات شهيق 
إنهبا قارورة الطيب العتيق 
فإذا الأكقون عفيق” لعيق 
للهوى إطراقة الحانى الشفيق 
ود لو يتفرق' في حلم عميق 


يا أزاهير الربا ؛ لا مرحها 
أرمع. عاك كور ل 
رب زهر لم يذق دمع الندى 
سا عل اأصراف- مخفا 
يازهور الروض :ماشئت اشرنى! 
إن أزخارا سقيناها كزة 


إن تناسَيلئن” أزهار الشقيق 
متربع , ني الليل والويل؛ غريق. 
قد توش بالدم الزاكى العرييق 
وامش ني أطرافه مشى الرفييق 
ياجراح القلب :ماشاءوا أريى! 
أجدر الأزمار بالخلد المقيق 
31 


خليل الهنداوى 


2 


ع عرفه ووصغه أبقراط + هذا الذى 
آبا الطب . وهو الاغريقى الذى 
عاش فى القرن الخامس قبل اليلاد . 
ووصفه وصفا صادقا . والادلة كثيرة 
على ان هذا الداء سبق وجوداه ابقراط» 
فقد و'جدت آثار منه ف المياءات 
المصرية القديمة » وو'جدت شواهد عليه 
فى المدنيات القديمة الآخرى . 


اسم كريب من صن 


ولا الانجليزى ؛ ولا !١‏ 
اغريقى ٠‏ ونحن الى اليوم نذكر الطبيب 
الكبر الشهير الذى اسمه جالينوس © 
ذلك الذى قال فيه اللتتبى * 

يموت راعى الضأن من جهله 

موتةة جالينوس فى طبه 

فهذا هو الطبيب الذى اعطى لهذا 
الداء سمه » قكان الروماتزم ‏ 

ونحن لا نزال نذكر ان القدماء موا 
الاخلاط التى يتالف منها جسم الانسان 
الى اربعة » هى : الهم » فاليلفم » 
فالصغراء » فالصقراة السوداء » جلو 


5 


صحة الاجسام نتيجة لا يدخل اليها من 
نسب هذه الاخلاط ٠.‏ 
ومزاج الانسان جعلوه اربعة امزرجة 
نتيجة لتغلب هذه الاخلاط على سائرهاء 
فكان الراج الدموى » وامراج الصفراوى 

٠ الى آخر ما هنالك‎ ٠. 

وكان عند جالينوس نان السالل 
البلغمى ؛ ذلك الذى ينزل من القم 
والانف عنه البرد » اذا انحبس فلم 
.يخرج » سرى وحل' فى موضع مسن 
الجسم » فظهرت له الآم حيث حل؟ © 
هى الآم الروماتزم . وما « الروما » فى 
الاغريقية غير هذا السائل الذى يخرج 
من فم أو انف عندما يصاب المرء ببرد . 
فمند جالينوس ان الروماتزم برد 
'محبوس فى الجسم ٠‏ 

صنوف من امراض روماتزمية 

اكثر اسبابها مجهول 


فانت ترى من ذلك ان هذا الناء بدا 
ومشى الزمان فعرفنا ما الجسم » وما 
الخية التى يتالف متها » وغرفنا كيف 


: 500 الرمسَا قت 


تختلف خلايا الجسم توما وعملا » 
ووظيغة ٠.‏ وعرفنا من انسجة الجسم * 
وكيمياء الجسم » الشىء الكثير . وفى نود 
هذه العارف كشفنا الكثير عنهذا الداء 6 
داه الروماتزم . ومع هذا ففيه الكثير 
جدا مما لا نعلم . وأسباب الداء الاصيلة 
فى الكثير انبهمت. وتعددت اسماء الداء 
واختلطت . فتحن نقول الروماترم 
نا 9» ونقول داء الفاصل 
1816م » وتقول داء المفامل 
الروماتزمى . والى جائب هذا يوجد 
الثقرس . وجاء وقت فيه استخدم 
الاطباء الروماتزم وداء المفاصل بحسباتهما 
مترادفين ٠.‏ 

وتستفتى كتبة الطب » فتجد احد” 
الثثقات فيها يقول : «بسبب 
الطبى يستطيع الاطباء اليوم ان 
نحو ماثة نوع من الروماتزم ومائة مثلها 
من ذاء اللفاصل؟ ٠‏ © 

وتدخل فى أعراض هذه الأمراض »© 
فتجد ‏ ان الأعراض الاصيلة لداء 
المفاصل أو الروماتزم هى الالم © وتصلب 


الجسم ؛ وصعوبة الحركة ؛ وودم 
الاجزاء التى اصابها الداء » . 
انتشار الداء 


ويكفينا للتدليل على انتشار الداء ان 
بلدا كالولايات المتحدة » بلغت من المنابة 
بصحة سكاتها اكثر مما بلغ غيرها » بها 
اكثر من 1١‏ مليون نفس مصابة بهذا 
الداء بشكل من اشكاله على اختلافها . 

ودليل آخر على انتشاره فى انجلترا 
ذلك انهم رتبوا الأمسراض من 
حيث تمطيلها الرجال والنساء العاملين 
عن عمل» فوجدوا ان الرومائزم وملحقانه 
فى عام 1154 ؛ كان له الآثر الاكبر فى 
تعجيز الناس عن عمل . 

فالخسارة بالتمطل يسبب الامراض 
الروماتزمية بلغت ور97؟ مليون يوم 


عمل . 
والتعطيل بسيب داء السل بلغ 8؟ 


مليون يوم عمل ٠‏ 
والتعطيل بسيب النزلات الشعبية 


يلغ 18 مليون يوم عمل ٠‏ 
1 


العربى ‏ العدد التاسع والمشروق. 


الى امراض اخرى لا حاجة لنا بها فى 
حديئنا هذا 
مجلس_الروماتزم_الامبراطودىٍ 
اهو مجلس بريطاتى © ان 
هذه الادواء خاصة » تلك التى تعرف 
بالامراض الروماتزمية » وفى سبيل جمع 
العارف عن هذه الامراض ‏ حيث تقع » 
فى ريف أو فى مديئة » انشئت وحدة 
انعرف بالوحدة الحقلية ؛ نسبة الى 
الحقل » والحقل هو المكان من الآرض 
الذى بنتشر فيه الداء . 

ورئيس هذه الوحدة هو الدكتور 
اج . من , الورنس © وما وضموه فى 
رآستها الا اعلمه الواسع فى هذه 
الامراض . 

وهو كتب مندك اسابيع » عن ذاء 
الروماتزم » او ادواله ؛) يصف ما كشف 
العلم اليوم من اسباب هله الأدواء . 
ونحن هنا نلخص آرا 


» ننقص متها 


احبانا » ونزيد احيانا زيادة فى الايضاح © 


ة واحدة ؛ ظلثت تتقسمء 
.ا ناخة 
الخلايا المتقسمة تختلف اشكالا وتختلف 
بناء ؛ وتختلف اوضاها وتختلف وظائف. 
وقد بلغ بها الاختلاف حدا يجمل الناظر 
اليها بالمجهر لا بكاد ومن انها جميما 
من شىء بدا فى الاصل واحدا . 
ومن هذه الخلايا تتالف انسجة 
الجسم 6 ولآن فض اسيلا سغطفة . 
ومن امثالها النسيج العضلى 6 والنسيج 
الضام الرابط ؛ والنسيج العصبى الذى 
تتالف منه الاعصاب . وغير ذلك . 


مع مي و 


تسيجين أو اكتربنسب متفاوقة التضتها 
ة هذا العضى . 
ليا 

ومن العظم ( ومن الفضروف ) يتالف 
هيكل الجسم » ذلك الذى ينمتطى باللحم 
والشحم » ويلحتى فيكون جسما . 

والمظم يتالف مسن شيئين ؛ نسيج 
ضام » واملاح معدنية ارضية ( كربونات 
الجير وفسفاته ) وقد امتزجا جميما 
امتراجا ويقا . فالنسيج الضام ؛ وهو 
من الخلايا العضوية الحية ؛ يضم هذه 
الاملاح ضما ليجعل من الجميع شيا 
جامدا صلبا . ومن الشيق الذى بنذكثر 


ان عظم الطفل قد يبلغ مقدار النسيج 


الضام فيه الى ثلثيه ؛ ويكون الثلث 
الآخر ملحا . أما عظم الشيوخ فيتالف 


من عكس هذا » فثلثاه من الللح » ومن 

اجل هذاكان عظم الاشياخ اكثر هشاشة 

فاسهل كسرا » وابطا التاما ٠.‏ 
الفضروف 


عظلم بمظم > أو يلتق عظم بمظم » الس 
شىء اقل صلابة » واطوع عند الحركة . 
نلك هو التشروف. ومن النتافة 
المادة التى تربط اطراف اضلاع القتفص 
الصفرى مسقل العبدى. ٠‏ دالت واعد 
عند طرق كل عظمة طويلة غضروفايفطى 


هذا الطرف . فاذا اتصل راس عظمة 


براس عظمة اخرئى » التقى غضروف ناعم 
بغضروف ناعم . فاذا تحركا » تحركا فى 
نعومة كاملة ٠‏ 

وفى عظم الاطفال » بعثرض ؛ توجاد 


» قرب راس المظمة » 


عن ال تنو 6 وتتكلين وتصيح. مظنك 
وبذذلك يطول عظم الطفل . 

اما ازدياد العظم عرضا » فيكون بنمو 
انسيج السام مرضاء ثم يترسب تقح 


. والفضروف لا يتعدم آكل* اللحم ان‎ ٠ 


علىالمائدة فهو 
أو ما يسميه بعض الناس قر قوشة »ومن 
امثلته اذن الشاة عند طبخها . 
الفاصل 

الفصل وجمعه الفاصل + وهى كثيرا 
ما تكون موضع المرض الرومائزمى ٠‏ 

والمفصل يكون مفصلا ثابنا » تضم 
العظمة فيه الىالمظمة بلحام من غضروف 
أو نسيج من الياف » وعندئد ل تكوزبين 
المظمتين حركة . ومن امثلة ذلك التقاء 
العظام التى منها تتالف الجمجمة 6 
والتحامها . 

والفصل يكون متحركا » كمشمسل 
يجمع بين عظمة الساق وعظلمة الفخلء 


اقطاعللفصل نابت فير متحوق : ١‏ » ب المظمتان .. 
اج القضروف الذى بينهما . اما ما فوق وما تحت 
من خطوط فهى انمثل الاريطة التى انم المظمتين.. 


اقطاع لمفصل الرتفاقي” » بين اللتحركد والثايت .. 
اب » | العظمتان . د » د الفمروفان . ه القرض 
الذى بين الملظمتين وهو اليف فشروق التركيب . 
إما ما الى اليمين واليسار شن خطوط فتمثل 
الاريطة التى نقسم المالمتين , 


تلتقى باختها فى المظمة الاخرى ؛ تعومة 
بنعومة . ويلف الراسين غبمئد » كما 
تلف' السيوف" الاغماد . وتجرى فى هذا 
الغمد اربطة كالحبال ؛ هى التى تربك 
راس العظمة الأولى بالثائية ٠‏ ويسمى 
هذا القمد بالكيسول. وييطن هذا القيد 
غشاء يعرف بالفشاء الزلالى » وهويفرز 
السائل الزلالى الذى يجرى بين راسى 
المظمتين » وهما من غضروف »© فيزائق 
احداهما على الأخرى » كما يفمل الشحم 
فى العجلات . 

وهناك مفصل آخر نحتاج اليه فى 
هلده الكلمة لا بد من ذكره » ذلك الذى 
عنده تلتقى فقرة الممود الفقرى باختها. 


ترص يسة موونة ٠.‏ ود النترفة 
يستطيع العمود الفقرى ان يتحثى » وان 
يف3 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


وض نوو سكونة :اكه 
اتفاصل بين الفقرات ».من القاسل 
الثابتة التى تاذن بشىء من الحركة . 
الروماتزم صنوف 
ويحدثناالد كتور لورنس عنالروماتزم 
تقول قنه ‏ لق يضم عددا مج 
الامراض كلهايؤثر فى الانسجة الضامة». 
وقد قامرجاله باحصاءانواع الروماتزم 
بمديئة « لى »«هاعا باتجلترا » لمدة 


خمسة اعوام»فوجدوا ان نحوا من .74 فى 
المائة من حالات الرومائزم التى فحصوها 
لا بعرف الطب الى اليوم اسبابها . وان 
من الانواعالذى استطاع الطبالاستدلال” 
عليها ؛ كان «الالتهاب المفصلى المظمى» 
المزمن اكثر شيوعا “وهو اكثر شيوعا فى 
النساء منه فى الرجال ٠‏ 


ويلى هذا مرض" يتعرف بالالتهاب 
اللفصلى الرومائزمى . 
ثم انواع اخرى اقل شيوعا . 


اج » ج الاربطة التى تضم المظمتين احداهما الى 
الأخرى 2 وهى بعفى القمد اللقلف كا بين المظمتين. 
اه ء ه القشاء الزلالى للمفاصل » وهو 
بطانة للقمد القلتف » ويفرز فيه سالا يزلق ما بين 
التشروفين عندما يتحرك اللفصل .. 


14 


سورة ايفاحية صورة اينضاحية للفصل فى 
أحووه اساعوم ١‏ عب ب سيط يا 
على حالته السوية| التهاب الفاصل المظمسى 


واليك نفصل ما سبق ؛ وستجد 
فيه اشياء مما عرفت ؛ فى نفسك »© أو 
فى صحبكةاو ما الفتسماعه من الناس.. 
الالتهاب اللفصلى العظمى 
هذا المرض 4 مرض الالتهاب المفصلى 
المظمى 15 زط امه »0.0 © هو أكثر 
هاده الامراض شيوعا فى النساء ٠‏ وهو 
ثانى الامراض شيوعا فى الرجال ٠‏ 
وسيبه » باختصار » يأتى الفشروف 
الذى يغطى راسى المظمتين عند التقائهما 
فى المفصل ٠‏ واقد يبلى التأشروف مسن 
كثرة الحك حتى آخره فيتكشف العظم . 
وعندما ينمو القضروف والعظم عند 
حافة اللفصل تظهر لذلك نتوءات بارزة 
فى مقاصل الاصابع مثلا ٠‏ 


فقرات القهر : ف فقراتق الممود الفقرى.) افر 
على حالته السوبة.ب اقرصي تقرط وبرذ من امام 
اه فرص بر من بين الفقرئين فقيل انسه الزئق 


وهذا امرض قد بصيب مفصل الركبة 
أو مفاصل الاقدام أيضا . 

وينعجئل به ما قد بقع من اذى يصيب 
التصايع كو اده كزين ريق 
يكون من زيادة فى الضغط على القصل 
بسبب الحرفة التى يرتزق الرجل منها 
أو ترتزق المراة . فالفنزل يؤهل للمرض 
فى مفاصل الاصابع. والحافرة الكهربائية 
الهئزازة تؤهل للمرض فى مفاصل الكوع 
والرسغ » لزيادة الضغط عليها اذ يمسك 
الرجل بها بقوة . 

وقد وجدت دلائل تدلعلى أن الورائة 
تدخل ايضا فى التأهيل للدام . 


1 


الرومتزم 
اللمباجو » وعير'ق النشسا 


ومن الامراض الروماتزمية » التى 
تأتى فى الشيوع فى المرتية الثانية » 
أمراض تثر'د' آلى مابين فقرات الظهر من 
اقراص غضروفية ليفية . فهذه الاقراص 
بها مرونة كما سبق أن وصفنا. فاذا مال 
الانسان بظهره الى الأمام مثلا ؛ مال 
العمود الفقرى طوعا لذلك»ومالت فقراته 
الى الامام فانضغط مابينهما من اقراص. 
ويمتدل الظهر » فتعود الفقار والاقراص 
الى وضعها الطبيعى وشكلها الطبيعى . 
فاذاكان من عمل الرجل كثرةالانحناء» 
وكثرة حمل للاشياء الثقيلة؛نقل الضغط 
على الاقراص »© فاصابها نوع من الاجهاد» 
يذهب بمرونتها ٠.‏ ويخرج القرص »© اذ 
يتفرطح»من بين الفقرات © ولا يكاد يعود 
الى سابق وضعه » حتى عنده 
الرجل الاحمال . وتتائر من ذلكالاربطة 
النى تربط الفقرات فتظهر فيها ميزاق" 
صغيرة هى على الأغلب السبب فى الالام 
الشديدة الثى يعائيما المريض بالمرض 
المعروف باللمباجو » وهو مرض بنشا فى 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


الظهر عند فقرات القتطتن؛ ف الجزء الأسفل 
من الظهر ٠‏ 

وقد يمتد هلا الالم فيصل الى 
الركب ؛ او حتى الى القدم ؛ وعندها 
تمن ألرقى .سوفن صيرق الشبا 
بفتح النون لا كسرها ) » وهو يساوى 
مرش اسايق ظورة واقتضا * 
وقديكون الضغط على الفقرات شديدا 
ومتصلا بحيث يتشقق القرص ويبرق 
منه لبثه ٠‏ ويصف الثانى هذا الخال 
فيقواون بانه انزلاق قرص من بين 
الفقرات . وهذا اذا حدث فى الفقرات 
السفلى من الظهر كان مرض برق الشسا 
الحادث ذا الم شديد ؛ وهو اذا حدث 
فى فقرات الرقبة سبب الآما عتضلدية 
مزعجة . 


مرض المفاصل الرو ماتزمىٍ 


هذا المرض اكثر تعجيزا النساء عن 
عمل من سائر الامراض الروماتزمية 
كلما . وسببه ليس انبراء غضروف 
المفصل بين فقرات الاصابع مثلا مسن 
كثرة الاحتكاك؛ ولكن سببه تقر حبصحبه 
التهاب يمتد من الفضروف الى المظم 
الذى هو يكسوه ٠‏ 


يدان مصابتان بالتهابالفاصل الروصاترص 


الحمى الروماتزمية 


وهذهنوع حاد من الروماتزم #تصحيه 
درجة من الحرارة عالية ) ويمضى امرض 
لسبيله غالبا بعد اسبوعين . وهو ثقيل 
مادام » ولكن ندر ان يخلئف رواسب 
مرضية ف المفاصل . والخوف منه انه 
احيانا يصيب صمامات القلب فيؤذيها . 
ومن حسن الحظ ان هذا امرض قل 
اليوم ويزيد قلة ؛ يدل على هلا ان 
مستشفى كبيرا للاطفال فى لندن هبط 
عدد الداخلين اليه لعلاج هذا امرض »؛ فى 
الخمسين الاخيرة من السئين 6 من 915 
الى 8؟ . وفى عام .1114 مات بهذا 
المرض ف انجلترا وبلاد الفال (158 
نفسا ء وفى عام 1161 لم يمت 5.41 
من الانفس . 
وسبب المرس بكتسير يعرف 
بالشبتحيى » لان له شكل الشبئح 
المجهر . وهو بكتير'يصيب الحلق » وهو 
اشيع الاسباب فى التهاب الثوتز . وهو 
يعطى سموما تجرى فى الجسم » وبعض 
الاجسام عنده القدرة على صنع ترياق 
لها » ولكن فى الناس من يمجز عما يجب 
فى ذلك © فيصاب الجسم بذلك المرض 
الذى نسميه الحمى الروماتزمية . 
التتقترسٍ 
ولا يمكن اختتام الموضوع دون كلمة 
عن الداء المعروف بالنقرس 6600© وسبب 
هذا الداء اختلال فى كيمياء الجسم » من 
ورائه الورائة ٠‏ فالجسم فى هذه الحالة 
يصشسع من حامض البول نهم عننا 
اكثرمما يجب . والطب الحديث استطاع 
ان يغالب هذا الداء بعقاقير تمل 
الكلثيتين تفرزان الزائد من هذاالحامض 
فتمنع بذلك تراكمه فى الانسجة والدم. 
ابن زاهار 


بقلم : الدكتور نديم المقدسي 


ع عن مده التالبية فق نزي 
القمائية السوم بقسة وستين الف 
شخص » يقطن نحو ستين الفا منهم 
الولايات المتحدة © بيئما يسكن الخمسة 
الآلاف الباقون فى كندا . وتتالف اكثرية 
المسلمين الامبركيين من المهاجرين 
وابنائهم » من مختلف البلاد الاسلامية » 
الذين استوطنوا اميركا فى الاربعين سنئة 
الاخيرة . على ان هناك نحو ستة آلاف 
اميركى اعتئقوا الاسلام » وهم بقومون مع 
اخوانهم المهاجرين بنشاط واسع لنشر 
الرسالة الاسلامية فى مختلف انحاء الديار 
الأميركية . 

وقد بنى مسلمو اميركا الشمالية فى 
في الثلائسين سسنة الاخيرة سبعة عشر 
مسجدا ؛ منها أريمة عشر فى الولايات 
المتحدة » وئلائة فى كندا . واكبر هذه 
المساجد هو مسجد المركز الاسلامى فى 
والننطن:. وامتقرها مسجد الجاية 
الباكستائية فى مدينة « سكرمنتو » 
بولاية كاليفورنيًا » وهناك ايضا عدد كبر 
من الصليات يؤدى قيهما المسلهون 
فرالضهم الدينية حيث ا توجه 
سينيد ء 


جامع واشنطون 


فى مديئة السيارات دنرويت 
وتقيم فى مدينة ديترويت 6زه) »م 
الصناعية وضواحيهااكبر جالية اسلامية 
فى العالم الجديد . ويقدر عدد المسلمين 


فى تلك المدينة الواقمة فى شمالىالولابات 
التحدة بخمسة عثر الف شخص + 


جتهم منالمفتربين السوريين واللبنانيين . 


مسجد بنى فى نصف الكرة الغربى الذى 
قم يناؤه سئة 1411 . وقد ساهم فى 


المعروفة بمدينة السيارات فى اواخر 


القرن الماغى . وعندما ازداد عدد 


العربى ‏ المدد التاسع والمشرون. 


المسلمين فى ديترويت » حتى 
الآف فى اواخر الحرب العالية الاج 
شعر قادتهم بالحاجة الى مسجد آخر 
افنظموا حملة تبرعات كبيرة اشترك فيها 
اخوانهم من المرب المسيحيين © ال 
ببلغ عددهم الستين الف شخص » 
اسفرت عن يناه مسجد جديد 
واما المسجد الثالث فى ديترو: 
مسجد الجالية الالبانية التى يتزعمها 
الامام وهبى اسماعيل الذى تلقى العلوم 
الدينية فى الجامع الازهر . وكان والده 
يشفل منصب مفتى مديئة فالونا قي 
البانيا . ولهذه الجالية الصغيرة جمميتها 
الخاصة العروفة باسم 3 الجمية 
الالبانية الاميركية الاسلامية » . 
فى مديئة نيويورك 

وتعتبر جالية نيويورك الاسلامية 
الثانية من حيث عدد سكانها بعد جالية 
ديثرويت ؛ اذ يقدر عدد المسلمين فى تلك 
المدينة بنحو النى عشر الف شخص * 
منهم نحو المانمائة مسلم من 
الطلاب والبمثات الدبلوماسية وموظفى 


ومسجد الجممية الأميركية المحمدية . 
على ان هناك مشروعا ضخما سييدا 
الاتحاد الاسلامى باميركا وكندا بتنفيقه 
آقرببا لبناء مسجد ومركز اسلامى شبيه 
بالركز الاسلامى فى واشنطن عاصمة 
الولابات المتحدة . 


واما امسجد الآخر فى مدينة تيويورك 
فهو مسجد الجمعية المحمدية الأميركية. 
وقد تألفت تلك الجمعية سنة 15.1 من 
مغتربى البلاد العريية وبعض البلاد 


0. 


المجاورة لها فى الشرق الاوسط » وكانت 
فكرة بناء مسجد خاص بها من اهم 
الشاريع التى سعت ال د 
انتلك الفكرة لم تتحول الى حيز الوجود 
حتى سنة 1151 عندما تم 


المسؤولة من السجد مع الاستاذ عباف 


المنعم شاكر ؛ الذى كان قد اقبل الى 
الولابات المتحدة من القاهرة لتابمسة 


دراسته؛ على اعطاء دروس ديئية للنشء 
الجديد والقيام بالفرالض الدينية ٠‏ 
ونجح الاستاذ شاكر نجاحا كبيرا ومهمته 
السامية التى كان بقوم بها دون مقابل ٠‏ 
فنظم الصفوف موجها جهوده بصورة 
خاصة الى ابناء الغتربين الدين لولاه لما 
ستحت لهم الفرصة ان يطلعوا على دين 
اإاينى وايال اتش .. لسر يسم ميالااية 
الاسلام وعلمهم اللفة العربية لكى يسهل 
عليقم حفظ الشركن الكريم. . 
فى مدينة توليدو 

وتقيم فى مدينة توليدو الواقمة فى 
اواسط الولابات المتحدة جالية اسلامية 
نشميطة معظلم افرادها من /! 
السوريع زالتنايين. , عل ان ععاقا 
ايضا فى تلك الدينة بعض المسلمين مسن 
بلاد البلقان منهم الامام كامل افديشس 
اليوغسلاى الال والقيم على المسجد 
الاسلامى الوحيد فى توليدو . وكان 
الشيخ افديش ,قبل هجرته الى الولابات 
المتحدة سنة 1147 مد امضى ثلائة عشر 
عاما فى القاهرة تلقى فى اثنائها الدروسسٌ 
فى الجامع الازهر . واشرفت على ينام 
مسجد توليدو الذى افتتح رسميا سئة 


وتقيم فى مدينة وتربرى بولابلة 
كونتيكات جالية اسلامية صغيرة تا 
الستمائة شخص معظمهم من الالبان 
الذين هاجروا الى الولايات التحدة بعد 
03 وقبل خمس 

مسجدا صفيرا 
بتولى شؤونه الامام محمد اغرا الذى 
تلقى دروسه الدينية فى الجامع الازهر . 
وفى مدينة سيدر ربدز بولاية ايوا 
الواقمة فى اواسط الولايات المتحدة ايضا 
اتقيم جالية اسلامية تبلغ الستة آلاف 
شخص اكثر اعضائها من المفتربين 
السوريين واللبنائيين . وقد بنت قيل 
عشرة اعوام مسجدا كببرا بقمده 
المسلمون من المدن المجاورة للاشتراك مع 
اخواتهم فى سيدرربدز باقامة الفرانض 


شيكافو والآخر فى مدينة ميشغن 
سيت بولاية انديانا"* 

واول مسجد بئىق القطاع الغربى من 
الولابات المتحدة هو مسجد مدينة 
لوس انجلوس الذى أسسه اميركى اعتئق 
الاسلام اسمه محمد عبد الله ريتولد . 
وفى مديئة سكرمنتو التى تقع ينغا 


التحدة الغربى ينث ال 
سنة 1161 مسجدا جميلا ومركزا 


النشيطة 
التى يتالف اكثر اعضائها من المزارمين 
الناجحين . ويبلغ عدد الباكستاة 


6 مساجد امريكا 
سكرمنتو والمدن المجاورة لها نحو 
ثلاثةآلاف شخص لهم منظمتاننشيطتان 
هما الؤسسة الباكستانية وجمسيمة 
باكستان ٠.‏ 

ومسجدان فى كندا 


والمسجدان الوجيدان فى كندا هما 
مسجد مدينة تورنتو ومسجد مديلنة 
البرتا حيث تقيم جالية اسلامية ند 
زعت بيك ٠‏ 


مسجد واشنطن 

فى الثامن والعشرين من شهر حزيران 
) سنة 1188 افتتح رسميا فى 
واشنطن عاصمة الولايات المتحدة اكبر 
وافخم مركز اسلامى فى العالم الجديد ٠‏ 
وتراس حفلة الافتتاح رئيس الجمهورية 
الأميركية السابق ايزنهاور والقى خطابا 
الهذه المناسبة . ويتالف المركز الاسلامى 
من مسجد بديع ومعهد للدراسات 
الاسلامية ومؤسسة للتعاون بين الشرق 
والغرب . وقد جاء المركز آية فى الفسن 
الشرقى الجميل . وساهم فى فرشه 
وزخرفته امهر الفناثين من البلاد 
الاسلامية » فصلئمت سجاداته النفيسة 
فى ايران » وقام عدد من الفنانين الاتراك 
بنقشى الفسيفساء على اعمدته الضخمة 

وصتئع رمثيره الجميل فى عضر ٠‏ 
ويعتبرمسليو اميركا المسجدالاسلامى 
0 ابة المركز الروحى لهم فى 
العالم الجديد . ويزوره فى كل مام 
الآلاف متهم للملاة والابتهال الى الله 
الكالحلم الذى كان يراودهم 
اء صرح عظيم يفخرون. 


ما اقلقك وجملك تتساءل عن ماهية القيم 
الخلقية » ومن حقيقة اترها ٠‏ 

ولك بعفى الحق . فقد ترتبك الفاهيسم 
وتصطرب اكثل لدى افراد وجمامات » نتيجة 
مؤثرات خارجية أو غليان داخلى » ولكن ذلك 
ان يقلل من قيمتها » بل آنه على عكس ذلك 
يظهر جوهرها » ويزيد الئاس ايمانا باهميتها 
وتمسكا بها.ولا تنس أن فترات الثورةوالفليان 
تصهر التانس © كما تصهر الثار العادن فيظهر 
الجوهر » وبطفو الزيف . وامامك تاريخ 
1 الثورات الترى كيف فذقت بتملاج واصناف 
ارتباك المفاهيم مختلفة » وكيف بان فيها راس الانتهازية » 
اذا يا بشن فق جرة واضحة» ون وكاتها بذلك تعشف اللجتمع لثلسه ليلمسم 
نشات على أن القيم أساس السلوك وألسالى عناص قوته وضمفه » وليسترجع صصحته 
العلاقات الاجتمامية » وآمنت بان الثنثل” حي بعد علل وآدواء ٠‏ 

جوهر الحسارة وروح اللجتمع ‏ كيده من الدكتور عبد المزير الدورى 

الارتباك » ومن الانتهازية » ومن مسيعة اللثشسل ٠‏ فى محلة « التضاسن 6 ب بقداق 


شهادة الحق 
شهادة نصدر عن الؤرخ البربطاني الشهي ارنولد توينبي , هي دون ريب وليقة لها 
فيمتها . ذلك أن نوينبي هو من اعظم اللؤرخين فى هذا القرن » وابحائه موضع الامتماد لى 
بلاده وفى خارجها ٠‏ 
اوعندما يقول نوبنبي ان حق اليهود في فلسطين كوطن هو موضع شك ؛ فانه بطلع 
برأي ليس جديدا علينا » بل يعرفه كل عربي. ولكن الهم أن بعترف الاجانب به . وها قد جام 
توينبى يؤكد هذه الحقيقة الآن فى تصريحه فىكتدا » متحديا سف اسرائيل فيها , 
اوقد ذهب توبنبي الى أبمد من ذلك » لماظطلع بنظرية جديدة تصلح ان تكون اساسا 
الدراسات عربية عن فلسطين » ممدة للنشر ف الخارج » فقال ان المناب الذى لافاه العرب 
على ابدي الاسرائيليين فى ماساة 1164 يعادل من الناحية المنوية مقثل ستة ملايين يهودي 
على ايدي الثازيين . 
القد عجزنا حنى اآن عن افتاع الاجانب بأناليهود » عندما احتلوا فلسطين »فقوا فيما 
على شعب كامل » وتوصلوا الى نتائج توازي ممنويا » بل تزيد » عما توصل اليه النازيون 
أيام الحرب * ولم يعترف لثا الاجانب حتىالآن باكثر من حلا “لاجثين العائر فالتشريفه 
متناسين اولثك الذين ماتوا » واولتك الاذينما زالوا يعيشون فى اسرائيل أحياء اموانا ؟ 
القد اشتهر توينبي بانصاف الحقيقة مندزمن طوبل . وليت الغرب كان يملك الكثيرين 
من اثاله » اذن لا سجل على نفسه هسه اللطظة السوداء فى تاريخه الحديث تاسرائيل 1 


الغرد والمجتمع 
ان كل أنسان ابن مجتمعه وابن الظروف الاجتماعية التى يحيا فيها » ولا يتم تكون 
الانسان كانسان ما لم يندمج بهذا اللجتمسع ويتمئل حفسارته وقيمه وخيراته الثقافية . فير 
أن ثمة شكلين من أشكال الاتحاد مع المجتمع وامتصاص حضارته : الاول سلبى منقمل لا 
يعدو أن يكون الره فيه قابلا لا فاعلا » متلقيائراث الجتمع دون مشاركة تقدية فمسالة 
يقوم بها . واذ ذال يكون انسانا متثبيما لامبتدعا » يرزج الجتمع فوقه وبنوه بقيم هذا 
الجتمع » بدلا من أن يكون له هذا اللجتمسع وفيمه ادا الهاب وتفتيع . 

أما الشكل الثانى من أشكال الاتحار مسعالجتمع فقوامه ان يتحرر الفرد من اللجتمع 
الى حين » عن طريق وعى بعلو كل شىمو بمجوكل شىء » اليبنى الاشياء من جديد © ويشلك ف 
كل قيمة ليلد قيتما حقة . وقد بعود مثلها الفرد » بعد هذا التحرر اللطلق والح 
التام » الى أن يتبشى كثيرا من اقيم مجتمعه »والى أن يمتصى ترائه وحضارته . ولكته ال 
يفمل يكون فى الواقع بانيا لقيم جديدة » وان'نكن موجودة » خالقا لحاسارة حية مستحدلة ». 
وان" تكن عريقة فى القدم . على أن هنا الفردقد يجاوز فى احيان أخرى ما فى مجتممه “ويرك 
ان بعفس ما فيه من اقيم يحتاج الى تقويفساو تمديل » وعند ذلك يقف موقف الثالسر 
اللجدد . وفى الحالين يقف مثل هذا الفرد “منالجتمع » ومن القيم الانسانية التى يحملها 


مواقا حرا خصيبا . 
الدكترر ميد الله ميد الدايم ب فى مجلة ٠‏ اآداب 
سياسة الفاصبين مر فرنسا 
© كانت اسياسة الاستعمار فى افريقية ه مانا يجدى فرنسا التامر على حقوق 
اسياسة الفاصبين فى كل عصر ودهر ؛ يممل 2 العرب فى المشرق 9 
على اقامة الفتن واثارة المنازعات بين القبائل 0 وملا يفيدها المداء حيال بلاد العرب فى 
والمشائر » وخلق طبقة من الزعماء والحكام ‏ اللقرب 8 


اللحليين ندين لله بالطاعة والولام » كما كانت 
سياسة اللاق باب التقدم والتطور الحضارى 
فى وجه الافريفيين عن طريق عزل الشسعوب 
الافريقية بعاسها عن بعفى + وعن طسريق 
عزلها عن المالم الخارجى . فسياسة التفسييق 
والحصر والافلاق .. كانت هى السياسة الت 
مكنت لله من تحفيق افراضه * والوسائل التى, 
.استمان بها فى سبيل حماية نفوذه .. 

وقد بقيت اقرب الذلك موطن التاخر 
والتدهور الادى والمثوى مما قارة مظلمة كل 
الاقلام » سدت عليها منافظ الثور الحضارى * 
وحيل بينها وبين السير فى ركب التقدم ...لم 
افيه اللواصلات الحديثةالا حيئما فرضت 


الن تزيد فرنسا على أن تجنى على نفسهما 
بنفسها » ويكفينا أنها اصبحت فى نظر الشموب 
الفتية التظلمة للحرية والسلم © فى مستوى 
واحد مع اسرائيل التتحلة » ودولسة جنوب 
افريقيا الرجمية » هذا الثالوث النشاذ » الذى 
ضحت اسياسة قادته الخرقاء تهبد السلام 
والامن فى العالم الافريقى والآسيوى » ولسن 
تجنى أيفضا فير عداوة أبناد اللغرب العسربى » 
عندما تحاول من جديد الاتتداء على الجزوين 
اللستقلين من وطنهم اللغربى الكبير » فى الوفت 
الذى كان يننظر منها أن تكف عن غيها » ونؤوب 
الى رشدها * واتقلب جانب الس سنى اجا 
الهوى والتعصب الأعمى » الذى ما برح يدافعها 
قديما وحديثا ‏ لاقتراف أبشع الجرائم د 
الانسانية فى القظر الجزائرى . 

عدشية 

3 دموة الحق » ب الرياظ 


ا للطفت مؤسسة العلاقات التفافية بين الاتحاد 
السوفييتى والبلاد الأجنبية » ودعثتى لؤيسسارة 
بلادها فرحيت بالدهوة بقية الاطلاع على حقيقة 
ما يسعوثه بالستاز الحديدى » وعما اذا كان هناك 
جحيم أم تعيم . وقد استقبلتى فى مطاز موسكو 
وفد من قبل الؤسسة . وى طريقنا الى الفتدق 
سافثى حب الاستطلاع لان اطوح على اعد ااقرااد 
الوقد هذا السؤال 

- ما هو مدعيك 5 

وفد اجاب مرافقى بلهجة الؤمن : أنا عاركنى . 

وفى غنضون وجودى فى روسيا وافتلى دصوة 
أغرى من « الجنة السلام » فى يكين لزبارة الصين 


» والاشترائد فى مهرجاتها الذى سيقام 
لناسية دخول الستة الثامثة للثورة الحمراء , 
فرحبت ابضا بهذ الدعوة وطرحت تف السؤال 
على أحد مستقبلي' فى الطار فكان جوابه : آنا 
ماركسى ولم يرد . فغيل لى خينلد أن الفسكرة 
التى حملتها ممى من بيروت فى صسيد وحدة 
التسيوعية وتطبيقها فى البلدين صحيحة ٠‏ وان 
لا فرق ابيتهما فى شد ٠‏ 

أحوال الصين التحبية حتى تبخر هفا الاعتقاد . 


بيه الى ما أن عرست 


ماوستشع 


راسيهيا ى كل مكان الى جاتب صور لينينوستالين 
وماونستشغ ‏ وسن - يتا اسن * ولكتهم ف 
اطبيق المبدا الشبيونى يسلكون سبلا آخر ير 
اسبيلهها , 


والصيتيون يذكرون بالخر الاتحاد السوفييتي 
الذى حرثرهم وأسسهم باثال » ويؤيدون موسكو 
لى سياستها الخارجية » ولكثهم مع ذلك »يحرصون 
كل الحرص على أن تكون لهم سياسة داخليسة 
مستقلة غير نايقة لآحد . 

ابن الاختلاف فى الشيوعية بين الاتحاد 
السوفييتى والصين الشعبية ؟ 


طرد الصيثيون اليابائيين من بلادهم ست 1440 
بمسالدة موسكو » وتحررت الصين من التقوق 
الامريكى سئة 1111 بمساعدة موسكو » ودخلت 
فى لطاك الكتلة السوفييتية على أنها دولة شيوعية. 
مثل كل الدول التسيوعية . وكان لذن من اللفروف 


ان تتقيد بسياسة السوفييت فى انقييق اللبد 
الشيوعى أسوة بهذه الدول .. 


غير اثى لاحلات 6 حين زرت الصين » انها وان 
كانت الشرب هى والانحاد السوفييتى من بع 
واحد 1 انها تختلف اعنه فى انطبيق اليد اختلانا 
ابينا : ففى روسيا شيوعية ترماها دولسة 
عمالية بروليتارية تفرفى مبادئهابالقوة دونهوادة » 
يتما هى فى الصين شيومية قريبة من الديمقراطية. 
تمارسها دوقة شعبية تحرص على مراهاة الافليات» 
ومداراة المناصر © وتمتمد على الزمان وعملى 
الترغيب والتوجيه فى نمميم مياد 


- افما هو السيب فى ذلك 8 

يعود السيب الى اختلاف الامتين فى أمور كثيرقة. 
متها ما يرد الى الاخلاق القطرية والاواضاعالحلية.. 
ومثها ما برجع الى الظروف السياسية © والى 


الزمان . وهذا ما سنتحدث عله , 


© انتصارخروشوف على ما وتستئغ ولينين وماركس 


3 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


الاختلاف فى الاخلاق 

بين الصين وروسيا 
ابين الأمتين بون شديد فى الاخلاق الغطرية حت 
يصح اعتبار كل واحدة منهما مشلا للتطرف 
فى الناحية التى تلتزمها . فاهل الصين مفطورون 
على الوداعة واللين وحب السلام نتيجة التصاليم 
بوذا التى أخدوا بها خلال آلاف السنين . وهم اذ 
رددوا كثيرا كلمة السلام فاتما برددوتها عن عقيدة 
واخلاص . هذا فصلا عن أتهم مفطورون على 
السماحة حيال كل الاديان عملا بهذه التعاليم . 
اما الروس فقد خلقتهم طييمة بلادهم القاسية. 
أشداء » وبالتالى مني لطبا وجملتهم متمصيين 
الكل مبدا يمتقدوثه تمصيا أعمى » ومفرطين ف 
الكفاح عنه وفراسه على الآخرين . كانوا كنات 
فى عهد القياصرة بالنسية للدين » ولا يزالون على 
اما كانوا عليه فى عهد الشيوعية .. 
ان الصينيين » وان اعتنق بمضهم اذهب 
الشيوعي » واستائروا بالحكم بمؤازرة موسكو ‏ 
ال انهم درجوا على نشر الشيومية بالتزارطرق تق 
مع طبيعتهم السلمية . فلم يمارسوا » على القابية. 
البطش والمنف للقاساء على خصوم الشيوميقنواتها 
اختاروا الاستمانة » على ذلك بللدارس والدعايات» 
والزمان » بالاضافة الى وسائل التشويق 
؛ وثامين مناقع للويهم ل بدرئها 
٠‏ قدلا تشعر » حتى ولو كنت سي 
الصين + بان الثنام الراسمائى لا ي_زال 
فاشيا فيها » وانه رفم ما بدلته الحكومة القائمة. 
والحزب الشيوعى من الجهود الجبارة التحويل 
البلاد الى لتقام الشيوعى > فان الثثى الاراتى 
الزراعية لانزال فى حوزة أفراد يستثمرونه لانفسهم 
وان ثلاثة ارباع الصناعات اليدوية لا تبرح فى ايدى 
غير الشيوعيين » ويستثمرها اصحابها . 
وقد لا تشعر أينسا » وانت ثرى الحزب الشيوضي. 
يسيطر على البلاد سيطرة نامة » بان هناك احزابا 
كثرة أخرى » وبعاسها من أهل اليمين الذين يمثلون 
الراسمالية . والواقع ان الحزب الشيوعي الذى 
لا يزيد عدد اللتتسيين اليه » بمقتفى احصاء سثة. 
187 > عن ..مر16]را شخص > انما مويحتفظ 
بالحكم » ليس لكثرة الشيوعيين فى الصين » بل 
استثادا الى انه أوقر الاحزاب عنذا » والتشلها 
اننظيما والى أنه يستمد القوة من موسكو.. 
على أن الاحزاب الاخرى الم تهن ولم تستعن ». 


مه 


ابل ما زال بمضها يقوم تباما بمحاولات لقب 
الحكم القائم . وقد تميز عسام 1101 يكثرة هذه 
التحاولات > أثم الم تخل السثوق التى اتلته مسن 
مؤامرات على الوضع الحاضر . 
أمثلة على اختلاف الصين 
وروسيا في الاخلاق 


لوت .. الاسام . أو النفى الى مجاهل سسيييريا 
عند الرحمة » هلدا جزاء الذين يتامرون علىالحكم 
القائم فى موسكو » أو بالاحرى جزاء التحرفين .. 
إما فى الصين فالصفح يقدم فى كثير من الأوفات 
على القسوةفقى عام 141 حاول اثثان من نواب 
حزب اليمين فى مجلس الأمتظلب نظام الحكم . 
ولكنهما فشلا ووقما فى اقباصة السلطة » واحيلا 
الى اللحاكمة . وكانت النتيجة أنهها استبقيا ف 
الجلس لان احدهما اعترف بخطله » ولان الاسباب 
القانونية لم تتوفر لاداتة الآخر . 

وكان اكثر من مائة الف شخص يعملون فى مكائب 
الدولة وللدارس واللؤسسات الثقافية والدوائر 
الصحية والشاريع الصناعية والهيئات اللحلية 
للاحزاب الديمقراطية قد "وصيموا © سئة 1908 
باتهم أمداء الشيومية » وأمسوا عرضة للمقاب . 
ولكن سرعان ما صدر قرار بالمفو عن الاشخاص 
الذين اعريوا حقا عن صلاحهم » فاذا بالدولةتصفع 
عنهم تباما » واذا بانباه روبتر تثقل الينا الثبا عن 
بكين * فى 14 ديسمير ( كانون الاول ) .155 © أن 
السلطات الصينية ازالت وصمة اليميئيين عن اكثر 
من .10 شخصا تمشيا مع هذا القرار .. 

أواذا أخفنا بمين الامتبار أن الشيومية والصين 
الشعبية لا تزال عرفسة للؤامرات فرموزا » ومن 
ورائها واشنطن » اقدرنا قيمة هاده السماحة الثى, 
تمارسها بكين حيال الذين تعتبرهم من اللتحرفين , 
الاوضاع المحلية والظروف السسياسية 


وهنالك اسباب أخرى مهمة غير تباين الاخلاق 
نشي الى اختلاف موقف بكين وموسكو حيال 
الشيوعيةةوامنى بها الاروف السياسية “والوضع 
الجفراق : فروسيا جزء من أوروبا . لذلك فهى 
ما انقلبت الى دولة شيوعية حتى القت الرهب ل 
لوب ساسة الريه والقئت متساجع الراسعايين 


1417 موعملوا جاهدين على اثارة الفثن و امصارهاك 


وامداد اعدائهاقالداخل والخارج بالاموال والمتاد.. 
يالف من بلاد 
فسيحة الارجاء تمتدمن البحرين البلطيكى والاسود. 
الى بحرى الصين واليابان . بلاد تقدر مساحتها 
كيلو متر مربع » وتقوم فيها خم 
عشرة جههورية » وخمسون قومية لا تمت الروسيا 
بنسب » ولا يجمع بيئها دين © ولا تقاليد . قوميات 
ادخلت فى الحكم الروسي بالقوة » وحثملت على 
الرضوع للشيوعية بحد السيف » ولا يزال اكثرها 
يستثقل الحكم الشيوعى 4 وبترقب الفرص للتحور 
عن الاستعمار ٠.‏ 

وآما الصين فهى فى اقصى الشرق . وشيوعيتهاء 
وان تعرضت * ولا تزال لمؤامرات الفربيين » الا 
انها ما شمرت يوما بجزء من الخطر الذى كانت 
شمر به روسيا عقب ثورتها الحمراء . هذا فابلا 
عن أن الصين » رهم اتساع رقمتها الجفسرافية. 
وتعدد قومياتها » فانها تمتبر كثلة واحدة بالنسية. 
لروسيا ٠‏ 

وكان من موافبهذا التب ينف الاروف السياسية. 
والاوضاع الجغرافية بين موسكو وبكين ظهور بون 
شديد فى سياسة كل منهما الداخلية . فهما وان 
انففا على الحذر من اعداء الشيوعية الا أنظروف 
اروسيا واوضاعها جملتها اشد خفرا » وحملتها 
بالتالى على أن نلجا للعنف والقسوة » فى أول الامرة. 
لم على أن تجنح الى سياسة الارهاب © والى 
الشدة حين الحاجة بعد أن استتب لها الاستقرار.. 


اختلاف عناصر الثورة 


كانت الثورة الروسية ثورة عمالية. والمماراشد 
اتكتلا وتنظيما من الفلاحين» واقرب تفهما لمبادىم كل 
ثورة , وقد التفوا حول دعاة الشيومية منذ الثورة. 
الاولى سنة 15.0 االتى باءت بالفشل » الم التفوا. 
حول لينين وصحبه حينها استانفوا الثورة خلال 
الحرب العالية الاولى فقدر لهم التجاح .. 

أواما فى الصين البلد الزراعى > فان الفلاحين 
الذين كانوا دعاة يكن الحافز لهم على 
حمل السلاح مبدًا من المبادىء الاجتماعية » واثما 
أناروا عن كراهية شديدة للاجانب الذيناستثمروهم 
مدة طويلة واستميدوهم . 


ثم كاذا أقبل الصينيون على روسيا #واستطابوا 
شيوعيتها ؟ 


© الشيوعية السوفيتية. 


اقبلوا عليها من جراء ما عاناه الشعب منارهاق 
فى ظلال حكامهم 8 أبتاء السماء » الذين اتحظوا ف 
أواخر آيامهم الى مستوى الاستمانة بالاجائب على 
تذليل شعيهم اللتقعر ٠‏ 

واقبلوا على روسيا » لآن الاتحاد السوفييتي, 
عرف كيف يكسب قلويهم : فقد أظهر الاتحساد 
مرونة سياسية ما مثلها مرونة »'حيئما عزف 
عن سياسة مله الفراغ » أو سياسة « قسم 
لاجس مكانك © » اتلك التى ما يزال االقرب يمشى 
عليها » كما لوهنا بالك فى كتابنا 0 واشتطن تعبد 
الطرق لموسكو فى بلاد العرب واللسلمين » . أجل 
افلما ققد السوفييت مماهدة مع الصين عام 1416 
نخلوا فيها طوما عن الامتيازات التى كانت الروسيا. 
القيصربة » بيثما كانت الدول الفربية ل ننا 
انظهر الحرص الشديد على استبقاء امتيازاتها ف 
الصين » وعلى استثمارها مزرمة لها. وأكثر مالك 
فقد كانت لا نستمين بالقوة من اجل اللحافظة على 
الاستممار فقط بل تلجا اليها من أجل الاستمرار 
على تسميم الصينيين بالافيون حتى سيت احدى 
الحروب التى شنتها على الصين بحرب الافيون . 
انم ما ان قامت الجمهورية الشعبية فى _بكين 
اسئة 1144 © على انقاش جمهورية شان كاى ‏ 
شك اللوالى لغرب » وذلك بمسائدة موسكو احتى 
اقبلت هذه على امدادها باثال والرجال من اهل 
الاختصاص دون أى شرط » ولسان حالها يقول 1 
7لا نريد منكم جزاء ولا شكورا 6 .. 

فالشهب الصيئى الزارع » الذى هو شد 
الثلسى احتفاظا بتقاليده » والذى كانت كشرته 
أبعد الناس عن تفهم المبادىم الاجتمامية والتميين 
بينها » استطاب مواقف الروس خياله خلال 
اربع قرن * لا التيوعية نفسها » فمثى وراء الحزب 
الشيوعى فى ثورته على جمهورية شان كلى شك ٠‏ 
كما أن هذا الحزب » الذى قاد الثورة وتوا 
كرسى الحكم » منذ اسئة 1464 > التزم فى نش 
عبادئه التسيوعية » سياسة الإبتعاد عن تن الفئات 
اللؤلئفة قلوبها التى كا يدخل الايمان بالشيوعية. 
الى قلوبها » والتزم أضا التقيد بالاحكام 
الدستورية أكثر من زميله بموسكو . ومن هنا 
كان الاختلاف فى سياستى الدولتين الداخلية . 


3 


العربى ‏ المدد التاسع والمشرون. 


الانقلاب فى الموقف تجاه 
الشيوعية بموسكو وبكين 


حفلت سنة .117 باتقلاب فجائى فى موققى كل 
من الاتحاد السوفييتى والصين. فموسكو 
الوسومة بالمنف جتحت الى التبشي بالتعايش 
السلمى © بينما اتبرت بكين اللقطورة على حب 
السلام للمارضة موسكو » واتهمتها باتها تكرت 
للبادىه ماركس ولينين » وذلك عندما دعت للتماون 
مع الاستمماريين»وحيتما نيدت روح المنف الثور 
من أجل استيلاه الشيوعيين فى كل مكان على 
الحكم . ورددت بكين القول : « لن توافق ولن. 
انقبل على الاطلاق التعايش السلمى بين الفارس 
والفرس 6, 

- فلماذا هذا التبدل 8 

الآن* شيئا من طبيعة كل منهما قد تيدل 5 
لا » وانما يعود السيب الى مصبر آخسسر 
يتصل بجزيرة « ليه وان » اللحتلة » الصروفة. 
عندنا بفورموزا . فهده مند الصيئيين » كفلسطين 
بالنسبة للعرب » انشودة الاناشيد © وقافيسة 
القصيد . ففى الختطتب التى تسممها وانت إن 
الصين الشعبية » يتردد على مسممك سيا 
اذكر هدء الجزيرة السليبة فى سياق اثارة اللشاعر 
لاستردادها . وفى الماهد الملمية والحدائق 
المهومية » وفى بعفي الشوارج الكبرى تلفت نظرك. 
الوحات كبيرة تشير الى أن # نيه وان » هى جزه 
لا يتجزا من الصين . الدلك فان الصين الشعبية 
لا تغهم ولا تريد أن لفهم كيف انحليفتهاالسوفياتية. 
انتسامج فى الدعوة الى التعايش السلص بيئما 
جزيرتها الحبوبة لا تستماد الا بالحوب 1 

والصين لا تغهم » ولا تريد أن تغهم كيف أن 
حليفتها تناشد واشنطن لاخلال السلام محل 
الخصام وهى التى تحمى الجزيرة وتداقع عن 
شان كاى شلك مقتصبها 1 

والصين لا تريد أن تفهم كيف تصافج موسكو 
واشنطن » وهى التى لا تفن تصر على ابعادها عن 
اهيئة الام المتحدة وجودها رقم أن عدو 
اهلها ببلغ نحو اربعة امثال عدد سكان الولابات. 
التحدة 1 


3 


اتتصار خروشوف على ماوت 
ان هذا الخلاف بين الصين والسوفييت يبا 
بالنسية لموسكو خطرا » خصوصا وان العالم 
يجتاز الآن ازمة سياسية ملتهبة .. الذالك ارات 
موسكو أن تعتسب متاسية احياء ذكرى مرود 65 
اسنة على اثورة اكتوبر ( تشرين الاول ) لدعصوة 
الاحزاب الشيومية الى عقد مؤتمر عام . وقد كان 
اللؤتمر ناجها اذ اشترلد فيه الم حزيا » وحضرم 
كل من اليوشا ثى رئيس جمهورية الصينالشعبيةة. 
وليونيد ب, رئيس هيئة السوفيبت الاملى. 
غير ان جلساته استفوقت عدة أسابيع من أجل 
القريب وجهتى النظر بين موسكو وبكين . امسا 
النصر فكان فى الثهاية حليف خروشوف . 

وقد اصدر اللؤتمر بلاق فى شهر ديسمير (كانون 
الاول ) .197 وصفته الانبام السوفييتية باقسه 
«البرنامج اللاركسى اللينينى الشيوضى للعالم باسرء). 
وهو فى الواقع بلاغ عن تعاليم ماركس وليسين 
بالامرين التاليين 
 :‏ يجب ان يميش الشرق والغرب مما دون 
اثارة اخطار الحرب النووية . 

؟ ل على الشيوميين اللحليين أن يواصسلوا. 
جهودهم لتوصول الى الحكسم لى مناطتهم دون 
النجوم الى القتال اللسلع .. 

وبحسب الللاهر فان الخلاف بين موسكو ويكين 
قد سوى فى هذا اللؤتمر » خصوصا وان البلاغ 
الفسمن عنراسية للصينهالمبارة التاليات'1 ان التعايش 
السلمى ل يفيد التخلى عن كفاح الطيقات © ولا 
التصائع بين الذاعب اللختلفة » وائما القصسود 
الجماهي وجميع القوات لمقاومة ادا 
وخصوم الاستقرار ٠ ٠»‏ 

واكن هذه المبارة التى زجت فى البلام بغية 
الوصول الى انفاق » لا تحل الخلاف الا بصورة 
اظاهرة ودبلوماسية . واما الصين فهى » فى الواقع 
لا تزال على رأيها من حيث اتكار كل تمايث سلس 
ما دامت «#نيموان» محمية من العم سام . والصين 
ما رفسخت الرأى الكثرةفى المؤتمر الا مراعاة انظروفها 
الاقتصادية ولحاجاتها الاسة الساعدة موسكو » 
وسوف يكون لهذا الخلاف ذيول .. 0 


محمد جميل بيهم 


خصة من واقع الحياة » شهدت بدابتها ونهايتهساق البلد الذى نحفابه حداتق الليمون » بلبئسان 


إل عم,م من نمي عبر 
وقد أغفلفه صروف القدر 


وأسازه ضاحكات التمر 


فب ينقت ويه فتهتل' منها بعستى مور 
وبمرح مل" رداء القباب ١‏ فؤاد خلى" وعيش شر 
0300 
وما ذاق من صداه أو رضاء" 
وجفوة معشوقه إن' جفاه 
فيب الميهن روي ناياة 
وشط به عن مغانى هواه 
بيد الأمانى" فيما ابتفساه 


ويوم يسساق 


فمتهم أذاقوة 


وي أرض لبنا 


تناجيه (ليل) - غداقة استرك 


تؤقسك اغليسه: إإزآه اففسروت ذكانت هى الظلمة الثايه 
قد حطسم اليأس آ اله فخلفها مقا باليه 
وأنى عليه الضنى ما استطاع بقفضة سوك سايهةه 
ما عق ربهه فرت 7 الم أققاسه الواهي 
فيالك تكال : يد من المحن القاصمه 
لأصيح 42 أ ا لتشى بالغادة انام 
فياليته اد هذا الرقاد وظلت يآفاق اله 
منى قاومت عاصفات الرياح وطغياتها الزهرة التاعبه؟ 
هو الده أسلمها الهوان فآئر ‏ الطعنة الحاسمة . 


5257000 
تضحك الدنيا معك © نائر رجل من رؤية افسلام صيد الاسود قثرر 
00000000000 انتم برحلة لسيدما واسرت زوجته وحساله صل 
عت لزاه ل نقد الرحلة ٠‏ ملسا وسلوا الى اراس 
افريقيا اقاهوا ممكرا .وسط الادقال . وقات يوم 
استيقد الرجل وزوجته من نومهما ولكن لم يجدا 
الحم .. فراعا ييحثان منها . واغيرا وجداها وعلى 
يمد مثرة اققام مثها سد فسخ اللطارات لزج 
هذا النتثر ساحت : يا الهى ماذا مستطيع ان تفمل 9 
أقرد الروج ' لا فيه ٠٠‏ على الاسد الذي وضع 
تقسه لق هذا الازق ان يقلض لقسه بتفسة 251 


ها كان رجل الامبال يحدت ابنه من داب 
الاعمال واخلاقها واتها ضرورية ولا بد متها | 
اللتجاح , وضرب مثلا على ذلك فالا : اليوم ‏ 
على سبيل الثال » جاشى رجل ودفع الى ورف 
الندية فيمئها مالة جنيه لمن سالعة من االسالع. ... 
وبمسد ان فادر الزبين التثات اثى آخدت 
منه اورفتى القند من فثلة اثائة جنيه مقتصاقتين 


خا ينك بن واعدة . وهاي بين لم2 كذاب اكبر! 
مسالة اغلاق العمل وسلوكه ؛ هل يقفى علي؟ 00 

7 
جد اخبر شريكى فى العمل او ان 8 © كان صبى جالسا على ضفة اللهر 
1 بمطاد سمكا ولم بدر ان هنسائك شخصا 


بن فشساريم يراقيه - ويمد فليل تقدم منه الرجسل 
وساله : هل اصطدت شيك 7 
© الاول ‏ اك التربة إلى يلادنا خصية بيدا فاجاب انصبى : انعم .. القد اضطدت 


وا متيل الها ٠+‏ والتمج بنج قيها يد هر 


5 اريمين سمكة فقال له الرجسل القريب 4 

قن انك لا تعرف من انا .. انث حارس 

الثاني - أن تربة بلادن اخسب .نيا لا ا اف 

ناش المح انتراج عليما ان تتتكه ول و 000000-14 

بحل الارص ولا كاك عيما ان اكت رمي | 00 0 
اسابل 3 اكير « فشار » فى هده الناحية [ 


© فى احدى الحللات 
الغيرية كان مبرقة 
حستاءتبيع الوه للحاشرين. 
بخمسسة دولارات 8 
الواحدة + ونا التتريت من 
أحد اغنياء الحرء 
جمالها وقال لها : اتن 
مستعد لان اتبرع بعائسة 
نولار اذا وعدت يتمريقي 
اذا انا مرت ودغلث 
الستشان الذي ليع 
انيه ٠‏ فوعدته بذلك وتاولها 
قيمة التبرع . ونا سلما 
ابن تممسسل اجايه 4ق 
مستشيقى الرلافة الكبى ٠.‏ 


اول؛ كين حال 
عماتك بعد اتبام الريجهم 
لانقاس وزلها ؟ ١‏ 
الثاني : عال له جنا 


لقند اختقت مانا مشلا 


هبيع 


: 
جف تيل القديااعو 

احدي التسققات وعسر رع 
وسرون وجبع مرظفية 
ا ل 
اكات الى انتفا مسي 
اللة ٠‏ ويتد لق 
التعنة لوول شح لهات 
بالقضك والاستسان 6 


دكن احد الوتتتين نم فر 


يشلك - فسالة اللدير > 
ملذا يك 85 الا تقيم التكعة 3 
فاجاب الرجل على القور : 
لا حاجة بى الى القحلك. . 
لاتتى قررت ان الريك الممل 


الكرة الثانية ! 


© مرغ شالوم فتحب الى 
ديق اله وشكا اليه مرفسه 
فاشار عليه الصديق بازيذحب 


باختصار ! 


وكا الاستا يشرج للتلاميق 
الفرق بين كلمة سيدة وكلمة 
انسة ء ونا تنى ل طلايه 
النهم اراد آن يختبرهم : فسال 
احد التقاب : بعد هذا الشرج. 
الوق هل نستطيع ان تقول لي 
ما هو الفرق بين السيية 
والانسة 1 فاجاب التلهيك : 
اذا طرحنا هده من تلك م كان 
الفرق ابيتهما رجلا ؟ 


ذكاء مغرط 


اهكان رجسل مطوبا 
للبوليس » ونان ند اخدت 
اله صور فى ستة الماع 
مقتلفة ٠‏ ووزعت الصور 
على عراكز البوليس» وبعد 
ايام كتب المسئول مسسى 
احد الخافر الثالية كنابنة 
الى مديسر البوليس يقول 
فيه تتسلينا الصود الست 
الخاصة باشخاص مطلوب 
االقاء القيفي عليهم » وقد 
اتم اعتقال خمسة مثهم © اما 
السادس قهو تحت الراقية 
الشديدة وستمتقكه قرييا. 


أقدم 
حديقة حيوان 
© أن اول حديقة حيوان. 
عرفت حتى الانهىالتى انشاها. 
اول اباطرة آسرة ( شو ) فى 


0 القى ابض على 
سمازتها سرعة جنونية ؛ ولكنها داقمت من نقسها 


© وف فلوريدا بامريكا : شاهد خرطى رجلا ١‏ 
الصين عام 1١.‏ قبل اليلاد * 

يرتدى أريعة قمصانواريعة بنطلونات وجاكتتين باع لق ده 
لذ كان اللقصود من انشائهسا 

اجراه تجارب علمية وتربوية 


وحرزايتين » ومعطفا » وئلاث قبمات . وما 
باص السب الجكرياله بحب لتقل ولأسفارة 
واكنه لا يحب (١‏ 


الحب : صراع فى القلب لا تداويه الا ابتسامة امراة 


حلام ٠‏ وهذه البحيرة ترتقع ولتشلف 
بنظام آلى كل خمس دقائق » 


عوا البوليس . وعند استجوابها اجابت : ينها مصابة بمرض حب النوم فى 


الأماكن غير المادية ٠.‏ 
0 مؤخرا امراة على ظهر اليخت اللكى البريطائى « 
بدون بطاقة دعوة » ولا بمرف احد كيف استطاء أن تنائل العراين وتضعد 
الى ظهر اليخت . وبمد التحقيق وجد انها مصابة بجئون غير موُ: 
اتقليد المظماء . 

© ومنذ وقت غير بعيد انتشر الرعب فى هوليود ؛ بسبب ظلهور شخص 
تخصص فى دخول ببوت ممثلات السيئما اثناء غيابهن ؛ وفبش دواليب الملابس © 
والاختفاء فيها ؛ بعد القاء ما بداخلها من ملابس على الارض » مكومة قوق بعضها. 
وقد اظهر هذا الشخص فى ابطال فمل اجهزة الانذار ضد السرقة . 

© وكان هناك استاذ فى جامعة كمبردج يصر فى أبام الآحاد على أن يجعل 
من الكمك وقودا للنار » بدلا من الحطب م 


51 


انسان مهذب 

© كان ( وليم كول ) حاكم ولابة فرجينيا وانقا 
فى الطريق مع صديق له من التجار » فمر به رججل 
اسود من أبناء البلاد مسلما » فرد عليه التحية 

فقال التاجر للحاكم : هل يليق بك أن تحين 
عدا ؟ 

فاجابه : كيف لا ؟ آلا تعلم انثى لا اطيق ان 
أدى انسانا آكثر أدبا مثى 8 

طريق من النحاس 

© من افرب الطرق فى العالم طرق بقع فى 
ميتشيفان المليا بالولابات التحدة الامريكية > 
ويبلغ طوله ثمانية اميال , ولم يصبح هلدا الطريق 
صالها للاستعمال الا مؤخرا . ووجه القرابة ف 
هذا الطريق هو أن تربة المنطقة التى يسلكها 
رغوة » ونشبه رفوة معجون الاستان » مما سبب 


د 


د 


٠٠6٠6 وجهات نظر‎ ٠ 


التاكيد والتكرار والعدوى 
هى الوسائل الثلاث التى 
ساس لسرم 
مبادئهم ٠.‏ 

( جوستاف لوبون ) 
افدح الاخطاء ان نمسلا 
نفسك منزها عن الاخطاء. 


0 
أشد الاحزان هو أن 


ازعاجا للمهندسين . اما البثوا ان انقلبوا. د 
عن هدم امصعوية يعيد از ليون ل 8 ١‏ نام السرور والمناءجعتدما 
من الصخر الذى يحتوى على اكثر من مليون رطل فقون ىاد سالا اكمس 
من ممدن التحاس . وقد استخرجت هده سد 
الصخور من الناجم القربية من الطريق .. رص 
01111111 
البعموض يتقق 
نيجريا من الاستعمار ! رسالة ٠٠‏ وردثها 
و هلى امتداد خليج فيتيا ». © كتبت سيدة متزوجة الى طبيب زوجها تقول 1 
ويبلغ طوله .04 ميلا »تقعدولة. ي الدكثور .ا 
نيجبريا الستطيلة الشكل» التي القد كان زوج رجلا فنوها رئسيا يعيش مع مائته 


البيفس فى نيجيريا » كما فوا 
فى الجزائر » وكيثيا . وتكريما 
لهذا الحليف الذى اوجدته 
الطبيعة قد الاستعمار ققد 
وأضيع رسم رمز البعوضة على 
علم اللقاطمة الغربية ونيجيريا. 


يترد على عيادتكم » امتراء القلق وعدم الاستقرار » وأخق 
ينتقد اعمالى اللتزلية » ويلوم اطفالنا لانفه الاسباب . كما 
أصبح مفرورا متكبرا » يفازل الشسا » وارجح انه أصبح 
بلاحقهن ويطاردهن ٠‏ 

انثى اعتقد © يا سيدى الدكتور » انلك كنت اتعطيه 
حقن هرمونات » آثرت عليه » وفيرت شخصيته كألثيا .. 
ولهذا فاننى احشركد بان شكواى القادمة ستكونالى الجممية. 
الطبية. 


لقت الزوجة الرسالة الثالية من الطبيب * 
٠‏ السيئة اللحترمة : 

ددا على رسائتك أقول انثى الم اكن أعطى زوجك 
حقنا من أى نوع . ان كل ما فعلته هو اننى ركيت اله 
عدسات نظر ملصقة بالمين 6 والسلام 6 . 


ل 


كو المرب درجةف البحرية 


البحار مالم “وام 0 ببدتها 
وجزرها » 3 
الإنديى والباجي , بوامصي ليع وواية 
وخبرة فى الملاحة . وامة كان هذا شا 

دانانك عق دوجم تنح الطبيض إن 
بظهر فيها من مهر فى الملاحة وبرع فى 


الطبيعى ايضا أن بظهر فيها من 
الف الؤلفات المديدة ووضع 
الكتب فى علم البحار . 

ولا عجب اذن اذا كانت هاده 
الكتب وتلك المؤلفات منهلا نهل 
عته كثيز من ملحن الشزبا 
واستمانوا بهافى تسيير 
سفائنهم» ورسم الختارطات واللمصوثرات 
والمرافيم 


فى معرفة المواقع 


5 ل هد ى فش اما 
بكار العرب لفك | وَآعانَهعَل لوا سند 


دين أخمد ين ماجنك بن محماك ين 
مملق بن ابى الركائب النجدى الذى كان 
بلقب نفسه يشاعر القيئلتين ٠‏ 

وقد حج الى الحرمين الشريفين 
ويعرف يسليل الأسود . وكان ابوه غ 
ومن قله حيدق من ااذيم ففتخيررا فر 
اللاحة » حتى ان جده كتب رسالة فى 
الملاحة البحر الاحمر خدمة للسفن التى 

ومن هؤلاء الذين نبغوا فى الملاحسة تثقل' الحجاج . وزاد والد ابن ماجد على 
وعرفوا أسرارها ابن' ماجد الذى ظمر هذه الرسالة واضاف اليها نتائج 
ل 00 1 


ابن ماجداً من أسرة اشتهرت باللاحة 


31 


العربى ‏ العبد التاسع والمشرون 


بن ماجد أعان فاسكودى جاما فى 
تسيير اسطوله الى الهند 

وقد اعترف المنصفون من علماء 
الفرنجة بفضل العرب ( ولاسيما اب 
ماجد ) على الملاحة البرتفالية فى القرنين 
الخامس عشر والسادس عشر للميلاد ٠‏ 

وقد قال الاستاذ ( فران ) الافرنسى 
ان الفضل فى تفوق الملاحة البرتفالية 
يعود الى العرب . والاستاذ فران هذا 
هو الذى ترجم كثيرا من مؤلفات ابن 
ماجد» وقد علئق عليها وصد'رها يمنوانة 


بن ماجد فى سطور 


© هو دهاب الدين أحمد بين ماجد 
ابن محمد ٠.١‏ التجدى . 

ولد حوالى عام ذم ه/1689 م 

فى اجللثفتار ( وهى اراس الخيمة 

البوم ) > والارجج آنه قد ماشن 

حت يلغ امل ٠‏ 

© يناهز مد مؤلقاه الاريمين 6 
واشهرها < حاوبة الاغتصسار 
فى أصول علم البجار © © وه 
أرجوزة فى الف بيت صالغ فيما 
علوم البحر بلفة مامية متحللا من 
اتوامد النحى واللقة » وذلك كي 
يسهل على البحارة حفظ هله 
الملوم + وله من اللتشسور كتفي 
٠‏ القوايد فى أصسسول علم ليحر 
والقوامد 6 . 

© الم يطبع العرب من كتب اببن ماجد 
شيا » ولم يكتبوا عنه دراسات + 
وائما الذى قام بالك اللستشرقون 
وخاسة » غابريل قران » اليودور 
شوموفسكى » كواتشكو فسكى 6 
اغودفرى دى موميين ‏ اليوسولد. 
دوسوسور السويسرى ل 


« العربى » 


37 


8 ... مؤلفات ابن ماجد اللقب باسد 
البحر الهائج؛ ربئان فاسكودى جاما الذى 
طاف حول الارض .... » وقد تبث 
قملا لبعض الباحثين ان فاسكودى جاما 
استمان بابن ماجد فى تسيير اسطولة 
حول الآرض من مالندى على ساحل 
افريقيا الشرقية) الى قاليقوت فى الهند. 

ووضع ابن ماجد مؤلفات عديدة 
ورسائل كثيرة فى علم البحار وكيفية 


تسيير السفن هي من المنزلة العلمية 


كتابه : كتاب الفوائد » فى معرفة 
علم البحر والقواعد 

ومن مؤلفاته النفيسة كتاب 
المجمع العلمى العربى بدمشق . وهو 
محفوظ الآن فى دار الكتب المربية 
الظاهرية . واسم هذا الكتاب ( كتاب 
الفوائد فى معرفة علم البحر والقواعد ) 
وجاء فى مجلة المجمع العلمى فى المجلد 
الأول والكتاب عبارة عن مالتى 
صفحة » كل صفحة 17 سطرا ؛ يتضمن 
معرفة طريق مسير السفن فى البحر 
بممرفة منازل القمر ومهب الرياح 
ومعرفة القبلة ... » . ونجد فى هذا 
الكتاب كيفية الاستدلال بمنازل القمر 
والبروج على البلاد التىيقصدها المسافر» 
ويتبين منه أن المؤلف انخذ (بنات نعش)» 
وسهيلا » والناقة والحمارين ؛ والعيون 
والعقرب © والنسر الواقع » والاكليل » 
والسماكين + والثور » من جملة الادلة 
التى تساعد المسافرين فى الأسفار » وقال 
انه عتيم ذلك بالاختبار . واعترف بان 
ثلائة من مشهورى الر“بابين سسبقوه الى 
ذلك » وآن الفرق بيته وبيتهم ( .. ان 
ما ذكره هو مصحح مجراب » وما ذكره 


تصائحة لزاكبئ البعر 
دودو دمت + وين 


( من كتاب القوايد ) 

© « الم ايها الطائب أن اتركوب 
البحر أسباب كثيرة © فاولها ممرفة 
التسمسي والقمر + والارياج ومواسمها ‏ 
ولات السفينة ٠٠.‏ ويتبقي أن تعرف 
مطالع التجوم ومقاريها » وطوئمسا 
وعرضها ٠٠0‏ وينيقى أن تعرف جميع 
البرور واشاراتها كالطين والحشيش. .. 
ومد البحر وجزره ٠‏ ويثيشى للمعلم 
أن يعرف الصبر من التوائى » ويفوق 
بين المجلة والحركة . 

« والحثر كل الحقر من مساحب 
السكان لا بقلل عنه ٠‏ وما صتفت هلا 
الكتاب ا[ بعد أن مضت الى عسي 
اسنة » وما تركت فيها صاحب السكان 
وحده 4 ال أن اكون على واسه 6 لو من 
يشوم مقا .0.2 » 


« المربى » 


اولئك ليس علىالتجريب منه شىء. .). 
وفى هذا الكتاب عرض" لبعض الثغور 
التى على الاقياتوس الهندى والبحر 
الصينى » وشكل البرور ومراسى ساحل 
الهند الفربية والجزر المشر الكبرى 
المشهورة وكذلك وصف تفصيلى للبحر 
الاحمر بما فيه مراسيه وأعماقه وصخوره 
الظاهرة والخفية . 

رسالته : الاختصار فى علم البحار 

ولابنماجد رصائلعديدة اكثرهامنظوم 
رجزا كرسالة « حاوية الاختصار فى علم 
البخار » » وفيها بحث فى العلامات النى 
يجب على الريابين ممر فتها استدلالا على 
قرب البر » وفى منازل القمر ومماب 


و اين ماجد 


الرباح » وفى السنة الهجرية والرومية 
والقبطية والفارسية » وفى طريق السفن 
على ساحل العربية والحجاز وسيام 
وشبه جزيرة ملقاه واطراف بلاد الزنوج» 
وعلى سواحل الهند الفربية وسواحل 
القمر ومندل والبتغال وسيام حتى 


والفال ومدفشقر واليمن 
والحبشة والصومال وجنوبى المربية 
واللقسران ؛ وف المسافات بين الثفور 
العربية والثغور الهندية ؛ وفى عرض 
الثغور على البحر الهندى . 


رسالاته واراجيزه 


ولابن ماجد رسالة ( الممربة ) وفيها 


يميلون عن معرفة القبلة ؛ وليس لهسم 
أصل" ظلم. يعرفونها به ؛ خصوصا فى 
المدن التى بقرب البحر وجزره الثى يمر 
بها المسافر » نظمت هذه الارجوزة ... 
واقمتها بأوضح الآدلة واسهلها باربمة 
وجوه 1 

الوجه الاول فى طول مكة وعرضها . 
الوجه الثانى على الجدى . الوجه الثالث 
الوجه الرابع جهمات 


المرب فى خليج 
وارجوزة المسير فى البحر على بنات 
_- 
وقصيدة فى علم المجهولات فى البحر 
والنجوم والبروج واسمائها زاقطابها 


لف 


العربى ‏ العدد التاسع والعشرون 
وارجوزة فى بيان بر الهند وبر العرب . 
وله ايضا قصائد اخرى يبحث بعضها 
فى معرفة الجهات من الشعرى والنسر 
ومن سهيل والسماكين ٠‏ 
وكذلك له اراجيز غير التى مر ذكرها 


تتضمن المراسى على ساحل الهند 


الغربية » وعلى ساحل المربية » وتبحث 
فى فائدة بعض النجوم الشمالية فى سير 
السفن. ويذكر فيها إيضا بعض الكواكب 
المفيدة للملاحة . ومنها ما يبحث فى 
الطرق البحرية؛من جدة الى بلاد العرب» 
فبعض بلدان وسواحل أخرئ . ومنها 
ما يبحث فى الصخور البحرية والاعماق 
وعلامات البر وفى الحيوانات التى تعيش 
فى الماء كالضفادع والاسماك والحيتان 
وفى علم الفلك واللاحة ... 


هذه بعضمؤلفات ابنماجد ورسائله. 
ومنها يتجلى أنه وجد فى العرب من برع 
فاللاحة ومهر فى تسيير السفن ومن 
وضع فى ذلك الؤلفات والرسائل . 


كانت مؤلفات ابن ماجد مرجع اللاحين 
فى أوروبا السنين عديدة. 

ومن المؤسف حقا أن تضيع اكثر هذه 
المؤلفات والرسائل وآن تكون ضصحية 
الاهمال . اما المحفوظ منها (وهو | 
الذى عثر عليه بعض الباحثين من الفرئجة 
فقد بقى سنين عديدة المرجع الوحيد 
الدى يرجع اليه الملاحون فى أوروبا ٠‏ 

ولقد بقيت القوامد التى وضعها ابن 
ماجد فى القرن الخامس عشر للميلاد الى 
منتصف القرن التاسع عشر منهلا عاما 


ابن ماجد يرشد فاسكو دى جاما ٠٠‏ 


© كتب اللؤرخ البرنقائي كستاتهيدا يصف ارشاد ابن ماجد اللاسكو د جاما الى 


طريق اله : 


سل ناسكو دى جانا الى مالتدى ( على الساخل الشرقن سن المريقيا مستا 


مدفشقر ) فى 19 كثار ( مارس ) 165 © وأرمى فى فرضتها ..٠‏ قصمد الى سفينته مسلمون 
علهم مسلم آسية احيد بن ماجد 6 أحب آن ينعم برققة اذى جانا © ويخارقة 4 ورظي أن 
ابذعب معهم فيدلهم على طريق الهند + 

وكان ‏ دى جاما » قد دعش لسعة علم اللاح اللسلم عندما أراه خريطة الساحل الهندى 
+ كله 6 ومليها خطوط الطزل والعرضى بتقصيل ٠.‏ ثم دما 9 دى جاما » اللاج الكسلم ليشاهد 
الاسطلاب اكير الدى كان بحمله على سفينته » والات فلكية أخرى © قلم يسجب اللسلم 4 
رأى » وانبا ٠‏ دى جاما » ان للملاحين المرب فى البحر الاحمر آلات مثقتة مصتومة على قير 
مثال ما بيد البرتفال .. ثم اطلمه على آلة له مؤلفة من 'لاث لوحاث .. قلما عرف 8 دى جاماك 
/ 


قيمة هدا الكثر الى ظفر به أحب الاحتفاظ بها العلم اللسلم وأظلع متوجها الى الهند فى 
؟ من شهر نيسان ( ابريل ) * فجاز الخليج الكير وطوله 7.٠‏ فرسخ فى ؟؟ يوما 6 دون 


للملاحين فى الشرق والغرب - 

وذكر ( برتن ) الانجليزى أن بحاء 
عدن فى سنة 1886 كانوا قبل السفر 
يتلون الفاتحة اكراما لابن ماجد مخترع 


ابن ماجد لم يخترع الابرة المفناطيسية 


ومما لا ريب فيه أن نسسبة اختراع 
الابرة المغناطيسية لابن ماجد خط » فقد 
نبت لدى العلماء والؤرخين أن استعمال 


وقد لكون النسبة آنية من مهارته فى 
تسيير السفن وبراعته فى الملاحة . ولقد 
غلهر فى الآمة العربية كثيرون امثال ابن 


به ابن ماجد 


ماجد من الذين انقنوا الملاحة وعرفوا 
شيا كثيرا عنها . وظهر فى المرب 
من وضع فى ذلك الرسائل والكتب القيمة 
التى بقيت قرونا عديدة متبما يستقى 
إمنه الاوروبيون ٠‏ وقد عرفوا كيف 
.يستفيدون منها ويستغلون محتوياتها 
يما يعود عليهم بالتقدم والرقى م 


ملاحون آخرون » قطموا اشواطا 
فى علم البحار 


وليس المجال الآن مجال التفصيل 
ولكن لا بد لنا من ذكر بعض املاحين 
والربابين الذين قطموا اشواطا فى علوم 
البحار وفى وضع الؤلفات النفيسة ٠‏ 

من هؤلاء : محمد بن شاذان ؛ وسهيل 
ابن آبان 6 وليث بن كهلان ؛ وسليمان 


| البرتقاليون يقابلون العروف سلب السفن العربية 


و كنب قطب الدين التهروالى ( 1611 - 1648 ) يصف أثر ارشاد ابن ماجد لسفن 


فاسكو دى جاما 5 
رع فى أول القرث. 


اللمين من طائقة الفرئج اللامين الى ديار الهند ‏ 


العاشر الهجرى من الحوادث الفوادج الثوادر دخول الفريقال 


وكانت طائفة مثهم بركيون من ازقاق سببته 


( أى مضيق جبل طارق ) فى اليحر » ويلجون فى الظلمات 6 ويمرون خلف جبال التثمثر 


( للها جبال الكمروت اليوم ) ..- ويصلون الى الشرة 
أ الوجاء الصائح ) فى مضيق احد جانييه 
كان كن الامواج + لا تستقر بهم سقائتهم » و1 


ذلك مدة وهم يهلكرن فى ذلك الكان © ولا بخلص من طالقتهم أحد ١‏ 
دلهم شخص ماهر من أعل البحر يقال له احمد ين ماجد 6 صاحت 
ابن ماجد لهم : لا تقربوا الساحل من ذلك اللكان + وتوقلوا فى االبحر » ثم مودوا قلا تناتكم 


الامواج ٠‏ نلهما قملوا ذلك صار يسلم من الكسر كثير من مراكيهم + فكثرواق بخر 


ويمروت بموضع قريب من الساحل 

؛ والجائب الثاتى بحر الظلمات ‏ فق 
ولا ينجو مثهم أجد ٠‏ واسثمروا على 
بجر الهند ٠.‏ الى أن 

كبر الافرئج ٠.‏ وقال 


المند 6 


وصارت الامداد نترادف عليهم من البرتقال ‏ قصاروا يقطمون الطريق على السلمين أسرا 
.ونهبا » ويأغدون كل سفيئة قصيا » الى أن كثر شررهم على اللسلمين © وعم الاهثم على 
اللسافرين 0.6 6 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 


المهرى © وعبد العزيز بن احمد المقربى © 
ومومى القندواتى © وميمون بن خليل 


وقيرهم ٠‏ 
فى مآثر السلف » اذكاء لشعور الخلف 
هده ترجمة موجزة الاج عربى مهر فى 


الملاحة ووضع التآليف التى كانت خير 
ممين للادين انوا بعده من ملاحى الشرق 
والفرب ٠‏ 

ولا ندعى فى هذا المقال اننا قمنا بشىء 
من الواجب نحو ابن ماجد فقد قام بذلك 
غيرنا من علماء الفرئجة وعرفوا قدره 
اكثر منا ولم نكن فى هذا المقال الا عالة 
على بحوثهم وجهودهم .»» 

وجل قصدنا من هده الترجمة أن نثير 
فى بعض الدين يعثون بالتاريخ الاسلامى 


معلم للربابنة والبحارة فى بحر الهند ! 


و كنب الامرال التركى سيدى على بن حسين ‏ اذى عاش فى أواسظ القرن السادس 
عشر واقام بالبصرة بضعة أشهر » يصف شهرة ابن ماجد بين الريابثة : 
< أثناء اقامتى بالبصرة ( فى عام 3606 


الرياح الموسمية » وفى خلال رحلتى من ١ب‏ 


2-8 
القدماء 


ة الى الهثد الثتى استقرقت الال شمر .... 
كدت فى هاده الاشهر الثمائية الفنثم كل فرصة 6 ليلا وثهارا ‏ للتحدث عن السائل البحرية. 
السواحلة والبحارة الذين كانوا ممى فى سفيثتى © قسممت منهم أخبار اللاحين 
٠‏ وكيف كانوا يعبرون الحيط الهندى - وجممت ابضا الهتب الثى الها الرباينة 
الحديثون + كاحمد بين ماجد من أعل جلقار بمقاطمة عمان 


اهتماما يددقعهم الى توجيه بعض 
الناحية اللاحة عند العرب» لينفضوا عنها 
غبار الاهمال » ويظهروها على 
واضحة جلية لا يشوبها فموض . ذلك 
ان الوقوف على هده النواحي والتعرف 
على مآثر السلف فالعلم والادب والاطلاع. 
على سير رجالهم » وما ادئوه مسن جليل 
الخدمات للحضارة) يخلق فى النشء روح 
الاعتزاز والاقتداء واقتفاء الاثر. وكذلك 
بنذاكى فيهم الشعور القومى ويثير فيهم 
الشهامة وحب ركوب الاخطار . 

وفى هذا كله ما يقوى روح الاقدام 
والمقامرة وما يدفمهم الى خدمة المجموع 
والوطن العربى خدمة خالصة تدفع الى 
التقدم والارتقاء . 5 


قدرى حافظ طوقان 


) التي دامت خمسة أشهر 6 أى حت بدو 


والحقيقة أنه كان سن المسير 


السفر فى الحيط المندى » بدون الاطلاع على هاده الؤلفات ٠‏ والربابنة » والبحارة الفرباء * 
لا يقدرون على الشقر فى هذه اليحار © ولا فثى لهم عن ربان يدلهم على الطريق » لاتمسم 
يجهلون هاده الجمات + فرآيت من الواجب أن أدون كل ما هو مفيام فى هلله الكتب ... بقصة 
تاليف كتاب صالح يمول عليه اللسافرون لوصول الى هدقهم بدون الاستماته يديل مسن 
اللاحين أو سؤال احد منهم + واين ماجد هو العول عليه » وهو العلم فى بحر الهند 4 
وهو أحسن من يوئق يه +. 


٠» العربى‎ 


7 


ليه 


111010100 


اسَبك فيال نابلبون فم ”بل انار( 


© عندَجَيلهاهمً اراهيم 
بذ بحابنه اسماعيل 
و فيها بر 
وقير يوشف 


من أشهر مدن 7١‏ فلسطين السليية 0غ تق 
فى ولد يمتد مسن الثرق الى الفسرب » 
ويحيط بهذا الوادى جبلان : جبل جرذيم ف 
الجنويه وهو الجبل اللقداس عند طائفة السامريين 
التى لا وجود لها الا هنا . ويسمى هذا الجيل 
نضا جبل الطور أو الجبل القبلى » ويبلغ ارتفاعه 
نحو ..4؟ اقدم . والجبل الثانى هو جبل عييال 
ويقع فى الشمال » ولهذا يسمى إيضا الجيل 


2 


كان هلدا الميدان الفسيع الى ما قبل ست سئوات آبئية قديمة وأزفة فسيقة. 
ودبرا للاثنين, .ولكن بد الاعمار امندت اليها وأصبحت كمائرى فى هذه الصورة. 


عن هوك جبل جرزيم ببدو الجزه الشرفى من الدبنة وبظهر فق مؤخرة الصورة جبل عيبال 


الى 


أعلى : منفلر عام الجائب من 
الديئة من قوق جيل جسرزسم 
السامريسين 


3 
0 


ا 
أ 


ال الليسار + متظر 
جزنى لديتة تابد 


العربى - العدد انتاسع والمشرون 


الشمالى » وبيلغ ارتقايه تحو .016 فنعا . 
وترتفع مديئة نابلس نحو ...8 متر عن سطع 
البحر وتبعد مسافة 30 كيلو مثرا عن القدس 
ممم 


نيا بوليس ب نابلس 


.وقد كان من اللمتقدات الشائمة الى زمن قريب 
أن بلدة (شعيم) التى ورد ذكرها فى المهد القديم 
هى مديثة ابلس اليوم . ولكن الحفريات الحديثة 
التى قام بها سلن 51135 البتت بما لا ندع 
مجالا للشك بان (شكيم) كانت تقع الى الشرق من 
ابلس قليلا » مكان قربة بلاطة الحالية . وشكيم 
بلدة كثمانية يتصل تاريخها بابراهيم الخليل 
عليه السلام ويعقوب وأولاده .. 
وقد ازدهرت شكيم فى التاريخ القديم ‏ ولمت 
الى أن دمثرها الاشوريون والفائحون من بعدهم . 
وبسبب ما فامت به من ثورات زمن الرومان أمر 
5 فسبسيانوس الروماتى فى عام ٠,‏ م بتدميرها وثقل 
قم بتصوير 

الاستطلاع : انير فلو حجارتها البناه مديئة جديدة تقع الى الغرب منها ». 
وسماها ( فلافيا نيابوليس ) أى ( مدينة فلافيا. 
الجديدة) » ومن هنا جاء لفل (نابلس) الحالية , 
وفى القرن السابع للميلاد فتسح العرب بقيادة. 
عمرو ين العاص سيسطية وتايدس . وشدما 
احتل العرب ابلس كان اسمها القديم (شكيم) قد 
نسى تماما . ولا يروى النا اللؤرخون العرب سوى 
القليل جدا عن مدينة ابلس » وهده النتفالقليلة 

تجدها فى البلاثرى * واليمقوبى » واللقدسى . 
ومما يذكره هؤلاء الؤرخون انه كان بللديئة 6 
عينا لثرة بالاء » وآنها غثية بخفضارها » ووصفها 
الدمشقى بانها أشبه بقصر محاط بحدائق اغنام » 
وفال خليل الظاهرى ( تو ؟لاايف ‏ 1639م ) انه 
كان فى زمثه فى لواه نابلس ..؟ قري . 


مدخل بثر يعقوب © والد ظهر فى عقدمة 
الصورة الجدار الخارجى للكنيسة القديمة 


وفى مسن الحروب الصليبية نال ابلس اذى 
كبر » فقد احتلها ١‏ لآنها لم تكن محصئة 
هكذا يقضى هؤلاء الشبان من اهل وعاملوا السكان بقسوة بالقة مها ااضطرهم الس 
نابلس اوفات فرافهم » فى التهى | الجلاء الى مصر والشام » ولكن صلاح الديين 
يدختون النارجيلةهويقراونالصحف 00 الأبوبي طردهم متها وهو فى طريقه الى ممركة 


7 


حطسين . ولى مام 12.1 م حدلت هزة عيفة 
اضافت ماساة جديسدة الى سلسلة اللآسى التي 
اصابتهسا فى الحروب الصليبية . وبعد موت 
السلطان صلاح الدين بنحو نصف فرن استولى 
عليها الصليبيون مرة اخرى واحرقوها وفتلوا من 
فيهسا . وبقى السلمون والصليبيون يتداولون 
الديئة الى أن انتقلت الى بدى اللسلمين نهائيا 


منظر شارع فى احد الاحياء القديمة 


فى زمن السلطان الظاهر بيبرس + عندها توافدت 
الاسر والمشائر العربية واستوطلت فى جبسسل 
ابلس جميعه' 

واستولى عليها المثمانيون وكانت فى عهدهسم 
مركزا للتنافس العائلى . وقد اشتهر ججبل ابلس 
باستبساله فى مقائثة جثود ابليون بونابرت حتى 
عرف مثذ ذالم الحين باسم جبل الثار .. 

وبقى حال ثابلس + حال بلاد الشام كلها » نهبا 
لطامع الاقطاعيين » حتى شبت ثار. الحرب العالية. 
الأولى * وانتهت بغيبة امال العرب فى الوحسدة. 
والاستقلال » وتقسمت بلادهم الدول الطاممة.. 

الآثار 

ولى تابن آثار كثيرة » ومن اشهرها 

بثر يعقوب : وتقع ل أطراف اللديئة فى وسط 
السهل الذى يفصل جبلى عيبال وجرزيم ٠‏ ومن 
اللمتقدات الشائمة مند القرن الرابع اليلادى أن 
هده البثرهى التى حفرها الثبى يعقوب عليه 
السلام عتدما جاء الى شكيم © وعمقها م0 قدما . 
وعند هذه البثر التقى السيد اللسيع بالواة 


73 


السامرية » وكان قد غادر القدس الى الجليل عن 
غريق السامرة . وال كان السيد اللسيح متعيا * 
فقد جلس الى جاتب البثر » وعندئد جاءت 
سامرية التستقى فطلب منها ان تعطيه مام ليشرب 6 
فقالت اله : كيف تطلب منى ما التشرب وانت 
يهودى وآنا أمراة سامرية ؟ ( لان اليهود لا يعاملون 
السامريين ) . ولهذا السبب تدعى هذه الببكسر 
ايضا « بثر السامرية » . وقد بنت اللكة هيلائة 
والدة الأمبراطور البيزنطى قسطتطين كنيسة 
فخمة (؟) مترا عرضا و2 مترة 

البثر فى القرن الرابع للميلاد . 


بتمرنسوا لمسا بأى الى . وبقيت الكئيسة على 
حالها حتى هدعت عام 1..5 م فى عهد الفاطمين. 
واماد الصليبيون تعر الكئيسة عام 1166 © لسم 
هدعت عام 1140 بعد ان خرجوا من البلاد ٠‏ وق 
عام ١000‏ اغذت الكئيسة الارلوذكسية أمرا من 

المثمائى بعراسة هذا الكان » الم بنث 


كنيسة على آثار الكئيسة القديمة قبل عهد لير 

اقبر بوسف : وملى بعد نحو الف ياردة الى 
الشمال من بثر النبى يعقوب يوجد قبر يمتقد انه 
اقبر الثبى يوسف ٠‏ ومن اللمتقدات الشائمة انه 
فى هذا الوادى باع ابثاء يعقوب اخاهم يوسفا . 
وانه هنا فى ابلس اينسا هم ابراهيم الخليل بذيح 
ابئه قربانا لله » 

وفى شهر ايلول ( سيتمير ) اللاي اعلنت دائوة 
الآثار فى الاردن عن اكتشاف مقيرة بيزنطية ف 
انابلس تعود بتاريخها الى القرن الخامس الليلادى . 
وتقول دائرة الآثار انه قد ثم اكتشاف هذه القبرة 
بطريق الصدفة اثثاه حفر أساس فتزل فى اللديثة.. 
وقد كشف الحفر عن اعمدة تبين انها مدخل لقبرة 
منحوتة بالصخر الأبيض نحتا فثيا جميلا ‏ ومن 
المتقد ان هذه التقبرة لاسرة غنية/. 

السامريون 
طائفة لا نظير لها فى العالم 

أوتقيم فى مدينة نابلس طائقة السامريين * وهى 
طائفة كانت دوما فى تاريخها القديم فى صراع مع 
اليهود » ومع الرومان . وقد قاموا بثورات زمن 
الامبراطور زبتو ( 474 441م ) قطردهم من 


مقرهم فى جبلهم القدس جرزيم وبنى فيه كئيسة » 
وثاروا زمن الامبراطور جوستنيان فنكل بهم » ودمر 
ممبدهم ء واقام كثائس فى الديئة » فهرب بعاشهم 
الى ايران » واغتنق البمفى الآخر السيحية . 

وبعد الفتح المربى عاد السامريون الى تابلس 
وعاشوا فى آمان » وعادوا بقيمون طقوسهم بحرية. 
--_- 


وطائفة السامرين من أقل الطوائف على وججه 


احد كهة السامرين يحمل بيديه الكناب الققدسى الخاص 
بهذه الطائفة » التى تقول انها هى وربتة بتى اسرائيل 


منتزء العاللات فى غرب اللديئة وبالقرب 
عنه بقع علعب بلدية تابس 


هنا اللكان كان فيما منفى مقرا لبلدية ابلس اما اليوم 
افند اصح مكتبة عامة نشرف عليها البلدية . 


الى اعلى : رؤساء طوائف 
السامريين فى ابلس يحملون 
كنابهم القدس السلدى يزعهون 
أنه التوراة الحقيقية /. 


الى اليسار ؛ عيخيم مسكسر 
الاجئين الفلسطيئيين التازخين 
عن وطنهم .. ويقع على طريسق 
آنابلي - عمان شرقي مديتسة 
نايد 


العربى ‏ المدد التتاسع والمشرون 


نابلس كما رآها ياقوت الحموى 


المرفة من اهل نابلس ليم سميت يذالك 1 ققال : ننه كان ههنا 


اسل صيخ من أ 


فاحتالوا عليها حتى قتطوها واتتزعوا نابها وجاموا بها قملقوها على باب هلله المديئة 
فقيل : هلدا ناب الس * أى ناب الحية » انم كثر استعمالها حت كتبوها متصلة ابلس 
عكذا وقلب هذا الاسم عليها » 

وهى مديئة مشهورة بارغ فلسطين بين جيلين مستطيلة لا عر الها 4 كثيرة 
لياه لانها الصيقة فى جبل * أرضها حجر » ببيتها وبين بيت القدس مشرة افراسخ © ولها 


ا 
ا واد فيه حية اند استمثمت فيه وكانت عظيمة جدا ‏ وكانوا يسمونها بلفتهم ٠‏ الى م 


كورة واسمة وعمل جليل كله فى الجبل الدى فيه القدس © . 
اذكروا ان ؟دم عليه السلام 6 سجد فيه © وبها الجيل اذى 

'منقد اليهرد ان الذبح كان عليه ومندهم ان الذبيح اسحاق + مليه 

فى هلدا الجبل اعتقاد اعظم ما يكون واسمه كزيرم 6 وهو ملذكور فى التو 

تصلى اليه ؛ وبه مين تحت كهف يعظموتها وبزورها السمرة ولاجل ذلك كثرت السمرة 


« وبظاهر تابنس جيل 


بهدء الدينة » 


الارفي عددا » ال يبلغ مجموع افرادها /781 شخصا. 
بين ذكود واناث ٠‏ وقد مر عليهم وفت فير بعيد 
لم يكن يزيد عددهم فيه من 1.١‏ نفس متفرقين 
فى افرى مخختلفة . وقبل .78 سئة الم يكن اقد بقي, 
اعنهم سوى خمسة ذكور وخمس ناث لاير فجممهم. 
الكاهن صدقة ونابلس بعدان كانوا بعيشونمتفرقين 
فى دمشق وغزة ومصر . ويرى السامريون انهم 
ورئة بنى اسرائيل جميما وحماة التوراة العاملون 
بتعاليمها ووصاياها المشر » وان الله قد اختارهم 


'رجل من طائقة السامربين يققف على جيل جيم 
القدس عندهم ٠‏ ويقال ان ابراهيم الخليل هم 
ابديع انه هنا . 


ياقوت ‏ معجم البلدان ‏ الجزء الخامس 


الذالك » وانهم هم االبقية الباقية من الانسباط 
العشر » أولاد يمقوب عليه السلام . 

وتقوم عقيدة السامريين على خمسة اركان 
وحدانية اللسه © ونبوةة موسى عليه السلام * 
وقداسة جبسل جرزيم * والايمان بان الثوا 
( الخمسة اسفار الاولى من العهد القديم ) منزلة 
من الله » والابمان بيوم الديثوثة والبمث وائنه 
الا ريب فيه 

اوالسامريون بحسب الدستور الاردنى يتمتمون 
بكل حقوق اللواطتين » لا فرق بيتهم وبين يرهم . 


الحركة العمرانية. 


وف نابلس اليوم حركة عمرائية آخذة فى التوسع 
على سفحى جبلى جرزيم وعيبال . وتابلس هى 
الركر التجارى الرئيسى للواء نابلس الذى هو 
أفثى منطقة فى الاردن اليوم بزبته الجيد وزبتونه 
الكثير ٠‏ وصابوته العروف بالصابون التابلسي 
الذى تصدر منه كميات الى الخارج . 

اولواء ابلس هو أكبر ألوية الأردن © وبيلغ عدد 
اسكانه آكثر من .78 الف نسمة متهم .7 الفا فى 
مديثة ابلس وحدها . 

ويشرف اللجلس البلدى على تنظيم المديئة » 
وميزانيته ؟8؟ الف ديثار أردتى متها .6 الفا 


قروضى من مجلس الاعمار واليثوف . 

والجلس البلدى جاد فى التظيم اللديثة.'تنظيما 
حديثا » وقد كلف الدكتور سيد كريم بوضع 
مخطط جديد لها . وحسب هنا التخطيط الجديد 
فان اللديئة ستمتد عصدة كيلومترات من جميع 
أطرافها » كما ان منطقة سهل عسكر ستكون منطقة 
صناعية للمديئة . ومن الصانع اللوجودة الآن فى 
الديئة .؟ مصئما للصابون » ومصنع التكيريت © 
ومعامل لسكب الحديد , وفى خارجها توجد ممصرة. 
زيتون حديثة . 


التغلب على مشكلة الماء 


وقد كانت نابلس فى السئوات الاخيرة تشكو من 
اقلة الا فى الصيف بسيب الجفاف الذى عم البلاد 
فى الاربع السنوات الاضية.وقد عملت البلدية على 
التغلب على هدء, المقية بان مدت خطوط هيام 
جديدة من ( غين بيت الام ) التى انستقى منها 
اللديئة . كما قررت أن تزود اللديئة بمياه ااضافية. 
من عين التبان فى وادى الباذان الواقع الى الشرق 
من مديئة نابلس على بعد 4 كيلومتوات . كما ان 
بالامكان تزويد اللديئة بالاء من نبع الفارعة » فانا. 


الاجتمامية » وست الوكالة غوث اللاجثين 
مدرسة نابعة الهيئات اسلامية والنتان 
لنيناة مسيحية + ومنرسة الغلية 


وسى بين طلاب هلذه المدارس 0451 
غالبا و7145 طالية 


ويعمل بها 547 معلما و58 مطلمة. 


الى 


الى اعلى : طلاب وطالبات السئة 
التوجيهية فى كلية النجاح الوطنية وهم 
يتلقون الدروس . ومما نجدر الاشارة 
اليه ان اللرحلة التوجيهية هى اللرحلة 
التعليمية الوحيدة الثى يختلظ أفيها 
الجنسان فى التعليم » ولى هذه الكليية. 


الى اليمين : جزء مسن شار الك 
فيصل وهو الذى يشاهده الداخل الى 
عديثة نابلبى ‏ وهو من الطرق الواقمة. 
فى جهة الشرق من اللديثة » تلك الطرق 
التى تريظ المديئة بعمان والقسدس 
الشرفية 7 وكذا الجزه الجنوبى مسن 


الضفة القربية . 


الى اليسار : اللدرسة الصلاحيسة 
الحكومية » أكبر مدرسة انوي للبثين 
اوتقع شرقى اللديثة . 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 


احدى الممارات الحديثة » وقد بدا بها القن الممارى الجميل 


نم هذا امكن نامين حاجة اللديئة من الام للخمسين 
سنة القادمة مهما انسمت اللديئة . وتتراوج تكاليف 
هذا المشروع بين ,50 .70 الف ديثار , 


الكهرباء 


ومن اللشارييع الناجحة فى الدينسة مشروع 
اتتهرباء » وهو يسثبر من ألجج مشساريج التجرباء ق 
الاردن © وتملكه البلدية . وسيزود هذا اللشروع 
القرى الثلاث القريبة من نابلس بالكهرباء » ( وهى 
بلاطة ورفيديا وعسكر ) » كما سيزود بها أيضا 
ممسكرات اللاجثين .. 


الدارس 


ونابلس اكثر مدن الاردن اكتظاظا اسداس 
الحكومية والاهلية » كما يوجد بها كلية أهلية هي 
كلية النجاح الوطنية » ومديرها هو الاستاذ قدرى 
اطوقان . وقد تاسست هذه الكلية عام 1614 . 
والتعليم فى الصف التوجيهى فيها مختلظ + ويبلغ 
عدد طالبات وطلاب هذا الصف نحو ..4 . وتممل 
الكلية على رفع مستواها بحيث تصبع فى اللستقبل 
القريب كلية جامعية . 


0 


مكتبة عامة وحديقة للأطفال 


واند انتج اللجلس مكتبة عامة اللمديئة فى اجمل 
بقمة من الديئة © وكان بها ستة آلاف كتاب فى 
شهر ابلول ( سبتمير ) للااضى » ويؤمها يوميا 
ما لا يقل عن ..7 شخص . وقد خصصت ايام 
النسيدات للمطالمة . ويؤمل أن يصبح بها ف 
الستقبل القريب 1١‏ الف كتاب فى شتى اللواضيع . 

وبالديئة حديقة عامة اللسيدات والأطفال ؛ وهى 
عزودة بالماب الاطفال ,. 

الب 


وى الديئة مستشفى تديره الحكومة بسحي 
الستشفى الوطتى » وقد آسسه الاهالى من 
اتبرعاتهم فى أواخر العهد التركى » وهذا البناء الآن 
ملك للبلدية . وفى اللستشقى .؟1 سريرا . وبه 
قسم الاشعة ومغتير . والكن انساع اللديئة جملها 
فى حاجة الى مستشفى آخر يسد حاجة السكان 
امريد 5 

والدبثة فى طابعها العام ما زالت محافظة » اليس 
بها من اللاهى سوى “لاث دور اللسيثما .. 

هذه هى نابلس مركز لواء تابلس » أكبر الوية. 
الأردت ل 0 


- من الحقائق العروفة ان كثيرا من السموم » اذا هى أعطيت بمقادير قليلق. 
كانت دواء بصح عليه الجسم ؟ فاذكر ثلاثة أو اكثر من هذه السهوم 
اذا استطعت ٠‏ 

انك ناكل الطعام فتشبع » وقد تنثقل » فتيتثقل براسك النوم ٠‏ فهل 
تستتطيع تعليل هذا ؟ 

ا ب أنت تسمع ٠‏ والقط يسمع ٠‏ فهل أنت تسمع بالقدر الذى يسمع 
به القط 5 

؟ - نسمع اليوم هذه الاسماء » وهى أسماء بلاد ٠‏ ولكنها أسماء حديثة » 
فماذا كانتاسماؤها القديمة » وهى : استانبول ٠.‏ 'سللو ٠‏ لنينجراد ٠‏ 
تيلاند ؟ 

8 ل اعتمد الانسان طويلا » فى طعامه » على الدهن الذى يستخرجه من اللبن» 
أى الزبد ٠‏ ثم ظهرت الأدهان الحديثة اللستنبطة من الزيوت بمسد 
تجميدها باضافة غاز الادروجين الى تركيبها ٠‏ واستبدلها الكثير مسن 
الناس بالزبد » فهل اضر هذا بصحة الناس ؟ 


3 


عمْرةالجُغْافيينَا 
٠‏ انْفَنْ زوع طرف ف يترد الى 


© ضر منابع اليل جيرا نالاسنوائي ب كسشفها 


بقلم محمد عبد الله عنا, 


هع ثثفت اخيرا لجنئة من العلمساء 
الستشرقين » لنشر الموسوعة الجغرافية 
المظيمة التى خكفها الشريف الادريسى 
عمدة الجغرافيين المسلمين » منذ نحو 
ثمانية قرون ٠‏ ولم بر الضياء مئها جتى 
النوم + سوق اجرقه يسيرة:< 

وهفا الثبا يمنى الكثير ؛ فمؤلف 
الادرسى « نزهة الشستاق فى اختراق 
الآفاق »ما يزاليعتبر حتى اليوم»منحيث 
مادته وتنوعه ودقته » وكذلك من حيث 
احجمه > اعظم موسوعة جغرافية كتبت 

فى العصور الوسطى . وقد كتبه مؤلقفه 
فى ظروف خاصة » لم تتنتح لكثير من 
أقرانه الجغرافيين المسلمين » ذلك أنه » 
وهو العلامة اللسلم ‏ قد عاش والف فى 
بلاط أمير مسيحى » ووضع لنا فى ظل 
رعايته وتشجيمه » ذلك الآثر الجالمع 
الذى يعتبر من اعظم الآثار التى يضمها 
تراث العلوم العربية . 


4 


تمسيه 
وهو أبو عيد الله محمد بن محمد بن عبد الله 
ابن ادريس الحبودى © سليل أسرة بلي حمود 
إية » التى حكمت جنوبس الالدلس » 

تر" ستيعة» فى اول القرن الفامس المجرك .ا 
وسمى بالشريف © لا ينتسب جده ابريس الى 
أسرة الادارسة التى حكمت المغرب مذ أوائل الفرن 
الثاتى الهجرئعوالتى ترجع نسبتها الى آلالنبن. 


مولدة 


ولد بثقر سبتة فى سثة ,و ه ( ك1 م) 6 
وافد كانت مديئة سبتة اللفوبية » وهى التى العبت 
دورا عظيما فى تاريخ المغرب والاندلس>والتى تعتير 
اليوم ارضا اسبانية تتبع ولابة قادس الاندلسية ». 
وتحتلها اسبانيا مند اربعة فرون ‏ كانت مسقط 
من علماء لغرب والاندلس 6 


وقد عاش كلاهما فى نقس العصى تقريبا » آى فى 
التصف الاول من القرن السادس الهجرى » هما 
الشريف الاتريسى أعظم الجفرافيين اللسلمين » 


العالم كنا تصوره الادريسى فى خريطة اشتملت على رسم منايع الثيل واليحبرات الاستوائية 


العبيرة .. تلك الاماكن الثى لم اكتف الا فى المصر الحاشر .2 
افيا كانت فى زماتها ذات خطر كبر ٠+‏ 


العرب فى ١‏ 


والقافى عبياش” بن موسى االسبثتي/اعظم” حثقاظ 
القرب بلا عرام .. 
رحلاته 

اولسنا نعرف الكثير عن نشاة الادريسى وحياته 
الاولى . بيد اننا تعرف من اشارات وردت ف 
مؤلقه » آله درس فى مماهد الاتتدلس > ولا سيما ف 
اقرطية > وقد كانت اتنس يومئك تحت حكم 
اللرابكين سادة اللقرب . ونعرف كذلك أنه اقنام 
برحلات عديدة فى شبه الجزيوة الاسبانية » ووصل 
فى تجواله فربا حتى الفر اشبوثة « أو الشبوتة 
عاصمة البرتقال الحديثة © وقد كانت يومئد ثقر 
ولاية الغرب الاندلسية . ثم ار شمائي" اسيانيا. 


أن هلدء الخريطة اتنب 


ان ممارف 


وتجول فى جليقية » بل هثاك فى كتاباته ما يدل على 
أنه زا شواطىه فرنسا مما يلى خليج بسكونية ». 
ووصل فى رحلاته البحرية حتى شواطيء انجلثرا 
الجنوبية . ونا آم تجواله فى ثسبه الجزيرة 
الاسبانية وما اليهاءعير البحر الى المفرب “وتجول 
فى شماله وجنوبه . وهناك ما يدل على أنه عاش 
حينا فى ضاحية مراكش وحيئا آخر فى شمال 
اللقوب فى الغر قستطيثة .. وكقالك سافر الادريسى 
الى للشرق » ونجول فى آسيا الصغرى وار للفارة 
التسوبة الى اهل الكهف » حسيما يحدثنا بذلك ٠‏ 
ومن انحقق أن هذه الرخلات العديدة كان لها 
آكبر آثر فى تعوين مملوماته الجفرافية » التى ظهر 
آثرها فيما بعد فى أبواب كثيرة من ممجمه الجفراق. 


5 


الفزين ب المند التضبع والنشروق 
الادرسى فى بلاط ملك صقلية 


وهنا 


القدر دوره فى تطور حياة الادريسى ». 
انراه بعد ذلك فى جزيرة صقلية يتمثتثل ف 
بلاطها » ويخوضرحياة علمية باهرة . ونحن تعرف 
أن جزيرة صفلية ليشت نحت حكم اللسلمين زهام 
أفرئين مند افتتحها الاغالبة فى سسئة 506 اه 
( 04 م ) » وقدت فى ظلهم حديقة بائمة تزهبو 
بعلومها وتجارتها وصتاءتها » حت الذا أدرك الوهن 
والانحلال تلك الدولة الاسلابية المسفيرة توالت 
عليها حملات الفرنج » حتى استمادها الدوق روجر 
الثورماتي فى سئة 416 ه ( 1.75 م ) > وانتهت 
بدلك دولة الاسلام فى صقلية . وكان ذلك قبل 
مولد الادريسى بتحو عشرين عاما فقط . ولا توق 
الدوق روجر خلفه فى حكم الجزيرة ولده روجر 
الثانى » وهو المسمى رجار فى الرواية الصربية .. 
وكان أولتك الثورمان “من ذوى الافق الواسع » 
ومن يقدرون اتفوق اللسلمين الحاضارى » ويؤثرون 
الانتفاع بعلومهم ومعارفهم #ومن اتم؟ فقد استطامت 
الجالية الاسلامية فى صفلية » أن تميش فى لهم 
مدى حين 5منتمتمتعة بشعائرها ونشاطها الاجتمامي 
والثقاق واللهنى . وف ظل هذا التسامع 
دعا الدوق روجر الثانى للممل فى بلاطه رتهثعطا من 
العلماء اللسلمين » من الصقليين اللحلئيين » ومن 
افريقية والغرب * وكان فى مقدمة هؤلاء الشريف 
الادريسى . 

متى وقد الادريسى على بلاط الالك الثورماتى 8 
ول أى تروف تلقى دموته ؟ هذا ملا تصرفه 
بالشبط . ولكثا تعرف أن الدوك روجر الثاقي 
حكم صفلية من سثة 11.1 م © واستطال حكمه 
زهاء خمسين عاما . ومن الكرج أن الادريسى وقد 
على بلاط صقلية بين سنت .1.5 م و +106 م .. 
وكان العلامة السلم بومتك يسيقه صيته كرحالة 
وعالم جفراق ‏ فاستقيله الدوق روجو بترحاب » 
وافدق عليه عطفه ورعايته » وعهد اليه بالهمة. 
العلمية العظيمة التى حفقها الادريسى بكتابة 
ممجمه الجقراق الخالد . 


تسامح وسعة افق 

عكف الادريسى على تأدية مهمته ؛ فى 

جو يظله النفكير الحر المستثير » والتعاون 

العلمى المثمسر » بين الشرق والقسرب © 
51 


فوق 
المبادىء الرجعية » التى 
تلك العصور فى كثير من 
المجتمعات 6 ومن ثم فانا نجد العلامة 
الم » يحدثنا فى مقدمة كتابه عن 
الدوق روجر بمنتهى الاعجاب والاجلال 
على التحو الآتى : 

وان افضل ما عنى به الناظر » واستعمل فيه 
الافكار والخواطر > محاسن الاك اليم روجار ». 
العتز بالله » للقتدر بقدرته » ملك صقلية 
وانطاكية واتكيردة وقلورية » امام رومية » الناصر 
اللملة النصرانية » اذ هو خير من ملك الروم بسنا 
وقيما . 

ثم يشيد بقونه ومدله ؛ وطمه + 
وسعة معارقه . 

كيف عهد ( رجار » الى الادريسى 

بتاليف موسوعته 


والارتفاع بالقيم العلمية والا: 
الاعتبارات 


ويشرح لنا الادريسى بعد ذل كالظلروف 
التى عهد فيها اليه املك ه رجار » 
( روجر ) بمهمته الجغرافية الكبرى 
فيقول أن اللك » لما اتسعث' حدود 
مملكته وترامت » اراد أن يمرف حقيانة 
اقاليمها ؛ وطبيعة مسالكها 6 وحدودها 
برا وبحرا » وما بها من البخار والخلجان 
والجبال *فامر بآن يؤنى بكتب الجغرافية 
العربية » وان تدرس 
هذه ا بعد ذلك بأن تماد 
كرة عظيمة من الفضة الخالصة » وان 
فيها صورة الاقاليم السسبمة 
باتطارها وبلادها وخلجاتها وبحارها 
واثهارها وعامرها وغامرها . والاقاليم 
السبعة هى اسفاس التقسيم الجفراق 
للعالم فى العصور الوسطى . وقد سار 
عليه سائر الجغرافيين المسلمين . فادى 
الادريسى تلك الهمة المظيمة على اكمل 
وجه 4ونقشى فوق الكرة الفضية خريطته 


الشهيرة للعالم المعروف يوملف . وقد 
اشتهرت هذه الخريطة الادريسية »© 
وفدت مند وضعها مستقى لكثي عن 
الجغرافيين الاوروبيين فى العصور 
الوسطى » ولا سيما الملامة البندقى 
مارينو سانونو (.155 -1578 م) 
الذى استرشد بها فى ممظم خرائطه . 
ويقال ان الخريطة لم تستغرق من الفضة 
التى رصدت لها سوى الثلث 6 وان 
رجار وهب الجغراف المسلم بقية الكمية 
الفضية » واعطاه فوق ذلك مبلفا كبيرا 

عن الال » :وفسعنة سفهدة من تقيسن 
التاع . 

وتلا ذلك فكرة وضع مؤلف جغراق 
عام برسم مطابقا للكرة الفضية » 
يستعرض فيه الاقاليم السبعة المحفورة 
عليها ؛ وتوصف فيه احوال البلاد 
والارضين ؛ وأماكثها وصورها » وبحارها 
وجبالها »ومسافاتها وخواصها »واجناس 
انباتها » وما بها من الصنامات والتجارات». 
وما يذكر عنها من المجائب » مع ذكر 
احوال اهلها وهيثاتهم ؛ ومذاهيهم 
وازيائهم ولغاتهم . عكذا يلخص لنا 
الادريسى فى مقدمته محتويات الموسوعة 
الجغرافية الكبرى » التى عهد اليه الملك 
رجار بوضعها . وقد اعتمد الادريسى فى 
وضع هذه الوسوعة © فضلا عن مادته 
ومملوماته الشخصية التى جمعها من 
طوافه فى شبه الجزيرة الاسسبائية » 
وشواطىء فرنسا » وغربى البحر الا: 
وجزائره » والغرب وآسيا الصغرى » 
وما استفاده من بحوث الجغرافيين 
القدماء » ولا سيما بطليموس » واسلاقه 
الجغرافيين المسلمين العظام مشل 
اليعقوبى 4واين خرداذية » والمسعودى » 
وابن حوقل » اعتمد فضلا عن ذلك كله 


و الشريف الاتريسى 


على تقارير الرسل والمبعوثين الدين 
أوفدهم الملك رجار باشارته وتوجيهه 
الى مختلف البلدان الاوروبية ؛ ومنها 
فرنسا وايطاليا والمانيا »وبلاد اسكندناوة 
وجزائر بحر الادرياتيك » وجزر 
الاطلنطيق 6 وهى التى يتناولها الادريسى 
جميعا ولاول مرة فى الجغرافية العربية » 
العصور الوسطى © بكثير من 
الدقة والبراعة فى التحديد والوصف . 

واستغرق وضع الؤلف كله بضعة 
اعوام » وكمل بف يحدئنا الادريسى 
فى مقدمته فى العشر الاولى من شهريناير 
الموافق لشهر شوال سسنة 068 هذ 
( 1181 م) وذلك قبيل وفاةالملك 
التورماتى باهر قلائل . وسمى 


انه من وحى الك « رجار » واشارته . 
ولا كان الؤاتف كله قد وضع باشارة 
اللك 8 رجار » ورعايته ) واهدى فى 


مقدمته اليه » فقد سممئى كذلك « كتاب 
رجار » أو الكتاب الرتجارك © قنويفا نم 
مؤلفه “بفضل هذا الامير المالم الستثير. 
الادربسى يتحد“ث عن كروية الارض 
ويعتبر كتاب نزهة الشتاق » الم مؤائف 
جغرافي فى المصور الوسطى . وبالرفم من انه 
يجرى فى وصف البلدان على تظرية « الاقاليم 
السيمة » القتبعة فى سائر البحصوث الجفرافية 
السسابقة » فانه يمتسائ بنزعته الملميسة . 
ويكفى أن تملم أن الادريسى يبدا كتابه بالتحدث 
عن « كروية الارفس © . ويمتاز من جهة أخرى 
بخرائطه العديدة التى بلقت سبعين خريطة الكل 
اقليم امن الاقاليم السيعة © عشي اخرائظ بعد 
اقسامه . وابدع أقسام « تزهة التاق » هي 
الفصول التى تتعلق بوصف الاندلس وشيهالجزيرة. 
الاسبائية » واللقوب » وبحر الادربانيك وابطاليا 
.وجزائر البحر الابيفى » وهى البلاد التى تجول فيه 
الادريسى ودرسها عن كثب . فقى هذه الفصول 


م 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 


يكشف الادريسى عن رسوخ مصلوماته ودقسة 
مشاهداته . هذا الى ما يديه من مملومات 
واوصاف دقيقة عن بلاد اوروبا الشمائية مشل 
الانيا وبلاد اسكتدتاوة . وففقصلا عن ذلك فان 
الادريسى يبدى دفة واضحة فى تعريب الصطلحات 
والاعلام الجغرافية الاوروبية » مما يحملنا على 
الاعتفاد بانه كان يعرف اللاتينية » وريما الابطالية ». 
التى كانت يومئد لفة البلاط النورمائى والقشتاليقه 
التى وقف عليها خلال تجواله فى شيه 
الاسبانية ٠.‏ 
أقصة الاخوة اللفرورين 
وى القسم المتملق بشيه الجزيرة الاسبانية يقدم 
الينا الادريسى اغرب قصة استكشافية بحوية قام 
بها مسلبو الاندلس . هى قصة ( الاخوة 
الفرورين » © وهم المانية أخوة أو ابناء عم » من 
أهل مديئة الحامة الاندلسية . خرجوا من القر 
اشبونة ( او لشبونة ) فى مركب كب مشحون 
.بالزاد والاء بكفى لاشهر » وساروا فى بحر الالمات 
( أعنى المحيط الاطلئطى ) فى تجاه القرب عدة أيام. 
الم ساروا جنوبا نحو ثلائة اسابيع أخرى © فى بخر 
كدر عالى الامواج » حتى لاحت لهم جزيرة رأوا بها 
رجالا عمالقة ونساء فائقات فى الحسن » فامتقلهم 
ملك هده الجزيرة اياما حتى جرت الريح الشرقيقة. 
فوضعهم فى سفيلتهم ممصوبى الاعين © وسارت 
بهم اياما حتى رست على مكان تبين انه منشواطي» 
الغرب الجنوبى . وييدو من تفاصيل هذه الرحلة 
أن أولئك الفامرين الاندلسيين © قد اكتشفوا بعفي 
جزد الكثارى أو جزر الراس الاخضر . الواقمة. 
اغربى السنفال . وقد كانت قصة هذه القامرة. 
البحرية التى ينفرد الادريسى بروايتها » فيما بعد 
غسمن الحوافز التى شجمت البحارة البرتفاليين © 
ولى مقدمتهم الامبر هثرى الاح الشهير » على القيام 
برحلاتهم البحرية المظيمة فى الحيط الاطلتط © 
عند أوائل القرن الخاصس عشر .. 
كتاب المسالك والممالك 


وقد كتب الادريسى © غير موسوعته الجغرافية ». 
كتابا آخر عنوانه « روفي الانس وتزهة النفس © 
أو كتاب « اللسالك واللمالك »© > كتبه اللملك وليم 
الاول ولد الوق « رجار » الذى خلف اباه فى 
الاك . بيد أنه لم يصلنا من هذا التؤلف سسوى 
اقطمة صغيرة مخطوطة توجد فى مكنية باستانبول .. 


51 


وفاة الادريسى 


توق الادريسى فى استة ,5ه ه ( 1135 م ) ل 
السادسة والستين من عمره . ولسسنا تعرف اين 
توق واين دفن . وبغلب على الظن انه استقر فى 
البلاط التورماتيق بلرم حتى توفى ودفنبالجزيرة. 
موسوعة الادرسى اكثرها لم بر النور 


وتشغل موسوعة الادريسى الجفرافية 
عاق فى اختراق الآفاق » عدة 
مجلدات كبيرة . وتوجد منها نسخ 


بيد لهال بد 
سوى مختصر 
1ه ماق 


الستشرق دوزى منذ نحو 

نشر القسم الخاص بالاندلس 

مرة اخرى بمناية المستشرق الاسبانى 
« سائدرا » . ونشرت كذلك الاقسام 
التعلقة بابطاليا وصقلية . وترجمت 
الاقسامالمذكورة ال ىالاسبانية والفرنسية 
والايطالية وترجمت الموسوعة كلها الى 
اللاتينية فى أوائل القرن السابع عشر 6 
واكن ترجمة مليئة بالاخطاه . وترجمت 
بعد ذلك الى الفرنسية فى القرن الماضى ٠‏ 
وما يزال معظم اقسام هذه الموسوعة 
الجغراافية العربية العظيمة ؛ مخطوطا لم 
ير الضياء . ونحن نرجو أن يكون الوقت 
قد حان لاخراجها كائلة بسد هاا 
الاحتجاب الطويل » كما نرجو أن تتاح 
الفرصة املمائتل للمساهمة فى هذا الممل 
العظيم مع زملائهم العلماء المستشرقين 
الذين سبقوا الى الفضل فى الاضطلاع 
بهذه الهمة الجليلة ٠‏ - 

محمد عبد الله عنان 


٠‏ والرَكرَإتُ ص السَنِرن 


بقلم : الدكتور فاخر عاقل 


رئيس فسم علم النفس بجاممة دمشق 


امينا احيانا وغير دفيق ولا امين احيانا اخرى ! 
الخلط بين الذاكرة والذكاء 


والثاس » بعد ذلك » يخلطون بسين «الشاترق» 
والذكاء » فيستمملون كلمة « الذاكرة » حيث يجب 
استعمال كلمة «الذكاء» » أو يستعملون كلمة 
«الذكامة حيث يجب استعمال كلمة «الذاكسرقة. 
وهكذا يتحدث كتاب كيار عن « ذكاء 8 اب العلا 
العرى فبروون عنه انه استمع مرة الحديث سين 
أعجميين لا يعرف لفتهما » ثم اختلفا » واستشهها 
ببه فاعاد كلانهها حرفا حرفا » وساعد القاضى على 
اصدار حكمه » ويخلص الكثتاب ومؤرخو الادب من 
هذا الى الحكم على ابى الملاء بالذكاء الوقاد + 
وكان الاصح أن يصفوه بالحافظة القوية . 
والحق ان كلمة اذاكرة» مفهوم تجريدى لا وجود 
اله » واللوجود حادث تقسى اسمه «ذكارة يسببقه 
«#حفظ”» و (اتثبيت» وقد يعقبه #نسيان» . والحق 
بعد ذلك ان #الذكاداثيه والتذكر شيم آخسي .. 
وليس ممنى ذلك نفى كل علافة بين «التتذكسرة 
والذكاء » بل ان ممناه ان علا منهما حادث يختلف 
عزالاخر وان كان يتصل به ويتوقف عليه.فالانسان 
افد يكون ذكيا ولكنه على شىه من اضعف الداكرة ». 
كما ان الانسانقد يكونقوى الذائرة ولكنه متوسط 
الذكاء بل وضميفه احيانا.. 


الئاس عن «الذاكرة» وكانها شىء مادى موجود ! يكون اقوبا اول العمر ثم يضمف » 
ويكون سريع الالتقاط عند بمفس الناس وبطيئه. 


البعفي الآخر ! وبكون دفيقا 


اليست الذاكرة ملكة 
وايكا ما كان فليست الذائرة. «متكق » بل ان 
النفس لا ملكات فيها » واللقصود باللكة قوة خاصة 
مستقلة تزداد وتضمف + تشحد ويعلوها الصدا » 
تدرب أو تهمل . وهو مفهوم ورئثاه عن القفسرن 
الثامن عشر وما زال شائما حتى الآن على السثة 
الكثيرين من الادباء ويعفى الفلاسفة والملمار . 
ويمد هذا الاحتياط نسم لانفسنا باستعمال 
الكلمة « كلمة ذاكرة © بشىء من الحربة نشي 
الى اتواع القاكرة... 


انواع من الذاكرة 

برى بعص العلماء أن يفرقوا بين انواع مسن 
ترات فيشيدا الى ؟ 
1 الشاكرة الشلية ن 
-القاعرة اسانية ." 
؟ - ذكرة الأشياء . 
تر فعض 

أما نوع الأول فيقصدون به الاستقهار والحفل 


عن هر القلب) ويميزون فيه انواعا ثانوية من مثل 
قاكرة الاسمار . 


5 


العربى 


واما التوع الثاني فيشيرون فيه الى شاكرة. 
الافكار واللحاكيات آى الناكرة المقلية.. 

واما النوع الثالث فيريدون منه تذكر اللحسوسات 
كائرثيات واللسموعات واللشمومات وغيرها » ولذلك. 
فهم يتحدلون عن ذاكرة بصرية واخرى سمعية 
وثالثة شمية ورابعة لوفية وثيرها . 


اواما التوع الرابع فهو عرفان الثاني وروايسة 
الانسان قصة” حياته واحداتها . وواضج االتوع. 
الاخير هو التذكر بالمنى الدقيق الصحيح . ان 
افيه فكرة المابى » وهو يرتب الحوادث ترتييا 
ازمنيا » تكون الاهمية فيه ل (قبل) و (بعد) > وال 
هنا الترنيب بتجه الانتباء وهو الاهم . والمة 
وضع" خارجى يعبترعنه تعبيرا سوبا وهو (رواية 
الحوادث ) » ذلك بان الرواية هى العلامة الاكيدة 
الوحيدة اللوضوعية الوجود الذكرى . وما النسيان 
(او عسدم التذكر) الا المجز عن روايسة حوادث 
الثافى , 

هذا والنائرة اللفظية والذاكرة العقلية وذاكرة. 
الأشياء عادات من نتاج المي » انها آثئر ترا 
الامى ولكتها ليست تذكرا بالمثى الدقيق.. الك 
افد تروى افصيدة كنت قد حفلاتها فى المانى ولكنك. 
اتسجز عن تذكر لطروف احفظلاك الها وعلايسات هذا 
الحفيل + وعلى هذا فهى آثر من آثار الماضى ولكثها. 
اليست اتذكرا الحادث . وقل الثيه نفسه مسن 
اجراتك بعس الحاكمات المقلية نتيجة تدراباك 
السابق على هذا الاجراء او تعرفك على شه كنت 
قد تعرفت عليه « رؤية أو سيا أو شنها .. 
الع 


السسد اكتاسع والمشرون 


ها هى الذكرى 


الذكرى صورة موجودة فى النفس » حاضرة فيها 
وفت التذكر » ولكن النفس مع ذلك ننسبها الي 
الزمان الامى»انها موجودة بوصفها صورة ولكتها 
تنسب ب مصدرا ‏ الى الثاشى لا الى الحاضر . 
ان نوع وجودها يختلف عن نوع وجود الصود التى. 
'تصدر عن العالم المادى المحيظ بنا المؤثر حاليا على 
حواسنا . وهكذا تكون صورة اين اغى الواقف 
امامى شينا مختلفا عن صورة اخى نفسه الذى 
اذكثرنى به ابن اغى والدى رايته آخر مرة منق. 
سنوات عدة . نمم الصودنان متشابهتان من حيث/ 


4ه 


ان كلا منهما صورة » ولكن صورة ابن اخى انسبها. 
الى الحاضر » الى العالم الثادى الحيط بي ويلك 
اضفى عليها صفة الوجود الحاضر » اما صورة. 
اغى فانسيها الى المامى الى زمان سابق فاخي 
اذن موجود وثير موجود فى آن مما انه موجود 
فى مغيلتى ؛ فى العنى > فى انفسى ولكنه غير موجودر 
الآن فى المائم اللادى اللحيظ بى والمتصل بى اتصالا 
مباشرا » وهكذا يكون وجود الذكرى في وجود 
الحادث الحاضر والفارق بينهما هو «الزمانة .. 
آما ماهية الزمان ؟ وفطريته ؟ أو كسبه ؟ فامور 
لا يتسع مقالنا هذا البحثها والتفصيل فيما. 
وحسينا ان نلجا الى مفهوم القارىم عن الزمان 
التتاكد من أنه يفهم القصود به , ورحم الله شوقى 
حين قال يخاطب «جارة الوادى» .. والذكريات 


آنثى لنا هذه الذكريات ؟ 


مصدر ذكرباتنا الاحداث التى تمر بنسا والثى 
اتترك فينا آثارها . ولقد ذهب يعفس الملماء الى 
القول بان دراك الحادث ليس شرطا انساسسيا لتركه. 
لذكرى عنه فى النفس © وان كل حادث ‏ شمورى 
أو فير شعورى - يترك فى النفس ذكرى اتخطر أن 
الذهن عند حدوث الناسبة اللازمة الخطورة . 
وذعب علماء آخرون الى أن هذا ليس مؤكدا وان 
الذى يخطر فى الذهن انما هو الحوادث التى 
اتركت آثارا شعورية . ومهما يكن من أمر فسان 
العلماء جميما متفقون على أن الانتباه الى الحادث 
والاهتمام به عاملان قويان فى تذكره فيما يعد . 
ومن هنا كانت نصيحة العلماء الى الدين يشكون 
«ضمف القاكرةة بوجوب الانثباه الى ما بريدون. 
تذكره والاهتمام به » ومن هنا اينضا كان قولهم أن 
الانسان لا ينسى ما يهتم به ويستثيره » وتاكيدهم 
ان الطالب الذى ينسى دروسه طالب قليل الاعتمام 
بهذه الدروس عديم الاثتباه اليها . 

أثم ان رفبة الانسإن فى (الرواية) » رواية بماسٍ 
الاحداث » عامل هام فى تذكرها > فانت اذا سممت 
اقصة أو شهدت حادنا استرعى انتباهك ورفيت 
فى دوايته لاصدقاتك واهلك ( حفظته ) وتذكرته 
اواستطمت روايته وذكر تفاصيله . ومن هنا 
ايا كان امكان الطمن فى شهادة الشهود الذين 


راوا حادثا عابرا لم يحفلوا به ثم دعوا للشهادة. 

اما التكرار فعامل تثبيت هسام للذكريات ٠.‏ 
ولتحتد فتقول أن القصود بالتكرار اليس اتكرار 
الحادث . فالحادث ل يتكرر ولكل حادث فرديته 
الخاصة » اما الذى يتكرر فرواية الحادث أو فكرة. 
الحادث . وايا ما كان فالتكرار عامل هام الحفتل 
والرواية . ولا محيد هنسسا عن الاشارة الى أن 
القصود بالتكرار » تكرار الرواية » هو تكرارها من 
قبل الشخص نفسه اما انتقال الرواية مسن 
شخص الى شخص فكفيل بان يدخل عليها كثيرا 
أو فليلا من التحريف والتصحيف ٠‏ 


'وتخطر الذكريات فى النفس .. والخطور يكون 
ارادبا احيانا اى انلك تستدعي د ليب مسا 
اذكرى من ذكرياتك فتخطر ف ذعثك وتحفر الى 
انفسك . وقد يكون الخطور تلقائيا فحادث يذكرك 
بآخر ومناسبة تذكرك باخرى وهكذا ... ولي 
الخطور هذا تنسب قوة الذاكرة وضملها . وقد 
لا تخطر فيكون التسسيان ... 


النسيان عدو للانسان ام صديق ؟. 


هل نستطيع ان تتصور حالتك لو كان عليلك ان 
الكر كل احداث حياتك ؟ هل اتستطيع ان لتصور 
حياتك لو تحتم هليك ان تذكر فى كل الحظة كل 
اتراحك وجميع مشاكلك وكافة مصائيك بل وحتى 
جميع افراحك ؟ انها كانت تكون حياة شافسة 
عسيرة .. والنسيان ‏ بهذا العثى ‏ نممة اسيقها 
الل عليك ٠‏ 

اواكن الذاكرة خوثائة بطيعها » تتنكر الك احيانا 
وانت فى اشد الحاجة اليها » وتحبس عنك ما 
بجب ان تذكره وقد تهدد بقاك لهذا النسيان 
ونضر بمصالحك. ثم ان ذاكرتك تزجك أحيانا ومازق 
صعبة وتضعك فى مواقف مخجلة » فلكم مرة تقدم 
منك انسان يسلم عليك بانتسامة طويلة عريضة 
وبحييك بدرادين مفتوحين لتستقيله بابتسامة 
بلها ننم عن نسيانك أباه وتميت حماسه فيقول 
للك : هل نسيتنى 7 وكم مرة اتتقدام الى انسان ». 
ذكثر لك اسمه © ثم تلقاه فى مناسسسية اخو 
وتتقدم لتحيته التكتشف انك قد نسيت اسم 


فلا تستطيع ان تخاطيه الا بكلمات والقاب 


© الذكريات صدى السئين 


سيىء فى انفسه قد يلحقيك وبمصالحك اشددا 
القرن . 

وثمل اتكى ما فى الامر انك تحس احيانا بان 
الاسم على طرف الساتك ولكن عبنا تحاول التذكر .. 
والاتكى من هذا ان يحضراد الاسم بعد أن تقترق 
عن الشخص ونكون قد استلقيت فى فراشك فتندقع 
الى المن الشيطان ..ن. 
وهكذا ترى ان النسيان صديق وعدو » وان 
عليك ان تتعلم فن الحفا والنسيان . 

اولع التسبيان 

ويميز العلماء عادة بين النسيان السو" المفروض 
على كل انسان © واللفييد احيانا والضر احيانا 
اخرى 2 وبسين النسيان الرضى الذى يسمونه 
الامتتيزتيا. 8888813 »2 وهى كلمة الفريقية. 
ممناها فقدان الذاكرة . 
والنسيان على انواع . منها النسيان اللوقت 
والنسيان الدائم « غير النهائى » والشسيان اللطلق ., 
والامتزيا ( فقدان الذاترة ) على انواع ايفسا 
متها: 

٠‏ الامنزيا الكتقهقرة : ومثلها نسيان الانسان 
الذى يصاب بصدعة ( مادية أو ممثوية ) أحداث 
افثرة مسن افتوات الؤمان الذى سبق الحادث 
( اسبوع » شهر © سئة » أو اكثر ) ٠,‏ 

؟ - الامتزبا الكلية : أى التى تشمل كل 
تاكن ٠‏ تقض الدنير غقدة. وصيذة ‏ مصبوجة هيما 
النسيان بالاسى القريب ثم بتزايد حتى يشمل 
اللاضسى كله . وهذا التوع من الامثزيا قد يكون 
عارضا أو دائما وقد يكون سيبه ضرا يلحق 
بالدماغ نتيجة الترغى أو تماطى الكحول او ما اشبه. 
0 
؟ ‏ امثزيا التثبيت ( الحفظ ) : واللصاب بهذا 
النوع من الامنزيا لا بحفظ شيا » ولكنه يستطيع 


اتذكر يعفى مالضيه البعيد .. 
والخرف ( امتزيا الشيوخ ) حالة شائمة من هذا 
التوع من الامتزيا ل 


) - الامتزيا اللختصة : واللصاب بها لا تيع 
الا زمرة خاصة من الذكريات كذكريات الاعداد أو 
الآلوان أو الاصوات أو اللقة .. القع .... 


33 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


ولقد عنتبي” العلماء بدارسة امنزيا اللفة وسموها. 
الافازيا من كلامم 
اتقوية الناكرة 
يشكو بعفى الئاس من ذاكرتهم شكاية 
ويلجاون الى علماء النضي واطباتها يلتمسون عندهم 
النصيحة لتقوبة ذاكرتهم . ولقد استفل” بعص 
اللمين بعلم النفس هذه الرقية فوضموا اقواعد 
ومبادىه لتقوية الذاكرة وجمموها فى كتب ونشراته. 
أو فتحوا عيادات درت عليهم ارباحا كيرة » فافابو 
واستفادوا . كما استفل هده الرقبة دجالون 
اقالوا بوصفات واشاروا بتدربيات ل تمت الى 
العلم بصلة , 


والذى نريد تاكيده هنا ما الفتتحنا به حديثنا 
من القول بان الذاكرة مفهوم نجريدى اليس اله 
وجود مادى . وممنى هذا أن الذائرة يست عسوا 
أو عضلة نستطيع تقوبتها ببعض التمرينات أو 
استعمال انواع من الوصفات وما الى ذلقه .. 
واذا كان مشروما أن يحرص الناس على القوية. 
اذاكرتهم كا لدلك من أثر هام فى اعمائهم مان من 
واجب الئاس جميما أن يدركوا ان فهم حوادت 
الحفل والخطور والتذكر والنسيان هو السبيل 
الى الذكر, أحسن . فالتلميذ الذى يحرص على 
اتدكر ما درس » والخطيب الذى يتمنتى بحفظ 
غطبه » ورجل الاعمال الدى بهمه أن يحتفظ 
باسماء ععلاته » وفيراهم من الثاس اللذين بريدون 
الاكرة دقيقة امينة » عليهسم أن ينهموا عمليات. 
التعلم والحفظ والتذكر والنسيان اليفيدوا منها 
جميما فى تذكر يخدم افراضهم . وليذكر هؤلاء 
أن البادىم الصحيحة فى تحسين التذكر 

قائمة دوما على تحسين التعلم وتحسين الحفا 
وتحسين الخطور ثم تحسين التسيان .. 

اوفيما يلى بعفس التصائج المملية القائمة على 
مبادىم علمية صحيحة : 

أولا : احرش على العزم على الحفل : اقرف 
انك فثدامئت القلان من الناس 6 وان اسمه قد ذكر 
اماك » فلا تعرن؟ بالاسم مرورا عابرا » ولا لتيل 
ان نقتظ أمامك بشكل غامفى فير مفهوم ٠‏ واعلم 
أن لا ضائسة فى أن تطالب بلفظ وااضح مسموع .. 
ثم احرص على أن تحفظه وتردده النفسك التذكره 
افيا بعد . 


اثانيا : اذا عزمت على التعلم كان عليك أن تنتب 
انتباها شديدا كا تريد أن تتعلمه : على الطائب 
الذى يستمع لدرس يريد تعلمه وفهمه أن يخرص 
على حفظ الدرس وآن يتتبه اليه ويستفسر عه 
أفلق عليه فهمه . 

نالنا : استخدم ب ما امكن ‏ الصود والتصور 
فى حفظاك وتذكرك . احتفظ فى نفك باتطياع 
واتضج عن السيد الذى قابلته © لاحل شسعره 
ووجهه واتتبه الى عينيه وطريقة اببسه » ولاحفظ. 
الهجته الخاصة فى الكلام وطريقة تعيره عن الفكاره . 
واذكر ان الصود البصرية هى أهم الصور فاحسن؟. 
استخدام عيثياك . 

رابعا : اريط” ما تحفل بقسيره من الأمور + 
وبتعبير آخر كوان" ما تستطيع مسن روابط لانها 
اتساعدك مساعدة كبيرة على التذكر فيما بعد . ان 
مقلم طرائق تقوبة الذائرة تعلق أهمية كبرى على, 
الترابط فى التدكر وكثيرا ما تأمر هده الطرائق 
باختراع الروابظ الاصطناعية اذا لم يمكن اللجوم 
الى الروابط الطبيعية. . 

خامسا : الوزن والنقم والتناسق والتنظيم 
اعوان كبيرة على الحفظ والتذكر أمالجا اليها . 
اسادسا : وزع تعلمك بقدر الامكان © ولا ترهق 
ذاكرنك بحشوها بالكثير من اللعلومات ٠‏ 

ابعا : ستملع" ما تتعلم » ارو ما اتحفظا . 
تدرتب" على الهارات . كرثر" وبالغ فى التعليسم 
بقدر الثزوم والامكان فان فى ذلك عونا على طول 
التذكر وحسته . 

انامنا : استرج بعد الحفظ والتعلم فالراحة. 
( والثوم راحة ) عون على حسن التعلم ودقة. 
الحفظ . وزاع' واقتك اتوزيعا حكيما بين الجهد 
انتج والراحة اللفيدة .. 

ناسما : اذا كان عليك ان تحفظ فصلا كبيرا أو 
قصيدة طوبلة » ابدا بالنظر فيها كلها » ونعرافك 
على ممختمتطها أو خلاصتها نم جزالهنا تجزلة. 
عاشرا : حالات الامتزيا تعرفي على اللباء 
الاختصاض . - 


فاخر عاقل 


سك من وى المَرلءِ 


أحد متى بدات فى الئاس . وهى لا شلك 
عادة قديمة » منوغلة فى القدم . ومن ادثة 
ذلك ان بعض المومياءات المصرية القديمة» 
التى يرجع تاريخها الى قبل ميلاد المسيح 
بالفى* ماماو جد الوشم بجلدهلالتجمتك. 
ومومياءاتاخرى؛احدث” عهدا »فتاريخها 
بقع قبل الميلاد يالف عام» فهذه و“جد يها 
الوشم اشكالا » تبين الملماء أن بيئها » 
وبين اشكال للوشم شائمة اليوم بشسمال 
افريقيا ؛ أشباها 


الوشّم فى آسيا 
وكقدم الوشم, فى مصر » قدمئه فى 
سائر الارض . ومن ذلك اليابان . 


العربى ‏ المدد التاسع والمشرون 


فالوشم وجد بين اهلها ىالقرن السادس 
قبل الميلاد . ومن اليابان » ومن الصين 
وبورنيا والهند » لا بد انتقل الى الجتز 
المديدة فجنوبالمحيط الهادى . واللفظ 
الافرنجى للوشم هو تاتو #0«د5 . وهو 
الفظ ماخوذ من لغة اهل الجزيرة التى 
بالمحيط الهادى » جزيرة تاهيتى ؛ ومعنى 
اللفظ المئلامّة . وهدا اللفظ فى لغة اهل 
هده الجزيرة ينوحى بان الهدف الاول 
للوشم كان للوسم » للدلالة على شخص 
الموسوم » كما تتوسّم الابل' والشكياه ٠‏ 
وفى اللغة العربية نجد أن الفرق بين 
الوسم والوشم ثلاث نقاط . 
الوشم فى نيوزيلئدة 

الوشم وجهه المكتشفون الذين 
اكنشفوا نيوزيلندة » وجدوه بين اهلها 
الاصلبين العرو فين بِالمعنوري 
أنم* ما يكون ؛ وأعقد ما يكون واكثر فنا. 
آفكيف وصل الوشم الى هؤلاء القوم وهم 
بأقصى الارض . ان دل* هذا على شىم 
فهو يدل على أن الانسان » حتى فق القديم 
من الازمان * لم يحجبه عن سائر خلق 
الارض حاجب » حتى المسافات » وندرة 
وسائل المواصلات » لم تتعزل الناس عزلا 
لا ياذن يلقام . 


الوشم فى امريكا 
ومن ذلك آمريكا » تلك القارة التى 
اكتشف وها القرن الخامس عشراميلادى» 
لم نكن قبل ذلك مقطوعة عن سائر الام 
هادا القطع القريع الذى تصورناه ٠‏ ومن 
ادلة ذلك الوشم الذى وجد فى اهل هلاه 
القارة عندما اكتشفها مكتشفوها آخر 


كل 


٠‏ ووجدوه 


مرة ٠‏ وجدوه فى النريكا الشمالية . 
ووجدوه فى اللكسيك وف برو ٠‏ 

الوشم عند الاغريق والرومان 

وفى أودوبا كان القدماء من الاغريق 
والرومان يمارسونه . اما الاغريق فهو 
كان عندهم شارة البربرية. واما الرومان 
فهم' بالوشم كانوا يتسسمون ارقكاءهم 
والمجرمين . 

الوشم فى اوروبا القديمة 

وجاءت المسيحيقق اوروبا #قصاحبها 

الوشم . كان الكثيرون ممن دخلوا 


ياباتى يشم جسمه بظنا وظهرا 


أرقاء » تعودوا الوشم * أو 
مو'دهم' اباه السادة" . فلما دخلوا 
وصلوا هده المادة . وَشسَمئُوا الصليب 
| على اجسادهم . وهذه المادة لا يزال 
| يمارسها المسيحيون المصريون 6 اقباط 
]أ مصر » الى اليوم . ومع هذا فقد اخدت 

يرا تعرايل ٠.‏ 

الوشم فى أوروبا الحديثة 

وفى القرون الحديثقفى اورويا “بنشط 
وأ الوشم فى قطاعات من اهلها » ثم يمبط . 
| ففى القرن التاسع عشر قام نفر من 
الاودوبيين بوشم اجسامهم كلها تقربيا » 


ثم عرضوها على الناس . وادعوا اتهسم 
انما صنع بهم ذلك اقوام” فى افريقيا 
متوحشون © وانهم هكذا غصيا بالوشم 
وسمئوهم ٠‏ وكانت تجارة استعراض 


بابانية نشم ظهرها . والصودة اللوشومة لانثى مثلها . نثرى من هى ؟ 


نساء وشمن اجسامهن وعرضتها » 
وربحن منها ربحا وافرا ٠‏ 

ويخمد هادا النشاط' ليعود الىاوجه؛ 
فى أوروبا » فى ختام القرن الماضى وابتداء 
الحاضر . وينقبل بعض الناس ملى 
« اسانذة » الفن » الوشامين ؛ حتى 
ليعجزوا عن اداء كل ما بنطاتب منهم . 

والى اليوم يشيع الوشم فى البحارة 
خاصة » فى كل الأمم » فى صدورهم ؛ 
وعلى ظهورهم 4 وعلى اذرعهم . وهى 
اشكال والوان ٠.‏ ويشمون على اجسامهم 
اصور أحبابهم . 

وللوشم صالونات خاصة توجد اليوم 
بالعواصم » ضكر لمن 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون. 
« وشم اليد غرزها بالابرة ثم ذر' عليها 
التيلج » فصان فيها رسوم” وخطوط 6. 


والنيلج هو الصبغ الازرق الملمروف 
عند عامة الشعب بالنيلة » وبه تتصبتخ 


الثياب من قديم الزمان . 

واداة الوشم هى الابرة من قديم 
الزمان » ولا تزال . 

فالوشم هو وخز الجلد بابرة » م 
ادخال الصبغ » عن طريق هده الفتحات 
والجروح © ليسكن فى الجلد سسكتنآ 
دائما . 

آما الصكبغنفسهفلا يزال ازرقاللون. 
وقد يكون الصبغ احمر داكنا . وما اكثر 
الاصباغ . 


الهدف 

وانظر' فى الهدف الذى يهدف اليه 
الواشمون جلودهم +فاعلمانه كاناولالامر 
للوسم وقد ارغى هذا علة قديمة .ولكن 
الو بقى الوسم للوشم غاية » فما كان 
أحرى الئاس » وقد شاعت فيهم الكتابة 


حكم نبوية 


والقراءة أن يشموا جلودهم باسمائهم » 
وليس كالاسماء دلاثل على الاجسًام ٠.‏ 

ولكتى اعود قانظر فى المدف » فى 
متاخر أيامه » وفى حاضره » فاحسب 
انه مظهر من مظاهر مقاومة الانسان 
الغاتى للفتاء ٠.‏ 

أن الشىه ينقال فيننسى » والنسيان 
فناء معنى . وهو ينكتب على الورق 
فيصيبه هو والورقة الدىكتب عليه 
الضياع . ولكن أن بتكتب على ورق »هو 
جلد الانسان ‏ فهدا باق ؛ على الاقل » ما 
بقى الانسان . فبحثار احب فتاة » يريد 
أن يقول لها ان حبه اياها باق ما بقى هو 
لا بجد وسيلة للتعبير عن هذا الحب 
الخالد كوشم صورتها على ذراعه » او 
فوق صدره وعند قلبه . ان عنده بذلك» 
وعندها كلك » ان حبا كهذا لا بد خالد» 
على الاقل ما خلد صاحبه . 


واحسب ان من غايات الوشم الزينة» 
ولكتى لا احسب أن هذه غاية" كانت 
أصيلة ٠‏ 


© البخل عار » والجبن منقصة ٠‏ 


5 


© الفقر ينخرس القتطن عن حجته ٠‏ 
© اذا تم التقل » نقص الكلام ٠‏ 


امتتاة 
ستاك 


بقلم : الدكتور جمال الدين الرمادى 


يعرف الادب العربى الحديت شار 

فكيه" الاسلوب » خفيف الروج » عذي” 

اللعاتى » مليح المبارة » حالضر االبديهةة 
ولا أديبا رصيئا » جزل اللفنظ » واسع الاق » ولا 
محاضرا مسترسلا متميفا مثل : حفثى ناصفا ٠‏ 
كانت شخصية حفنى متشعبة الاطراف »متمددة 
السالك » متثومة الاهداف + تجمع بين التسامر 


مزاج الرفيق وهذا الحى المرهف وهذا الشعور 
الدفاق » وهذه الطبيمة القكهة المرحة التى امقر 
بها حفثى ناصف عن غيره , كان حلت اصاف 


برسله من اتكات اطريفة » وافقشات عذبة وثوادر 
حلوة + اذ كان حافظا التوادر التظرفاء واخبار 
السلف الصائحين وقير الصالحين » عارفا بالنقع 
اراويا للاشمار . وتجلت روحه فى احرج الأؤقات 
وادق الواقف .. 


حدث أن تقله وزير الحقاتية من الفاهرة الى 
فنا من بلاد الوجه القبلى فى الافليم المصرى فكتب 
اليه يقول فى قصيدة طويلة : 
الى الور قلا اما 
ب القاءه هرا وشا 
واقم قم بسر 
شيئا اذا ما الليل جلا 
افد فلت التشات ال 
اشترىق صوفا وفنا 
وشرت من تمن الوفو 
اد التصفة أو تصفا وتمسشا 
وااا بدت لي حاجة 
فى التتسل القى المساء سنا 
أو رمت طيخا او ملا 
ج الغيز القى الجسو فرئا 
اورفم هذه الروح الفكهة التى تتجلى فى هلم 
الابيات » وتشيع بين الفاظها وسانيها » فقد كان 
حفتى ناصف فى بعفى الآحيان الاخرى شسائرا. 
حكيم التفكر » متزن العقل وافر النثهئى » قاد 
صقلته تجارب الايام وعلثمتهصروف الزمن »فشاءت 


وذ 


العربى ‏ العدد التتاسع والمشرون 


الحكمة فى افكاره » وتمثلت الروية فى ممائيه » 

اسممه يقول ‏ 

أنقفسى مصي ان حان حتيثني تجاربي 
ومسا ثلتها الا بشسول شنار 

ويتعزنني الا ارى السي حيلة 
الاعطالها مسن يستحق عطائي 

اذا وراث الثثثرون ابنامصم غنسسيء 
وجاهما فما أشقى بتي الحكماء 

الشاعر والتجرية 


ومن أشماره التى تصور تلك التزعة الحكيمة ‏ 
والجنوح الى تصوير تجارب الحياته وراى الشائر 
فى الصداقة والاصدفاء » تلك الآبيات التالية التي 
تذكرنا بحكمة التنبى أو ابن الرومى > فكما كان 
التنبى يعرك العياة » ويستخلص ممانيها فى بيت 
أو بيتين من الشمر » وكما كان ابن الرومى يختليظ 
بانماط مختلفة من الناس » وانواع متبايئة من 


الاخلاق لم سر فلسفته فى الصحبة والاصحاب س. 


والاخوة والاخوان فى أبيات قليلة من الشعر » 
كان حفثى ناصف يسلك هذا اللسلك © ويتميج 
هذا اكنهج » ويقدم لنا فلسفة الحياة بطولها 
وعرضها وهدولها وضوضائها وخيرها وشرها 
وحلوها ومرها فى بيات من القريفي + 
أحليئيات” ملسي وكنست اها 
من طول ما لاقيت” من اخواني 
"دلي باخلاص لهم واقود عمسن 
أعراشهم بجوارجي ولسساتي 
ومحضتهم وأدى فلمسا أيسروا 
نه بل قرف ديفن 
حسبي من الدثييسا صده 
قرو شه وذ لصوا تفي 
وعندما سافر حفثى ناصف الى االخارج نقلي 
بحب الطبيعة الساحرة فى أوربا ونظم طائفة من 
القصائد الجياد في وصف الطبيعة » فى الوزان 
وافيان ومارينباد وغيرها من بلدان اوربا . فقال 
فى وصف رحلته الى ماريثياق 
ارجموا لي يا يد ماريئ ياد 
متهجستي فيسل عودقسي لبسلادق 
انثي قد شددت رخلي واعلي 
فى انتظارى فتطتقوا لي فؤادى 
ليشي لم از حيماكم فقي 
فى هواكسم اقسعتة كيل رشادق 


لكل 


وبرانسي الضتى فصارت ليايسى 
قوق جسمي كبغرب ذي ماد 
والانسي السسقام من حيث ابقي 
اصحسة واتهزمت قبل الج لاد 
حداثوا ان في حماخم عيونا 
لتر" الثالى ضامري الأجسساق 
صتدافوا انها عيون ومن 
لاحيلت عند خاتهسسا بسسواد 
جنبونسي ذكسسر العيسون فقليسي 
فى ارتماش من فملهسا وارتمسسان 
بحث الى مؤتمر المستشرقين 
اتلك هى نفحة من شمر حفلى ناصف ويمكن أن 
نستشف من غلالها شخصيته اللتشمبة فى هالم 
الشمر فما بالك فى عالم النثر » وقد ترلد مؤائفات 
اشتى » مثل كتاب « حياة اللفة العربية #وااكتاب 
القطار السريع فى علم البديع » + ورسالة والبحث 
والناظرة » ورسالة فى بديع اللفة العربية وله 
فضلا عن ذلك بحث قدمه الى مؤتمر المستشرقين 
فى فيينا عام 1447 نشره بعنوان « مميزات الفات 
العرب © . وقد ذكر فيه الأشياء التى انفردت 
بالتعلم بها شموب مخصوصة من العرب وامتازت 
بذلك عن اللفة الشائمة فى أحياتهم . فلفة هديل 
غير لفة عقيل » والفة قيس فير القة سد » ولغة تميم 
اتخالف لثة الحجاز وهلم جرا ... 
وقد ذكر حفثى ناصف فى هذا البحث كذلك 
الفروق التى توجد فى اللفة العامية ويحصل 
بها امتياز قوم على قوم فلهجة أهل مصر تخائف 
لهجة اهل الشام بحيث يثمراف ذلك اللصرى إل 
الشام ولو كان مرنديا زى اهل الشام ؛ مسا 
بتعراف الشامى فى مص ولو كان متزييا بزى هل 
مصر . وكثتا اللهجتين تخالف لهجة أهل اللفارية ‏ 
وتفاير اللهجات الثلاث لهجة سكان الحجاز . 
ولهجة السودان لا توافق واحدة مما ذكر . 
اختلاف لهجات العرب 


واسرب حفثى ناصف اللتدئيل على رأيه أمثلة. 
عديدة من تاريخ العرب والاسلام . ومثال ذلك ما 
اذكره اللفسرون فى قوله تعالى : « ربنا افتح بيئن. 
وبين قومنا بالحق » وانت خير الفاتحين» , فالفائج. 
فى الفة اليمن القاضى . ودوى ابن جنى أن اعرابيا. 
دخل على ملك من ملوك حمير » وةطال الوقوف بين 
يديه » فقال له الملك ( ثب ) أى اجلس بلفة 
( حمي ) فوثب الاعرابى وكان على مكان مرتفع 


فتكسر + فسال اللنك عن ذلك © فاخبر بلقة العرب 
افقال : « من دخل علينا فليتكلم بلفة حمي © 
هذا هو جوهر البحث المتاز الذى كتبه حفتى 
ناصف وقدمه الى مؤتمر المستشرقين عام 1245 © 
وخرج منه الى غرورة التمسك بلفة العوب ولقة. 
القرآن الكريم حتى يكون ذلك من عوامل الاثتلاف 
والاتفاقنويكون عدم التمسك به مدعاة الى الخثل 
وسوه اللهم . 
ولحفتى ناصف كتاب آخر فى تاريخ الادب الو 
حياة اللفة العربية تحدث فيه عن فن الاب 
ومساكن العرب وديااتهم » واشهر اصتاتهم > ف 
الجاهلية » واشتقاق كلمة عرب * وتقسيم العرب 
الى بائدة وبافية#واشهر اقسام البائدة ومساكتهم 
ونقسيم العرب الى عارية ومستعرية ٠.‏ 
رسائله النثرية 
وغلف حفنى ناصف رسائل نثرية متمددة يظهر 
فيها ميله الى الزخرف ورفبته فى التتنميق ونزعتة. 
الى الزينة » ومثال ذلك فوله فى رسسالته الى 
السيد البكرى » الاديب الشهير وشيخ مشايخ 
الطرق الصوفية : « زرت السيد » وشم الله 
ان شوفى الى القائه كحرصى على بقاله » وكنتقي. 
بشهوده كشففى بوجوده » فقد بتمئد والله عيذ 
الثلاق » وطال امد الفراق » وتقدم الزمان وانا من 
رؤيته فى حرمان » فقيل لى انه خسرج لتشييع 
زائر » وهو مما قريب حاضر » فانتقرت رجوعه » 
وترقبت طلوعه » ولم أزل اعدة التحظات واستطيل 
الاوفات » حتى بزفت الانوار » وارئج صحن الدارة 
وظهر الاستبشار على وجوه الزوار » وجام اليد 
فى موكبه » وجلال محتده ومنصيه » فيضيئا 
لاستقباله » وهتتيئنا بكماله ... » 
كما ارسل حفنى ناصف الى السيد اللي 
وصل يا مولاى 
الى هذا الطرف 6 ما خصصست به العبد من 
العترف » قفص" من عنب كالنؤلؤة فى الصداف 6 
انتائق منافيده كانه من صتاعة 


وترك حفنى ناصف الى جاتب هذه الاثسان 


8 حفتى تاصف 


الادبية فى الشعر والنثر 6ثارا أخرى لا تقل عنها 
آترا او خطرا وهى طرائفه فى اللجالس ولطائقه بين 
استمثار الليلى ٠.‏ 

حدت أن اقام المرحو,حمد الباسل مادبة لصيف 
عزيز * ودار الحديث فى هذه الادبة من حفئى 
ناصف وسخريته وفكاهاته » وعلى حين اقرة قدم 
حفثى ناصف ولاح عند الباب » قصاح حميد 
الباسل قاتلا : « هذا عجيب » القد كنا تتداول 
سيرتك مثق امد وجيز .. هذا تحفسير ارواج ! » 
فاجاب حفنى ناصف وعلى لقره ابتسامة عريضة : 
بل هذا تحضي يطون ! 

وكان حفتى ناصف يتهيا مع يعض زملاله 
اللتصوير © ولح حذاء أحد زعلائه متسغا » فنيهه 
الى وجوب مسحه * قبل ان ياخد الصورة .ولكن 
الصديق امتذر قالا بان ذالك لا بظهر فى الصورة .. 
وكان أحد الزعلاء قد سمع طرفا من هذا الثقائ 
افاراد أن يستفسر من حفنى ناصف عن حقيقة ما 


دار بينهما فاجاب حفثى منهمكا : لا شيء ! د 
ببس ملحوظة على الجزمة ! 
ودوى أن حفثى ناصف تآخر كثيرا فى الثرقيية 


انرا القصائده السافرة المريحة نسد اولياء الام 
فى ذلك الوقت » فكون جممية لسمى جمعية 
« المستحمرين © » يضم فيها شتات اغوانه الدين 
فاتتهم الترفية © وأراد أحد الاصدفاء الاعزاء أن 
ينسم الى هذه الجممية » ولكن طلبه رفغي فشكا 
الى حفنى ناصف فزكثاه واوصى بقبوله وكتب فى 
بطاقة التتركية » يقبل لانه ‏ حمار اصيل © .. 1 
« مستحمر © 1 
باحثة البادية 

وترك حفنى ناصف آثرا انسانيا يقفا بجوار 
آثاره الادبية الا وهو ابنته باحثة البادية » او 
متاك حفنى ناصف + تلك التى ساهمت فى ثهفسة. 
الراة فى مظلع هذا القرتهوعالجت مشائل السفور 
والحجاب والتبرج والزيئة والبيت والممل وما 
الى ذلك من شئون اتصل بحياة الراة » وكان الها 
آثر كبير فى الحركة النسائية فى الربع الاول مين 
القرن المشرين » وظهرت نتائجها فى الربع الثاني 
من هنا القرن ٠‏ 

وقد أناح حفنرناصف لإبتته حياة ادبية خصيق 
الم تكد اتتاح الباحثة البادية الو لم يكن أبوها : 


حكلى صقا . - 
جمال الدين الرمادى 
31 


ا قال الرجل المجوز « وودفيلد » بصوت 
يعروه الارلعاش : 

- انك على أحسن ما يرام هنا .. 

ألم راج يتطلع حوله بفصول + واطل براه 
غارج القمد الكبر اللصتوع من الجلد الاخفر + 
وللوضوع قريبا من مكتب صديقه ادير © انماما 
كما بطل براسه طفل من عربته الصفيرة . 

كان الحديث قد انتهى » وحان وقت اتصرافه.٠‏ 
الا آنه الم تكن به رفبة فى الك . وهو مت امتعافه. 
.. منك اصابته .. كانت آمراته وبثاته يحتجزنه. 
فى البيت كل أيام الاسيوع » سوى يوم الثلاناء . 
فى هادا اليوم كن بنلبسنه ثيابه » ويتتفاسن عنها 
القبار » ويهندمثه » ويلذن؛ له فى الذهاب الى 
اللديئة طيلة يومه . وما كانت أمرانه وبثاته 
اليستطمن أن يتخيلن ما يفمله فى اللديئة . وكن 
يحسين أنه يضايق» بشخصه اصدقاءه ويسلمهم. 
واجل » فريما كان الآمر كذلك ؟ 

انتهى الحديث » ولكن الرجل المجوز نشبث 
بالبقاه كما تتشبث الشجرة بأواخر أورافها . ل 
جالسا يدخن سيجاره الكبر » ويتامل © بتظرة. 
يثلب غليها الحسد » الدير” الذى احتل مكانه 
رافسيا مرتاحا ‏ وقد بدا قويا » متينا » ورد 
الخدين » ناض التظهر » وهو مع ذلك أكبر مثه 
بخمس اسنوات > ان ارم اليشعر بالارتياح حين 
موق اه 

وعاد الصوت الراعش يقول باعجاب واشتهام : 
- بشرفى انك لملى أحسن ما برام 
وا الدب على ذلك فالا : 
- أجل . لكان مريع . 
ونثاول مسسطرة وراح يغرب بها صحيفة 
« التيمس » المالية ربا خفيفا متتاليا . فقد كان 
فى الواقع » فخورا بحجرة مكتبه » وكان يحب أن 
يجعلها مثار الاعجاب » وعلى الاخص اعجاب 
« وودفيلد © المجوز . وكان يستشمس الرضى 
العميق أن يرى نفسه رابضا وسط حجرته على 


م 


عراى قريب من ذلكالشيغاللهزول اللتدثئر بارديته, 
وقال : 

القد مدت فرشها واصلاحها مؤخرا : ببسائق 
اوأشار ياصيمه الى البساظ الاحمر اللتوهج » 
وقد ارتسمت عليه دوائر كيرة بيقسام .. 

- الاك جديد . 

وبراسه أوما الى خزانة الكتب الاسخمة »ثم 
الى الناضدة ذات القوالم الجدولة كاتا صتمت 
من انديس الاسود اللعقود .. 

- ومدفاة كهربائية .. 

واشار مبتهجا » قافرا » الى الاصابع الكهربالية 
الخمس التى تتالق فى وعانها التحاسى اقائل امامه. 
اا آنه لم يعمل على استرماء نظر وودفيلد المجوز 
الى صورة مواسومة فوق النقصدة . كانت صورة 
افتى رصين النظرة » وقد وقف ببزته المسكرية فق 
حديقة اصطتامية من حدائق الصورين » وبددت 
اوراءه فيوم نتدر بماصفة هوجام . لم تكن الصورة 
جديدة . انها قائمة فى مواسعها ذال مند أكثر من 
ست سلوات . 

قال وودفيلك المجون : 

- كنت اريد أن احدتك فى اضر ما .. 
وفامت عيناه فمل من يريد أن يتذكر : 
والآن ما عسى أن يكون هذا الامر يا ترى 1 
القد كان فى لعثى ساعة خرجت هذا الصباح. 
وراحت يداه ترتجفان » وظهرت على وجثنيه 
امن فوق الحيته بقع حمراء .. 

وفكر مدير الكتب ‏ 

- يا للشيخ اللسكين ...اانه مشرف هلى الهايته. 
ولا ديب + 

الم حدجه بثظرة عطوف من جانب عيئه وقسال 
ب 

اساخبركد آنا بهذا الامر الذى يستعصىعليك 
الذكره .. عندى بنسع قطرات من ثىء ينفماك قبل 
أن تعود الى الخروج فى هذا البرد .. أنه شم 
ادائع ولا يمكن ان يؤذى طقلا . 


قصة للكاتبة الانجليزية 
كاتربن هانسفيلد 
ب سوبو جيب سس مح جو عم ج11 


وتناول مفتاحا مملقا بسلسلة سافته » وفتج 
به درجا فى أسفل مكتبه » واخرج زجاجة سوداء 
منتفخة وقال : 

- هلدا هو العلاج . ولقد انباتى الرجل الذى 
آنانى بالزجاجة سرا وخفية انها مستخرجة مزاقبية 
اقم وتنسون .. 

وففر وودفيلد المجوز فاه ميهونا ثراى الزجاجة. 
.. ولو اخرج الدير من الفرج آرنبا لقا كانت 
دهشته أشد وأعظم .. وراج يقول هامسا يصوت 
وامن : 

- ولكن هذا .. ويسكى .. ائيس كذلك 5 
وأدار صاحب الكتب الزجاجة » واراء بلطف 
رقمتها الللصاقة عليها . انه ويسكن حقا .. 
فال الرجل المجوز وهو يرفع الى المدير نظرة. 
حائرة : 

اتدرى .. انهم فى البيت لا يدمونتي امس.. 
اقطرة مله ل 


وبدا عليه كائما يهم آن يكن 

وهتف اللدبر وهو بدلف من مكاته ليائى بكاسين 
موتسوعين فوق طاولة مع البريق عام + 

1ه ! اننا فى هذا لجال أدرى من السيدات 


رب .. الله يفيدك .. ولكن لا تف 
اليه ماء » والا انتهكت حرمة هذا الرحيق لوشرب 
كاسه دفمة واحدة > وأخرج منديله وصح شاربيه 
بسرعة 2 ورفت عيئه وهو ينظر الى وودفيلكد 
العجوز الذى راح يمتعي الويسكي امتصاصا . 

وانتهى الشيغ من شرب كاسه » ولزم الصمت 
هنيهة ثم قال بصوت خافت 

- ان لله تكهة البتدق 

القد أشاع الويسكى الدفم فى بدته » وتسلل 
الى دماقه القرور . وما لبث أن لاكثر .. وراح. 
ايقول وهو يقتلع نفسه من مقمده لكي : 


- أجل هو كاك . القد حسبت أنك تحب أن 
اتعرف ذلك : بناتى لعن الى بلجيكا فى الاسبوع 
لاف .. اليلقين نظرة على قبر فقيدنا العزيز 
ريجى » © ووجدن قبر ولدك مصادفة . ان 
القبرين متجاوران فيما 

وامسك عن الكلام ٠‏ غير أن الدير الم 
ارتعاش أجفاته فقظ ذل على أنه سمع ما 

وعاد الصوت الكير يقول : 

- كانت البنيات جد 


العربى ‏ المدد التاسع والمشرون 


وسمنا أن تكون أكثر عناية بهما . الم تنهب الى 
هناك 5 

506 

ولاسباب شتى لم يكن اللدير قد ذهب الرحناد. 
واردف وودفيلد المجوز يقول بصوتمالرتش : 
القبرة تمتد مسافة آميال. . والعناية اللبلولة. 
لها كانها عناية بحديقة غنتاء , , فثتمة أزهار نامية 
على جميع القبور » وممرات واسمة ممتدة . 
وكان صونه ينبىه بمبلغ حبه الممرات الفسيحة 
اللمتدة , ومن جديد ساد الصمت » ثم دبت الحياة 
فى صوت المجوز بصورة مفاجثة وراح بهمهم 
- أتدرى كم دقعت البثيات للفتدق »امنا 
الزجاجة مربى 1 عشرة فوتكات ! انى أسمى هاا 
اغتلاسا . 

لد كانت قارورة صفيرة فيما فالت ابثتي 
« جوترود © » وهى الم تتثاول منها اكثر من ملمقة 
صفيرة واحدة » فتقاصوها عشرة فرتكات ! ان هذا 
تجارة بمواطفنا . هؤلاء الناس يتعصورون اننا علا 
اندهب الى بلادهم لثلقى نظرة على بور اصزائنا . 
يتحتم علينا أن ندفع لهم أى المن يطلبونه ٠.‏ 
واستدار نحو الباب ٠‏ 

اوعلى الرقم من أن اللدير الم يكوثن النفسه اق 
اباى فى اللوضوع فقد هتف فالا : « صحيع ... 
هذا صحيح تماما » .. ثم دار حول مكتبه » انيع 
خطى الشيخ الوليدة مودما ياه حتى اليلبا .. 
القد ذهب وودفيلد ٠‏ 

وانقفست برهة ال ادير خلالها ناله النظر لا 
حرالد به . وكان خادم الكتب الاشيب يدخل 
مصوب العينين نحو اللدير » وكانه كلب ينتظر أن 
يؤخد فى جولة . وناداء الدير أخيرا وقال : 
ماسى © لا أريد أن أرى أحدا يدخل على» مدق 
أنصف سامة , مفهوم ؟ لا أحد على الاطلاق/... 
حسن جدا يا سيدى . 

وافلق الياب ٠‏ وعاد ادير الى تجواله على 
البساط ذى الالوان التوهجة بخ ثابتة » ثقيلة. 
الوطم . ثم ترك جسمه البدين يهب فى اللقصد 
الكبر » وانحثى الى أمام » وحجب وجهه براحتيه. 
كان بريد أن ببكى . كان لقد اعتزم أن بيكى ‏ 
واتخد للك عدته. لقد أحسيصدعة عنيفة حي اشار 
وودفيلد الى قبر ولده. خيل اليه عندئق أن الارض 
اتنشق امامه » وأنه بشاهد ولده ملسجتى تحت 
عينيه » وبنات وودفيلد يتاملته . ما أقربه من 
أمر . القد انقفى آكثر من ست استوات » ومع 


1 


ذلك فان مدير الكتب لا يتمثل ابشه بدا الا منددا ». 
وهو لا يزال نامر اللحيا لم يمسسسه سوم » فى بزته 
المسكريةه وقد رقد رقدته الآخيرة, وصاح المدير :. 
واوتاء ؟ 

غير أن النموع لم تطاوعه . فيما سبق © فى 
الشهور الأول » وحتى بعد سثوات من موت ولدده. 
كان حسيه أن ينطق بهذه الكلمات حتى يشعر 
بالائم الشديد الذى لا يطامن من شدته في نوبة 
حادة من البكام . 

ويومدائد قال اللجميع أن الزمن لا يمكن ان يحمل 
اليه أى عزاء .ان الآخسرين يمكتهم أن يسلوا 
ويتحملوا فى التهاية الخسارة الفادحة .. اما هو » 
فلا . كان هذا يتراى مستحيلا .. لقد كان ابنه 
وحيده . ومتد ولادته فكف مدير الكتب على العمل 
دون وناء. كان بريد ينهفي به له وحده .. وبدونه 
ما كان لهذا العمل أى ممنى .. الحياة لفسها 
انسحت هى الاخرى لا قيمة لها فير ذلك . وكيف 
استطاع الن » أن يعمل جاهدا » ويكد كل هده 
السئين الطوال » وبتكر انه » ويل نفسه ‏ الو لم 
يكن نصب عينيه دائما الآمل بان برى ولده يخلفه. 
وبتسلم زعام العمل من حيث يتركه هو 1 
هذا الامل كان وشيكا أن بتحقق . وقد جساء 
ولده الى الكتب » قبل الحرب بسنة واحدة ٠‏ 
وداج يدرس دخائل الممل . كانا ينطلقان مسن 
مما كل صياج » ويعودان مساء فى القظار 
نفسه . وما آكثر الثناء الذى تتقاه ولده ! وما كان 
فى هذا ما يدعو الى الدهشة » فقد نجح الابن تجاها 
باهوا من البدابة . وأحبه موظفي الكتب جميما ‏ 
كبرهم وصفرهم © حتى الخادم المجوز ماسى .. 
كلهم كانوا يثئون عليه . ولم يفسده النجاح ابدا. 
فقد قل كالمهد به دائما » موسلا على سجيتهة 
وكله اندفاع وحيوية © يجد الكلمة الطيبة الثى 


يده ببرقية الى اللدير . كان مطلمها هكذا « يؤكنا 
آلا عميقا أن تشيركم .. #لولهذا انهار كل شم 
فى نفسه .. وقادر مكتبه وهو انسان محطم وحياته. 
اتقافي .. 

وراح يقر : 

صنت ستوات .سنت ستوات ففلت .. 
ما أسرع ما يمر الزمان .. لكان هذا وقع فى الامس. 


ونحى يديه عن وجهه » وادهشه أن شيئا فى نفسه. 
بدو غير سوىة .. الم يكن يحس بما كان يود ان 
بحس به , وقرر أن ينهفى ويتلقى نظرة على صورة. 
ولده .. ونبين اله آنها ليست غير صورة لولدم .. 
الم يكن التعبير فيها طبيعيا . وصارمة قاسسية . 
وما كان ابنه ليبدو هكذا قط ٠‏ 

فى هذه اللحقة رأى اللدير ذبابة هوت فى دوا 
الحبر الكبيرة . وقد حاولت » على ضمف > ولكن 
بهمة اللستيلس » أن تخرج منها متسلئقة حافتها. 
وكانت سيقاتها الشميفة كاتما تقول وهى تختلج 
وتسطرب « الفوث ... القوث .. © اا نجوائب 
الدواة رطبة منساء » زلقة » فكانت القبابة تع 
فيها من جديد » وتروج تسبح فى اللناد ٠‏ ونتاول 
اللدير ريشة الحبر فاخرج بها الذبابة والقام 
بنفاسة خفيفة على ورقة النشاف © فبقيت جزءطا 
من دفيقة ولا حراله بها » فوق بقمة الحبر السوداء 
الآخدة بالاتساع حولها شيئا شثيئا » لم تحركت 
رجلاها الأماميتان » ثم وجدنا نقطة ارنكاز » فراحت 
تدقع بجهد بالغ جسبها الصفير المبتل الى أعلى » 
وشرعت من بعد تقوم بمملها المظيمالازالة الجر 
من جناحيها .. وكانت رجلها تعلو وتهبط #وتطلق 
وتهبط » على امتداد الجناح كما ينتقل حجر فوق 
النجل الكبير مرة وتحته مرة ... 

ومرت برهة سكون بدت الذبابة خلالها كاتها 
افد نهاست على اطراف ارجلها ‏ تحاول أن تيس 
جناحا من بعد جناح. ولقد اللحت آخرا »#جثيت 
وشرعت اننلف وجهها كما يفمل الكلب الصفي ٠‏ 
ثم لاحت رجلاها الخلفيتازالصفيرنان تحك احداهها. 
الاخرى حكا ابليفا » بانثا على السرور . القد 
ازال الخطر الهائل » وكتبت لها النجاة » وكانت. 
على وشاك أن تستانف حياتها من جديد .. 
ولكن .. فى هذه اللحظة بالذات .. خطرت 
اللمدير فكرة : فعاد ومس اريشته فى اناد 
الاسود » وضصغط بقباسته القوبة على النشاف ‏ 
وفى اللحظة التى كانت الذبابة نجرب فيها جناحيها 
انقاسئت عليها قطرة كبيرة لقيلة من الحير . مانا 
اثراها ستفمل 1 أوه ! ان الآمى يسيط . القد بدت 
الصفرة اللسكيثة وكاتها قد قفى عليها » فلم 
تجزؤ أن ناتى بحركة » بعد هذا اخدت تزحف 
بجهد ومثاء كبير الى امام . وتحركت رجلاها 
الأماميتان » ثم وجدنا نقطة الارتكاز » ومن جديد 
عادت الى سابق جهدها » ولكن بيه آشد هذه 
الوقن 


و الثباية 


اوفكر اللدير : « ها لها من شيطانة باسلة 61 . 
وداخله اعجاب حقيقى بشجامتها . وفكر 1 
- هكذا يجب أن يكون تلقثى النوازل .انه 
راى بعيته التصرف الصحيح . انه ما ينيقي الاقرار 
بالهزيمة اق . 

غير أن الذبابة كانت قد انجزت من جديد ميلها 
اللوهق .. ولم يكن أمام اللدير متسع من الوقت 
الا ريئما يعلا ريشته حبرا ويصب على الجسدد 


اوداغله شمور طيب بانه أخد حقا ينف على 
الذبابة ليساسها فى مهمة تجفيف تفها. 
ومع ذلك فقد كان جهد الذبابة فيه مرب من 
.التهيب والضعف . وقرد اللدير وهو يفمس ريشته. 
حتى قاع الدواة : ان هده ستكون اللرة الاخيرة ,. 
وقد كانت الاخيرة فعلا » فقد سقطت اقطرة الير 
على ورقة النشاف الرطيةفافرقتالذبابة وصرعتها. 
انها الم نات بحركة ما . وبقيت رجلاها الخلفيتان 
ملتصقتين بجسمها » اما رجلاها الاماميتان فما كان 
من سبيل لرؤيتهما وقال الدير : 

ل بع بهم 

وحركها بربشته دون جدوى , وما حدث من 
ثىه , وما كان يشبغى أن يحدث ثىء على الاطلاقاء 
القد قلست الدبابة تحيها 

ومشدئد رقع ادير جثتها على راس اقساطمة 
الورقة والقاها فى سلة الهملات , الا ان شمورا 
شديدا بالتعاسة والائم النفسى قد تملكه ‏ فاحس 
بالشوف فملا .. افتقدم قليلا وقرع الجرس مناديا 
الخادم . ولا أقبل خاطيه عابسا : اتنى بورق 
نشاف جديد نظيف به سينا 6 . 
راح الكلب المجوز الانين يبتمد بخشى 
مكتومة » كان اللدير يعجب متساكا عما كان يفك 
فيه من قيل ١‏ 

- فيما كنت أفكر 5 هل كان فلك ... 
واخرج منديله » ومر به على راسه .. يستحيل 
أن يتذكر ايد الدهر ٠.‏ لما 


ترجمة : محمود سيف الدين الايرانى 
الملا 


العدل ولا" 
© كتب احد الولاة الى الخليفة 
عمر بن عبد العزيز يطلب منة مالا 
بعينه على بناء سور حول عاصمبة 
الولاية » فاجابه عمر : وماذا تتفتع 
الاسوار ؟ حصئنها بالعدل © وتق" 
طريقها من الظلم . 


يتغلب عليه عقلك ‏ وفضبك » وهواك 
وجهلك . وكل غالب عليه مستمتع 
به » وصارفة في محبته : فانا ظلب عليه 7 | ...| 
عقلك فهو لك » وان غلب عليه شىء من ! 
اشياه ما سبميت لك فهو المدواه . 

( عبد الله بن اللتفع ). 


وفاء امراة 
© 'امر معاوية بقتل عندبة بنالخشرم » ارسل هدبة" خلف زوجمة 
البلا » فانته فى اثواب من الخز يقوح منهاالمسنك ؛ وكانت من اجمل النساء . فلما 


اجتمعا تحدثا وتباكيا . فلما امسبح »واخرج 


الى زوجته فلما رآها انشا بقول 


أقذى على الم" » وارعئ" لمن رطا 
ولانتكحى إن فرّق الدهر يقا 


قلما سيمت ذلك منه أمالت الى 
جدان حائط وجدعت انفها بسكين » 
انم التفتت اليه وقالت : 2 هل بعد 
هذا تكاح ؟ » فقال : الآن طاب الموت + 


معاوية » والوفود منده . فتكلموا 
نتاكثرواء فقام صبرة » فقال : يا امبر 
اللؤمنين » آثنا حى' فال »و لسنا بحى* 
مقال . وئحن بادنى فَعَالِنا شد 


من السجن الى القتل » التَفت 


ولا تجرعى مما أصاب فأؤجعا 
عم" القفا: 6 والوجه. ٠‏ ليس بأنزعا 


يفزعمن فراق 
.به واتضع” جمفر بن علبة الحارئى © وهو 
افارس” وشاعر اسلامى » فى .سجن مكة انتظارا 
الحكم عليه بالوت . فراى فى مثامه 
حبييته » فلما همت بتركه جزع الفراقها. ‏ فلم 
.بج همونت جو مد 
وانه لم يكن خوفا من الوت + بل الا طلسي 


« ختل" من اللدنيا ما أناه » ونتوال* عمتا تولى عنلك » فان لم تعمل 
,7 فتةجثميل فى الطلب . واعلم أن الدحر يومان : يوم الك ويوم عليك > فاذا 
الدهر يومان ‏ عن نت ص نش : واناعن ميت فصر ». 


5-5 


استفطاف ميم بن حميل للمعتصم ١‏ 


© قال احم بن أبى دؤاد : ما رايت رجلا ماين لكوت فما عاله ولا شفله عما كان غليه أن يفمله ١‏ 
الا لميم بن جميل > فانه كا مثل بين بدى اللمتصم + تامله للمتصم ( وكان جميلا وسيما ) فاحب ان 
يعلم أبن انسانه وجنانه من منظره . فقال : تكلم با غيم . قال . أماءال ألانت يا بي الإمنين ||" 
فانا اقول : ان الدنوب تخرس الانسنة القصيخة » وتسمى الافثدة الصحيحة , لم قال ( على البديهة: 
ارى اموت بين السيف والنطع كامنا ‏ بلاحظنئ من عيثئما الفت 
واكبسر ظنى انك الوم قاطى واىامزىم مضا قضى الله بفلت 8 
واى امرىء يانى بمذر وحجة 2 وسيف الايا بين غيئية مصلت 8 
وما خرف من أن أمسوت وانتئ ٠١‏ لأفلم ان السلوت اقىة نوقلت 
واكن* غلنى مبية قبذ تركهام... واكالا هسم من حسلسرة تتفتث' 

فتبسي المنصم وقال : كاد والله يا نميم أن يسبق السيف المتدال . اقد وهبتك للصبية 6 
وففرت لك الصبوة .الم أمر بلك افيوده وخلخ عليه .. 


قالوا 


© ئلاثا يشبنن لك الود فى صدر اخيك : ان تبداه بالسلام » وتوسع له فى المجلس» 
وتدعوه بأحب الأسماء اليه . 


عبيبته » لا من لوت 
فلما توكات* كادت النفش تؤاهتق* 
فلا تحسبي ات تخشئت" بعدكسم 
الشىه » ولا اني مسنالوت التسسرق” 
ولا أن قلبي يزدهيسه وعيد خم 
ولا آنثى بالشي فى القيسد اخشسركة 
ولكن' عرنني مسن هواك صباية 
كما كنت القى منسسك ال آنا ملتقة 
ويروى عنه انه حيْن سيق الى اموت اتقطع 
شيسئع” نعله » فانحثى يشده » فساله احدهم 
عن ذلك > فقال 2 انى أخشى ان يقال ان 


( علي بن عيسى ) 
ن عتب على الزمان » وتتب 
عثرك الأخوان 6 تطمه. صديقة 502 
رفيقه ٠‏ 


( عبد الله بن شداد ) 

قيل لممر بن عبد المزير : اى 

الجهاد 'فضل ؟ فقال : جهادك هواك.. 
تعجبنى من الرجل اذا 

م 

واذا اتى نادرى” 'قوم علم أبن يشب 


فلتي لقاء للوت عن شد شسع الشمل ”م لثله أن بجلمن » فجلس ‏ 
كات جاح كات كات ( ذياد ين ابيه ) 


1 


اه طلع هلينا معهد علم الجسرالم اللبريطائ. 
بحقيقة نمتبرها هامة لانها ظاهرة من لواهر هذا 
المصي . بقول هذا المهد ان الجرائم ف لمن 
اقد ارتفيت ارتفاها مشيفا » وان التجرمين يكواتون. 
افيما بينهم هيثة جديدة لها تتظيماتها التى تنافس 
تنظيمات سكوتلانديارد ٠‏ 

انحن لا نستفرب هذا » فمندنا هنا من اللنقمات 
انواع لا تحصى + كل واحدة منها تعتبر نفسها 
ادولة مستقلة » داخل هذا الاطار الكبير . .ولملنا 
أرى فى اللستقبل القريب منظلمة جديدة تجمع بين 
اللوتشين من كبار رجال الدولة ... 


المسؤولية الطبية 
© ان كثرة حوادت الطراق ‏ ف عله الإنسامء 
تذكرنا بمآس آخرى تجرى فى الخفاء » تزيد فى 
خطورتها على سقوط طائرة ومقتل عشرات الركاب 
لك هى ماس الاطاء الدين ونوا عند حل 
من علم الطب لم يتمدوه؛بينما قطع العالم الاشواط 
البعيدة فى هنا اليدان وخلئفهم وراد 
وعندنا مثل نضريه بالطيار و1 
ان الطيار ملزم » بعد كل مدة معيثة » أن يتقدم. 
لامتحان لياقة جسمية . وينتظر من الطيار يفسا 
مملوماته » ويطلع على كل ما يستجد فى 
ميدان الطيران » لانه ملزم بتقديم امتحان بعد كل 
افترة واخرى . وكل هذا من أجل تامين سلامة. 
ركاب طالرقة . 
ونحن ناسع بين بدى الطبيب مسؤولية تفوق 
فى نسخامتها مسؤولية الطيار » فاذا كان الطيار 
مسؤولا عن حياة عشرات من الناس © فان الطبيب 
مسؤول عن الوف.ومع هذا فان البول والثقابات. 
الطبية » لا تبذل أى جهد من أجل لحسين مستوى 
الاطباء الملم »فتجد طبيبا بعالج مرضاء بمعلومات 
لبية اكنسيها قبل اربعين اسئة © نسى أكثرها © 
وصار بافيها قديما أو مقلوظا . 
والى هذا تلفت نظر حكومتنا وهيثاننا الطبية » 
فثمل صرختنا تجد الها صدى عندهم . 
ليويرية عوالة ترييرة © 


الفن الذى اسىء استعماله 
مند ستتين أو آكثر » والمواطتون ينهالو بالتقد ار على ما 'تخرجه صنامة الستها فى 
بلادنا من افلام .ا 
اننا لا نطالب رجال السثما بتقديم افلامللخاصة العالية الثقافة 2 ولا تدموهم الى 
الابتماد عن الافلام التى تصور الجنسوالراهقة.. 
أننا لا نطالبهم بأى شىه سوى البمد عنالابتال » وليس الإبتفال سوى حشر مناطر 
لا مكان لها فى الغلم » ولا غاية لها سوى الاثارة. 


أن النظر الغرامى المنيف فى مكانه من فلوجيد » مرضوب فيه ومحبوب . أما النظسر 
الغرامى فى غير مكانه » والقبلة فى غير محلها »والرقص والتعرى لدون سبب .. فامور ثريد 
من رجال السئما أن يترفموا عتها . 7 
انها شحلاة » واستدرار للاحسان . 
وليست هذه هى رسالة هذا القن الرفيع .. 

جريدة «بقالو ايقنتج نيوز» ‏ الولايات التحدة 


د د د 


هعندما بتقدم العمر بالانسان » تزداد عنايته 
بصحته » وياخد فى تجتب ما من شانه ان يشرء 
بها . والفكرة الشائمة أن كثرة العمل ضارة 
بالصحة » ولكن الدكتور هارى جونسون ٠>‏ 
رئيس مؤسسة اطالة عمر الانسان » طلع علينا 
أبراى يخالف هذا . انه يقول ان عدو الانسان. 
الاول هو السمنة .. انها الفول التى تفتلك به. 
أما كثرة الممل فليس فيها من شمر » مادام 
ره ينام م ساعات فى كل 16 سامة » ومانام 
ابقبل على هوابة يومية تعرف ذعنه عن العمل.. 
ونحن نمتقد ان الهواية » مهما كان ثوعها ٠‏ 
مرورية للانسان » لان فيها ترويحا اللنقس ٠»‏ 
وننشيطا للجسم , 
جريدة 0 كليفلاتد بلين دبلر + 
الولايات التحدة 


© ائمة دلائل بيثة تشير الى اتتدهور الاقتصادى 
فى الجزائر . فقد توقفت تقريبا أعمال البنام 
الخاص وبمفى الاعمال العمرانية الاخرى * التي 
.بوشر بها من قبل . ولم تسجل اية مبيعات فى 
الابثية الخاصة فى الاونة الآخيرةهمما سيب الخفاسا 
محسوسا فى اسمارها , كذلك لم تقد آية صفقات 
جديدة لشراء الحاصيل الزرافية ‏ والتجسسار 
يرففسون تجديد الطلبات بخصوصها . 

أما تسرب رقؤوس الاموال من الجزائر فيزداد 
.يوما بعد يوم . وقد نقص مقدار الايداع واالصارف 
الجزائربة اللحلية عشرين بائالة خلال الدة الاخيرة .. 

والثىء الوحيد الذى ينمش الحياة التجارية. 
فى الجزائر الآن هو وجود بنسع مثات من الوف 
ود الفرنسيين . وتسديد الحكومة الفرنسية 
البعفى ارباح اسهم مشروع فسنطيثة ٠‏ 
( مجلة « قرائس الوبسرقائور 6 باريس ) 


من أيزنهاور الى كنيدي 


يكاد يكون هنالد شبه اجماج على أن سياسة. 
الرئيس السابق للولايات التحدة » دوايت ايزثهاو. 
قد انسمت بالتردد » وعدم الجسم » مها الفقد 
الولابات التحدة الامريكية قيادة العالم . وفى راينا 
أن هذذا هو السبب الرئيسى الذى جمل الجمهورين 
يخسرون معركة الرئاسة » ويكسبها الديمقراطيون .. 
اوفى راينا أيضا أن الرئيس ايزتهاور اليس هو 
اللوم على فشل أمريكا فى فيادة العالم » بل ان من 
اهم العوامل الث 
اففدتها القيادة كان 
نفوق دوسيا في 
ميدان الصواريع » 
نا جمسل ملق 
المستحيل علس 
الولايات التحدة أن 


لحل مشكلات العائم . وحتى الو الم نكن روسيا 
متفوفة على أمريكا فى ميدان الصواريخ » ان 
الرئيس ايؤنهاور لم يكن مستمدا لحل مشاكسل 
العالم بالحرب » فهو رجل اقد خبر ويلانها » ولهذا. 
آثر عليها الطرق السلمية . فدما خروتشوف الى 
ازيارة بلاده . والكته الم يستطع ان يقئع مواطليه 
برأيه » وصواب سياسته ولهذا خسر حزبه اللعركة. 

ترى هل سيحقق الرئيس “ينيدي ما وضعت 
افيه الامة من آمل 

وهل بسيعرف 
الثاة ويجد له 
النواء 5 

أن الطبيب الناهر 
الا خي إلى علاجه 6 
عالم يتجع اولا فى 
تشخيص امرض ٠‏ 


جريدة «الاويزرئر» 


بقلم : على ادهم 


ا يقول الشاعر البريطائى شلى فى رسالته 
الشهورة التى كنبها دفاما عن الشعر « اليس 
الشعراء .. . متحدرى اللفات » ومبتدعي اللوسيقي 
والرقص وفن البناء ونحت التمائيل والتصوير 
فحسئب » وانما هسم أبضا وامسعو القوائين 6 
وموجدو الحاسارة » ومبتكرو فثون الحياة » وهم 
الاسائذة الذين بقرئبون ما بين الجمال والح وبين 
الدين ... ولقد كان الشعراء فى المصور التى 
خلت يسمون بالشرعين أو الانبياء » والشامر فى 
الاصل يجمع بين هاتين الصلتين © 

تناكر الشعراء والكتثاب » وتقاطعهم 
اوقد يرى يمفى التاس ان هذا الشامر الكير ». 
الدافع عن اخواته الشمراء » قد اتطاهم أكثر من 
حقهم » وثالى بقيمتهم ليرفعهم ويرتقع معهم » 
ولكثى أرى ان قليلين من الئاس يشكثون فى ان 
الادب بوجه عام فى طليعة عوامل تهذيب التفوس » 
ونوطيد الحاسارة » وتاكيد القيم الانسانية . ولكن 
الغريب مع ذلك ان الصداقات المظيمة » أو على 
الافل الصداقات الطويلة الامد + فى حياة كيار 
الشعراء ‏ أسائذة الانساتية وهداتها كما يؤكد 
اننا شيلى فى رسالته ‏ قليلة ثادرة , 

وكثرا ما تذكثرنا علاقات الشعراء » بعضيهم 
ببعفي » فى مختلف الامم وشتى المصور * بما تقل 
الجاحظ فى رسالته « أخلاق الكتتاب » عن ابن 


ذل 


عباد نابت بن يحيى © وهو قوله فى وصف تقاطع. 
الكتاب وهو يخاطهم : « مماشر” الكتثاب ل اعلم 
اهل صتاهة املا لقلوب العامة منكم + ولا التلمم؟ 
على قوم اظهر” منها عليكم » لم انكم ف غاية 
التقاطع عند الاحتياج » وفى قروة الزهد فى التماطف 
عند الاختلال ... واتكم التتنائرون عند الاجتماع 
والتعارف » تتاكر” الشسلباب والسلاحف ٠.6‏ 


وريما كان السبب فى الك ان الشعراء اليسوا. 
أوسع الئاس خيالا فحسب » وانما هم إيضا اشدهم 
توتر احساس » ولذلك كثيرا ما يشتهرون بسرعة 
الفاسب * وشدة القيرة » وما يتبع ذلك من احندام. 
اللنافسة » واشتداد الخلاف © وتاريث العداوة . 


صداقة نادرة » بين شاعرين عظيمين 


من أجل هذا » حيتما يطالع الانسان أخبار تلك 
الصداقة المظيمة التى نشات بين الشامرين 
الاقانيين الكبرين جونه 06196© وشباتر ##لاز30 
يجد انه امام حادث يستحق أن يقف الانسان 
عنده » ويتماى مشاهدته 6 وينطيل النظر فى ظروفه 
وملابساته . ومن عجائِب امر هذه الصداقة انها 
كانت بين شاعرين كبيرين من طرازين مختلفين » 
وطبيعتين متناقضتين » ولم تكن من الصداقات التى 
تنش بغتة » وتجىء فلتة من الفلتات » وانما كانت 
من الصداقات التى تتقدم فى بسطه + وتشمو 
بالتدريج > وتتوثق روابطها برغم اللقاومة » وتوفر 


ه بشاعرا الألان الكبيران 
جونّه وشلر 


تهنا 


أسباب الخلاف والنازعة » وكثرة دواعي التحاسد 
والنافسة . وقد آفضت الى تعاون مثمر » وتاب 
دام حتى فرق بيئهما لوت . وقد غمريا بهدم 
الصداقة السامية مشلا اعلى فى التسامى فوق 
الصفائر والتفاهات » والضفائن والاحقاد » لخدمة. 
الثقافة الحقة والادب الرفيع . يقول لويز في 
الرجمته لحياة جوته « لا يقدم لنا تاريخ الادب 
با يعادل صداقة جوته وشلر © . 


زيارة شلر » ديئة فيمار 
مدينة جوته » وجوته غائب 


اففى يوليو سنة 1940 كان جوته اقد عاد من 
صفلية الى روما لدراسة ما بها من آثار . وفى الك 
الوقت زار شر افيمار 6مساك/10 9 وكان دوق 
أفيمار غائيا عنها حينناك » والكن كان هناك الناقد 
الآماثى الشهي افيلاند 0011*104 + وكان مشفولا 
بترجمة الوشيان اللفة الاثانية » ولكته ترك الممل 
فى الترجمة ليفرغ للقاء الشاعر الذى يزغ نجمه 
وعلا صبيته » وكان هثالك هيسردر 91427366 اللقكر 
البحالة الذى كان له تاثير بليغ فى مماصريه . وكان 
هير'دتر قرأ < دون كارلوس © التى الفها شلر 
وااعجب بها . ولقى شلر توحيبا فى كل (! 
الادبية بقيمار +" ولكثه كان شديد الحرص على 


يات 


رماعلى امْمرف طرا رس 


القاء الشامر القائب فى روما » ذاله الذى كان شموره. 
نحوه يتردد بين الشسك والامجاب » والتبامد 
والاقتراب . 

وكان جوته فى نلك السئة قد بلغ الثامنة بعد 
الثلاثين » وكان شلر بصفره بعشر سنين ٠.‏ وكانت 
اروابته الشهورة « اللصوص © قد جملت له مكانة 
ملحوظة فى الشبان الكتحمسين . وبالرقم مسن 
الترحيب الذى قوبل به فى فيمار من التقلين فقد 
لحا ان الطبقة الارستقراطية فى اللديئة كانت 
تنقصها الحماسة فى الترحيب بالشامر الثائر ٠‏ 
وقد حز هنا فى نفسه 6 فحاول أن يقالب ما استولى 
عليها من النسيق والتبرم بالاقبال على الجا 
كتابه « تاريخ ثورة الهولتديين » وكان بلقاه اينما 
حل فى فيمار الاعجاب الشديد بجوته واكبار 
عبقريته » وانقق ان حل يوم ميلاد جوته واجتمع 
اصدقاؤه فى حديقة منزله ليشربوا نخبه » وحضر 
الاجتماع شار وشرب هو الآخر تخب الشامر 
القائب » وكتب يقول : « قل أن يخطر ببال جوت 
وهو فى ايطاليا انثى بين زوار داره » ولكن القدر 
العجيب يجمع بين الناس من حيث لا يحتسبون » . 
وكان شلر قد رأى جوته قبل ذلك » ففى سئة 
. كان جوته وكارل أوجست - دوق اليعاو 9 
فى مديتة ستوتاجارت » وحضرا حفلة توزيع الجوائز 4 


(1) بلد فى اثانيا » كان فيما بين القرئين الثامن عشر والناسع عشر مركز اشماع ثقاق يؤرنة شام 


الآلان الآكير © جوئه ا 
(1) شامر الاثى » وقصاص + 


ومترجم ( 10/8 ب 1435 
(6) كاتب المانى » ومؤؤلف كتاب « فلسفة تاريخ الانساتية 


ل عاو عسمرم) 


يننا 


العربى ‏ المدد التتاسع والمشرون. 


على طلبة الكلية الحربية . وتقدم شاب تحيف 
القوام أحمر الشمر ليتسلم ثلاث جوائز ويقبل 
حاشية رداء دوق ورتمبرج . وكان وقف الى 
يمين الدوق كارل اوجست » دوق” فيمار » ووقف 
الى شماله الشاعر اللامع مؤلف ورئر وجوتيز 
وفبرهما من الآنار الآدبية التى ظفرت بالاعجاب 
والتقدير . وكان هذا الشاب هو شلر ٠‏ 


شاتر' يغادر فيمار 

وقبل عودة جوته من ايطاليا » كان شلر قد ادر 
افيمار الى قربة فولكشتادت الصفرة اليستطيع 
التجوال على شاء نهرها » وعند سف جبلها » 
٠‏ وق 17 بوليو سنة 1144 


اللقاء جوته * وانى بوجه عام أشعر باليل اليه © 
وقليل من الئاس قد لدرتهم التقديرى القتبرقه . 

اوكتب اليه بعد ذلك بقليل « لم ار جوته بعد ». 
ولكننا تبادلنا التحيات . والقد فال انه لو كان يلم 
انه » وهو فى طريقه الى فيمار » سيكون على مقرية. 
عثى © الزارثى ٠‏ ولقد كان على بعد الائة اميال 
من الكان الذدى اقيم به » واقد سيمت انه امتزل 
الحياة العملية ٠»‏ , 

شبلر' بلتقى جوته 

ولى شهر سبتمبر من السئة نفسها تحقفت أمنية. 
شسار . ففى رودلشتادت ؛ بمتزل السيدة فون 
يستجفلد ‏ التى أصبحت حماته فيما بعد فر 
باللقاء اللطلوب . وكان بين حاضرات الاجتماع 
اشرلوت وشقيقتها كارولين » وزوجة هردر » 
والسيدة فون ستاين صديقة جوته . ولم يلهم 
هذا الثقاه شلر تلك الرفبة القوية فى أن يتقدم 
من العرفة السطحية ‏ الى عقد صلات الود 
والصداقة الحقيقية , لم يكن هناك فتور ولا تكلف 
من أحد الطرفين . كان جوته فى احسن حالاته . 
ونحدث اطويلا عن رحلته فى ابطاليا وعانات اهلها 
وآدابهم » ولعن بدا لشلر آن حركاته لا تخلو من 
الصلابة » وان محياه لا ينم عن الصراحة » وان 
وميس عينيه يجتذب النظر » وان صوته فى الحديث 
حسن الوقع فى النفي . ولكن شدة اقيال 
السيدات عليه وتجممهن حوله لم ينتيحا الفوصة. 
الشلر ليتحدث اليه منقردا . 


1 


وقد كان شلر مشتاقا جدا الى هذا اللقام » 
اوقد تفضلت به الأيام © ولكنه لم يسفر عن 
ثىه » وأسف شلر لذلك » فكتب الى صديقه كيرثر 
يقول : استطيع أخيرا أن أحدئك عن جونه . ان 
يؤياه لاول. تنى أقلئل كثيرا من تقديرى 
الكبير الذى حملتى عليه حديث الناس عن جالابية. 
صورته وجمالها . وهو متوسط الطول ومنتصب 
القامة حتى عندما يكون ماشيا , ويبدو متحفظا 
بالرفم من أن عينيه ممبرتين جدا » وهما يدلان 
على وفرة النشاظ والحيوية » والانسان يتابعهما 
فى سرور وارتياج , وهو يلتزم الجد الصارم » 
ومع ذلك بظقهر الكثير من حب الخير وطيبة النفس, 
وسرمان ما تعارفنا ولم تمترفي ذلك عقبات . ولقد 
كان الجمع حافلا » وكان الحاضرون حريصين على 
الاستتنثار به وشتفئل وقته فلم انتج الى فرصة 
الاتفراد به أو التحدث ممه فى فير الاحاديث 
العادية . ولست أدرى هل 'تقتوى أواصر” الود 
ابيثى وبيئه أو لا ٠‏ انه مر بتجارب كثيرة لا يزال 
بهمنى أمرها » ولا أزال لى مرحلة الرقبة فيها 
وتوقع مثلها .. وقد تقدمنى كثرا حتى لأحسب 
ان طريقتيتنا لا يمكن أن بنتقاطما ثانية . وعلله اليس 
عالى » وطرفنا فى النلر الى الأشياء مختلفة جدا... 
وسيكشف الزمن عما وراء ذلك * فانه يس من 
الليسور استخرا الية من مثال هذا اللقا 
السو 5.6 

وقد ولح جوته ناذا لم يكن من الميسود ف 
هده الفترة أن تنشا علافات طيبة بيثه وبين شلر 6 
افقد عاد من ايطاليا وقد كوان النفسه رايا فى الفن 
جمله يتظلر بشيء من الازدراء الى الحركة_الثى, 
كان هو نفسه أحد قادته » حركة الماصفة والثورق» 
واصبح شيئر” آخيرا رافع غتلمها فى رواياته 
التمثيلية . وقد صار جوته يمقت هذه المرحلة 
التى مر بها وتجاوزها وتظلب عليها » مرحلة 
السغط والثورة » ولم يكن شلر قد اجتازها بعد » 
ولذلك كانت رواياته ممبرة عن الروح المهناجة 
الثائرة . 


اشلر ينقد هسرحية جوته » 
فيعيته حوته استاذا للتاريخ 


أما من ناحية شلر فانه حيئما قرأ مسرحية 
» الجوته شمر بانه قد اقدف به من 
» فهو فيها تثاول حياة بظل من إبطال 


التاريخغ يصلع لان يكون موضوعا درامانيكيا ‏ 
الو أن شلر تناوله السما به وجمله انسانا مثائيا ». 
ولكن جوته في مسرحيته جمله فارسا فى دسيسة. 
من دسائس الحب وهبط به من علياقه . والااع 
اشار نقده للمسرحية » ورأى جوته ان هذا التقد 
يدل على أن كانبه اصرف بالآداب والاخلاق 
والسياسة منه بالشعر الحق والآدب الخالص » 
وسمى جوته لالحاق شلر بوظيفة استاا التاريخ 
بجاممة ينا 11002 

وتم هذا التعيين . ولمل جوته قد اعتقد انه 
بسميه فى اسناد هذه الوظيقة الى الشاعر الشاب 
التحمس اقد اد له خدمة أدبية اكثر منها مادية 6 
وانه سيساعد بدلك على أن بخلق من الشاعر الفج 


اوادرك شار انه قد ظهر لجوته فى مظهر الثاثر 
الخارج على الأواساع . وقد اجتذبت مسرحيته 
٠‏ دون كارلوس © الانظار © ولكن اجوله وحدم 
زوى عنها بصره » ولم بشر اليها بكلمة . ولى يوم 
١‏ فبواير سئة 1044 كثب شار الى صاحبه كاثر 
بقول : ٠‏ يحزنئى الاكثار من لقام جونه » فهو لايقتج 
اقلبه حتى لاقرب اصدقائه اليه » ولا شيه يجتبه ». 
واعتقد انه انانى الى اقصى حد ؛ وقد رزق القدرة 
على جمل الناس مديئين له بالجائلات الصفيرة. 
والكبيرة مما » ولكنه يتحركى دائها أن يظل ماتكا 
حربته * وهو يجمل الئاس يعرفونه بما يسدق 
اليهم من جميل الصنع » ولكته يقدام الصنيع 
وهو فى ترفلع الاله وتساميه . ويبدو لى ان هذا 
الاسلوب فى السلوك خطة موضوعة يثرضى بها 
عن قصدر حبكه لذائه . ويجمل بالناس الا يحتملو. 
القرب من كائن على هذه الشاكلة » ومن انم هو 
بفينس الى" » وذلك بالرغم من الى احبه عقله 
اشد* الحب واقدار شخصه تقديرا عاليا .... ولقد 
آثار فى نفسى مزيجا من البغضاء والحب » وشعورا 
افد لا يختلف عن الشمود الذى أثاره يوليوس فيصر 
فى نفس بروتس وكاسيوس » وقد اقتل روحه 
واحبه بعد ذلك من اعماق نقسي 8 . 


وواضح من هذه الرسالة ان شلر فى تلك القترة. 
كان فى حيرة من أمر جوته » وكان شديد الشود 


© صدافة عليمة. 


ابما كان بيتهما من بون شاسع » وكان يريد أن 
ينففس عن نفسه غبار هذا الشعور بالهزيمة . ومما. 
كنبه فى الك الفترة معبتوا فيه عن باسه : « هذا 
الرجل » هذا الجوته © عقبة" كاداء فى طريقى » 
اوهو يذكثرنى على الدوام بقسوة القتدار مم . 
القد ترفق القس بعبقربته وانا لا ازال فى كفاح 1 
ولا استطيع أن استميد كل ما فقدت ‏ ولا يستطيع 
الانسان بعد الثلاثين أن يميد تكوين نفسه 
ولكنى "شئدة من عزمى » وعتلق” أملى على الورة. 
اسميدة فى اللستقيل © . 


وقد اسطر شلر هاده االكقمات فق ربيع اسلة 
44 . ومنسى على هذا الثسق خمس سئوات 
الم يتفير فيها اللوقف » ولم تتحسن العلافات بين 
الرجلين . عاد جوته من ابطاليا مكونا رايا جديدا 
فى القن . ولم يجد ما بحمله على تغير هذا الراى 
.وسلوه سبيل آخر على غير السبيل الذى آثر السب 
فيه » ورفع عن كاه الامباء اللختلفة ‏ وعقد العزم. 
على الا يجتو نفسمعملا لا يلاتورقبته. وبائرغوموان 
جوته كان لا يزال يزواد الامبي » أمي فيمار » 
بتصائحه وتوجيهاته » فان ظهموره فى مجلس 
الاستشارى فل . وقطع علاقته بصديقته السيدة 
فون ستاين * وازدادت عزلته فى داره » ووقف 
عن انيار الحركة الادبية السائدة حيتفاك موقف 
اللمارفي . ولم يصبح الشامر الذى اتتملق بسه 
الجماهي وتتقبل شمره بحماسة وارنياج . ونا 
اهرت مجموعة من اشماره مطبوعة لم يتقبل عليه 
القراء » ولم يتحمسوا لها . وشفل جوته نفسه 
بالبحوث العلمية وتاريخ الفن © وعثئيى بمراقبة 
فوانين الطبيعة » وصتوتر التبانات 6 ومظهر الفبوه. 
وغشي أصحابه أن تتوزع جهوده بين دراسسة 
البصريئات وعلم المظام وتركيبها ووظيقتها وعلم 
النبات وتاريغ الفن فتتفقده الوحدة والتماسك . 


شار ته فى محاضرة 
وحدثت يمد ذالك حادثة قرابيت" ما بين الشاعرين 
الكبرين االتباعدين » فقد خرجا فى الوقت نفسه 
من اجتماع لجممية بانسن للبحصوث الطبيمية + 
اواخذا فى تبادل الحديث . وابدى شلر ملحوظته 
على التحاضر الذى كانا يستتممان اليه فى الجمعية » 


11 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


قال : « ان مثل هذا الاسلوب الجزثي الذى ااتيعه. 
اللحاضر فى تتاول الطبيعة لا ينمنتى به من الحاضرين 
اسوى فريق التخصيصين © . 


انقاش شديد بين اكر. 
وقد مسستشلر بهذهاللحوظةالتىابداها صميم" 
طربقة جوته فى تصور الطبيعةالخارجية ,ورد" جوته. 


على ملحوظة شلر » قال : « قد يكون هناله اسلوب 
آخر فى نمثل الطبيعة غر” مجز57 ولا مقطمة” 
الأوصال » وانما حية ناشطة وجاهدة فى اخراج 
أجزاء منوعة, من الكش التجتميع » . وجمله 
ذلك يسترسل فى الحديث عن نظريته فى تحول 
الثبانات » واقضى بهما السب الى باب متزل 
شار » فدخل جوته مع أشلر » وتناول قلما واخد 
برسم صورة رمزية نمثل كيف ينمو الثبات ٠‏ 

اصفى شار الى حديث جوته بانتباه شديد » 
ورافبه وهو يتحدث فى عطف ورهاية » ولكن حييثها. 
أن جوله حديثه هز" شلر راسه وقال : « اليس 
هذا حقيقة نجريبية » انها فكرة © . وساء ذلك 
جوته لان هذه اللنحوظة اهرت وجهة الخلاف بين 
عقلية الرجلين . وكاد يمود الخلاف بيتهنا الى 
اسابق عهده » ولكن جوته حاول كبح جماح نقسه 
ومغالبة فلسبه » واجاب فالا : هذا شيء عنظيم 1 
وجميل أن يكون عندى افكار دون أن 6درى ذلك » 
وان ارى هذه الافكار بعيثى راسي 1 

والسجيب انه فى وفت ظهور هذا التنافض بين 
لبيمة الرجلين » بدات تتوطد صدافتهما الحقة 1 
فجوته كان يتامل النبات الحقيقى ويوازن بين 
انوامه » واعتقد” بعد اممائه فى هذه الشاهدة اه 
قد استطاع أن يتكهثن بل أن يرى بوضوح الصورة. 
الوئية التى بحاول الثبات أن يتظهر بها ٠‏ ولكن 
شلر » الذى كان دابه أن يبدا من االقكرة »© » 
وبشرع فى جمل الواد التى يجممها عن الشخصيات 
التى بريد خلقها ملائمة اللفكرة التى بدا بها وأراد. 
أن بيسطها » بدا له أن جوته يتتبع الاسلوب 
نفسه » وانه قد نمثل مقداما صورة للثبات » 
وآنه قد استعان بعقله وخياته على جمل أوداق 
النبات الحقيقى وأزهاره ملائمة لهذه الصورة التى, 
كوثتها فى باد الام ... 


11 


شار يصدر مجلة شهرية 

وقد وقمت هذه الحادئة ف وقت مناسب ‏ 
وذلك ان شلر كان قد عرف فى العام السابق الناشر 
كونا » وكان كوتا بفكر فى انشام صحيفة سسياسية » 
دداى أن بختار شلر ليتولى الاشراف على تحريرها 
الفرط اعتمامه بالتاريغ والسياسة . ووجد شلر 
أن صحته لا تسمح لله بالاضطلاع بهذا السيام ‏ 
فافترح على كونا فكرة انشاه مجلة شهرية بدلا من 
الصحيفة اليومية . وقبل كوتا هذا الاقتراج . 
واختار شلر اسم « دى هورن » لتلك اللجلة » 
ووافق كونا على الاسم . ودما شر كبار رجال 
الفكر فى الانيا للمشاركة فى تحرير الجلة .. 
شلر يطلب من جوته مشاركته فى التحرير 
وى ؟1 يونيو سئة 1054 أرسل شار الى جوله. 
بيانا عن اللجلة اللذكورة » وعرغى عليه مشاركته فى 
اتحريرها . وبعد مشرة أيام من ارسال البيان اليه 
تلقتى منه شلر ما يفيد قبوله للمشاركة الطلوية .. 
وتلقى منه شلر بعد ذلك رسالة أخرى يقول فيها 
ننه يسره أن يتبادل ممه الآراء . وكان لهذا التلطف 
والتشجيع من الشامر الكبير © اللعروف بترفلعه 
وشموخه © وافع جميل فى نفس شلر . 
أواصر الصداقة تقوى بين الشاعرين 
وبدات أواصر الصداقة تقوى بيئهما » واخد 
جوته يكثر من الترداد على مدينة ينا .8 60ل 
وكثر لاقي الشاعر الثالى اللتحمئس شلرءبالشاعر 
الذى كثرت تجاربه فى الحياة المملية وعرف بنزعته 
الابيقورية . وكانا فى اجتماءهما يتنافشان ويبحثان 
بعفى الشكلات الفلسفية . وكان شلر مزوانا. 
بثقافة لا بلس بها . آما فلسفة جوته فكانت لوناا 
غاماسا من الوان مذهب وحدة الوجود » مستمد») 
من ملاحظاته للطييمة من الناحية العلمية ومن 
الناحية الشعرية . ولذلك كان من السهل على 
شلر أن يتفلب على جوته فى الثقاش ويفثئد حججه 
ولكن جوته كان يستطيع بعد ذلك ان يغلت من 


شباك الناقشة ويحتفظ بحرية تفكيره ٠‏ ولم يكن 
التفوثق إلى الناقشة والحاجثة هى ميزة شار 


الوحيدة » فقد ظهر لجوته أن صاحيه « الثالى © 
يفوقه كذا فى معاملة الثنس وتديي امورهم .كان 
جوته اعيق منه حكمة » ولكن فى ممالجة الشكلات 
العارضة » كان شيثر ابرع اسلوبا وأوسع حيسلة. 
واقدر على الخروج من اللازق» أما جوته فكان يبل 
الاشياء كما هى فى شىء من التهاون . 


استغرق تعاون الشاعرين 1١‏ سنوات 
حافلة بالاتتاج 


اوافترق الشاعران صديقين فى يوليو سسنة 
6 » وبدا لبادل الرسائل بيثهما . واستمر هذا 
التراسل بغي انقطاع حتى وفاة شلر فى مابو سنة 
٠. ©‏ وكان مجموع سئوات التماون بين هدين 
الشامرين الكبيرين عشر اسئوات + وهى اتصلد 
السنوات الحافلة فى حياة شلر القصيرة . وقد 
أخرج شلر فى خلالها مجموعة من سير رواياته 
التمثيلية مثل ١‏ ولنستاين » و « مارى ستيوارت» 
و « عدراء أورليان » و ١‏ عروس سينا » و «وليام. 
ائل » » وملاحمه الشمرية وقصائده الفنائية الا 
وحسن رأبه فى صديقه جوته فكنب الى الكونتيس 
شميلمان فى سنة ..18 يقول عن جوته : « ليست 
صفات هقله النبيلة هى التى تجملئى حريصا على 
صداقته . انه اذا لم يكن لماسمى قيمة, فى نظرى 
باعتباره انسانا تعلبت آن اعرفه شخصيا » لكنت 
جتب بعبقريته من بعيد . واستطيسع أن اقول 
بحق الى فى السنوات الست التى عشتها على 
مقربة منه » ولى اتصال وليق به » لم ااخشء قط 
فى تفهلم أخلاقه . ففى طبيمته استقامة وحب اللحق 
مع أشد تعلق بكل ما هو صادق وصالع». ونكشفت 


.يقول  :‏ ان طريقتاك الهادئة الواضحة فى التنظر الى 
الاشياء صائتك عن الخطل الذى قد يقودنا اليك 
افونا التعصف أو خيالنا الجابج + وحتداسك 
اشر يحيط بالاشياء فى نمامها احاطة يتبدل 


التحليل جهده فى سبيلها . وكل هذا قد تيستو” 
الك واجتمع فيك . وهده الثروة العقلية مخباة 
عنك لاننا للاسف طلبيعنا على أن لا ثرى الا الاشياء 
اللجز'ة ... وانك اتتنظر الى الطبيعة فى كثلثيتها 


© صداقة عظيمة 


الشاملة لكى تحصل على النسوم الذى يني أجزايها 
اللعينة © . 

أوبهذه الرسالة التى ذكرت” يعض عباراتها بدا 
اشلر سلسلة الرسائل القيمة التى كان يكتبها 
جوته وبحاول فيها فهم عقلية صديقه . وقد كان 
شار بطبيعته ميالا الى النظاريات اللحبوكة الاطراف 
والبحوث الفلسفية » آما جوته فكان اوسع مجلا 
وانفد بصيرة . والرسائل التى تبودلت بينهما 
اليست من نوع الرسائل الهيئنة الليثة التى يقرؤها. 
الانسان فى اوقات الاسترخاء ليتسلى بهاء ويستدعي 
بها النوم: اللريح © وانما هى من الرسائل الستى 
تطالب قارئها بالصير والجلد » واعمال النكبر » 
وتقتضى الاقام باعمال الشامرين ونثلقى مسولا 
باهرا عليها . 

وكان جوته ينفيض فى رده على رسائل صديقه. 
فحينما بلغ الخامسة بعد الاربمين كتب الى شر 
.يقول له انه يعد الايام الاولى البده تولق العلافات. 
بيتهما بده مهد جديد فى حياته » وانه مها يدخل 
السرور على نفسه ان التماون بيئهما جام بطريقة. 
طبيمية لا تكلف فيها » « لآنه بتمد هذا اللقام فير. 
اللتتظر بدا لى آننا لا نستطيع الا ان نسير مما جني 
الى جشبا 


تعاون على اختلاف شخصية 


واستمر التماون الآدبى, بق انددع مع 
احتفاظ كل منهما بمقوامات شخصيته واستفلال 
تفكره » وكان لهذا التماون تاثبر بعيد اللدى فى 
حيائيهما » وقد أصبح شلر بعد تعاونه مع جوتهم 
اجديدا » قد انسيفت اليه قوة مستمدة من 
جوته » كما اصيح جوته كذلك جوته جديداسضافا 
اليه قوة مستمدة من شار . وفتحت لهما هده 
الصداقات آفاقا واسعة فى التجارب الفكسرية. 
والسيق الى دانى” جديدة فى عالم الغيال والخلئق 
الادبى ٠‏ وكان ساس الانفاق بينهما ان يقل كل 
واحد منهما محتفظا بفرديكته » وفى الوقت نفسه 
يثفيد من الآخر ما يتنقص ويكمئل طبيعتسه . 
اوقد كتب شلر فى 15 أغسطس سئة 1065 الى 
جوته يقول له : « ان التقير الذى ادخله تاثرك 
الشخصى على نقى اشعر بانه عظيم باهر عوبالرضم 


ليل 


العربى ‏ العدد التاسع والعشرون. 


من أن جوهر نفس الانسان وطبيعة ملكاته لا يمكن 
أن يتغيرا » فاننى أشعر باتهما قد صنقلا وازدادة 
صفاه © . وكتب اليه جوته ف 7 يثاير سسكئة 
1954 يقول : « الا كنت قد افدحة من تظريتي 
الوضوعية للاشياء » فانك قد آعتداتتى الى اتفمى 
بعد أن كيدات” اقتصر على ملاحظةالاشياء الخارجية. 
وتام علاقاتها بعاضها ببعفى .. القد وهيتثى شبايا 
ثانيا » وجملتنى شاعرا مرة أخرى بعد ان كدت 
افقد شاعريتي © 


ادبن الشاعرين على الامة الالمانية 


.وقد كانت الأهداف الثلائة اتتى رمى الشاعران. 
الكبران الى تحقيقها بتماونهما » هى رفع مستوى 
الذوق الآدبى للشعب الاماتى وتوجيهه الوجهمة 
الصالحة » وتمزيق شمل القوى التى تعمل على 
افساد الذوق والهبوط بالمستوى الثقالق » واثرام 
الآدب الاثانى بتقديم نملذج من الادب المتاز » فى 
الستوى العالى » ذلك الذى يحمل طابع البقم . 
وكان شلر يعرفي مؤلفاته على جوته ويسره ان 
يستمع الى ما ببديه صديقه من اللاحظات والتقد. 
اما جوته فكان قليلا ما يفمل ذلك ٠‏ فقد كان يؤئر 


شكسيي . وحقيقة ان مؤلفاته سلسلة منالامترافات. 
أنابعة من آعماق حياته » ولكتتك مع ذلك لانستطيع 
أن تتبين من خيلال تصويره لشخصيانه ما يتحية 
وما يكره . ولم يقي هذا الاختلافطبيعةالشاعرين 
عقيات فى سبيل تعاونهما. وريما كانت هناك عقبات» 
ولكتهما استطاما بطريق هذا التعاون الثمر التقلب 
عليه . 

وقد كتب جوته فى ابان ازدهار هذه الصدافة. 
ادوابته هرمن ودرونيه » واحسن اجزاء هيلينا ». 
كما نقظم الكثر من اقصائده الفثالية الخالدة . 


يبوت شاو ء وتبقى صلنه بجونه حية 
اوفى اليوم التاسع من شهر مابو سئة 18.8 
مات شلر ‏ ولكن لم تنته بموته الصدافة بينه وبين 
جوته . وكانت خسارة جوته كبرة بفقد صديقه » 
وعن هذا الصديق الراحل قل حيا فى نفس جوله ». 
فانه لم يعرف رجلا كان أقرب الى نفسه منه . 
والحياة الجديدة التى بمشتهاؤنفسه تلك الصدافقة. 
لم تذحب بذهاب الصديق اللى اثرله عالم الدثور 
والقناء الى عالم الخلود والبقام . وقد كانت حياة 
شلر اكثمرة الجريئة الصافية السامية جديرة بان 


أن نستكمل مؤلفاته تكوبتها فى صمت وخفاء بعيدة | يوون 5 حورب 
#-- قرم سب مص ونث اباو لجيه فضي 
وقد الوحلل أن شلر يكشف نفسه فى مؤلفاته » انا 

جوته فانه كان يخلق شخصياته على طريقسة علي آدهم ب القاهرة 
جندى يوداع 


© كتب الجثرال دوق مارلبره يودع زوجتهمئد الخروج لحرب : 
الا استطيع ان اصف للك كم اتقثل الهم بقلبى عند فراقك + عندما تركت” 


الرض وركيت اللار ل 


كيدات" أبدل” حياتى لأعود الى الارغى لأراله مر أخيرة أخرى » ولكثى خشيت 
الفضيحة بين القوم . ونظرت الى الساحل بالتظار » وداومت النظر اساءة الى 


الثلال » المل» للحة متك 


ود بها الزمان . وهيهات .. 
لقند بعدثنا الآن عن الساحل © فلا ثرى مثه تفصيلا ولا اجمالا .وا 


ايعاد روحى . وافقدنى قوتى . وضقت بنفسى ضسيقا لا يثفرئجه الا أن أكون ممك . 
ان كل ما عندى الآن من سبيل الى الراحة » ساعة" أقضصيها على متمد وحدى » 
افكثر فى السمادة التى لا تزال متمكثة » عندما قد أعود + فنهناً بالعيش مما ء على 


السلام » وفى السكيثة . 


ليل 


الىرىالىة 


ضاق ت بالواقع» فطلبت ماوراء الواقع 
قايلت قوى الفناء » بالسّخريّة والامستيزاء 
بقلم جبرا ابراهيم جبرا 


© من العبث ء من الجنون » من الأحلام » من شوارد اللاوعى » نشا فن 
عجيب » ثم تبلور فى حركة من أهم حركات هذا القرن الفنية والآدبية » كانت فى 
حصيلتها وسيلة لانطلاق الخيال»واستحداث الرموز والكناياتعواغناء الفن والأدب 


العربى ‏ العدد التاسع والعشرون. 
السربالية اتخنت هزؤا 


هذه هي السرباقية . 

القد كانت السريائية 4 شان الكثر من الحركات 
التجديدية » موضع هزه وسخرية عند العديد من 
الناس ء كما كانت طريقة من طرائق الدجثل عند 
العديد من مداعبي الادب والفن . وحتى اليوم * 
يقسول الكشيرون كلما جوبهوا بعمل فت 
لا يفهمونه : « سرباليزم 8 ! ويصحكون .. افقاد 
اضحت السربالية رمز الفموض » واللافهم » 
واحيانا رمز السخف . 


الخيال بميد للحرية المهدادة. 
فكرة الحرية. 

وواقع الامر » ان السرباليين جملوا ملتعتلتقهم 
من القموثي واللافهم والسخفه من قصد .ولكتهم 
انجهوا فى كثر من الجهد نحو نكوين نظرة جديدة. 
الى الحياة » تكثون الحرية" باوسصع ممانيها 
حافزتها الاول . وقد قالوا : « ليست السريالية 
مدرسة من مدارس الادب * او اسلوبا من اسائيب 
التقد . انها حالة ذهنية . فالخيال وحده »ف 
عصرنا هذا » يستطيع أن يستميد للبشرية الهددة 
فكرة” الحريسة » . فبيتما كانت اكثر الحركات 
الفنية نثمتى بايجاد اسلوب جديد فى اسم 
كالتكميبية » والوحشية + والتجربديسة + 
واللستقبلية - قام نفر من الشعراء بحركة السربالية. 
اجملها فلسفة ف الحياة . وقد قال احدهي انها 
ناويل جديد للحياة ؛ وانفجار من اشد انفجارات. 
الوعى الانسائى فى الحقبة الآخيرة » مثذ هرقليطس 
وفاليليو , 


السريالية بداها شعراء » لا رسامون 


ومن اللمتع أن الذين قادوا هذه الحركة الول 
الأمسر ووسموها بطابعهم » كانوا شعراء » لا 
رسامسين » فانضوى تحت الوائهسم الركسامون 
والتحثانون والمسرحيون والسينمائيون . القد كانوا 
بعد الحرب العاقية الأولى ‏ يحلمون ( واحلام 
الشعراء نسب دوما متتطلتقات الثاني فى كمسلل 
حضارة ) بحالة مثلثى للاتسان . وكما قال لويس 
ارافون » احد هؤلاه الشعراء : « انها مساقسسة 
التوصل الى اعلان جديد عن حقوق الانسان » .. 


11 


السريالية نشات تقابل قوى 
الفناء بالسخرية 
فقى عام 117 ب 1419 اجتمع فى توديخ 6 
يسويسرا » عدد من الشعراء الذين تفوا انفسهم 


اتزارا . القد أحسوا 6نثد بأن الفناء يهدد العالم ». 
فصمموا على مقابلة قوى الفناء بالسخرية » لكى 


يجملوا منها متتصحكة فى اعين العالم ! واختاروة 
كثمة ( وقمت عين احدهم عليها صدفة فى القاموس) 
تمبر عن هزئهم: « دادا » جعلوها عنوانا لحركتهم. 
ولم يكن هدفهم من هذه الحركة الا عرض السخف 
فى عالم غسامت فيه العائى . وكانت وسيلتهم ف 
القول ‏ وكذلك الرسم ‏ الهتدار . القد كانت 
حركة عدمية » وكثير من الثققين الامان ؛ عند هزيمة. 
بلادهم » وجدوا فى هذه الحركة المدمية تعبيرا عن 
اسخطهم وتقمتهم . وسرعان ما تكونت فثات من 
الدانا » فى برلين + وهانوفر + وكولون مسن 
آلانيا . وتعونت فثة اخرى ممائلة فى نيويورك . 
انم اجتمع البارزون متهم ف باريس ‏ 1م الحركات. 
الفثية فى هذا القرن . وكان بيثهم تريستان تزاارا 
الووماتى » ومكس ارنست الثاني » وجان آرب 
الاثزاسى + ومارسل دوشامب الفرنسى » وبيكابيا 
الاسبانى » ومسان راى الامريكى . وقد كمسسان 
التصائدهم وممارضهم الى تتعمد الهار والسخرية. 


اليهم اندريه بريتون ‏ 87000 + طالب الطب » 
ولويس ارافون ١‏ 6638800 ع طالب الحقوق . 
وفيليب سوبو » وبئجامان بيريه . ولا دشئوا 
حركتهم فى اوائل عام .161 بحفلة من التمريج ». 
وراحوا يتتجون هراءهم ويمصون حديث الجتمع 
والثقاد » ظهر انهم يستلهمون تلاائسة من عباقرة. 
القسرن اللاضى ممن عرفوا بازدرائهم البشرية 
وبغضهم للا يسميه الناس بالآدب : الوتريامون + 
وداميو » وجارى . 
السريالية جلت من ارض الجمال 
القديمة خرائب واطلالا 


غير ان حركة اتستهدف االسظف ‏ لا يكن ان 
تبلغ الا غاية من السخف . لقد حاولت حسركة 


كل شىء » حتى فال تريسستان تؤارا. 
الحفيقى يجب أن يكون ضد الدادا» ! . وهكفا 
افرفت الهزيمة نفسها » وافرع اليانى تفسه » 


والفاشية (متمثلة فى موسوليئي) من ناحية اخرى. 
ولى هذه الاناء كان اتدريه بريتون ‏ وهو فى 
حقيقته شاعر ؛ وان الم يكتب الشعر .. يقكر ف 
ابجاد ارفى تختمر فيها بقرة الجمال جديد » بعد 
ان جملت الدادا من ارفى الجمال القديمة خرائب 
واغلاا , وهكذا ولدت السريالية. , 


السربالية ولدت فى عام 1554 


اففى عام )141 استمار بريتون ورفاقه كقمة. 
كان قد نحتها الشامر ابوليثي قبل ذلك بيقع 
اسنوات واستعملها عثوانا لآخر مسرحياته * 
٠‏ سرباليزم ‏ «لاده*5 , والكلمة فرنسية 
ممناها ما فوق الواقع ؛ أو الحفيقة التى هى فو 
الحقيقة . وكان بريتون قد درس الطب واظع 
على كتابات العالم النفسائى فرويد نع 
فى « ما نحت الوم » . كما انه الشترق مع سوبو 
فى تاليف كناب كتباء تلقائيا . أي ان كلا منهما > 
'نمشى مع روح الدادا التى تستهدف اللقو » كان 
.بسع القلم ويكتب دون ان «يفكر ‏ سامحا ليدع 
بالتحرك كيفما افق » فتنصبة الالفاظ اتصبابا 
دون وعى أو سيظرة عليها . اللن فال بريتون ‏ 
فالسربالية هى هذا الختلئق التلقائى الاوتومائي + 
الذى يتعداى الوافسع الكشوف الى الوافسع 
اللحجوب ؛ فالواقع الذى وراء الواقع هو اللاوعي ». 
اهو الحفيقة العامة الشاملة التى ينطوى تحتها كل 
شعر ؛ وكل مجاز » وكل شهوة » وكل حلم وهى 
التى استقى منها لوتريامون وداميو ٠‏ فالسريالية. 
اذن هى ثورة النفس على سلطان العقل » فى سبيل 
البلوغ الى الحقيقة الحجوية» لان الكتابة التلقائية. 
اليست الفوا » بل هى جزء من القة التفس االتى ٠‏ 
وهى إلى الافماق > ل تنطق الا بالرموز الأقثلقة .. 
وكانت النتيجة أن اصدر السرباليون فى تلك 
السنة بيانا كنبه بربتون ‏ اعلنوا فيه عن ميلا 
حركتهم الجديدة » والقريب فى هذا البيان منطقه 
القدير المدروس . فهو يستعمل ريا من التمقيل 
التبرير فن شيمته الأولى الانفلات من القل 


و السربالية 


والتغلفل بالخيال الى عالم من الاحلام والفموض 
فيه كل ما يناقفي الواقع المرثى . 

السربالية تزقوج يبن الحاليقة 

الخارجية والحقيقة الداخ 

يقول 
« ان كلمة السريالية تعبو فى ريثا عن الرقبة فى 
تعميق أسس الواقع » والرغية فى الوصول الي 
وعى بالحياة اكثر وضوحا من قبل » الى وعى بها 
امتف عاطفة واشد شعورا ... لقد حاولنا ان 
نصف الحقيقة الداخلية والحفيقة الخارجية 
تمنصرين هما فى طريقهما الى الاندماج لكيما يبعا 
فى التهاية حقيقة واحدة . ان هدف السرباليسة 
الاسمى هو هذا التوحيد النهائى » اذ ان الحقيقة. 
الداخلية والحقيقة الخارجية هما الآن » الجتمع 
الراهن » على طرفى تقيفى ؛ ومندنا إن هذا 
التناففس بيئهما هو السبب فى شقاء الانسان 
ولذلك أخذنا على عاتقنا أن نجابه هانين الحقيقتين 
الواحدة بالاخرى * فى كل مناسية ممكثة » دون 
ان نجمل لأيهما #همية اكثر من الآخرى .. وبذلك 
جملنا نتفحخص ما بيئهما من تجلاب وتداخل + 
وفتستحنا لتلامب هذه القوى كل" مجال ‏ لكي 
اتتقارب هانان الحقيقتان فتصبها فى النهابة شيئا 
واعنا 6 . 
واختلفة السرباليون الفرنسيون والالمان 
وهكذا فرفست السرباليية نفسها باصرارها 
على انها زاوج الحقيقة الداخلية والحقيقة 
الخارجية ‏ لامب المقل واللامقل . ولكن أبيئما 
كان السرياليون الفرنسيون أميتسل الى نظريات 
افرويد التى يسشرت "منطلتقا « علمبا » لتمسرد 
النفس والرؤى واكتشاف الافثرانات المجيبة غير 
اللتوقمة بين الاشياء » كان الالان متهم ومعقظمهم 
من جماعة الدادا الاصيلين ‏ أميسل الى منطق 
هيقل 1189 وماركس 8188 » بحيث كانت 
النتيجة أن اصبحت السربالية فى أوائل الثلائينيات. 
عزيجا من فرويد وكارل ماركس . 

لا جميل فى الدنيا الا العجيب 


غير ان ستواتها الأولى » قبل ان يختلف اافراد. 
الحركة فيما بيتهم سياسيا كانت فى الحق سنوات 
.سحرية . القد كان السرباليون كمن جاده الوح 


'فراى الدنيا رؤية حلم عجيب . وقد قال بريتون : 


11 


العربى ‏ العدد التاسع والمترون 


أن العجيب جميل دائما » وكل ما هو عيري' 
فهو جميل. بل ان /1 جعيل فى الدتيا الا العجيب». 
اوقد تائف السرياليون فى جماعة مترابظة ء تجتصم 
فى اللتساهى الكبيرة فى موتمارتر أو شارع الاوبرا ٠‏ 
وتمفى الاماسى فى بحوان من الكتابة أو الوسسم 
أو الفزل أن الامتراف بمكنوتات التفى ٠‏ ونتوتهم 
الكبرى الاحسالس بالحربة : خوبة الغيال 6 
حريه الداث » حربة الشعور * بل وحرية االهذر 
والجتون . الخربة كلمتهم السحرية توتقللك 
الحب . وهنا الحب وهذه الحربة ازا عسالم 
بتداس ؛ وهبا السرباليين فوة على مقاومة 
مناوتيهم وعجابهة الجتمع يكل ما لا ينهيه اليل 
يحلل بوماسة عن ومضانهم الصوفية . 


الرسامون من السرياليين 
بهماون القواعد والاصول 


القد هاجم لقاد انان هذء الحركة فق الرسم 
بفولهم انها تمثل ررداة فى الاسلوب ؛ اذ تجمل 
للصورة « محوى” أدبيا » 6 بيتما كان الفن بتتجه 
- ملل سيران فى أواخر القرن الاضى_تحو التشكيل 
الصرف واهمسال ممثى السمون . فالرسامون 
الذين اطلقوا على انفسهم نسمية ٠‏ الوحوش © 


يعئون بالخط واللون » يضرب من الزخرفسة 
يستخرجونها من اشكال الطييصة . والتكميبيون 
يحولوث الاشكال الى تركيب معقد من اللكمبسات 
واللخروطات التراصة + مهطينالالوان الزاهية . 
والستفيليثوت بحاولون جصل الصورة حوكية » 
بحيت يبدو كل تىء فى انطلاق ‏ نصويرا الحضارة. 
اليوم ‏ وهلم جرا . فالشكل لديهم جميما هو 
الكل فى الكل . واذا السرياليون يخرجون علس 
لك كله * وياتون بوسم بتسيه احيانا #خرابيشي» 
الاقفال عن قصد » ويخلطون بين الاشكال 


واموافسيع » ويهملون القواعد والاصول + املا فى ان 
بوحى الصورة للمشاهد بحالة ذعتية بحاول وصفها 
بالكلمات . وهى دائما حالة ذهتية فر محددة * 
نتفاوت مسع نفاوت الشاهدين ٠»‏ وكثيرا ما يكون 
عنوان الصورة عنصرا فضافا اليهما بالفائ هى 
اقرب الى الالفاظ الشهرية اللبهمة التي قل 
انتعاون مع الصورة على اطلاك القكر اللاواعي ف 
مشاه ل 

فالسربالية وجعة آخر من اوجه الوومانسية ف 
عصر انجهت فيه الاساليب تحو التشكيل 


التلاسيكى .وما استلهاتها الاخلام © وبراءة 
الاطفال » ونوازع الحب والحرية ؛ وخطرات 
اللاوعى > الا تعر عن رفضها للقيود 6 مهما 
يكن توتها » على قوار الرومانسيين . ولهذا 
السب ايض »ما دام ان قرويد يؤكسد اخطورة. 
اللحتوى الجتى فى اللاوعى » كانت رموزها فى كثير 
عن الاحيان جتسية عتيفة /. 


وامتازت صور السرياليين : بالمنظور 
ومن القواهر الى امتازت بها صورالسرياين: 


العربى ‏ العدد التتاسع والمشرون 


اللتظور . فقسد كان للكثير منهم هوس باللتظور 4 
للايحاء بالابماد والفسحات اللامتناهية © يقفا 
رحابها اشخاص متباعدون تقطمت العلافات فيما 
إبينهم كانما الانسان يرب فى متتاهة » وحشتها 
هي وحشة الانسان فى الحياة . 

وكان أول من بدأ هذا الاتجاء الرسام الايطائى 
جورجودى كريكو . وقد 

سيقت رسومه الخسركةة 
السريالية بستين عديدة : 
شوارع الدن فيها فقراء ». 
تتلاحق فيها اقواس الأرصفة. 
موجورة حول ثمثال امراق 

اثائمة » أو فتاة تركس ودام 

لوق وسط الالال المديدة. 
الوحشة , لقد كانت صوره 5 
الأولى آشبه بقصائد تقطر ‏ سلغادور دالن 
أسى وكابة » نبنثاها السرباليون وجملوا من 
صاحبها عملافا من عمالقتهم . وقد اقتفى السرم 
اسلفدور دالى » وايف تاتقي » وجالك دلفو » وكثيرون. 
خيرهم » كل على طريقته . 
اما جاك دلفو © فان ابعاده الكتنائيسسة اتحوى 
عاربات لم برسم احد” نسوة' فى جمالهن وصمتهن» 
وحسيتهن الجنسية القريبة . بيثما يرفس ايف 


نانفى ان يدخل انسانا فى صوره : أشكاله اشيسه 
بالحجارة اللساء الفربية التاليف ترم #لائهنا 
على فراغ من الانساع اكترامي . 
الرسام الاسبانى دالى 
امسا سلقدور دالى » الاسباتى © فامله اشهر 
السرباليين قاطية » وافربهم طبما + وامشقهم 
التشهر بنفسه كعبقرى الشذوذ والترطقة ( الخلل 


العصبى ١‏ 70000005 )ل القد كان السرباليون 
بوجه عام » عشاق شهرة » يتممدون من اجلما 
الفضائج والوقفات الجنونية . في ان دالى فافهم 
جميعا فى ايان كل عجيب ومستهجن من القسول 
والفمل ‏ الكى ببقى حديثة الجرائد واللجتمع 
واكنه جمع الى ذلك مقدرة فى الرسم الدافيق 
يشاهى بها مقدرة كبار الرسامين القدامى * 
يسخثرها فى خلق صور فيها ابعاد واعماق كابعاد 
الاحلام واعماقها » مع رموز تفاجيء المين بتحويرها 
البارع للمرئيات العادية » كما فى صورته الشهورة. 
الحاح الذكرى © . فى هذه الصورة ثلاث سامات 
بعقاريها وموانئها وارقامها » وقد ماعت ولانت 


لديل 


وانثنت » عثلتقت احداها على غصن شجرقيايس ةم 
واخرى على ظهر حيوان هللامس' مجهول 


جمع من الثمل . وفى اللو 

فى بحر فسيح . وهو لا بعجز عن استخدام سلوب 
هذا فى خلق جو من المنف والرعب والشفقة “كما 
فى صورته الشهورة الاخرى « هواجس عن الحرب 
الاهلية » التى رسمها قبيل اندلاع الحرب الاهلية. 
فى اسبائيا عام 1655 


انشقاق بعد اتفاق 


لقند قدم دالى الى باريس عام 1414 واتقسم الى 
جمامة السربالين . ويجب أن ندكر هنا أن 
السرباليين كانوا برسمون » ويكتبون © ويقيمون 
اللعارقى » كجماعة لا كافراد . فيدافع بعاسهم عن 
بعفى » وبصدرون البيانات الثى بكنبها على الاقاب. 
بريتون » ودبنيه كريفل . وبعد انضمام دالى اليهم 
تتوالى البيانات » وتفزو الحركة السربالية عواصم 
اوربا طوال المقد الرابع من القرن الحاضر » بين 
غسحك الثاس وسخطهم وامجابهم . غير أن هذا 
العقد الذى رأى انتشار السربالية كحركة فلية 
ثورية فى العالم » كان أبنسا عقد الانشقاق والتعرد 
بين افراد الجمانة . فاتطلق دالى نحو اقصسىي 
اليمين » بيثما انطلق عبقرى السربالية الثاني * 
الشامر لويس آرافون » نحو أقسى اليسار . 
وبيتها اسحى دالى ممبود مجلات الازباء وتجار 
نيويورك وشركات هوليوود ( جامما بذلك ثروة 
غائلة ) » افسحى آرفون معرر جريدة شيومية . 
وصاحب النطق البارع بريتون » اللصر على الانعناق 
من كل اقيد » وجد أنفسه ينان الى الترونسكيين 
من الشيوعيين » بيثما اشمان رينيه كريفل من كل 
ذالك - وكان يدعى بأجمل السريالين ‏ واتجر. 
.ولعن الرسامين السرباليين استمروا فى انتاع 
اصورهم الغربية . القد تشنتتوا فى عواصم العسالم ‏ 
والهموا المشرات من الرسامين الجدد » (وهجرهم 
كريكو » بل غيثر اسلوبه لكى لا يعد واحدا متهم 
وائبتوا انهم اشد وفها فى نفوس الناس من الشعرام 
والنائرين » بحيث كادوا بستائرون بالتسمية دون 
الأدبام .ا 

وقد تركت السريائية » فى أحسن الحللات 6 
آئرا خلانا فى الكتابة الأوروبية » وامدتها بدم جديد 
اوحياة جديدة . 

القد وجد الكتاب فى اللاوعرمصدرا غنيا للرموز. 


السرياا 


ابل ان بعضهم قال ان الاستسلام لهذا اللصدر 
اللامقلى » هو المودة الى الوحى التى نص عليها 
فى القيدم افلاطون حين قال فى محاورة « يون 16 
فالشعراء اللجيدون كلهم .. ينظمون قصائدهم 
الحسان » لا بالصتمة © ولكن باتهم ملهتمون لو 
ماخونون .. فالشامر لا ببدع الى أن بتليتم » 
وبتخرج عن رشده » ويتخلتى عن عقله . واذا لم 
ببلغ الحالة تلك » فهو عاجز عديم القوة » قاصي 
عن النطق بسجزات الوحى ©.. 

فالسربالية بممناها الاعم لم نكن شيئا جدديدا 
كل الجدة . والشعراء والقصاصون منذ القدم 
عرفوا » ولا ريب » هذا البحران الاشبه بالحمثى 
الذى بنطلق الستتهم برائب القول وفوامضه . 
وقول العرب عن فوام بعفي الشعراء بأن المي 
فى بطن الشامر » » اشارة الى التبلهمّات االتى. 
بكون بحوان « الوحى » أحيانا سببا لها » وان يكن 
فيه احتجاج على عدم جمع الشائر بين الجمال 
والوضوح مما . وما من شلك فى أن حكابات «الف 
اليلة وليلة # » مثلا » تحتوى على الكثر مسن 
السربالية العهشة + لمل منشاها ندامض الافكار 
تداعيا حرا . واذا تيمنا فى حككنايات الستدباد 
البحرى ٠‏ بما تحوبه من «قرائب الخيال » + وجدنا. 
فيها نزعة سريالية صريحة . 

شىء من السريالية فى عصر النهضة 
أما فى الرسم فقد هر وأوريا منذ عصر التهقسة 
عدة فنانين اشتهروا بما فى صورهم من تركيب 
افجيب للاشياء والاشخاص على نحو لا تصل 
بالواقع المرثى © كان مبرره الوحيد هو الخيال . 
هناك رسامان اثثان » هما برويفل وهيرونيموس 
.بوش ( كما فى صورته الثلاثية « جنان الثذات © 
الم يكن ممظم ما رسماء الا من هذا التقبيل . قاد 
كانت الدواقع فى اعمال هذين الوسامين ديئيسة 
محضا ء غر أن النتيجة كانت صورا نراها الآن 
فتكاد تحسبها من اخلق السربالين اللعاصرين ... 
ووليم بليك © فى الكثى من شعرة ورسومه ٠‏ 
سريالي* يستخزج الصور والعائى مما كان يدعوم 
بالرؤيا . أما الرسام الاتكليزى فيوذلى + الذى 
عاصر بليك فى أواخر القرن الثامن عشر واوائل 
القرن التاسع عشر » فقد كان يعترف صربحة 
بانه يستلهم كوابيس الاحلام فى كل ما يصور . 


القد استطاع النعريه بره 
هؤلاء كلهم حين قال انها الجمع بين الحقيفة 
الداخلية والحقيقة الخارجية » انها محاولة الدمج 
الومز فى الكرموز اليه » والشبيه بالشيئه به » 
مع التمرد على ما تراه المين الجردة من للواهر .. 
فالصورة حلم . واذا كانت بماس الصور تفزعنا 
1و" لا تفزعنا بعس احلامنا ؟ واذا نحن عجزنا عن 
انفسير بعقى الصور » 1و" لا تعجز أيفا عن تفسير 
احلامنا 5 ان الصورة السريالية خلق حر لا يمترفا 
بالموائق » كاحلام الليل واحلام اليققلة . وهى فى 
النهاية وسيلة لاطلاق التراكمات الكامثة فى النفسي 
وتمبر عن تزعة الحرية فى الانسان . 

القد كان من حسن طالع هده الحركة ان وجدات 
زعيما وداعية لها فى رجل كاتدريه بربتون يتمتع ؛. 


والالهام والخديمة والتهديد » والتقد والخلق ٠‏ 
وحب النافسين والحامدين وفرض أمره عليهم 
وقد حل يه مق صره ل يقد يك ف 
أرنس نتوشها اللاركسية المنيفة من جهة » والجلون 
الانطوائى من جهة أخرى ... ٠.6‏ 
أن السريالين آخر الرومانسيين » وعلى فكرنى. 
الحب والحربة ابتنوا فلسفتهم الاخلافية عوامابوا. 
اللمراة سحرها وقوتها الابحائية فى الادب والقن . 
غير أن الشريب فى أمرهم » ثقياسا ا يتوقع المسره 
؛ أن ممظلمهم فى فرنسا اتقسم 
الفارقة فى ذلك هى أن 
المقيدة الشيومية لا تستطيع تحمل السربالية ‏ 
لان الانجاء اللاركسى فى الفن واقمى ‏ يحتم الوضوح 
والعثى اللباشر . وبيثها حاف السرباليون على 
ابماتهم بالذات والتحرر الطلقونيشافوار اللاوعي». 
عنا بعضهم اللتتظيم السياسى المركزى الصللب » 
والفكر الفروضة من الأعلى .وعكذا » فانالسرياليف, 
تحركة فساعت ربحها فى الأربعيثيات » بيئما ظل 
العديد من رساميها برسمون مستقلين فى أمساكن 
اشتى من العالم . بيد آنها الآن فى الاش سسسريع 
ازاء اتتشار الحرعة التجربدية التى قامت بآخسر 
انورة على القواعد التقليدية » وجملت من الرسم 
اخطوظا والوانا مجردة فيها مئمة بصرية مح » 
وعنها فى مشاى عن سرائر النفس والرؤ 


الانسائية . 
جبرا ابراهيم جيرا ب بقداد. 
لهذا 


رسالة العا لم فى الجمهور 


افيصيح عنيما » ذكور» واثاله 
يذالك يفتى ال" لا يتسل الانسال 
جربوها فكانت النتائج ياهرة 


وجربوا الثادة لى ذباية الفاكهة ‏ 
افاتتجت نفس التتيجة . وذبابة 
الفائهة لها أضرار عظيمة. 


ء الطب والعلم والاختراع 


محاضر يف رف السكر على سامعيه 

© بحاضر الدكتور بيدل » فى ممهدالتكتولوجيا الشهير بكلفورنيا » ويتحضر 
معه النطط والارائب ليوضح للسامعينالفروق التى تظهر فى النسل تحت 
روف مشتلقة . وحداث ارا ان جاسمه بسكر كان يفرقه على الحاضرين ٠.‏ 

قصة ذلك انه جاء بمادة كيماوية » هى كرباميد الشيو فينيلى مفتصدة تمن يدوم 
وهى مادة مذاقها مر" . ولكن النارتجاه هذه الاذة صتفان » صنف يذوقها 
فيحس طممها المر ؛ وصئف يدذوقها فلايحس 

واعطاها الحاضر لتوائم متطابقة ؛والورائة فيهما بالطيع واحدة؛فوجد كما 
انتظر»ان التواءالمتطابق وافق التوامالآخر» فهما اما ذاقا طعما مرا ما ؛ او لم يذوقا 
شيثا ؛ معا. 

واما فى التوائم المنآخية ( انظر مقال التوائم فى عدد فبراير 193١‏ ) فاحيانا 


وجد التوامان شيئًا واحدا واحياناههما اختلقا » وهذا هو المنتظر . 
واجرى تجارب طريفة اخرى تتصل بعلم الورائة . 
اما السكر فكان يفرقه على الذينذاقوأ المر من مادته الكيماوية . 


خامات الولايات تنناقص 
وسيب هذا ان استهلاكالولاياتالمتحدة من الخامات يزيد عاما من بمد 
عام » فلن باتى عام .144 حتى تكو نالولايات المتحدة تستخدم من الخامات 


ضعف ما تستخدمه اليوم . بهذا 


يبوص سخ يسيم 
كم مرة يجبان تزودر ! 
فيها الطبيب 


© انه استفتاء امه طبيياء دل 
على ان ثلائة من كل اريمة متهم يرون 
انه يلوم كل* بالغ ان يعرغى نفسه على 
الطبيب ليمتحن جسمه وصحتهامتحانا 
كاملا كل عام » وذلك بصرف النظر عما. 
بحس هو من سلامة الجسم . وهؤلاء 


التساة كذلك ‏ لا سيما امتحسان 
تعيض . 
وقد ارتاى اثثان من كل للائة متهم 


قفن 


دولبرت فرتس ؛ بمكتب التمبثة اللدنية 
والحربية بالولابات . وهو يقول ان الدى 
سيحدث نتيجة لهذا الحال ان تزداد 
علاقة الولايات يكندا توثقا لاستيفاء 
حاجات الصناعة من الخامات فى كليهما. 
فالولابات المتحدة سوف تزيد استيرادها 
لخام الحديد 6 وللغاز الطبيعي + والتيكل» 
حجن القاة وميرانه السسعرية كلكا مسي 
الولايات الفحم والمولبديثم والفسفات "+ 

ومع هاا 6 فسوف يمثمد البلدان + 
فوق هذا » على ما يستوردانه مما وراء 
البحار من اقطار . 

تقس تاق 3 يمسف أن تكله 
الانسان. خامات الأرض جميعاً » ماذا 
يكون حال مدنية هو ابتدعها » تعتمد كل 
أعتماد على هاده الخامات ؟ 

العله عتدئق هو حاملها من القمر » 
الإسرسي ا ع او 


قرد الفضاء 


و هنا القرد سمه سام 6 وهو اسم 
مكتوب على صدره . وهو يدرب 


الففساء . وهو الآن يدرب على 
حبلا كلما برقت فى سفيئة الفقضاء له 
ابارقة . ومداومته على الاستجابة لهذا 
الحافز » تدل على مقدار اناه 
بوعيه . وكل هذه التجربة نجرى 
بالطبسع على الارفى فى ظروف انشيه 
ظروف الفضاء اللقبلة ٠‏ 


© يقول المالم الصينى » الدكتورادوارد شاءوالعالم الجيولوجى بمصلحة 
الساحة الجيواوجية بواشنظطن. انالكشوف الحديئة عن كثى من الممادن فى 
الصين الشعبية » انما مرجمها الىالعدد الوقير مسن العلماء الذين دربتهم 
الصين منذ حكمها الشيوعيون » وذاكمند نحو عشر من السنين. 

فقبل عام .118 لم يكن فى الصينكلها الواسعة غير ..؟ من العلمساء 
يشتغلون فعلا فى بحوث طبقات الارض. والآن تفخر الصين الحمراء بما يزيد على 
5٠٠. .‏ من العاملين فى طبقات الارض . هكذا هو قال فى اجتماع الرابطةالامريكية 
لتقدم العلوم فى اجتماعها السنوى الذىوقع فى تيويورك . 

وهو يذكر ان من العادن التى كشفوها » معدن الولبديئم » وهو المدن الهم الذى يجمع الى 
صلابته الشفة » ومقاومة الحرارة » وهو انفع مايكون فى بناء الطائرات ومتركبات الفضاء . وهم 
كشفوه وقدروا حصيلة أراسهم منه فكانت هى الآولى لهذا اللسدن فى العائم . 

وهم كشفوا عن ركائز من حديد » ومن نحامس >اذا هى قورنت بامثالها من ركائز الارفس © وقفت 

وقوف الند للند . وكشف هؤلاء الباحثوتعن البورون » وعن البوتاس © وعن الكروم © مقادير 
ومن معادن أخرى مشعة . 

وهده الكشوف الكثرة وقمت فى امسة لا تزالاليحوث الجيولوجية فيها فى طفولتها . 

واكد الدكتور شابو الدوى الذى لمبته وتلميهروسيا فى الحيط الجيولوجي . وهو يخصى ..4 
عن علماء الروس © من جيولوجبين ومهتدسين “زاروا الصين » وشاركوا فى بحوث الارفى + وف 
تدريب الصيثيين فى تلاك الستوات المشر اللاضية. 


دنا 


انباء الطب والعلم والاختراع 


بحوث فى عصابات الشسباب 


© حتى عصايات الشياب ؛ التى 
يوْلفها اللراهقون والتحرفون من 
الشباب ؛ صارت موعما لبحوث . 
ومن نثائج هذه البحوث ان هذه 
المصايات ليس لها مساك يضيكها : 
فهى ليس قيها تماسك المصابات ٠‏ 
وقادتها لبسى فيهم ثبات المصابات + 
وفقنريتها مف كل يرم + 

واول فىه يجب ان تقوم يه 
السلطات ان نحجز قادة هذه 
المصابات ؛ وتقوم بقحمهم فى 
مستشفى للامراض النفسية 


بذاك سيتكشق أهاص فده 
العصابات الشىه الكثير ‏ 

وعتد ااراحة القادة : سبرى رجال 
الساطة ان اغضاء المصابة اسل 
انيادا واسهل استجابة للتصيحة . 
نعملهم لا يكون مهوشا تهوش عقول 
القادة , 

وعلىالبيثة ان نمتص هؤلاءالشيان 
التحر فين 6 وذلك باعطائهم العمل 


السرطان يعدى ؟! 

© ان السرطان يصيب الظسمر 
والمتهور عن السرطان انه لا يتعدى . 
.ولكن حدث انهم آتبتوا أنه يتتقل مسن 


ظائر مصاب يه » الى طائر آخر سليم » 
بمجرد الس اللباشر . وقد اكد هاا 
عا براه كثبر” عن الاطباء من ان يعفى 
صنوف السرطان يسبتبها الفرواس اذ 
ينتقل من المريفض الى الليسم . 


يل 


الخلاق > فليس بنشقى الانحراف 
كالعمل الخلا'ق لدى هؤلاء المراهقين. 
والعمل سوف يقصم بينهم؛ فلا بكرن 
ذلك التجمع الذىيتصور فيه الشاب 
صورا لليطولة ُحدئها باعمال عتيفة 
يانيها » بكسب بها الصيت . 

ومن البحاث من قام فملا بمشاريع 
كهذه : جمع لها ..+ من هزلاء 


المراهقين : ووزعهم على اربعين من 
قئات من الشباب البالغ الصالن 
السال مع السازايق © ج501 


الجمهور بان لا نضقى على امثال هذه 
المصابات صقات البطولة والفثوة © 
واته يجب ان يدمقهم بالجئون . فهذا 
بخذال الشبان عن الالتحاق بهذه 
المصابات - ان الشاب بود ان بلشحق 
يمصابة جريثة بصفها الناس بالفتوةة 
ولو شاذة » ولكنه لا يلتحق بمصابة 
يصقهاالناس بالجتون وفساد المقل. 


كثرة اللبن تتوقف 

علق هر اتنعزة ا 
8 ا البقر ورد ق تاه عع 
على الفشى _ وهذه البفرة أرقدوها على 
افراتى من التيلون محتو” ليلين . وهو 
اروح لها من القش . وعى تقوم عنه 
التحلب ء ومندلك بنقسّل بخرطوم مام 
يعون نيا . دبعت سيمل 
الما من الل على اش فين 
ا ب 
له نوا ع ل 


العروف ان حسن تزاج يزب ادرقر 
البقر , حتى سماع اللوسيقى يزيدم . 


. ومن هاده الحيوانات العليآ 


ما يدري استهاذا الرحلة 7 تزيد وزنها فى هذه التجارب مند ال 
والتغريه اعمال » فقوي .: ولف اماف » ثم بقف وزليسا حت 7 رش 
مماهد خاصة يه . منه شىء . وهده الخبرة الثى تعطى لها 


ومن الحيوانات النىاجتازت التدرب و«غى على الارقى : لؤهلها للا سو 
الإشدائى ؛ ودخلت التدريب الثائوى : اللقاه وهى فى السسماء 
ادبعة من الشمبترى » 
صغيرة 6 فممرهالا بتجاوز ١‏ 
الستوات . والتعليم غلى صفر اثمل 
وهى اندرب للذهاب الى الفضاء وققنا 
البرنامج المسمى 5 مير كرى  »‏ الذى 


له يدرب ابضا اولك السبعة من الرجالٌ 


وقد دلت التجارب على انهده القردة 
عَسِمم وتسللم 6 ثماما كما بسلم الانسان 


اولك : ذلك لان الشمبتزى : من 
القردة : هو اقربها شبها بالائسان من 
حيث الجسم 6 واللقسس 6 والمزاج 


١3‏ شلك احداينةا 


ا اعتزم الرجل أن بخرج الى الصيد . 9 
'صيد الارانبه ولا صيد الغزلانه ولا صيد الطيور.. 
انه اعتزم أن بخوج الى القاب البعيد الصسيد 
الاسود والتمون . 

وعلم بان مروضا للسباع قد نزل بتلك الشاحية». 
افزاره » بستعلم وبستخبر . فتكشفت” اله اقصة 
طريفة » بهامشها شىه من حزن غير ققيل . 

انه مرواضي" عجوز . نالت منه السباع بمقدار 
محبتها اباه . كانت الاسود تحبه » وترفع اليه 
.يدها بلفية ملاعبته . ولكن السباع عندما تضرب 
بيدها » ولو خفيفا » لتخرج مخالبتها » لم هى ل 
تسملها بسرعة. لهذا كانت تنقضم على الراع صاحينا 
الدرب هذا فتجرحه . وكانت جراها داعي . 


ووجب عليه آخر الآمر أن يترد الممل. وصتحيب 
ممه ما بقى من حيواناته. ونزل بها بحيث لا تستطيع 
الحيوانات أن تسمى لطمابها بثفسها .. 

ونا زاره صاحبئا كان لم يبق ممه من تلك 
الصحبة الكريمة من السباع فير اسد واحد . 
أسد هزيل . قل الرجل بطممه مما يستجدى من 
الجزارين . 

وودع الزائر” من بعد زيارة... 

.وجاء وقت ذهاب صاحبنا » طالب الصيد » الى 
القاب البعيد . وكا كاد أن يصفر القطار » ظهر رجل 
إيجرى يسالك سب المسافر يزو مودعيهم .. 
.ونظر صاحبنا فاذا الذى يجرى اليه اتما هو مدرب 
السباع . 

حملله الى السياع كل سلام » الى الأسد » الى 
الثمر » الى ابن آوى . 

والثمر الأرقط . حلئر صاحيتتا منه تحديرة 
شديدا . فال : انه شره » لا ينفع لصحية 6 و3 
يمترف يجميل نسديه . وان اعتوف به حينا فهو 
قريب النسيان . فاذا مددت اليه يدا » بشىء » 


لهل 


أو مددتها مداعيا » فمد اليه يدك اليسرى » ولا 
انمد اليمثى أبدا . اجمل* يمناك فى مامن . واجملئها. 
حرة حاضرة » فلملك تحتاجها فتغرب بها . 
وصتر القطار » ولوح الرجسل بيده » ولوج 
اللسافر حت اختفي , 

.وترك اللسافر نافذة القطار وجلس,واخد يردد : 
.. فمد اليه ينك اليسرى © لا اليمثى » فلطلك 
اتحتاجها فتضرب بها . 

وتراءت اله هذه الكلمة » تلك الثى نطق بها 
مدرب السباع هذا » البالس الفقي » ذو القلب 


الشمر الارقل 


الكبى » خلاصة خبرة بين الوحوش دامت سين » 
تراءت له انها حكمة حياة غالية , وراح يردد 8 

اعط اليسرى » واحفظ علياك اليمى + افمن 
يسرى 6. 

وذكر انه طالع مرة ان فنانا كبيرا كان يحب 
الكلاب . وكان كلما رأى كلبا مسن ظهره يكف 
علاطفا . ولكتها كانت دائما كفه اليسرى . أما 
كنه اليمتى فكانت اللمتصًا يحملها » فمن يدرى 5 
. 


أن الودائع فى بنك لوميارد تعطى فائدة ثابتة مقدراها © وهذه الفائدة ماصمونة . 
اطلب من مدير الفرع اللحلى فى بلدكد نسختك من كثيب « حساب ودائع البنك » 
ادفم 182 . 40 > أو اكتب الى المدير العام فى اللكتب الرئيسى ٠‏ 

ان هذه الفائدة تدفع دون خصم غربية الدخل الفروضة فى الملكة اللتحصدة . 


اف مساب وماك بفاارة 64 
ف الكت لعفي والرال د العالكم 


101318410 411160 


معت 
وععججيم 


0 
عمف اي 
دع لوهجم ل 0 #ممونت 


حرصنا فى هذا الباب على أن اننشر الأسئلة 
التى ترد الينا دون اتشر آسهاء مرسليها 
اتفاديا لما قد يحدله ذلك لهم من حرج 


يتبول كثيرا 


الى التيرل ٠‏ قهل ممت 


- ان الشخيصي حالة البروستانه لا يتانى الا 
يفحص كامل يقوم به الطبيب اللختص ٠‏ فمليك 
به . ومع هذا فتوجد اسبابٍ نسبب كثرة اللبولات 
عند الانسان . الذكر متها نوها من التصلب يصيب 
جدار الثانة » بتقدم السن ‏ يجعلها فير فادرة. 
على الاتساع والتمداد . ونذكر من هذه الاسباب 
خالا فى الجهاز الذى بحرك فى الانسان الحاجة الى 


التبول . 
طبع قاضب 


منه تاش اللسكثنات 

- أن الاج اللقااسب لا يقثير مشسه لعاطى 
اللسكتات . ان القب كثيرا ما يكون نتيجة عدم 
رقناء التقس يما يحصل لها 6 أو نتيجة اجهاد 6 
أ ملل ... فهء هى يمفس الاسباب الثى اتسبب 
الفسب ., والدواء مران النقس على مقاومتها عندما 
تتواكم وتريد ان تتنفس عن قصب . 


- هذا ما نسميه الحساسية + أو بلافرئجية 
« الاترجية م4116 »2 وفوعرض 
شالع بين الناس . فسنهم من لهيئج؟ جلدم 
الفرولة" ( الفريز أو الشليك, ,) » ومثهم من تهيجه. 
'صتوف أخرى من الظمام ؛ حتى السك الملج 
اللمروف بالفسيع . 

والسبب فى هذا المشراضي قامفش .. ومع هفنا 
فيوجد عند الصيادلة عقاقر لقاومة هذ ءالحساسية 
منها شفاء فى بعس الحالات . 

والمونضوع ل يزال بشخل بال اليحات الى اليوم. 


أزالوا رحمها وتشكو 


انراق ارح » سه اليل > 5 
اللسالة مسالة حظوظ » فصن النساء من 
بنتفتى سريما ه ومنهم من بتباطق اليهم الشفاء » 
لا سيما بعد جراحة كبرى كالتى أجروها للد .. 
أن النضلات لا بد أن تلتحم وتمود الى ما كانت 
عليه من القوة » وهذا يختاج الى زعن . ومما 
يعرفل تكوان" الشحم عند سطح اليطن ٠‏ 5لا الى 
لى حالك هذا انك والاريسين اوالثلاتين. اما مى حيث 
اسن اليانى » فلا شك انه اتيك » لان أحد اللبيضين 
بعمل الى الآن ٠‏ فمتدما يتمطل تشمويق يدخول 
اسن اليس + وعندل ا بد للك من طبيي بثمطيلك. 


1١‏ ببسل الاسعاء والكلى ٠‏ فول علا 
ان انجسم فى حاجة الى المام لأسباب 
عنها أنه بحمل الى خارج الجسم 
كل ما ل بريده الجسم من بعد عملياته 
الكيميائية الكثيرة ؛ من هاسم ولمثيل ولي 
ذلك . وليسي الهم ان يشرب الانسان الم 
اول شيء فى الصباح . ولكن اللهم أن يتوزع 
شرب القاء على اليوم كله » وان يكون كافيا . 
افبعفى التاس بشرب القلييل وبعفي الثان 
رب الكثثر + والكيلتى على كل حال 
منهيئة دالما للتخلص من الام الزائد * 
عسي اواج اسه | 
نا نشرب افتجمل البول الذى يخرج منها 
مركزا تركيزا كيرا افتترسب منه اجام 
اصلبة فى المجارى البولية , واكر دائها 


غير الاموز الوسط ء 5 
0 


6 
ع فود تاتب يوطت جلعاد لاز من 
باوجب ارس 

على الآلة الكاتبة 

كاد طاح نراقي 

اا ا يود 


افينالا تتصحتي 9 

ان اتصب العين الذى يآتى من الترفيم على 
الالة الراقمة كون فى الأفلب بسبب سوه فى النظر 6 
«استتصع طبيب العيون فلملك فى حاجة الى 
انظارة . وعامل آخر كثرا ما يكون سبب هفا 
التمب » ذلك إن وه الكان الى العمل فيه قد 
ايكون غير كاف » أو موضمك وموضع الآلة مته غير 
عوفتق . اما اذا كنت تعمل فى الليل فهذا يجمل 
أمر الافسائة ذا خظر كبر » من حيث مصفيرة « 
وموضمه وقول ١‏ وحص الوقة ٠‏ 


لهل 


فر انبا مل ان طلسي قرب اكبيزا من اليارة و اللويد 
سراق والقد فرت بشخ نفطه كارت عبكى اتدت ألما من 
٠م‏ بثزا » بعلت اتويت رابع بلر مشكع للنفطه ف العاللى ٠‏ 


سشيلة تفط اللوسيت الفاهوددة 


قر 0 0 تفار مزل ضْضة) 
ل اضرسهة مسال هُ مسردية 
الك العام عبرالعزي العا ىالطوع عد 1 


1 


00 


اسبب هذا بسيط . نحن بهذه الشسمات 
ا نرمى الى ارئساء الرجل 6لذى لا يهتم الا بقواهر 
الاشياء. انما نحن نرمى الى ارنضاء الرجلالدىبهمة 
أن يقتصد * والذىيهمه مالاجهزةكبر أداء تؤديه». 
والذى يحائر فلا يشترى لسيارته ايه يصادفه. 
ان هذا هو السبب فى أن شمماتنا ذات لون 
أثرق ٠‏ ان اللون لا يهم بذاته » ولكنه هنا دليل على 
أن الشمعة تصنع بطريقة خاصة . 

مشال ذلك : الطريقة التى بها 

التحم هيكل الشسيعة بملزل 

الكهرباء فيها , ان هذا اللحام يجب أن 

يكون حابسا فلا يتسرب منه شيم © 

فهو بذلك بمئع فسياع شىء من التصقط 

عند الكيس » ويمنع من شمف اللحرقد 
وقصور أدائه » وبمشع من ضياع 
الوقود سدى . ان « أولوليت » 

تلحم ما بين ميكل 

الشسمعة وعازل الكهسرياة 
باستخدام القسقط 
+الحارة العألسسة مما 


فلو انها طلت هيكل الشسممة بالكسروم أو 
غسيره ما اسستطاع الطلاء أن يتحمل هذا 
السغط وهذه الحرارة . انه الن 
يتشسقق » الوا يتقشر > لو يتفي الونه 
ان شممات الاشسمال الصادية 3 
هيكلها والمازل بالساحيق © لم يثثى طرف 
الهيكل على المازل ليحكم انسداده . طريقة 
اللوصل بينهما غير طريقتنا » بينهما فرق لا شك . 

والسؤال : هل هذا الثرق حقا 


هدير القثابل ولملمة الرصاص يتجليان 
مد رويا عن الزقاق الذى كان قبل هنيهة. 

يري ميدانا لمركة عجيبة من معار حرب 
الشوارع التى كانت تدور رحاها فى اللديثة اانتى 
يتقاسمها العرب واليهود . ونقدمت طلائع التجدة 
الى الزفاق تستقع جلية اللوقف ومادت الى 
الشابط السثول وهو شاب فى العقد الثالث من 
عمره » يتقد حمية وحماسا » يدعى ابراهيم » علدت 
تقول له : 

- اقول م. كد فتمحب مو ميتس ينيد 
تادكا وراده قتلاة . الحمد لله ٠‏ ولكن ناد 
افتيل عربى من الاهالى صرعه الاعداء وهم بنسحيون 
على ما يبدو . 


- اين هو لان 3 

ملقى فى قارعة الزفاق الذى استعصى على 
السو اختراقه يا سيدى . 

ونهفس ابراهيم من فوره متجها الى الزفاق 
وق هئ الف سؤال مجير عن سر الممركة هاه 
التى انتهت بانسحاب المدو قبل أن تصل النجدة. 
اليه . لا بد أن يلقى نظرة على القتييل بنفسه علله. 
يستطيع أن يعثر على أى ثم يلقى غبوءا على 
هذا اللقز اللحيتر .. 

وما أن وصل ابراهيم الى جثمان الشهيدوائقى 
أنظرة على وجهه حتى اجحظت عيناه وانفشر فمه 
دهشة . وخيل اليه أن عيتى الرجل » تضاف 


فذل 


العربى ب العدد التاسع والمشرون. 


اللقمضنين » تنظران اليه كاتهما تريدان أن ترويا. 
اله قصة طويلة . ولا عجب فانه يعرف القتيل منق 
أزعن بعيد .. أنه .. انه « آبو مصطقى © ذلك 
الدرويش الذى تجاوز الخمسين من عمره والقى 
يعرف أهل اللديثة ويثاروته « ابو مصطف © .. 
وافاق ابراهيم من شبه الغيبوبة التى اعترته 
على صوت يقول : 

يقولون با سيدى ان الحق عليه ٠‏ فقد لاحق 
البدق السيسب تله بالحجارة ٠‏ وانويت مين 
ابراهيم الى يدى القتيل التريا فى اليمتى منهنا 
حجرا يقبف عليه أبو مصطف + باصابع متحجرف 
اقبقة" لا فيكاد له متها الاق - 


وتمتم الضابط الشاب 
- بالحجارة 1 مستحيل . مستهيل ل 
وارتسمت على وجهه كل علامات الاستقراب 
والتساؤل . وبعد أن آمر بنقل الجثمان الى 
الستشفى » وبعد أن شاهده بنسجتى على الثقالة 
اباسا على الحجر » هز راسه يثمئة» ويتسرة » 
اواتجهت به خطاه الى حيث خر صرعي المدو امام 
اصطبل مهجور حطمت القنابل اليدوية بابهالقديم 
الفسهم . وسمع صؤنا يقول : 

يقولون ان القنيل كان يعيش فى هذا الاصطيل 
يا سيدى ٠‏ 

ورفع ابراهيم وجهه اللتعتب اليسمع نفسه 
تحدثه قائلة»1 ولكن صرعى المدو تمزقت اجساتهم 
وننائرت اشلاؤهم بنمل القنابل اليسهوية ©. 
ولعت فى رأسه خاطرة سريعة » ولكثه عاد وهز 
راسه انكارا وهو يقول فى ثفسه « تن هلا 
مستحيل . من أبن يحصل أبو مصطف على القتايل 
اليدوية ؟ » وقطع عليه مناجاته صوت يقول + 
عثرنا يا سيدى فى داخل الاصطبل على قتييل 
عن الاعداء صرعته طمثة تجلاء فى صفرء .. 


- مانا تقول 7 
- أقول طمثة تجلاه فى الصدر .. 

- وهل يقطن أحد فير القثيل فى هلذا لكان 8 
- يقولون انه يعيش فيه وحده مند زمن طويل.. 


14 


زمن طويل .. زمن طويل .. وعادت الذاكرة 
بابراهيم الى آيام طفولته حين كان غلاما يافما 
يعرف «ابو مصطفي» هادا حق العرفة . وارتسمت 
على وجهه المسكرى الصلب ابتسامة حادة ,. 
كان إبو مصطفى فى تلك الايام يتردد كثيرا على 
دكان أبى ابراهيم الكائئة فى وسط سوق اللديئة. 
القديم الرئيس » طمما فى حبات من الخضر ينفحه 
بها ابو ابراهيم عن طيبة خاطر . ولا يرغي ابسو 
مصطفى الا أن ينتقيها هو بنفسه . وكان يلس 
بدلة مهلهلة قديمة تنائرت فيها الرقع التى لا يمت 
الونها الى لون البدلة باية صلة . وانحسرت الليز'ق 
التى لم تثرفاً عن جلد قد اسود انساخا . وكان 
.يسع على راسه الشامخ دوما طربوشا قلديما خالا 
من بغانة القش الداخلى + قد صدلت حافته 
اللامسة اللراس » ولتليحت شرشوبته حتى كاد 
الونها يصبح بلون الطربوش , ولم يكن ابو مصطف 
الرفى عن هذا الطربوش بديلا. أجل انه ذلك 
التو الذى كان يعد من مستلزمات القيسافة 
عند البكوات والافندية فى المهد التركى .. 
وكم كانت نستهوى الؤاد ابراهيم الفتى لصفي 
اقصص « ابو مصطفى © التى كان ينسجها مسن 
بطولاته وهو فى الجيش التركي . 

«كنت يا ابو ابراهيم حين اركب حصائى الإبيس 
اترتعد فرائص الامداء مثى فى اللمركة , وكنت القسم 
بسنا الشئب ‏ وهنا كان ابو مصطفى بيرم 
شاربيه التركيين ‏ ان لا أحاربهم بالرصاص 
اسلاح الجبناء . كنت أقسم أن لا أخاربهم الا 
بالسلاج الابيفى سلاح الشجمان . فكنت أسثل 
اسيغى واقطع به الرؤوس عن بمينى وعن شمالى 
حتى أعزم جيشا بكامله .© 

وكانت قصصه إلا تلقى الا إبتسامة االرثاء من 
أبى ابراهيم والا التعليقات الساخرة من أصحاب 
الدكاكين فى االسوق . ولكنها الم تعن تلفت الا 
الاكبار من الفتى ابراهيم الصقير الذى كانت لتسبع 
حدقتاه اعجابا ويتفقر قمه الصف دهشة .و برهف 
لذت لكل كلمة يتطقها « ابو مصطف 8 . وكان 


هذا الآخير أحس أن كلامه لا يتات النا صافية 5 
عند ابراهيم الصف » فكانت ميناء تلتقيان بعيث 
ابراهيم بين الغينة والفيتة » وما أن تقر فيهما 
الاعتمام التام حتى تتدفق البطولات تدفقا من 
افمه . ولا يوقفها الا مرور رفمت بك التى كان 
غابظا تركيا يعمل أبو مصطفى تحت اامرته ايام 
( السفر بر ) اقبل عشرين هاما .. وما أن برام 
أبو مصطفى حتى يبادر فيؤدى اليه التجيية 
المسكرية اتماما كما كان يفمل عندما كان مسرا 
قبل مشرين هاما » ثم يمفى أبو مصطفي فى سبيله. 
لا يلوق على شوية.. 

وسال ابراهيم بوما إباممنحقيقة بطله الصتديد 
قال لا 

« كنا يا بثى مما فى « المسكرية ا . وفى احدى 
العارك أصيب أبو مصطفى بصدمة مصبية على 
آثر انفجار فنبلة شديدة بالقرب مته . ولم يستود. 
عقله يمدها تماما » فالصطر هذا السسؤولين الن 
يسحبوه من الجبهة اليميل طاهيا أو منظفا لو 
أخادما عند رفمت ببلك,وكان هي يصر على أن يعودالى 
القتال خشية أن ترميه زوجته وامه وابوه بالجين 
انا عاد اليهم يوما . ولكن طلبه لم ييه كانت 
حالته تزداد سودا . وعندما وضمت الحسرب 
العالية أوزارها عاد الى وطثه اليجد امه لباه 
وزوجته اقد قلفى عليهم وباء التيفوس . فصاع 
الك البقية الباقية من عقله . وناش مند ذلك 
الحين كما تراه درويشا على باب الله »© . 

ولكن رقم كل ذلك بقيت قمص_بطسسولات 
٠‏ أبو مصطفى © تستحوذ على الب الفتى ابراهيم. 
اذ ما اللذى يضيرها مند طفولته ان تكون من تسج 
الخيال 5 فكان اذن ينتظر قدوم الرجل يفار 
الصبر اليستمتع ببطواته التوهكمة . كما أن 
البطل نفسه الم يكن اليل اله الاسترسال فيها الا 
ذا وقمت عيثاه على الحدالتسين الصفسينين 
الحملفتين فيه . هيناه اللتان 3 يزال ابراهيم 
يدكر انلك الفشاوة اثاثية الرفيقة فيهها الت 
تشبه الدمع الذى لا يجف ابدا.. 

وفى عصر ذات هوم » حين كانت تركد حصركة 
السوق » بدا أبو مصطفى حكاياته فاحب ااهل 
السوق أن بستثروه فصاح احدهم مملقا : 


و ابو تسلف 


« كقى كفى يا « بو مصطفى » انك كنت تهرب 
من المارد ذا جد الجد © . وهنا انتف الرجل 
كمن الدفته افعى ٠‏ ولكنه جمع شتات نفسه واب 
أن تخوته كبرياؤ» اللوهومة الترعاشها طيلة حياله. 
فشمخ بانفه والتفت الى مهاجمه كمن يتصدق 
عليه بالنظر اليه وخاطيه قاكا : 

« مقفل .. انك مققل يا هنذا . انك لا تمرف 
« ابو مصطقى © . فى احدى العاركه يا ايها اللقفل 
ارايت نفسى وجها لوجه امام آلوف الامداء بمفردى 
فاخدوا يقدفونى بالقنابل اليدوية فكنت أبادر الى 
القنبلة قبل أن تنفجر فالتقطها واردها الى الاعدام 
التنفجر بينهم وتمزفهم شر ممزق . وهكذا رددت 
اليهم جميع التابلهم حتى افنيتهم عن بكرة ابيهرا. 

-ونقر أبو مصطفى الى عيتى ابراهيم ليقرا فيهها 
الاعجاب الوحيد والاستحسان الوحيد والوافقة. 
الوحيدة فى السوق كله . وكان هذا يكفيه لك 
يبرم شاربيه زهوا . وكان يوشاك أن يستائف 
لامه لولا الصدفة اللميتة المهودة التى تابن 0 
أن يمر رفمت بك فى للك اللحظة فيبادر الى ثادية. 
التحية المسكرية له ويمفى فى سبيله ٠‏ 

استماد الشابظ الشساب ابراهيم ذكريات 
الطفولة هده والإبتسامة الحادة التى بمازجمسا 
الاسى مرنسمة على محياء » وفاز أمام القريه منظر 
اليد القاضة على الحجر ومنظظر العيثين نصف 
الغماستين لنظران اليه لكى القولا له بكل زهو 
« ابو مصطف © وشموغه وكبربائه التى ماش 
حياته كلها متمسكا بها » لكي القولا لله : 

# ارايت يا ابراهيم.. انثى الست جبانا كما كفن 
يريد اهل السوق أن يصويوني © .. 

واستمرت الميثان نصف المفستين ترويسان 
لابراهيم قصة ممركة اكزفاق العجيبة . القصة 
التى لن يتوقف 8 أبو مصطف » من سسردها حتى 
نهايتها ولو شاءت الصدف أن يمر رفمت بك من 
ذلك اللكان . لانها القصة الثى انتهت باتدحسار 


رمه 
أمين فارس ملحس 


رئاسة وكالة القوت ‏ عمان 


1 


العالم على اختلاف ملله وتحله بعرور 
خمسين سنة على وفاة اليو تولستوى» 
الكانب الانسائى الشهير . ولم يثركائب 
وزمنه ما اثاره تولستوى مناهتمام العالم اجمع بده 
حتى كان بيته محجة يقصده الناس من كل بقاع 
الارفس . ولم يكتب عن كانب محدث مثل ما كتب 
عنه » بالاضافة الى فيفس اللذكرات التي خلفه 
هو نفسه » وزوجته © وابثلؤه © وبثائه » ومريدوم» 
وساصروه » ... ولكن بقى جانب من حياة هذا 
الكانب الكبير بحوطه الفموني » ذلك هو حقيقة 
علافة الكانب بزوجته » فقد كنتب عن هذا الجانب 
كنب متناقضة » كلها ندعم الرأى بالحجة .. 
وهذا الكتاب » الذى تقدمه فى ذكرى ولستوى» 
صدر منذ اشهر قليلة » كنبته امرآة اديبتمشهورقة 
الندافع به عن امراة مظلومة من عبدة المبقرية * 
ممتثلتة» فى اللؤلف الكبر . وتشاء الصدف ان 
اموت اللؤلفة بعد ان دفمت بالكتاب الى اللظيمة » 
وقبل ان تكتحل عيثاها بعراء . 
والؤلفة هى ليدى سيتثيا اسكويث * زوجة 
هربرت اسكويث الذي سمى يمد ذلك الورد 
السفورد + وهو البن الثانى لرئيس وزراءبريطانيا 
فى الحرب العالية الاولى » وهى كاتبة قدمت 
اللمكنبة عددا كبيرا من التؤلفات » اتتراوج بسين 


لفل 


6 
1ك 


تقصص » واقاصيص » وصرحيات » ودراسات , 

واهم ما فى هذا الكتاب انه ممتع مفر بالقرادة © 
وانه بنصف بالحجج الدامقة زوجسة عبقرى فى 
ذكراه الغمسين . فقد درج الكظاب على ان 
يتهموها بان سوء طبعها هو الذى دفع تولستوى 
الى الهرب من البيت وليلة مثلجة اليموت بعيدا 
فى محطة نائية مقفرة . والوافع ان الفيدى اسكويث 
لا نتصيف الثىه الكثير الى ما نجده فى كتب مسن 
اسبقوها » وخاصة ابلمر مود » وارنسستصيموئز » 
ولكنها تتميز فى انها ركزت اهتمامها لي نقطة واحدة 
الم بذلت الجهد لجلالها » وعرضها واضحة : تلك 
هى انبرثة الزوجة من التهمة التى لصفت بها . 
ومع ان الكتاب موضوعه زوجة نولستوى » الا ان 
اشخصية تولستوى الضخمة طفت عليه » وها 
آمر طبيمى .. ونحن هنا ستحاول ان تعرش موقف 
الزوجة » الذى يبرر تصرفها » ويبرىه ساحتها * 
تاركين جوانب المبقربة فى تولستوى » فهذه قدا 
اصبحت شائمة معروفة . 


الفتاة العاشقة. 


كانت اسونيا الفائئة ابثة الدكتود يهو © من 
ان تجاوزت الحادية عشرة ؛ تسمع الكثير مسن 


الكانب العبقرى الشاب » ليو نولستوى » ونقرة 
له كل ما يخطه براعه .. وبالاضافة الى ما تنافلته. 
الالسئة عن نبوقه » فانها لم تففل اينسا الجوائب 
الخاصة من حياته . وكان مما عرفته عنه انه ابد 
بسالة فائقة فى ممركة سبستبول حتى سمى بيبطل 
سبستبول » وانسه كان يقذف بنفسه فى خطوط 
الثار حتى ارسل القيصر اسكندر الثاني 6مرا 2 
ان حياة هذا الشاب كثز مين يجب ان تحافظل 
عليها » » وهذا القيصر نفسه هو الذى قفى 6مسية. 
باكية عندما قرأ كتاب الكاتب الشاب « سيستبول 
فى شهر كانون الاول ( ديسمير ) ٠‏ وسمصت 
الفتاة عن الشاب انه مفرط فى كل ما يعمل © و 
يؤمن بقول من قال : « خير الامون اوسظها »م 
.يقبل على ملذات الحياة بنهم » ويلمب القمار ف 
اليلة حثى ليبيع بيته » ويجلس فى قصره (باسنايا 
بوليانا ) بلعب الورق يومين كاملين ...مع نقسءط 
وفى احد أيام صيف 1207 دعت الام صديق 
طفولتها » الكاتب الشهر » التناول القداء فى فئة. 
العائلة على اطراف موسكو . واستقبلت التاق 
هذا الحدث بحماس بالغ ... انها ترى الآن 
امامها الكاتب الذى مشفته ى الغيال 6 ونسخت 
اصفحات من كتبه لتتضمها تحت اليابها بالقرب من 
ليها .0ه 

وحل مام 1411 واخد الكانب الشاب يكثر من 
التردد على اسرة بهرز . واخات سونيا » وقد 
انلسجت واصبحت ابئة سبعة مشر ربيما » تشفل 
اتفكيره .. فقد كانت رشيقة » جميلة » ذكية لات 
حيوية دافقة » واديبة تكتب القصص والاقاصيص 
... وهام تولستوى بها وهات به » وما كان اشد. 
ابتهاج العائلة عندما تقدم الخطبتها من واللدها 
وهكذا نم زواج الكونت البو تولستوى الارستفراطي 
ابن الرابعة والثلانين بسونيا ابئة الثامثة. 
وانتفلت التعيش ممه فى تضيعته ( باسنايا يوليقا )» 
التى تبعد نحو مالة ميل عن موسكو . 

سونيا اثزوجة 

اوكان أول ما فمله تولستوى ان قدم الزوجته 
الشابة مذكراتم * لآنه اراد الها بان تعرفه على 
حفيقتموكان ما قرأته فيها من صراحة عن مقامرات 
شبابه » صدعة هزت اعصاب الفتاة البويئة التى لم 
انكن فد خبرت الحياة بعد ... وانققا على الزيكتب 
كل منهما مذكراته ويتركها فى متناول يد الآخسر 


اليقواها ويعلق عليها . ولكن عيب مذكرات سونيا 
انها لم تعن تلجا الى كتابة مذاكراتها الا فى سامات 
السب » والخصام . ولهذا فهى لا تسجل فترات. 
السمادة والهناء » وهى كثيرة . 
ومتذ ان دخلت ( سونيا ) حياة الكاتب الكبير». 
صادفتها عقبات تنوه بحملها كثيرات » حتى ممن 
أوتين الصير والتجلد .. 
غيرة عميسساء 


.وأول ما دخل حياتهما من كدر « غيرة عميام 
فقد جاءت التجد امامهسا فى القرية فلاحة كانت 
خليلة ازوجها . وانجبت منه ولدا . وكان برعبهاا 
ادائما تخيلها انه قد يعود الى هلده الخليلة اليقيم 
مها علاقة من جديد » ولهذا فكثيرا ما كانت لبس 
علابس الفلاحات وتقتقى اثره الى القرية . وكان 
تولستوى بدوره كثر الرة على زوجته » ونظرة" 
واحدة اليها ل نمجبه من زائر » كانت كافية لآنا 
تثيره » فتجمله بطرد هذا الزائر . وكان بحرم على 
زوجته ملابس السهرة فسي الكاسية للصدر 
والسامدين » واستعمال المساحيق وكان يفول عن 
النساء اللواتى برتدين مثل هده اللابس ١‏ اانهن 
ايسرن عرايا ٠6‏ 

ثلائة عشر ولدا 
.وكان مما بنزعج الزوجة الشابة ابنسا ان زوجها 
الم يرحم صحتها » فارهقها بكثرة ما انجبت له من 
أبثاه » فقد ولدت اله ثلاثة عشر ولدا » وكان ير 
دوما على ان تقوم هى بنفسها بالمناية بهم » لاله 
الم يكن يؤمن بقدرة اللربيات على المناية اللالقسة 
بالاطفال . مع ان المادة كانت فى نلك الايام ان 
يتك أمر الولود الجديد الى مربية تعثى به , وقد 
اثار زوبعة لانها استعانت بمربية تعيئها على تربية. 
ابتها الأول » مع ان حالتها الصحية الم تكن تسمج 
الها بارضاعه » أو القيام على تربيته ٠‏ 

سونيا السكرتير: 
وكانت سونيا » بالاضافة الى اقيامها يدون 
اتزوجة والام » تقوم بدور السكوترة :'تنسخ له 
ما يكتب مرات ومرات » دون ملل و كلال . 
فكانت اذا حل الليل أقبلت على ما كتبه زوجها 
بخطه الذى لا يكاد يقرا » فتنسخه بخطها الانيق. 
وفى كثير مسن الليالى كان استفواقها فى الشسخ 
يتستهيرها حتى الفجر » تعمل السبع والثمان 


1 


العربى ‏ العدد التاسع والمشرون 


اسامات دون توقف . وتستطيع ان تتصور مدى 
اما كان يكلنها هذا من جهد مقن » اذا تصورنا 
نسخامة ما اتتج تولستوى » وان كل سطر من هدذا. 
لد نسخته بخطها عدة عرات .. لقد نسخت أقصة 
« الحرب والسلم » التى تبلغ الالف والخمسمالة. 
اصفحة > سبع مرات 2 

ويجاتب هذا فقد كان عليها ان تصير على مزاج 
ازوجها » وهو فى دود الكتابة .. فهو مندها يكون. 
فى حالة هيجان » ولوثر » بثور لأنفه شىء » وللاشيم 
.. فاذا افرع ما فى نقسه عاد الانسان اللرج ذا 
التكتة البارعة » والضحكة اللجلجلة » وتولستوى 
انفسه كان يدرك هذا الجاتب من حياته » فصو 
يقول : « ان اكاب يضع خير مسا فى نفسه على 
لى ببساسي ا سبي ديري 
يكون ما يكتبه جميلا » بينما لكون حياته شقية » ٠‏ 
وكانت تحرص على انتاجه حرصها على ابنائهك. 
ونناقشه فى آراله » وكثيرا ما كان ياخد بما تقول . 
كتيت اليه » وهو فى موسكو بعد ان اتقق مع ناشر 
على طبع كتابه « الحرب والسلم » » تقول : لقني 
احس وكاتثى أبيع طفلا من ابثائى ... كما بحزنتى 
التي لن استطيع بعد الآن نسخع صفحعيه .. 
وااقسى من هذا كله على نفسى أن ابيع عواطفك > 
والكار » وعبقربتك © بل روحك ... الثاشر يريج 
امنها الال الوفي 8. 

ومندما التتح مدرسة لابناء القطاميته فى هسام 
1/6 ؛كتب لطلابها الكتب بنفسهموكان على سونيا 
وابثالها وبناتها ان يدرئسوا فيها ... واج 
جديد » يضاف الى واجباتها الكثيرة . 

ازمة الروح 

وبعد انتهاء تولستوى مسي قصته « الحرب 
والسلم # » دخل فى حياته ق طود جديد يعرف 
عند الكاتيين عنه « بالأزمة © .. لله كان تولستوى 
ادوما يقلقه نساقل ملح ؛ من آنا ؟ ومن ين انيت 7 
والى اين الهب ؟ ولاذا آنا موجود 8 ... اسئلة. 
حيثرته .. لم مستطع ان يجد الجواب منها فى ما 
كتب من قصص » فنجا الى التتامسل الروحى * 
والاستبطان . ولمل مما جمل هذا التساؤل يلج 
عليه كثيرا فى هذه الفترة من حياقه » وفاة عمتسه 
التى قامت منه مقام الام » ورهته » حيث مانت 
أمه وهو لا يزال طفلاء ام وفاة ابئه « بتيا » 
صفيرا » ليلحق بهما بمد ذلك منالمائقة آخرون. .. 
فالج عليه السؤال دون هوادة : انا كان مصير كل 


1 


افرد اللوت .. قما هو سر الوجود ؟ ولم تستطع 
العقيدة التى كانت سائدة زمته ان تهدهد مسن 
اللقه » وان تسطيه الجواب الشاق . 

اوغرج تولستوى من كل هده التاملات بعقدة 
جديدة خاصة به : فالله عنده محبة » واللكية 
مهما كان نوعها انم الا اذا كانت ملكية متساوية 
بين الجميع » والعمل اليدوي يرفع من انسانية 
الانسان » والمنف فى آية صورة كان مكروه » حت 
مقابئة المئف بالمتف حرام #واكل اللحوم جريمة. 
والاتصال الجنسى وحشية .. فاذا ساله سائل : 


وكيف يبقى الجنس البشرى ؟ اجاب : ومن فال 
ان الجنس البشري يجب ان يبقى 18 
ولقد كان لموقف سونيا من هذه العقيدة الآثر 


الاكير فى ما ساد حياة الزوجين من توثر وهزات .. 
وكان ما تخشاه ان يستحيل زوجهسا المبقرى 
الاديب اللبدع الى واعظ . وكان زوجها يتوقع منها 
ان توافقه على التنازل عن كل ما يملك وعن حقه 
فى ريع دخله الكبي . وهو انما كان يطلب منها 
فى الواقع اللستحيل . ترى كيف تستطيع الحصول 
على امال اللازم للانفاق على كل هذا الجيش مسن 
الابناء والاحفاد والخدم والزوار والطفيليين الذين 
انفيفى بهم ( باسنايا بوليانا ) ؟ لقد قالت » وحق 
الها أن تقول : « انه يريد أن يصلح العالم فى ولت 
اليس العالم فيه مستمدا التقبل آرائه © وبريدئي 
ان انظلى عن كل ما تملك وهو اول من ينتقظر مث 
ان الب جميسع مطاليبه دون ان يسال كيفا ع 
واولاده واحفاده واتباعه وزواره الذين لا ينقطموفة 
ترى هل فكر فى ما بحتاجون اليه ويرهقوننى به 8 
انه لا يحسن سوى الكتابة والتير 1 6 

والامر الآغر الذى حز فى انفسها هو انه اخلل 
يجاهر بان الزواج جريمة » يمد ان ارهاقها بانجاب 
الاثة هشر مولودا . ولم يكتف يهنا * بل املد 
يجاهر برأيسه فى العلاقات الجنسية والزواج ». 
مستمدا آراءه من تجاريه » وعارفسا حياتها الخاصة. 
لى كتبه 6 وخاصة فى قصته « كروتزار سولانا © . 


الاتباع والمريدون 


أوكملت بلوى سونيا ايضا بالاتباع واللريدين » 
واكترهي من الطفيليين الذين ل عمل لهم . تقد 
كانت مكلفة باطمامهم » ؤمراعاة جانبهم . وكاتوا 
يحاون عليها البيت > فينامون فى اسير” ابنالها . 
ويتركونها سكنا للقمل والبرافيث . وكثها مسا 
كانت تفيق لى الصباح التجدهنائمين شيه عرايا 


تحت المناضد » وفوق الآرالك » وقد احالوا البيت 
الى شبه مستشفى للمجانين . ووقع احدهم فى 
حب ابئة من بنات تولستوى » فكان يقفا تحت 
شباكها من مطلع الفجر يعزف » ويغنى لها اناشيد 
الهوى » فيقلق ساكنى البيت » ويذهب براحتهم. 
ان تولستوى نفسه الذى فرض على زوجته هؤلاء 
الاتباع الدين عرفوا باسم « التولستويون » + لم 
يملك نفسه من ان يصيح مرة : « انهم طفيليون » 
وليس القل على نفسى منهم » ولكنها لم تعن ال 
اثورة عابرة » لأتدرقم هذا بقى يحتاصتهم © ويخرج 
بهم كل صباح الى الكزرعة ليعملوا فى الآرفي حتى. 
يتصبيوا عرقا » وليضيموا السامات فى صتضع 
أحدية لا نسوى شيا » ولا تكاد تصلح للاستعمال. 
الم ان سونيا كانت اترى فى هؤلاه الاتيساع 
جواسيس يحصون عليها حركاتها » ويسجلولها في 
مدكراتهم » وينتحون بتولستوى جانبا بعيدا علها 
ليقئموه بامرورة التنازل عن كل ما يلك » وقد 
نجحوا فى ذلك الى حد بعيد . كما ان مذكرائه 
وضعها فى عهمدة حوازى من حواربيه السمه 
٠١‏ تشيرتكوف © > فكان هلا يحذف منها ما يريد © 
.ويقال انه هو الذى حذف من مذكرات نولستوى 
الاخيرة التى كانت فى حوزنه كل امارات الحب » 
الذى بقى يكنه الزوجته حتى االريق الأغير ... 
احتى سونيا وقمت على مذاكرات كان زوجها قدا 
اخفاها فى حذائه » وكتب عليها « لتفى فقط 6 » 
وهو الذى لم يكن يخفى عنها شيئا . وكانت 
اسونيا تعزو كل هذا الى آثر للاميذه عليه .. 
القشة التى قصمت 


ولم نستطع امصابها ان تحتمل اكثر من هذا * 
فاصيبت بشبه جثون » واخذت تحمى عليه 
حركائه » وترهقه بالاسئلة . 

وى ليلة صها الكاتب الكبم من توفه على 
ازوجته تبحث فى ادراج مكتبسه © ونقتش دولاب 
علابسه » ونا خرجت راى ان من الخي الكليهما ان 
بهجر البيت . ومندما خرجت اعد عدته للسفر 
بسرهة * بمساعدة سكرتره وابنتهاساشا ٠‏ وف 
صباح 8] تشرين الأول ( اكتوير ) من سئة.141 
لعبت سونيا الى حجرة زوجها » فلم تجد سوى 
رسالة كتب لها فيها يقول : « أنا اعلم أن سقرى 
اسيحزنك » وأنا آسف لالقدامى على ترك البيت 6 
ولكنى أرجو منك ان تدركى ان من التتعذر على؟ 
ان افمل غير ما فعلت © . ثم الرسل اليهابعد ذلك 


© مكتبة العربي 


يقول : « لا تظنى انشى الا أحبك » بل انثى لاحك 
اعيق الحب + وأرئى الحالك 0 

وجن جنون الزوجة المدلهة +وتناقلت كل صحف 
العالم نبا ترك تولستوى لبيته . وفى طريق 
تولستوى الى الكوخ الذى اراد ان بعتزل العالم فيه 
وقع مريضا وتوقف فى محطة ( استويوفو ) » التى 
انسمى الآن محطة اليو تولستوى + ليررقد فى بيت 
اناظر اللحطة .. وتركزت انظار العالم على هذه 
اللحطة التى لم نكن قبل يوم الا محطة مجهولة لا 


يسمع بها أحد .. وبمد اسبوع توق تولستوى » 
الكاتب الانسائى العظيم » مؤلف ١‏ الحرب والسلم» 
و « اناكارتينا © . 


وعاشت سونيا بمده نجتر الذكريات الحافلة. 
باالقرح اشد الفرح © واللحزن ابلغ الحزن ٠.‏ حتى 
والفاها الاجل فى الرابع والمشرين من شهر تشرين 
الثاني ( نوفمبر ) من عام 1414 . وهكذا لوفيت 
سونيا الزوجة » والام » والخادمة » والضيفة » 
واللدرسة » والسكرتيرة » والثاشرة... 
ماخنان 

بقى امران نسيت © أو نناست » الؤالفة ان شير 
اليهما » كان لهما اثر كبر فى توثر الملاقة سين 
الزوجين . أما الأول : فهو ان تولستوى' نشساا 
ملتهب الاحاسيس الجنسية » وكانت زوجته على 
عكس ذالك » مما كان يثيره حتى دقمه ذلك الى 
حيةة النبتل التى اختازها » وكون له رأيه اليم 
فى الزواج والملاقة الجنسية .. 

واما الامر الثاتى فخطي » بالغ الخطورة » وهو 
أن سونيا لهمت" » والاتهام أدرلئة » انها كانت 
تغيثر فى كتابات زوجها » فتحدف منها ما نشام » 
وتخفف من حدة بعس اللواقف * وذلك ى الطيعة. 
التى اصدرتهما لكتاباته واشرفت على نشرها » 
ويبدو هذا الحدفوالتفير بوضوح فى قصه 
« كروتزار سونانا 6 » التى يتعرضي فيها كشيرا 
الجواتب فى حياتهما الخاصة . 

القد دافمت سونيا عن نفسها بقول ذاع واشتهر: 
« ان زوجات العظماء المبافرة تعيسات شقيات ل 
حياتهن » وهن الضحايا التى تثمثميل فيها الاجيال 
ختاجرها دون رحمة © . 

انها ضريبة الشقاء » تدفمها زوجات العباقرة » 
اتمنا تزواجين بهم .. -- 


الدكتور محمود السمرة 
16 


] من الكلب التى وصلست نا | 


اواكتر البيمان + ترججنة مان توي 
مكتبة التهقة الصرية 
به كناب يفتعامام الفارىه ابوابا جديدة التفهم 
الطور التاربخي فى حكم الجماعات الانسانيسة 6 
والاسسي الفلسنية والسيلية التي قام عليها التتقام 
الديمتراضي فى صوره التمددة فق مختلف العصور 
والبلاد + 
الفردية قديما وحديثا 
لجرت ديرك 6 
كناب وضمه ارالد الفردية الفينسوف جون. 
دبوى ليجابه مشكلات هذا الزمن * وليقدمالاجوية 
على كثير من الاسثلة اللستعصية * من فصوله 
الغرد القسائع + التزمة فى الثقافة ... 
الحياة 


رجمة خيري حماك 


بزجمة الدكتوم عبد الحليم متنصر واخرين 

ع بعرفي الؤلف فى كنابه هذا القصة الشائقة 
التطور الحياة على الارفس + وييو دور الانسان 
الذي سيطر على الكواكب بها وني من فقال 
باجع , 


امك ا التق 
ف من نسيل اضيب !تك الشير اندي 
تيده ؛ الشس #الدالي فى عفر ايف 
لسر الإتدادي والكليه اشع مااي 
اللشلاقة » جنات الشراه هذا اص » تراج 
يعض الشعراد» الكئة لبريية وحشعرة 0 


لرايتدرانات طافوم + ترحمة الذكتور يديع حت 
© مسرحية شمرية الشامر الهند كتيت عام 
موتتكي» على قصلة مأخوذة عن «الهابهار انكر 


0 


الريف والاصلاح الاججتماعي فى العراق 


لبد الرواق البلالى » مكنية النيضة ‏ يقد 
© من فصوله : الريف وتخطيد الاصلاح 
الاجنماتي » مشروع الجزيرة فى السودان . عوامل 
الاصلاح فق الريف . دعوة للاسسلاح الزراعي 
وجابعة يقداد ... 
.ديوان عبد الرحمن شكري 
ليع على نققة ميد المزيز سخبون - الاسكتدرية. 


.© كناب فسخم بجمع بين دفتيه المانية | 
وقام أحد لاله باصداره وفاء مله لاستاذه 


دستور الام 
اقدكور بتجنين سيوف ٠‏ ارجسة محمد للم ع 
مكتية الاتجثر الصرية 
© كتاب يستهدف نمكين الآباء والامهات مسن 
اننتسئة جيل اصع وافاسل واقوى . 
البحث عن الحل 


انابيف اج ١‏ يولي 
اترجنة اخبد سميد سعيدان ؛ مكنبة الحيافييروت 
© «موتسوع الكثاب هو كيف اتبحث عن حل 
استلتك » وهذا بحث طرقه الافريق » وخام حوله. 
برهم بعد عصر النهلسة الأوروبية, .. والحلالذى 
يعنيه اللؤلف هو أي حل + حل ابة متشكلة ريافسية 
كانت أو غير رياضية © . 

علم الاقتصاد الحديث 


تليق انزثر انوارة بزتز الفرفتيل 6 د + عن ه 
واطون » ترجمة برهان الدجاتي + وعصامماصور 
© بهدف هذا الكتاب الى أمرين ليسيين»اولة. 
ان يتسع فى متتاول طلاب علم الاقتصاد مدخلا الى 
عذا العلم ينخس الهم يدقة اهم الآزاء ولقباذم 
التعلقة به . وثانيا : ان بسطى المهتمين فى الأمور 
الاقتصادية ؛ ممن 1 يرقبون فى النخصص فى هذا 
العلم تظرة شاملة ودقيقة . - 


مومه رص صدنك 
بريد القراء 
سم 


اهل الارض كافة فى كتابة اسم عمرو فلا يقل ان 
بخطىء فى كنابته صاحب الاسم نفسه لا سيما اذا 
كان فى منزلة عمرو بن العاص .. 

الالنا ؟ وهناك فرينسة أقوى من القريت سين 
السالفتين » وهى ان هذا التص الذى يرجع ف 
ظاهره الى انسئة الخامسة عشرة من الهجرة ‏ 
منفوط ؛ مع أن المشهور فى التاريغ ان الكتاسة 
العربية الأولى كانت خالية من اننقط » الا كانوا. 
فى غنى عنها بشدة ذكانهم » ويكاد يكون من الثابت 
أن نقلام انتقطنم على يد نص بن عاصم بتكليف 
من الحجاج بن يوسف . اما ما يروى من ان اول 
من نقط اللصحف هو أبو الأسود اسسؤلى فالتقط 
هنا يجب أن بحمل على الشكل وانواج الحركات » 
وهو على كل حال اثم فى عهد معاوية © لا فى مهد 


رابما : وأغيرا هناك فرينة اقوى من كل القرائن 
اللتقدمة جميعا » وهي استعمال الرقم (16) اللدلالة. 
على تاريخ السئة التى كتبت فيها المهدة اللذكورة. 
والذى بنفى صحة هذه المهدة نفيا ناما ان العرب. 
الم يعرفوا الارقام الا فى عصر اللتصور » وكانت قبل 
ذلك تكتب بالحرف . 

هذه هى ملاحظائى على المهدة التشورة ومنها 
انرون أن النصين فير صحيحين بالنسية الى عصر 
عمر بن الخطاب بوذا كان الطيرى قد امتمد 
النسخة الثى نشرتم صودتها فلملها كتبت فى عهدم 
دون أن يدرى» فهى مزيج من الخط الكو والنسخ 
والرقمة » ولا تختلف كثثرا مسن تمط الكتابة أ 
عمرنا الحاضر بخلاف نمط الكتابة فى صدر الاسلام 
التى لا بحل رموزها الا التخصصون .. 

اطرابفس ب لبن 
دكثور محمد عبد الرحمن مرخيا 

«العريى» : شكرا للدكتور مرحيا على ملاحظاتهة 
وان كان الجال لمأ يتسع لاكثر من هذا القدر من 
ارسالته ٠‏ وشكرا للدين كنبوا البنا من الممدة 
الممرية © والين ل الخرج ملاحظاتهم عما تضمشية 
ارسالة الدكثور مرحيا ٠‏ وتحب أن تقول ان 
الصورة موشضوع حمسا اللاحافات ليست صورة 
الميدة الاسلية التى كتبها عمر أو وقمها 6 ولكتهاا 


ا اب 3 : تار تت 20 .0ه .20ت 5ت 


( بقية المنشور على صفحة /1) 
3353535 


اسورة اتخيلها الرسام للمهدة الممرية غ وأخرجها 
على ورق يوحى شكله بالقدم © وبخط ظن آنه 
أقرب الى ما كان عليه الخط فى ذلك الؤمان ١‏ اما 
الت الذى تضمته القال (س 16) فهو الى 
امتمده الؤرخون » وقد ختم بالمبارة الآنيبة. 
اأكتب وحشر سنة اغسي مشرة ٠‏ 

مزيدا من الاستطلاعات 


ع تحية عربية موفقة 

وبعد : القد مودتنا « مجلة العربى © أن تطائما 
فى كل عبد من أعدابها بشيم جديد © ولا امبو 
الحقيقة اذا فلت انها طالمتنا باشياء لم تكن نحلم 
بها عن امارات ساحل عمان الجهولة . 

لى رجاه يشاركثي ف تقديمه كثيرون من افراء 
العربى © . الا وهو أن تواصلوا استطلاماكم عن 
بقية الآمارات والسلطنات اللجهولة أبنسا بالعالم 
العربي . أمثال سلطنة عمان #وابو ظبى» وماققط 
وبعدها حشرموت باقسامها وكذلك الحميات التسيع 
فى الجنوب العربى وعدن لآنه لا يقدر على دخول 
اناك المناطق آلا مجلتنا ‏ العربى ‏ ويكون لها 
ذلك فصل السيق فى أن تقدم القرائها العرب فى 
كافة اقطارهم زيادة فى مملوماتهم عن مناطق يسكنها 
اغوة اعزاء تقرأ منهم أشياء لا نمت الى الحقيقة. 
التى رايناها خلال جولات مجلة « العربى » بشيم 
اسوى انهم تحت الحماية البريطانية لا الانسر 


اقل 
عبد الرحسس الطلق 
القمام ‏ السمودية 
« العربى »2 ستقمل ان شاء الله ٠‏ وسنتشر فى 
الندد القادم استطلاما من 8 ابى غلبن 6 2 
وتونس أيضا ! 


به اليكم اعسر التحيات واصدق التمليات 
الجهودكم الجبارة فى سبيل نشر الملم واللعرفة بين 
ابتاء المروية فى مختلف اجزاء الوطن العربى > 
ولا يسمنى الا أن أثنى على تلكم الاستطلاعات القيمة. 
عن وطتنا الكبير » بيد أن لى فى هذا الباب كلمة :. 
القد تجولتا ممكم على صفحات « العربى » مختلف 
البلاد العربية وقد تكررت زياراتكم الهذه البلاد 


لل 


العربى ‏ المدد التتاسع والمشرون 


اللوات المديدة رقم ما الافون من صمويات فى بعقي 
البلاد » وتونس العربية اللسلمة التى ترحب بكم 
وتقدم اليكم جميع الساصدات > نسيتموها لوا 
اتناسيتموها . وهذا ما سابنا وحز فى نفوسنا ابناء 
اتونس ٠1‏ وان كنا لا ننس الكم زيارتكم العايرة. 
اجامع الزبتونة التى لم تشف غليل طلاب اللعرفة 
ومشاق تونس ٠‏ فهل الى ذلك من سبيل 5. 
عبد المريز عمارة. 
اانوية ابن خلدون ‏ توس 
العربى 6 : لم ننس توتس أو نتناساها + ولكن 
هناك اجراءات رسمية لابد من المامها ٠‏ وترجو 
أن نتاج البمنة « العربى © قرصة زيارة تونس 
الحبيبة هده الايام . 
«أم القيوين » مرة أخرى 


يسرنى بان أخط لجنابكم الكريم خطاي 
هذا » بعد أن طالمت ما تشرئموه بالمدد الرايع 
والمشرين » عن بعفس آثثر بلادى * أم القيوين » 
خاصة عن اللدافع الاترية التى كتبتم عنها الحقيقة ». 
التي علمناها وورئثاها ابا عن جد" 
وانثى لاتنسدم بالشكر الجزيسل لهذه الجلة 
العربية اللجيدة التى تهدف ترفع اللستوى الثقاق 
والاجتماعى بين جميع أفراد الشعب العربى » بنش 
العلم واللعرفة عن كل بلد عرب 
عبد الله الملي القيوائن 
مجسان- العسارقة. 


البنان والبر تقال 


و ان مجلتكم هى الجلة الوحيدة الثيرة لدى 
.وذلك لانها فى طليمة كل اللجلات بالنسية لنا تحن 
العرب وخلاصة تلكالاستطلامات الترتكشف عما لم 
نكن نعرفه فى وطننا العربى الكبير وزيادة علريذللتة. 
العلوم والاختبارات التى لا تقدى .. 

ولكن هناك ثيه لفت تظرى وهو اتكم فس 
استطلاعكم عن البرتقال بالمدد السابع والمشرين 
اذكرتم اسماء مواطن البرثقال وهى الولايات التحدة. 

سل اسبانية ‏ ايطالية ‏ اليابان ب 


واهملتم وطنا عربيا صغيرا بمساحته » كيرا بانتاج 
البرنقال والحماسيات عامة انه البنان ٠‏ وما القتكم 
لتم ذلك عن اقصد أو تعمد .. 
لقصل محمد سرحان 
كويت ل التقوة 
«العربي» : جاء فى دائرة لمارف الامريكيسة 


ذل 


«لمريكاناة ما يلى 5 
«لما عن انتاج اليرتقال 6 فالامم التى تنتجه هى 
0 بتها ومقدان ما تنقج 


وه : الولايات التحسدة » قسم البرازيل 6 
فاسبانيا قاليابان » وابطالها » فالارجتعين 6 
افتكسيكوا ففلسطيع » المصر ‏ لخاد جنوي 
افريقيا ‏ فارجرلى » فالجرائر 

وانت فى الكويت ناكل البرنقال الذي يال مسن 
البنان © ولكن اليس ممثى هلذا أن البنان لها آلر ف 
انتاج البرثقال عالى فوق الذى ذكرقاه من دول ٠‏ 

الكرخ والرصافة 
به جاء فى استطلافكم عن بقداد فى المند (60). 
ان نهر دجلة الذيخترقها بقسمها الى اقسمين . 
اولهما الشرقى وبسمى الكرخع . والحقيقة أن 
الترخ هو القسم الغربى وليس الشرقى كما جام 
والاستطلاع. وانما الرصافة هى القسم الشرفيمن 
بقداد . ولو رجمتم الى الخريظة لمرفتم الحقيقة, 
وجاء فى نفس الصفحة مسا يلى : إما القسم 
الثاني فيسمى الرصافة ويرنبط بالكرع باريمصة 
جسور . والحقيقة ان بغداد لم يربيط جاتباها 
باريمة جسور فقط بل هناك خمسة جسور وه 
كما يلى ١‏ جسر الآئمة ؟ ب جسرالصرافية ‏ ؟ 2 
جسر الشهداء ب ) ب جسر الأحرار ‏ 6 ب جسر 
الجمهورية ٠.‏ كالم عبد المباس ‏ يقداد 
عنزل ومزال 
و قرات فى المدد السابع والمشرين من مجلة 
العربى © الغراء كلمة تحت عثوان « خط شائع » 
الحفرة السسيد القاضل حسن عبد السميع 
الحفتاوى القائسى بمحكية التصورة جاء فيها ما 
عم نسممه كثرا فى محاط الالامة واحاديث 
بعفى الادباء والشطباء قولهم عن فثة مجردة من 
السلاج انهم « مزل © يقت الزاى وتضميفها 
والصحيح انها عزل بلسم المين وسكون الزاى لانها 
جمع لأعزل مثل احمق وحمق واحمر وحمر © . 
هذا وقد ورد فى لسان العرب لابزمتظور الافريقي 
النزئل بالتضميف جلما للاعزل والمزئل بصمتين .. 
قال فى مادة «عزل» والمزال والاعزل الدى لا سلاج 
ممه فهو يمتزل الحرب > وجممهما اعزال وطزال 
ومثزلان وعزتل . وهذا ما اردت التلبيه اليه .. 
احمد التقية جسن 


مدديتة طرايلس الغرب 


”سد ذوه هدمات لإزالة الاثر 
وتخفيف اللحى. تنناول 
؟سيك انشعربريحة دائمة! 


تك 
صمروا سف شو 


ويلا 


© ابمناسيه ما لشرائفوه بالعدد الاضى ال 
عمرني التعريف بالفنان المائى «اليوتاردو دافنتى» 
من أنه قدم الى حائم ميلانو طلبا للممل بعتيسر 
انحفة ناريخية » اا وصف تقسه فيه باته مهتدسي 
حربى ومدتى » ومخترع الجميع اآلات والتذالف 
الحربية اللغيفة ؛ الاكراتى قرات فى احدى الصحف 
أنه اخترع فيما اخترج من الات العرب ٠‏ دباية. 
ارسل اليكم صورنها » تفلا عن الصحيفة الذكورقة 
مع لرجمة الطلب الاستخدام الذى اقدعه دافنتى 
الحاكم ميلاتو » آملا أن نجدا فى صفحات «العربى». 
الافر متسما . 


واستطيع ان استع المربات الققنة التى التزقر 
نيها النائة » وم ؛ باختراتها سفرف الأمداء 0 
تحطم أجسام اقرى الرجال » بولهذا يستطيع المنساف 
ان يتقدمرا وراءعا يامان ويفون مالق 

واسطيع ان 
مدان ذات شكل جميل ولا 
سن اتداقع الدائمة الاستسبال 


استع مفاقع * مررئر ١9‏ ومداقع 


من الم قاني امتقف انى استطيع ان 
انها لآق مخس آخر قيما بلق باشقال 
اذ اثتى استطيع ان القوم 


يمل نساميم لنسبائى الغامةوالخاسة » وآن الول 


اليتدسة السازيسة + 


اقاء عن كان لاخر .2 
وعلاوة على ما اققدم قان باستطامتى الللحت على 
الرخام والنحاس والقخار ٠‏ آنا فى امال الرسم 
والدمان قانتى استطيعان القتؤكل ما يمكن اقطله. .. 
دة التى يقطلها أى شخص آخر .- كالنا علدا 


اسمن من كان غ إل واللغنل ٠‏ 


وانا بدت الأفياء 6 الى أوزدت. ذكزها ليلذ 6 
الى انان انها مستجيلة. وللى مبلية ٠.‏ قالثن عل 


استمداد نام الآن قوم يتتجارب قى الى مكان تميتوقه» 


اله 


النتوجات الهنعَارييْ دا تُالشهّة الكاليّ 


67 هماع 2ه جمعمممناة ععجمم 


انتت 


محكمة العدل الدولية 


ه اين مقر محكمة المدل الدولية » وما هى 
عهمتها ؟ وما هى الدول المثلة فيها ؟ وكيفديختار 
اعاساؤها 5 

على بن محمد الجريين الممودى 

الطالف السعودية 

«العربي» : الثر الرسمى للحكمة المدل الدوليةة. 
فى « لاهاى © بهولندا © على أن ذلك لا يحول دون 
أن تسقد المحكمة فى مكان آخر مندما ترى ذلك 
عناشيا ٠‏ 
أما مهمتها ثهى القسل فى النائرمات الث اترقع 
البها وثقا لاحكام القانون الدزثى ٠‏ وعى تطبق ف 
الانفاقات الدولية العامة والخاسة 6 
والعادات الدولية الرمية » المتبرة بمثابة قانون * 
ومبادىه القانون المامة التى اقرتها الامم الشدئة 6 
واحكام اللحاكم » ومذاهب كبار الؤلفين فى القانون 
العام فى مخلف الدول 


ولها ان تقرى التدابي الو 


فى آية مسالة فانونية » بناء على طلب اي هيشة 
رخص لها ميثاق الامم التحدة باستفتاتها ٠‏ 
وتتائف محكمة المدل الدولية من 10 عضو من 
ذوى الصفات الخلقية المالية » الحائزين فى بلادهم 
على الؤهلات اللازمة لشغل أرفع الناسب القضائية 
أو من الشرعين اللشهود لهسم بالكفاية فى القاتون 
الدولى ٠‏ ولا يجوز أن يكون بينهم أكثر من عضو 
واحد من رعايا دولة بعيثها ٠‏ وتنتغب الجممية 
العائة ومجلس الأمن هؤلاء الامضاء من قاتمسة 


ذل 


تاك 5 > 


اتحوى أسماء المرشحين مسن مشتلف الدول © على 
شريطة الا ترشح أى دولة أكثر من أريمة » بيتهم 
أكثر من التين من رماياها ٠‏ 

وينتخب الامضاء للدة 5 سنوات 6 ويجول امادة 
التقايم > 

ولا يجوز لمضو الحكمة ان يشقل أى واظيفة. 
سياسية الو ادارية لو آبة اممال مونية ٠‏ ويتمتع 
الناء مباشرة عمله بالزايا والامفامات السياسية 6 
ولا يجوز قصله الا اذا أجمع سائر الامضاء على انه 
أصيح غير مستوف للشروط الطلوبة ٠‏ وبالمحكمة 
عضو مريى هو الدكثور ميد الحميد يدوي . 


و من هو قائل كل من الحكم الآنية : 

١‏ - لو كان اللوتى يتكلمون * كا اصع التاريخ 
آلا مجموعة من الاكاذيب السغيفة 1 

؟ - الصحافة حبر وورق وحرية . 

؟ ‏ اذا اردت أن نحيا بعد موتك فافمل واحدا 
من اثثين : اكنب شيئًا يستحق أن يقرأ » أو الفمل 
شيئا يستحق أن يكتب 1 

) - اثمن كثوز الدنيا : الصيت الحسن . 

جبهان ميد الرحمن 

«العربي» : القاللون هم 

. الكائب الامري علرف وين‎ - ١ 

؟- الصحان الفرئسى المتصق ٠‏ 

؟ - الفيلسوف الفرنسى جان جاك روسو . 

) - الشامر الاتجليزى شكسيير + 


الاعتماد التام عل يبسن 


22م 
للحصول على الأحسن والأفضل في المآدب المنزلية 


الأحسن في آلات التسجيل 


امعو 1 
حاوية عل 6 لتدجيل ٠‏ ولا يسكرنس لأني مسجل أن بمشعاك. 

عي نه عايمه إن سر بين :1ه ملئمة 
دهف مود ك2 ال لاقن 
سوام دجو سي 
0 

بمسووويع يجين انه 
5-5 

الأحسن في الغرامفونات الكبربائية 
7 ا اده ند لهند 

لد مج ا د 

أ اللمسة السرت ( متيو ) بالاسادية السرت والاسطرانات 

التثوية اللدى والاسطرانات الفيسطة والاسطرانات لالت 108 
لل فقت اكه ترق 

سم سيد 0 

لقاب عل قله +والشمك كيه واقنم ييل سه واه ٠.‏ 
عاج او ويه دا 
كاي يا را يماي ل للاشائسة 
دق 


لمانا 
٠> »©‏ 


6 العركة امتجة لأرشق الراديوهات فى العام 


اهل 


العربى - المدد التاسع والمشرون. 
مؤلف الاغانى 
أود أن استفسر عن اسم مؤلف كتفي 
٠‏ الثاني » الشهير : هل هو أبو الفرج الاصفهاتية. 
كما يقول البعفى » أو « الاصبهاتى # كما يقول 
يقول آخرون 7 وما هى جنسيتة 9 
غالد سالم الاتصارى 
اجزيرة فيلكة ‏ الكويت 
«العربي» : أبو القرج الاسبهاتى هو بعينه ابو 
الفرج الاسنهائى ٠‏ واصيمان او اسفهان مديئة فق 
ابران © وفبها ولد على بن الحسين الاسقهاتى + 
مؤلف الاغانى الذي نشآ فى بقفاد ؛ حيث ومع 
كتابه الخال * 


وستنشر منه مقالا نا قريب + 
مؤسس الكشافة 


© منى نشات الكشافة ؟ ومن هو مؤسسها ؟ 
وما هى غايتها ؟ 
هل صحيح أن الثوم بعد المصر » يفضر الجسم 
والمقل 5 8 
عد العزيز نامر الوهيب 
الزبير ‏ المراق 
«العربيي» : أول من اسسس الكشاقة هي ٠‏ بادن 
بلول » - جنزال بريظائى - فى مسسسام 99 + 
المرين الاحداث والشياب فلى احتمال 
الشدائد ومواجهة الطرارىه بالصير والياس وقوة 
الاحتمال والتماون وثقا القتضيات الدين والاخلاق 
الفاضلة 
ب ليس صحيحا ان الثوم يمس المصر يقير 
الجسم أو العقل .. 


الحل الصحيح 
ها بينما كنت اتصفح اعداد السئة الأوؤلى مسن 
٠‏ العربى »© لم أعثر على الحل الصحيح كسابقة. 
الالغاز الشمرية النشورة » بالمدد الثالت . هل 
الكم ان تتفضلوا بنشر هذا الحل 5 

#الفربية : الجل الصحيح هو 5 (1) المنب - 
(؟ ) الفغ )5 ) اليزان ( 6 ) الجرس لو الماون 
زه ) الآبرة 1 ) الثثر (ل) القلم م ) مصرامة 
الاب 4 ) الام ( ٠١‏ ) ليحر . 


م1 


الاقتراع فى مسابقة « العربى » 

كيف تفرز أجوبة مسابقات « العربى © ؟ 
.وكيف تجري عملية القرعة بين الاجوبة الصحيحة؟ 
هل توضع كلها مع بعنضها » أم تجرى القرمة 
بين الاجابات الصحيحة من كل قطر على حدة ؟ 

يتريد خائد © محمد على السوداي 
الكويث 

«العربي» : ترسل مكائب «المربي» التي التلقي 
أجوية اللسابقات فى المواسم التى لنا يما 
مكاب + الى القر الرئيسى «للعريس» فى العريت 6 
حيث يتم فرزها © الم يجرى السحب الأول بين 
الاجابات الصحيحة مى كل قطر على حدة ؛ لاختهان 
ثلاث اجابات من كل اقطر 6 ومله الاجايات هي 
التى اتجرى عليها القرمة الترزيع جوائر اللسابقة ‏ 

ومجلس الجلة مر الذى بشرف على ملم 
الليات كلها . 

ضعف الذاكرة 

و انى شاب فى التعليم الثانوى اتابع دراستي 
بجد واجتهاد » ولكنى كثير النسيان . وقد جربت 
الحفظل عن ظهر قلب ( الصم ) فلم أفلج . وجريت 
'طريقة الغهم ولكن دون جدوى ٠‏ 

اريد ارشادى الى الطريقة التي تساعد علس 
التقلب على هذا النسيان . 


محمد ميس 

دير الزور ب الاقليم السورى 
#العربي» : فى هذا المدد مقال للدكتور فاخسر 
عاقل من الذاكرة والنسيان © أقراء لمله يقيدك ف 
ما نويد 


السندباد البحرى 


و هل قصة السدباد البحرى ورحلائه 
ومفامراته » حقيقية 4م خيالية ؟ وابن أجد هله 
القصة كاملة » باللقة العربية ؟. 

على السيد حسين الرقامي 

قضاء أبى الخصيب : البصرة 
#العربية : الستدياد البحرى مخصية 
اسطورية © وكذاك» قصته ومقامراته © التى يقال 
انها لتلك هن القندية ...وق صابوة مي ايه 
الغامرات والرحلات مدة طيمات بالعربية » ولصل 
أول ما ورد ذكر الستدباد » فى قصصى ألف ليل 


القوالذ ييل بالستصامصن 


5١ باركر‎ 


ايه كزكار فلت ررب لزعت ريق يفوص سَاراقدك الب ربأرب نقَاماء مم 0 


موو رو 0 
تقار افير باركر "١‏ ابيع كيم 
لوحا ل 
مانا » الذي مخز اه تضم ' 
ابية . لك اليس" 


منتهجات شركة اكلام باربكر 


لكل 


٠ جميع اسهم الينك أسمية‎ - ١ 
. ؟ - جميع ماهم هم لبثائيون ومن رعايا الدول العربية الشقبقق‎ 

ك انترا هو الدليل الساطع على نجاح التعاون بين رؤوس الاموال 
أربية 6و 3 أظهر انا مبلغ الثقة التى فاز 


الموجودات قد أرتفمت من 515 


بلقل زيادة كبر :لل وي ماوت شالس رن 


أن ما يزيد على ستة ولماني ليون الرة من هذه الريادة 
الجديدة للحسابات الجارية والردائع قدرنا النجاح الف 
لهذا البنك الوطتى المرب + 
كشف الموجودات والمطلوبات كما هى 
عمف الليزاقية 


لسري لساري 


41اسهم بقيعة 1٠.‏ ل.ل, اللسهم الواحد 


مدفوع ريع قيمتها ا 
احتياطى راس المال 1411 
الاحتياطى القسانونى 4 لسقلت 
المجموع لننة ان ايان 
احتياطات واستدراكات اخرى +11956؟ اككؤتلكل 
الودائع 
ودائع لأجل ‏ 6؟؟ 548 1115 1 
ودائع توقير | 00م 6ه 56 1111 
ودائع تحت الطلب 315 50 3١6‏ فسن 
مجموع الودائيع 11 
أخرى لجدلفة لنسنسضس 
- ؛ واعتمادات تجارية للمملاء ( له مقابل) 751 _20/41١‏ 107151516 


مجموع الطلوبات لخنق كك هفششهة الْشنفلق 


. أنه بغزو الصهيونية فى مناطق تفوذها: فى سويسرا » فى 
اتكلترا ق اميركا » فى فر: يكف سدا منيما دون تافل اللسيرونية 
للجرمة ف دول افرعيا الستقة ديوز 

0 رت وفرع بطرايلس وثلائة فر, فى الاقليم 
عع ا ا اا 
فى بقداد ا ل فى الاردن بالقدس وعمان ونابلس والخليل ‏ وفرع فى قطر 


وفرع فى دن ٠‏ 
العالم العربى العامل بدمشق وحلب وحمص 


وهو المساهم الرئيسى فى 
وفى البنك المقارى العربى الدى يفتتح قرييا فى يروت ولك هو الساهم الرئيس 
ف سويسرا تحمل 


الشمال العامل فى كانو وجوس ولاغوس وكادونا ف 

وقد اسس بنك انترا شركة مصر فية تابعة له ومملوكة 
نفس الاسم اى بنك انترا السويسرى ومركزها الرئيسى فى جنيف . وهذا المصرف 
السو يسرى بعود باكمله لبنك انترا وبدار من قبل مسؤولين معينين من قبل الادارة 
العامة العربية فى بيروت ٠.‏ 

وزع البنك ارباحا صافية ( بمد حسم مختلف الضرائب ومختلف الاحتياطى ) 


بمعدل 7 / عن سنة 1104 وبممدل م / عن سنة 1181 ولا شلك بان ميزا 
للسسنة المنصرمة تبشر بزبادة حصة الارباح للسنة الحالية قد لا تقل عن ائنى عشر 


بالملة صافية . 
فى ١؟‏ كانون الاول (ديسمبر )155٠‏ 
لتستسيما ا 
الوات لبنانيةالبرات لبثائية. 
نقد فى الصندوق ولدى البنوك 0 


اسندات حكومية وستدات أخرى واسهم واستثمارات 
ربس لست الل .؟ ليقي 


اوراق مخصومة كاوه 11مماتم 
حسابات مدينة ا 0 
اسهم فى شركات تابعة ( بسمر التكلفة )96081848 475678178 
بناية البنك وعقارات أخرى ( بسمر التكلفة) 91451568 [616884م 
دفمات بالحساب عن شراء عقار ليس للضي 
سات يقد الاسجولاة) ليون الملل 


ت اخترى للمييل نفك 


تمهدات العملاه مقابل كفلات وامتمابات ز له مقايل )88411515 167151134 


مجموع الموجودات 14 111111419 


يتغتتب أبدًا! 
"انا يال الينات 


هذه السموم © الثى اتعظى نواد 6 
كثيرة . متها الزرتيخ + واليود » واللرفين + 
والكيتين » والاستركثين » والبلائدائلا الغ . 

؟ ‏ راسك يثقل به النوم لان ادم 
الذى بالخ فل ٠‏ فقهد ذهب أكثرم الى 
اللددة بعين فى عملية الهلسم 5 

؟ 9 . ان الانسان يسيع من الانقام 
الصونية العائية الى تحو النقمة الت 
اتبقيتها فى الثانية .؟ ألفا . آما القط 
افيسمع الى انحو التقمة الثى لابديتها .4 
الفا 

) ب الاسماء القديمة لهذه البلاد هن : 
القسختطينية . . الوستياتيسا . سائت 
بطرسيرج ‏ سيام . 

» - ام يظهر باحلال الادهان الاصظاعية. 
عكان الزيد أى انحطاط فى التغذية قط . 


ذات الخمار الأسود 


عزيزى القارىء : 


© لا شك سمعت" » كما سمعنا » برجل الفضاء الروسى » 
كيف ذهب به الصاروخ الى اعلى الارض” + 

ولا شك سمعت » كما سمعنا » كيف دار بهذه الخمسة. 
الأطنان » التى هى وزن سفينته » حول الارض ٠‏ 

ولإأشلة ستممهكها سعمتقي عي ؟ الأمر سليما معافى » 
وهبط حيث شاء أو شاءوا له أن ا 

وهو فى دورته هذه راى ما لم بر انسان قبله » وما لا شلك 
سوف يراه آلاف من الناس بعده ٠‏ 

سمعت” وسمعنا من ذلك » الى ساعة اكتب' هنا » بالقليل » 
وسوف تاتيك وتاتينا الآيام من ذلك بالكثير ٠‏ 

وموعدنا معا ان شاء الله العدد القادم من العربى : 

فى استطلاع نريده وافيا» نحكى فيه » من أمر الفضاء ورجاله » 
عما مفى وما ينتوقع » ونبسط فيه بعاض ما تعقتد واستغلق * 
ونزيده بالصور ايضاحا ٠‏ 

إله بيب من أبواية السطار انتج ٠‏ ومن بعد باب ستتتفتتح لا شلك 
اسائر الأبواب ٠‏ 


اللحرر 


© اسبعة ايام عاشتها الكويت مع ضيفها جلالة الك سعود بن عبد العزيز 
آثناء زبارته الاخوية لها ٠‏ ان الروابط بين البلدين الشقيقين ذات جذور عميقة 
نعود الى الماغى البعيد والقريب + فجلالة الك سعود نفسه يعتبر الكوبت مسقط 
راسه ففيها ولد عام 1514 ه الوافقق 1454 م ٠‏ وعلى هذه الصفحات ننشر 
مجموعة من الصور تبين الاستقبال الضخم الذى لقيت به الكويت ضيفها الكريم ٠‏ 


اصحاب السمو والسعادة يوخ الكويت وهم واففون نحت فوس النصر الذى اقيم 
أمام استراحة العطار » بتظرون الى الطائرة الثكية الخاصة وى تهبط الى الارفي» 


كانت دلائل السرور والارتياح بادية على محيا الماهلين المظيمين عند لقائهما فى مطار الكويت » حيث كان 4 
سمو الأمبر عبد الله السالم الصباح حاكم الكويت فى استقبال غسيفه العظيم صاحب الجلالة الللك سعود 


جلالة اللك سعود وسمو أمر البلاد العظمين 


فى جولة نفتيشية على مختلف وحدات القوات 


السلحة التى اشتركت فى العرفى المسكرى 


كان الاستقبال الرائع الذى استقبلت به الكويت غسيفها الكبر» تاكيدا لروابط الاخوة التى ترب البلدين 


7 


8ه جلالة للك سعود فى الكويت مغلا بيك و ميت حم )1 
© حديث الشهر : مفارقات فى الثقاة .. -. 93 
الا القوبية العربية والتزعة الانسائية : 


41 


أبو الفرج الاصبهانى : صاحب الاقائى ٠٠‏ 


استطلاعات صحفية مصورة 
7 أبوبى » تفجر فيها أبترول : اول استظاع صحلل منها يلوا ) 0/٠2 <٠. ١‏ 
ا واففة عند آثار المديثة اثثلثة : طرابلس ( بالانوان ) 5" ع نا 
طب وعلوم 


ا اذا كتب ابنك بيده اليسرى فلا تفرفى عليه أن يكتب باليمئى 
ا الفتق ا يشفى منه حزام > ولكن الحسم فيه جراحة. 

من آنباه الطب والعلم والاختراع 
8 طبيب الأسرة +5 لنت ل 


عجلة عربية مصورة شهرية جاممة 
+1017 تصدرها دائرة الطبوعات والنشر بحكومة الكويت 
والدائرة ير مستولة عما بنشر فيها من ارام 

المثوان بالكويت : صندوق بريد 1764 تلقون 121ه ب ققرائيا ٠‏ المرب » 


المنوان بيووت : س + ب 27/4 المتوان بالقاهرة : س ٠‏ ب 7/1 
قسم الاملانات 


و بدا الصيف .. وبدا الناس يقكرون فى الكان الذى سوف يقضون فيه 
هذا الفصل .. ان البلاد المربية تزخر بللصايف المديدة » بضها مجهول 
وبعضها عمت شهرته وذاعت . وسيقدم « العربى © القرائه » ابتداء من العدد 
القادم » استطلامات صحفية مصورة وافية عن يعفى هذه الصايف .. 


آداب 
الشاهنامة » جمل منها البندارى ذخ ابية عربية 2 
1 ا و 
ا من سفيع أجياد ( مكة ) الى جاممة القرويين ( اللغرب ) ( قصيدة ) 1 
8 ارجاء : الشهيدة ذات الخمسة عشر ربيما ( قصيدة ) لقنا 
جريمة 
ا القتيل القائل: 1 
قصص 
8 الحقيقة وراء الصياب 1 
8 جاء الربيع . 1 
كتب 
فراق .. تخسر ! تققد كتاب الشهر 1 
9 مكنية العربي 1 
متنوعات 
بريد القرار : 3 
8 مسابقة العربى: 0 
8 نتيجة مسابقة اعد التان والمشرين - 9 
8 دردشة -. 2 
8 انحع فساق وات تويب . ٠+...‏ .. 3 اكب بم 
ا طرائف عربية. 5-7 


افسحك تضحك الدثيا منك 
ا انت تسآل ونحن نجيب 


المن العدد : بالكويت 1١٠‏ فلوس ٠‏ مناطق الخفيج وجنوب الجزيرة ؟ روبية 
أو هر؟شلن ٠‏ العراق .؟1 فلسا -الاقليم السورى 1٠١‏ قرش + لينان 
.10 قوش + الآردن 1١‏ قلس + السعودية ؟ ريال ٠‏ السودان ٠١‏ تروش 
الاقليم المصري 1١‏ قروشى - اليبيا 1١‏ قوشا تونس .-؟ فرنك 

الاشتراكات : للاشتراك فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك بموزع المجلة العام 
فى البلد الذي هو فيه وتكون المعاملة راسا بين اللشسترك والوقع ٠‏ 


جد كيد 
ري أل قود 


ما معنى هذا ؟ 


.و بتاريخ 1١‏ فبراير الاضى اارسلت الى مجلة. 
العربى © تعقيبا على ما نشرته عن موريتانيا » 
وبكل اسى بالغ عاد الى الكتوب الذى كنت ارسالتهة 
اومليه ختم بالفرنسية يتفصمن العبارة اانية : يجب 
كتابة العنوان بالحروف اللاتينية . فما ممنى هذا ؟. 
اليست القرب والكويت بلدين عربيين ؟ فلماذا 
بتحتم كتابة مناوين الرسائل بالاحرف اللاثيئية 8 

انه اللقز معي .. ولكى تتاكدوا من صحة ما 
اقول ارفقت لكم مظروف الخطاب المرجوع او 
الفسطهد 18 


عبد الرحمن ازيان 
اطنجة ل مقرب 
العربى »© : عو فملا لغز محير ٠.‏ ولكن اللذى 
لا شك فيه أن الخطاب لم يشقط حدود اللقرب 6 
والناضيرة الفرنسية الثى رد بها من صنع البريد 


ابنتا الحسين وليستا اختيه 


بي لدى مطائمتى للمقال اللتشود فى المدد الثامن. 
والمشرين من مجلة ‏ العربى » القراء بقلم « سئية. 
فراعة » تحت عنوان « فاطمة بنت محمد » لاحللت 
أن الكاتبة قد وقمت فى خط تاريخى واضح حيتها 
اذكرت أن فاطمة الصفيرة وآمنة أو أميمة التى 
عرفت باسم سكيئة هما ابنتا فاطمة الزعصراء .. 

والحقيقة انهما ابثتا ولدها الحسين © الاولى هى 
من زوجته أم أسحق بنت طلحة بن عبيداللهالتيمي». 
وأما الثانية فقد ولدت له من زوجته رباب . أما 
ابنتا الزهراء فهما زيئب وقد ولدت ف 
العام الخامس من الهجرة » وام كلثوم وقد ولدت. 
بعد عامين من مولد زيئب وقد سماهيا جدهما ». 
احياد الذكرى ابنتيه اللتين كان قد فجع بموتهها . 

فارجو ايضاح هذه الحقيقة , 

مصطفي محمد القار 


التري 1 الزرقاء ‏ المملكة الاردنية الماشمية 


بيت الطاعة ليس خطا قضائيا - سس 
© اقرات ما كتبه افصيلة الاستلا محمد أبىزهرة عن بيت الطامة . الم قرات ما كتبه الاسنتاق 

محمد جواد فى نفس اللوضوع . وأحب لهذءاكناسية أن اتزيل ما علق باذهان الكثيرين 
الطاعة من آنه عبارة عن غرفة ومنافع يسستاجرهاائزوج للتنكيل بالزوجة وبضع فيها حصيرة وفرشة 
ولحافا وبعفض الادوات التزلية . انم يحصل علىحكم يكزم زوجته بأن تطيمه بالافامة فى هدا البيت. 
اقامة جبرية بعد قطع نفقتها وينفذ الزوج هذا الحكم بالقوة فتسلمه الشرطة زوجته ليدغلها 
فى هذا البيت البفيفس ويقفله عليها وبتركهسافيه ويذهب حيث يشاء . ونظل هى تنتظر الرحمة. 
من هذا الزوج بأن يفتح عليها الباب ويؤمن لها مانحتاجه من القوت الأسرورى بكل شح وتظتي . 
وهسله الصورة التى بتخيلها الكثروزلبيت الطاعة انما هى وهم خاطىه . ويظهر أن 
الذين يتاففون من حكم الطاعة بتصورون أن جميعنساء المجتمع العربى متعلمات » فاضلات يؤدين 
ما عليهن راضيات بدافع فضيلة القيام بالواجبويطالبن بما لهن بالحسئى تحقيقا لممسائى 
اللطف والانس والرقة » ويملكن الجراة الادبيةالكافية لاعلان آرائهن بصراحة ووضوح . وامراة 
من هذا الطراز لا يصح أن بقودها رجال الشرطةالى بيت زوجها بالقوة . ولكن بكل أسف اقول 
أن نسبة من يتمتمن بهذه الصفات فى نساء مجتممناالعربى لا تزيد على خمسة فى اكالة ذلك لان تسمين 
فى اثاثة من انائنا مفلوبات على أمرهن ولم تتوفرلهن الجراة الادبية الكافية للاعراب عن الراى فلا 
نستطيع الوآة أن تمان رايها أو نكشف احاسيسهاخصوصا اذا شعرثٌ برغبة مماكسة من جانب أمها 
أو أبيها أو أخيها حتى ولو كانت متعلمة .. 

واذا كانت الحوادث الفردية تصلح لان تكونمدارا للتشريع والحكم على صحة القضاء او خطته. 


3 


سعدى آم آواس 
قرات فى العدد السابع والمشرين من مجلة 
العربى »الغراء مقالا تحت عتوان نساء مقمورات 
عن « سعدى ام أو بن حارئة بن لام » للدكتورة. 
الشاطيء جاء فى مقدمته : « وهذه مقمورة 
أخرى اسمها سعدى © بت من 5 لا اترى 
فان اللؤرخين ‏ سامحهم الله الم بمتهم أن يذكروا. 
اسم أبيها وأمها أو ظروف نشاتها وقصة حياتها 
ولو أن سجل الشعر العربى القديم ذكر انسنها 
مقرونا باسم والدها قا اقلت النا عنها فى خير 6م 
وتمقيبا على ذلك الذكر ان اسم والد سعدى 
معروف وكان من سادات طبىء » وقد ذكره ابن 
الشجرى فى مختاراته والالوسى فى بلوغ الارب 4 
وهو عند الاول حصن وعند الثاني حصين عوكلاهما 
أشار الى منبتها الرفيع » وبيتها الشريف #وتوسع 
بعاس الؤلفين فى رواية اقصتها مع ابتها اوس ما 
أخبرها بظفره بالشاعر بشر بن ابى خارم الاسدى 
الذى هجاء واباها وعزمه على قثله . انعم بقى 
اسم أمها بميد” العثور عليه لانهم لما يمثون بذكر 
أمهات الاشخاص وأسماتهن » ولكن من يبحت يجد. 
عيد الله كنوت 
شبجة 


دعوى ٠.‏ تحتاج الى بيان! 

به اسمحوا الى بملاحتقة على ما ورد فى مقال 
الدكتور ابراهيم نيس عن « الكتابة الهجائية » 4 
من أن الباحثين فى العصور الحديثة استقر رايهم 
على أن الكتابسة اقصريسة القديمة هي التى 
مهدت الكل الكتابات التى انتشرت فيما بعد فى 
الشرق الاوسط ثم فى اوروبا القديمة والحديثة .,. 
ب 

والحقيقة أن الاشورية كانت الفة جميع الاقوام 
الاقدمين من كلدبين واشودين وسومريين وبابليين 
واراميين .. الغ فى بلاد ما بين الثهرين وفيرهم 
من الاقوام الاخرى مثل الارمن واليهود » وقد 
أنطورت فيما بعد الى اللفة السربانية القديمة التى 
انقلها عثهم اليونان الاقدمون » وان اسماء جميع 
انمالك هذه مشتقة اما من أسماء الهتهسم لو 
اسماء ملوكهم . ولا يفهم من ذلك أن اللعالك كانت 
لها لقة وقومية مستقلة الواحدة عن الأخرى ... 
بالاتسافة الى قرابة الدم » حيث أن الللك «اكلدو». 
ملك الكلديين كان شقيق«اشور » ملك الاشوديين. 

وقد بينت الكتب السماوية هذه الحقيقة فى 

( البقية على صفحة 1١66‏ ) 


فانني فد شاهدت مع هده الحادئة فى حيانيالقضائية حوادث كثيرة ممائلة كلها تؤيد ان حكم 
الطاعة وتنفيده بالقوة ضرورة اجتماعية تؤدى غالباالى حل كثير من اللشاكل العائلية وتؤمن حقوق 
الرجل وائراة على السوام 
اوفد ظهر لى خلال النتى مشرة سنة ففسيتها والقنصاء أن آكثر حوادث نشوز الزوجة لا ارادة 
اللزوجة فيه وانما هى محمولة عليه بعامل الخوففهى مكرهة على النشوز من اهلها او بعامل اللجاملة. 
مع تسعف الارادة وهى فى وافع الأمر اليس بينهاويين زوجها خصومة موجبة اللنشوذ . 

اوانى أوافق الاستاذ محمد جواد على أالتحكيمبينالزوجينلا يلزم فى كل فنضية. ولكثي اخالفدؤحصر 
التحكيم فى حالة امتناج كل من الزوجين عن أداءحقوق الآخر وكان النشوز منهما مما . ذلك لان 
أولكثها تشاكسه وتماكسه 


واللؤدية لجميع واجباتها القائمة بكل ما عليها تجاءزوجها وأولادها وبيتها ولكن الزوج يؤذيها بلسائه. 
وبتعرفاته ويضايقها ويعاكسها وينخص حياتها ٠‏ 

أوواضع انه لا بد هنا من التحكيم مع ان النشوزمن جانب واحد + وبالتحكيم اما أن يقلع الزوج 
الناشز عن فيه وشدوذه واما أن تطلق منه زوجتهبدون مقابل وكذلك الزوجة الناشز » آما ان تقلع 
عن انحرافها وامامان تطلق من زوجها وتضمن مبلفا يتناسب مع اسادتها ونشوزها للزوج تمويضا عما 
خسره فى هذا الزواج الفاشل . عع ميا 


اقاضى لزيد 


هلما مف الأزهر كار أن يرت نيت 


« الزيِبجنَون اليف 


على الرّين » ف ومل رئؤسنونت 
« الكابُ الله ين يناع َنَيْهِ أنه نضيب 


* الول كمىرعيف الذبز؛ وتترك ايكاب لاع الأسوافم 


و الدول المربية #بمقى يعيش فزمان 
وحده ) هو اشيه بزمان ما قبل التاريخ. 
وبعض بعيكش فى الزمن الحاضر . ويمض 

بامله وتحفئزه فى ومن لم ببلفه 
ألفلك الدو"ار بعد . وهى دول* توراعت * 
من حيث صنوف العيشى ودرجانه : على 
شتيت القرون - 

وحنى فى الدولة النزيبة الواحدة عند 
هذا التناقض ف العيئش : م 
يعقله وقليه واتفماله وعاطفته فى ال ماضئ 
اليميد الأبمد 6 ويمض ميس نمظه وقلية 
والفماله وعاطقته قى الستقيل القرب 
الاقرب . 


وهى تقائض اتجندها فى منتزل ؛ وينا. 


1 


منزل » وتخصئص حتجرات متزل ٠‏ وى 
عائدة وطمام مائدة : ومن بجلس اليها 6 
ومتى . وفى دخول منزل وخروج منه + 
وعلى اى هيئة يخرج الخَارج أو بدخل. 

وق الداية الثى تثركتب عند خروج من 
مول دحل ررح المورووب 0 
قولاق ولدائن ٠.‏ 

وق الأسواق 
من جارف 

وق الجبر'ف : وما تأتيه الحرف من 
مستاعة + تتراوح فى الامثال بين مطرقة 
يتزل بها على الحديد الاحمر سآفدة * 
وبين مطرقة أخرى : عشرات الاطنان 
وزنا © برتفع بها البخار ويهبط ؛ ليدق* 


» وما تقوم له الاسواق 


بها من الحديد الابيض الذى يكاد يلتهب» 
» لو تولاها ساعد لظل يعمل عليهاك 
على الارهاق والتكد » اشهرا طوالا . 
انها نقانض تجمل امر التواحد 
ضروريا عاجلا ؛ فلا يمكن ان تتقارب 
الاطراف » فى سهولة ويسر » وعلى 
الاسلوب الواحد » الا بالتعاون بقوم ب 
المتقفون فى الوطن العربى اجمع ‏ 
تناقض فى ثقافة 
وانظر' فاجد ان هذه التناقضات بمكن 
ترجمتها جميما الى متناقضات فى 
باوسع معانيها ٠‏ 
اثقافة يد . ثقافة عقل 
ثقافة انفمال وعاطفة . كل هذه أشيار 
يصيبها الضعف والقوة » ويصيبها " 
والحدائة . واذا نحن ادركنا اننا 13 
فى زمان حصئل اهله من اللعارف 
والفنون » مقادير تساوى الف مرة ما 
حصئل باؤهم فى ماغى القرون » ادركنا 
التناقض بين القد”م والحدائة كيف 


يكون © وكم يكون + 
ان فى الامة العربية ؛الدولة الواحدة 
وفيما بين دولها»عقليات لا بمكن ان تلتقى 


أبدا ؛ ولا أن تفهم الشىء الواحد » من 
الف شىء » فهما وأحدا أبدا . ولاااشي 
بدلك الى اختلاف المصالح © فمن شان 
الح أن تختلف دائما ؛ وجاز أن يكون 
عليها تصالح . الا الثقافة 6 فاختلانها 
مزمن » لانه اختلاف ادراك . 


فى القطر الواحد » فلا يتحدثان الا فيما 
تستطيع منجماوات الأرض » لو انلها 
نطقت »أن تتحدث فيهء أعنى فى 
هواء » واخلاف مطر أو اسعاده » وكثرة 
محصول جاءك به الارض أو قلثته » 
وسمر مأكل أن ملس وكل ما يتصل 
بحاجة فم وحاجة ولد ٠‏ 

إفاذا شاء احدهما أن يرتفع الى شئون 
والقكر الملا فهتاكه 5 يقوم الحاجز 


الاكبر: سد كالسد العالى بقف بينالاثنين 
حائلا حاجبا شديد الحيلولة والحتجنب. 

وان كان الشان شان على 6 
علم طبيعى حديث » كعلم الكون » الجأيد 
منه والح" ؛ زاد الحاجز علوا . ورحم 
الله قوما ‏ اختلفوا عند ذاك » لا سيما 
فى آراء عتيقة » واخرى مستحدائة » فلم 
يديهم الى الحجر يتقذف به بعض 


يعضا 

الاابد من ميساك 
ان الثقافة لا بد من ان تتقارب فى 
الدولة العربية الواحدة وبين الدول 
العربية مجتمعة» حتى تكون شينًا واحدا 


يهامف اليه الماذفون ؛ مساك للوحد: 9 

أن الوعاء » من صينى اذا اتكسر فقد 

ع ارايو .كرا كاند م ار 

لا تستطيع أن تضمه هكذا بين 

.بك من دون مساك ينمسك اجزا 
آر'ضَى الثقافة" الحديثة" » 
لانها عمدت » فوحئدت 


٠‏ نعم .اتى ارى فى جهود الشعب العربي» 
فى الكثير من دوله » جهودا فى الثقافة 
الرمسمية ه لقافة الفارس > مدكورة 
جشتكوو 
ولكنها لاتكفى » لا كما ولا كيفا . 

اننا متخلفون » لا بنكر احد هذا . 
والمتخلف » لكى بلحق بالركب » لا بد أن 
يخطو بدل الخطوة الخطوتين والثلاث 
والمشر » بالطبع دون ان يغلو فى السرعة 
فتكون وبالا عليه ٠.‏ 

ومع هذا » قانا ارضى نوع الثقافة 
الجارية فى سائر اقطار العروبة ؛ مسن 
حيث أنها جميعها حديثة . وهى ) من 
وجهة التوحيد » على اسلوب واحد فى 
عمومها . ودع. الشاد" الاقل . 
والوحدة غير التطابق » قما دعا احد 
الى تطايق ابدام 


1 


الغربى - 


العدد اثلاثو 


واللدارس الديئية 


ة » الازهر 
ودخله الملم 
بمقدآر » ودخلته اللغات كذلك أو هكذاً 
نسمع ٠‏ وكان هذا ضرورة لازمة » لاعل 
ذين جمل العقل اساس ايمانه » وكرام 
الفكر » وشهئر بالرجعية . واعز المرء من 
بعد آذلال » وحرار المبيد ما استطاع 
من بنى الانسان . واتى فى الحقوق فوق 
ما انت' به سوابق القرون ٠.‏ 

هذا الدين كان جديرا ان تتحدث 
مدارسه ومعاهده فى شتى الاقطار » حتى 
بتوحد فى الامة العربية الفهمان»وبتقارب 
آلرابان؛ويتوازى فى سائر البلاد النهجان. 
ثورة فى اللباس » تجنى منها الوحدة 
ومع دخول العلم الى الزهر » ودخول اللفات ». 
دخلت الورة فى اللباس . صار لباس الكثي من 
لابه » ولعلله الكثر" الآكثر » الباس” العصرهولباس 
البيئة الثقفة التى حوله . ولست ادرى انقلة ال 
الخبر هى » أم نثقلة الى غير الخير . ولكن الذى 
أدريه انها خطوة الى التوحيد » بعد هذه اللثرقة. 
التى هدات كيان اللجتمع زمانا طويلا » فجملت مله 
الابس سروال ولاس جبة . وما كان يهمشى أن 
يتوهدوا جمما ليبسو الجياب لبها الوعدة. 
الور فيما اللبس الاجسام لا شك مسكتة اما 
اتاسملته الاجسام من افس . 

وزرت الأزهر مند أسابيع » وزرت مديتته 
الجاممية » فما لبثت أن وقفت برهة ميهوتا » اردد: 
اسبحان الله . قال صاحبى فيم التسبيع لله لان 
فلت اتسبيح الله واجب فى كل آن . ومع هذا » 
افترى معى هدا الشباب الازهرى يلعب شستى 
الائعاب » كما يلعب الاماتى والانجليزى والامريك 
والياباتى . كرة القدم . التنس . نشي الفائدة ؟' 
البليارة ٠.‏ 

قال صاحبى : ثم أرى . 

من أجل ذلك خلع الجية والعمامة ؟. 

قال صاحيى : تعم خلع .. 

فلت * فى أوائل هذا القرن كادت أن تقوم فى 
الأزهر الشريف ثورة من أجل مثل هذا . انث 


1 


شابا لأدرس فى الازهر علم الحياة . وجلنا على 
الجسم نتصينه .. وجثنا نتحدث عن حاجته الى 
الحركة ونتظيم حركة » وعسن مبرازر اصطناعي' 
نعواضي به » ف حالتنا الدنية القاسة” هما فقدنام 
عن سيئر وتدريب طبيعى . وتطرقتة مع الظلية. 
الى الرياضة وصتوف الرياضة .. وسالونى هل 
تجوز الرياضة على رجال دين . فلت : لم يكن 
أحب الى محمد » صلوات الله عليه » من أن يراكم 
على ظهور الجياد . فان فاتتكم ظهور الجياد » 
وهى من الحم ودم © فان اتكم فى لهو 
خشب » فتتاك وعوضا . والله لآن نراكم 
دارسي الدين » قوى سواعد مفتولة » وأجساد 
كالرماح مثقوفة » واقدام كالطاظ عند الخطو وق 
الققز مترنة » غير" من أن نراكم وراء الجباب 
عاجزين قعفاء مستاسطفين /. 
ونسيت الفرس . 


ثم اذا بلهر يتصل بى لالقتى مفتي” الديار 
ودعاتى سكرتي التزهر أولا » الشيخ مصطقى 


الرازق » وهو صار من بعد ذلك شيغا للازهر * 
.ونتكب به وفيه » ومات هما . زرته فتلطئف كثرا . 
وال" كدت أهئ؛ بالقيام » خاطبنى فيما افلق الازهر 
عن درسى . قال : خرج الظقبة فكوثوا لهم فاديا 


اللمب الكرة » وخلموا الجباب والعمائم.. ثم اردقم 
وهو الباريسى تلمدة» » يقول: وبالازهر قوم يرون 
هذه الطثرة بدعة نذحب بوقار الطلبة. قلت التوقر 
من التثقل » ونحن نريد رجالا خفاها » كما كان 
المسلمون * من اتصار ومهاجرين » فى عهد الرسول 
( صلمم ) خفافا . فابتسم . وقال زر مفتى الديار. 
اوزدته فى بيت اله بالحنفى » عتيق » الا انه كان 
جديرا بمفت, للديار فى نلك البام . كان الطيفا 
اغاية اللظف » حديث” الفكر غاية الحداتة » على 
الرم من لحية بيفاء كثة . قال ان الطلبةصائرون 
الى ما دعوت اليه » ولكن خلع الممامة اليوم شوم 
عظيم ؛ والهورهم بين اللا عازبى الرؤوس متسب 
الرسول فتتعرثى متهم رؤوس وتتعرى أجسام . 
وجاء يوم التوبة . بل ساءة التوبة . اريد مث 
أن أهداىء فى الدرس التالى حمانس الطلبة فق صفد. 
اللمب » والخلئع خاصة . 

وكانت آريعة فصول عددها اريعمائة » تجلس فى 
الصحن » وقصدت الى مقمدى بيئهم » وهو مقمد 
علا عن الارفس اقدما أو اقدمين . ووجدت أن العدد 
قد زاد الى ستمائة . ولحت فى الاطراف شيوخا 
أسائدة » ممن عرقت + وكلهم صديق . 

أدركت مندئك أن الاثر تحول الى الم .. 
وسرت فى درس كالمادة ٠.‏ فلها كاد ان يات 
ختامه » حدلتهم فى الامر حديثئا وسطا . قلت 4 
علمت بما صتعتم . وما قلت الكم الا حقا . وما 
صلمتم أنثم كذلك الا حقا . ولكتكم إبثاء » الكسم 
باه . وكذلك آنا لى أب وجب علي" أن احترمه 
كما وجب عليكم . وقد اذى ما صنمتم الآبام 4 
فراوا منكم ما لم يكونوا عليه تمودوا . فان شئنا ». 
انحن الابناء » أن تكسب اليوم رفمى الآباء » أرجانا ‏ 
ونزلنا على ما يودون » الى حين .. 

وكان هذا آخر درس . كانت الباخرة تنتظرني 
الاستثناف دراسة جديدة » آعواما عشرة طويلة في 


كم سنة كان هنا 5. 
نحو من بضعة وثلاثين عاما » افلا 
نستاهل هذه الذكرى » بالقران الى ما تحن السامة. 
أنرى أن قول سبحان اللممواننقولهامرارا وتكرارا. 


و مقارقات فى الثقافة 


لا اراح الدين 


وليست الحدائة تدخل الازهر © أو 
تدخل مسجد القيروان»او جامعالزبتونة» 
أو ما شابه هذه من معامد ف الوطن 
العربى؛ليس معناها مسخآ لهذه المماهد» 
واطراح ما بها من دراسة دين ٠‏ ولكن 
ناه ارساء الدينعلى صخرة كالجلمودة 
هى صخرة العلم الحديث ؛ والملمارف 
الحديثة 6 وهى أبواب كثيرة شتى » لم 
الها مثيل فى قديم الزمان » لا كيفا ولا 
. وانا انهم أقواما خثمون على الدين 
من الثور » بآنهم قوم لا يؤمنون . فالدين 
نور . أو هكذا هو وجب أن يكون . 
وكمفاهد الاسلام معاهد سائر الاديان 


لا بد ان يدخلها العلم جميما لتتفق 
وواقع الحياة » ولتتنفئس فى العراءحيث 
الهواء وحيث الضياء » فيقضى بذلك على 


لتابحانة نس هس للسائم, ..رلظل. 
نفس المربى* السك أن راى 
لتفتتح مند ايام ) فى هذا 


ا 

ابل السام الكوينة مر لاي 
اكبار المسلمين ٠.‏ روح" طيبة تم 

ةق حبيل ال 3 


ومن بعد مدارس ومعاهد » 
ثقافة الحياة 


المدارس والماهد » ثقا 
والاجراس . فما بال ١‏ 
الثقافة الحرة © التى بفشاها الرجال 
والنساء من بعد مدرسة؛ او لا يفشوتها. 
ثقافة" ؛ القراءة: اكبر وسائلها 


الحرة » ضعفا وقوة . والطالب 
ةي 
يحس' أنه خلف من ورائه شرا » أو هو 


1 


يخرججائما متمطتشا للمزيد من 
ولست ادخل فى آمر تهيئة المدارس 
السبيل” لخر“يجيها ليطلبوا من بعد 
خروج زيادة عرفان؛ نداك حديث” معاد" . 
وانما انا انظر فى ما قد يقراه القارىء من 
بعد تخريج > 
الذى جاز أن يقراه صنفان: الصحيفة 
( ومثها المجلة ) والكتب . 
الاذاعة » وهى كتاية مسموعة .. 
فان أدخلت" اليها الصور فجملتها تلفز: 
فهى كتابة مسموعة منظورة . 
خطر' الاذاعة فى التوحيد 
بين أجزاء الوطن 
وقد جرت الاثاعة فى سبيل التوحيد بين اجزاء 
الوطن العربى شوطا بعيداموادع' السياسةة 
جرت ها الشوط فى سبيل التوحيد فى القطسر 
الواحد وبين أهله » ولكن كذلك بين الاقطار جميعا. 
والاذاعة » من بين الوسائل الثلاث التى ذكرنا » 
أطول” وسائل الثقافة الحر”ة باما وأبمدئها سفرا » 
وأيسرها ٠.‏ وهى لا تمشتتع عند جمرلد ٠‏ ول اشثال 
منها رقابة . والاميون فى الوطن العربى كثيرون ». 
فهم لا يقراون » ولكثهم يسممون . فالاثاعة اعم 
وأشمل , والاذاعة اليو سلاح فيه قوة الحصديد 
والثار . والاذاعة الحكيمة أكبر صظافر للرجال » 
حشئاد, للآراء » موحلد للاهواء . وعليها يجب أن 
يمتمد االخطلطون اللوحدة كبر امتماد .. 
ثم الصحافة 
ومن بعد الاذاعة ناتى الصحافة » وهى اقل 
أهلا » واقصر فى التغلفل بين الناس مدى . ويقئل 
من اثرها من حيث التوحيد أنها محلية اصلا . 
فهكذا هى الصحيفة اليومية . واقل محلية منها 
|الصحيفة ( المجلة ) الاسبوعية . وأفمل فى التوحيد 
الجلة الشهرية. وهى » لبئمد ما بين شهر وشهره ل 
تكون وعاء أخبار » فالاخبار تذبل بتطاول الآيام ٠‏ 
لاسب 


ومن بعد الاقامة والصحف ثاتى الكتب 6 وه 
عن حيث التوحيد فى الوطن العربي فى الدرجسة 
الاولى ٠.‏ وفترث"م الكتب أفل من قثرثاء الصحف 
واعلى اثقافة » فالكتب لقنشاطة الامة المليا » تلك 


1 


التى يخرج متها أهل الفكر والزعماء . والكتب 
افيما تكتب أعمق بحا » وآغز مادة » وأفمل إى 
التوجيه والتوحيد » آو هكذا يجب أن تكون ٠.‏ 
والوطن العربى افد يكون فى عمومه قد فتوى” 
ااقاعة» » واشتد؟ صحافة » ولكنه من حيث الكتب 
هو تميس" فقي . 

ضعف كناب » ام قللة قراء 55 


وتسأل عن ذلك فيقولون انها قلة 
قتراء . وآخرون بقولون بل هو ضعف 
كتثاب قلة قراء. 
ضعف الكتاب. ولملهما 
2 0 تتعدد 
وجوهه . فكم كتاب رايناه لكاتب نابه © 
لا بباع من نسخه الا الالف والالفان 
ومثله فى الغرب يباع منه عشرات الالوف 
من النسخ ومئاتها . وكم كاتب رابنا 
عنده البضاغة التى تباع فى سوق الافكار 
وتروج + عزف عن كنآبة ؛ لانها لا تثمر 
ولا تقنى من جوع . والكاتب انما يعمل 
الغايات » منها الطمام ٠.‏ 


للكاتب فى الشرق أنمس نصيب 


ان الكاتب فى الشرق له من 
يكتب أتمس . كتاب" بباعبثلاثين 
أفزكا » المؤسسة الى مولي ييه 
وتوزيعه ١‏ قرشا © وللورق والطاب 
1 اوها # ودر خا الا 6 ونان بن 

عظيم . والكاتب يكتب الكتاب © و 


صلة ما بينهما ٠‏ 


السيارات قد يكتغى التاجر فيها بنحو 
6" ف المائة ربحا » وتاجر الكتب لا يكتفى 
الا باريعين وخمسين 
وللكتتاب والسيارة والخمر 
آجر” فى الاعلان واحد 
ولي اعانيا فى كه فى الصف :4 
فيدقع للسنتيمتر الواحد » فى العمود 


8 » دينارا » ودينارا ونصفا . فاذا 


اكمل عشرة سنتيمترات » فهى 19 دينارا 
للمرة الواحدة . 

وتاجر السيارة يعلن عنها » وصاحب 
الكتاب بعلن عنه » واجر الاملان فى 
الحالين واحد . والسيارة لصاحب ثراء» 
والكتاب لصاحب فقر » وللقادة والزعماء 
المرتقتبين + 

وكالاعلان عن الكنب اعلان" عن خمور. 
وان الناس لتحمد الله على ان الخبز لا 
يحتاج الى ترويج فاعلان فى صحف 

ونفقة حمل الكتاب من قطر 
ف الوطن ارب الي 

واذا حمل التاجر كتابا » من قطر من 
الوطن العربى الى قطرء ادخل نفقة النقل 
فى ثمن الكتاب اضمافا . 

والطائرات تنقل الكتبوتتقلالصحف 
بربع أجر البضاعة الزائدة التى ياخدها 
المسافر معه » بشرط : ان يكون بالطائرة 
محل لم يشغله راكب » أو لم تشفله 
بضاعة أخرى ٠‏ فللكتب اذاءكما للصحف 
والمجلات » الفراغ الباقى؛وقل أن يوجد. 
الكسب عند امكل الطائرات اولا “وعلى 
الثقافة واهلها المفاء . 

وطن تباعدت اطراقه 

ان من أشقي 
العربى تباعد اطرافه . انها القغار . وانها 
البحار . وهذا الخابور الذى دقئوه فى 
أوسط الوطنالمربى_فقسمه قسمين»ذلك 


ل اريس 


جسرق 
المشرط يقطع فى أوصالها هكذا مَقَطما 
سهلا » أو كيف تسكت . وهو عمل 
ظاهر البطلان » صاراخ الجور » بديمى* 
الغاية . 

ومواصلات بين الدول المربية كيف 
لا تمتى يها هذه الدول » والجاممة 
العربية خاصة »؛ وهى مظهر الوحدة 
ة المادى » الى وجب ان يكون له 
المحل الأول فى ادمفة من خططوا أو 


- 3 التمطشة الى لمر 93 
الما 


اليوم عادة » في الكتب تسعئر » فتضمن 
حظا سائفا لكاتب » وقارىء » وناقل 
وموزع على السواء - 
وبع 
والمطابع؛لم لا تملا الدول بها اسواقهاء 
من أحسن طراز» حتى تعتدال بها الاجور» 


17 


العربى - العدد الثلاثون 
ويرقى المطبوعطباعة” ويرقتى فننا. وهل 
درت الدول العربية غزو الطابع الجديد ؟ 
أن المطابع لتغزو الوطن العربى» من غرب» 
لتملا فراغا ظئته واقما . وهل درت 
الدول المربية انه ليس بالقنابل الذرية 
وحدها تحارب الامم » هكذا جهارا 
ونهارا ؛ وان من الاسلحة ما هو ابرد 
.واخفى + واشد على الوطن العمسربى فى 
أمسه القريب وبالا 5 
والورق 

والورق الورق ... كية 
العر, 
ورف للراخصه » ف 
تيع و وتشيع بين الفقراء ومن اسميناهم 


عدمياث 
حدتتى والد قال : اتى ما تركت 
ع . أنفقت آخر درهم عندى 
» فهذا قاض » وهذا 


وانا ادعو اولى الامر فى الوطن العربي 
ان يوووا الجيل الجدية سلما وممسركة 
وثقافة » هى الوقاء في كل ما باتى به 
الزمان من أيام ؛ قد تكون فى أول الامر 
سودا » ومن محن فيها وأرزاء ٠‏ 88 
احمد زكى 


القثرء الردر وهيل 


ه فى مقال « شماع اللوت © + بعد اابريل 
صفحة 18 » وفع التباس بسيب خط ف 
التقل ومحاولة الابجاز فاية الابجاز مع الكبالفة 
فى التبسبيط 

تند افلنا عند ذكر القثبلة الأدروجينية : 
أن الادروجين ( من الصثف الثقيل ) تنصم 
منه اربع لرات « نويات » لتؤلف ذرة واحدة 
من المنصر الفازى « الهليوم © .. 

والصحيح الدى كان فى الأاصسل : « أن 
الادروجين ( من الصئف الثقيل ) تنضم مننه 
ذرتان ( نواتان ) » والادروجين المادى ( الصئف 
الخقيف ) ننضم منه اربع قرات ( توبات ) 6 
اموه يبعابو ع بسكي 
« المليوم 6 

افساقط عند الثقل ما تحته خط .. 

ونزيد هنا فثقولانائتفاملهدا الثانى »اذا 
الذرات الاريع بجر ؤالشمسروالتجوم ‏ نجوم 


الرية بطيسثة . آما التفاصل الاول ذو القرتين 


1 


فيجرى فى القنبلة الأدروجينية التى يصنمها 
الانسان على قهز هله الارقي 6 وهو تفامسل 
ريع . 

اونزيد هنا فتقول ايسا أن هذا تيسيط فى 
القول والتصور شديد . 

مثال ذلك ان التفامل هذا الثالى يتالف من 
خطوات » هى نحو ست + يدخلها الكربون 
لنتروجين والاوكسجين » اشبه شىء بعوامل 
مساعدة » تقفى بها نارية الاستا 86608 
بالولايات التحدة , 

والتفامل الأول يتالف من خطوات يدخلها 
الادروجين التقيل » الثنائى من حيث وزن. 
اذرته » وكالك الثلائى » وبنشا فيه » فيمسا 
ينشا » فى تلك الدرجات المالية من الحرارة. 
الثى اد تبلغ عشرات اللابين © عندما تتعرئى 
الدرات من الكتروناتها » ان تتنسسدمج نوباتها 
بعفي" فى بعفى » ويتفصسل ثتيجة هله 
الانقسمام ‏ فيما يتفصل فيه طاقة عارمة 
على الارفى التتحدت ما عرفنا من اتدمير واسسع 
اللدى وتخريب .. 


سَابعَة المرّففت 
- 3 0 


أجب' عن سبعة من هذه الأسئلة » تفز" بجائزة ٠‏ 


ا خترص ١‏ العربى » منذ صدوره على أن يزواد قراءه فى كل عدد بجديد » وان ينقدم اليهم من فلون 
الثقافة اللختلفة ما هو طريف ومفيد » ليزيد بدلك من حصيلتهم من اللعلومات العامة » الشارف متها 
والتليد , ومن بين ما تناول ‏ العربى » فى اعداده السابقة اخترنا الاسئلة المشرة التالية لتكون موضوها 
لهده اللسابقة » بحيث ان من يجيب عن سبمة منها يكون من الناجحين © ولد يسعده الح عند 
الاقتراع على الجوائر فيكون من الفائزين . 
1 2 ما على جبل فى العالم ؟ وكم يبلغ ارتفاعه 8 
من اقل الطوائف الدينية عددا ؟ واين يقطئون 5 
9 - ما أطول نهر فى العالم ؟ وكم يبلغ طوله ؟. 
؟ - ما اقدم كتاب عرفه العالم ؟ ومن هو 15 
- أى انهار العالم بحمل اكبر كمية من الماء ؟ واين بقع 5 
ما اعرض شلالات للمياه فى العالم ؟ وكم يبلغ عرضها ؟ 
/) - ما اعمق الاعماق اللعروفة فى اللحيطات ؟ واين بقع 5 
إ) ‏ من كان اصغر قائد عربى فى صدر الاسلام ؟. 
عن البترول فى العالم ؟ واين ؟ 
يانه اول من اختوع الطباعة الحديثة 9 


شروط المسابقة 


آخر موعد للاجابة هو يوم .1 مابو ( أيار ) 1111 © ويرئق الكربون النشور على صفحة ٠١‏ + ويكتب 
على الظروف « للسابقة المدد ٠ © ٠‏ وكل اجابة لا يرفق بها الكوبون نستيمد + ويمئح الفائرون جرائر 
قدرها 1٠.‏ جنيه على الوجه اآثى : الجائزة الاولى .7 جنيها » الجائزة الثنية ٠؟‏ جنيا » الجالزة. 
الثالثة ٠١‏ جنيمات 6 لم جوائز أخرى مجمومها ؛ كل منها 6 جنيمات - 

ومند تندد الاجابات الصحيحة تمنح الجوائز بطريق القرهة .. -- 


ع ان دخول الدولة المثماتية الحرب 
العالية الاولى بجائب المانيا والنمسا 
والمجر » ضد انكلترا وفرنسا وروسيا . 
افد زاد اهمية سوريا » زيادة هائلة : 

لان الحصار البحري الذي ضرب على 
السواحل العثمانية من قبل اساطيل 
الحلفاء ؛ لم يترك سبيلا لليواصلات 
والمناقلات بين مختلف اجزاء الدولة © 

غبر الطرق البرية. ومن المعلوم ان الطرق 
البرية التى تربط عاصمة السلطنة 
العثمانية بولابات الموصل وبغداد والبصرة 
الت ثبر يحب ) ولصتا الى تزيكك 
الماصمة بالجاز وعسير واليمن 
فكانت تمر بدمشق . 

.ولهاذا السبب » اصبحت سورياملتقى 

شرابين حياة الدولة المثماتية . هذا 
الى ان طبيعة سواحلها الطويلة 
كانت تجملها عرضة لهجمات 
الاعداء من البحر واستيلاء 

الحلفامعلى سوريا » وكان 
هذا ودى ‏ طلى 

الفور ‏ الى اتقطاع 

اروابط الاتصال 


ف الخَرْب العَالمميّةالأولىسدهارالشّام 


بين الانضول وبين سائر الولابات العربية 
باجمعها . 

هده الاحوال كانت تستلزم » بطبيعد 
جعل سوريا قامدة لتنظيمات عسكرية 
واداربة قوية وحكيمة . 

ونلا عن ذلك > فالخطط الحربية 


على قنال السويس »© وهذه الحملات كان 
لا بد ان تقوم من جنوب سوريا ٠.‏ 

وغنى عن البيان ان هذه الخطة 
الحربية ضاعفت اهمية سوريا ؛ وقوت 
حاجتها الى التنظيمات المسكربة 
والادارية الخاصة » التى ذكرتها آنفا . 
اختيار جمال باشا حاكما على سوديا 

لذلك راىمجلس الوزراء م نالضرورى 

ان يمهد بهذه الهام الخطيرة الى قالد 
قوى الشكيمة » مع منحه سلطات فوق 
المادة » تساعده على تنظيم وتو 
الشؤون الادارية والاقتصادية وفق 
مقتضيات الحركات الحر, 


باضاء + الي كان وزيا لحري 
عن كونة من صناديد جممية الاتصاد 
والترقى » ومن ابرز رجال الدولة » فى 
عهد 9 المشروطية الثائية » . 
ونستطيع أن ثقول : انه كان 
مع انور باشا وطلعت باشا 
الحكم » » الذي كار 


© تافلان سن التيراء: 


الل ذاضيت قرا ركان عث رع رأعراد المشاش. 


والثاني 2-7 2 رفابك عِتَروينا 
© ورا نت النَائة كارع قَ الم الظ اديت 


البلاد ؛ تصرفا مطلقا . 

.وقدغادر جمال باشا غاصمة الساطنة 
الى سوريا :ف 1؟ لشرين الثانى (تو قمبر, 
ليتسلم ازمة الحكم هتاكةيصفته 
٠‏ وزيرا للبحربة وقائدا للجيتى الرابع 6 
متمتما بسلطات قوق المادة » تمل 
الامور الادارية والسياسية + فقلا عن 
الامور المسكربة ٠‏ 

وبقى حاكما على سوريا » ثحو ثلائة 
اعوام ء حكمها حكما 
يكاد يكون مطلقا . 

ان ادام احرار 
المرب فى ببروت وق 
دمشق 6 كان قد ثم ف 
عهده وبامره ؛ كما 
سيتبين من التفاصيل 
التالية . 

القافلة الاولى من الشهداء 


فى اواخر شهر حزبران (يوليه) سنة 
6 : اصدر جمال باشا امرا باء 


على الثورة المسلحة؛ بمساعدة الاعداء ». 
© ديوان الحرب الغرق » المذكور > 
اتمقد فى « عاليه » 2 وبعد تحقيقات 
ومرافعات مزبعة ‏ حكم بالاعدام © على 
التى عشر شخصا ‏ وعلى زاسهم عبلا 
الكريم الخليل 


ونم تتفية الحكم المذكور ‏ باغذائهم 


شتقاء فى ٠‏ ساحة البرج » ببيروت ٠‏ 
وذلك فى ١؟‏ آب سنة 1518 . 
ان اعدام هؤلاء وقد عر فوا فيما بعد 
باسم «القافلة الاولى من الشهداء» ‏ لم 
يولد رد فمل كشديدا . لان محاكمتهم 
جرت بسرهة كبيرة ويسربة اثامة » ولآن 
النهمة الموجهة اليهم كانت ( الاعداد 
الثورة مسلحة خلال الحرب » بمساعدة 
اعداء الدولة » ٠‏ وغنى عن البيان ان 
موافقة أو عدم موائقة 
هذه التهمة للواقع ما 
كانت من الامور التى 
انظهر الى العيان ٠‏ 
ولكن جمال باشا لم 
2 بشآ ان يكتفى بامدام 
هؤلاء: يل راى أن 
ويخ طاسرة 
التحقيقات والمحاكمات » ويطيل سلسلة 
احكام الاعدام 6 مسستندا الى الآوراق الث 
كانث قد وجدت فى خزانات القنصليتين 
الفرنسيتين فى ببروت وق دمشق ؛ عقب 
اعلآن الحرب وسفر موظفى القتصليات. 
وكان بين الاوراق المذكورة ملفات 
الخايرات النى كانت جرت بين القتصلية 
ومن السغارة الافرلسية فى أستائبول . 
وهذه الخابرات تضمتت اسماء عدد 
غير قليل من رجال العرب اللذين كانوا قد 
طاتيوا بالاصلاحات ستة 1115 , وجمال 
ياشا كان قد اطلع على الاوراق المذكورة 
عقب وصوله الى دمشق ؛ الا انه لم بر 


1 


سيد الزهراوى عبد الكريم الخليل 


من الموافق اثارة هذه الأمور 
القديمة » فى الوقت الذي كانت الدولة 
تسعى فيه الى اكتساب الراي المام 
العربى والاسلامي. » وتوجيهه نحو غابات 
الحرب . ان سائر الوزراء !. 

راوا هذا الراى . ولذلك 
معاملةما على الاشخا ص|لوار 
فى اوراق المخابرات المذكور: 


غير ان جمال باشا غير رابه فى هذا 
المضمار ؛ بعد اعدام عبد الكريم 


الخليل » 


ال بضرورة احالة الوثائق 
المدكورة الى « ديوان حره وليه 
الى وزادتى الداخلية والحربية فى 
العاصمة » طالبا موافقتهما على ذلك . 

ولكن الوزيرين ‏ طلعت باشا واثور 
اشا ‏ لم بحبذا اقتراح جمال باشا » فى 
بادىء الامر » وذلك للأسباب الثالية :2 
ان جميع الاوراق والوثائق اللذكورة يعود الى 
ما قبل الحرب © ومعلقمها يمود الى صئة 61418 
ويحوم حول رجال الجمميات والاحزاب التى كانت 
اتطالب بالاصلاحات على سسا اللامركزية 

والحكومة كانت فى حيثها ‏ قد والفقت ملسي 
الاصلاحات الطلوبة » حتى انها كانت واقثمت على 
انفافية فى هذا الشان مع ممثل الشبيبة العربية . 
والحكومة كانت قد اصدرت آخيرا علوا عاما عن 
جميع الجرائم السياسية . 

وفالا عن كل ذلك » فالاوراق المذكورة كانت 
تتغسمن أسماء أشخاص عديدين + ظلوا على صلات 
حسئة مع الحكومة منذ ذلك الحين . 

وفتح نلك القضايا من جديد © فى هذه الآوثة 
والحالة هذه لا يكون موافقا مصلحة الدولة » 
افاسلا عن كونه مخالفا للسسالة > تظرا القرارات 
الحكومة السابقة » ولاحكام قانون العفو العام .. 
ولكن جمال باشا اصى على دايه » زاعما إن 
الانترافات التى حصل عليها من عبدالفثى العرينية 
اتبرهن على استمرار هؤلاء ل الخيانة » بعد سدم 
الحرب أيقنا .. 

وبعد مخابرات طويلة » استطاع ان يحصل 


ذا 


غود الدين القاقى. 


2 


عبد الفتى العريسى ١‏ عيد الوهاب الاتكليزى 
على موافقة زميليه . 

وأسرع فى تاليف « ديوان حرب عرفى » خاص 
فى عاليه » واحال اليه الوثائق التى كان اقد عثر 
عليها فى خزانات القنصليتين » كما أمر بامتقال 
جميعالاشخاصالذين ذكرت اسماؤهيؤتلكالوائق. 
وديوان الحرب هذا أجرىالتحقيقات والحاكمات» 
وانتهى الى الحكم بالاعدام على أكثر من سسيعين 
شخصا » والى الحكم بالسجن والابعاد على نحو 
عشرة اشخاص . 

وكان الحكم بالاعدام على عشرين متهم حضودية 
وعلى لباقي اغياييا ٠‏ 

وجمال باشا أمر بتنفيذ الاحكام اللدكورة على 
الفور . ولذالك ثم « © سبعة من الحقسوم 
عليهم فى دمشق » والثلالة مشر البافين فى بروت 6 
لى نفس الليلة. . 

وثلك فى 7 6يار ( عابو ) سئة 1615 
اومن العلوم أن ذلك اليوم اعتبر ‏ فيما بعد 
فى كل من سوريا ولبثان « يوم الشهداء © 
وفضلا عن تنفيذ احكام الاعدام » أمر جمال باشا 
بابعاد عالات هؤلاء الى مختلف اتحاء الاتشول ... 
كما إبعد عددا كبيرا من الاشخاص الذين كان بشك. 
فى ولاتهم للدولة أيضا الى مختلف الدن التركية .. 
جمال باشا ينتقده الاتراك 


ان تصرفات جمال باشا فى اعدام هؤلاء » اثارت 
كثيرا من الانتقادات » ق عاصمة الدولة » فى محافل 
الاتراكه النفسهم . 

ذلك لآن جمال باشا نفط احكام الامدام مباشرة ». 
اقبل أن برسل اوراق الحائمسة الى الماصمسة 
الدرسها فى الديوان المالى . ولاستحصال الارادة 
السلطنية اللارمة لذلك » وفقا للاحوال التبعة فى 
امثال هذه اللحاكمات والاحكام .. 

والواقع ان الحكومة كانت قد اصدرت فى بداية 
.الحرب قانونا خاصا » يخول قواد الجيش تثفيذ 
احكام الاعدام على االفور #مندما تقتتفى ذلك سلامة. 
الوطن ء على أن برسلو] اوراق اللحاكمات بعد 


احكام الاسام 
على القور » استنادا الى القانون كود . 


وولكن » من الأمور البديهية ان القصد من هنا 
القانون كان ممائجة الأحوال اللستمجلة جدا » اللتى. 
فد تحدث فى ميادين الحرب » والتى تستلز 
التنفيد فورا » تجنيا للاشرار التى قد تنجم عن 
اناخير تنفيد الحكم » الى حين درس القضية 
واستحصال الارادة السلطانية الازمة الذلك” 
واما استعمال السلطة الذكورة فى الضايا التي 
نعود الى السنين الماضية » والتي استغرق الثثظر 
فيها شهورا عديدة  »‏ ولا سيما فى القضايا 
السياسية التى لا تتصل بشؤون الحرب الجارية . 
فيخالف روح القانون ولا يجوز بوجه من الوجوه . 
ولذلك صار الكثرون يتتقدون جمال باشلا 
على تصرفاته فى هذه القضية .. 
جمال باشا بدافع عن جريمته 


اانه اراد أن يبرر عمله بنشر كتاب © يتقسمسن 
الولائق التى استند اليها ديوان الحرب فى احكامه' 


وقد ثم طيع الكتاب » باساحات با 
اللسالة السياسية التى نظر فيها ديوان الحسرب 
العرلى فى عاليه » 


.ولكن الولائق المنشورة فى الكتاب المذكور » كان 
من شانها اننقوىالانتقادات؛لان جميعها كان يعود 
الى ما قبل الانفاق على الشؤون العربية © * 
كما ان معالمها ما كان يدين طائفة من اللحكوم عليهم 
بالامسدام » بجرم فسير « الاتتساب الى حزب 
اللامركزية © 6 مع ان الحزب الدكور كان مسن 
الاحزاب الممترف بها من قبل الحكومة » ففسلا عن 
انه كان يعمل متغسامنا مع بعفى الاحزاب التركية ٠.‏ 
اويقهر ان طلمت باشا ‏ وزير الناخلية ‏ عندها 
اطلع على الكتاب ‏ بعد طبعه . » لم يحبد نشره ‏ 
.ولكن جمال باشا حفر الى الماصمة محتجا على 
ناغير الم » والضطر زميليه على نشر الكتلبا .. 
ولكن الكتاب المذكور قوى حجج المنتقدين » 
وصارت اعمال جمال باشا هده © موضوع 
منافشات كثرة » بحتى بين رجال الاتحاد والترظي.. 
.وكان البعف يدافع عن تصرفات جمال باثا 
دفاما اعمى © ويرد على من يقول : « ولكن هذه 
الآمور كان قد انم الاتفاق عليها. وكان قد صدر عفو 
عام فى شاتها © . قلا : « وملذا بهم ذلك 5 ان 


الآسر عارف الشماين 


رقفى الشبنة ١‏ بجيود المنسائي 
الحكومة كانت فى حيتها فى موقف حرج فاضطرت 

الى اللوافقة . ولكن » الآن بعد زوال تلك الظروف 
يحق لها ان تمدل عن ذلك » وان تنتقم من هؤلاء ». 

ولكن البعفى الآخر » كان يصرح بان هذا ظلم 
صريح » وامناف فاظيع .. 

وكان الكثيرون يلتزمون السكوت تجاه الأمسر 
الواقع » مع اقتناعهم بان جمال باشا جانب” الحق 
والمدالة فى هذه القضايا ,. 

اوكان البعفى منهم يضيف الى ذلك » الالاحظلة 
اللي : 

« فى مثل هده الاوقات الحرجة الثى اتخوض 
فيها الدولة غمار كفاح البقاء » لا يجوز ان نتكلم 
كثيرا عن الحق والمدل »© . 

ان هذه الانتقادات والناقشات لم تخرج مسن 
حدود اللجالس الخاصة » خلال سئين الخرر 
بطبيمة الحال . ولكن بعد انتهام الحرب » وابلان 
الهدئة » اغنت تتمكس على صفحات الجرال ان 
ايسا 

حتى النه » عندما تقرر محاكمة « المسؤولين من 
الحرب » قدم جمامة من الثواب مذكرة الى رئاسة. 
الوزراء 6 طليوا فيها محاكمة جمال باشا مسن 
جراء الظالم التى ارتكبها فى سوريا ٠‏ 

مقتل جمال باشا 


عن العلوم ان جمال باشا هرب مع طلمت 
وانور ‏ الى الانيا » عقب انتهاه الحرب ٠‏ ثم 
انتقل من هناك الى فافقاسيا » وأخيرا فتسل ف 
عديئة تفليس برصاصات الأرمن » سئة 1611 
مذكراته. 


واكته كتب مذكراته عندما كان فى الثانيا » سل 
4 * وطبعها باللقة التركية » كما نشي ترج 
الى الالانية . 

اوقد تبين بعد ذلك ان الكتاب اللطبوع ما كان 
يحتوى كل اللذكرات . لآن جمال باشا الم بر من 
اللوافق ‏ فى الروف سسسستة 1511 - نشر بعافس 
الافسام من مذكراته » فتركها فى حالة مسودات 6 
دون ان يدخلها فى الكتاب اللطبوع .. 

ولذلك » عندما تولى ابه « بهجت جمال » 


نا 


اعادة طبع اكرات بالحروف التركية الجديدة ‏ 
اسئة 1868 ب أضاف اليها الأقسام التى كانت 
بقيت خارج « الطيعة الأولى © . 

ان مذكرات جمال باشا ‏ فى طبعته الاخيرة ‏ 
أنقع فى 41؟ صفحة . وما يقارب من نصف هله 
الصفحات يمود الى اعماله فى سوديا » و انام متها 
اتختص ب « ثورة العرب »© .. 

وطبيمى 4 انه حاول فى هده الصفحات ان يبرد 
تصرفاته فى قضايا الاعدام . 

ولكن الحجج الثى سردها فى مذكراته هذه 
ردا على منتقديه » وتبريرا التصرفائه - تشتهي 
الى ما يلي 8 

« ان اعدام هؤلاء فى تلك الظروف » هو اللذى 
وطد الامن فى سوريا » حيث الم اتقم فيها أبة اورة. 
غلال السنتين ونصف السنة التى مرت عليها 6 
بعد لورة الشريف حسين © . 


كنابان تركيان 


بعد ما علمنا ما قاله الاتراك عن احكام. 
الامدام الذكورة ‏ فى عهد الدولة 
العثمانية ‏ يجدر بنا ان نبحث عما 
كتبوه ونشروه » بعد انقراض السلطنة 
العثمانية وقيام الجمهورية التركية . 
يدى الآن كتابان يساصدان على 
معرفة ذلك : 

الاولصادر من قلم «فالح رفقى آتاى» 
الذى كانمديرا لمكتب جمال باقا 
الخاص » والثانى صادر من قلم الجنرال 
« على فؤاد اردن © الذى كان ريا 
لاركان الجيشى الرابع ؛ تحت فيادة 
جمال باشا . 

كتاب فالح رفقى أتاى 


كتاب فالح رفقى آتاى معنون بعنوانة 
« زيتين داقى © بممنى « جبل الزيتون © 
لآن الكاتب قد التحق بالخدمة فى معيئة 
جمال باشا » عندما كان مقر 
جبل الزيتون ‏ بالقدس . وقد 
اسنة 1178 4 ثم طبع مر 


1 


بعض الزيادات سنة 1534 ٠.‏ 
أوالكتاب يتالف من « خواطر متفر: 
مكتوبة باسلوب ادبى رفيع ؛ تمك 
انطباعاته وتاملاته عن ايام وجوده فى 
سوريا مع جمال باشا. 
اوآما كتاب 0 على فؤاد اردن » . فهو 
٠‏ خطرات سوريا » خلال 
الحرب المامية الاولى » وقد 
. أنه بتضين معلومات نمبئة من 
الحركات المستعرية والاحوال امدنية الي 
اشتركد يما او اطلع عليها » خلال خدمتة 
ال لجعي كرات أل وديا 
افيما يتعلق بديوان الحرب ومقررائه » يقول فال 
رفقى آتاى فى كتابه : 
« ان الفصل السيائى الآخير » الذي سيبحث 
عن سوديا فى التاريغ العثمانى » سيكون ‏ بلا شلك 
- ديوان حرب عاليه » ٠‏ 
بقرار هذا الديوان » قد اعدم نحو اربعين من 
العرب القوميين ؛ فى دمشق ولى روات . 
وكان من بين هؤلاء » من كان عسوا فى مجلس 
الاميان » مثل عبد الحميد الزهراوى * ومن كان 
من اعضاء مجلس النواب » مثل شفيق اللؤيد .ومن 
كان صحفيا من الطيقة الاؤلى » مشسل عبد الفثي 
العريسى » ومن كان شائرا » مشسل رفيق رذق 
اسلوم . كان كثيرون منهم من رجال السياسسسة 
والتفع . وكان قسمٍ آخر منهم من « الثاليين ٠.»‏ 
وبعد الاشارة الى حزب اللامر كزية فى 
مصر وفى سوريا » ينقل الكاتب القلام الى 
المسالة القانونية » 
« ان اظهار الحقيقة فيما اذا كان ديوان الحرب 
اقد خرق أو لم بخرق القانون والمدالة » امسر 
يتعلق بالحقوقيين . ولكن لماذا رؤى 2 فى ذلك 
الحين ‏ من الفمرورى التتزام سياسة بطش وارهاب 
أساسية فى سوريا ؟ ان سر ذلك قد د“فن والتراب. 
مع جمال باشا » الذي قتل فى احد شوارع تفليس» 
برصاصات الأرمن » 
وبهذه الصورة»يترك فالح رفقى آتاى 
السالة معلقة » دون أن يبدى رايا صريحا 
فيها . 


ولكن الجنرال ٠‏ علي فؤاد اردن * 
بمطينا فى كتابه معلومات أوسع وادق من 
ذلك . تسامد على تكوين فكرة صربحة 
وصحيحة عن مبلع مسؤولية جمال بآشا 
نفسه فى هده القضية . لانه بعلمنا يان 
معظم احكام الاعدام التى اصدرها دبوان 
الحرب كان مخالفا لراى رئيسه واعضائه 
ومتافيا لاقتنامهم الوجدانى . 

.وهذا ما بقوله فى هذا الشان 

فى شهر نيسان 1415 جاء الى مقر الركان 
الجيش فى أوليسل فيكتوريا بدمشق + القدم 
شكرى بك » رئيس ديوان الحرب بعاليه » وفال 
أن محالمة التهمين انتهت » وهيئة الديوان كونت. 
فكرة صريحة عن حقيقة القامايا . انها مقتتمة 
بان عدد الذين بمكن الحكم عليهم بالاعدام ل يتجاوز 
الثلالة أو الاريعة على أكثر تقدير . ومع ذلك 6 
ارات الهيثة أن تعرس الامر الى قالد الجيتى قبل 
أن تكتب فرارها التهائى فى هذا الشان . وكذللك” 
جاه رئيس الديوان » وممه قالمة باسماء اكتهمين + 
وقد كتب حذاء كل اسم رأى هييئة النديوان فى 
الحكم الذى يجب أن يصبر فى حقه » . 

« وبما أن على فؤاد أردن كان يعرف اتجاهات 
جمال باشا الفكرية » ولا يجهمسل روج الملف 
والقسوة التى كان يتصف بها » فقد فال لشكرى 
بك » رئيس الدبوان : عندما تعرفي القائمة عالى 
الباشا ‏ تضرع اليه لكى ا يتمد فى الاحكام » 


ونا اقتضى الأمر فل لله ارجول يا باشا + فكر فق 
التاريخ . 

« وذعب شكرى بك من غرفة رئيس الأركان 
الى غرفة جمال باشا » ولكثه عاد يمد ثحو حمس 
دفائق ؛ وهو مصفر الوجه » وحكى ما حدث 

« يظهر أن الباشا كان قد اطلع على النفسية 
ببواسطة رجاله الوجودين فى عاليه » ولذلك #عندما 
دخل عليه شكرى بك ٠‏ ساله » بلسان جاف 
0 

« واجابه شكرى بلك : ان ديوان الحرب انهمي 
اللعاكمات » ودوان رابه فى هده القائمة » وانا جنت 
اللمرفى والاستثفان/. 

« وقدم القائية الى كان يحملها ٠‏ 

« ولكن جمال باشا تتاول الورفة مته » ودون 
أن يقرا ما هو مكتوب فيها » أخد يكتب » حذاء 
كل اسم العكم الذق بريد هو : اندم © اعنام ,. 
ابام 

« ولكن رئيس دبوان الحرب رآى أن يعمل 
يتوصية على فؤاد » فقال : با باشا » ارجود * 
فكرق التاريع , 

« ولكن جمال باشا صاح فى وجهه قاللا 

- التاريخ ؟ فليتحطم على راسلك ... 

« وعد ذلك عاد شكرى بك الى عاليه , وضدرت 
احكام الاندام على مشرين شخصا ء من ديوان 
الحرب » وفقا لأوامر الباشا 6 . 

هذا ما يقوله على فؤاد أردن الذىكان 
رئيسا لاركان الجيش الرايع ؛ فى معية 
جمال باشا » فى مذكراته الطبوعة 
سنة 1186 


وتبين من ذلك :ان 11 او 18 مين 


احكام الاعدام التى تم تنفيذها فى آبارٌ 
ماو ) 1411 ؛ فى دمشق وبيروت + 
كاتت مخالفة لراى جميع أعضاء ديوان 


فالح رفقى آتاى لم يشاهد المشائق 
بئفسه + ولكته يروى بعض ما سممه 
عن نور بك الذى كان قد حضر عمليات 
الشنق فى دمشق 

وارى أن أتقل قيما يلى » ما كنبه 
الكاتب المشار اليه عن « رفيق رزق 
سلوم » الذى كان شاعرا من حمص 5 
انه كان مثاليا حقيقيا .قد قابل اللوت بوجه 
نساحك بسام , كان آخر من سيقوا الى الشتقة . 
ستة أشخاص كانوا قد صاروا قبله جتنا هامدة 
اتتدلى من بين أمواد ست من اللشساتق 
# ودفيق رزق سلوم » عندما وصل الى ران 
الليدان » وراى الشثقة الفارقة » قال ميتسما + 
«- يظهر أن موقفي هناك ... 

« وأخذ بسير نحوها . ولكته عندما قرب من 
الشائق وراى جثة عبد الحميد الزهراوى اللتدلية. 
من المتسئقة الاولى أخد طورا جديا » وسلم عليها . 
صائها : 

«- مرحيا .ايا ابا الحرية .. 

وعندما صمد على كرسى الشتقة للح بين 
الحاضرين شابا تركيا كان زميله فى حقوق الاستائقة. 
ووجه اليه كلمة وداع » 

يمسجب الكائب الآديب برباطة الجاش الثسى 
اللهرها رفيق رق سلوم » خلال اعدامه » ويقول : 
8 ان السير نحو الوت © دون حقد ودون أسى 
الهو من اصعب الامود © .. 
وصف شاهد عيان 


واما الجنرال علي فؤاد اردن » فيمطينا 
فى مذكراته تفاصيل وافية ومؤثرة عن 
احداث الاعدام . لانه كان من شهوفة 
العيان » وكان قد سجل كل ما حدث فى 
ذلك اليوم بكل اهتمام . وانى اكتفى هنا 
بنقل ما قاله عن «رفيق رزق سلوم» : 
القد سار نحو الشئقة الفارقة ‏ يخطوات 
اسريعة » كانه بريد الالتقاء بها على الفود . ان 
الامور الذى تولى آمر لف الحبل حول عتقه م 
رمى طربوشه على الارقى > ولكن اقيق صا ينه 
فالا : « لا بح لكم أن ترموا طربوشى الى الارفي» 


لف 


عيد القادر الغرسا 


وبتاه على ذلك © رفموا الطربوش من الارض » 
واعادوه على راسه . كان الطربوش قد تلوث 
بالتراب . انه الم الاحتظ الك . ولو انه لاحلله 
الصاح بهم : « تظلفوا طربوثى من القبار ٠»‏ .. 
لم ببق على انتهاء حياته الا بفسع اثوان ..وانا 
كنت أممن النظر ‏ تحت ضوه مصباح اللوكس 
القوى ‏ فى هنا الشاب الدى اظهر من رباطة 
الجاش وبرودة الدم ما بحي الآلباب . وفى اللحلقات 
الحدودة التى تفرق بين الحياة والمدم » تضيرت 
علائم وجهه بسرعة حتى أصبح ابيفي مثل الجر + 
ام اضفر اتمام الاصفرار 6 . 

بعد أن نقلت هذا الموصف المؤئر ؛ 
للدقائق الاخيرة من حياة احد شهناء 
آيار 6 كما ضاق من فلم كناد ترك © 
ارى ان اختم هذه المقالة بنقل القطمة 
الآولى من «نشيد الشهداء» الذى نظمه 
«خير الذين الز ركلى» الدمشقى » ولحنثة 
مترى مر البيروتى © 

الحان هذا النشيد الرائع ترن فى اذني 
لآن » كما كنت اسممها قبل اعوام طويلة 


بت المسين' أن تلدوق المناما 
واللشايا تال منثا الكراما 
شهداء المثرب الاباة؛ سلاما 


القامرة 


هلاو هم التاشزون بالجواطن 


ع كانت المقطوعات الشعرية التى اخترناها موضوعا لمسابقة العدد الثامن 
والمشرين ؛ من شعر الشعراء الآتية أسماؤهم على التوالى : 

احمد شوقى | القاهرة )معروف الرصاف ( بشداد) | 
أبو القاسم الشابى ( تونس ) جميل صدقى الزهاوى 
( فلسطين ) عمر ابو ريشة ( دمشق ) حافظ ابراهيم ( القاهر 
الاخطل الصغير ‏ ( بيروت ) ٠.‏ 

وقد كان عدد الذين وفقوا للعرفة الشمراء التسمة جميما » فليلا ل يتجاوز عدد اصابع اليدين . 
أما الذين وفقوا معرفة سبعة منهم فكانوا يمثلون اكثرية اللشتركين فى اللسابقة . 

وفد نسب كثير من اللتسابقين بعفى ابيات المسابقة الى الشعراء : ثزان قبانى » شفيق جبرى » 
رشيد الخورى ( الشامر القروى ) » زكى التصل ؛ محمد مهدى الجواهرى » الغ 


الفائرون بالجوائز 
وفد أسفرت عملية الاقتراع على الجوائز بين أصحاب الاجابات الصحيحة عن فوز الآنية أسماؤهم : 


الجائرة الاولى وندرها للاثرن جنيها ‏ فاز بها الطالب الفلسطيئى احمد خالد الافا » بكلية الآداب 
بجاممة القاهرة . 


ابو ماضى | المهجر ) 
اد ) ابراهيم طوقان 
) بشارة الخورى 


الجائزة الثانية وثدرها مشرون جنبها ‏ فا بها كامل صالح يونس : اللدرسة الثانوية صيدا. 


الجائزة الثالثة وتدرها مشرة جنيبات .. فلؤت بها فاطمة خالد مشتهى » مدرسة الحسسين الثالثة 
اللبنات » عمان » الاردن .. 


4 - جوائز مالية كل منها خمسة جتيهات قاز بها كل من 
١‏ ا بدرية الموقى : ص ب 476 الكويت .. 
؟ - العام احمد نجم : مدرسة بئات الفتطانى » الكويت 
؟ - رسمي احمد الحاج علي » رئيس مخازن المنطقة الطبية نسوان ( الافليم الجنوب ) ج.ع.م 
) - ابراهيم غير : ,ب 518 ثم درمان » السوداق ٠‏ 
حسن محمد يوسف : الدرسة الفيصلية » مكة اللكرمة » السحودية/. 
ل سعيد تسيب مكارم ‏ عيتات » بريد سوق القرب - البثان . 
محمد العربى سالم : الدرسة الثانوية » سيها © فزان » ليبا . 
ب أمين عبد الله سالم : قسم مى شارع 6 © الشيخ عثمان + عدن .. 
وسترسل الجوائر استحقيها ٠‏ 0 


5 


بقلم : الدكتور عبد الله عبد الدايم 


كلية الثربية .-. 


» خلال ومضة نهضتنا الحديئة # 
انحن العرب ؛ وهى نهضة نريدها قومية ؛ 
ونريد لها اساسا قوميا » تتبدى بعض 
الشكوك ويثور المديد من التساؤلات . 
وعلى راس هذه التساؤلاتما اتصل متها 
ببدى الاتفاق او الافتراق بين النزمة 
القومية والنزعة الالسائية . وكثيرا ما 
تطالع فى نفوس كثبر من الحريصين على 
القكرة القومية شيئًا من الاشفاق : على 
القكرة الانسائية بسيبها ؛ وكثيرا ما 
تواجهنا حيرة الشسباب العررى بين خوصه 
على مبدله القومن؛ وبين اخلاصه المثئل 
الانسانية المشتركة + ذلك الاخلاص 
الذى بخيئل اليه احيانا ان هذه القيم 
الانسانية المتتى قد يمروعا الاهمال 
أو الفتور عند الاخد بالفكرة القومية . 

القومية والانسانية. متآؤرتان 


وما تريد ههنا أن نعود الى حاديث 
مكرور سيق ان نفضته الاقلام كرة بعد 
كرة 4 وليس غرضسنا ان تبين من جديد 
عمق الصلة بين التزعة القومية والنزمة 


5 


الانسائية ؛ وقيام تآزر ولآخذ بينهها 
وحسيئا ان تؤكد عابرين بعض الحقالق 
الهامة فى هذا الباب , 

١‏ التتاقض الذى زعمه بعضهم بين 
القومية والانسانية ‏ هو فى الأمر 
التناقض بين القومية والاممية » لا بين 
القومية والانسالية . 

؟ - الحركات القومية فى اسلها 
.ونشانها لم نكن حركات معاديةللانسانيةة 
بل كانت على العكس حركات السالية 
المتوع اهداف . هذا ما تجده فى 
القومية الالمانية فى يدابة ظهورها على بد 
عاؤءزم + وهذا ما ثلفيه فى القومية 
الايطالية ايام « مازينى » وما نعثر عليه 
فى الحركة القومية السلافية ايام 
« دوير فسكى #زفه»0/0وتاو ٠‏ شقاريك » 
غاءدكهذة رذ كوار» ععاام» 
وعيزهم - جَمِيعَ هله الخركات التومية 
النى انطلقت فى بدابة القرن التاسع 
عشر ؛ قامت لدى فسسعوب مضطهدة 
عجزاةئارادت ان تحقق حريتها ووحدتها 


عن طريق الحركة القومية » فضمكتت 
بذلك هده الحركة معنى انسانيا نك 
البداية » اذ جملتها تعنى بالدرجة الاولى 
التحرر من الاستعمار وحق" الشعوب فى 
تقرير مصيرها . وكان شعار هذه 
الحركات القومية دوما المناداة بحرية. 
الشعوب ويعالم انسائى متاخ يزول فيه 
عدوان امة على امة . 

اما انحراف بعض القوميات عن 
الاهداف الانسانية » على نحو ما جسرى 
فى المانيا النازية وايطاليا الفاشية فلا 
ينمض لطم 6 


ع الريصة 
لاغراضهم المعادية للقومية وللانسانية 
معا. 

؛ ل الحركات الانسانية فى التاريخ » 
مثذ ايام الاسكتدر 
تكن حركات هعاء ولم تفيم 
الدعوة الانسانية 3 انها زوال عط 
القوميات ؛ وارتماء فى اممية مسفوحة 
الحدود والاركان . 


و الحضارة العربية مازجت 
الحضارات العالية 


اقفة اتن تدده 
على الفلسفة الانسانية 


ه للوعى الروحى لابد مسن 
القومية والانسانية معا 


ه ‏ الفكرة القومية تؤمن بان هدفها 
الاول والاخير هو الانسان » هو تفتيحه 
واستخراج طاقاته وامكانياته . وهى 
ترى أن هذا التفتيح الكامل للانسان يتم 
على اكمل وجه ضمراطار حبانهالقومية؟ 


بين يديه » لي 


مكاتة تيع سين 


ذلكانالدىنريد اننشير اليهاولا وقبل 
كلشىء فى كلمتنا هذه هو أن الصلة التى 


العربي ب المدد الثلاتون 


الى سيب أساتى وعو أن عانه السلة 
بين القومية والانسانية لدى الحركة 
العربية تمتاح جذورها من ماغى العرب 
انفسهم ومن حضارتهم . ومن الأمور 
الجديرة بالتامل أن كثسيرا من سمات 
الحركة القومية المربية اليوم * كما 
نريدها وكما يغهمها المقل الحديث الذى 
اتصل بالتجربة العالمية فى هذا المجال » 


٠‏ ولا نغلو اذا قلنا ان الوعى 
العربى فى التاريخ اتخذ فى الجملة خطا 
يتصف بخصسائص واحدة متكاملة 
مسثمرة عبر العصور » ترقد اليسوم 
الحركة القومية المربية الناهضة وتقدم 
لها الغذاء وترسم لها طابعها الأصيل . 

وعندما نتحدث اليوم عن الطايبع 
الانسائى للقومية العربية ؛ أو عن الطابع 


الشهبى القومية العربية © أو من الطايع 
الديمقراطى للقومية ؛ بل حتى عن الطابع 
الاشتراكى لقو ) فنحن تؤكد 


فى الواقع خصائص رافقت الوعى المربى 
والحركة المربية فى ماضيها » ثم افتذت 
اليوم بممان جديدة ورفد جديد اشتقته 
من التجربة العالمية ومن المرحلةالشاري 
التى يمر بها العرب ٠‏ 


صور من المتزع الانساتى 
فى القومية العربية 
والمنزع الانسانى للقومية العربية اليوم 
هو كما نرى أحد هذه المنازع الت ىتتسقى 
جدورها من التاريخ العربى البعيد > 


7 


والتى راف 
الطويل ٠.‏ 

والحديث يطول عن هذا المتزع 
الانسانى خلال الحضارة العربية اللمندة 
وحسبنا أن نشير الى اهم الصور التى 
تحدد معالم هذا المتزع : 


ت الحضارةالمربيةعلى مداها 


تمازج بين الحضارة. 
العربية والحضارات الاخرى الانسانية. 


(1 ) يتجلى هذا المنزع الانسائى فى 
التمازج الذى تم بين الحضارة المربية 
والحضارات العالية عبر العصور . 

وجدير بالرعابة ان هذا التمازج ؛ لم 
ين شيئا طاركا فى حياة الغربا » تشع 
عليه فى عصور حضارتهم المتاخرة ؛ اى 

فى العصر العباسى » وق الاندلس » كما 
يخطر للبال للوهلة الاولى ٠‏ بل لقد كان 
هذا التمازج فى واقع الآمر بعيد الاصول 
فى حياة العرب » يرجع الى ايام الجاهلية 
حيث نجده فى ارتباط عرب الجزيرة من 
اقدم المصور با ممالك المجاورة عن طريق 
التجارة وغيرها » كما نجده فى الصلات 
الثى قامت فى اواخر المصر الجاهان 
بين العرب ودولتى الفرس والروم ٠‏ ثم 
نجد هذا التمازج بعد ذلك فى مدر 
الاسلام ‏ ولا سيما ايام الفتوحات 
الاسلامية الكبرى » حيث اخد ذلك 
أسمى اشكاله اذ كانت الفتوحات 
روحية » ولم 
تكن فتوحات حربية + واذ ادت الىتكوين 
رقعة ثقافية جديدة للامة العربية لا الى 
تكوين رقعة مكانية جديدة فحسب . 


فلقد انتشرت ثقافة المرب بل دماء 
القبائل العربية عن طريق الفتوحات » 
وكان التمازج على ابرز صوره واشكاله 
بين العرب وبين الأمم المفتوحسة » لآن 
حامله الاول والاخير كان الثقافة العربية 
الجديدة والرسالة العربية الجديدة ذات 
الطايع الانساتى ٠‏ 

وفى ابام الدولة الاموية نجد التمازج 
يبلغ شاوا جديدا » وذلك عن طريق حركة 
التمريب » نلك الحركة التى لم تقتصر 
فى ابامهم على نقل الثقافة العربية 
والدماء المربية الى الامم المفتوحة 
بل جاوزت ذلك الى خطوة جد 
هامة» لهاممناها فيما يتصل 
بالطابع الانسانئى للحضارة العربية » 
ونعنى بهذه الخطوة الجديدة تمر 
الدواوين الاجنبية ؛ والبدء بالتالى بنقل 
تراث الامم الاخرى © ولا سيما الروم 
والفرس » الى التراث المربى . وهكذا 
بدات الامة العربية بعد فتوحاتها تأخد 
كما امطت » وقامت حركة تأثير وتاشر 
متبادلين بينهما وبين الحضاراتالاخرى. 

ونعلم جميما ان حركة النقل هذه 
قفز, كبرى ايام المباسيين حيث 
لسشيي لامر وقلع ردج 
تمازج الثقافات ظاهرة بارزة فى حياة 
العرب ٠.‏ 

ولا حاجة بعد هذا الى ان نذككر 
بالتمازج الاكبر الدى تم عن طريق 
الاندلس + يوم نقلت الحضارة العربية 
الى الامم الاوروبية » يوم كان نقلها هذا 
انقطة الانطلاق فى تطور المقل الحديث 
وولادة الحضارة الحديثة ٠.‏ وحسبئا فى 


.و القومية العربية والتزعة الانسانية. 


هذا المجال أن نذكر حقيقة هامة » وهى 
أن التراث المربى الذى تم نقله الى 
ثم الى اللغات الاوروبية فيما 
بعد » لم يكن التراث الادبى أو الفلسفي 
قحسب » بل كان اولا وقبل كل شىم » 
يحوت الينيي »كين لايماك ناا 


أى روح تغلب الانسان على الطبيعة . 

وهكذا نجد الاخد والمطاء قالمين بين 
الحضارة المربية والحضارات الاخرى 
مند اقدم عصور التاريخ » بل نجد المرب. 
يمثلون فى تاريغالانسانيةالجسر الحقيقى 


الحضارة العربية آمنت بالقيم الانسانية 
(ب) على أن المنزع الانسائى لاحضارة 
العربية لا يتجلى فقط فى هذا التمازج 
الذى حققته بينها وبينحضاراتالشعوب 
الاخرى وانما يتجلى قبل هذا واكثر من 
هذا فى المنى الانسائى الذى حملته 
الحضارة العربية . ونقصد بهدا الممنى 
الانسانى ما يشر للحضارة العربية من 
حقيقى لقيم الانسان وكرامته . 
فالحضارة العربية حضارة احترمت 
الانسان وكرمته » ولم تبح اضطهاده 
وامتهاته . والايمان بالقيم الانسانية » 
ايمان رافق العرب ايضا عبر العصور 
وطبقوه فى سلوكهم مدى التاريخ . 
ويطول ينا الحديث لو اردنا ان نقف 
عند اعماق نظرة العرب الى الانسان » 


لي 


العربى ب المبد اثلاثو 


ومدى ما فيها من تكريم لهوايمان بمثثثله 


ذلك ما نقع عليه فى الدولة المربية بعد 
منذ ايام الفتح الاسلامى » من 
ن الناس » وايتماد ع نالعصبية 


ولقد رزت فكرة اللواطن ف الدولةالمربية 

فى أبرز صورها منذ تباشير الحركة 
الاسلامية» واتخذت اللغة العربية الرابطة 
الكبرى التى.تجمع بين أبناء هذه الدولة» 
وعدت الروابط الاخرى روابط ثانوية ٠‏ 
وا"ييحت ضمن الكيان العربى حسرية 
الاديان وحرية الممتقدات © بل واسهم 
ابناء الديانات الاخرى غير الاسلامية فى 
بناء الدولة اسهام الملمين فى ذلك © 
واسهم التعربون من غير العرب الاصليين 
فى بناء الحضارة العربية اسهام العرب فى 
هذا البئاء . ولقد استطاع المرب حقا 
مند تلك الآيام الخوالى أن يشبتوا عمليا 
امكان التو فيق بين الطابع المربى للدولة 
العربية وبين احترام الانسان الى اى 
جنس انتسب © أى بين المنزع القومى 
والمنزع الانساتى . وجملوا الجامع الذى 


لقد أضمروا تمريفا المربى قوائه نسبة 
العروبة الى كل من تعرب وتكلم العربية 
وعمل لنصرة الحضارة المربية ؛ كما 
اضمروا تمريفا لغير العربى يجمله ذلك 
الذى يعادى الكيان العربى والرسالة 
العربية وان يكن من قريش . 
والشواهد اكثر من ان تحصى »تشهد 
جميعها على ما قنيئض لغير العرب من 
شان ومكانة فى الدولة العربية ؛ كما 


نذا 


تشهد على ما كان للعرب غير المسلمين 
من مشاركة فمالة فى اعمال الدولة وما تم 
لهم من صيانة لمتقداتهم ودياناتهم . لقد 
كان شعار الدولة العربية دوما ما جاء 
فى الآبة الكريمة  :‏ وجعلناكم شعوبا 
وقبائل لتعارقوا » وكانت روحهاء ولقد 
كرمتا بنى ادم ٠6‏ 


واللغة العربية انقتحت 
الفلسفة عالمية انسانية. 


رج ) ومن الجوانب الجديرة بالذكر» 
فى مجال المنازع الانسانية الحضارة 
المربية ؛ جانب قل أن بعار ما يستحق 
اهتمام » وهو شان اللغة المربية 
نفسها فى هذا الانفتاح على الانسان وعلى 
العالم . فاللغة العربية ليست لغة قومية 
ة ؛ وائما هى فى طبيعة تكوينها * 
لفة انسانية ؛ اكتسبت خلال العصور 
القدرة على ان تكون اداة للتواصل 
الانساني ولنقل الحضارة العامية . ومن 


الجوانب التى ما تزال تحتاج الى مزيد 
من الشرح والتوضيح ما تشتمل عليه 
كل لغة من خصائص الامة التى تتكلسم 


من التفصيل خاصة ما تشتمل عليه 
اللغة العربية » فى تراكيبها ومفرداتها 
وطريقة تمبيرها واتحدار اسلوبها » من 
انفتاح على فلسفة عالية انسانية . 
لقد طاب الفيلسوف ملاتا ان 
يستخلص خصائص الامة الالمازية من 
الفتها وان يوازت ف فلك بينها وين الف 
القرلستية» متتعتلضة يورم غصالض 
الآمة الفرنسية من هذه اللفة . وحلا له 
أن يقرر أن طبيمة اللغة الفرنسية لاتنيح 


آلا أن تخلق روح الكذب والخداع ؛ بيتما 
انتجه طبيعة اللغة الالمانية الى اتتجاع 
الصدق والحق . ومهما يكن فى قول 
فيخته » من غلو » يظل من الصحيح أن 
روح الآمة ثاوية فى لسانها ؛ فى اساليب 
هذا اللسان وتعابيره وما سجله منأقوال 
سائرة ومن نماذج فى الكتابة والتعبير 
ابتة راسنخة . واذا ما بكر لأبنساء 
العربية مثل هسفا المود الى عبقربة 
اللسان العربى 4 استطاعوا ان يدركوا 
كثيرا من الارتباط بين المنازع الانسسانية 
للحضارة العربية وبين منازع لفتهم ٠‏ أو 
نعجب بمد هذا من أن يقرر مثل 
المستشرق ماسينيون مثل هده العبارقة 
٠‏ لندفعهم ( يعنى العرب المحدئين ) 
الى احترام عربيتهم » هده الآلة المضوبة 
الصافية والصالحة لنقل اكتشافاتالفكر 
عبر الدول » فلا نحيلها مسخا متلدا 
للغاتنا الآرية » كما لا نتركها تتخنثر فى 
آثية الجديدة 
المتطرفة . ان البعث الدولى 
للغة العربية عامل اساسى فى اشاعة 
السلام بين الامم فى المستقبل . وقك 


الحرية العليا ووحى الحب والرغبة التى 
تطلب الى الله ب من خلال الدموع ب ان 
يكشف عن وجهه الكريم . 


اللوعى الروحى 
لابد من القومية والانسانية معا 


وبعد » انم الرسالة الانسائية رسالة 
عريقة عند العرب » واكبت تاريخهم 
الطويل » وهم عندما يعاودونها اليوم 
ضمن اطار الحسركة القومية العربية 


و القومية العربية والنزعة الانسانية 


الجديدة » يتختلصون فى ذلك لمنازع هى 
منهم فى الصميم » وهى لهم القيِوام 
والاصل » انهم يشعرون اعمق الشعور 6 
أن وجودهم القومى مرتبط فى جوهره 
واصوله بالوجود الانساتى ؛ وانهم لسن 
بنلغوا هادا الوجود القومىالا ضمنالوجود 
الانسائى الشامل * كما انهم أن يجادوا 
الوجود الانسانى فى كامل مداه الا ضمن 
وجودهم القومى وفى عوائه . 

ان الاتحاد العميق بين الاآصالة 
.يد » الذى هو سمة لازمة ككل 
وليدة » يتخذ لدى العرب شكل 


قلب تلك العروبة » واتصالهم بالتازع 
الانسانية لابد أن بردهم فى نهاية الآمر 
الى قوميتهم التى تحمل هذه المنازع فى 
صلبها . 

والوعى الروحى الحق لابة 'مة من 
الامم لا بتم فى حقيقة الامر الا عن طريق 
تحقيق هذا الاتحاد عن طريق تلك الجولة 
التاريخية التى تبين للفرد ارتباطه بامته» 
وارتباطه بالانسانية من خلال هذه الآمة. 
فلقد انعقدت الصلة بينتاريخامتهوتاريخ 
الشعوب الاخرى ؛ بين حضارة أمقه 
وحضارة الأمم الاخرى . ومن شأن هذا 
الانعقاد أن يجمل بحثه عن اصوله 
التاريخية ‏ وهو شرط لازم لكل ومى 
روحى لدى الفرد ‏ بحثا يقوده فى طبيعة 
الآمر الى تاريخ امته المتصل بتاريخالعالم» 
والى تاريخ الانسانية من خلال تاريخ 


عبد اميد انقو 


5 


5 


5-8 


ثروتنا من الأسماك 


.و كيف لا ندحش © ولا نستبشر » الا نحن علمنا أن ثروتنا من الاسماك يمكن أن تصل الى 


ماثة ليون جنيه » فى كل عام 8 
افكل تنسعية أبدلها فى هذا السبيل رخيصة + لان ممنى اتنظيم استقلال الثروة السيكية وحدها 
سيؤدى الى هده الثروة الطائقة » والى أن يكون السمك » وهو القذاء الرئيسي اللديد » فى متثاول 
افقسر الفقراة 

ونحن نتمثى اللسى بسرعة » وشجامة 6 وبقل © فى سبيل تحقيق ذلك كله . فلا يزال السمه 
غاليا » نسبيا ا 

اغاذا كانت القاهرة مثلا نستهلك مائة طن يوميا من الاسمالد » وكان الامل ممقودا على الوصول 
بالانتاج من ه) آلف طن الى مليون طن سنويا » أدركنا ان ما ثنتجه الآن لا يكاد يكلى القاهرة وحدها ». 
وانه فى الستفبل يكفى الاقليم الصرى كله » ويزيد » وتصدر مته اختان ‏ فضلا عن فير السمك من 
منتجات البخار ... 

آوبقى أن يكون هذا المستقيل قربيا جدا . وذلك بالاستعانة بالغبراء الاجانب من اليابان واسبائيا 
والبرنفال » وتزويد الصيادين باحدث الراكب والشباك والثلاجات » وتدربيهم على الطرق الحديثة. 
التى تجمل الصيد فنا والرؤية فى اعماق البحر شيئا ميسورا وليس خيط مشوام 1 

أحند الصاوى محيد 
فى جريدة الاخبار ‏ القاهرة 
الارض المظلومة 

© فى الاردن أموال كثيرة .. تذهب هدرا اتلك الارقى كيف اصبحت بانفاق قليل مزالا 
فى التنك الدهون اللسمى ( سيارات ) ووالتقئن | قطمة من جنة الله فيها الفاكهة على اختلاف 
بزخرفة العمارات وارنفامها وجلب آثلها عن | إنوامها .. وفيها الختفتر التى كان الكثرون 
0 محرومين متها ل 

امن الارنى التريمة فتليلون هم الذعزيتخ راث | يتن يتمرف اسحاب الاموال ان الارقن 
0 الآم الرؤوم السخية, جدا 5 

اننا نوجه دعوة الى اخواننا اصحاب الاموال. 
الكدسة فى البثو لان يزوروا للقيلية والخليل 
واريحا والقور وغود الصاق والكرامة ابروا 


البراش » 


5275 22 5 22 5 229 229 25555 


ارادة السحق لا تنفع 
ان الحرب لن تكسب بالكلمات + مثلم 
ان السام الحقيقية لن تستقر بواسطة حرب 
الابادة .ا 
هده حقيفة كان ينبقى أن يفكر فيها ملياا 
اولك الضباط والقادةالمسكريون(الفرنسيون» 
الذين يقودون الحرب فى الجزائر » واللدين ما 
ازائوا يعتقدون أن وسائل المنف هى الت 
استقود الى النحل . 
انه لا يجدى نما ان يدور الجدال حول 
نتائج ارادة السحق هده التى نتجلى » 9 ف 
سلوك القواد فقط + بل كذلك فى يلول 
السياسيين الفرنسيين آنفسهم » وانه لا يجدى 
نغما أن ندكر أمثلة كل الاقطار التى نشيت فيها. 
الورات تحريرية فلم تخمد الا بالاستقلالمثلما 
انه لا يجدى نفما التذكير بأن ارادة السحق 
هذه التى تجلت منذ بوم الثورة الجزائرية. 
الاول لم تنجح الى الآن فى اخماد الثو 
لكن العبرة الحقيقية لا بريد استخلاصها 
أحد من المسئولين الفرنسيين ٠‏ 
جريدة « الل » - تون 


الفكر الخلاتق 

و أن التربية والتعليم وافانين الثقافة والوان 
التجربة كلها » انما تلتقى فى نقطة واحدة » هى 
انطوير الفكر الخلاق + ومن اثية صياقة. 
والاجيال » ودفع عجلة الانسانية الى الأمام 

أونحن هنا فى العراق 2 وفى الشرق العربى » بل 
الشرق كله ما أحوجنا الى القكر الخلاق :8 

افمند غفونا ففوتنا الطويلة اكريرة » ومن انقطمنا 
عن صدر الزمن » ومن أن جمدت طافاننا ومواهيتا. 
الم نستطع أن افبصر بعينينا » ولمانسر بان النا 
عمرا ذهبيا لعب فيه القكر الخلاق أنظم دون 18 
وبالرغم من بموثنا العلمية الى الخارج + فان النقكر 
الخلاق فى بلادنا مازال يحبو كالطفل » وما زال 
يحتاج الى خلاق وبعث و وتطوير .. وذلك 
لان أكثر القدين نهلوا من مناهل الثقافة المالية ف 


2-9 


الغرب » انما كانت تموزهم للؤهلات الشرورية + 
فقد تعبوا الى الغرب وشخصياتهم ‏ هلاهل ب 
من تعزق الاسرة » وتقكك البيثة » وفساد التعليم ». 
وفسعف التربية ... ولا عجب بعد هذا ان يكثونو 
عتولهم وافكارهم على منطق الامجاب والاندهاش » 
.وآن يصوفوا ميولهم وانمطافاتهم على هوى التبمية !1 
ولا عجب بعد هذا أن يعودوا الى بلادهم يتصرفون 
تصرف القلد » ويتمسفون تعمسف الجائر » فلا كفا 
ولا اداع ء ولا تقائى ولا اخلاص + ولا التمبر 
الخلاق .. ومن هنا كان الزاما اعادة النظر بالنسية. 
للشرق العربى فى جميسع البعوث العلمية الى 
الشارج , 


مجفة 8 المرقة © ب بدا 


اسرائيل وشؤوننا 

و « اسرائيل » تملك مشرات النوائر واسلفد 
الممنية بمراسة شؤوننا من الغها الى بائها . وهئالك 
عشرات النشرات التى تصدر فى « اسرائيل »ا 
بفات عدبدة ‏ تحلل مشاكنا وتياراتا الرية 
والسياسية وانتاجنا المقلى ٠‏ 

عتالك مؤسسات فى « اسرائيل »اب أ اكثر 
من مؤسسة ‏ نقرأ كل كتاب عربى يصدر فى أى 
موقوع اتصتله ونه وتستشف مله ملحي 
انفكر فترة مميئة + والمستوى الذى بلقه . 

بل هنالك مؤسسات فى « اسراليل  »‏ حكومية. 
أو جامعية أو خاصة ‏ لا يفوتها مقال ف 
اصحيفة عربية » حتى الو الم يكن هذا القال بمت 
بصلة قريبة أو بعيدة الى قضايا « اسرائيل © ,. 

واكثر من فل 

فى « اسرائيل » غبسراء فى . الشؤون العربية. 
يمتبرون ثقاة عالين فى مواضيمهم » واختصاصاتهم 
تتخطى الصرفة الوثيقة للتيارات السياسية أو 
الوسسات السسياسية العربية الى الخبسرة ‏ 
العالية فى مستواها ‏ فى مشاكل اللقة العربية ». 
والتاريغ الصربى والآداب العربية » والتشرييع 
ولد ومسلة. 


( الحرية اب روت 


5:5 


- 


بقلوالدكزر أ ررق 


التمائل فى اللغة من البثثل . 

والنمائل ان يكون شىء مثيل شم ٠‏ 

ولكن التمائل » اصطلاحا » اذ يقع 
أل انشية الواعد » ممناة فن عل حَوماق 
جانب من هذا الشىء » له نظيره الجاتب 
الخ »من حيك العببم والفظل ٠»‏ 
واموضع . 

فوجهك متمائل : عين الى يمين واخت 
لها الى يسار . واذن الى يمين واخت 
لها الى يسار . والحواجب حاجيان 


5 


متمائلان » يمينا ويسارا . 

والائف والذقن » كل منهما نقصف 
يمائل نصفا » ويفصل النصفين مستوى 
تتخيله يقطع الراس راسيا من امام الى, 
خلف » اليه ننسب التمائل . تمائل 
الوجه وما فيه » وتمائل التقا . 

وجسم الانسان » كراسه + متمائل : 
قراع الى يمين وتراع الى يسار . يد 
الى يمين ويد الى يسار . والرجسلان 
متمائلان » والقدمان . 


مثال ذلك يداك او قدماك او الأثاك . 


فيدك اليمنى » مغلا » تمائل يدك 


اليسرى . ولكنك لو طابقت بينهما لوقع 
خنصر هذه على ابهام تلك © وابهام هذه 
على خنصر فلك ٠‏ 


وقثم* أمام المرةة» وابسط* كفكاليمنى 
امامها » تجد لها فى المرآة خيالا » 
هو الذى يمكن أن يتطابق مع يدك 
الوسوية 2 

ان اكمل التمائل هو اللذى بقع بين 
الاشياء وخيالاتها فى المرآة . 


نحن خرجنا عن الانسان الى 
؛ وجدنا فيه ما نجد فى الانسان 


الحيوان 
من تمائل : الذئب . الفار . السمك . 
حتى العقرب والخنفساء 

التتمائل فى النبات 


ونا ني خرجاض الك 
والحيوان ؛ الى النبات ؛ وجدنا التمائل 
أصيلا فى تخطيط اشكاله , واشذ ما 
يكون التمائل ظهورا فى الزهرة » وى 
الثيرة : 

أن الزهرة » اخذا بمجمل ظاهر ها 
كله 6 أشاد تمائلا من انسان ومن حيوان. 
تمائل هذين ينتسب الى سطح مستو 
يشقهما ‏ ولكن تمائل الزهرة والثمرة 


ينا 


العربى ‏ المدد الثلاثون 


إينتسب الى خط واحد ‏ محور واحد ‏ 
ينفد راسيا فى اوسطهما © تتوزع من 
حوله اجزاء الزهرة او الثم مسا 


م ب عه 
الجهد ليكون قوامهما متمائلا تمافل” 
الزهرة والثمرة » ما دارت حولهما 


تتقمصها مخلو قاته؛ التمائل» منسوبا الى 
سطح »؛ كما فى الانسان والحيوان » او 
الى محور » كالغالب فى النبات . 
التمائل فى الجماد 

ولا تمنى بالجماد الحجر الذى تنائر 
وتكسئر؛ولا الرمال التى سفتها وتسفوها 
الرباح . ولكنا نعنى الاجرام السماوبة 
من يوم : الارض . الشمس 
الز'هرة والمريخ وسائر الكواكب .النجمة 
القطبية والشعرى اليمانية ٠.‏ وسار 
النجوم ٠.‏ 

الشكل الدى هدف اليهالخلقويهدف 
فى نشأة هذه الاجرام هو 7 

والكرة اشد الاشكال تمائلا . ان 
تمائلها لا نتسب الى سطح مستوكسطح 
المرآة » كما فى الانسان والحيوان » ولا 
الى محوره كما فى الثبات » ولكن الى 
نقطة » هى مركز الكرة . 

وهذه الاجرام ندور ؛ والدوران من 
الدائرة . والدائرة اشد الاشكالالمنبسطة 
تمائلا ٠.‏ 

الخلتق يهدف الى التمائل 
ولا يكاد ببلغ 
ولامر ماهو لا يبلج ٠‏ 
فالارض كرة . وظتناها لمهد طويل 


1 


كرة كاملة . ثم ينظهر العلم انها كر 
مغرطحة عند قطبيها ٠‏ ثم 
بعد ذلك انها قاريت ان تكون كرة ولسم 
تفعل ؛ وهى اقرب الى شكل الكمثرى ٠.‏ 
والكمثرى متمائلة » ولكن تمائلها دون 
تمائل الكرة . ان تمائل الكمثرى تمائل 
حول محور » وتمائل الكرة تمائل حول 
مرك . 

والزهرة والشمرة تبالهنا اسع 
أجعالا» غير واقع تفصيلا . ف 

هن من تمائل الكرة. وكذة 

٠‏ وكذا العنية . وبسائر 
الشمرات يتحول تمائلها من تمائل منتسب 
الى نقطة ( مرك ) او حتى تمائل منسوب 
الى محور » الى تمائل منسوب الى سطح 
عستو . فكفا هى التوقة ,. وكذا هسى 
لبصلة . ومع هذا هى 
تهدف الى تمائل كامل حول نقطقاو تكادة 
ولا تفمل . 


ظلر الى وجهك» 
تحسبه نصفين متمائلين تماماءوهيهات. 
انه تمائل ظاهر فقط » لا يثبت عد 
القياس . ن 
تهدف الى صنع نصفين متمائلين »ولكنها 
لا تريد ان تبلغ من ذلك الغاية . 
وانك لواجد فى نسعين فى المائة مسن 
الناس النصف الايمن من وجوههم اكثر 
نموا من النصف الابسر ؛ وحاجب المين 
اليمنى اكثر ارتفاعا من حاجب اليسرى» 
وقلا أن يتساويا ارتفاعا . والخد الابمن 
املا وابرز من الإيسر . 
وتذهب النساء الى الاطباء » لخرق 
شحمتى اذنهن؛لتعليق حلق يتدلىمنهها. 


فأول ما يصنمه الطبيب التاكد من أن 
طرق الشحمتين فى مستوى افقى واحد » 
والا رفع احد الثقبين عن اخيه ليستوى 
القرطان عند لبسهما . بذلك حدثتى 
طبيب له خبرة فى هذه الشثون . 
والعيئان قل“ أن يكون لهما انساع 
١بصار‏ 6 قل أن 


واحد . ومن حيث 
يستويا ٠‏ 


الايمنون والأعسرون 

وانك لواجد فى الكثرة الكبرى مسن 
الئاس ان اليد اليمنى اضخم من اليد 
اليسرى ؛ واحسن مسكا للاشياء » واكثر 
حدقا عند الاداء . بقع هذا فى 17 فالمائة 
من الناس » وهم الايمنون + والبقية 
الباقية امسرون . 

والطفل منا ببدا يستخدم يديه كلتيهها 
على السواء . ثم ما هى الا اشهر » تزيذ 
أو ننقص »© حتى يظهر فيه أئر الميراث 
الغالب » فاذا به يميل الى استخدام يده 
اليمنى اكثر من اليسرى » فى الكنابة 
خاصة . وهو يتبعذلكالغالبية الكبرى 
من بنى الانسان » وهو لا يدرى . 

ويحاول الآباء عندئف أن بتثثنوا ابناءهم 
عن استخدام يدهم اليسرى ؛ اذا هم 
استخدموها دون اليمنى > وحق' لهم . 
على ان يكون ذلك بالتودد والاغراء . اما 
الغصب فيرى الكثير من اهل الاختصاص 
أنه كثيرا ما ينتهى بالفشل » يصحيه 
كسب غير مرغوب 6 من فافأة تصيب 
اللسان عند الكلام . 

وكثيرا ما'صحب اميل" الى استخدام 
اليد اليسرى عبقرية" مذكورة . والتاريخ 
يسجل لنا آن المبقرى الشهيرء ليوتاردو 


و ما تمائل وجهاك .. 


دافنثى » كان أعسر » حتى أنه تسرك 
مذكرات مكتوبة » لا كما يكتب الناس » 
ولكن كما تتراءى صورهافى المرآة. 
والرسام المثال الخالد » ميكل انجلو ٠‏ 


كان يعمل بيده اليسرى» وآخرون مثلهما 
كثيرون ٠‏ 


ومع هذذا فاليسارى » لمخالفته الكثر: 
لابد بحس انه بيساريته هذه انما يعيش 
فى غالم من الناس صيفت الاشياء فيه 
لليد اليمنى لا لليسرى . اكرة الابواب 
والنوافذ وضمت حيثتكوناليد اليمنى. 
ازرة الاقمصة وسائر الالبسة وضعت 
اوفق ما نكون لليد اليمنى . وثاقب 
الفلين يدور الى يمين . والمكنات وسائر 
الآلات انما صشممت وصلئمت ليديرها 
الانسان بيده اليمنى . والآلات الموسيقية 
مصنوعة لتلعب عليها اليد اليمثى . 
وتعرف الامسر عند الكتابة » فهو 
يمسك القلم بيده اليسرى © وتمطيه 
فنجان الشاى © فيتلقاه بالبسرى . 
ومن غلبة اليمينية على اليسارية » 
فى حياتنا الانسائية »؛ دخول ممناهما فى 
اللغة » فترمز الاولى لكل شىء طيب * 
وترمز الثانية لما لا يطيب . فاهل اليمين 
اهل الحق » واهل اليسار اهل الباطل . 
والميمنة البركة » والميسرة خلافها . 
.والاكواب تدار على الاضياف فيكون 
مجراها يميناء و 
وعمرو بن كلثوم يقول فى ممائقته » 
يعتب على صاحبة ضيافته » وقد ادارت 
الكؤوس يسارا » ليآتى هو اخيرا ؛ الزدراء 
به: 


لها 


العر تا المدد الثلانون. 


نبنت الكش" عنا آم' غعمرو 
وكان الكاس متجراها اليميننا 

وما شسر الثلاثة ام عمبَّرُو 
بصاحبك الذى لا تصحبيتا 


وصبئت معناها صرقت» وهىصرفت 


والشاعر الاموى عبد الله بن الدميئة 
بل لميمة صا. 
قبغى يا اميم القلب. نقتفين اتبانة 
ونشك' الهوى ثم افعلى ما بدا لك 
ارى الناس يرجون الربيع وانما 
دبيمى الذى ارجو زمان وصالك 
"بينى » افى بنمنى يديك جملتينى 
فافرح » ام صيرننى فى كبمالك 
ذلك ان المرء لا يبجمل فى بمينه الا 
الثىء الى تحرض عليه ٠‏ 
وفى السياسة جملوا الناس من حيث 
عقائدهم » ابمن وايسر ؛ والمقائد نفسها 
بميئية ويسارية . 
ويجلس املك او رئيس الجمهورية الى 
مائدة فيكون المقمد على يمينه اعلى شرفا 
من المقعد الذى هو الى يساره ٠.‏ 
والناس تدعو على نقها اذا هي ل 
يغملوا كذا وكذا » فيقول الشاعر 
إنميئى .. وما سممناه يقول : ات 
يسار ى»لا, نى عناده أعز وأغلى . 
ن » ففى الرجلين كذلك 
فكذلك فى الرجلين » 


لا يستويان شكلا وحجما » ولا يستويان 
عملا . 


نتنبه لذلك عند شراء حذاء جاديد . 


تختبر هام لا بد من اختبان القدمين »فقد 
يختلفان . وصائضر 'الاحدية كثيراا ما 
يدخلون هذا الاختلاف فى الحساب . 
وانت تحاول ان تضرب الكرة بقدمك 
فتجد أحدى رجليك تسيق الاخرى الى 
الشرب لانها له املك. وتضرب بها قتكون 


هى الاقوى . واللامبون ا 
ارجلهم » وايسرون 
لاعب كرة » يمن الر” 


فى فرقة اللعب الاخرى لاعبا ايسر . 
وعرفت ذلك قبل البدء » قافدت' من 
هذه المعرفة كثيرا . 

وفى مشى الناس فى الظلام الدامسى » 
أو فى الضباب الثقيل » أو بأعين معصوبة» 
تظهر ظاهرة غر, لا تستطيع الكثرة 


الكبرى من الناس أن تسير فى خط 


أبدا . متهم من يهدف الى يمين» 
ومنهم من يهدف الى يسار ٠‏ 

وتجارب اجروها : - 

ثلائة ارادوا أن يعبروا واديا شاسما * 
فى صباح بالضباب ثقيل » لا ترى المين 
فيه شيئًا. وبداوا . ومشوا » ثم مشوا. 
واذا بهم يعودون آخر الامر الى الجانب 
الذى منه بداوا . ذلك انه كان باجسامهم 
ميل الى يمين ( أو الى يسار ) © فمالوا 
الم مالوا » وهم لا بحسون ذلك ؛ حتى 
غ الميل بهم الدائرة من بعد الدائرة . 
وآخيرا وصلوا » ولكن الى حيث بداوا . 
بة اخرى : 

عشرة من الرجال » عنصبت عيونهم » 
ثم [طلقوا روسط جسر ضيق فوقنهر. 
واخذوا يمشون فى اوسط الطريق على 
استقامة لم تدم . فبعض مال يمينا حتى 
مس حاجز الجسر الابمن ؛ وبعض مال 


رجال متصبت عيونهم » [اطلقوا فى وسط الجسر ليعبروا على استقامة لم 2 


اننجع ٠‏ فبعاض مال يمينا » وبعفى مال تسمال » 


إيسارا حتى مسن حاجز الجسر الايسر ٠‏ 
وف ا مثى تحيس” ال ر'جثلان» وبيس 
الظهر » وتتحيس” الفقار . بل يتحيس* 
الجسم كله»وترسل العضلات جميعا الى 
المخ» باحاسيس اتجاهاتها . والنتيجة 
تقول : انها احاسيسس » من يسار الجسم 
ويمينه » غير متكافثة . . . غير متمائلة . 
ومن أجل هذا كان الميل . 
والق نسدن 
وغلبة يمين الجسم على يساره ؛ أو 
غلبة يسار الجسم على يمينه » فى يد 
أو ررجل أو غير ذلك » انما تنسب آخر 
الآمر الى غلبة الخ » يساره أو يميئه . 
ونحن نعلم ان كل المهارات الى 
انكتسيها اليد » وغير اليد ؛ انما مقرها 


حتى سس حاجز الجسر 


اللخ © فهو باذلها » وهو ضابطها » وهر 
الضيئع لها اذا ضليلعت ٠‏ 

والشىء الذى لا بد عرفه كل انسان 
أن المخ نصفان + متمائلان » ظاهرا» يمين* 


فوق اليسرى »؛ فممنى هذا أن النصف 
الايسر من المع زاد على الايمن كفسابة 
وحتسن” أدام . 


ويصاب النصفالايسر منالمخ بالاذى» 
فتيشل” من الجسم نصدفه الأيمى ٠.‏ 
ب النصف الابمن من المخ بالاذى 
فيشل من الجسم نصغه الايسر . 
وقانا الله شر مخبئات الزمان . 
احمد زكى 


4. 


© حملت جريدة فرنسية على مجلس باريس 
البلدى » فكان مما قالته : « ان نصف اعضائه من 
اللصوص» . فلما اعتزم المجلس تقديمها للمحاكمة 
نوسط البعض فى الصلح بينهما . وقبلت الجريدة 
أن تكذب الخبر » فصدرت وفيها الامتذار الآتى : 

+ للد أقدمن أن قضيف كتصافة فين يارس 
البلدى من القصوص + والحقيقة ان لصف العضاء 
المجلس ليسوا لصوصا «! » 


ه لا يختلف الثانس فى 
أن مجموع زوايا الكثلث 
يساوى .18 درجة » وان 
141) » لأتهم لا مصلحة 


الطلاق فى الصين انجلترا والانجليز 


© الصمت حوار مع رجل انجليزى ٠‏ 


© هذه اسباب سبعة (هاينى ) 
للطلاق معمول بهاقى © ليست انجلترا وحدها هى الجر( 
القدين بس هن ونان + أن كل رجل انجليزى جزيرة قائمة بذاتهاً". 
وهى 1 00 


عصيان الزوجة»وعدم 
انجابها الأولاد الذكور © 
وسوء السلوك والخلق » 
الفسيرة » والمرضي ٠‏ , 2 
والفسيرة ؛ والمشرض فى دقاعها صراخها 
والسرقة » والاصابة التكبة "١‏ 


جع 


نظهر جتتد المراة » ينما 


بالبرص - الهموم الصغيرة تظهر ضعفها - 


13 


رايا » او تنترع فكرة 
من ا تكون آنبت من شمرها ٠‏ 
© وسيلة المراة فى هجوثها دموعها ؛ ووسيلتها 


أجمل الفنون 0 


جمال الأعمال فوق جمال الاشكال » فهو يبعث 


فى النفس ارتياحا دونه الارتياح للصور والتماثيل» سيا يواه د ٠‏ 

وهو اجمل الفتون جميعا . ٠.‏ (بلينى ) ٠‏ 

(امرسوت ).© ايديرى نعى الفردوس الوحيد © 

الصحافة وأثرها 6 للق 8 يليه نتباك 0 

. 5 7 8 (روتشستر ) . 
انثى اوجس خيفة من ثلاث جرائد اكثر مما 

اوجس من مالة الف مقائل ٠.‏ به التقكي تسم اتواع الصلاة .. ب 

( نابليون  )‏ .. (جوبواى, 

النساء اعف و القن الجبيل : هو الممل التق بو 

1 221 

اتسنا قف نه الر حال يدن ولروة بسع وبي اج اتيت فيذ لزنن والتمفات بي 

اتكسارا 6 والرجل براها انتصارا  ٠.‏ (راسكين ) » 

الجن سر) 6.6.6.6 .6.66 .. 


أول صورة فوتوغرافية 
© ان اول صورة فوتوغرافية فى التاريخ التقطها عالم فرنسى اسمه نيسفور 
نبيس » وكان ذلك فى عام 1451 . وقد استفّرق تحميضها ثماني سامات ؛ وكانت 
عن انس اسستغرقت:أكث الك الوقته لانها طبمتا بواسطة اعمس ف 
حوض منزل ذلك العالم 


ِ © داى الجبران اولا © 
حكمة من طفل و اراد احد اهالى 
كان الطفل فى السيثما مع | كريصة . مديئة اشبيلية ان يطلى 
أمه يشاهد فلما عن القرصئة » | وهل سيسقظ بعضهم 3 
وفجاة سالها : عن و سي لصي حا .وااجهة ستزله ولنا يساله 
- ما كل هؤلا الرجال 1 ' الكتز 5 العامل عن اللون الدى 
- قراصئة , ا- القن للك ل يريده اجابه دون تردد : 
- وثاذا يتقائلون 1 - فلماذا لذن لا يصسيحون 3 
- الاستيلاه على الكتز .. . . اصدقاء ويقتسمون الكثز فيما ]2 ل أسأل المنزل المقابل 
وما هو الكثز 5 بيئهم 25 فهو الذى عليه ان يتحمل 


- ذعب وففسة واحجسار (١‏ ولترونشل ) 


51 


اننا تمتقد ان تراث الآدب العربي لا يقتصر على 
ما نظمه ونثره شعراء العرب وكتاب العربية قحسي 
بل يضم كذلك كل ما ترجموه عن اللفات الأخرى » 
وفي مقدمة هذه جميما الترجمة الرائفة للشاعتامق 
لآبي الفتح البندارى » والتي انجزها بجزئين حوالي 
اسنة 1517م على ما يذكر البروقسور براون ق 
كنابه « تاريخ الفرس الادبى » > وهى االيوم الندم 
من اية نسعفة بقيت من الاصل الفارسي © فهي ات 
اقيمة تاربخية خاصة » ولملها في بعفى اللواضع 


اصح من الاصل : ويعتمد عليها في التاكد من بض 
ما في النسخ الفارسية من اختلاف أو مو . 


بين الفردوسي وابن المقفع 


لست أدرى الى اى حد اعتمد ابو القتسم 
الغردوسئى على ترجمة #خدايامة © أو سي ملول 
الفرس لابن اللقفع » فى نظم الشاهتامة » فملا 
كناب مفقود لم يعثر عليه » وكنت اتصور أن ترجمة. 


5 


الشاهنامة للبندار اقد تكون هى الكتاب اللفقود 
الذى نبحث عته مع شيه من التحوير والتبديل » 
ولكتني وجدت اختلافا واضحا بين اسلوب ابن 


ذلك » وهو نفس الكاتب الاصنهاتي الذى قام 
بتلخيص تاريخ السلاجقة لمماد الدين الاصفهاني 
تحت عثوان 8 زيدة النصرة © سنة 1117م وهي 
اسنة وفاتمعلى ما بذكر الستشرق الاقني برو لالمان 


في كتابه « تاريخ الادب العربي ٠»‏ 
ملحمة من 


القد ترجم البندار اللحمة الفارسية التي تقع 
في . من البحر اللتقاوب © بنثر فني 
بالق . وكان الفردوسي قد امضى في نظمها 0؟ 
سنة » فقد شرع بها سنة م1؟ه وانتهى منها سئة 
..6ه » ودونت في سبعة مجلدات ٠‏ 


٠‏ بيت 


وككل كتاب نال شهرة عظيمة نجد اختلافا في 
انسغه على نحو ما نجد في نسخ «الف ليلة وليلقة. 
ففي بعفي النسخ زيادات من اقاصيص وحكايات 
اخرى * وفي طبعة اتبريز ما يقاوب ال 17.١‏ بيت 
زيادة عن النسطة الاصلية , 


الفسردوسي بالقسران الى هومسسيروس 
اوشكسير 


وقد لاحفظنا شيها بين الفردوسي وشكسييم 
وهومروس من حيث تفلقلهم فى اممساق التضس 
البشرية لاستجلاه فوامضها والتوصل الى اسرارهاك. 
والشرب على نقمة بطولية واحدة تنتظم قصائدهم 
ومتظوماتهم + الا ان الفردوسي دون شكسيم من 
موهبته في حمر الحوادث الطويلة باقل قدد 
ممكن من الالفا » ودون هوميروس مرحيث اقعرته. 


كاريمهاالبنزارى ف الرن لالع لاريبرد 


في التفصيل بدقة » ولكته ليس دوثهما ولا دون 
دوستويفسكي وسائر القاصين التفساتيين ل 
استكتاء الفرائق البشرية .. 

شبه بين الشاهنامة والف ليلة 


ومهما قدمنا من نقد للشاهتامة فائنا لاتذهب 
مدهب اللستشرق براون فتزعم ان الشاهنامة هي 
دون العلقات العربية . فهذا رأى لا يخلو من غلو 
ومبالقة من جهة » ومن جهة اخرى ل ثرى وجها 
للمقارنة . ولثن جاز مقارنة « الشاهتامة © يما 
يضاهيها لقورنت بكتاب « الف ليلة وليلة © فليس 
من شك في أن هتاه بعفى ثقاط الشسبه بين الكتابين. 
على انها ليست من الكثرة بحيث تجمل احه 
الكتابين تقليدا أو محالاة للآخر » فمن اوجه 
الشبه ان مفامرات ابطال الشاهتامة تذكرنايمقامرات 


امثالهم من ابطال « الليالي © الا انهم اكثر فرورا. 
ومباهاة بانفسهم . ولمل الفردوسي تعمد ذلك ليملا 
افواههم بالعيارات الحماسية لتمجيد ابغال فارس 
الافدمين . فرستم مشلا يقول في الحديث عن 
نفسه : « انا الندى لسو تقش اسمي على الارض 
لانبت اسيوفا وأسنة» »  !‏ ولقد و'صفت بطولة. 
ارستم باروع الالفاظ » فهو « بنشب برائته في 
علق الجنثى ويقتطع رأسه + وفرسسه « رخشة » 
يصهل صهيلا اشبه بهزيم الرعد » ومفامراته 
شبيهة كل الشيه بمقامرات ابطال « الفا ليلسة 
وليل »» فها هو الاك كيكاوس يصف له ما سيلاقيه. 
في طريقه الى المدو اذ يقول : « .. وان قدامك 
فالطريقاليه سبعةجبالشواهق ؛ وعلى كل مرصد 
"ختق من عساكره وجنوده » فلا جاوزت الكل 
انتهيت الى مفارة عميقة هائلة مظلمة قد “حفت 


مراصدها بالشياطين » وقمر' هذه اللفارة" مستقترة 
سرير « سبي ديو © ( اى الشيطان الاب )6 
ولمل السمادة تتظيرك به فتقتله ونشق خاصرته 
وتخرج كبده » فان الطبيب ذكر لي اني اذا كتحت 
يهم كيده رد الله بصرى 6 . 
رستم الفارسى 
كهرقل الاغريقى 
ورستم اشبه ما يكون بهرقل في الاساطيم 
اليونائية »فهو «يقلع شجرة كانت بين يديه وبرفمها 
كما يرفع التزراق © » وهو يقتل اليد ويعصرها حتى 
تنساقطالاظفار. فهو رستمه البظل الاسطورى » ذو 
البرائن الشديدة والاعضاد القوية » يضع سنانه 
بين كتفى خصمه ويخرجه من نحره © ويرفعه على 
رمحه كالظير على الستقود » ويرميه مضرجا بالدم. 


2 


4 


العريى ب المند الثلائون. 


صريما لليدين والقم . ولابد بعد كل ممركةيخوضها 
أن تمتليه الارفى بجثث القتلى وخواطيم القيلة ؟. 
ويبالغ القردوسي في وصفه حتى تدفمه الباق الى 
تشبيهات قريبة » فيقول عنه : « كانه فيسل على 
فرس 1» 

اوقد عبر رستم عن حقيقة نفسيته عندما تثاول 
المود ذات مرة وراح يفني ببيتين ترجمهما البندارى 
نعم 5 

نصيبي من الاظراب فكل وانما 

نداماى ما بين الحروب الفراقم” 
رخيقي دما" الكاشيهسين اادبقها 
وافداحتها وقت المشبوح الجماجيم” 

ويقوم رستم بتربية ابن الك كيكاوس كما يفمل 
حرفل بتربية ابن الك يوريسثيوس ملك افوس 
ومسينا » وتدربيه على الفروسية والصييد 
والرماية , 

وبفضب كيكاوس على رسكم كما قضب 
بوريسثيوس على هرقل ... وهو يشبهه تماما فى 
فونه وتابثيه » استمع اليه حين يحاول جمع” من 
اصحاب كيكاوس أن يردوه عما عزم عليه من مجافا 
كيكاوس وعدم الدفاع عن مبلكته : « مالي حاجة. 
الى كيسكاوس + فسان تختي » وتاجي 
ولباسي التجئوشن » ومركبي اللوت + وسواء مندى 
كيكاوس والتراب ... ولا أخاف فير الله احدا 81 

ومع ذلك بتم الصلح ويمود الى ملكه » فيمجب 
الناس كيف ان رجلا جبارا كرستم مضخ لأن يكو 
في واسع لانو أن هو ادثى منه ويقول اله بعاد 
مصالحته : « العالم لك » وكلنا عبينك وخدمك 6 
وما جثت الا امتثالا لأوامرد » وااقتفا لراسماك 6 .. 


خيول كالقنافذ من وقع السهام 

وفى المعارك التى نصفها الشاهنامة تصبحالخيول 
كالفنافد من كثرة ما يصيبها من السهام التوافق 
في اقتال الإبرانين غسد الانسي والجن + وبظلمسم 
الاعظم في كل هذه اللماركه هو عرفل الفبرس 2 
ارستم ب وستم الذى لا يقف دونه انس ولا جان . 
اورهم ما بروبه الشاعر من أمور لا تقبل التصديق 
فاته يحاول أن يجملنا تصدق ما يسرده لنا . قفي 
مستهل بعفى اقصصه يقول : « اسمع هذه القصة 
وان كنت لا تصدق ناقلها ولا تتلقى بالقبول قاللها 
ولكن ينيغي للعافل ان يفوص بنظر القكر فيعمانيها 
ولا يسفته رأى راويها وحاكيها » ٠‏ 


4 


ارستم يسغثر الجن فتبنى بيوتا من ذهب 
وتصف الشاهتامة اشكالا فريبة من الجن » 
فاكوان » الجتي مثلاء ١‏ يعفور كاه اسد عصورة 
انعبي اللون كانه “خلق من نور الشهاب أو الخ 
بالمسجد الذاب » يمتد ساتلا » من كاهله الى 
متقطع انيه » خط" اسود كاللساك السحيق؛ وململم 
الكفل كالحصان الاشكل © . ولكن رستم لا تجرق 
عليه حتى امثال هذه الجان وان كان في حالة نوم 
وسبات » ما دام مدجئجا بسلاحه !. 

وقد كانت نتيجة التصارات رسلم بعد خلا 
كيكاوس من اسر ملك العرب أن ولاه « بهلوائيسة. 
العالم #. وهو يلعب في الشاهنامة احيانا دور 
النبي سليمان بن داود « اذ يسسخر الجن في العمارة. 
حتى يبلغ متهم اللجهود » فيامرهم بتقل الجبال 
ونحت الاحجار » * فيبئون بامره بيتين من الفاصة 
وفمرا شاهقا من الذهب . وفيل بل بثوا له بامر 
من الاك كيكاوس سبعة بيوت هلى جبل البرق * 
واحدا من الذهب » والثين من الفلسة + والنسين 
من الحديد والثين من البللور . ويروى الطبرى 
أن الشيافين شئيدت له مديئة "حيطت بجملة 
اسوار كل سور من معدن خاص » وكانوا يثقلونها 
على اكتافهم بين السماء والاراض ٠‏ 


ابطال فوق الملوك مقاما 


ويلاحظ ان ابغال الشاعنامة الحقيقيين هسم 
افوق مرتبة الود وارفع من أن يجلسوا على مرش 
أو يزدان مفرقهم بتاج » وقد يتوصل ابناؤهسم 
الذين هم افل متهم شانا الى صولجان الجكم » 
افسياوخشى واسفتديار ثلا قبل أن يتواجا ولكن 
ولديهما نثواجا . والبطل رستم الذى عاشي » على 
ما ترويه الاساطر » الاثعائة سئة حافلة بالبطولات 
الم يتوه 8 


« انا الدولة » 


والغريب ان صاحب الشاهنامة يميل في اكثر 
الاحيان الى تولية الحفيد مقاليد الحكم » فالاب اما 
أن يقتل ‏ وهو الاكثر ‏ او يموت 
كما حصل الداراب الذى" ترك الللكالابثه دارا 6 
وذلك بعبارة بسيطة واحدة : « اثم مات وصار 
الآمر يعد الولده © , ودازا هذا هو أول ملك 
تاربخي فى اللحمة . ويظهر انه كان مستتبدا يدكرنا 


بلويس الرابع عشر حين يقول : « آنا النولة ! # 
غدارا يقول نفس الشىء * بل وافظع منه حين 
بخاطب الاعيان والعبراء قاتلا : « 301 من اخلع 
اريئقتة الطام خلمنا رأسه من جسده . ومين 
سير سوم أخرجناه بالسيف من خلده » ولست 
أديد وزيرا © ولا منبثرا وظهيرا » بل انا الك 
والوزير » واللستشار واللشيي © .. 


الاسكندر المقدوني » بطل فارسي 
ولا يكاد صاحب الشاهنامة ينتهى من اتمجيد 
رستم واسفتديار كبطلين خارفين حتى ياخد باطو 
الاسكثدر الققدونى كبطل من نفس الطران على زعم 
انه ابن الك داراب وآخو دارا 1 


ويتطرق الفردوسي الى برنامج الاسكتدر فى 
الاصلاح » وهو برنامج طريف يدكرنا ببعف برامج 
اللحثد تين من الحكام فيقول  :‏ ان ابوابنا مفتوحة. 
للمتظلمين * ولو أنونا بجنح الظلام الكطا بايديهم 
آخدين .. وقد أعفيناهم من خواج خمس سين .. 
اولا نتعراس الا أن يد“عى مشاركتنا فى الملك © أو 
كان من المارفين » وسنفنى بايدبنا جميع الفقراء » 
ولا نمد بايدينا الى ما فى أيدى الاغثياء © . 


والائوانيون منتصرون فى كل المارله التى اتسيق 
الدور التاريشي الواضح ‏ وهو دور دارا » فهو 
اول مهد يُمئوئن فيه بالهزيمة على يد الاسكتدر 
اللقدوني . 

ولا تخلو الشاهنامة من بمفى الاخطاء التاريكية. 
غهي تذكر مثلا ان دارا اتهزم الى كرمان بصد 
اندحاره , والعروف تاريخيا ان دارا فر الى همان 
بعد موقمة أربل » وعاصمة الابرائيين يومقاك 
عب 

ولمل من أجمل واروع الشاهد فى الشاهنامة. 
مشهد مقابلة الاسكثدر الكبير الدارا وهو يلف 
|انفاسه الاخيرة ‏ فهو مشهد مؤثر تتجلى فيه شهامة. 
الاسكتدن ومرودته فى معاملة خصيه التتدجو . 


جيوش كالامواج المتلاطمة 
دلا بقائل ملوك الشاهنامة ال فى جيش عظيم 
وجمع كثيف يخيل اليك فيه ان الفضاء لكثرة 


رماحهم كانه بعفى الآجام ... فيتقدمون فوجا 
بعد فوج ... ويقبلون كالامواج اللتلاطمة للدفاع ». 


و الشاهتاية 


على انالايرانيينكانوا يمتقدونانه من الجبن الزحف 
باكثر من التى عش آلف فارس . كذلك فصل رستم 
وكذلك فمل البطل اسفتديار . ويعلق البندارى » 
مترجم الكتاب » على ذلك قائلا : ان هذا موافق 
الحديث الرسول ( ع ) : « لن يتقلب ائنا عشر 
الفا عن قلة 


اقسوة في الحروب متناهية 


وتتجلى فى حروب الشاهنامة القسوة التناهية. 
وقطع الارحام وصلات القربى » فاللك « كيخسرو » 
يقتل خاله « شيذه »© ابن القلك « الفراسياب © , 
والياك مشهد الفاجمة بما فيه من متتافضات 3 
... الم قليه كيخسرو واخذه ورماه الى الارض 
حتى نتائر فتار ظهره » فاستل خنجره وشق 
صدره . ثم رق" له فتثفس الصمناء » وعاد وركب 
موجتع القلب » وقال ليهرام : ان هذا الفارسى 
الخفيف الرأس كان خالي » فاشفقوا عليه واعملوا. 
اله تلووسا على آبين الولف ! ٠6‏ 

ومن قريب عانات ملوك فارس ب على ما يرويه. 
الفردوسي . انهم كانوا اذا ولد لهم مولود حفر 
أبوه وهمس فى الأنه بالاسم الذى يريد أن يسميه 
به بحيث لا يطلع عليه أحد » ويسميه باسم آخر 
على رؤوس الاشهاد فيعرف يه . 

وكان الك اذا خرج اللصيد اصطحب « مائتي 
غلا على يد كل واحد مثهم مجمر يوقد فيه العود. 
والمثبر فى اللوكب * ومائتي نفس من الشبان معهم 
الترجس والزعفران يتقدمون اللوكب حتى اسرد 
الريح” ريحها الى مشام الللك © ٠‏ 

.ويظهر ان التصوير كان شائما فى نلك الايسام 
فقد كان اللصورون يصودون الللوكد والامراء على 
اثواب الحرير . فالندر الذى قام على تربية بهرام 
كود بن يزدجرد « كان كلما راى منه شيا 
أمر الصور بتصويره وأنفد الصورة الى للك 
٠.‏ وكانت ملولد فارس تكتب بالمسنك على العرير 
الإبيض 1 
وهنا فى الشاهنامة مناظر مروعة منوعة اللقثل 
والشرب والطمان » فهذا « بيران » يرمي 7 جوذ رز» 
بالرمح فيجرحه وبموق بعيدا عه فيستشيظ 
« جوذ رز » غاسيا » ويرميه بمزداق فى ظهره ينفق 
الى كيده فيقور الدم من اقمه ويقبع الى الارفض 
ايتفرغر بحشاشته حتى يقضي تحبه © ... ويصعد 


3 


العربى ب العدد الثلاثون. 


اليه جوذ رز ويغرف من دمه غوفة يشربها متشفيا 
ولكثه يقوز عتلتمه عند رأسه ليحمى وجهه مسن 
حر الشمس ! فاى صراع هذا بين القسوة والرحمةة. 
وأي نناقفس عجيب وطبيعة أبطال الشاهنامة. 

ويلفئ اثثان من أعاظم إبطال اللحمة وهما رستم 
وبهرام كود حتفهما بوقوعهما فى بثر حفرت الهم 
وفوزت فيها الاسنة والحراب . 

ولمل من أهم نقاط الضمف فى الشاهتامة ان 
القاص يمهد لوت ابطاله ويذكر مقدما ان أجلهم 
اللحتوم سيفاجتهم فربيا » وكان الاولى به أن ترق 
ذلك اللحللة الآخيرة الثلا بحرم القارىء من هزة. 
الفاجاة » كما فمل ذلك فى قصة ١‏ سهراب » وقصة. 
٠١‏ سياوخش بن كيكاوس © .. 


السحر في الشاهنامة 


ولا تخلو الشاهنامة من عناصر السحر وهى فق 
اذلك كالف ليلة وليلة .. ومن امثلتها ما روى من 
أن أحد ملوك الترلك استممل السحر فى بمفى فتاله 
مع الابرانيين » فجمل بهرام جوبين بحلم بان جيث 
افد دحر وبقي وحيدا .. وى اليوم التالي سل 
الثائبي السحرى على الجيش الابرائى كله فصار 
الجند يرون النبال تانيهم من كل صوب + ومع 
اذكه فقد استطاعوا ان يتغلبوا على هده التصورات 
بتشجيع قالدهم 2 وان ينتصروا على عدوهم 1 

وعندما يتمرد بهرام جوبين أحسد القسادة 
المسكريين على ملكهمويرى فى بعفي أحلامه مرا 
جالسة على عرش » يفسر اللفسرون الثراة 8 بالنفس 
الساحرة التي خدعته ومثته السلطئة وافسدت 
تعاقة 

والبساط اللسحور الذى يظير فى الفضاء تذكره 
الشاهنامة على نحو يختلف عما نذكره « الليالى © 
ال تقوم اربعة عقبان برفمه والطيران به فى الاجوار 
العالية 1 

ونجد فى الشاهنامة مصداق فول من يفول 
ان الجن هى المكروبات + وذلك فى أولاك » 2 
« ان الجن اذا حميت الشمس ناموا ! » فالكروبات 
على الآكثر تقفى عليها حرازة الشمس كما هو 


ابت علميا 
التنجيم في الشاهنامة 


أونتبين فى الشاهنامة مدى سلطان التجمين 
وتائبرهم فى شن الحروب والفارات بل وحتى فى 


4ك 


فتل الاخوة والابناء والفبيوف . كذلك كان معبيم 
سياوخشى » الذى قتله افراسياب لان المنجمين 
حذروه من شر يناله منه فيامر بأخذه الى الصحراء. 
وذبحه فى طست من الذهب + وال تقع قطرات من 
دعه خارج الطست ‏ ينبت الثبت اللعروف فى بلاد 
العرب ب « دم الاخوين 
ويغرط ابطال الشاهنامة أحيانا فى الايمان بنحس 
الطائع حتى أن رستم قائد الفرس مندما. يدعي 
هو وسيده الى الاسلام مقابل الابقاء على العرش 
الابراتي » يقول : 

أن يتعير* محمد امامى + واسستبدل الديسن 
الجديد بالدين القديم .. 

فسييلقى منموجتا آمر هذا الفلك الاحدب 
وسيظل فاسيا علينا © . 


بطولة النساء 


وى الللحمة تكرار فى تصوير الابفال والحوادث 
التى تجابههم . كما ان البطولة فى الشاهنامة. 
الا تقتصر على الشبان والكهول * بل تتمداها الى 
الصبيان والنسامء ٠‏ 

فهده « كردويه » أخت بهرام جويين كالليؤة. 
الفسارية ترتدى عدة القتال وتخاطب « طبرلد » 
فائلة : « هل رآيت بعرام وعرفت رجوليته 9 » 
اغقال : « تمم © فقالت : « اعلم اني واياه من اب 
واحد وام واحدة » فلتتبارز أنا وآنت الآن » فان. 
رابتك اهلا لتزواج أطمت أمرلد » فركلت فرسها 
واشرعت رمحها والبعها ايزدكشسبفطعنت طبرل 
لى خاصرته طمنة نفذت فيه ومات مها . 

وى الشاهنامة ثلاث قصص حب © وهي : الصة 
ابيزن ين جيو » وفصة كشتاسب وكتايون بدت 
ملك الروم وقصة زال وروئابة .2 ويصور لنا 
الفردوسى فى فصل عنوانه : « ذكر عشق سوذاب 
زوجة كيكاوس السياوخش الذكور وقصتهها » 
امكر زوجة الاب ودسائسها وفيها يتجلى 
الصراع فى نفس سياوخش * ابن زوجها + اذ يقول 
فى أنفسه حين تبدا بمراودته عن أنفسه  :‏ كيف 
ادنو من السم القاثل » واقايل يقير الوفاء احسان 
الوائد ؟ واخاف ان آنا جابهتها بالرد وخاشتتها 
فى القول » ان تحتال على بسحرها فتفسد فلب 
كلك على" 2 فالاولى أن الآينها واجانب مخاشنتهة». 


ومع ذلك ورقي كل ما يقدمه لها من الظف ورعاية 
تأبى الا أن تون اخبيثة الطيع » فيتفوب عن 
وطنه فى بلد افراسياب ‏ خصم والده ‏ 
وبتروج ابنته ... 

وفصة أسياوخش مع زوجة ابيه « سوفايه » 
الها صدى فى كتاب « آلف ليلة وليلة © فى حكاية. 
اللك قمر الزمان ابن الك شهرمان ( الليلة 156 .ل 
الليلة 144 ) . وكذلك فى صرحية « فيدر » 


وماشنات « الشاهنامة © كاكثر عاشقات « الف 
ليلة وليلة » متبذلات يتهالكن على من يحبين بدون 
اعمال فكر أو روية » وياخذن دور الرجل الحب, 
كدلك هو موقف ٠١‏ سوذابة © من سياوخش » بل 
وكذلك هو موقف « منيزة © ابئة الك افراسياب 
امن ٠١‏ بيزن بن جيو # , على أن هذا التهالك على 
الحبيب فيه من السداجة أكثر مما فيه من الشبق 
والانخطاط الجنسى , وليس من شك فى ان 
الشاهنامة » اكثر لباقة ى ذكر القفسايا الجنسية. 
من ١‏ آلف ليلة وليلة » © ففى حين اننا تجد كسل 
شىء فى الليالى قد ذكر بعسورة تفصيلية مكشوفة + 
نجد أن صاحب الشاهنامة بكنفى بالإيماءة والاشارة 
فى كثي من الاحيان . 


والراة فى الشاهنامة تدبر النسائس وتضبحي فى 
سبيل الزواج بكل شىه حتى بحياة ابيها ومملكته. 
افبهرام كور اتقانه ابثة ملك الهند « شتكل 6 الث 
تزوجها » فرجع الى بلاده بعد ان حال دون ذلك 


م 
الطابع العربي فى الف ليلة » والابراتي فى 
لس 


الشاهنامة » والسحا والمنصر العربى مسثيلا 6 
ففى الجزه الأول من الشاهتامة لم تمثر على اسم 
بغداد مثلا آكثر من ثلاث مرات » ولم نجد مين 
علافة بين العربأوالفرس قبل الفتوحات الاسلامية. 
الا فى قصية زواج ملك الفرس من ابنة ملك العرب 
وذلك بمد انتهاء القتال بيتهما » والا فى قيام اللنذر 
ملك الحبرة بتربية ابن ملك القرس . 


و الشاث 
وتمتد مصاهرات ملوك « الشاهتامة » الى اليمن. 
وتركستان « بلاد ما وراء التهر » وافقانستان وبلاد 
الروع « البيؤتطيين © ٠‏ 
العرب فى الشاهنامة 


وتذكر « الشاهنامة » ان رجلا من العرب انسهه 
شعيب بن افتيب يقوم بثورة غصد ملك الفرس 
فيجمع مانة آلف فارس ويستمر القتال الشارى 
الالة آيام يظهر فيها العرب هروبا من الشجامة » 
واليسالة . 


وتشرح « الشاهثامة » كيف ان المسرب 
لا يعدمون » حين يجد الجد 2 من يدافع عنهم من 
اباتهم » فها هو كيكاوس يجتاح البلاد © ٠١‏ فيلظهر 
رجل من العرب أصيل يسمى دربيس من نواحي 
الشام ومصر » ويرفع راية » ويخلع ربقة الطامة. 
الكيكاوس » ويعرفس عن خدعته ويدعي الآمر لنفسه 
... وحين بلفهم اقبال كيكاوس وخروجه عن البحر 
اجتمموا وصاروا يدا واحدة » فبلقوا عددا طبقوا 
الارغي حتى آثاروا السباع عن اغياسها » والظباء 
عن كناسها » وكادوا يضيلقون مجال المقبان فى 
اجو السماء ومسبح الحيتان فى قمر الما )» .. وهكذا. 
كان باس العرب ازا فسزو الفرس الهسم بقهادة 
كيكاوس .. وينتهى الشهد الاول بتقلب دهاء 
العرب على قوة الفرس وبالقيفي على كيكاوس 
واصحابه وسجنهم فى قلمة شاهقة على قمة جبل » 
وبذلك انهارت دولة الايرانيين .... واجتاحها من 
الجانب الثاتى التركستانيون فحكموها مدة مسن 
الزمن . 

ومهما يفمل الفرس فى بلاد العرب من افاعيل ٠‏ 
افهم لا يتمرصون كلوكها بسوم » على نحو ما يفعلون 
مع ملوك الاقطار الاخرى حين يتغلبون عليها » بل 
على المكس ... فهم يصالحون ملوك المسرب 
وبصاهروتهب» كما فمل كيكاوس مع ملك اهاماوران» 
الذى تزعم « الشاهنامة © انه بعس ملولد العرب + 
ا يتؤوج ابنته « اسوثابه © واسمها بالعربية. 
أ« سسمدى » ! 


تحريم الخمر ثم اباحتها 
ومن القصص الطريفة التى تروبها «١‏ الشاهنامة ٠‏ 
اقصة تحريم الخمر واعادة تحليلها . فقد حرم 


4 


العربي ب العدد الثلاثون. 


بهرام كور شرب الخمور لان أحد أكابر القروين 
أكثر من شربها عنده ذات مرة » وفى طريق عودته 
الى القرية نام فى نقل شجرة فآنت الغربان واقتلمت 
مات » ثم عاد فحللها بسيب حادث آخر ». 
وذلك ان عجوزا آعطت ولدها ليلة زفافه كمية من 
الشراب كانت قد خباتها عن آعين الرقباه » وبعد 
ان انتهت متدقبات الزيجة خرج العريس الى باب 
الدار وهو سكران » فرآى آسدا قد قطع السلاسل 
وافلت من حديقة حيوانات القده « فوئب على ظهرء. 
وملاه واستمسك باذنيه » حتى آفيل المرواضي 
وفيده وأعاده الى مكانه . وروى القصة المجيبة 
اللملك فما كان منه الا آن « آذن ان يشرب منهما 
مقدار ما يتقوى به شاربه حتى يصير يقاوم 
السباع » ولا يسرف حتى يصير شاربها عرفة 
اللفربان وآشباعها © . 
ونجداحيانا الاحاديث الحكيمة والتعليميةبولكتها 
ليست بكثرة ما نجده فى ألف ليلة وليلة » وأبرق 
مثل على ذلك فى « الشاهنامة » الفصل الخاص 
ببهرام كور حين يجرى الحديث على طريقة السؤال 
والجواب بين اللويذ ورسول مللدالروم ٠‏ 


اختلاف ترجمة الشاهنامة عن اصلها 
الفسارسي 


ولختلف الترجمة المربية للشاهنامة عن الاصل 
الفارسش فق يعاس الأمور © متها اتمدام الاماذيع 
الطويلة التى نستهل بها بعفى التصعص التى نظمها. 
الفردوسي والثى كانت بمثابة قطع منتزعة من 
الكناب كان الشامر ‏ على ما يظهر ‏ برسلها بين 
الفيئة والفيئة الى السلطان محمود المزنوىليثيبه 
عليها » ويستعيض علها البندارى باماديح لابىالفتج. 
عيسى بن السلطان املك العادل أبى بكر بن أ, 
بحجة انه احق بالحمد من محمود » وانه لو عاش 
الفردوسى فى عصره فا مدح ملكا سواه . ويتظم 
الكيلا يتصور القارىه ان ملوك ابران أعظم قهرا 
من ممدوحه . يقول فيها : 
اختصتمت' لرفمة فتدرك الجشوزاء” 
وتقامّرت” عن فضليكة الداماة 
سثدات الول جلالة" فهسم الرثين 
فينا » وانت التقروة الشكسسملاة 
ومن نقاط الاختلاف بين الاصل والترجمة خلو 


الترجمة من مدح آل البيت » فى حين ان الفردوسى 
كان متشيما اعتزاليا » وف الشاهنامة أبيات عديدة. 
تعرب عن كلف الشاعر بعلي وبنيه . ولمل ميل 
الفردوسي الى الاعتزال هو الذى حال دون حصوله 
على جائزة تليق به وبملحمته الخالدة » ويظهر ان 
البنمارى احس بالأمر فاحجم عن ترجمة هلا 
الجزه من الشاهنامة » ولا سيما انه كان يعيش فى 
اقل دولة تتعصب اللسنة . ومن نقاط التباين أيفساا 
اتمدام كل ما يتعلق بداكر غواطف الفردوسى 
واحاسيسه الشخصية » ومرئيته لولده وخلو اى 
اذكر لعمره » والفردوسى قد ذكر عمره فى عدة 
إماكن من الللحمة الثاء الخمس والثلائين سنة التي 
انم خلالها تظيها. . 

ومن نقاط التباين كذدلك ان كل نسخة مسن 
نسخ الشاهنامة متصدارة بهجاء السلطان محمود » 
لانه لم قمر الفردوسى حق قدره » حتى فيل انه 
قسم الجائزة التى منحه إيلها السلطان الفزنوى 
بين حطامي” وبائع تقاع » فير اننا لا جد الرا لهذا 
الهجاء فى ترجمة البتبارى + ولمل البتدارى اراد 
أن بيعد كل ما يشين سمعة الوك قبل أن يقدام 
الترجمة الى ممدوحه ٠‏ 

وهناك هفوات فى الترجمة لا ينجو منها أ 
مترجم اتكناب من هدا النوع » ويتكلف الترجم 
احيانا السجع مجاراة لأسلوب الكتابة فى عصره » 


على انه لا يليث أن يعود الى سجيته 6 فلا نج 
آثر السجع الصفحات عديدة . ولفة الترجمة 
شبيهة كل الشيه بلفة الكثرة الفالبة من قصص 


آلف اليلة وليئة . وقد بعنة للمترجم أن بيضيف 
هنا وهتائا بعل أبيات من تظمه مناسية اللمقام ». 
على ان هذه قليلة لا يعتد بها .. 
ولا ينجا البتدارى الى السجع الا فى ما يسمينه 
ادباء الاتكليز بالبقع الارجوائية 6لطعاد2 عام207 
ول اللواقف الدرامائيكية من تحبو مشهد العثور 
على كيخسرو بعد سبع سئوات من البحث عنه 1 
« نمم فاتتهى ( جيو ) ذات يوم الى مرج كثيل 
الثيات + ممشب الجنبات © فطاع نجام فريسه 
وارسله يرعى » وقمد متقكرا فى حاله » وما يعانيه 
عن وعثاء سفره © وقال فى نفسه : كان كييخسرو لم 


يولد وان كان قد ولد فقد مات وفات . قبيتما هو 
كذلك متحي والينس آخد بمختق امله + والثدم 
فارع اسن عمله » أذ ثرادى اله من الب 
كالقمر الطالع والسرو الباسق .. فقال ١٠ج‏ 
أنفسه : بشبه أن يكون هذا مقصودى » وما آنا 
بائل فى طلبه مجهودى © . 


الروح الاسلامية تسيطر على الشاهنامة 


.والروج الاسلامية هى اللسيطرة على الشاهنامة. 
حتى فى الجزه الخاص بما قبل الاسلام + فالؤلف 
.يقول مثلا : « ثم ان رستم ذكر الله تعالى فتقير 
وجه الساحرة واسود » فلحظ ذلك متها رستم # 
والشاهنامة ‏ كما ذكرنا ‏ مليثة ككتاب آلف ليلة 
وليلة بالاسساطي والخرافات وقصصي الج 
والشياطين » تجد ذلك بصورة خاصة فى « مسي 
كيكاوس الى بلاد اهران © . 

وهتاك عبارات ليست فى الشاهنامة بل ف 
الطبرى نفلها الترجم وحشرها فى ترجمته من نحو 
اقوله عن فرخ زاد : « وهو من ولد برويز ٠‏ وكان 
عند مقتله هرب الى حصن بناحية نصيبين يقال 
اله حصن الحجارة 6. 

الفردوسي يعظ السلطان 


وقد لاحفلنا ان الفردوسى قد سلك فى ملحمته 
مسلك ابن النفع فى تاليقه » فقد النفت بين حين 
واخر الى السلطان محمود الفزثوى ونصحه بان 
يتحلى بالمدل وحسن السيرة فى الرعية » كما كان 
يفمل ابن القفع بالفسبط ولو انه الم يكن اليذكر 
اسم الخليفة المباسي صراحة . فالفردوسى مثلا 


أبها الشهربار ! أن كنت تريد انتظام احوالك » 
فانسج على هذا الثوال » ولا تؤثر غير راحة الوعية. 
لتكون مشكورا عند البارى والبرية ٠‏ .. 

والظاهر ان القصصص والؤلفات الحكمية كانت 
الوسيلة الوحيدة لردع الطفاة اللستتبدين من اللو 
عما فد ينحرفون اليه من طفيان واستبداد ق وقت 
لم نكن فيه البرئانات ولا نظلم الحكم الديمقراطية. 
معروفة . 

ولا يتصف ملو الشاهنامة بالاستيداد فحسب 


.و الشاهتامة 


بل بتصرفات نراها اليوإمضحكة وهرانهم ‏ مثلات. 
كانوا يرسلون الى بعنضهم البعفي لمية الشطرنج 
أو الثرد أو ما أشيه * فان عجز الطرف اللقابل عن 
لعيها » دفع خراجا ممينا . أو ببعثون بصتدوق 
فان لم يحزروا ما فيه امروا بدفع مبلغ ممين كذلك. 
وكان هؤلا اللولد كلما اخذوا عددا كبسيرا مسن 
الاسرى أمروهم ببناء مدينة جديدة يقيمون فيها 
على نحو ما فمل كسرى قنو شروان مع أسرى الروم. 
وقد يش بعفى ملوك الشاهنامة عن قاصدة 
الشياب فيجندون الكهول من بلقوا. سن 
الاريمين لحتكتهم وتجاربهم ؛ ويبعث ممهم بمن يدون 
اسماء اللبرزين منهم في القتال ليكافئهم على ذلك . 
وهنا يجد الفردوسى الفرصة مناسبة فيوازن بين 
والشيوخ مفضلا هؤلام على اولك . 


ويجد اللتتبع لصفات الشاهنامة االكيائيينمنهم 

بمتازون على غمرهم بشامة على عضدهم وكانها ‏ 

على حد تعبيم الفردوسي ‏ نقظ عثبر على الورد 

الاحمر. 

نثر البندارى نثر القسرن الثالث عشر 
البلادى 


ونثر البشدارى في ترجمته هذه نموذج لا كسان 
عليه النثر في الفرن اثالث عشر للميلاد . وبظهر 
انهم كانوا قد عربوا طائفة من اللمات الفارسية * 
ولكن ناموس بقاء الانسب اقفى على معقلمها اندم 
وجود شرورة لها , فمن ثماذج الالنفاك والتمابير 
الفارسية المسربة التي ثلمحها في ثثايا الكتاب : 
«الجوبائية» أى الرعاة » وااعقدوا الاذينات » أى 
اقاموا ممالم الزيثة و « سالارية المسكر © أ 
قيادة الجيش و البهلوان » أى البطل و «اليزكد * 
أى الحرس . وبيلغ عبد امشال هذه الكلمات في 
الشاهنامة الخمس والستين ٠.‏ 

وبمد فمن حتق الآداب العربية ان تمتز بترجمة 
الشاهنامة ‏ أو « بشاهنامة البندارى » ان شت 
قدر ازاز الآدابالفارسية بشاهنامة الفردوسي» 
ققد اصبحت أثرا عربيا خالدا بعد ان خلع عنها 
البتقارى ‏ على جد 


فيلات ناهد الشقيّة 


بقلم : الدكتور أحمد أبو حاكمة 


جامعة الخوطوم 


8 كان أبرل ما مبكر المصور الار بجبة الحدينة. 
فى اوروبا عم الاستكشافات تقراف آلتى ادب 
بسورها الى اتوطظيتاقذ]"الآنتج"البحرية الاوروبية. 
ل اقش ازاك" الدأل اليم وامالم الجديد . 
ولند نبع انلك الكشوف الجفرافية انمو التجارة 
الاوروبية وبالتالى « سار السَتم فى آثر التجارة #. 
- على احد امبر الاصطلاح الاتجليزى . أى أن 
النفوذ السياسى اعقب التفوذ التجارى ٠‏ 
شركات احتكارية 

ولقد تميز الفرن السابع عشر اليلادى فى أوروياا 
بنمو شركات احتكارية كبرى هداقت الى التجارة. 
مع البلدان الآسبيوية والامريكية » وكان من اكير 
نلك الشركات شركات عرفت باسم شركات الهشلدا 
الشرفية ؛ كان اقدمها عهدا شركة الهند الشرقية. 
الانجليزية التى قهرت الى حيز الوجود فى ديسمير 
عام ...17 م . وشهد مطلع القرن السابع عشر 
كذلك ناسيس الشركة الهولتدية ثم الشركسة 
الفرنسية , وقد لنافست هذه الشركات الثلاث 
افيما بيئها هلى انجارة الهئد وآسيا »ثم نافست 
البرنغالين فى للك التجارة.والعروف أن البرتقاليين. 
كاتوا أسبق الاوروبيين فى الوصول الى الهند بعد 
أن ارشبعم الى طريقها اليحار العربى احمد بن 


عاجد . 


.رسوخ قدم الشركة الانجليزية 
وليس هذا مقام نفسير ادوار الصراع بين هؤلاء 
الأوروييين + ذالك الصراع الذى أدى لى النهساية. 
الى رسوخ قدم الانجليز او شركتهم اكير شركة. 
احتكرت انجارة الهند وآسيا » ال يكفى أن تقول 
فى ابجاز أن البرتقائيين قد زال تفوذهي حوالى 
منتصف القرن السابع مشر > واهقب ذلك زوال 
نفو الهولندبين فى انفس القرن وف مطلع القرن 
الثامن عشر . وتم كلك زوال التفوذ الغرنس فى 
القرن الثامن عشر . والزوال الذى نتحدث عله 
ونشسير اليه انها هو زوال السلطان من متطقة الحكم 
العربى » ذلك أن طرق التجارة من والى أورويا. 
كانت تنيع واحدة من ثلاث طرق ؛ أولاها : طريق 
رانس الرجاء الصالح » أى حول افريقيا » والثانيقة. 
طريق البحر الأحمر ؛ والثالثة : عبر الخليج العربى 
والبلاد السورية . 

أخبار الكويت فى سجلات لندن 
ايجدر بنا ان نشي فى هذا اللقام كذلك الى اننا 
ستمتى فى هذا القال يفترة الفرن الثامن عشسر 
الكيلادى وبدم التاسع عشر نظلرا لان الكويت أسسست 
فى مطلع القرن الثامن عش وازدهرت طواله » لم 
لان شركة الهند الشرفية الانجليزية اقد تحولت 
فى مطلع القرن التاسع عشي © وبلفة لاق سائمت 
اعمالها الى ما عرف باسم حكومة الهند » وبالتالي 
الا بد كن يريد أن تنيع أخبار الكويت فى سجلانها 


فسخمة يبدا أولها من تاريخ ديسمير 15.0 م. 
وهى وفيرة المدد بعاسها ردىء الخط نكاد تتمقر 
افراءته واللئة الانجليزية فيها اقدببة نالها بعلي 
التطور على ما يعرف دارسو الادب الاتجليزى . 


© باُاساد ررد ا 


الراجع العربية عن تاريخ 

الغترة يسيطر عليها طابع التعميم 

وبالتالى القموفي ٠‏ فلا تجد فيها كرا لحوايت 
مميثة أو أشخاص مميتين , والمكس هو الحاصل 


فى سجلات شركة الهند الشرفية الانجليزية » ذلك 
ان وكلاه الشركة انما كانوا بتماملون مع أشخاص 
بعينهم ثهاتهمكاتوا يدوتون ما يجرى حول كلاتهم. 
التجاربة ف بومياتهم وبرسلون بكل ذلك الى مرك 


الشركة الرئيسى ل لندن . اصف الى ذلك أن 
الشركة كانت ترسل برجالها من الهند ليعبروا 
الخليج العربى ى طريقهم الى أوروبا وليدوتوا 
ملاحظاتهم عن بلداته وذوى النفوذ فيه وكل هذه 
التقارير انما كانت تحفظلها سجلات الشركة 

ولنتتقل الآن الى للك السجلات الثرى الالسواء 
التى انلقيها على ناريخ الكويت ٠‏ 


أول ذكر للكويت فى السجلات 
امل قول اقكر كديلة كوبت قد لور شا 


وأو الاريك تس ميدن 


0 بدرر عليه 1 


نْ العرف لديز لس سواريه 


أهمية وثائق شركة الهند الشرقية 


والآن يتبادر الى ذعثنا السؤال الثالى » وهو 
كيف يمكن أن اتكون ولائق شركة الهند الشرقية 
الانجليزية ذات بال فيما بتملق بتاريع مدينة 
الكويت الناشثة 1 وردى على الك بعد ان عشت 
قرابة عامين بين للك السجلات والوثائق بلثدن - 
أن ناريخ الكويت ونشاتها لم نطورها انما صرف 
منها لا من غيرها من كنابات ناربخية مماصرة #لندرة. 
للك الكنابات اللماصرة أولا لم الدقة سجلات التركة. 
نانيا ٠.‏ ولم ل يكون ذلك © وقد التتقلت وكسالة 
الشركة فق الخليج العربى من اليصرة التقيم فى 
الكويت مدى للالة أعوام ميتدقة من 1066 م . 
وحادث الانتقال هلذا فى حد ذاله هام اللقاية » ال 
أنه يؤرخ ازدهار مديئة الكويت عتد ذلك التاريغ» 
وهو ازدهار لا بد انه كان أقدم من عام 1045 


رجال شركة الهند الشرفية » وهو الدكتور يقر » 
وكان قد نوجه من الهند الى انجلثرا عن طسريق 
الخليج العربى » ونؤل فى جزيرة # خسارج 6 / 
الوافمة فى تمالى ترقى الخليج » فى فيافة. 
اليارون نبهاوزن » وكيل شركة الهند الثرقيه 
الهولتدية فى الخليج العربىعوكان ذلك عاج/6 1100م 
ويقول ايقز آنه سأل البارون تبهاوزن عن اسرع 
ريق يسلكه حتى إيصل حلب فى مدة وجيزة . 
فاجابه البارون ان أسرع طريق هو طريق القرين ؛. 
والقرين عو أحد اسبين عرفت بهما الكويت طوال 
القرن الثامن عشر . وهو تصثير افون بممثى الثل 
أو اللرئقع من الأرغى . والكلمة عربية فى أصلها / 
ابرانية واسم القرين معروف فى شرفى الجزيرة 
العربية من قطر جنوا حتى مديئة الكويت شعالا. 
ولمله من الطريف آن تشير الى أن اجتتياز الصسحراء 
عن الكويت الى حلب آنفاك كان يستغرق فى الفالب 


3 


العربى ‏ المدد الثلاثون. 


مدة تتراوج بين خمسين الى سيعين بوما بطرت 
القوافل العادية » ونحو الثلائين يوما مع القوافل 
السريعة . أما السفر من البصرة فى التهر صتمئدا. 
الى بقداد فكان يستفرق نحو شهرين أو للاثة ». 
يضاف اليها لاثون يوما من بقداد الى حلب 
وبشير لقرير الدكثور بغز الى أن شيخ الكويت 
أو أحد رجاله قد حض الى جزيرة خارج اللتقاوفي 
ممهم ولكتهم لم يصلوا الى اثقاق ., 


نشاط شركة الهند الشرقية الانجليزية 
بدا فى الخليج فى منتصف القرن 
السابع عشي 

كان قد منفى على تأسسيس مديئة الكويت تحنو 
انصف قرن » اذ آنها أسسست فى مظلع القرن الثامن 
عش الميلادى » وكان قد مضى على شركة الهتد 
الشرفية الانجليزية فى الخليج نحو قرن » بامتبار 
أن نشاطها الحقيقى فى الخليج العربى لم يتبلور 
الا بعد القضاء على تفوذ البرئقالين فى منتصف 
القرن السابع عشر + ولم تكن العلافات بين امير 
الكويت + والشركة قد توظدت أو قد ساءت على 
الرقم من أن سئها كادت أن تحتكر التجارة فى 
الخليج فى هذا الوقت » وعلى الرقم من أن مديئة 
الكويت افد بدات فيها نواة أسطول تجارى كان ل 
ابد من أن يتنافس مع أسطول الشركة على حد 
اقول وكلائها فى الخليج . 


علاقة الشركة بالكويت 

أصبحت مباشرة عام و//11 
غير أن حدثا هاما الم 
قد جمل علافةالشركة بمدينة الكويت تصبمباشرة 
وفمالة » ذلك هو حصار الايرائيين اللبصرة عام 
16 © ثم احتلالها عام 1997 يعد خصار داوتحو 
انسمة أشهر . وقد دام ذلك الاحتلال مدى تلائة 
أعوام أخرى آى ختى عام 198/4 . وكانت اليصرة. 
مركز تجارة الشركة بالخليج العربى وبها وكالتها 
التجارية . ثم كانت مركز مراسلات الشركة القادمة 
من الندن فى طريقها الى الهند والآنية من الهند 
بحرا فى طريقها الى الندن . فبالتظر لاضطراب آم 
البصرة رأ وكلاء الشركة ان تصبح الكويت مركرة 


04 


البريد الشركة » واقام فيها ممثل الشركة للمتاية. 
بشان بريدها . وقد افادت الكويت أيما فائدة من 
انتقال البريد . وكذلك انتقال جزء من النشاظ 
التجارى الاوروبى اليها طوال الاربعة الاموامالسائفة. 
اذك 


ضابط فرنسى يلقى القبض عليه 
فى الكوبت عام 110/8 


غير أن استقرايا لسجلات الشركة القى فود 
آخر على اتطور الكويت فى هده الفترة » ذلك أنه 
حدث عام 1/94 م. أن القى القيف فى الكويت 
على ضابط فرنسى هو الكابتن برويل دويود » 
وكانيحملرسائل بالشيفرة من الحكومة الفرنسية. 
الى رجالها فى الهند وجزر موريشياني بالحيظ 
الهندى . وسجلات الشركة الانجليزية التى دونت 
هذا الحادث اما افادت أنه قدم الكويت لله يعلم 
انها اسرع طريق اللوصول الى الهندهاذ أن اسفن 
متوفرة دائما بها سواء ما كان مثها ملكا هسل 
الكويت أو الفرهم من تجار الخليج أو التجسار 
الأوبوسيت ١‏ 


صراع دموى بين عرب الخليج 

اوشثىء هام آخر سجلته سجلات الشركة فى هذه 
القترة هو ذلك الصراع الدعوى بين عرب الخليج 
الذى كان ينشب بين الحين والآخر من أجل 
الاستثثار بالتجارة أو فير ذلك من أسباب نسم 
تبط السجلات اللثام عنها , ولمل صراع الكويت 
مع بثى كمب ء وهم قبيلة عربية كانت تسكن 
جنوبى العراق وشغظرا من جثوبى ايران » قد وفته. 
تلك السجلات حقه . كذلك نشي السجلات فق 
هذه الفترة الى صراع الكويت وحلفاتها من عرب 
اشرقى الجزيرة مع عرب الساخل الايرانى مسن 
الخليج » ولا سيما مع شيخ أبى شهر ؛ وهو 
الشيخ نصر آل مذكور,وكان هؤلاء العرب يسيطرون 
على الساخل الايرانى من الخليج المربى باكمله 
ويخسمون لشاه ايران خضوعا اسميا اليس ال . 


أسطول الكوبت أقوى أساطيل الخليسج 
ذلك الصراع مع هؤلاء العرب اقاثلين مع شاه 


ايران دفع بالكويت قدما فى ميدان التسلح حني 
بات أسطول الكويت التجارى على جانب مزالقوة. 
عجز ممه اقوى أساطيل الخليج مزقهره أو التعرغي 
اله » وهو يحمل التجارة من الهثد الى البصرة. 
وغيرها من موائىء الخليج . ولمل الس فى تلك 
القوة هو محاولة اهل الكويت الدفاع عن تجارتهم 
ومدينتهرامام أى فزو اجنبى.ولمل هذه القوة ه 
التى منمت الايرانيين من التفكير فى احتلال الكويت 
بعد أن احتلوا البصرة عام 1/08.. ولم يات عام 
م » حتى دا أسطول الكويت سيد الخليج 
دون منازج » الا لم يستطع أسطول بنى كسبالتتحد 
مع عرب أبى شهر وبندرريق أن يتحداه . وتشير 
احدى الوثائق اللؤرخة عام 1084 الى أن الامبير 
عبد الله بن صباح حاكم الكوبت انذاكه بلقه نيا 
تهديد هؤلاء العرب لبلده اذا هو رففي أن يرد ما 
غنم اسطول المتوب ‏ آل صباح وآل خليفة ‏ 
من البحرين » وكانت البحرين حتى مام 1041 
اتخضع الحكم عرب الساحل الابراتى . وكا بلقه 
نبا تهديد شيخ بنى كمب بغزو الكويت قال 
ليجرب هؤلاه حفلهم ٠‏ وبالفمل جربوا حالهيو؟ 
ممهم افوات شاه ايران فماذا كانت النتيجة ؟. 


ايران تحاول احتلال البحرين 
وتسهم الكويت فى ردها 

على ذالك وليقة أخرى فى سجلات شركة 
الهند الشرفية ناريخها 6 توقمير 1/86 . فلي 
أوائل شهر يوليو من نفس السنة قامت قوات من 
أبى شهر تابعة لشاء ايران ويصحبها اسسطول 
الدورق ‏ مينا بنى كمب واسطول بتدرريق فى 
محاولة لتدمير مدينة الزبارة العامرة على الساحل 
الشرفى القطر © وكانت مركز آل خليقة الدين. 
هاجروا اليها عام 1987 » واسسوا دولة عوبية 
أخرى على ساخل جزيرة العرب الشرقى * قامت 
تلك القوات بالهجوم على الزبارة ونزلت الببر 
فتصدى لها آل خليفة وآل جلاهمة من العتوب 
وانصارهم من عرب ,قطر والاحساء وكانت القوة 
الفازية تتالف من نحو خمسة الاف مقائل فاتهزمت 
اشر هزيمة . فى الوقت النى هوبت فيه فول 
القوات الهزومة الى سفتها كان أسطول النجدة. 
اقادما من الكويت فداهم سفيئة القيادة وعرف من 


» الكويت فى سجلات شركة الهند 


رسالة يحملها نجل الشيخ نصر الى سكان البحرين 
أن الهزيمة قد حلت بجنود ايران وحلفاتهم عرب 
أبى شهر وبتدرريق > وبثى كعب .. فتوجه 
الاسطول الكوبتى من توه آلى البحرين » وخاصي 
اقلمة التامة »الم وافته قوات الزبارة » واشترك 
الجميع فى احتلال ما تبقىمزمدن البحرين وقراها. 
وهكذا أسهمت الكويت بدورها فى احتلالالبحرين. 
وقيمة هذه الوثيقة انها قدمت احتلال البحرين 
اتسعة أشهر على ما نعرفه حتى الآن من تاريخ لهذا 
الاحتلال.. انم أنها تظهر بوضوح أن عرب الكويت 
أسهموا فى احتلال البحرين وآن عرب قطر وشرقي 
الجزيرة قد تاسافروا جميما مناضلة المدو الشتوك. 
القادم من البر الايرائى . وكذلك فاتها تنفدعوى 
ابوان من أن البحرين كانت بحت حكمها قبلاحتلال 
المتوب لها أذ الحاكم الحقيقى انما هو شيخ 
«ابو شهر» العربى من آل مذكور » وكان حليف شام 
يران اليس الا » فقد سبق للمؤرغالرحالةالدشمركي 
يبود » وهو موتوق بقوله » أن زار الخليج عام 
116 وقال ان البحرين يحكبها العرب وا نالساحل 
الابرائى الجنوبى يحكمه عرب الهولة » واتهسم 
مستققون عن سلطان شاه ابران » وندر ان دفموا. 
اله الزكاة لو القرائب ٠‏ 


عبد الله بن صباح يحمى الجوار 


وتتوائى الوثائق التى تتحدث عن نمو الكويت 
وتطورها بعد هذا التاريخ فى سجلات الشركة »على 
أن عن بيئها وثيقة هامة يرجع تاريخها الى 90 
ابريل 1784 وفيها يتحدى الشيخ عبد الله بن 
صباح سلطان متسلم البصرة وباشا بقداد عندما 
آوى فى مدينته مصطفى آغا متسلم البصرة» وثويئى 
أمي قبيلة النتقق العراقية بعد أن آثرا النجوم 
الى حمايته يوم أن فشلت اثورتهما التى هدفت 
الى الاستقلال باليصرة عن سلطان باشا بقداق ٠‏ 
افقد كتب وكيل الشركة فى البصرة يقول ان الباشا 
طلب منى أن أتوسط لدى صديقى الشيخ عبدالله. 
ابن صباح + حاكم الكويت القوى + فى أمر تسليم 
امصطقى آغا وويئى + فاعتذر عن تسليم ضيفيه 
وكا ابلفته أن قوات الباشا ستتحرك للهاجمسة 
الكوبت > رد قاتلا ان الباشا الن على ذلك 
فهو يعلم أن العربى لا يخدل من ٠.‏ 


وه 


العربى ‏ العدد الثلاثون. 
ممثل الشركة ينتقل الى الكوبت 
عام 1/1 
اوبقيت مدينة الكويت اتنمو وتزدهر بعد ذلك 
حتى كان عام 1145 عندما اختلف ممثل السوكالة 
الانجليزية. للشركة فى البصرة مع يهود نلك الكديئة 
اختلافا شديدا السطر ممه الوكيل آن يهدد باشا 
بغداد » وكان نصيرا ليهود البصرة فى تلك القضيقك 
بالانسجاب من البصرة وبالتائى تهديد مسالع 
الباشا التجارية بنقل كل نشاط شركته الى ميثا 
آخر . وفعلا نفذ الوكيل تهديده وارتحل مع 
الوكالة ورجالها الى الكويت عام 1/4 وبقوا فيها 
حتى عام 10746 . ورسائل الوكيل من الكويت على 
جانب عظيم من الأهمية بالنسبة لتاريخ اللديئة ‏ 
وهى تتحدث عن عهد عبد الله بن صباح »الشيخ 
الوقور » وكيف أنه كان عهد رخاء ويمن وبركة 
على سكان المدبنة مما لا يسمح بالاطالة فيه فى هذا 

اقام. 

أولقد كان التجار الكويت اتصيب فى رسائل 
الشركة » ولقد كان من أشهر هؤلاء ابراهيم بلائهة. 
وكان يمتلك سفيئة كبيرة تثقل البضائع واللسافرين. 
بين الهند والكويت وفيرها من مدن الخليع . 


نابليون يهدد مصالح الانجليز 
فى الشرق الادنى 
ولا بد لنا فى هذا الكقام » قبل أن ثاتى على ختام. 
حديث السجلات هذا + أن نشير الى أن تعرس 
بندان الشرق الأنشى عام 104 اللفزو الفرئسي 
على يد القائد الشهي, نابليون بوثايرت - فيما بعد 
اقد آئر تاثيرا كبيرا على السياسة البربطانية ف 
الخليج . فالعروف أن الفرنسيين > من احتلالهم 
لمر عام 1044 » الوتوجههم الى بلاد الشام عام 
144 واحتلالبعض مدنهاءكانوا يهدفون الىالقضاء 
على الامبراطورية البريطانية بطريق عملى فمال .. 


وكان رد فمل بريطانيا عظيما لهذا الحادت 6 الل 
آنها ولا سارعت الى ارسال تلسون باسطول عظيم 


3 


اليسند إلجيش العثمائى فى حربه مسد الفرنسيين 
فى الشام ومصر .. 


حلول الحكومة البربطانية 
محل الشركة الانجليزية. 
الم ان الحكومة البريطانية رات أن تتولى هئ 
الدفاع عن مصالحها التجارية فى الخليج العربى 
والهند ومن ثم حلت حكومة الهند الانجليزية محل 
شركة الهند الشرقية الانجليزية فى نمثيل هيبسة 
بريغانيا فى الشرق . وبلقة أخرى اصبحت الصالع 
البربطانية فى الخليج سياسية اكثر منها تجارية. 
وزال الاحتكار التجارى ليحل محله الاحتغار 
السياسى . ومن اثم* جردت حكومة الهلد أول. 
حملة مسكرية على عرب راس الغيمة عام 18.6 
واعقبتها حملة أخرى عام 1814 بدعوى محاربة 
القرصتة . ولا يغفى ما الا ذلك من سلسسسلة 
مماهدات بيناجزاسسن ساحل شرفي الجزيرالعربية. 
وبين حكومة الهند الانجليزية كانت أولاها عام 
١‏ ولكن الكويت بقيت بمناى مسن تلكا 
الماهدات خلال الفترة التى نحن 'بصدد الحديث 
اعتها, 


الكثير من اخبار الكويت والخليج 
يوجد فى سجلات شركة الهند 

وبعد فسجلات شركة الهند الشرقية فيها من 
أخبار الكويت والخليج العربى الثىء الكثيي ٠‏ 
وهنا الكثر يمتاز بالدقة التاريخيةذلك أن كل 
مراسلات الشركة مؤرخة باليوم والشهر والسئة. 
.بخلاف الراجع المربية التى ترد فيها نتف غير 
مؤرخة عن تاريخ الكويت ولعلنا قد وفقنا الى 
ابسراز ما لهمذه الوثالق من أهمية فى 
تاريخ الكويت ونشاتها وهى أهمية لا تقل بالنسية 
التاريخ البحرين » وعمان كددلك . فلمل غيرنا يدلى 
بدلوه فى الدلاء وتمتد يده للكشف عما تلقيه من 
موه ليها . 0 


احمد آبو حاكمة 


© ؤ نّاستشراده أشي رسئ بادرتتخار 


به فى ذلك اليوم اتتحر بطل . 


واذا كان الانتحار فى كثير من الاحيان 
جبنا واقرارا بالهريمة » فقد كان انتحار 
بوسف العظمة قمة بطولته؛ لانه احتجاج 
صارخ على جريمة دولية اقثرفث بحق 
العرب ومؤامرة اجماعية حبيكت على 
حريتهم ووحدتهم واستقلالهم - 

ولقد سار الى اموت 6 وهو فى مجد 


الريان . . فلم تبق امراة الا وذر فت عليه 
الدموع ؛ ولم ببق رجل الا وتمثى لو 
كان الى جانبدساحة الشرف والخلود” 

وكانت الحتيئرة قد مصفت" بالحكومة 
الهربية المستقلة فى دمشق » واستولى 
القلق على اقراد الشعب . . واضطرب 
اللك فيصل آمام الخيبات التوالية التى 


كان بتمنتى بها بمد ان اجزل الحلقاء' له 
الوعود والمهود . . ولكن يوسف العظمة 
لم يدع للحيرة والاضطراب سبيلا الى 
نفسه 6 اذ كان فى ريه 6 منذ البدء » أن 
بقاتل السوريون دفاعا عن الاستقلال 
الذى يذل العريق سبيله دمهم بسخاء. 


العربى وتعزيزه وتجهيزه بالسلاح» ولكن 
ما كاد ناقوس الخطر بدق' حنى قال 
باسين باشا الهاشمى 6 وهو قائد منطقة 
انه لا يستطيع النهوض باغباء 
الدفاع عن هذه النطقة ء لآن الجيش 
اضمف من القيام بهذه المهمة . . واجتمع 
على آثر ذلك مجلس الوزراء ؛ واعترف 
يوسف العظمة بأن الجيشرلا يزالضعيفا 
غير قادر على التهوضض بالاعباء الجسام ؛ 
ولكته اصر على شرورة القتال وقال 


لاه 


العربى - المدد الثلاثون. 


ان ذلك واجب لثلاثة اسباب ؛ أولها ان 
الشعور الوطنى يابى على المرء أن يسلئم 
بلاده للغزاة دون أن يستنفد ى دقع 
العدوان قواه » وثانيها ان الشعب يتلم" 
فى طلب الدفاع عن وطنه ويعلن التفاقه 
حول جيشه والسير معهنحو هذا الهدف 
المقدس4وهذا التأبيد الشعبى قوة ممنوية 
لايستهان بها . وثالث تلك الاسباب 
ان القتال اذا طال واستطاعت البلاد ان 
تنال من القوى الغازية يقواها النظامية 
والشعبية بعض المثال » فان ذلك يفتح 
المجال للمفاوضة ويعزز موقف المفاوض 
السورى فيتحرز شروطا افضل من تلك 
التى ستفرض على البلادق حال افتتاحها 
دون آية مقاومة .. 

وبعد اختلاف فى الراى وتضارب فى 
الاهداف ؛ قرر مجلس الوزراء أن يمقاد 
قادة الجيش اجتماعا عسكريا برئاسة 
املك فيصل لاتخاذ قرار حاسم فى هذا 
الشان ٠‏ 
#أخرى تضاربت الاجو, 
الآراء » ثم تقرر أن فى استطاعة الجيشن 
العرين بما يملك من قوى واستعداد © 


وباحكام مواقمه الحربيةوخطتهقا 


والبدو والاغالى 
مع اسلحتها 
الخاصة » ان 


اذا لم يتح للحكومة استخدام' هذه 
القوىجميعا وان تستعد للقتالاستعدادا 


نافة وتعادة -- 

وبينما كان المسؤولون يتشاورون فى 
هذا الامر بقلق واضطراب » وكان الملك 
فيصل يعلق آماله على الفاوضات 
السياسية ونتائج مؤتمر الصلح » واذا 
بالجنرال ‏ غورو » يرفض كل مفاوضة 
أو انتظار ويوجه الى اللك فى 1١64‏ تموز 
انذارا يتضمن البتود الاريمة التالية : 

١‏ ل أن ترغى الحكومة العريية 
بالانتداب بلا قيد ولا شرط ٠‏ 

؟ ‏ أن تعيد الجيش السورى الى ما 
كان عليه فى شهر شباط ٠‏ 

؟ ‏ أن ترغى بالتعامل بورق النقد 
الارقسي ٠‏ 

؟ ‏ آلا تمانعق احتلالمحطات خطوط 
رياق وحلب وبعلبك وحمص وحماة 
احتلالا عسكريا مع احتلال مديئة حلب 
نفسها + 

ويشترط الجنرال تنفيذ هذه البنود 
قبل الثامن عشر من تموز>وتبدا جيوشه 
خلال ذلك استعدادها للزحف من لبئان. 

وتوصي الحليفة بريطائيا » السك 
فيصل © بواسطة معتمدها بدمشق » 
بقبولالشروط . . وينلحالمعتمد »الكولونيل 
ايستون على فيصل بذلك مرات عدة 
مما بحمل الحكومة على انتداب وفد 
يسافر الى حيفا للوقوف على راى اللورد 
اللنبى ) » واذا بالوفد يبرق بوجوب 
الاتفاق » ثم يمود حاملا الى الملك كتابا 
بهذا المعنى يقضى على كل رجاء . . 

يجد فيصل لفسه امام الآمر الواقعة 
ال فى الثامن عشر مسن 
قبوله ما جاء فى الانذار 


.. ولكن الجنرال لا يلبث أن 
يجيب فى اليوم التالى بأنه ليس 
اللقصود من مذكرة 16 تعوز 
قبولها بل تنفيذ احكامها بأعمال 
رسمية تجرى قبل يوم 18 
تموز » على أن يتم تنفيف ما ورد 
افيها قبل نهاية الشهر 6 ويما 
أنه قد مدد الاجل 54 ساعة 
اجابة لطلب الملك فانه قد يكون 
محقنا اذا لم يمداده مرة أخرى 
قبل ان يتلقى نبا القبول من 
الملك رسميا وفعليا .. واضاف 
الجنرال قائلا : ولكنى ادع لكم 
وقنا كافيا لقبول الطالب 
وتنفيدها » فقد فررت أن لا 


اتتحرك جيوشى قبل 1١‏ تموز 
جف متصضف اليل .+ 

ويوافق اللك .. ولكن الشمبيقضب 
.. ويعلن الؤتمر السورى ال ممثل للامسة 
أنه يحرص على استقلال البلاد ولا يوافق 
على ابة مماهدةاواتفاقية تتعلق بمصيرها 
دون أن يصافق عليها ٠.‏ 

وكان الاجتماع الذى عقد بين املك 
وممثلى الامة اجتماعا صاخبا لم برتسح 
اليه جلالته ‏ فانفض دون الوصول الى 
نتيجة ايجابية»ومضىاللك ليامر الحكومة 
بتعطيل الؤتمر شهرين كاملين » وقبول 
الانذار الفرنسى*والشروع بتنفيق احكامهة 
فشرئح الجيشى المربى مسن جميع 
اللواقع والحصون التى كان ممسسكرة 
فيها » واخات التطمات تجمع 
معداتها الحربية استعدادا لنقلها الى 
الماصمة + تنفيذا للأوامر التى تلقتها 
بوجوب الانسحاب الى تمشق ٠.‏ 

آما اعضاء المؤتمر السورى ققد عادو 


به يوسف العظلمة. 


الى صفوف الشعب الهائج » واخادوا 
يعقدون الاجتماعات وينظمون المظاهرات 
فى سبيل حمل الحكومة على مقاومة 
العدوان .. وقد تحول بعض هذه 
المظاهرات الى حركات فوضوية وافمال 
اميد + باز بسني 4س 
قصر اللك النيل منه » وبمضها شطرء 
قلمة دمشق للاستيلاء على السلاح ٠.‏ 
وفى هذه الماصفة التى استولت على 
دمشق؛وردت الأنباء يان الجيشالفرنسى 
الهاجم قد بدا زحفه على الماصمة 
السورية .. ويدهش آللك فيصل لذلك 
وبحتي» فيجيب الجنرال بأن برقية املك 
يتنفية الشروط الطلوبة منه) قد وصلت 
بعد الوقت الحيد © ويات من الصمب 
الآن توقيف الجيوض الزاحفة ) وان 
الزحف سيستمر حتى يصل الجيش الى 
مقابل دمشق + قاذا لم يجد مقاومة © 


3 


العربى ‏ العدد الثلاثون. 


واذا تم احتلال حلب والمحطات المذكورة 
فى الشروط دون مقاومة » فان ١‏ 
لا يدخل دمشق 
وتاتى بعد ذلك انباء جديدةبأنشرذمة 
من الجند العربى التى تخلفت لجمع 
الاسلحة والدخائر من السكان والمود: 
بها الى دمشق © قد وقعت فى قبضة 
الجيش الزاحف » فاسرها واعتبرهها 
من جيوش الاعداء لا من جيوش الحلفاءا 
واحتج فيصل من جديد * ورفض 
غورو الاحتجاج » وكتب اليه يطلب منه 
التوقيع على شروط جديدة بالاضافة 
الى الشروط التى وردت فى الانقذار . 
وحينئذ ادرك املك فيصل أنه انما 
يضرب فى حديد بارد .. وان الجثرال 
مصر على ان يدخل دمشق فاتحا .. 
وشعر يوسف العظمة بأن الك يعود 
الى رابه فى ضرورة الدفاع عن البلاد » 
فدعا رجال الدولة » وزعماء الشعب الى 
الاجتماع فى دار المشيرية » واطلمهم على 
حقيقة لوقف ؛ وصرح بآن الحكومة 
قررت اعلان الحرب دفاعا عن استقلال 
البلاد » وقال ان العرب قاتلوا فوصفوف 
الحلفاء وكان لقتالهم وزنه وآثره ممركة 
الشرقةولم يكن للعرب من باعث يد قمهم 
الى خوض غمرات الحرب سوى التعلق 
بحريتهم والنضال فى سبيل استقلالهم » 
وها نحن نرانا مضطرين الى مقاتلة حلفاء 
الامس بعد أن نقضوا عهودهم وارسلوا 
رش الغازية بدلا من الحق 


النضال فى سبيل 
الاستقلال .. وأشرق وجهها. . واتدقع 
الناس من جميع المدن السودية الى 
ميسلون حيث انشات. الحكومة مركز؟ 


آخر موعد عينه الجئرال للدخول 
الى دمشق ٠.‏ 

وبات يوسف العظمة تلك الليلة مع 
جنوده فى ميسلون تحت السماء اللقمرةة 
وى جوار بضع شجيرات ظلت تتهامس 
ول الليل عن سر البطل الذى ساهر 
النجوم حتى شحبت وتضاءلت وتلاشت . 

وعندما افاق الصبح واشرقت شمس 
الرابع والعشرين من تموز كان للقالد 


البطل خطة وهدف معينان .. فاما 
الخطة المسكر اخفقت لموامل 
خارجة عن ارادته . . واما الهد فالقومى 


فقد حققه باستشهاده فى ساحة الكفاح 
من أجل شعبه ووطنه ٠‏ 

.ويقول الدكتور عبد الرحمن شهبندر 
أن الك فيصل قال اواخر عهد الحكومة 
الوطنية © وقد توترت العلاقه وبين 
يوسف العظمة : « انتى لا انكر ابدا ان 
هذا الرجل سيكون له شان كبير بين 
الرجال» واكاد ارى بعينى منذ الآنالدور 
الخطير الذى سيمثله على المسرج 
السيانى 6 ٠.‏ 

ويعلق الدكتور شهبتدر ملى ذلك 


اليستطيع مهما نل نمل الما 
يسجل انتصارا اعظم من الانتصار 


الذى سجله باستشهاده » أو انتحاره »© 
ليكون قدوة ومثلا للذين يأتون بعده من 
الناضلين ٠‏ 

ان يوسف العظمة قد وضع فى ذلك 
اليوم التاريخى » بما سفك من دمهويذل 
من روح اللبنة الأول صرح الاستقلال 


١‏ - فى اى سنة بدا الناس يركبون الدراجات » تلك التى نشسبه دراجات اليوم 
حقا 5 


٠‏ - مقن عالمى ؛ ذاع اسمه وشاع فى اوائل هذا القرن . قال له مدرسه وهو 
صبى أن صوته لا ينع للفناء . فما اسمه 5 

“9 يختلف القانون الانجليزى عن القانون فى سائر الام . فهل تدرى لماذا 5 

ع ما هو أكبر قرد حجما » من القرود النى تشبه الانسان 1 


وى - من الشجر الذى يسقط ورقه فى الشتاء » ومنه الدى بظل اخضر طول 
السنة : فهذا الاخبر هل يسقط منه ورق »2 ام لا يسقط ابدا ؟ 


مجموعة من النجوم تظهر فى عرض السماء فى الليلة الصافية فكائما هى 
وشاح لها . فما اسمها 9 


 /‏ بدات الكتابة برسوم ندل على المعاتى . ثم جاءت الاحرف الثى تصنع 
منها الكلمات . ثم جاء الاختزال الذى به بلاحق الكانب ما ينطق به 
المتحدث ؛ حتى ولو تحدث سريما . فمن ابتدع طريقة اختزال الكتابة 
هذه ؛ ومتى ؟ 


3 


-_ 


بوحبّان| 


4ه الت يس الدب والبرغت مَظلا دافا 
4ه دنا كيين مشو الطالع وبكم الهثيا وها أو 
هه دعم مبّانه جز نكل رامَنَفِي كلل 


بقلم : ابراهيم قطان 


مسامد وكيل وزارة التربية والتعليم بالاردن 


ا فيلسوف” متصواف » وكانب مثجيد + 
واديب اق » وعالم واسع الاطلاع » ومحداث بارع: 
على بن محمد بن العباس ابو حيان التوحيدى * 
نادرة عصره . أديب الفلاسفة » وفيلسوف الادبات 
وامام البلفاء » التفئن فى النحو والشمر واللفسة 
ولاب والفقه والكلام ٠,‏ 

وهو من اولك العلماء الذين اصيبوا فى حياتهم 
بالبؤس والشقاء » وظل حياته يجاهد ويكافح فى 
التاليف واحثراف الورافة والنسخ » وجتوب 
والامراء » ولوى الجام 
لملهم يكافثون علمه وادبه » فلم يتحت 
. وعاش كما يقول هو عمسن نفسه على نحو 
أديعين درهما فى الشهر . 

لماذا كان ابو حيان محروما » بانسا » ظل يشقى 
اطول حياته » مع أنه على ما و"صيف من العم 
والادب والشعر والخط الجميل » والفلسفة 
والبلافة والاسلوب الرفيع فى االكتابة 1. 

يقول ياقوت فى ممجمه فى وصف أبى حيان : 
سغيف اللسان قليل الرضا عند الاساءة اليه 
والاحسان . الذم شاته والثلب دكاته . وهو مع 
ذلك فرد” الدنيا الذى لا نقلي له ذكانك وفطتة ». 
وفصاحة ومكنة » كثير التحصيل اللملوم فى كل قن 


31 


حفظه » واسع الدراية والرواية . وكان مع الك 
محدودا « محروما » محارفا يتشكى صرف زمائه ». 
ويبكى فى تصاتيفه على حرمائه 1.» 

افسيب شقاته الن وحرمانه كان نائجا عن حدة. 
السانه ولليه » وسخطه ‏ فهو لا يففر انبا لاحد » 
ولا يقمفى طرفه عن زلة . ويا وبل من وفع فى 
السانه . لذلك اجتثبه الوزراء ؛ والرؤسام » 
وتحاشاء الامراء والكبراء . 

ومن الادلة على حدة طبعه » وجفاء السائه » ما 
برويه ياقوت عنه . قال ابو حيان : « حشرت 
عائدة الصاحب بن عباد » فقتدامت متغيرة » 
فاممنت” فيها » فقال الصاحب : يا أبا حيان © انها 
نر بايغ . فقلت : ان" راى الصاحب 
يدع التطبئب على طمامه فمسل" . فكانى القمته 
حجرا » وخجل واستحيا ولم ينطق الى أن فرفنا.» 
انظر تعليقه على هذه الحكاية » بانه )! 
الصاحب حجرا » وانه أخجله » وجعله يسكت » 
مسح ان الصاحب من الاستكيرين الجبارين ؛ كان 
عمتدا بتفسه ».واديه وعلمه » وقد أوتى حظا 
كبيرا » ومركرا مرموقا بحسد عليه . 

وحكابة أخرى يرويها يافوت عنه : قال بو حيان 
فى كتسساب الحاضرات : كنت بحشرة أبى سعد 


السيراق فوجدت بخطه على ظهر كتاب اللمع فى 
اشواذ التفسي. ‏ وكان بين يديه فاخذته ونظرت - 
قال : ذم؟ اعرابى رجلا فقال : اليس اله أول يحمل 
عليه . ولا آخر برجع اليه » ولا عقل يزكو به عافل 
الذي » والشف : 
حسبتك انسانا على في خبرة 
فكشفت عمسن كلب اكب على عظسم 
الحى الله رأيا ساد تحسوكد همتى 
افاعقينى طول اللقام عل اقم 
ففال لى : با با حيان » ما الذى كنت تكتب ؟ 
فلت : الحكاية التى على ظهر هذا الكتاب » فاخذها 
وتاملها وفال : تأبى ا الاشتفال بالتقدج والسقم 
وتلب الناس . فقلت : أدام الله الامتاج شتقيل” كل 
ناس بما هو ميتلى به مدفوع اليه . 
ويعجب باقوت من أن با حيان لم يؤرخ له 
أحد بعد موته فيقول : ولم آر أحدا من أهل العلم 
اذكره فى كتاب » ولا دمجه فى تسمن خطاب » وهنا 
من العجب المجاب . غير أن أبا حيان ذكر نفسه ف 
كتاب الصديق والصداقة وهو كتاب حسن نفيس 


أسلوب أبى حيار 

أبو حيان كاتب ديب © وثاقد بصير » وفنسان 
بارع » عارف بالاصول الثى تقوم عليها طريقتتسه 
بالكتابة » مؤمن بقنسسه » وهو ينسج على منوال 
الجاحظ ويقتدى به » وريما فاقه فى التثميق 
والازدواج . ونفسه" فى الكتابة طويل » وها هو ذا 
يصف الكلام كيف يكون فى أول كناب الامتاع 
فيقول : « فان الكلام. 
أكل انسان ‏ ولا يصحب كل السان » وخطره كثير» 
ومتعاطيه مفرور » وله أرن كارن الهر » واباء كاباء 
الحسرون » وزهو كزهو المثلك » وخفق كخفق 
البرق » وهو يتسهل؛ مرة » ويتصر مرارا » وبذل 
غورا ويعز أطوارا » ومادته من المقل + والمقل 
سريع الحؤول خفى الخداع » وطريقه على الوهم » 
والوهم شديد السيلان » ومجراء على اللسان » 
واللسان كثير الطفيان » . الى أن يقول : 8 ولا 
تمشق, اللفظ دون ممنى © ولا اتهلو” اللمثى: دون 
اللفظ » وكن من أصحاب البلافة والانشاء فى جاتب». 


3 


العربي - العدد الثلانو. 
فان صناءتهم فيها أشياء يؤاخد بها غيرهم ولست. 
منهم + فلا تتشبه بهم » ولا"تجر على مثالهم » ولا 
تنسج على منوالهم » ولا تدخسل فى قمارهم .. 
واعرف قسرك تسلم » والؤم حدكك تامن .. » 
كتابه : الامتاع والمؤانسة 


التوحيدى محدث بارع » طلى الحديث © فيه 
غرافة ونكتة » وله باع واسع فى التصرف ف 
الحديث » وكتابه « الامتاع والتؤانسة © يدل على 
ذلك » فهو مجموع مسامرات فى فثون شتى » حاضر 
بها الوزير آبا عبد الله العارقي . وهو كتاب 
فسخم بقع فى الاثة أجزاء » جليل فى أسلوبموطرافته». 
ومادته . يقول فى أوله مشاطيا الوزير + 
دويت أن عبد الاك بن مروان قال ليع 
جلساته : فد قفسيت الوطر من كل شيء الا مسن 
محادلة الاخوان . » 
واحسن من هيذا ما قال عمر بن عيد العزيز .. 
فال : والله الى الاتسترى اللحادئة من عبيد الله بن 
عبد الله بن عقبة بن مسعود بالف ديثار من 
مال المسلمين ... أن فى الحادثة تلقيها للمقول ». 
وتروبها للقدب » ونسريحا ليلتهم' » ولتقيحا للادب. 
فلت : وسممت أبا سعيد السيراق يقول : سممت 
ابن السراج يقول : دخلنا على ابن الروميق مرضه. 
الذى قفى فيه » فانشدنا قوله : 
وقد سمت مساريسي 
اا اسيك قفةهة 
يشل مه بسنا حديث 
والكتاب ممتع مؤنس كاسمه © يلقى ثورا على 
العراق فى ذلك العصر » فانه يتعرفي اكثير مسن 
الشؤون الاجتماعية فى ثنايا حديثه » فيصف الامراء 
والوزراء ومجالسهم ومحاستهم ومساويهم » ويصفا 
العلماء وبحلل شخصياتهم » وما كان يدور في 
مجالسهم من خديث وجدال وخصومة » ويصفا 
النزاع بين المناطقة والنحويين » ورا العلماه فى 
الشموبية وللفاضلة بين الام » الى كثي من امثال 
ذلك . 
وفى الكتاب النص الوحيد الذى كشف عسسن 
مؤلفى اخوان الصفاء » كما يعرغى أحيانا للحياة 
الاجتماعية الشعبية فيذكر عد القينات فى الكرخ 
افيقول : « ولقد احصينا فى سسكة .51 : .47 
جاربة من القيئات » ومالة وعشرين من الحرائر » 
وخمسة وتسعين من الصبيان القدين بجممون بين 


34 


الحذق والحسن . هذا سوى ما كنا لا نظفر به ولا 
تصل اليه لعزت » وسوى ما كنا تسمعه معن لا 
يتظاهرون بالفناء وبالشرب الا اذا نشط أو اثمل ف 
حال » او خلع الميفار” فى هوى © . 

اظرفه فى رواية النكتة. 


أورد ياقوت فى ممجمه قصة فى غاية الطرافة 
والقكاهة » رواها أبو حيان فى مجلس الصاحب بن 
عباد » فاسحك لها ضحكا شديدا » واستعادها منه 
عرارا » مع أن الصاحب كان يكرهه ويحتقره 

اقال أبو حيان : كان ابن عباد شديد الحسد 
أن أحسن القول » وأجساد اللفظ . حدائته ليلة 
بحديث لم يملك ثفسه حتى فحك واستعاده » 
الم قيل لى بعده انه كان يقول : قائل الله ابسن 
حيان فانه تكيد” » وانه وانه وانه ... وكان ذلك 
كله حسدا وفيظا بحتا . وآنا أروى لك الحديث 
فاته فى نهاية الطيب + وفيسه فكاهة ظاهرة وم 

» فى ممرغى بلافة طريفة فى ملثبس فهاهة ٠‏ 

“حدنتى القسائى ابو الحسن الجراحى قال : 
الحقثى مرة علة صمبة فمن طريف ما مر على راسى» 
ودخل فى جملة من عادنى » شيخ الشونيزية ؛ 
وفتيهها ابو الجمد الانبارى . فقال اول ما قمد 1 
« بقع لى فيما لا بقع لفبرى » او كثلى فيمن كان 
كانه مثى » أو كانه كان على سثى © أو كان معروفا 
ابما لا يعرف به الالى ‏ الا اتى أرى انك لا تحتمي 
الا حمية فوق ما يجب * ودون ما لا بجب © وبين 
فوق ما يجب وبين دون ما لا يجب فرق » الله بعلم 
نه لا يعلم أحد ممن بعلم أو لا يعلم الطب كله ان 
يحتمى حمية » بين حميتين : حمية كلا حمية ) ولا 
حمية كحمية » وهذا هو الامتدال والتمديل 
وائتعادل والمادلة » قال الله تمالى : « وكان بين 
ذلك قواما © وقال الثبى صلى الله عليه وسلم ٠‏ 
« خبر الامور أوسطها » وشرها اطرافها » والملة فق 
الجملة والتفصيل اذا أدبرت لم تقبسسل » وان 
قبلت لم تدبر » وانت من القبائها فى خوف ومن 
ادبارها ف التعجب » وما يصنع هذا كله 5 لا تنظر 
الى السطراب الحمية عليك » ولكن انظر الى جهل 
هؤلاء الأطباء اللدين بشقون الشعر شقا » وبدقون 
البمر دقا . ويقولون ما يدرون وما لا يدرون زرف 
وحمقا » والى قل تصحهم مع جهلهم » ولو لم 
يجهلوا اذا لم ينصحوا كان أحسن عند الله 
والائكة » ولو نصحوا اذا جهلوا كان أولى عند 
الثاس والله الفستفان .. 


وانت فى عاقبة وعدوك ينظر اليك بعين الاسف 
فيقول : 7 وجهه وجه من قد رجع من القبر بعد 
غدو » على كل حال فالرجوع من القير خير مسن 
الرجوع الى القبر » لمن الله القبر » لاخباق ولايزا 
ولا دذان ولا كواز » انا لله وانا اليه راجعون » عن 
اقريب ان شاء الله « وما تدرى نفس مانا تسب 
غدا وما تدرى نفس باى ارقي تموت » وقال جل 
شانه : ٠١‏ ولا يحيق الكر السيىء الا باهله » وهو 
على جممهم اذا يشاء قدير » ومن الجبال جد بيفي. 
وحمر ) نامر بشىه السنة فى العيادة خاصة عيادة. 
الكبار والسادة التخفيف والتطفيف » وانا ان شام 
الله عندك بالمشى والحق » والحق اقوام ما يجب 
على مثلك كثلى + كان اليس لك مثل ولا مثلى ايا 
مثله هكذا الى باب الشام والى قنطرة الشولدوالى. 
الندفة اقول الك اللستوى » لا انا ولا نت االيوم 
كمثل كمثراتين اذ1 علقتا على راس شجرة وكدلوين. 
خلقا على رأس بثر ودع ذا القارورة » اليوم ل الله 
الا الله » وامس كان سبحان الله » وفدا يكون شيا 
آخر ؛ وبعد مد ثرى من ربك المجب واللوت 
والحياة بعون الله ؛ ليس هذا مما بباع فى السوق 
أو يوجد مطروحا فى الطريق وذاكه ان الانسان . 
ولا قوة الا بالله ب طريف اعم كاته ما صح له 
عنام قط » ولا خرج من السمارية الى الشط 6 
وكاته ما رأى قدرة الله ل اليط » الا الف كيف 
.يقول اقل قط * والكلام فى الانسان وعمى قليه. 
وسخنة ميئه قل ققر له © ولا يسلم فى هله لبان 
الا من عصر نفسه عصرة بنشق منها فيموت كانه 
اشهيد » وهلا صمب لا يكون الا بتوفيق الله * 
وباس غذلاته الغريب » على الله توكثنا والينه. 
التفتنا ورضيئا » وبه استجرنا » ان شاء خدلنا ‏ 
وان شام اطممنا © . 

فقال القافى : فكدت انوت من الضحك © على 
نسعفى » وكان مع هذا لا بعيا ولا يقفا ولا يكل 
وكان من عجائب اللؤمان .. 

فرواية طرفة مثل هاده ندل على براعة أبى حيان 
فى الحديث » وظرافته وخفة روحه وسواء أكان 
يحفظها آم هى من تاليفه فهى نادرة طريفة دل 
على اتمكته وللدرته الفائقة , 


سوء طالعه وبؤسه 


الم يكن أبوحيان التوحيدى موفقا فى عيشته 
كما قدمت » ولم يكن مقبولا عند الرؤساء والادبام 


© آبو حيان التوحيدى 


على ما كان عليه من علم وأدب وفن وبراعة فى 
الحديث وجودة فى الخط . قصد ابن العميد » 
وكتب اليه رسالة فى نحو ثمانى صفحات فى غاية. 
الجودة والابداع © فما رجع من عنده بظائل .. 
وقصد الصاحب بن عباد فلم تتقق بضضاءته هده . 
وكان الصاحب ممه جافيا جلفا كما يقول ابو 
اقال : فارقت بابه سنة سبعين وللائمائة راجما الى 
مديثة السلام بقي زاد ولا راحلة » الم يمطلى فى 
مدة الاث سين درهما واحدا ولا ما قيمته درهم 
واحد » ولا نال مثى هذا الحرمان الذى قصدني 
به » واحفظنى عليه » جعلنى من جميع حاشيته 
فردا » أخذت املى فى ذلك بصدق القول عنه » 
وسوه الثثاء عليه © والبادوء اقلم © وللامور 
أسباب » والاسياب أسرار » والقيب لا بطلع عليه 
ولا قارع ليابه , 

والف كتابا فى لم اخلاق الوزيرين وختتمه بعد ان 
امتسار عن فمله بان قسال : وانى لاحسد اللذى 
يقول : 
عدا خمسين خسولا ما على؟ يده 

الاجثبى ولا ففسسل” اللذى خسم 
الحمد لله شكرا » قد فينمت” » فلا 

اشكو الثيما ولا ااضرى اخا كرم 

وادعو ههثا بما دعا به بعفي النسالد؛ اللهم صن" 
وجوهتا باليسار ‏ ولا نبذلها بالافتار » فنسترزق 
اهل رزقك © ونسال شر خلقك » وتثبتاتي بحمد 
من اعطى » ولم من منع » وآنت من دونهم وليك 
الامطاء » وبيدك خسزائن الآرض والسماء » اذا 
الجلال والاكرام.. 

وهو يورد فى كتاب اللحاشرات قصة تدل على 
سوه طالمه ونحسه ال يقول : « قصدت آنا 
والتتصتيئبي* رجلا من أبناء النتمم » والموصوفين 
بالكوم > لا يترد سائليه © ولا يلخيئب آمليه » 
غلم نصادفه فى متزله . واقصدناه ثانيا فمثثمنا من 
الدخول اليه . وقصدناه ثالثا فدكر انه ركيب .. 
وقصدناء رابما فقيل هو فى الحمام . وقصدناء 
خامسا فقيل هو نائم . وقصدناء الخامس هشر 
فسهكل لنا الالن ودخلنا فى غمار الثاس » والناس 
على طبقاتهم جلوس » وجماءة قيام يرتبون الناس 
ويخدمونهم » وقد انقق له عزاء » وشفل بغرن ٠‏ 
اوبقينا فى صورة من احتقان البول والجوع 
والمطش . فقال لي النصيبى : هذا اليوم الذى 
اد لفرنا به وتمكنا من دخول داره صار عظيم 


0 


العربى - المدد الثلاثون. 


الصيبة علينا » ليس لنا الا مهاجرة بابه » والاعراض 
عنه » وقمع النفس الدنية بالطمع فى غيره . فقلت 
له : قد تعبتا وتبذالنا على بابه > والآسباب التي 
قد انفقت فمنمت من رؤيته كانت عقرا واضحا». 
ويتقق مثل هذا » فاذا اقصت أبام التيزية قصدناة 
وربما نلنا من جهته ما نامله . فقصدناء بعد ذلك 
أكثر من عشرين مرة » وفلما انقق فيها رؤيته 
وخطابه » حتى مل التصيبى فقال : لو علمت” ان 
داره الفردوس » والحصول عنده الخلود فيها 6 
لا قصدته وانشا يقول : 
غلب الكريم تدى يد التكود 

كالفيث يستسقى من الجلهود 
فافرع الى مز القراع واثذة به 

أن السؤال بريد وجه حديد 
فاجبته آنا » وعيناى بالدموع تترقرق » ليبا 
الى من حوفتى » ونبو" الدهر بى وضياع سعيي». 
وخيبة أملى ف كل ما ارتجيه ليعثلم؟ أو مثهم » 
أو حادثة أو ثالية : 

دنيسا دلت من عاجز وتباست ‏ 

عن كل ذى لبه له ختطر" 

لمت على اريابها حتى ال 

وصلت" الي" اصابهسا الحتصتر 


حرقه كتبه 


قال يافوت  :‏ وكان أبو حيان قد أحرق كنيه. 
فى آخر عمره القلة جدواها » وفصئنا بها على من 
لا يعرف اقدرها بعد موته 6.. 

وكتب اليه القاضى أبو سهل على بن محمد 
يعذله على صنيعه © ويعرافه فبح ما اعتمد من 
قبيع الفمل وشنيمه » فكتب اليه أبو حيان يعتقر : 
« حرسك الله أبها الشيخ من سوم ظثى بمودللك 
وطول جفائك » واعلانى من مكافاك على ذلك 
١‏ عما يسود وجه عمد أن رعيناة 
مستانسين به » وان أعملثاه كنا مستوحشين 
من اجله » وادام الله تممته عندكه + وجعلتى على 
العالات كلها شنا بن 6ل 

.والكتاب طويل جدا ... يقول فيه : « ثم اعلم' * 
عائمك الله الخر » ان هذه الكتب حوت من اصتاف 
العلم سره وعلانيته » قاما ما كان سسرة فلم ااه 
له من يتحلى بحقيقته رافيا » وآما ما كان علانية. 
فلم أصب من يحرص عليه طالبا . على انيجممت 


531 


اكثرها اللناس ‏ ولطلب الكثالة متهم ولعقد الرياسة. 
ابيتهم » ولد الجاه عتدهم © فحرمت ذلك كله 
.وكرهت مع هذا أن تكون حججة على" لا لى. 
على" ان أدعها لقوم يتلاعيون بها » وبدنئسون 
عرضى اذا نظروا فيها » ويشمتون بسهوى وغلطي 
اذا تصفتحوها ... وكيف اتركها لآنني جاورتهم 
عشرين سنة فما صح؟ لى من أحدهم وداد » ولا هر 
الى من انسان مهم حفاظ © . 

8 والقد السطررت بيثهم بعد المشرة واللعرفة فى 
أوقات كثيرة الى آكل التضسر فى الصحراء » والى, 
التكفف الفاضح عند الخاصة والمامة » والى بيع 
الدين والئروءة » والى تماطسي الرياه بالسممة. 
والتفاق » والى مالا يحسن بالحر أن يرسمه بالقل. 
ويطرح فى قلب صاحبه الالم ... وبعد فلى أل 
احراق هذه الكتب أسوة بائمة بقتدى بهم ويؤخ 
يهديهم © . وجمل يتنيهم واحدا واجدا ... 

وبقول السيوطى فى بغية الوعاة : ٠‏ ولمل النسخ 
الوجودة الآن من تصائيفه كنبت عنه فى حيانه © 
وخرجت قبل حرقها © . 

خاتمة 

وملخص تاربخه انه ولد ى شيراز أو فى ليسابوره. 
ولا يثملتم تاريخ ولادته .واقام مدة ببغداد » واتتقل 
الى الركى + فصحب ابن المميسد والصاحب بن 
عياد ؛ فلم يحمد ولاءهما . وماد الى بقداد وبق 
فيها » لم وشى به الى الوزير الهلبى فطليه ٠‏ 
افاستتر منه » ومات فى استتاره فى حدود سلف 
عو ها 

وقد نركد نحو عشرين مؤلفا لم يصل الينا منها 
الا القليل , وقد سرد ياقوت عبدا منها ؛ كناب 
رسالة الصديق والصداقة , كتاب الرد على ابن 
جني فى شمر التنبى .كناب الامتاع والؤائسة ٠‏ 
كناب الاشارات الالهية . كتاب الزلفة . كتاب 
اللقاايسة . كتاب ريائ المارفين . كتاب تقريفل 
الجاحظ . كتاب مثالب الوزيرين . كتاب الج 
العقلى . كتاب الرسالة فى صلات الفقهاء فى 
الناظرة . كتاب الرسالة البقدادية . كتاب الرسالة. 
فى أخبار الصوفية . كتاب الوسالة فى الحنين 
الى الاوظان . كتاببالبصائر وهو فى عشر مجلدات. 
كاب اللحاضرات والناظرات ٠.‏ 


ابراعيم قطان 


اعرف وين يبا المَض 


العربى ‏ المدد الثلاثون. 


ا نجم جديد بدا يظهر فى آفق الخليج العربى 
.. ذلك الخليج العجيب الذى نحققتعلرشواطلمة. 
ذات الياه الخضراء اللازوردية فى المشر الستوات 
الأخيرة » مشاريع وانشاءات تضاءلت آمامها أساطير 
علاء الدين وقصص الف اليلة واليلة .. 

هذا التجم الجديد هو : « ابوظبى © 

أبوظبى التى بدا اسمها يلمع » وأخذت الاتظار 
نتجه اليها » والاضواء تسلط عليها » من تفجر 
البترول فيها واندفع فوق ارضها اليجمل مسن 
اصحراتها الجرداء جنة » ويحيل رمالها اللحرقة الى 
بحيرة من الذعب 1 

القد بدا اهل ابوظبى » الذين كانوا هاريين من 
آفة الجوع وندرة الرفيف » بسرعون فى العودة الى 
مسقط راسهم » بعد أن تشردوا أكثر من مالة سئة 
فى رقعة واسعة اتمتد من البصرة شمالا الى زة 
والهند جنوي , 

أكبر أمارات الخليج مساحة 
وابوظبى هى آكبر امارات الخليج مساحقيوافلها 
شهرة 

فهى كبر اربع مرات من الكويت وقطر والبحرين 
مجتممة 8 فمساحتها 174 الف كيلو مثر مريع 
كما ذكر لنا مساحو الارفى بشركة التفظ /. 

ومع ذلك فان الشيخ شخبوط بن سلطان آل 
بوفلاج حاكم أبوظبى بعترفي على هذا الرقم ولا 
يوافق عليه ويقول : « كيف تحسبون اليابسة 
افقط وتتركون البحر 5 .. ان مياه ابوظبى اغثى 
من رمال الصحراء !! فالبترول اكتشفتاه تحت الام 
. واندر أنواع التاق وجدناها فى قامه , .واحسن 


0 


مه 


الاسماك عتما اكلثاها من ماله .. وجتزرنا الال 
والواحدة والمشرون تحوى الكثير من المسادن 
التى لم تلمسها أو نتقب عنها بمد .. ان بلادنا 
كبر من هذا بكثي انها .1 الف ميل مريع ٠.6‏ 
رميل ٠٠‏ وشجرة نخيل 

وتقع « أبوظبى» بين خمسة أقطار عربية هى : 
اللملكة العربية السعودية » وقطر » وعثمان ومسقط 
ودابتى" ٠.‏ ويقولون لك ان الحدود متفق عليها 
ولكتك عتدما تصل الى الخطوظ الفاصلة لا تجد 
ما بشي اليها كثر من برميل فارغ علاه الصدا 
.. أو شجرة نخيل نبتت اعتباطا .. أو اتل رملى 
صفير ( عرقوب ) من تلال الربع الخالى . 
غارائى أبوقبى هى مساحة صحراوية شاسماة 
رمالها صغراء وحمراء تتخللها منطقتان زراعيتسان 
والحدود الشمالية هى ساحل كيير كثير التماريج 
وله .14 ميلا » يعد عند قرية ٠١‏ صثوا 

على حدود اقطر الى 8 حيصئيان » على بعد .6 
ميك جين عي 

اتالواقف على هذا الساحل يغيل له أن هذه 
الصحراء الرملية اللحرقة قد القت بنفسها ل من 
افرط ياسها ‏ فى أحفسان الخليج .. ! 

يقر البح >٠١‏ 1 


وسكان ابو ظبى * الدين حتشروا بين بخسر 
زاغر وصحراء شحيحة ؛ لم يجدوا وسيلة للعيش 
منذ فجر التاريخ الا ركوب البحر .. فمئهيصيدون 
الأسماكد » وخاصة بقر الجر » وه سفكة تشيه 


خريطة ابوظبى الثى تقع بين قطر ودين ويمتد ساحلها مسافة .44 ميلا وق الداخل تمثد الحدود 


الى مسافات متفاونة من 


- الى 200 ميل فى الصحراء‎ ٠ 


اما جزرها فاحثمال وجرد المادن الثميئة فيه 


كبر ب وخاسة فى جزيرة زركو ‏ وقد طلبت أبوظين من الشركات العالية تقديم عروضها للبحث من 


المادن ٠.‏ اما الانصال بين أجزاء أبوظيى فممددوم 
وللفون لاسلكى بين ابوظيى والبريى + 


البقرة ؛ يصطادونها بالرماح فى منطقة خيسيران 
وأصلاحه * فياكلون لحمها ويصتمون تمالهم من 
اجليها .. 


يا ليل دانا 


.وكان أسطول أبوظبى لصيد اللؤلق كبر اسطول 
عن نوعه ى الخليج » وكانت سفته تتجمع متلاصقة. 
على طول الشاطيء عند الفروب حيث يرتفع منها. 
أصوات الثوخذا ( القبطان ) وجاسمى اللؤلق وهم 
برددون أهازيج البحر : « يا ليل دانا ...يا ييل 
ادان » قبل أن يتوجهوا بمراكبهم ليفوصوا مسر 
ناتية وثالثة بحثا عن اللؤلق . ( والدان هى 
النؤلؤة الكبيرة ) . 


٠٠‏ ولكن يجرى الآن تركيب اللفون بين الماسمة والمقطع 


اما اليوم ويعد قلة الافبال على اللؤائق الطبيمي» 
تحولت مراكب المسيد الى مراكب تجارية تعمل 
بالحركات التتقلب على الرباح الماصفة التى اتهب 
على مياه الخليج .. 


وارفس ابوظبى صحراوية مهجورة يتخللها عد 
اقليل من سلاسل التلال اللنخفاسة » وتتميز التطاقة 
بالستنقعات مع نربة مالحة رملية . ولا يوجد فيها 
من الحيوانات الا القزلان والآرائب البرية .. ولا 
يزورها الا عدد قليل من البدو الراحئل من قبائل 
الناصير » ويثى بانس » ( ولملها بنو اباس ثم خففت 
الى بتى يانى ) ومرة » والدوامير 
وتتبع أبوظيى 151 جزيرة » أكبرها جزيرة. 


34 


السمككج مربي السعود. 


العربى ‏ العدد الثلاثون 


ادلا وطولها ؟ اميال وكانت ملتقى الجامصى الؤئق 
وتجارة ٠‏ 
مسننقع طوله .6 ميلا 
ومن راس بركة يتجه هذا الساحل » الذوفاتت 
عدة اقوارب مصلحة تسليها قويا » بمسحه 
لأورمرةؤعام 1174 بناء على طلب الكابتن روكس ‏ 
يتجه هذا الساحل متمابلا نحو الشمال لمسافة 60 
ميلا » الى أن يصل الى مدخل هو البظين . وهو 
مستتقع عرضه ٠‏ اميال » بسي موازيا للشاطيم 
على طول .4 ميلا تقريبا تحجبه عن الخليج كثبان 
رملية منخفاسة » مما يجمل الكان ملاذا منانسيا 
كانت تحتمى به السفن فى االقرن لانم ٠‏ 
التاريخ فى سجلات سرية 


والى مثل هذا الخور ( الخليج الصفي )التجات 
سفن فبيلة بثى باس القوية منذ اكثر من مالة عام 
اتقريبا لتحتمى به من بوارج شركة الهند الشرقية. 

ان تاريخ هده القبيلة يلقى ضوما على تاريخ 
النطقة كلها .. وبهتم الشيخع شخبوظ + حالي 
اهتماما زائدا بجمع اطراف وخيوط هذا التاريع 
اللجهول لدى أكثر الثاني .. 

وبتصريح خاص منه سمح النا بالاظاع على 
السجلات السرية الثى تحتفظ. بها دار الامتماد 
البريطائية فى ابوظبى داخل خزائن حديدية . 


ان القصة داخل هذه السجلات السربة همي 
تكملة كا رواه التاريخ وسجله فى كنيه . 

فمند عهد الرومان قبل اللسيح كتب المسالم 
الروماتي بلينوس 714008 00305 يقول 

ان السفر الى جنوب الجزيرة العربية كان 
يتطلب وجود فرفة من رماة الاسهم على همسر 
السفيثة لان البحار كانت مكتظة بالقراصنة © . 
وبعد 11 فرنا كتب الرحالة البندقي؟ ماركو 
بولو يصف الحلقة اللحكمة من اللراكئب التى كانت 
نسد مدخل الخليج العربى » بحيث أنه لم يكن من 
لمكن أن تمر سفيثة بيتها دون أن تهاجم . 
وآداد الكابتن « كيد » القرصان العللى أن 
يجرب حلله فى هده العممة » ولكن اقوة المسرب 
السطرته للمودة الى اليا الاسباتية هناك . 


7 


العرب يهاجمون الدخلاء 

وكان عرب عثمان اقوى هؤلاء البحارة .. وكانت 
افبيلة بنى باس أهم اقبيلة فى القتطقة » ومن هذه 
القبيلة تتحدر عائقة الحاكم الحالى التى تسم 
آل بوفلاج . 


وف السجلات السرية قرانا التاريع الحديث 
القبيلة بثى ياس الذى يبدا فى عام 145 عندما 
كانت سفتها هى السيطرة الوحيدة على ياف 
الخليج » وكانت جميع السفن التى تحمل مختلف 
الرايات 6 بما فيها الاعلام الاتجليزية » تخشسسي 
سطوة وبطش أسطول بثى باس الذى كان يقفا 
فى منتصف طرق اللاحة ويهاجم السفن اللارة/.. 
وكانت هده المارف الكثيرة » التى نشبت بسسين 
البحارة الوطنيين والدخلاد الآجانب 6 من اسباب 
شهرة هذا السساحل » ف الؤلفات الاجنبية » 
باسسم : « مساعل القراصستة * .. ولق 
نفس الوقت كانت اسبيا فى ارتفاع الشسكوى 
فى كل مكان من هذه الممليات مما حدا بحكصومة 
الهند الى الرسال تمليماتها الى قائد اسطولمس 


ه أبوظيى 
الكوماندور « ايلوون » بغرورة العثور على هذا 
الاسطول والقضاء عليه .. 


« وف الحال بدا أسطول الهند الشرفية قي 
عمليات البحث © . 


وى يوم 17 اابريل من عام 1850 تقابلت اقوتان 
غير متكافثتين :اقوة أجنبية تمتهد على السفن 
البخارية » التى كان بدا ظهورها فى أوريا » وفوة 
عربية تمتمد على السفن الشراعية الصفيرة اذاتا 
التؤخرة اللرتفمة .. وكالك كانت قوة السلاح فر 
متكافثة .. كان العربى يحارب بشجاءة وبسالة > 
بختجره وسيفه الاحدب + يقابل رصاص البثادق 
وفتابل الثمانية مشر مدفما الحديثة الثقيلة الثى 
كانت البارجة ابلفنستون مزودة بها 

وعلى هذه الصورة تقابلت مجموعة من سفن 
بنى باس مع البارجة ابلفنستون التى كان عدد 
بحارتها .16 بهار متهم .4 أوروييا 6.. 

« ورقم هذا الفارق الكبير فقد تشب فتسال 
.وحشى عنيف انتهى باصابة سفيئة القيادة العربيةة. 
فالتجا بحارتها الى السفن العربية الاخسرى » 
واستطاع الجميع الاختفاء عن الانظار وسط جزد 
فرود قرب بر فارس . 

« وبمدها عثقدت الماهدة واضطرت اقبيلة بلي 
باس الى تسليم سفتها » والسفن التى أسرئها ». 
وعددها ٠6‏ سفيئة » كما دفمت ميلغ مشرة الف 
جنيه استوليتى تموبضا عن النفسائر التى تكبدها 
المدو كما "خد مها ؟ سفن كبيرة على سبيسل 
التمويس ٠» ٠.‏ 


ان أول مديتة تصادف االقادم من تقطن + الى 
الساحل الجنوبى لششبه الجزيرة العربية ؛ هي 
ابوظبي» ونقع على رس جزيرة » لا تزيد مساحتها 
عن ؟1 ميلا موبعا » هى فى الواقع ليست جسزيرة. 
بل شبه جزيرة » لان خور للاء الذى يفصل بينها 
وبين ساحل عثمان تتحسر مياهه عند الجزر فتظهر 
الرفى ... انتصل بين الجزيرة والساحل ٠.‏ 
حجرى ! 

وعلى هذا الخور أو الفسيق > أنشوء جسسر 
حجرى طوله .. 5متر نسي عليهالجمالوالسيارات. 


7 


بيتما. يوتقع بيجوقزة اق وسط الام برج خجرى » 
كان المفروص أن يستعمل للدفاع عن مدخل 
الجزيرة » لكنه الم يستعمل ابدا اللحروب » بال 
كان يقيم فيه الانة أشخاص + يتزل أحدهم عند 
وصول القافنة فيمسك يزمام الجمل ليرشده الى 
الطريق الجاف وسط الوحل . ( انظر الصورة 
صكياء 

وفى نهاية الجسر أقيم فى عام .140 مخفر 
اللشرطة » ومند ستة شهور فقط اقيم اول مركز 
للجمارك هناك . ويتقافى رسما مقباره مركي 
باثاتة على جميع الواردات © ما عدا الخضصسر 
والقواك ... وتهم هذه الواردات هن الحلى 
الذعبية والاقمشة , 

أن كل من يريد الوصول الى ١‏ ابوظيى © برا 4 
عليه أن يمر على هذا الجسر وبعدها يسير مسافة. 
٠‏ كيلومترا اليصل الى الديئة . 

ابوظبى عمرها 2٠١‏ عام 

ان هده اللديئة ‏ مثلها فى ذلك مثل باقى مدن 
ساحل عثمان ‏ لا يمكن مقارنتها يمدن البحرين 
أو الكويت .. فالقليل من منازلها مبنى بالطوب + 
والباقى بالثبين أو سعف النخيل .. 

وتاريخ بثاد أبوظيي يعود الى ماثثى عام انماما 4 
كما تذكر السجلات + متدما سكثها افراد افبيلة بلي 
باس » وتولى المرحوم طحثون بن شخبوط حكم 
الجزيرة » مام 1111 م © ولى عهده ثم التوقيع 
على اللماهدة الجماعية مع قائد الحملة البريطائية. 
عد راس الغيمة .. 

« وى عهد الشيخ خليفة زعام 1158 ) حرج 
افرع من اقبيلة بثى اباس يسمي ( بو فتلاسئة ) 
اللصيد ويمبها اتجهوا الى مكان دبى حاليا فاقانوا 
هنكم » واصيحت دبى انثافس أبوظيى اتجاريا 6 
وعندها بدا كل فريق يعمل فد الآخر رقم كوتهها 
عن قبيلة واحدة فقامت الحروب الاهلية بيئهما . 


وفى عام 17 وقمت الماهدة الجمامية الثانية. 
وفيها أصيحت دبى امارة قائمة بذاتها © . 


ان هذه اللماهدة مع بريطاتيا » تجمل هله 
الامارة خاضمة لحكم شيخ من اهلها ء تشرف 
بريطانيا على سياسته وعلاقته الخارجية فقط * 


وخاصة فيما يتملق بالامتيازات البترولية © الما 
فى الداخل فيحتفظ الشيخ بحرية التصرف وبحكم 
البلاد حكها مطلقا . فهو يتولى جميع السلطات » 


وتمتع هذه الماهدة » الحروب فى البحار » 
ولكتها لا تمنمها على اليابسة » وقد قلت الحروب 
الاهلية مستمرة بين ابوظبى ود بى فترة طويلة. 
الم تنه الاق عام 1664 


اذا أسموها أبو ظبى 


وتتضارب الأقوال فى أاصسل كلمة ابوظبي » 
فبعاسهم يقول : ان صيادا كان بسب خلف اظين 
فاستطاع أن يصيبه فى هذه التطقة . فقتله واكل 
الحمه فمطش » ولم يجد ماه فمسات بجوار القبى 
الذى قثله قسميت « ابوظيي 6 . 

وبقول الشيغ شغخبوط ان العناكد جز 
بها لباه كثيرة ‏ ونحن نسمى الصفي منها مزالا 
والكبر لبيا ‏ وان أن التسمية تعود بسسيب 
وجود هذه االقبار .. » 


فى عام 116 اليبدا مرة ثانية فى عام 1471 بعد ان 
الغب الشيخ حمسبان - ابن عم العايم ‏ الى 
الآردن » واعان فى الصحف عن حاجة ابو تلب الى 
مدرسين » افتقدم كثرون اختير منهم ؟؟ فقط * 
سافروا بعد اسبوع واحد الى أبو اظبى » حيث 
قسموا الى ٠١‏ موظفين و15 مبرسا © وزعوا على 
الدارس الثلاث التى فى الامارة. 

- سبعة منهم يعلمون 116 طالبا فى اللدرسة 
التلاحية .. 
- اثثان يعلمان 0؟ غاليا فى مدرسة البطين على 
بعد © اكيلومترات من أبو علبي ٠‏ 

- أربعة يعلمون ./ طالبسا فى مدرسة المين 
بالبريس ٠‏ 

والدرستان الاخيرتان بثيتا هذا العام » امسا 
الأولى فق بيك عام 156 .. 


العربى ‏ المدد الثلاثون 


وهنودا » وابرانيين » يقراون من الكتب .. الكتهم 


للاسف لا يغهمون ما يقراون ؟ 


هذا فى الفصل الأول + اما باقى القصول فقد 
اختير الطلبة من اللدين يجيدون القرادة ويفهمونها. 


هل يصبح التعليم اجباريا 5 


ويتعلم فى هده اللدارس الفتيان فقط + ولكن 
افبالهم على التعليم محدود © فالدرسة القلاحية 
اتتسع الخمسماتة طالب تقريبا » ولكن اليس فيها 
اسوى 116 طالبا ... والسيب أن الاعالى يفضلون 
أن يذهب ابنهم ممهم للصيد على أن ينيع واقته 
فى التعليم 8 

وى هنذا قال الشيغ شخبوط : « هذه ظاهرة 
مؤسفة اللفاية » لآن عدم وجود الرفية فى التعليم 
سيعود بالضرر على البلاد » وانا الآن افكر فى جمل 
التعليم اجباريا لأطفال ابوظبى © 


تعليم الفتاء 
فلت اللشيخ اللحافظ على التقائيد 
- ان بعس البلدان العربية تعانى الآن مشكلة 


اجتماعية حادة فالفتى قد تملم فيها » آما الفتاق 
افحرمت من هاده الثعمة ., 


ولعتمم لم 


لانزال الرجال والادوات ؛ لان أكبر 8 بريور » + أى 
سحك القرش»شاغدوه لم ييكن يزيد طوله عن قدمين. 


غفال الشيغ بصراحته البدوية الطبيمية 

- ان دينشا الم يحرم اتعليم الفتاة ٠»‏ ولا مان 
عندى من تربية الفتاة وتعليمها لتستطيع أن تقوم 
بواجباتها التزلية .. حتى الفتاة الكبيرة ل ارا 
عاتما من أن تتملم وهى على كبر © بشرظ واحد 
وهو ان تقوم اللدرسات بتعليم الفتيات والسيدات 
.. وهذا لدس ممناه أن أوافق على السقور » 
فهذا شيء لا ارقفى به .. 

« وان شاه الله ستممل على أن يبدا تعليسسم 
الغتاة فى ابوظبى ابتسداء من السسئة الدراسسية 
اللقبلة ٠.‏ 

الاشاعات تصبح حقائق 

نقد تولى الشيخ شخبوظ حاكم ابو ظبى » الذى 
ولد غم ).14 الحكم عام 1459 

وعد اسنوات قليلة من حكمه بدات الالسثة 
تتحدث عن النفط » ووجوده بكميات هائكة ف 
منققة الخليج .. ثم ببدات الاشاعات اتتحول الى 
حتائق » عندما اخدت ثاقلات البترول تتهادى فى 
مياه الخليج بحمولتها الثمينة » قادمة من مواني» 


على اكتشاف البترول فى ابرظيى + ولكن اهسية عا الاكتشاف لم يقصح منها احد ٠‏ 
بمئة المربى الى ابو ظبى كانت هى أول بعئة صسحفية عربية تطير الى مطار جزيرة داس ٠‏ 


ومندما طارت 
.وهذا المطار 


تبط الى ارضه ‏ ذات الاربمة الاف قدم طولا ‏ مدة طائرات برميا قادمة الى الجزبرة من البحرين 


إوابو لين الماصمة ٠.‏ 
فى 6١‏ دقيقة ٠‏ 


الفاو » والاحمدى » والدصام » وسترة » وام سعيف 
فى طريقها الى المحيط الكبر ثم اوروبا .. 

وراى الشيخ شخبوط هذه الثاقلات تمر امامة. 
وسمع فى عام 1151 بنبا المثور على البترول ف 
منطفة العوالي بالبحرين كما سمع فى عام م165 
دقات آلات الحفر وهى اتبدا التتقيب فى منطقة 
اللهران بالسعودية 

وعلم لى عام 145 بشبا اكتشاف افضل انواج 
البترول بالعالم فى منطقة برقان فى الكويت . 

حتى قطر جارته الشقيقة » عثروا فيها مام 
154 على البترول فى منطقة دخان » مما نقلها من 
الحياة البدوية الى حياة الحضر ... 

وبمدها مرت الحرب طويلة مملة .. كل هذا 
وامله يقوى يوما بعد يوم » بان الدور القادم سيكون 
دون ابو ظبى 6 تفسها . 


أخيبة امل 


وفى عام 1444 بدا التتقيب عن اليترول فى 
أراضيه تحت اليّابسة » فى منطقة رانى الصفر 
قرب الساحل » لقد حفروا هناك الى عمق ..160 
اقدم » للوصول الى الذعب الاسود ... ولكن 
الفرحة لم ننم » اذ كانت تكاليف استخواجه تفوق 


والماسمة تيعد عن الجزيرة نحو ٠١‏ كيلو مترات تقطمها الطائرة ذات المحركين 


المثه الصلابة الارغى الصخرية » فسئدات اليشسر 
بالاسمثت * ونقل اللمسكر من مكانه » وبقى منه 
حيث كان بقمة صصكراء كبرة ما زالت مائلة 
حتى اليوم تشير الى أول مكان تم فيه البحث عن 
البترول فى لراضى أبو لبي ... 


الى (( طريف 6 ٠.‏ 


وانتقلت شركة استثمار نفط شاطيه الهدئة الى 
الى منطقة طريف غرب أبوظبى » حيث حفروا ثلاث 
بار فى حقل مربان .. ولكنهم اغسطروا السد الب 
الأولى العدم استطامتهم السيطرة على فسقط غازها 
العائى جدا . اما البثر الثانية فكان انتاجها سميفا 


وجاءت البثر الثالثة محققة للآمال فقد كان 
انتاجها طيبا ء اذعثر فيها على البتوول فى عام 1606 
على عمق نسعة الاف قدم » فاعتبرت هذه أول بثر 
منتجة للنفط بكميات تجارية فى أبوظبى . وبعدها 
حفرت البثر الرابعة وأواخر عام .157 وكان التفيظ 
افيها بكميات تجارية ... ويجرى العمل خاليا فى 
حفر البثرين الخامسة وتبعد .8 ميلا عن ممسكر 
اطريفةوالسادسة وتبعد .7 ميلا عن اللمسكر الذى 
يسكته خمسماثة رجل اعزب داخل غرف مكيفة 
الهسواء بن 


4 


وليس من المتنظر أن يبدا تصدير التفط من 
النطقة البرية قبل مفى سئة وتصف على الآفل » 
اى حتى ينتهى مد الانابيب وانشاء الكيناء » ونزداد. 


بدقيقة لعرفة مقدار انتاجها 
الذى يقدرونه مبدئيا ب 1١‏ آلاف برميل فى اليو 
وهو كمية كبرة جدا بالنسبة الى انتاج قطسير 
والبحرين ... 
البترول تحت قاع البحر ! 

اوكما تفجر البترول تحت الرمال الحرقة » تفجر 
كذلك تحت لياه الخامراء فى بحار أبوظبى . تقوم 
بالحفر فى منطفة البحر شركة أبوظبى البحرية 
اللحدودة » وهى تتالف من شركة البترول البريطقية. 
بنسبة الثلثين وشركة البترول الفرنسية بنسبة 
الثلث ... تقد حصات هذه الشركة 
من الشسسيخ شسغبوط في عام ]160 على 
<قى التنفيب عن البترول فى منطقة تقرب مساحتها 
من .. ..؟ كيلو متر مربع من مياه اليج العربس. 
واستفرقت عملية فحص فاع البحر ثلانة اشهر 
كاملة ‏ تحت مياه باردة ورياح عاصقة .. ولك 
التمب أنطى المرته » فتحددت ثلائة أمائن ليده فى 
الحفر .. وتم اختيار جزيرة داس الصفيرة كمحطة 
الشركة ( انر الصورة ص 0100 . 


الجزيرة الفولاذية تتحرك ! 


وفى نفس الوقت بدا بناء الجزيرة الفولاذية ». 
الاولى من نوعها فى العالم ( انظر الصورة ص 46 ). 
فى ترسانة بحربة الانية بعد أن امتذرت الشركات 
البربطانية عن عدم استطاعتها بناء مشل هذه 
الجزيرة » لى 1٠6‏ شهرا . 

وفى +1 القسطس عام 1م19 انتهى بثاء الجزيرة 
الثى تزن 4 آلاف طن » وفى الحال بدات رحلتها 
الاولى من اقثاة كبيل + فى بحر البلطيق » الى 
جزيرة داس فى الخليج العربى . 


وفى داس بدات عملية تركيب برج الحفي » 
وارجثل الجزيرة » وقد احضرت الشركة اثثين 


ولاثين فنيا من الكويت + ممن مارسوا أشباها 
لهذا العمل . وكانوا يعملون 14 ساعة فى اليوم. 
الانهاء عملهم فى الوقت الحدد . 

وق يتاير سئة 1168 كان الممل قد انتهى فى 
الجزيرة الفولاذية التى بدات رحلتها الاولى فى 
15+ الى منطقة « امالشيف » الثى اتبعد 
؟ ميلا عن القاهدة فى داس وهناك بدا حفر أول 
بثر تحت مياه لبوظيي . 


4 برميل فى اليسوم 


وفى سيتمير من عام م144 اعلدت شركة ابوظين 
البحرية الحدودة عن نيا اكتشافها للبترول ف 
منطقة « أالشيف » على عمق 4080 قدما » وقدر 
انتاج البثر الأول بشحو ..56 برميل يوميا . 
واستمرت الجزيرة الفولاذية تنتفل من بثر الى 
بثر حتى #صبح عدد الابار النتجة التى تم حفرها 


2 


العربى - العدد الثلاثون 


احتى الآن تحت الام خصي آبار .. 
«بجرى العمل الآن على قدم وساق استعا 
التصدير الكمية الأولى من بترول البحر .. ومن 
الننظر ان يبدا التصدير خلال الستة الشهور 
القادمة , 


استتيراد الما 


كانت ابوظبى تعتمد ب حتى الشلاثة الشهسور 
الافسية - على الا اللستورد بالقوارب الصقيرة من 
دبى .. وأخيرا وصلت للبلاد اول محطة تقطير من 
الندن تستطيع أن تنتج ...14 جالون فى اليسوم 
الواحد فاتخف تمن برميل اللاء الخفاضاكيبسيرا ٠.‏ 
( انظر الصورة صفحة 25 ) . 


ومع أن اللقظر الجديد يعشى ماه صافيا » الا ان 
أغلب الاهالى يفصيفون له ماد" من آبار «ابوظيى» 
المالحة وما زالوا بحتاطونفيجليونالياء م البريص 
بسعر نصف روبية للصفيحة الواحدة ٠.‏ 

ويولى حاكم البلاد هذه اللسالة اهتماما كيرا 6 
وف سبيل تخفيفس الثمن قرر شراء مقطتر جديد 
المنه 1 ألف جنيه استوليئى على حسابه التقطي 
مياه البحر » سيصل بعد شهر » ويستطيع هذه 
اللقطر أن ينتج 90 آلف جالون من لياه المسطبة. 
بوميا ... وسيباع اماه فيه بسمر التكلفة » أ 
تكاليف البترول والابدى العاملة والصيانة قط ... 

اسعار جنونية ! 
وبمتمد معلم الأهالى فى مميشتهم على ميد 
السمك والتجارة » أما المستامة والزرامة » 
فممدومتان تماما فى البلاد » حتى الحدائق الخاصة. 
لا يوجد لها آثر فى الديثة .. والسمك © والارق 
( ويسمونه العيشى ) هما القذاء الرئيسى .. وان 
الفواكه فقليلة وتاتى من ايران والهند .. 
والخغراوات شحيحة فر منتظلمةالوجود بالاسواق» 
واسعارها مرتفمة جدا » « فدزيثة » البيفي تباج 
بادبع روبيات » ودزيثة الوز الهندى الجيد بست 
روبيات » ودزينة اليوسفى بست روبيات وتصفة 
والشماطم » الرطل بروبية » والتفاح الصفي بثلات 
ليث 


تنقصنا الايدى العاملة. 


ونعتمد البلاد فى جلب الايد العاملة على 


21 


الاجانيهوخاصة الايراتيين » وى هذا فلت الحاكم 
البلاد : يقولون عنكم انكم تشجمون هجرةالايرانين 
الى بلادكم وتتضمون القيود والمقبات فى سبيل 
العرب .. 

ولم يتركنى الشيخ شخيوط اتابع كلام » بل 
اقاطمثى محتدا وهو يقول : 

« حقيقة عندنا إبرانيون لان بلادنا تتتقصما 
الايدى الماملة. ...6 

.ومن النافذة قال لى : « انقظر هل ثرى هسه 
الآبار القريبة .. انها آباد مياه مالحة داخل 
حمود اللديئة » ومسموح لأى شخص أن ياخذ أى 
كمية متها بدون أن يدفع فلسا واحدا .. ومع هذا 
هل تدرى بكم بباع ماؤها 9 انه يباع بروبية لكل 
اربع صفائح .. والسبب هو قلة الايدى العاملة. 
التى تقوم بعملية نقل الا من البثر الى اللنزل 


محطة اتقطي ماه البحر وتنشج 166٠.‏ جالون ف 
اليوم الواحد » انها تكفى حاجة أمل البلاد حاليا . 
وقد تنزل عاده الحاجة أحيانا الى سسسسكة 


لاف جالون فى اليوم ٠.‏ ولكنها لن القى بحاجة. 
البلد أيام الصيف مما دما الى طلب مقطر جديد 
يقطر 8؟ الف جالون فى اليرم الواحد ٠.‏ 


ان أجر العامل اللمتاز عندنا هى 80 روبية ف 
اليوم » وأجر العامل المادى سبع روبيات فى 
اليو .. ونحن تسمح للعمال فقط بالحفور 
لان البلاد فى حاجة اليهم .. اما التجار فمشدئة 
ابرانيون » وهسؤلاء لهم حقسوق اللواطتين . 
اما التجار الجدد فتن ل سيج لمم 
بالعصور .. اننا عرب وبلادنا تقيد الصرب . 
وتساعد العرب .. وامامى الآن عروض كثيرة مسن 
عدة شركات عربية تريد أن تبدا اعملا كثيرة فى 
أبوظبى © وأنا أقوم بدراستها استمداذا للتسرد 
عليها ٠,‏ 


١‏ ويمكنك أن لتطمئن فراءك الى أننا لا تثسكن 
الأجانب فى بلادنا ولا تعطيهم حقوقا ليست الهم ». 


أبن تقضى الصيف ؟ 


وى الصيف عندما تصل درجة الحرازة الى ما 
فوق .11*ف فى اللقل » يلجآ معظم الاهالى الى 


عصيف الامارة الوحيد البريص ( وهى جزم من 
أرافى واحة البريمى الكبرة)حيث الحرارة ممتدلة 
وللياه متوفرة والبساتين مزدهرة . 

( وسوف ننشر عن االبريس استطلاما مستفلا ). 

وبعضهم يلعب الى منطقة الييوء! رقم صموبة 
الطريق ووعورته » فيقضون وقتهم فى الفسرى 
العديدة النتشرة هناك مثل : الكارية » وعرادة » 
والحمرور * وسط مزارع التخيل والبطيخ . 

وى لييو! ما زال الناس يعالجسون امراضهم 
بالطرق القديمة » فنبات الحلسول يستعملونه 
الامرافي المدة » والوسم ‏ أى الكى بالثار ‏ ياتى 
بالتنائج العجيبة فى مداواة الأمسرائي .. اما 
اللستعصى منها فيتقلاصحايها مسافة.16 كيلومترا 
فى ارغي صعية جدا اليصلوا الى ابوظب !1 

ومن الغريب أن ابو ظبى انفسها ليس فيها 
مستشفى + انما فيها بعش العيادات الصفيية 


5 


الى اسقل 


الخاصة باطياء هنود أو ابرائيين 
ويشمل التنظيم الجديد للمديئة انشاء مستشفي 
اروسطها كما يشم لرصف مهبط حديث للطائرات . 
ميناء جسديد 
وليس فى البلاد ميثادموائما مرسى عمقه 15 قدما 
وطوله 70 مترا » وعرفسه 4 أمتار » ترسو فيه 
الفوارب الصفيةالمحملة بالبضائعمند'بتي* بالعرجة 
الأولى » والبحرين وفطر وابران » اما السفن الكبيرة. 
فتفف على بعد للانة أميال حيث تذعب لها اللراكب 
التفرغ حمولتها .. 
ان هناك عرضا أمام شيخ البلاد لانشاء مرسى 
اطوله ..؟ اقدم وعراضه,؟قدما واكته لم يوقع بعد 
وتقدر تكاليقه بمبلغ .54 الف روبية . 
ه آلف روبية للشوارع 


والتخطيط الجديد للمدينة سيعمل على رصف 


عدة شوارع رئيسية » بحيث يصيع فى امكان 

الثمائمانة سيارة التىقابوظبى أن تستبدلاطاراتها 

البالونية الخاصة برمال الصحراء » باطارات عادية. 

أخرى ... وتبلغ تكاليف رصف هذه الشوارج 
آلف روبية ٠‏ 


اما الآنار فلم بيدا التتقيب عنها الا فى السئة 
اللاي » وقد عثرت البمثة الداتمركية » التي تقوم 
بالحفر هنال » على قصر تاريخ كامل فى جزيرة 
« اجالنار © قرب أبوظيى .. كما مثروا على عللام 
وسكاكين اثثبت وجود الانسان ى هذه النطقة قبل 
العهد الحديدى ... 
ويستفرق العمل فى جزيرة « اوالثار » للكشف 
عن 6ثارها كلها نحو خمس ستوات الا أن البعثة 
الدانمركية توففتمزعملها مؤفتا لشعف ميزائيتها, 
البوابة الشرقية. 

ان ابوظيى هى الكمل الطبيمس للبوابة الشرفية 
الجناح الوطن العربى اكير . 

عدء البوابة التى تطل على ذلك الخليج العربى 
اللجيد » الذى اكتشفت على شواطته مقادير هائلة 
من حصيلة البترول فى العالم » فارتفت عليه 


مراكز حضاربة ومدن ومواتىء » يؤمها الناس من 
كل حدب 
واليوم اذ تيدا الاضواء تتسلظ على هذه 


الامارة الفتية » نرجو مخلصين أن تبادر الحكومات 
العربية الى مدها بالخبراء واللستشارين لمساعدتها 
فى نهضتها اللباركة ان شام الله . 0-1 


بال 


٠‏ عَلَبْمِنَ أئلاه المؤسُوةالْعرسِيَّرَ 
٠‏ أموى الأَرُوصَجَ رغ مفِْسْيَتِى الأضهّانينَ 
بقلم : الدكتور نبيه عاقل 


جاممة دمشق ‏ كلية الاداب 


ا انا ذكرت الموامسل التى, هيسات اللثورة 
الفرنسية فى القرن الثامن مشر اللميلاد » ذكرت 
النهضة الفكرية التى عاشتها فرنسا لى هذا القرن». 
و"شير بحروف عريفسة الى الدور الكبر الذى لعبه. 
اللوسوعيون ( الانسيكلوبيديون ) » من اشال 
ديبرو 210660 وكيرت 674 مهاه" 
وثيرهما ‏ فى فتج عيون الناس على ثور اللصرفة 
وتبصيرهم بواقمهم وبالتالى شحد همبهم للوقوف 
فى وجه جلاديهم > 


الموسوعيون من العرب 


واذا كان على أوربا ان تنتظر حتى االقرن الثامن 
عشر حتى اتتعرف على اثمار الفكر اللوسوعى © فان 
عالنا العربى كان ينعم بنتاج هذا الفكر من أوائل 
القرن العاشر اليلادى حين نيسغ الكثرون من 
الوسوعيين العرب الذين لم تقتصر همتهم على 
ميدان واحد من ميادين المعرفة بل نقلوا اقلامهم 
بين مجالات متنوعة تتوع الطب والملوم والفلسفة. 


1 


41 


العربى ‏ العدد الثلاثون. 


والتاريخ والآدب وعلوم البلدان والحيوان والتبات 
وف ذلك . كان الواحد متهم لا يتتهى من تذكرة 
فى الطب حتى يشرع فى بحث فلسفى © ولا يجفا 
مداد ما سوده من أوراق فى التاريخ حتى يملا 
الصفحات الطوال فى علم البلدان وهكذا .. 


ابو الفرج الأصبهانى موسوعى كبر 


وآبو الفرج الأصبهاتى > أو على بن الحسين 
ابن محمد الدى ينتهى نسبه الى مروان بن محمد 
آخر من استخلف من بنى آمية » علم من الام 
اللوسوعة العرب يستحق منا وقفة نطل منها على 
حياته ونتاجه الخصب التعدد الأفاق . 


متى ولد أبو الفرج » ومتى مات 5 


أما متى ولد ابو الفرج فامر انقق عليه دارسو 
حيانه من قدامى ومحدلين.انه العام 6م] للهجرة. 
أما أبن ولد ومتى توق فامر فيه أكثر من اقول . 
افابن النديم مثلا يمد فى حياة أبى الفرج الى ما 
.بعد العام .1 للهجرة » فى حين أن ابا تعيم يجمل 
وفانه فى سنة 781 ه » واين أبى الفوارس يجيد 
اليوم الرابع مشر من شهر ذى الحجة سنة 0؟ه 
لانتهاء حياة غالنا الجليل . ونحن وان كنا لا تملك 
الا النطق والحجة فير اللباشرة فى تفصيل رواية على 
رواية من هذه الروايات الثلاث + فانكا نميل الى 
الاخد برأى ابن التديم وناخي وفاة الاصبهائي 
الى ما بعد سنة .51 ه لاسباب أهمها ان ابن 


وعاش الشطر الاكبر من حياته . وهذا الرائنخائف 
فيه الكثيرين من دارسى حياة أبى الفسرج من 
اللحدئين الدين مالوا الى رواية ابن أبى الفوارس 
وافراهم بريق اليوم والشهر اللذين يحددهما هذا 
الراوى الذى كان من للامدة الاصبهاتى ودوى عله 
بعفى السب والأخبار . 


اين ولد أبو الفرج 5 


وما فلناه عن اختلاف الرأى فى تاريخ وفاة أبى 
الغرج بصع على الكان الذى ولد فيه. فابو القرج» 
فى داى بووكلمان » وهوارث » وصدر الدين » وماريا 
ناللينو » وأحمد أمين وغيرهم » من مواليد أصيهان 


51 


التى ينسب آليها ويشتق منها أسمه . لست 
أعلم مصدرا قديما واحدا يشير الى هذه الحقيقة 


من قريب أو بعيد » اللهم الا اشارة لا تحتمل هذا 
الممنى نترد فى يتيمة الدهر للثعالبى الذى يقول 
آثناه حديته عن أبى القرج انه« أصبهانى الأصل ». 


.. وقد تقل ابن خلكان فيما بعد هده الاشارة 
اوائبتها فى وفتيات الاعيان . وكلمة « الاضبهانى 
الاصل » لا تمثى بالضرورة انه ولد فى أصبهان » 
وآغلب التن أن اللقصود مثها انه اصبهانى الاصول 
أو ان أسرته قطنت اصبهان لأمد » وذلك لآن طبقة 
الثعالبى من الؤلفين كانت تستميل هله الكلمة 
« الاصل © بهذا اللعنى » وحيناتريد الاشارة. 
الى مكان ولادة المترجم له تقول : فلان ... كو 
اللولد © أو شامى اللولد » وهكذا . وابو الفرج 
انفسه من هؤلاء الؤلفين » فهو حين يترجم اللمفثتى 
محمد الرف مثلا يقول مثه انه اكول الأصل والمولك 
والكنشا » ليدلنا على مكان ولادة الكترجم المونشاته. 
وقد يسال سائل بحق : اذا لم يكن ابو الفسرج 
اصبهاتى الولد والنشا فمن أبن جاءت النسية 
« اصبهاتى » الى اسمه » وآين ولد فملا 19 


أبو الفرج أموى» من جهة أبيه 


من الحقائق المسلم بها أن ابا الفرج اصوىة 
النسب من جهة بيه » وان أحد جدوده لأبيه آخر 
غلفام بنى آمية مروان بن محمد . فهل سكن 
الأمويون اصبهان * وكاذا ؟ فى الجواب على هذا 
السؤال لابد أن تمود بالذاكرة الى الايام الاولى. 
من انتصار بثى العباس على خصومهم الامويين 
.وكيف أعملوا فيهم السيف ذبحا وتقتيلا » وفسرار 
الأموبين الناجين فى كل وجه حفظا لحياتهم التى 
كان يتهددها اللوت على يد العباسيين ورجال 
الورتهم ٠‏ ففى غمار محنة كهاذه اللحئة لا يسع 
ائره الا أن يتصور ان من كثتبت الهم الحياة مسن 
فلول السرة الاموية قد لجاو! الى مختلف الاساليب. 
الستر هوباتهم وابعاد الشبهات عن انفسهم » ففروا. 
الى أماكن ثائية » وإنخذوا الالقاب والكثنيات التى. 
الا نمت الى #موكتهم بصلة . وببدو أن جثدال 
عن جدود أبى الفرج فر مع الفارين الى أصيهان ٠‏ 
وسكن هناك واتسل واضاف الى اسه واسمام 


أحفاده القب « الاصبهاتي © سترا لأمويكته ودرا 
اللشبهات . من هنا على أغلب القن © جاءت كلمة. 
الاصيهاتى » فى اسم ابى القرج... 

اواذا لم تكن أصبهان اللكان الآول الذى تفتحت ‏ 
افيه عيون ابى الغرج على النور فآين كان لقلؤء 
الأول مع الحياة 25 


اتساب ابى الفرج 
الى بنى ثوابة من جهة أمه 


انحن نعلم أن أسرة أبى الفرج لابيه كانت تقطن 
مديئة سامر", حاضرة الخلافة ومقسر دواوين 
الدولة » كما تملم أن الكثيرين من اقربائه كانوة 
يعملون كثنثابا فى هذه االدواوين . وسامراء إيضاا 
مستفر آل ثوابة اسرة ابى الفرج لامه » اذ" كا تقر 
فى الافانى أن جده لامه يحيى بن محمد بن اثوابة ». 
كان يعمل كانبا فى ديوان الخليفة فى هذه الديئة .. 
وما دامت أبسرة الاب واسرة الام تميشان فى سامرا 
زمن ولادة صاحبنا فلا تجنى على الحقيقة الن ف 
افولنا مع الدكثور محيد احمد خلف الله فى كتابه. 
ابو الغرج الاصفهانى الراوية 0 أن سامراء هي 
مكان ولادته على أرجح الوجوه . وانتساب ابي 
الفرج الى بثى الوابة من جهة آمه يفسر النا ميله. 
الشديد الى الشيمة وحبه الكتناهى لآل على . 
فبنو لواب » كما يقول ياقوت الرومى ؛ كانوا فى 
الأصل نصارى » وحين أسلموا انتموا الى اللذحب 
الشيمى » وقد اشتهر بماسهم بتشيمه حتى ذكره 
محسن الامين العاملى فى كتابه « أعيان الشبيعة. 
تشيع الاصبهانى لذن آثر من آثار احتكاكه باسرة. 
أمه » ولولا ممرفتنا لهده الحقيقة الظلئنا حبائرين 
مع ابن الأثير الذى يتعجب لامو » كابى الفرج » 
ينشيع ويظهر هذا الحب والاحترام لآل على . 


ابو الفرج بغدادى المنشا 


واذا كنا فد تلمسنا طريقنا فى متاهة من العلومات 
حين تحدئنا عن الجزه الأول من حياة آبى الفرج 
الاصبهانى » فان ما للدينا من مملومات عن حياق 
هذا الؤلف الجليل ق شبابه وشيخوخته يجصل 
عهمتنا أقل غسرا حين انتحدث عنه طاقية طلم 
ومؤلتفا وشخصية” مرموقة من شخصيات عصره ٠‏ 


© ابو الفرج الأصيهاني 


اتتقق اللصادر أن آبا القرج بقدادى اللنشسا 
والثقافة وانه تلقى العلم فى الديتة الزاهرة على 
أبدىالتخيتمن الرجاالمظام الذين كانت تزخر بهم 
بقداد حاضرة العلم واللعرفة فى عالم القرونالوسطي. 
ورقم آنا لا نستطيع تحديد السئة التى ابن 
ابو القرج فيها اللسكتى فى بقداد الا اننا نستطيع 
القول انه فى سثة ..؟ ه كان يقيم مع ابيه فق 
.تلك اللدينة وذالك لانه يحدثنا فى «آغانيه» عن لقائه 
فى تلك السئة مع شخص قدم عليه وعلى أبيه دار 
السلام حيث كانا يقيمان . 

اومن بقداد يخرج أبو الفرج اليزور البصسرة 
والكوفة واتطاكية وغيرها سميا وراء رواية يتلقفها 
من فم داقر أو شير الم يتطرق مسامعه وهو ف 
بققارا. 


.وتجيء السنة 717 اللهجرة فينتقل صاحينا 
من صف غلاب العلم اليتربع مكانا مرموقا بسين 
صفوف الؤلفين . ففى هاده السئة الف ابو الفرج. 
مؤلفه « متقائل الطالبيين » الذى أراخ فيه لمن 
افتل من آل أبى طالب أو مات فى موقمة أو سئجن 
مبتدنا يجمفر بن ابى طالب ومنتهيا بالطالبيين 
الذين فنسوا خلال حكم القتير . 

وانتقال أبى الفرج الى صف اللالفين هيا لله 
فرص) من الشهرة جملته يحظى بعطف وحماية. 
أشخاص من نوع الوزير الهائبى وزير معز الدولة. 
الذى وجد مؤلقنا الشاب فى كثفه اللقل الوارف 
والنجا الامين . وقد أنيح للعلافة بين صاحب 
« مقائل الطالبيين © ووزير ممز الدولة أن تتقلب 
الى صداقة » وأن تدوم هده الصداقة حتى يفرق 
اللوت بيئهما ٠‏ 


ويتصرف ابو الفرج الى التاليف فيطرق المديد 


اللهو والاقذاع والقذر فى حياة أبى الفرج 


.ولكن حياة ابى الفرج لم تكن كلها جدا وثاليفا. 
فقد اجتذيت أضواء بقداد ؛ وجلبة' حاتاتها » 
وشدو قتيثتاتها » وفتنة غلماتها » جزءا غير يسبير 


51 


الغربى ‏ العند الثلاثون 


من انتباه صاحبنا » فتترب وطترب وتمتع بشدو 
الفيان وجمال الفلمان . وقد حفقت لنا كنب الادب 


وتراجم الرجال الكثير من أخبار منجونه مما لا نرى 
غرورة للتفصيل فيه فى مقام كهدا . 
وما دمنا فى صدد الحديث عن أبى الغرجالانسان 


فلا بد لنا من أن نشي الى ما تتحدث عنه الروايات 
من فتراسة خلقه وحدة مزاجه وابداعه لى الهجام 
عن بين فنون الشعر الختلفة » واققاعه فى مدمة. 
اغوانه اذا بدت منهم أصفر الهفوات » أو ترادى 
اله منهم ما قد يفسره بجلوة لو نبوة ٠‏ هذا 
بالاخسافة الى الحديث اللستفيقى عن قدارة الوب 
وبدنه وكيف أن ثوبه لا يعرف سلا منذ أن 
دكان البالع حتى يصير فى زمرة الأسمال 
على أن فدارة الثوب والبدن وشراسة الطبع وبداءة 
اللسان لم تحوم صاحبنا من ثممة الصداقة ولم 
البعد هله أنس الاخوان » فقد كان له لى جليل 
مكانته العلمية خير جواز مرور لأرفعالاوساط وارفه. 
الجالس ٠‏ 

عاش ابو الفرج حياة لم يعكر صفوها خوف 
عن جوع أو قلة فى الال » فقد كان بيته فى بقداد 
بين درب سليمان ودرب دجلة بيتا رافها يدل على 
انسارة العيش . ولا غرو فالاصبهائى عمل ف 
ديوان دكن المولة كانيا » ونمم باسطيات اللهلين. 
وفيره من السادة ودرت عليه مؤلفاته مالا ليس 

قبل أن يوافيه الاجل يعصاب بالفائهو يخلط » 
ولكن النية ما تليث أن تفع حدا لآلامه .. 


ابو الفرج مؤلف متعدد الجوانب 


هده هى الخطوظ العريضة اللحياة الخصية. 
التى عاشها علم من أعلام القكر والوسوعة فى القرن 
الرابع اللهجرة » واذا كان لابدالنا من وقفة امام 
أحد جوائب هذه الحياة فلا أحرى بنا من ان 
انطل على الجانب النكرى فيها » اذ يكمن فى هذا 
الجانب قصة من قصعى الشموع والعلام جسديرة 
بانحثاءة اجلال واكبار . 

كانت اثقافة أبى الفرج اثقافة موسوعية متمددة 
الجوانب » وكان من بين اللدين اتلقى العلم عتهم 


54 


آناس جالوا فى آكثر من ميدان . وتظهر آثار هلاه 
الثثقافة التنسعة اللتلونة تلون قوس قزح فى القائمة 
الطويلة من الؤلفات التى ديجها براعه ٠١‏ فلاب 
الفرج حسب ما تقول الصادر الختلفة الكتب 
التالية 5 

كناب الاقاتى » كتاب مجرد الافاتى » كتاب مقائل. 
الغالييين > كتاب تفضيل اذى الحجة » كتاب 
الاخبار والنوادر » كتاب أدب السماع » كتاب أخبار 
الطفيليين » كتاب أدب الفرباء » كتاب مجموع الآثار 
والاخبار » كتاب اشمار الاماء المماليك » كتاب 
الخمارين والخمارات » كتاب الديكارات»كتاب الفرق 
واللعيار فى الاوقاد والاحرار » وهى رسالة عملها في 
هارون بن التجم » كتاب القيان » كتاب دعسوة 
التجار » كتاب أخبار جحظة البرمكي؛ كتاب الحانات». 
ايام العرب » كناب التعديل والانتصاف فى اغيار 
القبائل وانسابها » كتاب جمهرة النسب » كتاب 
نسب بنى عبد شمس © كتاب نسب بلى شيبان © 
كتاب نسب الهالبة » كتاب تسب بثى تقلب » 
كناب الفلمان الفنين » وكتاب مناجيب الخصيان . 
ولم يصلنا من هلده القائمة الطويلة الدسمة 
الا كتاب الافانى ومقائل الطالبيين » وهما مطبوعان 
ومتداولان » وكتاب الديارات وهو على ما أعلم ما 
زال مخطوطا ينتظر يد اللحاقق والطابع .. 


كتاب الاغاتى 


ونحن وان كثا ل نملك حكما على ما لم يصلثا. 
مما كتب ابو الفرج فان النا فى درئه الخالدة ‏ 
الاغانى > دنيا من اللعرفة ينتقل فيها المرم من 
شيثق الى لدي » ومن مفيد الى لريب © بين 
امروب من التاريخ والادب والثقد وللوسيقى 
والاخبار والانساب والتراجم وثير ذلك . والكتاب 
فى الاسائس آلف ليفسم الاصوات الكثة التى اختارها. 
هارون الرشيد وجسسها إبراهيم الموصلى واسماعيل 
ابن جامع » وفليح بن عوراء » وراجمها فيما بعد 
اسح الموصلى ينا على أمر الخليفة الوائق . 
ولكن الكتاب اليس هذا فحسب ء انه السجل 
النسخم الجميع مناحى حياة العرب وحضارتهم 
مند الجاهلية وحتى تهاية القرن الثالث للهجرة ». 


انه « ديوان العرب » كما يقول بحتق ابن خلدون .. 

واذا اردنا تقسيما موضونيا للمادة الت 
نصادفها فى الاقانى لامكتنا أن نفرق هذه اللسادة. 
الى خمس زمر 5 

١‏ مملومات فنية اتتعلق بالوسيقى العربيسة. 
والغناه العربى ومدارس اللوسيقى » هذا الى جاتب 
الكثي من اللوسيقيين الرجال والنساء وحياتهم 
واخبارهم ٠‏ 

ل شعر وحديث مستفيضي عن الشسسعراء 
واللدارس الشعرية والثتقد الشعرى .. 

؟ - انساب واخبار تتعلق بالصلات القبليسة . 
وابو الفرج كما اللحنا مؤلف لاكثر من كتاب فى 
هذا الوضوع .. 

) - ايام العرب . 


6 تاريخ وثثر وأخبار . 
هذا الى جانب العلومات الواسمة حول الحياة 


١‏ ا كان هلا فى عام 1446 © وهو السام 
الذى اخترع فيه طوق المجلات من 
مطاط منفوخ بالهراة ٠‏ 

؟ هو الفنى الابقالى الشهي كاروزق ١‏ 
وكانث أنه قلاحة ٠‏ ولم تصفق ما 
اقال الدرس ٠‏ واغدت تشجع ابتها 
حتى صار مقن العالم الأول 
الواقع ان فى انجلترا فانونين» القاثون 


عادة الناس من قديم الزمان ٠‏ وكذلك 
اما تضمنئه أحكام المحاكم من تواعد فى 


شتى الظروف ٠‏ والى جاتب هذا 
يوجد القاتون الدى يقره البرلان 
الانجليزى + ويعمل بالقاتونيع مما .. 
كبر القرود التى تشيه الانسان 


© ابو الغرج الاصيهاتي. 


الاجتماعية والحياتق قصور الخلفاء والأمراء ومكانة 
الثراة وانواع الضمام والشراب واللباسوالفروشات 
والاسعار وفير ذلك . وقد استقى الاصيهانى هذا 
الخخضم؛ التلاطم من العلومات التى احتواها 
« اثانيه » من مصادر أهمها ما وقع له من روايات. 
شنهية » أو مكنوبة » وما قرأه من كثب وما سمه 
عن أخبار أو شاهده من حوادث . ولسنا ثملك 
القول ان كل ما رواه صحيح ثابت أو ان كل من 
ايوى له أو هته صادق لا تتطرق اليه ريبة . واكنا 
نملك أن ثقرر أن الافاتى فى جملته مصدر جدير 
بثقتنا سيما وان صاحبه كثيرا ما يقفا ليناقش 
رواته أو ليفند رواية لا يطمئن الى اتطباق وقالمها 
على متطق الأنود ١‏ 

وبمد فالحديث عن الافائى وصاحبه يطول : وانا 
أعرف أنى لم الس من الموفسوع الا جوانيه , واعرف 
انى اتركت الكثي من الهم دون أن أمد اليه يد 
اللعالجة » خشية الاملال .. 


الفورلا ٠‏ تن قد تيلخ سعة لتقام 
اطول وتزت 670 رطا . 

اه عم انه يسقظ ورقه أيفضا > راتكن 
بدوام على طول العام » وهو ينبت 
ورقا مكائة © طول العام كلك 
لهذا لا يعرو من الورق ابدا. فطل 
اأخفر ٠‏ 

+ اسمها اللجرة © وهى الجمرمة الثى 
الارشن هاده متها ٠‏ 

١‏ - ابتدعها المختزل الانجليزى تمان 
38 وهو الاختزال الذى يستعمله. 
الانجليز اليوم وفيرهم ٠‏ وكان هلا 
عام 159 © ونسج على مثوالة قي 
الانجليز من آمم'قاغترلوا الكصابة 
تدم 


31 


ا ماه القيادة 8 
هل هناك انواج من القيادة 8 
ما هى خصائصها الجسمية والنفسية 8 
وهل هده الخصائص طبيمية 5 ام متسب 
بالتعريب 9 
وهل يخلق القائد الناسبة للقيادة ام أن الحاجة 
الاجتماعية تخلق القائد ام الامر بين بين 1 
وما آلر القيادة فى الروج اللمنوية للجمامة 1 


ما القيادة ؟ 


يمكن ان نعرف القيادة على وجه التقريب بانها 
مزاولة التابر على الآخرين باسم القراض القائد 
واهدافه التى يرسمها وبنشد تحقيقها والوصول 
اليها . وانواع القيادة الانة » الديمقراطية » 
والديمقراطية الزيفة » والاتوقراطية . وتصمل 
القيادة فى الجالات الفكرية 

والديئيسة والمسسكرية 
والفنية والعلمية بامتبارها 
مجالات اجتماعية يستطيع 
فيهسا القائد ان يوجه 
ويرشد » ويلهم الآخسرين » 
وبتحكم فى نشاطهم بطريقة 
والانسان بطبيمته ميال 
الى الجمامة > كما ان 
لقروف كسب العيش اتحتم 
عليه ان يتآلف مع الآخرين 


5 


الاسكتدر الاكير 


ويتتلم ممهم فى متظمات مختلفة تعمل من 
أجل اهداف جماعية » والعالم يتجه االيوم 
الى التنظيم الجماعى الذى من أهم مظاهره هيئة 
الامم التحدة ووكلاتها اللختظفة.. 


وتمرف الجماعة بآنها مجمومة من الافراديجسمها 
شمور مشترك وحافز مشترلك نحو أمر من الامور ». 
افترسم النفسها اهدافا » وتنقمس بكليتها فى اعمال 
ايجابية تماونية من اجل تحقيق الاهداف . 
وتميل الجمامة الى التفك حيثما توصل الى 
اهدافها العامة لا اذا وجدت هدفا جديدا هاما 
العمل التحقيقه برغبة وعاطفة » وقد تتفكك الجماءة. 
يفا حيثما تثقل اللسئولية الى مجموعة مسن 
الافراد داخل الجمامة » وكذلك حيثما يتؤائر 


عليناا لكشف فالمنازل وامدارس 
عن قَادَة اللستمّيل وإعدادثم 


أحسّن إعداد 


الافراد منافمهم الشخصية على تحقيق المراض 
الجمامة , 

وتحتاج كل جماعة الى عاملين رئيسيين البقائها 
واستمرارها » وهما القيادة الصالحسة * والروج 
المنوية العالية » ولذلك كان من انسب تعاريف 
القيادة حسب اللفهوم الديمقراش والشل 
الديمقراطية انها : 

« فن التائبر فى الثانس » نظرا وعملا » ليفكرو 
بطرائق نقودهم » نتيجة مجهودات القائد » الى 
الاعتقاد بانها ستعود عليهم بالخير آخر الامر » 


قيسادة الجماعة 


لفقائد أعميته يسيب مركزه فق الجنامة ؛ فلة 
رأى حاسم فى التنظيم ووضع الاهداف والخشط 
والمناشط . ولهذا كانت ممنويات الجماعة متوققة 
الى حد كبير على القائد , ووظيفة القائد الاعمال 
التنفيدية ووضع السياسة وتقديم الخبرة وتمثيل 
الجماعة فى الخارج » ومراقبة التنظيمات الداخليةة 
وفرض الثواب والمقاب » والتحكيم فى الخصومات 
ونسوية الشكلات6 واعطاء القدوة الصالحة » 
وتحمل السثولية:وتوضيح فكرة الجماعة وتمديلها. 
وما لا ريب فيه أن عظمة القيادة ترتيظ بجلام 
بعظمة الهدف وسمو القصد الذى تعمل من اجله . 


صفات القائد 


يجمع الدين ببحثون فى العلائق البشر بنوالتنظيم 
والادارة عليان الهارة القيادية اهم ما يحتاجهالذين 
يتصدرون للرئاسات وادارة امال الثلس 6 
.والاشراف على اللصالح العامة والنظمات اللختلفة, 
الا أن وجهات النظر لم تق انماما على الفتراج 
خصائص ومميزات عامة يجب ان يتصف بها 
اولك الذين يتولون الاعمال القيادية ؛ وحجة 
الغالبية المظمى من المترئسين أن الكل ظرف لكل 
هدف نوعا خاصا من القيادة قد لا ينفع فى طرف 
آخر ولهدف آخر . ومع كل ذلك يمكن القول ان 
أولتك الذين تسلموا مقائيد الاعمال القياديسسة 
وابدعوا فيها توفرت الديهم طاقات مسن القوة 
الجسمية وضبط الامصاب والقوة الدافمة نحو 
اهداف مميتة وقد اتقنوا كل الاتقان وسائ ل تحقيق 
الاهداف التى يصممونها أو يتثباون بها . ولديهم 
القدرة على كسب ثقة ولاه وحب أولثك الذيسن 
يصبحون اتباعهم » كما ان الديهم قوة اقناع فوق 
العادية » لاتتساب #اييد غرهم » فى سبيل الهدف 
اللراد تحقيقه ء فلا بد اللن ان يكون القائد قو 
الارادة » حازما وقت الحزم » ولينا وقت اللين 6 
خبيرا بطيائع النفوس * يعرف كيف يتخذ القرارات 
الناسبة فى الوقت اللناسب + ويعرف كيف يضفي 


3 


العربى - المدد الثلاثون. 


على اتباعه فوة من قوته » فيفنى شخصياتهم بالممل 
الثمر والنشاط "١‏ 
ومن أمثلة القيادة الوفقة للقترفة. 
وسامى الاهداف طارق بن زياد » واسامة يسن 
زيد » ومحمد بن القاسم الثقفي .. 
.اختر طارق لهمة مجيدة فامرب لجيشه مشلا 
اعلى فى التخصحية والكار النات » وخلط تقس 
بافراد جيشه » فلم يقف ف مؤخرتهم يكتفى برسم 
الخطط » وادارة دفة الممركة » بل خاضها ممهم 
واثار حميتهم وحنزهم نحو الهدف بصورة تدعو 
حين قال لهم « وات لم أساتعم امرة 
وة » ولا حتملتكم على خلطة ارخص 
متاع فيها النفوس الا إبدا بتفنى . واتى مف 
ملتتتى الجمئمين حامل بنفضى على طافية القسوم 
للريق ٠.‏ ال 0 
اما أسامة بن زيد فققد اكه الرسول عليه 
الصلاة والسلام على جيش فيه اعلام اللهاجرين . 
والانصار ونا اعترضى بعفى اللسلمين على تامسب 
اسامة الصفر سنه اكد لهم الرسول ايمانه بجدارة. 
إساءة » تلك الجدارة اللبنية على العزيمة الصادقة. 
واصالة الراى مقرونة بهدف آخر هو الثار لابيه. 
ازيد واخوانه شهداء مؤنة . وكذالك كاز اختيار 
الحجاج بن يوسف لابن عمه محمد بن القانسم 
الثقفى القيادة الجيوش الموجهة لفتح السلئد » 
فلم يتؤائره بالقيادة لحف القرابة # بل 4ا لمسه 
التوتب من هزم صابدق وايمان » وحب فى 
الاستشهاد فى سبيل نشي الاسلام » ومقدرة خارقة. 
على التنظيم » واعطاء القدرة الصائحة بان هو فيهم.. 
القيادة والتدريب 
الا شلك أ الظروف تمهد لظهور القسائد 
الذى بتلثم؛ الشمث ويتفى بالجماءة الت يقودها 
الى تحقيق اهدافها التى هى اهدافه » والتىيعرفا 
هو اكثر من غيره انجع السبل لتحقيقها .. 
وفى بعس الحالات يفرض القائد نقسه على 
جماءته فيكسب ثقتها ويتجج فى اقنامها التتبئي 
اهدافه » وفى حالات أخرى يتميئن القائد من خارج 
الجماءة كما هو الحسال فى الجيوش واللؤسسات 
التجاربة واجهزة الدولة وفيرها . 
لذن يمكن القول ان الآمر يستتدعى امسسفاق 
القائد لهمة القيادة وتدرييه احسن تدريب كي 
يكون فى وضع يسمح له ان يكون افمل أثرا فى 
التابر على الذين يتولى قيادتهم . لقد برهتت 


5 


اتجارب برامج التدريب الشاملة مختلف القسوات. 
السلحة فى الحرب العالية الثانية » وما عرف 
بالتدريب الاشراق والتدريب التنفيدى فمؤسسات 
الاعمال » أن أولثك الذين يديرون فيرهم يمكن ان 
يدكربوا » لا من اجل أن يحسنوا القيادة فحسب 
بل ليكونوا فى قمة الابداع لى فن القيادة ٠‏ 
افاذا كان من المسلم به انالقيادة هى ابة خدمة 
تؤد الى وضع وتحقيق الاهداف فانه موالسهل. 
علينا ان ندراه أهمية اهتمام القيادة الحكيمسية 
بتطوير قابليات القيادة لدى كل عاضو من اعنضام 
اللجموعة » خاصة لوى الاستسداد ٠‏ ويتاسمن 
تطوير فن القيادة لد املساء الجمامة جملهم 
بتحملون مسئولية التخطيط وخلق الجو امناسب 
التشجيع وحغز الاعاساء على ممارسة ما لديهم من 
قدرات طبيعية .. 

فاذا نجح وانسمو برامج التدريب على القيادة. 
فى مساعدة أعاضاء الجماعة ممارسة القيادة ممارسة. 
اسليمة فانهم بذلك يطلقون قوة الجماعة كلها » 
ومندها تجد ان كل علو يعمل اقمى ما فى وسمه 
اذا انطيت له الفرصة للقيادة كما تنمو فونه 
وقدرته عن طريق التجربة ٠‏ 

وليس كل فرد فى الجمامة يميل الى أن يمارس 
القيادة الى ابعد الحدود » ولكننا تعلم ان الئاس 
يحتاجون الى تشجيع الفير وامترافهم باهمية ما 
يميلون » فاذا وجدنا فى الجمامة من يرقب ل 
الاعمال القيادية ومن لا يرقب © فدلك يعود الي 
نوع التدريب والتوجيه الذى احيظوا به . اناا 
كان اللسثول عن التدريب من النوع الذى يحم 
عن تخويل الصلاحيات والسلطات » فانه انا اصدر 
بعنى التعليمات فلن يجد بين مرؤوسيه من يتدقع 
التحمل السئولية ونولى الاعمال القياديسة سوى 
انوى الكفادة . ولذا فانه يجب على من يشرف على 
مثل هذه البرامج التدريبية ان يخلق اروف 
التاسبة التى تنيح للمتدربين نسلم القيادة 
وممارستها » كما يجدر به ان يشجمهم وبستثيم 
ارفبتهم فى القيادة فى الوقت الذى ينس النظر هما 
يصدر عنهم من اخطاه بسيظة » وهليه أن بافسسعع 
نصب عينيه هلله الحقيقة » وهى ان النساس 
يرقبون فى ممارسة القيادة فى الاوضاع التى تكون 
فيها العنويات موتفمة .. 

القيادة الأوتنقراطية 


كان النقهور الديكتاتوريات الحديثة آثر كين ف 


اابراز « مبدا القيادة » الذى اقترن الى حد ما 
بحياة هتلر المملية . وقد جا هذا « البلا » 
على نقيفس القيادة الديمقرائية . فالقائد 
الاوتقراطى سيد اللوقف لا ينافسه احد » تعلو 
ارادته ورفياته على كل ارادة ورقية » وهو فوق 
كل نقد او اعتراض أو مقاومة » يخلق ف اتباعه. 
ابمانا بكفاءته وقدرته الخارقة ويينى حول فسه 
أسطورة من العقمة والتسامي . برسم الاهداف 
بنفسه ويتخد من اتحفيقها وسيلة الى تمجيد 
اتباعه له , فقد سمى هتئر كتابه « كفاحى © ولم 
يسمه « كفاحنا © , وكان نابليون بعد كل التتصار 


يعتمد كثيرا على لاله الشخصى فى اتبامه » فكان. 
البيل خوفى أية ممركة حاسمة يستدفى قواده الى 
غيمته واحدا بعد الآخر » فيكتفى بالنظر السسي 
عينى كل واحد منهم ويصافحه © فيخرج القائد من 
عنده وقد صمكم على اللوت قى سبيل ابليوث ٠‏ 
والقائد الاوتقراش بلجا الى التنظيم الال التجاح| 
اخططه » وقد انيت آنه كان الدى الاسكثدر وافيصر 
ونابليون مقدرة هائلة على التنظيم اختبروها 
وزادوا عليها من ميادين القتال . اما هتثر ققد 
احاط نفسه بعباقرة الآدارةوفرض عليه وشخصيته 
فاطاعوه طامة عمياء . وقد يستتصج القاقاه 
الاونقراطى مساءديه » وقد يفي من خطقه نبما 
الذلك » ولكنه هو الذى برسم الاهداف وهو الذ 
يتخد القرارات الثهائية » وللقانسد الاؤتقرا 
وسائل لها الرها السيكولوجى على اتباعه © فيوحي 
اليهم انه الرجل الذى اختارته المثاية الالهيسة 
اليحتق العجزات لبسلاده » ويخلق فى نفوسهم 
الشعور بالطمانيئة النفسية فى قل مجده وقوته .. 
ولا بد ان يختار القانسد الاوتقراطى كبش فسداء 
يضع عليه اللائمة ويصب عليه جام حقده كى يتنفت 
انظار أنباعه الى هذا العدو التشتركه اذى يعمل 
على تحطيم ما يبثيه القائد الجمافته وامته مسن 
امجاد . 


القائذ الديمقراطى اللدعى 


عفدا عتاد م0 مسماط 


هذا النوع قد يصل الى مركز القيادة بوسائل 
ديمقراطية أو بوسائل ملتوية » فبيته وبين القائد. 


الاوتقرا بع الشيه لانه 
برسم الاهناف ويسيل على 
خلقمكانة مرموقة له بين اتباءه 
ويعتمد على شخصيته » ولكنه 
يوهم أتباعه انه يس خيرا متهم . 

الديمقراطية » ولا يتمتع 
فى القالب بشعبية » ومع ذلك 
يحرص على غسمان اتتخاب 
رجاله التقربين للاعمال الجليلة. 
اسمن العاوتهم واخلاصهم > 
ويعطيهم مزيدا من السلطة اذا 
ليت له اخلاصهم . 


القائد الديمقراطى 


القسسائد الديمقتراطى فى 
مخستلف الجالات الفكسوية 
والروحية والسياسية يعمل بوحى القيسم 
الدبمقراطية الثى انؤمن بقيمة الفرد وانسانيته ». 
افيتمكن من جمل اتباعه ينكرون ذانهم ليجدوا لها 
تحقيقا اكبر فى خدمة الاهداف الديموقراطية التى, 
يرسمها القاعد ٠‏ 
والقائد الديمتراش لا يركز اهتمامه فى خلق 
ولاه اتباعه لشخصه » وانما يجب ان يؤمن اتباعه. 
بتزاهته واخلاصه وايمانه بالشخصية الانسانية » 
وهو بتوفع ان يكون الدى انباعه مينثل' مثالياته ». 
واكثه لا يقن انه اففسسل متهم . واذا فكثر ف 
شخصه فائما يكون حيثما ينجح فى تحقيق اهداف 
الجماعة . وكل همه ان يحقق الديمقراطية كمنهاج 
حياة لا ان يبنى امجادا شخصية . وهو يبر من 
بين الجمامة غالبا ولا يتف رت عليهم ٠‏ ويكون 
حازما وعطوفا » ووضع الاهداف عنده عملية 
تجريبية على غوم مكتشفات العلم ونظربات الخبراء 
هو ومساعدوه فى نطاق ديمقراطي + 
والواجب ان يكون حجة » واسع الاطلاع ٠‏ واذا 
غتليب على آمره » وهو واثق بصحة وجهة نظسره 
وخطا جماءته . فمليه محاولة اقثاتهم » أو هو 
يوافقهم مؤفتا ليدركوا خطاهم والا ينسحب من 
القيادة . وهو بحب التنظيم على أسس ديمقراطية. 
تعاونية » واتباعسه يؤمنون باهميتهم فى الشاركة 
بوخضسسع السياسة والاهداف + ويحترمون التفكر 
الخلاق وراى” غيرهم وخبرة” الوى الخبرة 
والقائد الديمتراش تهمه التفيثرات التى نطرا 


هتلر 


543 


العربى ‏ العدد الثلاثون. 
على الناس * وليس التقبيرات فى الوسائل ٠‏ ويؤمن 


ان التفيكر حتمى ومرغوب فيه ٠‏ 
الروح العنوية الجماعية والقيادية. 
الروح المنوية ١‏ 0406806 اهى مستوق 


القدرة التماليةالجماعتووحدنها ونماسكها وتقامتها 
من اجل تحقيق هدف مسا . والذى تهمه الروح 
المنوية للجماعة فى الدرجة الاولى هو قاك 
الجمامة ؛ وهنا معابير يحكم بها على ممتوية 
الجماعة لا تخفى على اللاحظ الخبي » متها :ب 

١‏ ميل الجماعة الى التكتل مدفوعة" بعوامل 
ارتباط من داخلها ومصحوبة” بشعور أصيل ؛ وثير 
مفروضة من الخارج» ولا مدفوعة بعوامل قسرية . 

ل تكيف الجماءة مع اللاروف الثفيرة بحيث 
انتمكن دائما من ممالجة خصوماتها الداخلية .. 

؟ - أن يكون لدى أمنصاء الجمامة القدر الكالق 
من مشاعر القبول والرفض .. 

) - أن تكون أعدافهم ذات طابع جمام . 

 »‏ ان يكون انجاه اعضاء الجماصة بالنسية 
لامدافها وقيادتها ايجابيا . 

أن برغب اعنضاء الجمامة فى بقاتهسا وان 
يندروها بامتبارها قيمة ابجابية » واذا كانتاوضاع 
الجماعة على مكس ما ذكرنا انفا فان ممتوياتهم 
التشففس وأخيرا تتفكاك . 

ويتم التفتك هذا حيثما لثقسم الجمامة على 
نفسها وقت زوال الأسقط الخارجي + وتهبظ. 
العنويات حين تتشي الفرقة والخصومة نتيجة عدم 
الثقة والتقد الهدام » وحيثها يكون شعور الاعاسام 
بالنسبة للصلحة الجماعة ٠‏ هامشيا © . 

محدادات الروح المعنوية. 

العوامل التى تحمد الروح المثوية عتد كل قود 
فى الجماعة هى وجود الدافع والماطقة والعرفة . 
ومنها ايجابية الاهداف + وارضاء الاحتياجات 
الشخصية الاضافية » وشعور التقدم نحو الهدفة 
وتجديد الاهداف واستمرارها بحيث يكون الهدف 
الجديد غير بعيد عن الذى تم الوصول اليه . ومهما. 
كان الفرد مندفما وراء اهدافه الاديولوجية البعيدقة. 
افان خطواته التالية تكون واقعية ل تبعد كثيرا عن 
الستوى الذى وصله . وهنسسائر ايضا مسالة. 
التساوى فى التضحية والكاسب © ثم الشعور 
بالتضامن والانهماك فى الشيء والاحساس بالانتمام 
وان للرء جزء من الشيم.. 


55 


آثر القيادة فى الروح !! 


لا ريب أن الرو اللمتوية للجماعة ترتفسع لو 
اننخففي تبعا النوع القيادة واساليبها فى التوجيه 
والادارة » ولكل واحد ممن ذكرنا وسائله فى رفع 
اللمنويات » ولكن استمرار”رفعها يكون مفسهونا 
تحت القيادة الديموقراطية ألتى يهنها التتوييع 
والتفير وللرونة فى الوسائل ورسم الاهداف » 
واشراك الآخرين فى الراى . وقد يكون التشجيع 
الآخرين من الافراد والجماعات واثابتهم واحترامهم 
وتقديرهم * آثر فى رفع اللمنويات ؛ ولكن الاهم من 
هلدا كله فى الاواضاع الديمقراطية أن يتسعر كل 
فرد فى الجماعة انه ذو أهمية » وان رابه بثعثتئدة 
ابه » وانه ليس كمية منهمتة ,. 

واعنا نعلم ان فيادات الجيوش وادارات 
اللتلمات اللختلفة تحرص كل الحرص على رفع 
ممتويات انباهها من اجل زبادة الاتنساج وتحفيق 
الاهداف » وال" ساء اللصير » خاصة زمن الحرب ,. 
.والقائد الفاشل الذى لا يفهسم روح الجمامات 
بهدم فى الحلقات ما فى وقت طويل » ويتزل 
بممتويات اتبافه الى الحضيفي © ومندها اما أن 
تنك الجمامة وتتهار أو تثور على القالد » أو 
انحاول اعادة تنظيم نفسها من اجل مصلحة مشتركة 
جديدة . وربما يذكر القارىء الكريم قصة الكانب 
الأمريكى هرمان ورف غانا/1 1460005 السماق 
تمرد بحارة القين لها ان 98 عمد 786 
التى اخرجت على الشاشة منذ سئوات قليلة © 
ففى هده القصة تتجلى صفات القائد الاوقرا 
الذى لا يقيم وزنا لاتباعه والذى نفئن فى التضييق 
عليهم ومحاسبتهم على اخطاء موهومة حتى بانت 
ممنوباتهم فى الحاسيفى فتمردوا عليه فى نوبة ياس 
ونحثوه عن القيادة ٠‏ 

الخلاصة أن القيادة فن ابداعى يتطلب طاقة. 
انسانية هائلة . وعلى الرغم من اختلاف الظروف 
واختلاف طاقات الناس تبما للفروق الفردية » فان 
قيادة حسب المفهوم الديمقراطى يمكن أن توجد 
فى كل مكان ويمكن أن يبعثها التدريب ويسمو بها » 


وعلى اللتزل والدرسة وادارات التربية الاخرى 

مسئولية كبرى فى الكشف عسسن قادة اللستقبل 

واتناتهم احسن اعناد .. 3 
عبد القادر يوسف 


كم من الاطباء فى روسيا » وكم فى الولايات المتحدة ؟ 

الا الا ا 01 
اللا ا سحن او ع براي 
0 

وبر انارو ل هنا السمد ان يوسي تفعمن لاطاد بسي تيد ثسية نايد كته 
ا ا ا ع اود 2 

دمل الاعصاه ل أن دوسي فيه كن تون ...79 خيب »أو لقي من هين ا 
ا ا 0 
0 

الك ليد ل براي سه ...ا يا :وى فرع ع ع :4 من لجا 
اعنى انها تخرج ظبيبا واخدا لكل 7./! من الزبادة فى السكان . 

احا 05257 
ل ااه 


خط الاستواء ليس دائرة 


ع انه ليس دائرة ‏ ولكته اهليلجى ( بيضاوى ) . استنتج هذا 
بمفس العلماء » وذللك من صور ارسلتها الاقمار الصنامية الث نلف 
<< 0477 لآن حول الارف » ومن تقدير, لزمان لفتها» وحسابات, اجروها ينار 


على ذلك واتسيجة اأونية انا الصاب ان هقر اسائرة لمستوائية 
32( الاير » يزيد بلي شقرها الاصلر » يمار ..1 العم , 
فان ص هذا » ققد صدق ما كان وجده علماء الفزياء اارضية ؛ من 


عور لحقول اللقنايسية الارفسية » نشي الى أن خط الاسواء اليس 
دائرة ذات اقطار متساوية . 


السرطان اقتل للرجال منه للنساء 


بسن بمدها ٠‏ قتصى .+ فى اقاثة من هؤلاة الرجسال يتتظنون » الما النساء. قيشو متهى.انخى من 6 لى 
امالة ٠‏ واخرج البحاث هذه النتيجةمواحصابات اجروها قى عند من المرقى ييلع 719511 مريضا 4 


انباء الطب والعلم والاختراع 
عقاقير تنصلح من الجسم جانبا » وتفسد جانبا 


.ى كثرت العتاي فى هذا القرن كثرة كبرى . ومن هذه المقاقي ما بنجى من اللوت » ولكن منها 
ما له مع هده الفوائد مضار؛ لا تظهر اا بالخبرة الطبية الطويقة ٠‏ 

ومن هذه العقاقي + المقار العروف بالكرتيزون #مصدطا06© » والاستيرودات الكرتيزونية 8166046 
فهده العقاقي قد تنتجى ذا الربو من اللوت » ولكتها قد تمظى اللريقى » اذا طال علاجه بها » لثقها لي 
ممدته . فقد انضح انه كان لها هذا الفمل فى مرغى لم يُعر“ف أنه كان بممدتهم لتراح” قط . 
وفد اكتشف أخيرا أن هذه الاستترودات الكرتيزونية قد يتحدث اطول" الملاج بها الام" عدسة. 
المين العروف بالكتركات . املن ذلك أخرا الدكتور « روجر بلالد © بالولايات . كان يعالج مرضاء 
بهذه العقاقي من داء التهاب اللفاصل الروماتزمى . ثم وجد انه من بين )) مريضا بداء المفاصل 
أصيب !1 باقام المدسة » فى حين أن عددا كهذا من مرضى آخرين © عولجوا غير هذا العلاج » الم 
يصب الام" المدسة أحدا متهم قط ٠‏ 

اولكى ينطمئن الدكتور « بلاله » الاطيا” » وامرفى الذين هم فى حاجة الى هذه المقاقي » ذكر ان 
الام المدسة لم يحدث الا للمرغى الذين أخنوا من هذه العقاقي مقادير كبيرة قدة زادت على سئة . 
الن فلا خوف على من بتعا هذه المقافي للدة قصيرة » وبجرعات ممقولة .. 

ومع هذا يجب امتحان المين من وفت لآخر وهذا الملاج قائم » لاستبانة أى خطر بندر الميئين. 
الاسم 


نينا ووثثو.ثمثمثووةثوووه. 


هذا الكون 
و انها ممركة كلامية قالمة البوم © بين مدرسة. 
نلكية حديثة » ومدرسة اخرى احدث 
الاولى الاستاذ 291/18 7664 2 وي 
الثانية الاستاذ ريل ,16 هلاتفلط وكلاهسا من 
جهة كميرقع ٠‏ 
ولنتركز على ما فقول به اللدرسسة الاحدث 4 
يمد بسع سنوات قضتها فى البحث فى الكواكب 6 
واداتمسا اكير تاسكوب لاسلكى » مسو اقوى 
التلسكويات الى من تومه جميما ٠‏ 
وقد خلصت هاده الدرسة من دراستها الى 8 
١ (‏ ) العروف البديهى أن الاش كوكب مسو 
كواكب الجمرمة الشمسية ؛ قهى بعضها ‏ وان 


© هذا ما ُختتى من الآلات الكهريائية 
الحديثة التى تلثم السمك” فى البحر » 


ثم .فى الشفطه بمضكة الى السقن + 
وجهاز كهذا صنمه الالمان يضخ' فى 
الثمان من الدقائق ؟1 طنا من السمك 5 
الابد من وقف هفا . 
والا فرغ البحر من سمكه » وفرغت 
المحيطات ٠‏ وعندنا أن هذا العمل يدخل 
فى باب القرصنة .. القرصنة العلمية . 


كل 


الجموعة الشمسية » بحذائرها » ليست سين 
سكان االسماه مى جوم ال كتحصوة فى رمال ٠‏ وان 
الكون يتجومة شيم هائل © له اطرال لا نكاد لشرلك. 
مقاهيمها المقول البشرية » لآنها أبمد ما تكون هما 
القت 

والجديد يمد أمذا انه ليت عند هؤلاه البحاث 
ان هلدا الكون 6 بمجراته 6 وهى ملايين © ويما ف 
مجراته من نجوم ملايين 6 سانا الكون يتمقد 6 
و.ثوثمثوثمثوثم6ثو6 .6ه 


لقاح داء شلل الأطفال 
ى هما لقاحان : لقاح الدكتور « سلك ‏ 5211 » وفيه جرتومة الدام 
ميتة ,ثم لقاح الدكتور « سابين 618 58 » 2 وفيه جرلومة الدام حية .. 
وكلاهما يلمنتى لتحصين الجسم سد الداء » ذلك بان يتفرى وجود" الداد ». 
ممتها فى جرلومته حية أو ميتة » يتفرى الجسم بصنع ترياق الداء الطبيعى ». 
اذلك الذى بسميه الأطباء باقادة السادة للاء 4846047 » وهى الادةة 
التى يتحصن بها الجسم ضد الداء اذا أصاب .. 
وقد دلت التجارب على تفوق القاح سابين على القاح سلك © والاول يعطى 
حقنة » والثانى يعطى بالقم اعطاء” سهلا 
ذلك انه بقحص جماءة من التلاميذ كبيرة » أعطوها القاح سلك © تبين » بعد 
غوات الدة اللازعة » أن 251 منهم أموزهي ما وجب أن يتكون فى دمهم من 
اترباق . وان الذين اكنسبوا حصانة غسد الثلاثة الانواج من اللرقى تراوحت 
اسادهم بين 59 3 260 
واما التلاميذ الذين أعطوا القاح سابين بالفم © فلم يكن فيهم من لم يدخل 
دمه ترياق” محصن" فسد الداء . أما الحصانة غسد الثلاتة الانواج من اللرفي 


قيلت مايز و 4ايز 3 41از + 


وقام بهذا البحث جماعة نابهة من اطباء جاممة يبل الشهيرة بالولايات ٠‏ 


اأع6ةثوثومث ووو وثوووه فقن ادن فقن افيد 

كيف بدا ؟ 1 0 
وم ٠.‏ .ونا اقلنا » عنينا بالطيع انها نبا 
زياد اإمداما يه تحدم فا - وقد يتن بج بالل » لا تحقن فى الجقد لو النضل + وه لايد 
فى التبامد هائلة ٠‏ وانه سوف يكون من ثتيجة هذا > ما برجوه طلاب منع الحملينسهولة تعاطى الاقراص 
للهور نجوة فى أوسط الكون خالية ٠‏ وتمداد” © فى حيث يراد سيط النسل والتحكظم فيه . 
اتكون كان الغربة امه » أخلت متريها دزنة ٠‏ © .| وروم ويج هذه الالراص فى لاعن » وعن فل 
اليذه جابدبة الإعلية اينالا بز :2 © الصيدليات للثراء » ولكن بتذكرة طبيب » وذلك 

ا( ) ) ان لهذا الكون بداية ٠‏ ومندهم أن الكو هي لانها تحتوى عقارا ختَطير” استمماله الا اذا نصح 
إبدا كلا نقيمة من مادة » لم انقجر » لتطابرت بي به الطبيب. 

أجراؤما» كان من هده الاجسراء التجدم دكانت .ي. ١‏ ومصلحة الصحة فى الجتر لاتزال ى حية مق 
الكراكب ٠.‏ أمر هذه الاقراص » من وجهتين : 

(؟) ان هذا الكون ؛ كما كانت له بدايةء © الوجهة الاولى » هل هى تبيح نماض هذه 
افكدلك له نهاية » وهو لن يبقى الى الأبد + وات © الأقراص بغر نيط النسل فى الاسرة » أم هى 
عمره الى اليوم » مد يدا ء ببلغ على الال ٠١٠٠١‏ .هلا تبيهها ا اذا صار الحمل خطرا على الراة. 
علج 3 والوجهة الثانية تتملق بثمن هذه الاقراص » هل 

وهم استنتجرا ما استنتجوه من دراسة .+7 بي تدخلها مصلحة الصحة ضمن الادوية الثى تباع 
تجما من لاج ال تسل يموجه لاسي ل نحت نظام « الخدمة الصحية القومية » ( وهى 
فى تركثز ملحوظ ٠‏ وهم استخدموا الآلات الحاسبة 0 نظام فيه شبه بتاميم الطب ) © واذن فتبيع هاده 
فى اجراه نحو نصف مثبون حسية ؛ لو انهم تركوها © الافراص بشلثين كسائر اسسعار الدواء » ام هى 
اللحساب المقلى الاثسائى ما بلثرا مما بغرن © تطلقها ترتاد ثمثها فى السوق © وهو ثمن عال > 
ماريا ٠‏ .و يبلغ م1 شلثا لسدد الافراص التى تغى بحاجة 1 
و.ثعقوةو.ةو.ثوو.و.وووه تشبركلل. 


يذل 


السماء تنذر بازدحام 


و ما خال أحد أن هذا القضاء الواسع سوف يزبحم بشىء » حتى جاء عهد الصواريخ » ومع 


الصواريخ الاقمار التوابع التى تدور حول الارض. 


ان عدد الأقمار الاصطنامية التى تلف الآن حول الازضى بلغ الاريمين » هذا غيرما انفصل من أجزام 
الصواريخ التى رفمتها » فهى تدور حول الارفيتماما كما تدور هذه الاقمار » ولكن يثقشر مسن 
أعمارها أن تنفصل على بعد من سطح الارغي أوظامها يدور عنده اقمارها . 

وسوف لا يمفى وقت طوبل حتى ترسل فرنساالى الفضاء اقمارا » وترسل اتجلترا » ولملها 


قيمة شهادة الشهود 
فى المحاكم 

بو من شهادة الشهود تقدير الزمن الذى مف 
بعد حادتة » كسرقة » مثلا أو قتل . 

وقد قام العلماء بتجرية اجروها ف 85 شاب 
عزبا » شفثلوهم جميما مما فى عمل . ثم سستلوا على 
حين فرة » كم مامى لهم فى هذا العمل . وكانت 
اللدة بالفسبط ١١‏ دفيقة . ولكن قل" منهم من اقبر 
واصاب - ؟1 فى الساثة منهم فقط. أنطوا الجواب 
الصحيح . و 1١‏ ) قالوا ان اللدة كانت © دفائق > 
و )1 لى الاثة قالوا انها ما بين 5 الى م دقائق .. 
و 14 فى اثاثة قالوا انها ٠١‏ دفائق . وثمانون ف 
الاثة منهم قدروا ائدة دون حقيقتها » بينا ثمانية. 
فى اثاثة قدروها فوق حقيقتها , 


جميما تكون من النوع الصف . وفي فرئسا » 
وفي انجكترا » هنال مجمومة الدول الأوروبية التى 
تتعاون الآن فى مجهود واحد مشتركد يبلالونه لانشاء 
الصواريخ وارسالها » وهى دول ؟1 » اجتممت فى 
اواخسر فبراير اثافى فى مدينسة استراسيرج 
906د51 بفرنسا » ونداولت فى هذه الشثون, 

وستزيد هده التوابع الدوارة بزيادة الفراضسها 
واهدافها » فهى تكون لرصد السماء وتجومها . 
ولرصد الآرفي وأجوائها وهى نستخدمللمواصلات. 
اللاسلكية » ولمكس البرامج التلفازية » وقد تكون 
محطات لها . 

كل هذه الاموى التزايدة » فى حقل الفسام » 
وفير هذا الحقل 6 تدعو حتما الى التماون االدولية. 
والا فهى الفوضى واختلاط الحال » وعوائق يقيمها 
الانسان فى سبيل تقدم الانسان . 


شعر رأسك » كم يضيع منه ؟ 
© انعرف كم عدد شمر الراس 9 
قراس ف تسل + لسوة سو .٠و‏ 
انا م يكن اسابا الراس صلع .ويد اناس شعرعم ».و 
يشحرون بخفته ‏ الا نا شاع بالسقوك نحو ريمة + وبع عذال 
يكون الرجل ؛ حتى عند هذا القدر من شياع الشمر ؛ أصلع . 


والنساء» يساقظ من شرع اكثز منا يست من شمن الرجل و9 
اللأهر عليمن* خفة في الشصر ١‏ 

وس أسياب سقوظ المر اتقبرى افق رقيو ... 

وقد حدث أن سجيتا محكوما عليه بالامدام اخ يفقد من شعره. 


فى اليوم 11٠١‏ شمرة فى اللتوسط ١‏ انه عداعا ٠‏ 
هكذا مدة ؟ أسابيع + 
شمره كاملا + 


ولقل يقتد تر 
ولا رقموا عنه حكم الآعدام 6 مسساد اليه 


و انها غريطة للقير قام 
باعدادها الدكتور رالف بلدوين 
«اعقامة لوامة بمتشجان» 
بالولابات » للها اشر 
ما عرفنا من خرائظ القعر 
اتفصيلا ٠‏ وهو اعتمد فيها على 
اتعيين مواضع فى القمر عددها 
موضما » واستعان على 
هذا بصور, فوتفرافية مديدة 
أخذت للقمر من مرصد ليلد* 
6 + بكففورنيا » بتلسكوبه 
الذى يبلغ قطر مرآته المائسة 
بوصة . 

وظهسرت فى خريطة القمر 
فوهات البراكين © © وكذلك 
البجاز ٠‏ ,وما فى ببراكينة 
وما هى يجان ٠.‏ أما الاولى 
فتشبه البراكين فوهة ٠‏ وام 
الثانية ففلتها االقدماء بحارة 


اذات ماء ‏ السوادها فى بصر المين © وما بيجارهى وليس يها مار . 
ويقدر الدكتور صاحب الخريظة ان الخطا ونسين قطر الفوهة القمرية لا يزيد عن ميل واحد 

ويقدر الخطا فى تعيين مقدار الارنفامات على سطع القمر . بنجو 2 ميل . 
والخريطة تنشرها عن قريب مطبمة جامصسةتشيكاجو . 


الاقمار الصناعية واجواء الارض 


و تحدلنا فى مقال سايق ( العربى عند 5 6 
عن التوابع والاقمار الصتاعية » وما سوف يكون 
لهسا من أثر في رسم صور للاجواء التى تحيط 
بالكرة الأرضية » كل ساعة » فما دون السامة . 
وانه باوسال هده الصور جميما » الى مراك 
اللفحص خاصة » فى بقاع من الأرفي خاصة + ليربظوا. 
بيئها وليجملوا منها وحدة خاصة » سوف يستطيع 
الراصدون الاجواء التنبق بما يكون عليه الجو ى 
القريب من الزمان والبعيد . 

وخبر اليوم انه قد تكونت مؤسسة عالية 
للاجواء » تحت جناح الأمم التحدة » وان هسام 
الؤسسة قد قامت فعلا بتكوين لجنة تنظر فى هلاه 


الشئون بين الأمم » وافترحت أعضاء لها مسن 
سائر الدول التى تنفع وتنتفع بمفسويتها . ولكن 
اساء المارفين تخلف روسيا فهى لم تستجب الهده 
الدعوة. وتخلف روسيا عن ممالجة هذ«الشئون شوم 
عظليم » ذلك ان روسيا هى الدولة الاخرى الثاني 
الوحيدة التى لهسا علم بامر الأقمار والاجوام .. 

والتعاون فى شئون الاجواء لا يتصل بالسياسة. 
قاهرا . واكتها التوابسع » اداة تكشف الجواء 
وتكشف كلك ما يجرى فوق سطع الارفي من 


أمور . اعثى انها آداة اللتجسس كذلك . افكان 
هذا سبيا لتخلف روسيا عن الاشتراك فى هذا 
التجهود السلمى العالى 15 


بمناسَي زور (افْرتَا 


للشاعر : خير الدين الزركلى 


سفي اللملكة العربية السعودية فى الرباا 


من سفح أجياد 20١‏ :ومن يرب 
طلوبةة الفسة: ف 
الوى في إفسرائها وملفسة 


عرب عن عدنان” فواحة" 


ني ة اشرق الشربة 
ا تهدى إلى طب 
من صادق البارق لاالمُلب 


شاكع ”00 روم ا 


ية نأي ؛ على و ٠‏ ومين يقرَبه أ هموئيّقوٌب 
اد وما غربها ؟ لاهما شرق” على الأ 
م عه امه الت 
الإاتكولذا انفسسم” مف اهما واد : : 
أن في وجه الرمان الى 0 ا ني الأمل الُخص 
قل لفتى و ابكلباب » في شيرقه أخاك ني وسلهامه؛ 19 فاصحب 
اانقسن #افسوية فق يزه وتوص اأيمةلاة 
سرنا معاء واعتا افيالسرى دهرٌ مماء وانطلق” لمحتب 
000 
أبن مدى الإنان في وث عقدوفاال الف رت 


ييومها الخالد ني الأحق 
ن أمام الميكل الأعجب 
2 ف" اللألاء لم تيت 


ماد لم تُوصّد ولم ” 


عود يتبغر به . (؟ ) السلهام : البرنس الغربى ( 4 ) ام البثين : السيدة فاطمة مؤسسة القروين . 
1 


و نا ولى عمر بن عبد المزير الخلافة خسرج 


ليله وممه حارسه » فدخل السجد» فعر فى الققمة. 
رسن بقار 
امجنون انت 9 أققان 

قال عم :10 - هنا من بمتزلة الستيع واليصر .. 


هم الحارس بقسرب الوجل 3 فقال لله عمر : 
سه ! انها سالثي : امجنون انت 1 فقلت له 
امراة عم بن عبد المزيز الى عمر »لتنا الشخمل عنها بالمباذة ؟ 

1 عل وهام به فرادى 


1 
أرالا وسعْت كل" الناس عدلا"” 
واغطيت الرعية كل" فَسْثَل 
افصرف وجهه اليها ‏ 3 


كان مم ين مذ المزير' يعيب 
الى امل لق الا “قتراججه 


.يعيب على ميد الله ين جف رساج القناء . فآفبل مماوية عاما حاجا :فتزل 
اليلة بدار عبد الله بن جمقر #فسمع عنده غناء على أزلار 6 قوقف اطة ‏ 
وعو يقول : استفقر الله «استففر الله . فلما انصرف من آخر الليل مر 
اليه با ان توفت يتتي دمع » يا الحيد لله - الم ثهفن 


56 تم نفدم اليه يقول : اذا رايت مماوية واضعا يده ف الطمام فحركد أوتارك وقتن؟ .. 
١‏ وما وبح سوية بد فى إمفا خر2 هيوضيد لولفة وفص بعر عفق. بو ريد » 


ا 0 

ففال له عبد الله ين جمغر :ايا امس الؤمثين : انها هو مختار الشجر بشركاب” علي 
سختار الانحان » فهل ترى به بن ؟ 

فال : لا بابي بحكمة الشمر مع حكمةالالحان ,. 


الابجاز والاكثار 


0 22270700 و اذا كان ااكثار بلغ » كان الايجاز تفصيرا » 
هارون الرشيد وناسك ونا كان لابجاز كافيا » كان الثار ينا 
سبع هارون الرشيد يزاهد تقى ناسك جور 

متقطع فى جبال تهامة » فذعب يزوره . ولا 
ودعه الثم يده وقال لله 

- اوسن ينا هشه » فزفقة ان اتسيفة ل 
فسكك الناسك ء وائم يقل فيك » 


جارية ذكية 


اج تكلم ابن الماك يوما ء وجارية اله تسمع 
كلامه ؛ فلا دخل اليها جرى بينهما الحسوار 


وبع خروج الخليفة ثيل اللناسك ‏ الثالى ‏ 
- ما متمك » وقد اقسم الخليقة الا يمصيك © - كيف رايت كلامى 9 
أن نامرد يتقو الله والأحسان الى رعاينه 95 - ما احسته الولا أنك تكثر ترداده ! 
أحن د ارددة حتى يفهمه من لم يقهمه . 
- ابامره اله تقيخضية »الم آمرة فيطيمتى 8 الى أن يفهمه من لم يقهمه يكون قدا 
عله من فهمه 4 


لكل 


فصا ص الم روالمَشم 


27 


بقلم : سهيل ايوب 


عندما صدن كتابه الأول عام 1115 + الويتميره الجبهور اهتماما كبيرا » فتلك كانت سئئة» 
في عاديئة بالنسبة الى أمريكا © تميزت بحدث سوف يكون له عقابيل ما كانت تدخل فى حسبان 


أى انسان » وبصورة خاصة الانسان الامريكى . 
الضائقة الكبرى 


هذا البلد الشاسع الابعاد » القاص يومقاك بها 
قارب ال .16 مليونا من السكان » حيث الرفاهية. 
كانت أسطورة » وحيث كان الال يتدفق من كل 
صوب » وحيث كان العامل والدرس يشتفلان 
.بالتجارة وياساربان فى البورصة ويثيران سيارتيهما. 
كل سئتين على الاكثر » هاا البلد وقصت به » على 
فر انتلار » تلك الازمة الاقتصادية الكبرى © فارته. 
بقنة » وهو نهب للدهثسة » والاسستقراب 
والتساؤل والانسكار » ان نلك القيم التنى 
وضع الناس جميما 
اثقتهم فيها والتى سمي 


بين ليلة وضحاهاءافلسمنات الالوف من الناس» 
وامتدت الازعة سريمة » فلا الكزارمون بييمسون 
اقمحهم » فهم » اذن ‏ لا يملكون المال لشراء الآلات. 
والسماد © ولا الصناميئون يستطيمون تتسفيل 
سماملهم » فهم يلقون الى الشارع بعلابين العمال 
وعالاتهم » ولا التجار يجدون من يشترى بفصاهتهم» 
فهم يتغلقون متاجرهم ويستسلمون الثيار الياس 
القائل الذى جرف آمامه كل شىء ٠‏ 

وبلفت البطالة حدا لا يمكن تصوره » فهى تهدد. 
كل هذا العائم الجديد » الذى صمد سلم الثرؤة 
على متن صاروخ » بالدمار الكلى” © بلا هوادة أو 
رحمة . ان الاسطورة الزاهية الالوان » أسسطورة. 
امريكا الكتطلمة اقدما الى الام بفصل غلى اتربتها 
ونشاط رجالها » قد تزعزع الايمان بها .. 

اوحتى آهل القكر الذين نفروا من حضارة كثرة. 
الادعاء صارخة » فحسبوا فى مكنتهم أن يديسروا. 
اتهورهم الجتمع يحتقرونه » وبرتموا فى أحافسان 
'فردية تكفى ذاتها بذاتها » حتى هؤلاء ادركوا أن 
استقلالهم المادى الكتواضع + وهو الشرظ الاسامى 
لاستقلالهم القكرى © اقد جرفه السيل المسارم 
.وقافى عليه » مخلفا وراءه علامة استفهام كيرة. . 

أما الجيل الجديد من الكتاب » جيل الخامسة 
والمشرين والثلاثين » فقد أدرك بصورة أوضح 


مما ادك الجيلان السابقان » التضامن الذى يوحت 
بين للفكر واللواطن العادى.. 


وكان من ابناء هذا الجيل جون اشتاينيبك .. 
مولده ومنشؤه 


ولد جون شتاينبك فى السايع والمشرين من 
اشهر شباط سئة 14.1 فى ساليتفس ‏ #عطلو 
فى كاليفودنيا » من اب الانى الاصل يشتفلمحاسيا. 
فى ادارة الولاية » وام ابرلتدية جاه اجبادها 
يستممرون البلاد بعدما خبا لهيب الجشع الى 
الدهب . بيد أن كل شىء فيه يثيت أنه لم يتائر 
باجداده مطلقا » فهو امريكى خالص © غير ميال 
بالتقاليد اللستوردة من أوروبا » يحب مقط 
اراسه حبا علظيما بترادى فى مختلف مؤلفاته الث 
تدور حوادلها جميما فى كاليفورنيا بصورة عامة » 
وى وادى ساليئاس بصورة خاصة + هذا الوادى 
الذى سيقيم فيه فيما بعد » مندما يحسس الحاجة. 
.الى الاستقرار » بعيدا عن فسوضاء اللدن الكبرى *. 
ومن فسجيج حملاتالتابيد والممارفسةالتى ستثيرها 
مؤلفاتة . 


يضرب للرزق فى كل صنمة وبلد 


خرج شتاينبك الى العالم » فتى كبيرا رياضيك 
بريد أن يكسب حياته بعمل لدم » فير ابه بماعية 
هذا العمل وما قد يتطلبه منه من جهد وعنام ٠‏ 
واننا لنجده متثقلا بين اعمال شتى فى مهن 
مختلفة » فهو أجير فى مزرعة ثارة © وعامل بكار 
نارة أخرى » أو بحثار » لو بائع » أو محرد ف 
جريدة » أو مساعد صيدلى » أو رسام » لم طالب 
من جديد عندما نمكنه الاحوال اللادية من ذلك 
ويجد لى نفسه ميلا آليه , ولقد سمحت له هذه 
الحياة التائهة أن يعرف مسقط راسه بصورة 
رائعة » يعرف مدن كاليفورنيا وشواطتها وجبالها 
ووديائها » حتى أصفر سافية فيها » وفوق ذلك 
كله » وقبل ذالك كله » عرف الأوساط الاجتماعية. 
اللختلفة فيها » ومناصرها التحدرة من اجناس 
متنوهة . ولقد احب هذا الوطن الصف موصميم 
اللبه » لكن شيطان الغامرة لم يدع لعفرصة اللراحة. 
افجره بعيدا عن مسقط راسه ٠‏ 


أراد أن يعرف نيويورك فركب اليها مركبا محميلا 


بالفواكه » انطلق من سان فونسسكو » مر» بقناة 
يثما » ثم الى تيويورف ١‏ 

اوقصد الى اللكسيك فيما بعد ذلك > وعرفها 
ازاوية زاوية . ويقال انه فر الى الكسبيك هربا من 
الضجيج القائم حول اسمه . 

ولكته كان يعود فى كل مرة الى كاليفورنيا » الى 
ابيته النعزل الذى حرثم على الفصوليين الاقتراب 


وبتزدوج 


وتزوج كاردل هينينج عام .117 » فقاسيا الفترة. 


لى موثترى » مسرح اقصسته « لورفا فلات * 


24 هلانا»70 ء يتنزهان وبصطادان ليسدا عجر 
ميزانيتهما اللسئيلة التى لم عن تزيد بومداك عن 
اخمسة ومشرين دولارا فى الشهر , وافترها عام 
115 > ولم يترزقا اولان ,. 


ولقد شرع شتاينبك بالكتابة فى سن مبكرة ». 
غائف الروايات وهو مراهق بعد > الكنه وجد ل 
نفسه الجراة » فاحرق «اخطاء شيابدة هده ٠‏ ولم 
يكتب شيا بعدئد حتى بلغ السابمة والمشرين ٠‏ 
ولكن سمه لم يعرف الا فى عام 1576 © بعد اصدار 
اروابته « تورلا فلات وحين صيرت روايته 
« فثران ورجال » عام 1460 التنمت النخبة لى 
امريكا ان كاتا عظيما لد ولد . الم كانت قصته 
« مناقيد القلسب © بعد سنتين » وهى ملحمة 
بروليتارية حققت لله شهرة عالية . الكن اللجد الم 
يفسده ولم يحمله على تقر تمط حياته » كل ما 
صثمه له اله حسرده من ريقسة الفقسر , وائنا 
النجده اليوم مثلما كان قبل عشرين أو للائين عامه 
فتى ممشوفا » اشقر الطلمة » ازرق المينين » ذا 
صوت عليه خافت بطره الثبرات » خجولا » هاويا 
اللموسيقى والحياة فى الهواء الطلق » محيا 
اللحيوانات » متعلقا بالبحر » متواضها حتى اليقول 
آنه لم يصيح كاتيا بعد 6 . 

ومع ذلك فان هذا التؤلف اذى « نسم يصيعع 
كاتبا بعد © قد اصدر الآن أكثر من عشرين مجلنا. 


العربى - العدد الثلاثون. 


اتدور حواائها فى مواضيع مختلفة » ويمكن تقسيهها 
بصورة عامة الى للاثة اتجاهات .. 


قصته : تورتلا” فلات 


ان ٠١‏ تورلا" فلات » سلسيلة من االقامرات الى 
.يريطها خيط هزيل جدا٠<'‏ وتجرى حوادئها قرييا 
عن مونترى © وابطالها هم بعفى النلاحين القدين. 
"جرىق عروقهم الدماء الاسبانية والهندية “والذين 
4 على أسلوب حياتهم البدائي . فهذا 
علم » الدى عودته من الحرب عام 
* أنه ورث منزلين من الخشب مهدامين ف 
الحى الفقر » حى تورالا فلات#وسرعان مايستشعر 
مشر“دنا هذا أحاسيس اللاك » الفخور بمسؤولياته». 
اكنه العارف" فى الوقت ذاته » كيف ايوق بينها 
وبين عادانه القديمة » فيدعو عددا من اصدقاته 
العاطلين الى الاقامة فى أحد امنزلين لقاء اجر وهم" 
يعرف اسلفا انهم ان يدقموه . ويقيم هو فى الدار 
الثانية . حتى اذا احترق أحد 


اقصته : شارع السردين 
والى هذا النوع من قصص الششردين يمكن ان 
ننسب رواية 0 شارج السردين العاتب © » وفيها 
بصف انا الؤلف عادات حى فقي آخر قام حول 
عمامل السردين اللحفوظ . ان « دوك © عائم” 
أحياء » له مخبره الخاص » وهو يمثى بالحيواتات 
البحرية » والفلسفة » واسطوانات اللوسسيقى 
الكنسيئة . ويحيا وحواليه جمامة من اتصاف 
الشر“دين الذين نظل وسائل مميشتهم غير واصحة 
النا تماما » من بقسئال صيئى » الى صاحية دار 
للبغاء ونزيلاتها وزبائتها . ويتعرض هؤلاء الئاس 
جميما لغامرات مسائية > ويكتسيون عطفنا رفم 
آنهم يعيشون على هامش القانون » يتحداونانظمته. 
لانهم مقتننمون أن الافنياء هم الذين وضموا هذه 
القوانين لتابيد سيطرتهم على الفقراء من امثالهم . 
واذا كان شتايتبك لا بهدف فى مثل هانسين 
القصتين لف تاكيد عطفه على اولتك النلس االثذين 


يلل 


يتسشخرون من الأخلاق الرسمية » ويمنحهٍصدافته 
انهم عرفوا كيف يحتفظون بنفوس اطيبة » فان. 
هدفه يختلف فى رواباته الاجتماعية » حيث يهاجم» 
بصورة علثية السلطات القاتمقمن سياسية وماليةة 
واولثك الذين يستثمرون الققيي دوترحمةوبمختلف 
الوسائط ويحرمونه من حويته . 
قصته : فى معركة غامضة 

وهكذا تصف لنا رواية لق ممركة فامضة ٠»‏ 
14510) حياة الممالالذينيلتقطون الثمار »الهالمين 
بلا بيت * أو عائلة » أو اطارات اجتماعية » من 
مزرعة الى مزرمة عبر وديان كاليفورنيا الفلية. . 
وتصف كيف أن شركات الثمار الكبرى الفترسهم 
وتمتمد على انمدام التنظيم بيئهم كى اتستقلهم. 
ويندس بيتهم مناضلان » ماله وجيم » وبجد 
اللناضلان الفرصة سائحة بمئاسبة تخفيس الاجورء 
فيعلنان الاشراب. ولكن أصحاب العمل يردون على 
اذلك بمئف » ولتمسون المون من رجال الشرطة. 
ومن الأجورين . وتقع ممارد دامية يذهب جيم 
فسحية احداها . والكن الممال يتقاتبون على امرهم 
اخيرا ويمودون الى الممل . ومهما يكن من امر فقد 
كانت المركة « فاماسة © تحمل على الشلك ٠‏ ان 
الممال قد هزموا هذه الكرة ‏ لكنهم عرفو فوتهم © 
وسوف بنظلمون صفوفهم بعد الآن ٠‏ 


انا « عتاقيد القفسب © ( 1957 ) وهى غير 
اقصصه > افتروى النا قصة العائلة « جود »© التى 
غردت من أرضها بعد ما افقرئها زراعة القطن » 
فقصدت كاليفورنيسا تفتشى عن الثروة متائرة 
بدعاية مجلة كانت تستهدف الثار اليد 
الماملة فى كاليقورنيا بهذه الطريقة حتى يصير ف 
الامكان استثمارها بصورة ارخص . وتركب العائلة. 
كلها » الجدكان والابوان > والاولاد » والصهر » 
والكلب » وحتى واعظ" مشرئد » مع سائر الأمتمة 
الثقولة » سيارة شحن تيعلم بهم صوب الجنة 
اللوعودة . وتتلاحق مصاليهم فى الطريق » فيتدهئس 
الكليه ويموت الجد » ويتفره الصهر واحد الاولانة. 
ولا تصل المائلة الى غايتها حتى تجد © بدلا من 
الأزهار التى كانت تتوقعها » تفوى الاعلين ونقمتهم». 
وممسكرات اللاجثين القذرة » وصموبة العثور على 
عمل . ويشتقلونجمعالثمار ثم القطن عويميشون 


على أجود تكاد لا تكفى السد جوعهم .. وتحتدم 
الاسطرابات الاجتمامية وبنجر* آل جود اليا 
الواعظ > ويتتقم لله الابن البكر ويهرب » وتضع 
احدى البنات » وقد كانت تنطوى حتى ذللكالحين 
على بعفى الرجاء » ولدا ميتا . وهكذا تقرر المائلة. 
أن تعود التهقرى من حيث جاءت . وتلجا تلك 
الليلة الى مخزن مقفر فيه تمثر على رجل يعات 
اسكرات الوت جوما . وهده الام » التي لكا يبرج 
ابنها الليت ذراميها » تتقدم بدافع فريزى موالرجل 
اللستلقى دون حراك على الارفي وتعطيه لديها . 


افول القمر 


آنا «افول القمر» (1421)فميداتها لد أودويي 
لا ريب أنه الثروج » وموضوتها الصراع بينالفائج 
اللحتل ( الاثان ) والشعب الذى يأبى الخفصوع. 
وان شتايتبك ليقف الى جانب الرجال ص 
الفازين » الى جانب رئيس البلدية الذى يخاطب 
الاسابط. العدو الكلف باعدامه فيقول : « انالشمب 
لا بريد أن بتفثهتر » فهو من أجل ذلك لن يقهى .. 
الرجال الأحرار لا يستطيمون أن يبداوا حربا » 
ولكن ما أن تشن الحرب حتى تم لهم القدرة على 
القتال فى غمرة الهزيمة . أما الرجال القضمان » 
التابمون زعيما من الزعماء » فليس فى مقدورهم ان 
يفملوا ذلك » وهكذا فهم الذين يكسبون اللعاركد ». 
اما الرجال الاحرار فهم الثذين يكسبون الحروب . 
هل تدرك اللنه يا سيدى 5 © 


قصص ننلمتها بالوافعية الغنائية 

آما النوع الثالث من روايات شتايئيك فيمكن ان 
نلمنه بالشاعرى * أو « الواقمية الفنائية » » مثل 
اقصة ‏ الكاس القهبية © (1514) © وفيها يسسرد 
مفائرات القرصان « هارى مورفان » الشهى » 
هذا الرجل الذى 
كانس أحلامه الذهبية . وقصة « مراعى االسماء © 
(1151) وفيها يقصص عليئا جهود رجل يعتقد أن 
السماء قد لمنته » فهو بثااصل كيما يجد الحلا 
من جديد فى مزرعة تحمل بدورها لمنة تقليدية .. 
وببسم له الحظ الحظة » ثم سرعان ما يتضح أن 
القدر هو الاقوى . وقصة « الى اله مجهصول » 
0117 وفيها بروى لنا حديث التضال وسبيل 
خصب الارفي » ومجمومة قصصه « السوادى 
الطويل 0195490 > وا« فثران ورجال © 015500 » 


© جون شتايتبك 


وفيها يحدئتا عن صداقة جورج ولينى #واحلانهما 
اكتواضمة التى حطمها القدر » والحيوانات الصفيرة. 
البريثة التى جنى عليها شقاؤهما ؛ وكيف اطلق 
جودج الئاس آخيرا على ليثى الاخرق كيما ينقذه 
من غفصب أهل القرية الذين يثوون شتقه لآنه قتل 
دون قصد » فتاة صغيرة كان بداعبها . وقصة 
الؤنؤة » » وفيها يصف لنا قصة ذلك الصياد 
الفقبي الذى وجد « لؤلؤة العالم #لوراح يحلم بها 
سيفمل بها » فاذا الكوارث انتزل بساحه لان 
منسطر الى مقاومة أطماع البشر وجشعهم الى هذ 
الثروة التى فى يده » وهكذا يحترق كوخه ويعطب" 
افاربه » فيهرب » ويتتثثل »الم يموت ابنه » ولايجد 
عفرا فى النهاية سوى القاه اللؤلؤة فى البحر من 
حيث اصطادها » ليتخلص من اللمنة التى تحملهاء 
وأخيرا قصة « الوميفس » وفيها بصود الام الرجل 
الذى اتقطمت ذريته ومحاولات زوجه التى تحيه 
اللتخقيف عنه » ولو السطرت لان تحمل من رجل 
سواه كى تلبى رقباته الدفينة » لم قصة « شرفي" 
عدن » (1901) وهى قصة عالكتين امربكينيناترنين» 
تاريخهما بمج بالشي والشر » بالشهوة والحب » 
بالوت والحياة . 
قصص ذات اغراض شتى 

وهكذا فان شتابنبك ينتقل بين مختلفالواضيع» 
افمن رومانتيكية تاريغية في قصته الاولى © الى 
مرح ولظف فى « تورتلا فلات © 6 ومن التحليسل 
اللتفساني فى «الوادى الطويل»الىالاساةالاجتمافية. 
فى « عناقيد القغسب © » ومن الشساعرية ف 
بعووة » ف علا هبيه ق د اعيتيض 8 ٠‏ 
اوقد لا تخلو كتاباته من الضمف » فهو فقي 
التصميمات » عرضة للتفكك » وكثيرا ما يقع ف 
اللتثاففسات . وانه الشديد اليساطة » « نامم 
حلو » اذا جاز التمبر » وهو اسلوب لا يتقق تماما 
مع معظم مواضيعه . ولكثه يسير بنا على آبة حال 
بخطى بطيئة نحو القاية التى يريدنا أن نيلفها » 
وحين يتم له ذلك © فانه يتركنا وهو على يقين 
آنا لن ننساء » وانا لن نشسى ابطاله » وائقا من 
أن التفائلات المتملة فى صفحات كتابه سوف 
تمتحنا مادة غزيرة اللتفكي . 

ولاك كله » فاته جديرة ليس بامجاينا فحسيء 
بل بحبتا يفنا . 3 


سهيل أيوب 
عد 


نكران الجميل لا نرضى به ترى .. هل من مفاوضات ؟؟ 


بو القد بدا اللسؤولون والشمب فى بريغانيا 
يتخوفون من كثرة اللهاجرين مدو لكومونولث 
الى الجزى البريطانية » لاتهم بهذا يخلقون 
الزمة اقتصادية » فاكثرهم يؤئر الا يعمل ويكتفي 
بالئحة الحكومية الاسبوعية اللماطظين . 

اونحن نؤيد اللتخوفين فى وجهة نظرهم هدم 
.ولكنا ثحب أن تزيد أمرا نسوه أو تتاسوه » 
.وهو أن هذه الايدى العاملة القادمة من دول 
الكومونولث بعد الحرب المالية الثانية 
.استطامت أن تملا وظائف كثيرة كانت شافرة ٠‏ 
فى وقت كنا فيه بحاجة الى ايد عاملة له هذه 
الوظائف » فقد عملوا فى البناء » والتاجسم > 
والقطارات » والحافلات » واللستشفيات ... 
و ... فساههوا بهذا ف مشاريع التطوير التي 
مكلت عليه حكوء 

أما ان ناتى الآن فتقول ان هؤلاء اللهاجرين 
أصبحوا مشكلة التصادية » قامر ل نرتفيه 6 
لان فيه اتكارا للا قدموا من جهود كان اولي 
أن تشكرهم عليها ٠‏ 


جريدة 9 الصندى تايس 6 الندن. 


ل سياسة خرقاء 


ان الجزائر الجدبدة لا يمكن أن تبني 
بدون جبهة التحرير الجزائرى ٠‏ 

وديجول يعرف ذلك بدون شك » وعليه ان 
يحسب له الفا حساب. كما أن نتائج الاستفتار 
الاي لى الجزائر أنت لتؤكد هده الحقيقة . 

ان ذكرى مفاوفسات « مليون » ونتائجها 
التراود ممظم الجزائريين الذين يتوقمون من 
ديجول آن يرففى الفاوفصة من جديد بان بفمع 
الها الشروط المستحيلة التنفيذ , وهو ان لم 
يستفد بسرعة من التساهل الذىتبدبهالحكومة 
الؤقتة للجمهورية الجزائرية تجاه الكانيسة 
الكفاوصة » فسيرى كيف ستتوجه هده الحكومة. 
حتما نحو المسكر الشرقى » وكيف أن أى 
افريقى ‏ مهما كان لونه .. لن يلومها حينئك. 
على انخالها مثل هذا الاتجاة .. 

وهكذا .. تقف حرب الجزائر مرة أخسرى 
عند مفترق الطرق 


بي ستيب 
فى مجلة 8 فرائس اوبسرفاتوى  »‏ الفرنسية. 


و لقد خلق الغربفالكونفو ازعة سياسية. والمسؤول الأول فى رابنا هو الولايات التحدة 
وبربطانيا » لآنه كان بامكانهما » على الافل »التدخل من اجل وضع حد لها . ولكتهها لم 
العلا شيا من هذا > بل نقد أصبحتا فى نظراكثر الدول الاسيوبة ‏ الافربقية مسؤولتين 


عن اتردى االحال فى الكوة 


٠.‏ وسواء أكانتهذه الدول محقة فى قولها ام لا » فان الامبن 


الثايت أن علاقة بريطانيا والولايات اللتحدةبهذه الدول قد ساءت الآن لدرجة كبيرة © لم 


تبلفها أبدا من قبل ٠‏ 


ان موقف بربطانيا والولابات التحدة >من هذه القضية الهامة » يميد الى الالهان, 


اسياسة مستر داس * التى أقل ها يقال فيهاانها لم تكن بعيدة النظر . 


الصداقة لا تشترى بالذهب 


ى لقد استاء كثير من اللسؤولين الامريكييدمن الاقتراج الذى تقدم به السناتور بار 
جولد ووتر الى الكونجرس بايقاف المونةالخارجية التى ندفمها الى حلفائنا واصدقائتا. 
والسيب فى هلدا الاستياء أن هاده الفثةالسؤولة نؤمن بان هذه اللمونة الخارجية لابد 
منها فى صراعنا مع المسكر الشرقى . وهتالكدنسية كبيرة من اللواطتين الامريكين ؤمنون 
بهذا الرأى » ولا يرون أن من الحكمة ايقافهذه المونة . 

وليس السنانور جولد ووثر هو النفسردق هذا الرأى ايضا » فهنالك نسية كيرة من 
اللسؤولين ومن المواطتين بؤيدونه فى التراحههذا » وحجتهم أن احتياطينا من الذهب اصبع 
فلبلا » وان دبوننا كثرة » بحيث نسستطيعان ثقول اننا لم نمد العم سام الفنى الثرى 
الذى يجود على اصدقاله واقاريه الموزين , 

ونحب أن نصيف أنه ليس من اللنطق أنيجود انسان مرقع الللابس بما الديه من ليل 
على قريبه أو صديقه الحسن الهندام .والاهرمن هذا وهو رأى فاء به أيضا السستاثور 
جولد ووتر الجمهورى ‏ انك لا تستطيع أنتشترى الحب والصداقة بالذهب . 


جريدة © كليقلائد بلين دبلر » 


المسؤولون وزوجاتهم 

» جاه فى الانباه ان الرئيس كندى عالزم 
على تحطيم تقليد من تقاليد الرئاسة فالولابات 
التحدة : فقد جرى العرف أن ترافق زوجة 
الرئيس زوجها فى الهمات الرسمية , ويريد 
الرئيس كندى أن يترك زوجته وداءه فى مثل 
هده المثاسبات » لانه ‏ كما قال يريد ان 
كرس كل وقنه للمهمة التى هو ذاهب من 
جلي 

ولكن الرد على مستر كثدى سهل * فاكسره 
مهما كانمشغولا لابد له من فترقولو محدودة * 
اللنشاط الاجتماعى » يرناح فيها . ومثل هده 
الراحة لازمة ومفيدة لرجل كثير الاشقال 3 
كالرئيس كندى » وهنا تستطيع زوجته أننساهم مساهمة ضمالة فى انجاح مثل هده 
الحالات الصفرة , 

ونحب أن نضيف ايضا قائئين أننا نؤمنان الرجل ذا السؤوليات الكيرة يستطيع ان 
يستمد من زوجته الذكية نشاطا يدفعه الىالامام . وفى رأينا ان المرأة » التى لا تستطيع ان 
تكون سندا لزوجها فى أعماله » امراة فاشلة *كما أن الرجل الذى يتخلىعن زوجتمولا يشركها 
فى شؤونه » ذوج فاشل . 


لرورة الترتيكام * فى جريدة 8 الجارديان 6 متشستر 


قصة : بقلم فاضل السباعي 


حدتينا » با« شمة #ء يفا داصمك 
حميدان » آجي الطحلة بريد أن يسليك عقد 
الذهب ٠‏ أمثى « الكردان » .. كنت تائمة » اليس 
كلك يا شمسة ؟ 

شمرت اشمسة بازاعائي يقائقه لاس ... 
مسكين حميدان ! حرام ان يدخل السجن . ولكن 
زوجها هو الذى شاء لها أن نتقدم بالشكوى الى 
الحكية | 

- بلي »يا سيدق . كنت لائمة وفت افير . 

- ودخل عليك حميدان بيش اسرقة القردان 
من صدرف 7 


ماد" يده الى صدركد لانتزاع الكردان 7 

- العم ءابا حشرة القاضى .. 

لسستة آنا الكائف برواية الحادث .. هيا 
أنصى علينا بالتفصيل كيف وقع » با شمسة ؟ 

ارندات" بها الذائرة الى ذلك اليوم القريب وال 
ايام أخرى سيقته ٠,‏ فاحست ‏ الدى ذكرى الايام 
السالفة بالقشعريرة نسرى فى أوصالها مع الدعاء, 
أنا ذكرى ذلك اليوم القريب ٠‏ فقد ختقى لما 
افلبها رعيا .. يا الها من الحظة رهيية ! كلما 
الذكرلثها همثت بالبكاء » أو هرة بها اليكاء فكاد 
يملا ماقيها دموعا 1 


- ألم يكن زوجك فى البطحتة 8 
زوجها لم يكن فى الفحنة للك الساعة.. كان قد 
غادرها فى غياب قال انه يمتد الى ظهيرة اينوم 


لل 


التالى .. ولركها ‏ كالمانة ‏ وحيدة فى غرفتها 
الللاصانة للمطحتة .. 

تزوجها ل بروق لها . بكبرها بسنين لا تعرف 
الها عدا » ولعتها تدرك انها كثيرة هذه السئين ! له 
عن زوجته الاولى « ام حسين » أولاد شباب 
يكبرونها سنا ... لثرى + كم كانت سمادتها لو 
ام زواجها من ابن 'نبها « حميدى © ؟! حميد 
زيتة شباب اللسيمة © مفتول الساهدين 4 يعمل فى 
الحقل أكثر مما يعمل سواه .. ولكن ما جدوى 
عمله اذا لم يشم نناجه جشع ابيها 1 قد لملا 
ابوها فى الهر ٠‏ لاتها مليحة كحيلة المينين » فطلب 
أكثر مما يطلب فى الفسيعة أب لبثته من مهر » فاميا 
ظليثه اثسياية القسيمة جميما » فانزووا ى بيولهم 
وقد 6منوا انها الم تعد من تصيبهم ٠»‏ وفالوا 
# شمسة من تصيب فتى ولو عجوز 1 8 . 
حاول ابن عمها حميدى كثرا أن يقنع إباها . 
أقال له على ممع منها :8 بشتك 6 يا عم » السام 
أمرة » أفسنها على عيثى وراب .. لكن امسر 
كبر »يا عمى ؛لى هذه الستين المجاف .. خفسة 
فانا ابن أخيك ٠‏ حتى أقوم بالواجب !6 . 
ولكن" أباها كان يؤمن بآنها أميرة حقا * ليس 
الفتى ان يتزوجها ما لم يدقع اللهر الرفوب , 


شاب الاسيعة فى نوم أو فى الضافات بشريون 
القهوة لكر" وينسمرون ! ولكن أى مبلغ يمكن أن 
يجممه ابن عمها بعد كفاح سثة أوسنتين ( كان لمر 
الطلوب عرهقا . فرفضه أبوها * ورضى بصاحب 
النقحنة فق آخر القصيمة ٠‏ ونزءلها ضرة على أولاد 


.. قها ق ذلك عننده من تسير مع اللهر الياهل 


الذى وافتى” عن آخرء ! 

جرع حصيدى وغليسه 
الحزن > انه يحبها وتحيه . 
واقبل على ابيها يستعطقه » وقال 
٠‏ حرام أن تترك هنا «١‏ الديب # 
يفتربى بنت عمى شمسة .. ادها 
لى »يا عم .م الله يخليك .. 
ابوس رجليك © , 

والكب على الدعيه ييف القبيلا ‏ 
اليس أبوها بالذى يرحم, وفارفت 
الحى الذى يسكنه اين عبها 
حميدى ؛ لنميش يصق الطحنة 
مع تسجيج الحراك يصخب سيمها 
سافات التهار , 

- تقولين » يا شمسة 
الصق الطلحنة 8 

تممه انها لص الطحلة 6 يل 
هى جزم متها . ولم يكن للها من 
اسكناها بد . فالضرة ام حنسين 
اقوية اقادرة » وهى ام الشباب 
أفضبهم أن يتزوج أبوهم بعد هدم 
السن . قالوا اله : 8 ا يجوز . 
يا والد المشرة ؛ أن نتزوج صبية. 
عن جيل أولادك .. دعها لابتك 
« على 0 لاترله' زواج !6ن 

وال أن عليا » ثالث الاولاد 4 
شاب مليجهمشل ابن عمها حيدى. 
ولكن حميدى أحسن . هو ابن 
مها » وذاك كريب . 

- هل سبق الحميدان » اجيم 
اللطحتة ٠‏ أن دخل لفرفتك ؟. 

كثيرا ما دخل حميدان غرفتها . 
أن الحرك الذى يدفع الحياك 
فى عسروق الطعنة ء قاثم فى صدر القرفة . 
وحميدان كيرا ما دخل اليها سويمات التهار م 
التشفيل الحركد + أو لاسكائه » وحينا لاصلاحه من 
خلل طارىه ؛ وأحيانا ليسكب فى جوفه «الازوت» 
فيهبر عبرا . 

جملت للح على زوجها أن بييتنى للها دارا كنا 
وعد . فال أن الثهر الذى دقع لآبيها قد استخرق 
ماله واتنش ظهره » وهو متتظر عوسم الربييع 
الجديد ليداخر مبلقا » ولسوف يبثى للها دار 
خيرا عن دار ضرتها ام حسين » فسرها ذلك .. 


القرفة. 


واستقيلته ‏ كدمسة » متهللة ؛ فقمرها قبلا م 


.و 


ولكن ما لبثت أن فساعت فى صدرها الرلية وطلب 
الدار مق بانت ترى حميدان ف قرفتها 1 

كانت تلتذ حين تراه داخلا غرفتها متجها صوب 
اللحراك . أحست بادئء الآمر بحرج من أن يقتحم 
عليها خدرها رجل قريب .. ولكنها لوسمت فيه 
الحياء » كما وجدله مفتول الساءدين بادى 
النشاظ عندما يمسك « يد » اللحرك وبشرع ف 
اادارته يعرم والفتقار .- 

عمها » وان الاسمين لعلى تقارب . سالته يوما 
« آنت متزوج © يا حميدان 1 ولك أولاد ؟ © ... 


رآته شديد الشبه بابن 


1 


العربى ‏ المدد الثلائون 


الن كان حميدان يدخل غرفتك بعواص 
المبل 8 

له 

وهل أخات عليه ما يثريب 8 

4 

فكيف سولت له نفسه أن يهم بسرقتاكردان. 
ايا شمسة + وهو الرجل الامين 88 

أطرقت تفكر , مسكين حميدان . حرام زيدخل 
السجن ! ولكن ماذا تفمل من اجله 8 زوجثها اجبرها. 
على الشكوى ! هل يجوز أن ثقيي اقوالها 5 

حدلينا بلا زيادة ولا نقصان ‏ كيف دشل 
حميدان فرفتك ومد يده الى صدرك ييفى استلاب 
الكردان اللهبي ‏ .. 

ماذا بوسمها أن تفمل الحميدان 1 هل "تطليع 


أن تقول غير ذلك 9 الكردان .. جام بيمى سرعه 
العربان 1 
فولى الحقيقة » يا شمسة .. لا نىء سوى 
الحقيقة .. 


ا- كنت فى قرفن بعد انقداء .كان زوج للد 
غادن البيت .. قال اله ذهب الققناء اعماله ... 
وتركثى وحيدة .. حاولت الثوم .. كان الحسير 
شديدا .. وفجاة » دخل حميدان الى الشرفة > 
هنذا ٠.‏ 


ا- اكملى . 
دخل هكذا .. رايته فجاة وسط القرفة .. 


فلت اله .. اقصد رابته .. رابته يتجه صوب 
لحر .ل 

هل كان اللحرك متوففا عن العمل 8 

صم 


ال وبعداء يا شمسة 8 
- تركته يعمل فى ا محر » واستدر'ت* صوب 
الحائط اطلب الثوم .. وكا غفوة اخدانثى 
استيقظت منها على يد تعبث فى صدرى .. كانت 
بد حميدان ممسكة بالكردان .. صرخت امستجم 
ول الوقت ذاته كانت خطوات ابى حسسين 
رب من الباب .. أقبل على غير ميعاد .. 
كيف وجده زوجك عندما دخل القرفة 8 
اشمسة لم يسبت لها أن وقفت آمام اقافى ف 
محكمة تحت الاستجواب . احست بالتمب » 
.وبصوتها برئمش » وبسافيها ترتجفان حتى لا نكاد 


حار 


اتقويان على حملها ٠‏ 
اجابت » وعيناها الكحيلتان مملقتان يحميدان ٠‏ 
الواقف من اليساز » جامدا كالصئم : 

الست أدرى شيئا في هذا .. يا حضرة 
القافى 1 

- انا بره » با سيدى االقافى 1 

- وافادة اللدعية شمسة 1 ماذا تقول فيها » 
يا حميدان 9 

- بره » يا سيد .. أنا بريه 6 ها سيدق 
القافى 1 

شمر حميدان امام القاضى بالارتباك » ولكن 
بخالطه فير قليل من الارلياح والاطمئئان . أن ميث 


شمسة تعجباته . حرام على مملمه الاشيب أن 
يينى بهذه الصبية © الجوهرة > ات العينين 
الكحيلتين ! ولكنه اثال الذى حثل له الزواج ... 
أما هو > ابن الخمسة والمشرين ربيعا » فمن قير 
ازوجة تطوى مزوبته فى برد أنولتها الريان 4 

المتقده يا حميدان» أن شمسة تفترى عليك 9 

اشمسة * لى بقينه » لا الكذب ٠‏ شمسة ابلت 
حلال » ما تقوله هو الحق . ولكنه مع ذلك الم 
يسرق ١‏ 

- انا يروم ».يا سيدى القامى .. الم أسراق فى 
حياتى قط 1 

- فتشد" افوال اللدعية الن © يا حميدان . 

مانا يقول فى تفنيد التهمة ؟ بريد أن يقول انه 
دخل الفرفة فى القهيرة والزوج فى غياب . لم 
اقبل الزوج على فير ميعاد . أنه ما جاء از اليسالي 
عطشش لحر ويتفقده فى هديره البائب . للك 
اليست أول مرة يدخل فيها مخدج معلمه بماد 
ازواجه الجديد . دخلها عشرين مرة » خمسسين » 
مالة .. انه يتفقد اللحرك هده شظلته , اله الم 


يسرق > والله 1 

كان يقيم » من قبل أن يتزوج معلمه » فى غرفة. 
اللحركد » ويبيت افيها ممظم لياليه . مافى عليه ». 
اوهو فى الطحنة » اثنتا عشرة سنة . دخلها وهو ولد 


فير . منازل اهله فى 6آخر اللصيعة . ابوه فلاح 
افق فير قادر على القيام باود أبثائه السبمة , لكان 
عليه أن يقياس اللطحئة آخر الشهر #ليبئل 
نصفه بين يدى بيه ,سار على ذلك طوال السئين 
اللوامى » فماذا تراه أصاب من فثثم 7 هل ادخر 
عهرا المروس احلامه 85 

آباه الفيعة ذوو جشيع . يظل جشعهم مخيونا 


ما دامت بناتهم صقيرات على زواج . حتى اذا ثهد 
اصدر البنت © نهد ممه الجشع فى صدر أبيها » 
فهو لا يرضى تزويجها الا بالهر الذى يعجز عن اداله. 
شباب الاسيعة © فاولى بهم اذن أن ينفطموا عن 
زواج ويرواسوا النفس لعزوبة طويلة الندى » ما الم 
يمن الله على أحدهم باخت صبية بلقت مبلغ 
النساء » فتكون بين الاسرتين « مقابضة © حيث 
ياخد كل؟ آخت” صهره فتزول الحاجة الى هر 
اللقبوض ؟ 

اولكن ليس له من أخت فى سن الزواج ٠‏ دق 
والداه ذكورا خمسة على التوالي » ولى االسثوات 
الاخيرة فقط هلات الطفلتان « وقسحة © و « 6منة » 
فاسبر على الجوع با حصان » حتى ينبت 
المشب ف حقول الربيع 1 

اشمسة بدت مليحة , والكن أى" مهر قدم الآبيها 
حتثى سكنت مطاممه ! قال له معلمه مند اشهسر . 
انقل متاك يا حميدان » الى داخل اللطحثة 1 © 
وام يساله ليم" 1 فالسيب يعرف . شاع ف 
أريمة اطراف الصيمة : الاشيب والد العشرة ... 
يتروج 901 الميون الكجيلة 1 

با حتسرة» لتغرى اقلوب الشباب ! أثرى ملمه. 
غادرا على ارضاء ثوارج شبابها الفا اللهيف 8 
اذا نال الشيب الصبايا اللاح» فماذا يتبفي للشباب 
فى عمر الزهور 8 

حمل منامه » رائضيا » الى داخل اللحتة .قال له 
العلم : # فى قل من سثة سابثى دارا 6 فتعود الى 
قرفتك ٠,6‏ 

فان هو عاد الى فرفته بعد السئة » فهل يكتب 
له أن يجتمع فيها بزوجة مليحة ‏ مثل شسمسة 
اذات الميئين الكحيلتين 1 كان قد افضى » من قبل ». 
الرمملمه برقبته بالزواج » وقال لله ان اباه يتتوع 
أكثر من نصف آجرة » وليس له من آخت صبية. 
يطمع ف القايضة بها ... وانا » بعد هذا » مثل 
ابنك »يا معلمى .. من اثنتى عشرة سثة وانا 
أعمل الديك .. أنت ولى تعمتى .. الو تزوجثى 
احدى بثانك ونقتطع المهر من أجرى 5 © ... 
فاجابه العلم : « واغ » يا حميمان » واع ! واين 
أضع وجهى أن زوجت بثتى دون مهر 8 © .. 

بل باللهر يا مطقعص ! © 

٠١‏ اأعطيك بنتى بالدين 6 يا حميدان ]! حتى قمر 
بالسوق فيبصق الرجال جنبهم احتقارا 9 
الشوم » يا حميدان ! أتريد لى العار 15 


© الحقيقة وراء السياب 


حقا » التزويج بالدين مجلية تلمار . قال 
مقترحا : « طيب > يا مملمى » ادقع لى مسر 
عروس تزوجها من بنات الاسيعة » واقتطمه من 
أجرى تقسيظا .. © 

اضحك معلمه . كان اللقترح ممقولا » لا يثي عار 
ولا قبارا . وقال : « ما متدى « مصارى »> يا 
حميدان .. اللصارى هذه الايام قليلة .. مصروف 
ابيتى كير 81. 

قال ذلك * أثم الم يمف غير أاسابيع حتى دقع 
العلم فى شمسة مهرا خياليا نستاهله على كلحال, 
عندئذ أدرك لم كان الفسحك من ممليه فى ذلك 
اليو 1 


شمسة . نشرت اشمتها لالشمس فى 
اسماء اللطحثة . أشرق ثورها فى قلبه . كان يعيش 
ماساة نفسه: عتزك" لا يملك اطفاء المت زواج,. 
فاذا هو بنمظف نحو شمسه ليميش ماساتها ايسا. 
الراك اله انها نمسة ٠‏ فليس ترففى صبية مليحة. 
أن ترف الى أشيب والد مشرة » الا ان اتكره على 
ذلك اكراها . مسكيتة شمسة ! الو كان تزوجها 
هو » الان لانطفات التماستان الكزروعتان فى القليين. 
الشابين » ولكن حتفي لعلمه يداه الخيثرة فلا 
ايتساها طكوال عمر . 

سائته شمسة عما اذا كان ذا زوجة وأولاد 1 
فراها ترثى الحاله بعد آن أفافي إلى شرحه عوتقولة 
« حرام الا يتروج الشياب ل 6 . 

كنت لجاابه الحديث وائزوج فى فياب ٠...‏ 
ببينا هو مشمر عن سامديه يدير الجرك صباها » 
أو يلقمه وجبته من الوقود . وما كان لمملمه أن 
يعلم بذلك » فاشقاله تتناهب اوقاتة . ومنسدم 
حقوله بجرى وراء ز“راعها والفلاحين » وما من ولد 
من أولاده » يعتمد عليه » فهم فى تشاحن ممه بسبب 
ما قام به من زواج بعد الثروة الدخرة 1 .. 

- فالا كنت بريكا © با حميدان .. 
اتفترى عليك شمسة 19 

يا شمسة .. اذا اتهمتنى بالسرقة ؟ اانا الذى 
أسرق كردان الذهب من صدركد ؟ ما عاشت الدفيه 
يا شمسة 8 

- الم امسرق > يا سيدى القائنى 1 
بل أسالك : ألم تهم؟ بسرظة الكردان من صدر 
إجة معلمك 5 
- »ايا سيد ؟ 


فلبانا 


ذل 


العربى - العدد الثلاثون. 


- هل اقتريت من سريرها » فظنت بك راقبا ف 
اسرقتها 7 

ايا سيدى .. الحقيقة في ذلك ... 

قل الحقيقة » يا حميدان .. نحن تريد 
الحقيقة .. 

يا للحقيقة ! أيقولها ؟ انه ليس بالسارق . 
سيدق ٠.‏ معلمى رقب فى اتسريحي ... 
( واحس بالدم يتصاعد الى انيه فتسغتان 1 ) 
انها الحقيقة يا سيدى .. طلبت منه أن يزوجثى 
احدى بناته .. ( رأى بسمة تنخ طريقها الى 
شفتى القافى » أهى بسمة هزؤ ؟ ) قلت اله : 
زوجنى بنتك » وااقتطع اللهر تقسيظا من أجودى . 
ولكنه ابي ورففى أن يزوجنى احدى بئات القيمة. 
ويحسم الهر على اقساط . فكرت فى هجر العمل 
الى آخر يدر ربجا أكبر . فقائوا لى ان تركنالممل 
من اللقاء نفسى يفسيع على « مكافاتى » عن خدمة. 
الثى عشر عاما » فلاصبرن حتى يسرحثى مملمسي 
باحسان » فاتقافى مكافاتى كاملة فيتاج لى إن 
اتزوج .لم ما أحسست الا وقد ادعى على بالسرقة. 
وانا بره 1 .. 

أن القترافك جرم الشروع بالسرقة » يساق 
حفك بالكافاة » ويعرضسك للحيس ‏ هل تدرك ذلادة. 
يا حميدان ؟ 

- القد علمت © يا سيدى القافى .. ولكتى الم 
أسرق © ولا هممت بالسرقة .. اتهموثى بالسرقة. 
لما » يا سيدى » ليجردونى من حقوقى .. انا 
رجل أمين على مال معلمى ما سرقته فى حيائى .. 
؟اسرق اليوم الكردان من صدر زوجته 5 قريد ان 
احصل على مكافائى » يا سيدى القاشى .. اريد ان 
اتزوج بها .. 

رأى البسمة تعود الى شقتى القانى . راهنا ء 
الرة » رشيقة جذابة , فقوا فيها المطف والود .. 
انه أمين لا يسرق » فهل امن القاضى اخيرا بانه 
بركه 1 

التفت حميدان الى اليمين»حيث شمسة منتصية 
القامة مطرقة الرأس . تطلع الى عيثيها الكحيلتين». 
الى هدب عينها اليسرى ... « ما كان لك ان 
اتتهمينى بالسرقة » با شمسة ! كنت فى غنى عن أن 
اتفسلى ذلك » يا شمسة . العزيزة !© .ا 
نيرت حياة حميدان تغيرا كليا منذ احتلت 


0 


توسمت فيه مثف رأته ‏ ملامج ابن عمها حميدى 
الذى تمنت يوما الزواج منه » فان حميدان ‏ هو 
الآخر ‏ اقد نزلها فى قلبه منزلة العروس المرجوةة 
افبات يعيش ممها ؤدنيا خياله كل لحظة منلحظات 
من لياليه اللؤرقة يقصيها داخل 
نيا الزواج فى غم حزين . 

ونفتحت زهور تماطفهوانتشر فى الجو اريجها. . 
اليس يدرى » كل من شمسة وحميدان © على 
التحقيق » متى القيت فى كلا القليين بذرته » هذا 
التعاطف الواقد على غير حسبان . وهما » لبو 
اممنا تدكرا وتفكيرا » لادركا آن البدرة انفرست فى 
القلب ذات يوم والزوج غائب عن البيت » حي 
انسطر حميدان مع الفياب الى معابنة المحركك. 
فانفتل الى الفرفة بقوع بابها .. ورد عليه الصوت 
الرقيق مؤذنا بالدخسول . فرأى ذات العينسين 
الكحيلتين على السرير تفسفر جديلتها السوداء . 
فاطرق بناظربه استحياء © متخذا طريقه نحو 
لخر 

كانت شمسة قد بدات تحس بالكئل فى اقل هلاه 
الحياة اللوحشة + فهى تعيش فى شبه منأى مسن 
الاهل والنسيعة جميما » والطحنة على مبعدة . 
وليست تسمع فى يومها سوى هدير المحراكد يملا 
غرفتها وسيمها » فتبعث رتابته فى قليها الل 
والكابة اكثر مما يثرها هديره الاترعن . 

ارات شمسقق تلك السامة » اج النشحنة مشهرا 
عن ساعد الجد » شديد الماسل © قوى البنية ‏ 
ممسكا بيد اللحرلد يبغ بعث الحركة فى أوصاله 
الهاجمة . فاستفاق فى ذات نفسها نساؤل طارىم : 
من ذا الذى رماها الى الزوج الاشيب والد المشرة. 
أما كانت حقيقة بشاب ولو كان أجيرا فقيها 15 


وهدر اللحرك من بعد صمت .. 

القد رات شمسة ء قبل اليوم 6 حميدان يندير 
اللحرك صبيحة كل يوم . ولكثها تسمع فى هديرهم 
السامة صونا دخيلا لم تعهده من قبل . الساعد 
المفتول ما زال على المحرك يعمل بهمة ... ما 
آحراها بساعد يشبهة يشدها شدا تهدأ ممه 
الأحاسيس استثارة فى صدرها ! حميدى بن 
عمها ؟ واحسرتاه ! لقد ملك قلبه » بعد زواجها 
الحزن والياني » فاعلن أمام الاهل : « يشهد الله 


على؟ » ما دمت لم أتروج بث 
اتزوج طول حياتي 
هل لحميدان بنت عم تابى أبوها تزويجه 
منها طمما فى مزيد من المهر ؟ مبلغ علمها أن حميدان 
مقيم فى اللطحنة . أنكون له آسرة لا بطيب لها فى 
الطحنة مقام ؟. 

متزوج ‏ يا حميدان ! ولك اولاد 5 
.توقف حميدان عن العمل لحظة . هذا سؤال 
الرة اللتوددة . قرا فى ثناباء بحة المطف . .قال + 
- من اين لى أن اتزوج ».با حسرة 6 والعرائس 
فى النسيعة غوال لا يطولهن سوى صاحب المال 
والجاء 9 

- أوليست لك بنت عم » يا حميدان » تطلب 
يدها من إبيها 5 

تزوجن كلهن » وما بقى لى منهن شىء 4 

ل ولا آخت تقاي بها 8 

2 اخوتى ذكور » يا شمسة .. آلا من اختين 
جاءنا الدنيا على مهل ! 

وسكنت شفتاها » التنطق المينان الكحيلتان 
فكاتهما تتساالان: «لذن » ما العمل > يا حميدان » 
با مسكين» وأنت لا تملك مالا ؟! » .ثم قالت وكاتها. 
اتحدث تفسها 2 

- حرام الا يتزوج الشياب 4 

ارلت شمسة لحال حميدان ؛ فتكات له 
ولكن رنابعا بدا له أشبه ببلسم ما ان يس الجرح 
حتى يسرى فيه الشفاء ,انه مدين العاله لتم 
الذى حمل شمسة هلى الرثاء له . اليته ينقل دائم 
نمسا . ولكن شمسة » هى الاخرى » جديرة بان 
يرلى لها وهى فى أحاسان أشيب لثن كان موقور 
امال فهو موفور سقما .. يا ضصيعة شمسة فق 
مخدعه الخاوى ! 

على أن هذا الرثاء الكتبادل غ مشى ميمنا في 
طريقه لا يلوى . فاذا هو تعاطف وتواد » بل هو 
ثىه أكثر من ذلك . فما ممثى أن تدفع شسمسة 
الحميدان الشمام اويقات القداء 7 تقول له وه 
اتبتسم :8 حميمان يا حميدان 1 8 ٠‏ 

« نعم ع ايا شمسة ٠.‏ » 

« غداؤك اليوم على“ » يا حميدان .. وفر ثمنه 
الجر الفروس 61ل 27 
بدت له مهتمة بامر زواجه اهتمامه به . وى 
الأدية التالية » كانت تزيد على حثه على الادخار 


© الحقيقة وراء الضباب 


أن توصيه باخفاء أمر الغداء عن زوجها .. فاخفاء 
استجابة حارة الرجاء جميل » واممن فى التكتم 
ارفضاء الشمسة .. الشمسة (١‏ 

اتزايد » مع الآيام » اهتمام شمسة بحميدان . 
اوابو حسين غافل عن ذلك التعاطف اللتفتح تحت 
سقف بيته ما بين الزوجة والاجى .. ومن أين اله 
أن يعلم 9 

احميدان لم يستقيح خياتته امعلمه ف 
ايبنى الاشيب » للمرة الثانية » بالبنت الصبية 6 
وبقل هو الشاب عزبا يستصرع فى لياليه حيطان 
اللطحنة ولا من مجيب 15 

وشمسة استسافت الزلة ٠.‏ هى تهيثبتها أول 
الامر واجدة فيها تكرا لى نكر . ولكنها ما لبثت أن 
جمعت كل ما يرود فكرها من مسوافاتافاذا هى ف 
رايها كثي . أبوها بامها بائال » فهل هى سسلمة. 
نباع فى سوق القرية 1 اشتراها شيب والد لمشرق. 
هى اتصفر بعفي” أولاده © اليتمتع بها على كبس 
بعد أن افرغ شبابه فى زواجه البكر » فهل نبل 
جوانحها الحشاشة اكتبقية فى هيكله الوانى 1 واما 
حميدى » حبيبها وابن عمهاافقد دقموه الى الياس». 
يا لهم من اقساة قلوب لا يرحمون 15 

الم تتاضح لشمسة هاده الدواعي مجتممة بولكثها 
بانت اتترادف على الايام . كلما خرج من مخدعها 
حميدان » تميق فى وجداتها دا » أو شف 
البصبيتها داع جديد .. حتى بانت نستلب 
صنيمها استعلاب حميدان له . واما الجزاء الذى 
يترصدها » هى الانث فى بلاد الريف » فقد صملت" 
لاثيها عنه فى اتجرافها اللسمور . 

.وكان يمكن القافلة الايام أن تسير بهما على هذا 
اللثوال ادا أطول من العام الذى تلاحقت إيامه 
وهما فى نشوة سمادتهما لا يحسان بها تفمل الايام 
من طى ومسير .. حتى شمسة الم يعد يخطر الها 
أن تذكر زوجها بالدار التى ستبثى © بل انها بانت 
فى خشية من أن تقوم الدار مع موسم الزرع الطالع! 
.ولكن قافلةالأبام توقفت على فجاة فى لهيرة أحد 
الأبام ل 


غادرها زوجها فى غياب قال انه يستد الى الهرة. 
اليوم التالى أو يزيا 
بتفسها فى ذلك اليوم آكثر مما فى من 
أيام . كانت صورة حميدان لا تفارق خيالها وهى 


لايل 


العربى - العبد الثلاثون. 


تدلق الطاس وراء الطانى خلف الباب الذىاوصدته. 
باللوناج . وقامت الى ثيغب الفرح متنشضطة 
ترتديها , 

البست الثوب الازرق اللوثى بالخرز والبرق © 
وتحلت بالكردان ذى الفوازى الذهبية » وعقصت 
شعرها بعصية سوداء موشاة بخيوط القصب عولم 
تعحل 'فالعيون الكحيلة خصم راود الكحل 
اللصئوع .. وما فاتها أن تدع خصلة من شمرها 
الاسود تنفلت على طرف جبينها » على وفق مابهوى ‏ 


الكاتها الآن عروس فى جلوتها 1 

وقامت تريد دعوة حميدان .. 

اخطرت من أمام باب اللشحثة » على نحو ما تفيل 
عندما تريد أن تدعوه . فمبق ريحها فى آتفه من قبل 
أن تراها عينه » وهفا اليها فليه » قشف الى البيت 
لا يلوى » وأوصد اوبا» ‏ 

استقبلته شمسة متهللة . رآها حميدان انضر 
جمالا » عروسا مجلوة » فقمرها قبلا وهى تثفر 
من بين يديه فى دلال بشات اللعن . 

الحسسس باصابعه عصبتها الموشساة بخيوط 
القصب » ولاس الخرز التثور على صدر الثوب ». 
.ودامب الكردان ذا القوازى النهبية .. وقبل 
الخصلة النفكتة ثلاث قبلات © فثلانا ٠‏ فواحدة. 
أغرى يمنا بالسبع . افتتكك شمسة » تشلك 
الساعة » فى افراله . وةفرغ حميدان ما فى ظليه 
من آبات النزل والحب .. واتحرك فى ذلك الهمر 
منطلقا » وكان فى هديره سّثرا وكتمانا . 
اليس يدرى حميدان وشمسة كم منالزمن امضيا 
مما . بيد اله أحسن هذه للرة » وأحست عه » 
.بالارنواه آكثر من أى من اللرات المافسيات والقبلات. 
جميعا . نهل حميدان من نور شمسة » وهب من 
رحيقها حتى الثمالة . ضريية ينيقى أن يدفمها. 
العلم له هو الاجر الفقير ؛ وحق منجثز يجب أن 
اتتقاضاه شمسة من هذا الشاب دون ما تأخير 1 
كذلك وقر فى قلبيهما من بقين ا 

ارتد حميدان الى اللحرك يعيث به وقد أخرس. 
هديره اتظاهرا بالتصليح . وقامت اشمسة الى 
الباب نسل مرتاجه » فساعة الهوى قد استتقدت 
غايتها . 

ولكن شمسة » اذ عادت الى السرير مستلقية فى 
كسل العروس » تطالبه بالقيلة الاخرة . فيرع 


يبنا 


اليها » اليزقها اياها زق آمهات الحمام لصغارها 
الزقب الزغائيل ٠‏ 

أجل .. كانت القبلة هى الأخيرة 1 

افبينا كان حميدان منحنيا على شمسة وق 
سريرها بلقمها القبلة التشودة» ترامت الى مسهدها 
اسملة القائب » وقد عاد يدفع الباب على تقس 
حسباق ٠‏ 

الم تكن اللسالة تحتاج تفكيرا . ونب حميدان من 
فوق شمسة نحو الحرك الصامت يريد أن يديره 
من بعد تصاليع 1 

واما شمسة .. فمانا دهي شمسة 5 

دهبها الخوف حتى الاخمصين . وتبدى لها ف 
لع البمر + لصي الرهيب للتتظر : زوجهمسا » 
وابوها واخولها » وابن عمها حميدى © يسوقونها 
جميما الى الذيح » فقد استوجيت هذا اللصبي 1 

ملكتها الرهية الكبرى . فما احسست » ممع 
اصوت القائب يقرع سممها » الا وهى تفتج فمها 
وتصيح » متظلمة فى ذعر الى زوجها ومشيرة الى 


حمينان : 
هجم اجبراد على؟ .. يريد سرقة الكردان من 
صترى ! 
آرادت من فير وعى أن تموه الحقيقة » اتدفعها 
الى ما وراء الفشياب .ا 


يا شمسة ! يا شمسة العزيزة ! اذا فملت ذللدة. 
ما كان الفتاله عن أن تفتحى فمك بالصراخ ٠‏ فيدخل 
الغائب بيته دون أن يدرى شيئا ! 

القد برأنتى اللحكمة فى التهاية » يا شسمسة » 
لانك اتهمتئى بالسرقة . لم يكن على السرقة ديل 
الا ادعاق .. أجل » وقضت لى باقكافات كاملة ». 
افانا اليوم مستطيع أن افى الزواج حقه 1 

ولكن بمز على" > يا شمسة * آن تظلى للاشيب 
والد العشرة » ينتهب منك لذائات الحياة » ولا 
يعطيك سوى دار جديدة » يبتثيها لك فى موسسم 


الزرج الجديد » تسكثين فيها آمنة على حليك .. 
وعلى الكردان القهبى فلا يهم بسراقته أجير شاب 
سانا 

وندا » فى الربيع القادم + مندما ثنيت شقائق 
الثممان فى حقول النسيعة » أكون قد تزوجت » 


وقفة عند آثار المدينة امثلثة : طرابلس الفرب 


بقلم : أحمد راغب الحصائرى 


وذير المقاع 


8 تتالف المملكة اليبية التحدة من ثلاث ولابات» 
طرابلس الغرب © وبرقة » وفزثان . وتزخر ولابة 
طرابلس القرب » كبرى هذه الولابات » وعاصمتها 
مديئة طرابلس القرب الراضة على ساحل البحر 
الابيض التوسط + برصيد قشم من الثراث 
الحضارى والاطلال الاثرية » كما تزخر متاحقها 
.بالماديات الثميثة » واللقى الثادرة » والتماثيسل 
الرمربة » ولوحات الفسيفساء التى تيشل 
الحاسارات التماقبة مند عرفت أحداث التاريخ ». 
فاسلا عما يكتشف عرضا الناه التنقيبات من آثار 
اترجع الى عصور سحيقة » وقد يكون لها ار 


مسرح البدة 


11 


فى تعديل كثير من الآراء الكالوفة » بما تلقيه مسن 
أنسواء كاشفة عن أقوام سكنوا صحراء اليبيا مند 
فجر التاريخ . 


مدينة « المدن الثلاث ) ! 


وبقال ان كلمة « طرابلس » مشتقة من اللففل 
اليونائى تريبوليس 7100119 اى اللدن الثلاث ؛. 
ايه 06 » ولببدة اهنا وصتبثراته 5266105 


اوتقع مدينة طرابلس المتيقة الحامرة على 
أغلال مديثة ٠١‏ اوية » تلك التى الدئرت © ولم ببق 
من 6ثارها سوى قوس ١‏ ماركو اوريليو » بمدخلها 
البحرى . 

واللدبئة المتيقة الحاامرة هذه » بها فى ذلك 
سورها وقلمتها » ترجع آثارها الى العهود العربيةة. 
وبها من اللساجد والمدارس الاسلامية اما ينطق 
بعلمة الفن الاسلامى وروعته . 

اما الآثاراثائلة الآن فى أطلال كل من اليب 8 
و «صتبراته © وقيرهما فترجع عهودها الى القرن 
الماشر قبل اليلاد » ولا تزال تحتفظ بمساللما 
ورونقها » وهي ترجمة الحضارات شموب درجت 
على هلده الآرفى وامتصت من تربتها وسحر ها 
روائع القن والاتهام.. 

ولقد شمر باهمية هذه اللواضع التاريخية فير 
واحد من علماء الآثار واساتدة التاريخ » وااجريت 
دراسات بالتثقيب والحفر اعطت نتائج مدهشة 
شدات من عزيمة الجكومة الوطنية التى أدركت 
ما لهذا لليدان من اقيمة سياحية وعلمية تصود 
بالخي على البلاد فى التاحيتين الاقتصادية 
والتاريخية » فتوسعت فى اعمال الحفريات فى كل 
من اليدة وصبرانة » وعملت على ااقامة معرت عام 


للمتاحف بالقمر القديم الذى رممته ووسمته © 
وعرضت فيه نماذج من الآثار التى استخرجتها من 
حفرياتها العلمية فى هاتين الدبنتين الاثربتين . 


مديئة البندة 


وهي ندعى البدة الكبرى المييزا لها عن البسدة 

الواقمة بالقرب من فرطاجنتة « فرببا من سوسة فى 
نونس ) . وكان يقال انها من اقسدم المستممرات 
الفينيقية » ولكن الى الآن لم مشر فيها على شىم 
أقدم من القرن الخاسي قبل الليلاد. ومن الجلى انها 
كانت فى القرن الثاني قبل اليلاد اللديئة الرئيسية. 
فى اللقاطمة . وفى زمن خنضوعها القرطاجئة صمدت 
فى وجه ملك نوميديا الافريقى » واستمرت قائمسة. 
بعد خراب قرطاجئة ( 3128 . م ) © ثم دخلت 
نحت حكم الملكة التوميدية بصفة استقلالية . 
وعندما دخلت روما فى حرب مع التوميديا صارت 
جزءا من افريقيا الرومانيةه ثم وضع عليها يوليوس 
فيصر ( 48 اق . م )فرامة كبرة جدا التعاوثها مع 
بومبى » وكانت الجزية السئوية التي فرضهسا 
عليها عبارة عن كمية هائقة من زيت الزيتون + 
وهدا يدل بؤضوح على انها كانت تحتوى على 
غابات فسيحة من شجر الزيتون » وكانت هذه ل 
شك فى التلال الواقمة فى جهات ترهوثة .. 


الازدهار والاهمال 


وبمد ان بلقت اللديثة اوج ازدهارها وعفلمتها ف 
حكم الامبراطور سيتيميوس سيفيروس * الذى ولد 
افيها سنة 147 بعد اليلاد » وصار امبراطورا فى 
اسنة 175 ب.م » طرا عليها فيما بعد نآخر ملحو 
ما تحملته من ضرائب ... وى بدابة القون 
الرابع تم تحصين اللديئة ‏ كما جرى المدة مدن 
اخرى - ببناء سور حولها » لا يزال اقسم منسه 
فى الجهة القربية » وكان هاا السور سببا فى 
تجاتها من سكان البادية الدين نهبوا صبرانة في 
القرنين الرابع والخاسى ولو انه لم ينجها مسن 
نهب قبائل الوندال البربرية النازحة من أوروبا . 
ألم بقيت مهملة وممرصة للمواصف الرملية الى 
اسنة 051 ب.م . عثدائد اعاد الرومان احتلالها ‏ 
غاماد الامبراطودر جوستيئيان بثانها واقام اسورا. 
جديدا احاط بالقسم الاقدم من اللديئة بالقرب من 
اليناه وانشا الكنائس .. 

اما العرب السلمون الذين افتحوا افريقيا بعد 
افرن واحد من ذلك الزمن فانهم استعملوا الديث 
كمركز حصين النام جهادهم الطويل . وظلت والتا 
غير قصير موردا لاسستخراج الرخام وائمدة 
الجرانيت * فتقل منها الى فونسا عدا التمائيسل 
ما لا بقل عن ستمائة اقطمة لقصر الويس الرابسع 


ل 


7 نزول الانار اثاتة حتى الآن ف مديينة ٠‏ البدة » 
الاثرية محتفظة بسمالها وررتقها ٠‏ وفرق هلدا 
اكلام يقايا صنيد روماتي جميل ٠١‏ 


العربى ب العدد الثلاثون 


عشي فى فرسايل » كما نقل جورج الرابع غيرها مما 
لايزال فائما فى فرجينيا وويتر بالقرب من ونفسر 
فى انجلترا .. اما الشوارع والابنية العمومية من 
اللدبئة الرومانية فقد اتكشفت من كثبان الرمال 
اننيجة اللحفربات التى أجريت على نطاق واسع بين 
سنة .141 5 1145 ومن لم شرع فى اعادة الينام 
وما زال ذلك مستمرا . 
آثار الهياكل والحمامات فى البدة 


أن للتثقيب عن الآنار فى « ليدة » أهمية خاصة 
لآنه يكشف عن سلسلة من الابنية العامة الجميلة ٠‏ 
التى تصود اللديئة بشكل واضح + سواء فى ذلك 
آثار اللساكن الخاصة والحوانيت أو الابئية العامق 
وخاصة السرح . اما اقادة الرئيسية فى البثاء فهى 
من الحجر الجرى الصلب الذى يمكن نحته بائقان 
ويترك ممشمه مكشوفا من الخارج » واما الإجسر 
فيرجع انه استخدم فى القرن الثاتى » فى الاشفال 
المتقوشة مثل الهيائل فى البازيليكا » ولكن للم 
يعرف انها تركت مكشوفة . وسعيا للحصول على 
الاتقان والقزارة فى الزخرفة فقد استخهم 
الرومانيون الرخام على اختلاف الوانه بكميات 


كبرة استوردوها من ايطاليا واليونان وآسسيا 
الصفرى . اما اعمدة الجرائيت الضشمة ذات 
القطمة الواحدة فكان يؤتى بها مسن مص . وكان 
استخدام الرخام غالبا للاممدة والكورنيش والحفر 
والتبليط وتلبيس الجدران من الداخل والخارج .. 
ولا تزال قطع عديدة من هذه اللوحات باقية ف 
مرائزها الأولية » تنطق بالطربقة التى بواسطقتها 
اتتركز على طبقة من اللاط انم اتسمر الى الجدران 
ابمسامي من التجانس . 


ومع انه لم بيق مسن آثار الفسيفساء وصور 
الدهان على الجدران فى مرائزها الاصلية الا القليل 
غير انه يمكن مشاهدة بعفى اعمال الفسيفساء التي 
نقلت من اماكتهسا الى اللتحف » كما توجد صور 
بالدهان من التوع المتاز على الجدران فى حمامات 
الصيد » ول بعنس الشوارع . 

ان جميع الدن الرومانية كانت مزيئة كنسيرا 
بالتمائيل » ويمكن مشاهدة بعضها فى تتفت 
الأصلية . 


صبراتة وآثارها 


اما « صيرانة » فلم يسجل لها التاريخ اهمية 


ما » قبل المهد الرومائى . والارجج ان حللها كان 
يتبع حل لبدة الكبرى » واستمرت مثلها فى 
الحافلة على الشرائع والديانسة واللقة الفينيقية. 
تحت الحكم الروماتى » ولكتها كانت أبطا مسن 
لببدة فى اقتباس الطابع الروماتى » ومن الواضح 
انها بقيت مهجورة الى ان احتلتها للمرة الثانيية. 
الجيوش الرومانية الشرقية أو البزئطية . وى عهد 
الاك جوستنيان ( الذى استمر ملكه حتى اسئة 
56وب.م ) صار تحصين القسم الاكبر من اللديثة 
بالقرب من الليثاه بسور » وبنيت فيها كتيسة 
جميلة » فاسلا عن البيوت الجديدة والطرق الث 
مدت على طبفة الانقائى اللتهدمة من المديثة السابقة 
والتى تعلو من ؟ الى ) اقدام عن اللستوى القديبه. 
واستمرت على هذا الشكل الى أن جاء العرب 
اللسلمون وافتتحوا البلاد بعد ذلك بقرن واحدا . 

وقد جرى التثقيب بالحفر عن آثارها بين 
اسئة 155 1458 وشمل ما يقوب مسن نصف 
مساحة اللديئة القديمة » بشوارعها وبيوتها 
ومبانيها العهومية . آما اعادة بناء اللسرج الروماتى. 
فقد تمت بعناية فائقة استطاءت أن تسطى مثالا 
كاملا منظر منصة السرح الدائمى اذى يشسيه واجهة 
أمامية لأحد القصور مشابهة نامة . 


وقد كشف التثقيب بالحفر عن بقايا صديدة 
الحوانيت ومساكن برجعان كثيرا منها كان يتالفحن 
غابقين » وكانت هده اللساكن مزيئة بصور ذبثية 
وارصفة من الفسيفساء 8 بزال بالامكان مشاهدة. 
كثر منها سوا كانت سوداء أو بيضاء » وهى تتالف 
من مكمبات رخامية مختلفة الآلوان 6 يرجع اكثرها 
الى القرن الثانى » وقد صار ثقل بعلس لوحات 
متها الى اللتحف. 

وافد بثيت اللديئة بنوع محلى من الحجر الجبرى 
الطرى ‏ بيثما استخدم الحجر الصلب الجلوب من 
بلدة العزيزبة فى رصف الشوارع ‏ كما شاع 
استممال اعمدة الجرائيت ذات القطمة الواحدة * 
جىء بها من مصر وابطاليا واليونان والجزائر » 
بيتما جلب الرخام لممل الاعمسسدة والكورئيش 
والارصفة وتلبيس الجدران من الداخل والخارج, 

اونظرا لارتفاع سمر الرخام وعدم صلاحيته 
كانوا يستخدمون الجبش بكثرة » وقد نقلت هدم 
الصنامة عن اليونان حيث جرت العادة على صقل 
اللبانى من الخارج بالجير وتزييتها بالدهان » حتى 
ولو كانت مبثية من أجود انواع الرخام . 

- 
احمد راغب الحصائرى 


لفل 


ماقرا | كرهظ كبر انار 


العيلون اللطتون : اللركة «بوحية الكويتية لبه الننالى اللأسبودة. 


ه لى سديق ركب البحر من اتجلتراالى فرصا . و 
برفع ١‏ العابرة" بوغاز” «المننشي»تالم 


عاسفا ؛ والموج 


كان الجو 


بتخلفضها + حتى لم ببق من الرجال 
اليم . وتترع' اللمدة: ويثعاودها 


او النساء عابر" ال3 اقرغ ما فى معدته فوعنف اليم 


القى .. . ساعة" ونصقا من الؤمان 
فق فى خلن" الورك 
ويقف القىه بباوغ الساحل: وتجرق 
بصاحبى الابام . حتى اذا مقى اسبوع 
احش بثىء من الم خقيف فى خلن 
الورك 6 عتد المانة 6 الى يمين 
فاذا عو ١‏ فى الجلد ؛ كانه 
الود 
لشهر حتى ادرك انه التق قد اصابه 
ويضع اصبعه على هذا الورم ؛ الظاهر 
فيدخل ما قيه : ويستوى سطع الجلد 
ولكنه لا يكاد برقع اصيعه حتى 
من تحت الجلد ؛ ما كان دخل . 


3 البروق من شمو 


لمنواصلةفلليضغط فى سعوده وهبوطة 
على احشاه اليطن حتى صادف القنقط 
توما غنعيقا فى عدارها الالغريرنه 
بمض هلله الاحشاء . برت منه الامعاد. 
ان الذى انقنق + يل الدى تخاذل من 
يعد تماساك + افا هو حائط البطن - 


ونتسع الفتق على الايام ؛ بالسمال 
ونحوه 6 افتزداد 6 الامماه بر 

يكون بيتها وبين 
لبر يتون 6 


الطبيب يحزام للفتق . 


العربى ‏ العدد الثلاثون. 


أن الفتق لم يعالج بهذا فينشقتى . 

وحتى اتسافه لم يتوقف . 
الجراحة 

كانالعلاجالوحيد الحاسم : الجراحة. 

وخضع لها صاحبى آخر الآمر . فتح 
الجرناح الجلد قوق الفتق » وادخل من 
الامعاء مسا كان برز 4 ثم لم“ الجيب 
البريتونى الدى كان تكوان » وتخاتص 
منه بطريقة أو باخرى » وضم اطراف 
الفتحة بغرزات فوية . انه الرتق من بعد 
فتق ٠‏ وتعافتى صاحبنا. واجرى الحياة 
بلا خوف » ومندون مضايقة ذلك الحزام 
الدي كان مضطرا الى ان يخلعه فى كثير 
منالاحيان . 


افق" وركى' فى الناحية الأخرى 


لا فى ذلك الموضع المختار عند اسفل 
البطن * الى يمين العانة » ذلك الذي 
الورك » ولكن فى الملوضع 


سي الورك الإبسر من بماد 
الأبين 2 
يُجرى له الجراح ما أجرامق سالفه. 
هاده المر'ة . لم يطل ليسه لحزام . 
فتق عند السرة 


ويتبع الحظ'السيبىء صاحبى مرة 
اخرى » فيتحفه بفتق آخر عند الشرة 
انهما الموضمان المختاران عند الرجال 
الذى بقع عندهما الذ ن* الوتورك > 


لقن 


والشثر"ة . هما موضما الضعف الاكبران 
فى جدار هذه البطون ٠‏ 

ويعرف هذا الفتق بالفتق اللشرئى . 

وهذا الفتق يبدا أصلا » وعادة ؛ عند 
الولادة . عند مقطع الحيل السرى 
فتحة هناك لم تلتئم . ثم تتظل عتبثر” 
الحياة لا بشعر بوجودها احد »حتى تأتى 
الشخص” نوبات" من سعال شديد » او 
حتر'ق” عند التبراز عند الامساك المزمن». 
أو ما شابه ذلك مما يضغط احشاء 
البطن ضغطا شديدا ؛ فتضغط بدورها 
على جدار البطن 6 3 
هذذه الجدران موضعا . 

وبدا الفتق عند صاحبى كالترمسة 
لا يكاد يستبيثها الناظر . وتتزايد على 
الايام ٠‏ ويخشاها صاحى » ونخثق 
علاجها الحاسم» اعنى الجراحة . 
جراحة يسيرة والفنق صغير ايند 
الفتق حتى اضطر آخر الآمر » ومن بعد 
سنين ست ؛ الى اجراء الجراحة . 
فكانت جراحة كبرى » شق فيها البطن 
شقا طويلا » عرضا » ليضم ماكان 
استرخى من عضلاته . ولتقوى هذه 


إن من أضعف 


المضلات فلا تعود الى ضمف ينشا 
اعنه فتق جديد ٠‏ 
كانت الجراحة الكبرى عاقبة التردد. 
ولكن سلم الله . 


كان ممن يترك حبل الأمور على غاربه» 
لا سيما قيما يختص بآمر نفسه ٠‏ وكان 


الدموية خشى بسيبه أجراء جراحة 
تذهب بالذى أصابه من 


وازمن الفت 
وشكا ذات بوم ألما فى موضع الفتق 
شديدا. والعادة ان الفتق لا يصحيه الم» 


وان صحبه فالم لا بكاد بذكر .وصّحيب 
الم” صاحبى اغراض" بيكنة* أخرى دلت" 
الطبيب دلالة سهلة على سبب الازمة : 
ان" الامعاء خرجت من الفتق + وامتلات 
بالدى فيها من طعام» فاختنقت . ومجرى 
الطمام فيها تباطا أو توقف . وهو قد 
.بتو قف»وبتو قف كذلك بالاختناق مجرى 
الدم الى الامعاء نفسها ؛ ذلك الذي 
بغل'هما . والنتيجة غنفرينة تصيب 
الامعاء من بعد ساعات » تؤدى بصاحب 
الامماء لا شك الى الموت . 


ويشاء الحظ' الطيئب' ان تنفرج 
الازمة بعنابة الطبيب © وتتخلص الامعاء 
مما أصابها من اختئاق » ويصود الطمام 
يجرى فيها » ويمود الدم يجري بالحياة 
اليها. 

ولكن الطبيعة ثنذر ؛ ثم تضرب بعنف 
اذا لم تسمّع النثقار . 


ما كان اصيب به من 1. 
شديد فى موضع الفتق » والتهاب فى ذلك 
اوضع > وأعراض فى الجسم شاديدة 


و لفق 


الالى اخقنق أن يمسر" ٠‏ أفيحاول 
الاتجاه الآخر » فيخرج من الفم . قال 
صاحبى انه احس كائما البراز يخرج من 


قمه. 


.وقع هذا فى منتصف اللبل . 


صاحبنا على طاولة الجرا. 
.وقد اتم الجراح جراحته . قص الجراح 
ذلك الجزء مسن الأمعاء الذى ضاعت 


حيويته عندما اختئق . وضم اطراف' 
الامعاء السليمة من ناحيتيها . وهكذا » 
نفس" 71خرى ينجيها العلم الحديث من 


الموت » كانت" لا بد ذائقته كما لا بد حدث 
لامثال لها فى سوالف القرون ٠‏ 
وعند الاطفال والنساء 


وذكرت صاحبى » الرجل” البالغ » ولم 

أذكر النساء » ولم اذكر الاطفال ٠.‏ 
أما النساء فهن اقل تمرضا لاصاب 
ولمل من اسباب ذلك ان النساء اقل 
٠‏ وهن لا يحملن الاحمال 
الثقيلةئلك التي تصيب الحمالين بالذ 
واما الاطفال الذكور فيصابون بمشل 

اما ذكرنا . 

صتوف من الفتتقق نا 
وذكرنا صئفين من الغتق هما اكثر 
الصنوف ذيوعا ٠‏ وللغتق صنوف اخرى 
نادرة .وحتى فى غير البطن قد بحدث 
الفتق . ولكن حسيئا ما ذكرنا ٠‏ هه 

”ابن زهر » 

ردنا 


حرصنا فى هذا الباب على أن ننشر الاسثلة. 
آلتى ترد الينا دون نشر أسماء مرسليها 
تفاديا لما قد يحدثه ذلك لهسم من حرج 


الاق 


أت انام ميكرة ؛ ونع هلا 
لا بانيني النوم قبل السامة الثالثة 
عسباحا ٠‏ والما كثيرا من التومات 6 
ولكتها لا تتقع 
- ان هذا الارق المصبى هو أحد انواج الخثل 
الوقائفي فى الجسم » وهو منتشر كثيرا بين الثانس ». 
وكثرا ما يكون سببه تلك الحياة اللصطربة التى 
ثعانيها فى هذه المصور الحديثة . 
وهنا الارق صمب العلاج . ولكن لا بد من ينف 
شرع . 
ان الناس تنقسم » وفقا التركيبهم » الى ثوفين : 
النوع الول : هو لذلك الصتف من الثاس الذدين 
ل يبلغ نشاءتهم الروته الا فى اللسام . والنوع. 
الثقى : هم الذين تقع قروة نشاطهم فى الصباح . 
فهؤاه الأونون > أولتك الذين يكون أكثر نشاطهم 
فى الساء » هي اللعرغسون للفقدان الثوم فى الليل . 
هذا » علما بان اصلح الثوم نوم النساء فيما قبل 
منتصف الليل . وهؤلاه هم الذين يلجاون بالطيع. 
الى تماطى اللتومات . وتقققد هده التاق فملها 
3 يتعود عليها الجسم فلا تفمل فيه . 
والشخص الذى يتمود عليها يظليها » ويزعجه 
ان لا يجدها » أو ان تتمئع عثه . وتصيح ادمانا . 
وهنا يجب التخلص من هذه العقاقر من بعد 
ادعان . وهذه عملية شاقة تحتاج الى عزم كير .. 
ويسيلتها ان يتما الانسان من المنوم مقادير 
اتقل يوما بعد يوم > حتى تتسدم . 
وقد شهر لى الطب حديثا علاج للارق جديد 
عقار يعطى إلى الصباح » من شانه آن يثقل اذروة 


انشاط الجسم الى الصباح . وهو اذ ينشظ ف 
الصباح > لا بالى هليه السام حتى يكون اقد ثاله. 
التعب » ومندئد يسهل عليه الثوم . وهنا المقار 
الجديد لا يتماطى الا تحت رقابة طبيب ( انه عقار 
أساسة اك 621186 اء طوسق) , 


عمل جالس 


9 أنا أعمل جائسا طول الوقت .واكاد. 
قن بان ظهرى » على الرقم من شبابى * 
أخد يتقوس . فما السبب ؟ وما الممل 1 
ان الجلوس سامات طويلة يؤدى الى يوط 
السلسلة الفقرية قالى نقو'سها ٠‏ ولا علاج الملا 
ا أن لثلوم نفساكة باللعى ساعة الو يمف مسامة 
فى اليوم + 
لم عليك بالرياضة والجمياز 6 أو نوف 
الرياضة هامة ٠‏ 
افاذا لم يتصلح هذا من ظهرك شيا © فانظر » 
فلمل فى هرك سوما نشا عن مرش + فاستتصج 
اليه 
الضغط المنخفض 
به مندى شقط الدع واطء ء فنا 
نظام الطنام اللى ابيعه حتى يرشع 
ضغطى فيصيح كضغوط سائر االناس 8 
ب يساعد على رفع فسقط الدم الواطيم الطمام 
الازوتى + كاللحم والجين . ولكن لابد اللحصول 
على نتيجة ذات بال من الصصبر الويل » لان رفع 
هذا الفط ليس بالعمل الهين . ويصح أن اقسيف 
أن اللكان اللرتفع أنسب الذى الضقط الواطىه من 
لكان الواطيء © وف الاجازات تكون الجبال لوفق 
الذوى الشقظ الواطيء .. 
وهناك بالطيع العقاقي. » وهى عند 


1 مع الحمل من الفترة 
1 لاتسال الرجل بالراة الثى فيه 


ل يكون حمل © قنا فى هلاه 


الترة 
أ - ان الترة التي تبتتوم من الوم 
العاشر بعد انتهاء العادة الشهرية » الى 
اليوم التاسع عشر من بعد انتهاتها » وه 
نحو ايام » هى الفثرة التى يقع فيها 
الاخصاب وتحمل الثراة فيها 6 آما حارج 
هده القترة فلا تحمل الراة ٠‏ 
هكذا هم يرون » آى اصحاب هله 
القاسة > والدكثور اوجيثو 180 0 


اخاصة . ولكن أحدا لا يستطيع أن يؤكد 
عانة فى اثائة انه لا يقع اخصاب خارج هده 
الفترة ., 

1 والالتجاء اللامون الوحيد عندائد يكون الى 


اللواد الكيماوية التى تؤثر فى الحمل ومنمه 


الأوانى' الاثمينيتة' والسرطان 


أسباب السرطان » هل منها استتخدام. 
الأوانى الآمينية » من بكارج للشاى أو أوعية. 
النطبخ ؟ انا سال هذا السؤال لآن خالتي. 
مانت بالسرطان » ولانى آنا قد اجريت عل؟. 
جراحة لاستثصال سرطان » ونحن نستخدم 
هده الاوانى الاليئية دائما 5 
لا يوجد دليل ما على علاقة ما بين الأوائن 
اوظهون السرطان فى جسم الانسان ٠‏ ومدا. 
عانا » فلو أن للالنيوم علافة بالسرطان لكنا وجدانا 
السرطان يظهر فى اعلى القتاة الضمية حب 
الطمام فى القم لو الحلق أو اللرىم الو اللمدة ٠‏ ان 
علاقة كهده بين هذذا الممدن وهلذا اللرش الم تظمر 
قط برقم اللابين من الئاس الذين يستشدموزهلة 
الأواتى ٠‏ تصيحتى أن" استمرثى فى امسستشلام 
الاواتى الالينية ولا تبالى ٠‏ 


ليل 


٠‏ هنسسالا على سفح أريحا » فى بقايا فلسطين » يقوم قبرفى المراء بجانب خيمة بائية» وهو قبر الشهيدة ذات 


للشاعر : ابى سلمى 


منسسية" - مشل بسلادى ‏ رجاء" 
أغفتت على سفح .. أريا ...ولا 
ولفّها اليل برفق وما 
لما جماها كل تلب تنا 
وضمها بل ضم” تاريحه 
با تطترات طتهثرت موا 
باطقا باسح رياه 
من على عهنك كا نزل 


ل ينسها شاطى” يافا قت 


وكلم ارت وأترابيبا 
مال على أموا. لصي 
وفيت البحر وم يقها 


مسرت كا مر شطع الضياء؟ 

من أدمع إلا سوع السماء 
من مؤانس إلا التجسسوم” الوفساء 
قلبُ فلسطين كا يف شاء 
تيان ظلا" ينزقان الدماء 
يا مشعلا ! . . قلوب" شعبى أضاء 
كيزن ق آرننا رشفه 
ترفع في ساح الحهاد اللواء 


ال القمساء 


و أل الشاطئ عنها قلا 
ما حملت . . رجاء .. يوم التوى 
في مقاتيها دايات الرؤى 
من صور الك قةفي قلبهها 
مداتا لما القسدس جناح الموى 


ثم هوت نجما صفغفيرا على 


إلا ال ى وافسواء 
إلا شظايا روحها والذ"مساء 
كانت ثرى فيها السنى والسسناء 
مايجمل الأيام دنيا شقاء 
على جناح القدس كانت رجاء 
أرض تروت يدم الأبرياء 


هناك في نربة أرضى على 
توقتول افريح ولامن شنج 
إلا ايام الود من حوله 
ولا ةن ند 


ماذاهتا؟!!. 
على التراب ال 

ونحن من تجن ؟ ! . . التعرفوا 
من عا القيب يدوّى اداه 


فى ار 


سفح أريما قيرها في العسراء 
خلف الدجى إلا بقايا خياء 
يجرحسات وتنقفوس الأماء 

احة الدمع ونطق البكاء 


واحسرتا كيف يموتالإياء 


تبوزية طرونة البري سا 
من الضحايا . . نحن أهل القداء 
أنا القاسطينى سيف القضاء 


ابو سلمى 
يل 


3 


ا من الشادر » بل اقل » أن يجد القارىم كتايا 
بلفة أودوبية يبحث فى قضابانا » ثم يكون هاا 
الكتاب فيه اتصاف لنا » ولا يجبن عن قول كلمة. 
الحق . والسيب فى هذا هو ضملتا فى مجال 
الدمابة لقاسايانا فى الخارج » وقوة خصومنا فى هذا 
اليدان بحيث هم مستعدون الى طمس وجهة 
نظلرنا » وابرازنا بالنظهر غير اللائق .. والثانى هم 
هم فى كسل مكان » تسحرهم الكلمسة اللكتوية © 
وباخذونها على انها فلسية مسلم بها ٠‏ 

وقد يحتج بعنسنا قاثلا ولهذا الراى اتصاره . 
بان الدعاية القصابانا فى الخارج اليست بلنات قيمة. 
ذكر » لان # السيف اصدق أنباء من الكتب © » 
فاذا ملكنا القوة استطمنا أن ثملى انحل الذى 
الرنثيه » ونستخلص حقنا . وقد يكون هذا القول 
اصحيها الى درجة كبيرة » ولكثه فى الوقت ذاته. 
لا ينفى أهمية الدماية لقضايانا فى الخارج » لاتها 
تكسيا اصدفاء بين الامم » فى وقت اتبدو الثا فيه 
هده الصداقة مهمة » فقد تقاريت أجزاء العالم » 
واصبحت شعوبه » بها يسثر النا العلم الحديث » 

احدة كبيرة . 

وهنا الكتاب الذى تقدمه من أهم الكتب الث 
صدرت عن تاريغنا الحديث » وقد احدث عند 
صدوره قبل بضعة شهود قلقا فى بعفى الاوساط 
السؤولة فى الغرب لانه كشف الها الثقاب عن 
تخبطهسا السياسى فى الشرق العربى . والذى 
يحملنا على الاعتقاد بهذا الراى ما قراناء عته من 
تعليقات فى تلك الصحف » وما فاه به مسؤولون 
عند قرادته ٠‏ 


انيلا 


.وقد كان الكاتب موفقا كل التوفيق فى اختيار 
عثوان كتابه عندما جعله « فرق" تخسر »4 بل المل 
فى هاا المنوان شيئا من السغرية من سياسة 
الدول الكبرى التقليدية التى كانت قائمة على 
منهوم ممائس لهذا الذى جاء به الكاتب وهنو 
« فرق نسد © , وهى سياسة قديمة عرفناها ». 
ول ما عرفتاها فى تاريخنا العربى » وعلى مستوى 
عال * فى سياسة مماوية بن ابى سفيان الداهية 
الحنك .. ثم شهدناها فى سياسة الدول الأوروبية 
الكبرى فى عصر الاستممان . 

ومنوان الكتاب دال على فكرته » فبريطانيا التى 
قنت انها بتفريقها العرب الى دويلات بعد الحرب 
العائية الاولى » ثم باثارتها الواحدة على الأخرى » 
اتستطيع إن تحكمها » وجدت لى التهاية انها انما 
كانت تسلك السبيل الذى يؤدى بها الى خسران 
التطقة يكاملها. . 


وهذا الكتاب يتناول قنصايا كثرة » يطول الجدل 
حولها ويشتد » وانثّ قد تقراه فتوائق على 
بعفي ما جا فيه » وتثكر على الؤلف بعفسه الآخر + 
وقد تقراه فتقره كله . وهذا يمتمد على أى موقف 
تنخ . وفى رابي ان الفصول الثلانة التى اكتيها 


عن القضية الفلسطيئية هى من أحسن ما كتب ف 
هذا اللوضوع » واحسن ما فيها آنها كتيت باللقة. 
الانجليزية الواسمة الانتشار > فهى بهذا تعض 
اقصية من أهم قضايانا » عرضا موضوعيا ترضى 
الؤلف 

اما الؤلف فهو مابكل ايونيديس © وهو مهتدس 
دى انجليزى الجنسية من اصل يوناتى » قي 
الانين سنة ونيفا » فى الوظائف الحكومية » يعمل 
لى مشاريع الرى فى العراق » وشرق الاردن . ققد 
عمل أولا مهتدسا لثرى فى العراق من 1455 الى 
1157 * ثم عمل مدة عامين فى شرك الاردن مدديرة. 
للتنظيم حتى عام 1956 . وتتقل بعد هذا بين 
مناطق عدة فى الشرق الاوسط ما بين عاص 
5 14489 > وان كان قد قنصى اكثرها بين 
بيروت والقاهرة . ومندما نشيت الحرب المالية 
الثانية عاد الى انجلترة ليقيم فيها » وليزور الشرق 
العربى ويعمل فيه بعدها » وخاصة فى العراق . 

وقد عرفت اسم مايكل ايوثيديس + اول ما 
عرفته » على صفحات جريدة ‏ التيمس » اللندنية. 
الشهرة » وعلى صفحات جسريدة « الانشستر 
غارديان » الشهيرة اياسا : فقد كان دوما يتصدى 
اللرد على ما كان بنشر فى الصحيفتين من ارام 
دعالية يكنبها الصهابئة » فيفند ما يقولون » ويرقع 
اصوته مملنا الحق ‏ بيثها كنا نحن اصحاب الحق 
اللو بصمتنا . 


موضوع الكتاب 
وهذا الكتاب ليس سردا لاحدات + بل هو نفس 
الاحداث » ليبين كيف آلت الانور الى ما هن 
عليه . اما الاحداث موضوع الدراسة فهى التى 
مرت بالعالم العربى ما بين عا 1960 8 21604 
والكتاب فى قسمين » وكل قسم فيه فصول » 
ففى القسم الأول سبعة فصول . وى القسم الثاتى 
ائنا عشر فصلا . ويتلوهما ملحق وثيثت” بالصادر. 


- الصهايئة ب العرب 


والقسم الأول تحليل للقوى الثلاث اللتصارعة ف 
الشرق العربى مند الحوب العالية الاؤلى © وهى . 


الانجليز والصهايئة والمرب . اما الانجليز فقد 
كان همهم السيظرة اللطلقة على منطقة اذات موقع 
استراتيجى هام بالنسبة لهم » واما الصهاينة فقد 
ونسموا من الوطن العريى . 
سن رية والصهيونية ‏ تسيران 
غسد مصائح العرب » اهل البلاد » ولهذا كان ماقف 
العرب أن يتخلصوا من السيطرة الانجليزية من 
ناحيسة » ثم آن يحولوا دون اليهود واغتصابهم 
لارفسهم التى يطممون فيها من ناحية أخرى .. 
اونحن نقرا فى هذا القسم تحليلا دفيقا لمسدا 
الصراع » حتى يقف بنا عتد عام 6م19 


بين 1486 و 1504 


وبتناول القسم الثاتى احداث المالم العربى 
عن عام 1906 حتى عام 160 ٠‏ وبيدا بوصف 
اللوضع السياسى كما كان فى شتام وربيع 1600 6 
حيث كان يبدو عليه نوع من الهدوء على أثر 
انفافية 1964 بين مصر وانجلترة . ولكن التق 
الم يليث أن ساد النطقة بمسد هجوم اليهود على 
اقطاع فزة فى شباط ( فبراير ) 1400 » وانشام 
حلف بفداد . ولم يكن بالامكان نسوبة الامودر 
بالطرق السلمية » فحدات فى الغلاء احدات ادت. 
الى حوب السويس فى عام 161 > لتتلوها 
اللشاكل التى دارت حول سوريا ومشروع ايزتهاور 
فى عام 9م15 > ثم تزداد الحالة ف اطق تازما 
افتحدث أحداث عام 1904 فى البثان والاردن 
والعراق ٠‏ 

والؤلف هنا كما سبق ان ذكرت ب لا يروى 
تاريها بقدر ما يحلل سياسة » ويذهب بنا الى ما 
وراد اهز الاحدات . 


0000 


امر واحد آخلده على الكاتب هو الاسلوب : فقي 
أسلوبه سمف فى الانسياب > وان كان فيسه اقوة 
حجة . 

وبمد فهذا كتاب جدير بعناية القارىء العربى ». 
سواه أوافق على كل ما جاه فيه » أم رفض 
جله. م 


الدكتور محمود السمرة 
لفن 


لمالشن ومادسن وجاى © ترجمه وقدم اله 

جمال محمد احمد ٠‏ مكنبة الحياة يروت 

© مجمرمة امن اللقالات منها : الخطر الاجنين 
من حيث التفوذ والقوة السلحة » خطر الحرب 
بين الولابات © أسباب خاصة لشي الحرب بين 
الولابات » أثر الحرب الداخلية فى انشاء الجيوش 
والقوات الشعبية وفرها من النشات التى تهدد 
الحرية » فائدة الاتحادق صيانة البلاد من التحزبية. 
الحلية والثورات 


كيف اندلمت أيران الحرب ؟ ما هي حقيقة 
الاثاتي على عهد هتثر 5 ما هي حقيقة الملاقات 
الاثانية الروسية قبل الهجوم الثاني على روسيا 8 
ااا سمح الآثان للبريطاتيين بالاتسحاب مين 
داتعرفه 7 

كل هذه الأسئلة تجد الاجابة عثها فى هلا 
الكتاب 


الجزه الأول © للدكثور عيد الكريم محمود غرابيه 
اعطيمة جاممة دمشق 
ها منفصول الكتاب:العالم العربى والمثمانيون.. 
الاواضاع السياسية والتنظيمات الادارية فى البلاد 
العربية .... 
عند قدمي غاندي 
الراجندرا برازاد » تقله مير بعليك 
ذا اللو ب يروت 
© تتاب ممتع عن غاندى الزعيم الهندى بقلم 
رئيس جمهودية الهند ٠‏ 


1 


لالفريد تورث وابتهيد © ترجمة ائيس زكى حسن 
دار مكتبة الحياة والنيفة بقداد 
9 عرقي فالسقى جيد السير القكز فى ماسمار 
الحنسارة ومدارج الكمال . وهو نتاج نصف اقرن 
من حياة الؤلف امنضاء فى نوضيح نشاة الكاثنات. 
اللتمدنة ومقامراتها الفكربة وكيفية بلوقها هدم 
القرة من الكمال الحضارى © . 
تاريخ بتكل 
الفغرى البارودى ‏ دمشق 
© ديوان شمر نسيق كل قصيدة مناسبتها.من 
قصائده : طين وماء » كراسى الوزداء » الاستقلال 
يؤخد ولا يعطى » احتلوا السماء 
جيفرسون 
اشرف على التحرير برثارد عابو 
ارجمة الدكتور محمد عبد العز نصر 
9 يمثل الرئيس الامريكى جيفرسون © ناريخ 
الفكر السياى الامريكي » الانجاهات اللنسيئة التي 
تنبئق من مذعب التحرير والتاليسسة فى حضارة. 
صناعية مادية اقوية . 


أبى خازم الاسدى 
تحقيق الدكثور هزة حسن + نشر وزرارة الثقالة 
والارشاد القومى فى الاثليم السورى 
هذا هو الكتاب الول من « مطيوعات مديرية 
٠‏ وبشر شامر جاهلى من 
ابن الابرص » ولعنا ل 
نعرف شميئًا عن تاريخ ميلاده » ولا عن تاريخ وفائمه 
وانها نستطيع أن نمين العصر الذى عاش فيه 
فهو قد عاش فى النصف الثانى من القرن السادس 
اللميلاد » قبيل الهور الاسلام .. 
اما مقامه فى الشمر ققد وضمه محمد بن سلام. 
الجمحى فى الطبقة الثافية من شعراء الجاهلية © 
مع أوس بن حجر وكعب بن زهير والحطيئة » أ 
بعد امرىه القيس وزهير والنابقة والاعثى © وهم 
الطيقة الاؤلى عند لابن سلام . 


ديوان بشر 


وضاح اليمن 
الاكرم الراقس 6 دار العلم اللملاين يروت 
© هذا هو الكتاب الاول من سلسلة دف 
الى تقديم بعفى ما حفلت به حياة العرب مين 
اجمال » وهى سلسلة « لا تعلم التاريخع ولكنهما 
العير من التاريخ 6ل 
اقصة الوقت 


لناجى جواد > الطيعة العاتوليكية + بيروت 
© فى الكناب : للحة تاريخية » ساعة الشمس » 
اساعة للاء » ساعة الرمل © سامة الثار » اللراصد 
اقديما وحديثا » الاسطرلاب * السام الاليسة 
اليكانيكية ... 
الفريد فى الصطلحات الحديثة 
امربى - اتجليزى ) لقسطتطين تيودورى 
دار الكتب بيروت 
© من ابواب الكناب : ترجمة مختارات من 
القرآن الكريم » وبمفى احاديث ديئية » امشال 
وافوال حكيمة نثرا وشعرا » جمل ولعابي قأدبيةة 
ولغوبة»التمابير واللصطظحات الصحفيقوالسياسيق 
تابر واصطلاحات دبلوماسية وسياسية ونفطية . 


البرامكة فى الناريخ 
الميد الحليم عباس © عمان 
© دراسة للدور الذى لمبه البرامكة وتاريختاة 


افيتناول الكتاب : البرامكة فى حياة الرشسيد * 
البرامكة فبالة الرشيد » التكبة واسبابها » مقتل 


احفر 
اللوحة : لفوغول 
ترجنة اكور يديع حلي دار الم ليت 
بدت 


© انسة اللكائب الروسى الكبر ثقلها الدكتور 
بديع حقى » الى العربية من أصلها الروسى .. 
العقل المنطلق 
الهادى وبوارو لوفرستريت 
اترجمة عيد الحميد ياسيع » دار الثقافة © ببروت 
كتاب فى للائة أقسام » القسم الاول : مسرحية. 
الغهم » والقسم الثاني : صلاننا فسمن كيانالمجتمع». 
والقسم الثالث : فى الارض الشاع . 


وهذا الكتاب يحاول أن يتظر الى اللشاكل 
خلال الآخرين وظروف حياتهم » كما يحاول 
بين الطرق التى تستطيع بها ارادننا للفهم 
تخلق الظروف التى تجمل من الحياة خبرة فسيحة 
مجزية ٠‏ 
مواليد الارق 

الحيد النقاشن 6 دار اللم اللملاين يروت 
به هذا الكتاب يفسم بين دفتيه يضما وثلالين 
مقالة كنبت خلال سبع سنوات وأذيمت فى الراديو 
أو نشرت فى الصحف والجلات . وامتن رابط 
أسانى فيها انها بثات قلم واحد اله فى امتقسادى 
نهج خاص فى التقير واسلوب خاص اللتمبي .. 

المغرب : ملك وشعب 

الجمود العايدى ‏ مناق 
و نبه : جغافية لغرب تاريخ مغرب © جهاد 
الغرب ‏ لغرب الاسبائيه طنج سياسة القرب + 
جار الدولة 


من اغانى البحرين 
لاحمد محمد الخليقة : دار الكباف - يروت 
© دبوان شمر ء من اقصائده : مفائن البحرين » 
عراكش الجاهدة » الجاهد الصربى » التسامر 
والطبيعة والناس > أطياف . 
نجحجوى 
افندثان مردم يك © دان اللمااك مر 

© ديرا شمر يهديه الشاصر « الى يوج 
افقيد الشباب شفيقى حيثم الذى طويت صفحات 
اعمره عن عشرين ربيعا 
فى الديوان : أمى 6 يوسف وزليظا » راقصة 
البولرو » الدممة » امراة » عيناك » الشوق القديي. 
الخاظة > القن .... 
اذو السقوف السبعة 
اليال هوثورن 6 ترجمة بكر عباس + 

المؤسسة الاهلية للطيامة والنشر ببروت 
.© ان موضوع اقصة هوثورن الشهيرة هذه 
هو أن أخطاء الاباء تنتقل الى أبثاتهم فى الاجيال 
للتعاقبة .. والقصة فيها الكثر من الامتاع 
والتحليل الداقيق للشخصيات ٠‏ 0 


1 


وصل ( يوسف باريمان ) الى مديثة 

|| بيليفو بولاية اوهايو » لم يكن بملك من 

احطام الدنيا شيا سوى ما على جسدم 

عن ملاس . وعناد اشتفل عاملا فى مصنع العائلة 
( مود ) » وبعد عام عيته أصحاب المصتع مشيرفا على 
الصنع كما زوجوه ابنتهم مرجريت .. زواج الثراة 
بالقتر » على الطريقة الامريكية . 

ومفست الحياة بالزوجين رخية هنية » وألبت 
ياريمان انه نتبيط مخلص فى عمله » ونجج نجاحا 
كبيرا مما جمله بقكر فى ترلد الصنع » ليبدا عملا 
خاصا به . وافتتع باريمان مكتبا اللمتاجسرة 
بالمقارات : يشترى ويبيع عندما يرى الفرصة 
عوائية » ويقصده الكثرون للمشورة © لكا عرفوا. 
اعنه من استقامة ودراية. . 

وكان اقد مننى على أزواج باريمان من مرجريت 
اريعة مشر عاما يوم خرجا صباح احد ايام الاحاد » 
اتيلقيا نارة على اللزرمة التى فررا آن يقيما فيها 
ينا ريفيا » يكون سكنا لهما فى بمفى أشهر السسنة.. 
.وانقفى بوم ثم يومان » وكا يمد الزوجان » فقلق 
تفيفا مرجريت عليهما » وذهيا الى عمدة اللديئة ». 
وباحا اله بشكوكهما » وبان فياب مرجريت وباريمان 
اليس طبيميا » فقد يكونان افد فتلا . الم افلسياا 
أله بسر » استحلفاه أن بيبقيه متكتوما ‏ 

فالا له : ان باريمان كان قبل مجبيثه الى بلدلهمة 
افد حكم هليه بالسجن بتهمة تزويره شيكات ٠‏ 
وكان يقمى المتوية ى سجن ( اريزونا ) عنسدما 
تعيت اختتهما مرجريت القنساء أجازتها فى فلوريدا. 
وى احد الايام وجدت فى صتدوق بريدها بشاقة. 
ونسمت فيه خطا » وكانت موجهة من باريمسان 
سجين اريزونا » الى صديق له ق فلوريا افردت 
مرجريت البطاقة الى مرسلها » فكتب اليها شاكرال 
وشكا اليها قلم القاساء له : اذ حكم عليه بالسجن 
التهمة هو برىه منها , وردت عليه مواسية . 
ومادت مرجريت الى بيليفو » واسستهرت 
الراسلات بيتهما . ونائرت مرجربت من رسائله ». 
وثارت عواظف الشفقة فى ثفها عليه . وعندماا 
افتوب موعد خروجه من السجن + طلبت مله أن 
بحضر الى بيليفو » وهناك نم بيثهها اول لقاو 
تغور إلى حب ء فزؤاج , 

وقد يذلت عائلة مود كل جهد التبقى ماف 
باديمان لا يعرف به احد . ولكن يظهر انه كان 
هناك من بعوف هذا السر » ققد درج باريمان قا 


السنوات الآخيرة على دفع شيكات بعبالغ خيائية 
الشخص اسمه ( جوتورث ) + كان يهدده يفضج 
مايه ان لم يدفع له البلغ الذى يطلبه . وكان 
'جوتورث هنا بعد باريمان فى كل مرة بان هاده 
هى آخر مرة بطلب فيها منه تقودا » ولكنه لا ليث 
أن يعود ليطلب مبلفا كبر . وكان جوتورث على 
يقبن من آن باريمان لا بستطيع أن يشكوه لأن 
فى ذلك فاسيحته © ولهذا الم يكن بصر على أن 
يستلم المبلغ قدا » ويرغى بالشيكات ٠‏ 

وبظهر أن ( نورث ) قد اشتط فى طلبانه حتى | 
استنفد مملظم ثروة الزوجين+واوشكا على الافلاس. 
اوفى آغر مرة غلب لورث مبانا خيائيا © لفود 
باريمان ومرجريت أن يخرجا للقائه لوضع حدا 
لهذا التهديد الدائم االصلت فوق رؤوسهما عوان. 
كانا قد ادعيا انهما انما خرجا لشاهدة السزرهة. 
الثى بودان بناء بيت لهما فيها . واختتم الاخوان 
حديثهما بانهما بشكان بان حادنا ما ء قد حدث 
الشافيقتهما وزوجها + ال لمله قد اصطدم بثورث 
الثاء القابلة ؛ فنشبت بينهها معركة ٠‏ 

واهتم الممدة بالامر » وخرج وبرفقته الاخوان. 
وشرطيان » وتوجهوا الى حيت افنوا أن الزوجين 
اهيا » واستفسروا عنهما » فعرفوا من ساتق 
سيارة انه بينما كان بمر بالقرب من مزرعة بازيعان 
البميدة عن الديئة ب 1 أميال:سيع صوت هيارين 
نارين » ولكثه الم يعر الامر اعثماما .. 

.ولعبوا الى الكان » فوجدوا اقطمة متزظة من 
الثوب الذى كانت للبسه مرجريت ؛ ملطظة" بالدج 
كما وجدوا اقبعة باريمان ملقاة على الآرفي © وقد 
اخترفتها رصاصة عن وسطها , فاخق العممدة 
الفبمة وفشمة القماش . ويحثوا عن الجثتين فلم 
يعثروا عليهما ٠.‏ 

وعانوا الى الديئة » وذهب المبدة الى مكتب 
باريعان ؛ وفتشه ثم اتصل بسجن اريزونا .وف .. 
اليوم الثالى ذعب الميدة الى مركر البوليس فلأ 
( كلينلاند ) » وهناك لبت بالتحليل فى الختيير 
أن الدم الذى على قطمة التوب هو دم الزوجة 
عرجريت . 4 : 

وعاد الممدة الى مديتته » ولكنه توقف/ 

فى مدبثة «اليربة» ؛ وتحدث الى فتاه تعمل 
اللطاعم ...الم توقف عند مديئة ( تيقن ) 
استفسر من رجال بم للطاعم هناك عن 


1 لاج 
27 
سني 


.يصل العمدة الى بيليف » الا وكان النظلام اند 
» فدهب حالا الى تقيقى مرجريت وقال لهماة. 
انه قد عرف مكان ( جونورث ) القائل . وطلب 
متهما أن بصحباه قدا الى مديتة ( تيقن ) . 
وق صياح اليوم التالى توجهوا الى هثالد * 
وبصحبتهما بعفى رجال الشرطة . ولى ( تيفن ) 
قادهم الميدة الى ناد للقمار » ووقف عند مائدة. 
الروليت + وريت على كنف احد الجالسين اوكان 
يليس اقبعة وفال لله : كيف أنت يا لورث 1 
والتفت الرجل اليه : فتصثميق” الجميع يما 
ارأوا ؛ لقد كان الرجل هو باريمان بعينه » وقد 
صبغ شعره . وسيق باريمان الى الحكمة ؛ وهنا 
امتوف بآنه اتتحل اسم جوتورث اليحصل على 
الروة زوجته » الم بقتلها بعد ذلك » ليميش بمدها 
الحياة التى بريدها. وقد فتلها فملا تنفيذا لخطت 
فى مكان بميد عن الزرعة » ودفثها هناك » لم أحضر 
أقطمة من فستانها ملشخة بالدم» والفاها فى اللزرماة. 
الم اطق عيارا ناريا على اقيمته »اتموبها . 
اما كيف عرف الميدة حقيقة القائل ‏ فمن 
اخلطة وفع فيها باريمان : عندما فحص الممدة. 
اقبمة باريمان » التى كان للد تركها اليوهم انه الد 
اقثل هو ايفسا مع زوجته » لاحل أن العيار التارى 
رك القبعة من الداخل . وهتا بدا يشلك ف 
باريمان © وقوى الشك عنده عشدما ذهب الى 
مكتب باريمان فوجد فى مكان خفى رسالة سرام 
عن فتاة تعمل فى مظعم فى مديثة اليربا » موجهسة. 
الى نورت . واستحال الشك الى يقين مندما 
انصل بسجن اريزونا مستفسرا عن سجين سابق 
اسمه ياريمان 6 فاخبره مدير السجن ان بازيمان 
هذا كان قد آلقى عليه القبفى بتهمة تزوير شيكاتم 


قصة للكاتبة الامردكية 


فلورنس جين سومان 


8 كانت عقارب الساعة نشي. الى العاشرة من 
صباح يوم الاحد عندما استيقظت « كونى # 
وملست الحظظة وهى راقدة بلا حراك فى مخدعها ... 
وكانت عيناها قد اثبتتا على اطار النافدة كانما كات 
كل حواسها تبحث وتسال فى حدر ... أى يوم 
هذا .. ولكن ما ليث أن تحول تتيرها الى شيم 
آخر ‏ .القد تذكرت أنها لم تكن فى حججرة توما 
بمسانط راسسها .. بل كانت فى نيويورك حيث 
انزلت بهده الغرفة التى استاجرتها » والتى سم 
يكن بها متنفس سوى هذه الثافذة الضيقة التي 
لا تثعوب أو تثفصح عسن اشىء .. والثى لا يتين 
منها الا تلك الممارات الشاهقة الضخمة وقد 
ر'صئت وتلاصق بعضها بجوار بع كانها الجبال 
اشام . 

وقفزت « كونى » من سربرها فى رشاقة تحاكى 
ارشافة الفزال فى انطلاقه .. ومشت وهى تتاود ف 
.بجامتها الزرقاء للفزولة من خيوط القطن الجيد 
الصئع .. واتجهت ناحية النافدة .. وقبل أن 
اتلقى براسها خارجها وقفت برهة وهى مقيضة 
العيئين ولكنها سمحت لشفتيها أن تتمتما بيضع 
كلمات : 


15 


أو تستقل الحافلة التى تخترق الشارع الخامس . 

وبدات تفتح عينيها .الم القت بنثظرة عابر من 
نافذتها تلك الضيقة » بعد آن فتحتها » وسمحت 
لرئتيها أن نستنشقا هواء الصبح الندى الرطب.. 
وتابعت بنظرها غيوط الشمس الذهبية وهى 
تخترق الاير وتنفظ من بين الفرجات الفسيقة التى 
تتخئل الثازل فتستقر على ارفى الشارع وترسم 
مستقيمات مائلة متوازية من نور .. وبدات تلمس 
شيئا آخر عجيبا .. شيا لم تشعر به 
من قبل ولكنها عرفت ما هو هذا الشوم . 
الهواء الصاق الثقى .. انه جمال الطبيفة .. اله 
الدقم الذى ببعث النشوة من مكامنها .. النسله 
الريع . 

واسدلت « كونى» جفنيها مرة اليسسة .. 
واستنشقت هواء الربيع فى افوة وعمق .. وهزت 
راسها مثثى وثلاث . وف عجلة خاطقة كانت قد 
التسلت .. وما لبثت أن التهمت الطارها الذى 
اعدته فى سرعة فائقة دون أن تحس لهذا الطمام 
الثازل فى جوفها من مناق .. فملت كل هذا 
فى دقائق مسودات وكانها على موعد فى الخارج » 
أو كان غسيفا عزيزا جاء ليمان عن وصوله بياب 
القرفة .. ولكن مسا كل هذا الاستمجال وهسى 
تعرف انها سوف تخرج بلا رفيق يؤئس يوسما 
الطويل ٠.‏ 

وراحت « كونى © انجول بنظرها حول غرفتها 
الصفية اللرئية فى نظام بديع .. القد خئيئل اليها 
أن القلام يشخيثم على تلك الغرفة بالرقم من غصوم 
التهار الذى يكتتفها ,. وبدات تحس بثقل عجيب 
اليس له من مفثى ... كانت بعفي الليالى اتصبر 
عليها وهي ناشرة كتابا بين يديها تقرا فيه حتى 
تقتل به هذه الوحدة وهذا السام البفيفيهوكانت 
هذه الوحدة تبعث فى نفسها الخوف > وثرن ف 


العريس > تيويورئسوىاشخاس قلائل من معارف 
بيد . اهلها .. وكذللك بضعة أفراد ممن يشاطروتها العمل 
هكذا كانت تفكر .. فلم تكن تعرف فى هنذا البلد فى اللكتب .. وعندها تذكرت اللكتب فز الى راسها. 
اسم مس بودن © ومن 8 بورن © هدم كما 
عرفتها « كونى © فكاة وادعة فى سن الخامسة. 
والمشرين تميل الى الالفة .. وفوق هذا فاتها 
جميلة أنيقة فى غير اسراف أو تبئل .. الن فالى 
اسم « اليسيا يورن © ورقم الليقوتها .. وأدارت 


هكذا إجابت من « بورن © عشدما اقصحت 
كونى » عن شخصيتها . 
وتطرق الى سمع 7 كونى » صوت مس ٠١‏ بودن ٠‏ 
وهى تكلم شخصا ما قائلة ‏ 
كن حشرا يا عزيزى .. انك تريق القهوة . 
وقالت « كوثى » فى تسرع ظاهر ١‏ 
- ارجو اذا لم يتشفلك شافل أن نخرج سوبا . 
فاجابت مس « بورن 8# 
ما احب هذا الى نفسى .. ولكثى با مزيزت 
مريوطة الى عجلة زوج حبيب . 
1ه الو رأبته الآن وهو لابس انلك 
اللندعة فوق البيجامة لضحكت مله 

وعاد صوت مسز «بورن» يقول 
فى ثبرة ضاحكة 

- حل يا حيرف 4 

وقالت كونى 6 وى قولها شىم 
عن الاستتفراب ... 

- انثى الم أكلن اسم اتلك 
متروجة .. 

وما أن اعادت سماعة التليفون 
الى مكاتها فى هدوم حتى حلت الى 4 
فستاتها الاترق الجديد » ثم 


العربى ‏ العدد الثلاثون. 


راحت تتطلع الى تفسها فى اكركة فاحست راحة» 
وامنا .. لقد كان الثوب بديعا حقا » وقد ضفي 
عليها لونته الازرق الصاق جمالا على جمال ٠...‏ 
وخاصة وقد انسدل عليه شمرها الطويل اللهدكل 
الدى يحاكى لونه لون خيوط الذهب البراق ... 
واخذت تلف وتدور حول نفسها ولكن عقلها اخ 
اهو الآخر يلف ويدور ممها . 

- ان أى شه يمكن أن يحدث فى أول يوم من 
يام الربيع .. أى شيء على الاطلاق 1. 

واتجهت احية النضد التخرج من درجه قفازا .. 
وبينا هى تفمل ذلك اذا بجرس التلفون يطن فى 
النها . فوقفت هليهة ولم تجب الثداء ... فقسد 
احست تلك اللحظة أن حلقها قد جف » وآن رنين 
التليفون بدا بؤنس وحشتها .. انها اللرة الآولن 
مند الانة أسابيع خلت يطلبها اللن .. هكذا كانت 
الكلمات تتردد فى أصداء نفسها . واستدارت على 
عفبيها .. والتقطت سماءة التليفون © ثم اجابت 
لى لهنة . 

قالوىى 

وقال المتحدث » وكان صوت رجل ٠.١‏ 

ا- انا بيلا ٠.‏ 7 

وماست برهة ليست بالوجيزة قبل أن تجيب 
السائل قائلة : 

لقد أخطات الرقم 1 

واعادت السماءة الى موفضمها .. الم استدارت 
فى سرعة اخاطفة وغادرت الحجرة بعد أن التقطت 
اقفازها .. 


0000 


ومن لمر اللقلم اللؤدى الى الشارج .. خطف 
بصرها بربق الوه الذى نشر غلالة من ثور على 
الكون .. وعندما خطت الى الطريق الطمت خديها 
موجة* من الهواء الدايء الهادىم . وكانت السماء 
صافية قد اكنست حلة من غود لهبى . 
وبدات نسي بين تلك البيوت الشاهقات التي 
تناطع السحاب » وقد دفثت يدها فى جيب اثويها 
.. ومرت بجانب حانوت لبيع الزهور » فاختلست 


ندل 


انلرة الى واجهة اللحل وهى من زجاج .. وراحت 
تثممن فى صودتها التى انفكست على الواجهة .. 
فماذا رات ؟.. رات جمالها الفض الطازج 
من هذا .رات ثوبها الجديد الذى التصق بجسدها 
فابان محاسته وفتنته .. واخدت تهمس بيتهاويين 
انها 

- أنه ثوب بديع حقا .. انثي بدو فيه اقفتا 
جميلة .. أو على الافل فتاة متوسطة الجمال . 
حسنا .. ها هي ذى ترفل فى فستاتها الجديد 
وتبدو جميلة أو متوسطة الجمال كما خثيثل 
اليها .. ولكن » رغم كل ما تشعر به من فتئة » 
فهى سوف تمر بمئات الناس القادين والرائحين فى 
الطريق دون أن يتظر اليها أحد نظرة واحدة ... 
اهل توجع الن من حيث أنت 7 أو نسي فى طريقها 8 
وراحت فى فينس من الاسئلة والاجوبةبيئها وبين 
انفسها .. ولكثها ما لبثت أن استقرت على حال ... 
ومفست وطريقها لا تلوى على شى», .ولكن رخطوات 
.وئيدة متزنة » والناس من حولها يجدون فى السير 
فى عجلة ظاهرة » كاتهم بريدون الوصول الى فاية 
ما استطاعوا الى الك سبيلا ... فلمساذا لا يكون 
الها هي الأخرى هدف .. 

ووقفت عند أحد الأركان واففه لم نطل ...فق 
وفع بصرها دون اقصد على شجرة سامقة قد نادت 
بحمل فروعها التى بدات براعمها تتفتج .. وذكرتها 
انلك الشجرة بآن أول شىءه يجب أن يعمله الانسان. 
فى أول يوم من أيام الربيع هو ان يخرج الى حيث 
اتوجد الطبيعة .. الطييمة اكزدانة بالاشجار الوارفة. 
الظلال .. والازهار التارجة ذات الآلوان الزاهية. 
.. الن يجب أن تذهب لتلقى تلك الطبيمة اللتمثلة. 
فى احدى الحدائق . 
000 


وشعرت « كونى » وهى تضع اقدعها على سلم 
الحافلة بشىه غريب يجتاج كينها لا تعرف كنهه. .. 
وما أن وصلت الى الشارع التاسع والخمسين حتى, 
قغزت من تلك الحافثة وخطت الى داخل حديقة. 
الستترال بازلد .. القد كانت الحديقة ملاى على 
سمتها بآتالى اختلفت اعمازهم .. الاطفال يمرحون 


فى /براءة وسناجة اوقد شقت اصيحاتهم الليثة 
بالبهجة والفيطة فضاء الحديقة .. ومنهم من 
ركب العربات الصفرة التى أخد يصظدم بعضها 
فى بعفى + فتحدث أصواتا لها صدى ضعيف .. 
بينما جلس المجائز من الرجال والسسيدات فى دعة. 
وداحة » كانهم أجساد بلا آرواح » على القاعد 
الخشبية المستطيلة الثى انتشرت فى طول الحديقة. 
وعرضها » وقد ثركوا وجوههم » تلك الثى عمل 
بها ممول الزمن ما عمل وحفر بها أخاديد غائرة. 
وتجاميد » منجهة للشمس التى لوحتها أى تلويع . 
آوكلنت” قدم « كونى © من اللسير فى الحديقسة 
فاختارت احد هذه القاعد » وجلست بالقرب 
من مجموعة من الاطفال كانوا يلمبون فى حراسة 
الوبهم . وأفلقت عينيها » وأسلمت وجهها الأملس 
اللهواء الهادىه يقبله بحنان » ويداعب تسعرها 
الطوبل الثاعم المتموج فى فير اسراف + فيطيثره الى 
أعلى آنا » ويخلفسه الى أسفل آنا آخر » وهى فى 
ذلك مستسلمة لتلك النشوة اللديذة .. ان شيئا 
لا يمكن التعبير عنه موجود فى هلا اليوم الذى 
لا يدانيه فى حلاوته أ يوم آخر من أيام السئة . 
القد كانت خيوط الشمس الدافثة تلهب كتليها 
فى فير ألم » بيثما أخذئها سيئتة" من الثوم لم تبر 
قصرت أم طالت .. وما كلدت تفيق الى تقسها 
ونفتح مينيها حتى وجدت أن الفالبية الم من 
اللتنزهين قد رحلوا » ما عدا رجلا فى متيعة صيام 
افد اتخل جلسته بجوارها .. لقند كان فارع الطول. 
.. عرياس التكبين .. رفيق الوجه رفيعه .. قال 
لها وهو يتاملها فى عمق © وقد انتلت شفتيه 
انتسامة عريضة 

حلم جميل ان شاء الله 8 

فردت عليه فى حركة اللقائية. 

ال انث لم أحلم قط .. 

غفال » وما زالت الابتسامة تعلو شفتيه 5 
- ولكثى آنا دائما أحلم احلاما لذيذة .. 

الند بدات كونى تتعجب من هذا الشخص الذى 
بداها الحديث دون معرفة سابقة .. وبدات 
علامة من التحذير ترنسم أمام عينيها الانكلص رجالا 
فرباه .. © وى سرعة خاطفة آدارت وجهها عنه. 
الى الناحية الاخرى .. 


ه جاء الربيع 


وعاود الرجل الغريب كلامه مرة أخرى قاللا : 

ايا اله من يوم هادىم .. ان الطبيعة تسرف 
فى جمالها اليوم آكثر من اللقزم.. 

وى نظرات وحشية راحت كوثى تتطلع الى 
اشجرة قريية منها وأخات تخاطب نفسها . 

- مانا يمكنثي أن أفمل 1 .. يجب أن أترف 
هذا الكان وترحل علعجل .. ولكن اليس فى هذا 
ما يدعو الى وصفى بقلة الدوق والوفاحة .. ولكن 
ان لم 6فمل فانه سوف يمتقد انى كاي فتاة طريق 
يمكن التعرف بها فى سهولة ويسر . 

واعتدات فى جلستها ... وأخات تثبت ننظرها 
فى تلك الشجرة حتى أحست بان بياس هيئيها كاد 
أن كتهب . 

ومرة أغرى فال الرجل القريب فى هدوه وكات 
ايعرفها من سنين عديدة : 

- ان الربيع له مآثر كثيرة على الثنس .. 


واتقطع عن الكلام بعد هذه الجملة ليضع الوان 
احتى يتمكن من أن يسعل .. واكمل فللا + 

كنت اقول بان الربيع له مائر كثيرة على 
الناس .. فانه يفي تظرتهم الى الحياة ٠.‏ وبنهتي 
عن كل ما هو فبيع . 

ثم حك وهو يوضح من صوته : 

- انى اتصع كل انسان » وخاصة من كان ف 
ميعة صباه + آن يحملين نفسه غسد حص الربيع . 

واحست كوثى وهى اتنظر فى لا شوم بأن مؤخر 
راسها بدا يتصلب .. وان صراعا عنيفا راح بهن 
_ 


آلا تردى عليه .. انه غريب عنك 
ولكنه يبدو رفيا طيبا ٠‏ 

ان هذا المراع أخذ يزداد حدة وهى لا تدر 
أى الطريقين تتخد .. اكلمه أو ا تكلمه 75 ولكن 
ما الذى يشيرها لو كلمته . 

وادارت له وجهها وقالت وقد هدات نفسها بعض 
الشلىء ٠‏ 

- انى النتقد بان حمى الربيع كثيرا ما تكسون 
عضا لذيقا . 


- نعم .. اليد والكنه خطر .. 


يذلا 


العربى ‏ المدد الثلاثون. 


وهنا الثقت ميونهما .القند كانت عيناه دافثتان 
بشع منهما بريق قريب لمث « كوثى © مثلهما من 
يل 

وقال الرجل القريب وهو يحدق فى وجهها .. 
- ان الك وجها ممبرا يشف غذا يناكله .. اذ 
أنه يقصج عما تقكرين فيه . 

- هل هو كذلك 5 

بالطيع .. انك تفكرين وتحدلين نفسك قائلة. 
لا يجب أن اكلمه اننا لم تتعارف بعد . 

فقانت كوتى : 

أوه . . انها الحقيقة . . هذا بالتاكيد ما كان 
يشفل تقيرى , 

ا وهنا هو عين الصواب .. الا أن فتاة مهذبة 
مثلك لا يجدر بها أن تكون هى البادلة بمخاطية. 
الفرباء .. والآن يجب أن للدم لك نفسي .. الثى 
الدع « ييل" واتكتر 6ن 

- اما انا .. « فكوتى عارش 6.ى. 

وما أن نلوهت كونى باخر كلمة حتى تسعرت 
بهذا الصراع المنيف يجتاح كيانها مرة أخرى ... 
وحاولت أن تقف 


ول تلك اللحظة دار وجهه اليها .. فوجدها 
اتتفرس فى وجهه .. فابتسم وسالها قاللا * 

- من أى بلد انت 5 

- من أوهيو ١‏ 

ا هل تميشين وسط اهلك هنا .. 

ست الطرف الم 
كلا .. انثى أعيش هنا بمفودى .. لقسهدا 
مانت أمى مند ثلاث سئوات .. وتزوج آبى هذه 
السلة . 

واحست كونى فى هذه الاونة كان سبياطا من ار 
تلهب خديها .. وقالت تسال تفسها : 

- مانا أصارحه يكل هذا 75 انه غويب عنى .. 
ولكن فى حركة لا شعورية وجدت نفسها تتايع 
ما اتقطع من حديثها فى بيس قائلة : 


1 


- وعتهما تخرجت فى الكلية حزمت أمرى وعولت 
على أن اجرب حتظى فى العمل فى مديثة كبيرة . 
وفجاة افتر لفرها عنابتسامة فيها براءة وقالت , 
- وهائدى تجدنى اعمل فى حقل الصناعة . 
- إية صناعة 5 

اصتاعة اللورلات .. ققد درست الرسم 
لى الفرسة .. 

فقال « ييل" © بعد آن فحات : 

- لقند سبق لى الاشتفال فى هلدا الميدان فى اححدى 
ايلات . 

واستمهلت كونى نفسها قيل أن تقول : 

- هل آنت من نيويورفه 5 

- نعم . ولكن هاده هي اللرة الاولى مد سئوات 
عدة التى ازور فيها سنترالك باركه .. وانى لاشكر 
هلدا اجو البديع الذى جذبئى الى ارتياد هلذم 
الحديقة ... وهذا ما يدعونى أينضا الى زيارة 
حديقة الحيوان التى لم أرتهتًا منذ ان كلت طفلا. ٠‏ 
واخرج بل علبة سجائره لم نش الى كونى 
مستفهما من رقبتها فى التدخين .. فلما جاءم 
الجواب بالنفى © وذلك بايمادة من راسها © دس 
واحدة فى فمه واشملها ثم جذب منها فسا طويلا ٠.‏ 
وقال يساتها : 

- ما الذى حدا بفتاة ملك أن تاثى الى هلد 
الحديقة دون رفيق ؟. 

وودت لوتجيبه على سؤاله شارحة له ما تعانيه. 
من وحدة .. وانها لا تعرف مكاتا أصلح من هذا 
لقان .. ولكتها وجدت نفسها اتجيب .. 

- انثى لا أعلك من والتى اليوم سوى سافتين. .. 
وقد وجدت من الافاسل تمضيتهما فى هذه الحديقة. 
الألمسة .. 

هل تعرفين أناسا كثيرين بنيويورك ؟ 
بصا عه 

- وعلى هذا فانت مشقولة دائها 5 

بالطيع .. 

وسر“حت بصرها الى ما لا تهاية دون أن تر 
اكتنزهين الذين بمرون أمامها ... كان تبره قد 


الصود .. ومنها صودة البتت فى مخيلتها . . صودة. 

تدكرها بحجرتها الفارفة الا من أثاث فقيل 
اوهدا التليفون الصامت اللى يبع فى ركن 
مقلم .. ورآت نفسها وهى جائسة الى الندة. 
وحيدة تلتهم طمامها فى سرعة خاطقة وفى صمت 
كتيب 


وقطع تفكيرها املح اللتلاحق صوت « بل » وهو 
يقول ‏ 

هل لك أن تصحبيني الى حدائق الحيوان ؟. 
.. سوف أكون سميدا لو نزلت على رفيتي . 

وادارت له وجهها وتلاقت عيوتهما .. لقد كان 
يبتسم ابتسامة تعبر عن أدبه ولطفه .. وشاركته. 
٠‏ كونى » الإبتسام واجابت يمد أن تتهدت فق 
امقياع : 

يسرنى كثيرا أن أجيبك الى طليك . 

الأول مرة أحست كوثى بطمم الحياة .. شمرت 
بان أطياف السمادة اخدت ترقرف من حولها .. 
وان بدات ناسحك لها وتسقيها من لؤؤوسها. 
الحلوة الثرمة حتى الثمالة .. وان الناس راحو 
برمقونها بعيون ملؤها الحسد على صحبتها لهذا 
.الشاب الكتمل رجولة .. والمتز بقوته وفتوله .. 
وراحت احلام الينظة تراودها وهي سائرة فى الطريق 
الى جانب فارسها الجميل .. لقد فكرت فى الحب 
الذى يعفبه الزواج .. وفكرت فى اللميشة فى بيت 
هادىء لطيف يشاركها فيهه زوجها الذى ياتى كل 
مساء من عمله متابظا جريدته وقد امتلات جيويه 
بالهدايا ١‏ 


وافافت كونى من احلامها اللديذة تلك. . وشعرت 


ومن صميم قلبها .. انها تود أن تقول من حولها 
أترون .. انثى لست غريبة عتكم .. اتنى كلق 
بل فى كل بقمة من بقاع 


ولى حدائق الحيوان اتخذا ركنا قصيا بعيدا عن 
أعين الرقباء .. أُجلسا على آحد القاعد الخشبية 
الذى تظلله خميلة” جميلة .. وراحا فى فيفى من 
الاحاديث التصلة التى لا تتتهي .. تحدثا عن 
الكتب الجديدة ... وعرجا فى كلامهما على شؤون 


ه جاء الربيع 


الحياة .. وانخذت_السياسة جزءا من حديثهما 
ولم يقتهما أن يتكلما عن آخر ما انتجته 

وبعد ساعة أو بعاضها من هذه الاحاديث الفياضة. 
.اما ليلقيا نظرة على ما نضمه الحديقة مسن 
حيوانات اختلفت اشكعها وأحجابها .. واحست 
كونى وهما يمفسيان فى طريقهما بان قلبها قد لزني 
بقلب هذا الشاب .. وانها قد تدلهت فى حيه .. 
واصيح من المي عليها بعد الآن الا ثراه .. الم 
اتن تمر دفيقة واحدة دون أن تممن النظر فى وجهه. 
.. وخاصة عينيه اللتين بشع منهما هذا البريق 
القريب .. وتضحكت « كوثى © اضحكة أودمتها 
كل انولتها لم قالت : 

بل 

وتلافت الايدى .. وعبرت الشفاه من اخلجاتها 
.. وحاولا أن بتكلما ولكن أنى لهما ذلك فقد 
أصابهما العى واحتيس عليهما اللفل . 

القد حاول كل مثهما أن يعبر لصاحيه عن مكثون. 
افؤاده .. ومن الشوق الذى يستمر بين حنايا 
تسلوعه .. وبدات كوني نحس بأن القوة للحراوية. 
للشمس التي افتقداتها بدات نعود . 

قال لها بل في سرعة + 

- هل الك أن تشاركيئى الطعام 1 أم انك على 
عومد 5 

- كلا .. لست على أى موعد .. لاثثي ٠.‏ لانثي 
لا صرف أى انسان في تيويورك .. سوال 

ونلر اليها بل ننظرات كلها هيام وشوق وقال : 

- دعينا نخرج من هذا لكان 

وقاما والفرحة تملا جواتجهنا 


والنشوة 
نبعث الدشه في قلبيهما .. واتجها ناحية باب 
الخروج .. ونظرت كوني الى ما حولها نظسرات 
حالة وادعة وقالت تحداث نفسها بقيطة : 

- 1ه .. ما أجملك أيها الربيع 

وفي الشارع الخاسي كانا يسيران في صمت 
كملاكين جميلين .. ولو آتهما كانا بحاولان الاجابة. 
على سؤال كان يتارجح بين شفاهما. 

- كيف حدث كل هذا .. 8 


لديل 


اختصارا للوقت ! كلهن : دون الثلاثين !! 
به يذكر آحد الخطياء الوهوبين الفوئمين امهو ولوسموة ب هم 
انه حدث فى اول عهده بالخطابة » أن كان بلق بم يموع يد 
عحائرة فى احدى القداتكو يبي ١و_‏ سين ١‏ الخاصة الى فهرم الل . وقد نت عل 
أن تسلئوا خلوج القاية الوديد بيو بض م ١‏ مك عسوم ف لزئة بريس وضوان 
حتى لم يبق متهم سوى يضمة أسخاص ١‏ وقد آمر الاك أحد وزران اليد 
واذا بالمسؤول عن القاعة يقدم له ورقة صغيرة - 0 
تاهكن ل ا ا الشكلة ولكن الوزير تردد فى اتخاذ أى .١‏ 

بها 2 عل 22 لحريو اس مم 
اما بلي :8 ذا قدر لاك أن تنتهى من الخظابة © ١‏ اليدات من قيادة المربات 6 سٍ 
أرجو أن تطفىء الاثوار وتقلق الياب بالقتاح » يد + باعي 


السيدات كان لهن تقوذ واسع فى بلاط للك 
ولتركه مع حارس الليل الذى يقف على زاوية : 

واحتاج الامر الى الباثة فى ممالجته فاصادر 
الشارع 6 1 3 7 


الوزير الاسر االتالي. 


58 اا تمك الرنياسلث 


درس عملي ! 


© كانت ارائحسة السمك منتشرة فى أرجاء 


كناب ناجح افق حيينا نفد انويع سي عدف سنك كل 
: البيت ٠‏ فسال توجته : 
و سئل كانب عن أنجح كتاب + نقال انه جه عو السيبه ب إوطك ا حتريضة عل فم 
الكتاب الدى » من شدة رواجه ؛ تسال النامى 0 يكون عشلؤنا سمكا كل ليلة طوال الاسسبوع 
الناشى 7 


عن فيدامون انه قرلوة وما قروه قل 4 
وق يت فاجابت الزوجسة : لاثنى تعلمت فى دروس 


الاسماف الاولى طريقة ازالة شوك السمك 


توتر زائد ! 

و روت مجلة عائية شهيرة ان قسيسا من 
اقساوسة نيويودك كان يتحدث عن المصسي + 
وما فيه من قلق وخوف ولوثر أمسايدواهتياج 
فى الجموعة السصبية هام . فلما سالوه من 
الدليل » قال : دليلى انى لم أجد ثائما واحدةا 
فى الكئيسة الناء القاء خطبتى © وذلك ملق 


سلين . 


16 


واحدة بواحدة 

© تضايق الرجل حينم رن جرنى التفيقون 
فى منزله بعد منتصف اليل 6 وكان التكلم جارء 
الى عكا له فالا 2 ان كليك يتيج يموت 
عال ولا استطيع الثوم - 

- وكظم الرجل الشكو اليه غيلله - لوق 
انفس الوقت من الليلة التالية اراد أن ينتقم 6 
انسل يجاره بالتلفون فى هلذا الوتت ارمع 
اوئال له : نسيت ان اقرل الك الثيلة الخاضية 
انه لا يوجد عندى كلب 1 

تخلف ! 

و فال أحد الساخرين من اهل القري 2 

ان من الاشياء الاولى الشى اطقنك اذا نولت 


بيلد متخلف + أن تجد الطفل ل يزال يطيع 
والديه 1 


انك تبك وَضتلِك.. 


3 
دخل لص قصر الفنان بابلو بيكاسو » 
ولا نش الل يصاحب القمر عسوب ٠‏ 
وجاه البرليس ؛ فال لهم ييكاسو انه يستطيع 
أن يوسم لوجه الل رسما بتمرقوق عليه يه .. 
ولمل - وبع ايام امتقل البوليسرة على اسان 
هذا الرسم » رجلا ٠‏ وكا جابوا به الى فلو 

الشرظة المع لهم انه وزير اثانية ب 


ضعف الذاكرة نعمة 
قال احد الساخوين : ان عمف النائرة 
هن طن ين عق تسبرالة يعرعة.. نك 
لل ةللا ساق ما لس قلق 2 في 
ل أن را ا يوم > الل كنت جراله متك 
خم 6 نفس عبد » وي الك ره .قنك 
يه نه بانديها” 


يطلب مناك أن اتنحتى اقليلا 8. 


» الطل ؛ واعن ما فائدة الاستحمام 
وأنا بعد قليل سانسغ من جديد 9 


» الوجود تقص .- فى عدد اللمرفسات 1 


ل 


العرب واكتشاف أمريكا 


© قرات فى احدى الصحف أن العرب سيقو 
كونيس فى اكتشاف امريكا » وفالت اللجلة ان ملك 
لغرب أرسل عدة سفن لاكتشاف ما وراء البحر ». 
واوردت آدلة وبراهين » وقرات فى مصدر آخسر 
أن احد الاثريين الامريكان عثر على مبان ترجع الى 
العرب . وكا سالت استاا التاريخغ من حقيقة 
ذلك ثفاء وقال أن العرب لو عرفوا ترضا ما . 
اوراء البحار » الفتحوها .. فما رايكم 5 

عماد عبد السلا 

ببقداد ال المراق 
« العربى © : يؤكد مالم الاجنساس الامريك 
« جيفرير » فى ابحاله التى نشرها عام 1166 عن 
أصل الشسموب الامريكية القدبمة » ان المرب كات 
على صلة بالشواش» الامريكية قيل مجى» كوليس 
باريعة قروق ٠‏ 


وقد اشار « الشريف الادريسى » فى موسومته 
الجنرائية ٠‏ ثرهة المشاق © الى محاولة مربية 
سبقت محاولة كولبس بنحو خمسة قوون © ودجح 
ان الذين قاموأ بها وصلوا الى احدى جزى برمودة 
أو احد مواتىء الكسيك ٠‏ ثم أعقيت ذلك محاولة 
ثائية فى نحو القرن السادس الهجرى © القابل 
للشالث مشر الميلادى لم يعرف شىء عن مصيرها 

وأئبت كثيرون من علماء اللقة أن فى لقة التكسيك 
القداى.بمفى مغودات عربية الو اقربية جذامن 
مثيلاتها المربية ‏ كما ذكرت مجلة « العالم اليرم > 
الامريكية أن بمض الشموب الامريكية القديمة ٠‏ 
كلازد واثايه كانت لها حضارات ذات طايع 
عربى خالص . 


10 


قصة الخلق ٠.‏ والوراثة 


© جاه فى مقال السيد رئيس التحرير بالمدد 
14 »فى مقاله « قصة الخلق » قوله : 

وعن طريق هذا الخبل « السرى » بعل 
القذاء من الام الى وليدها » يصل القذاء وحدم ». 
عن سكر ودهن ... أما دم الام فلا تصل منسه 
اقطرة الى واليدهاء.. الخ © بيثما جاء فى كتاب العلم 
الاحياء » مقرر السنة الثالثة الثانوية بالافليم 
اللعرى تاليف ابراهيم نا ويهيج فلادة ) لحت 
بحث ورائة الامرافى العدية فى الانسان فولهما 
اما اصابة النسل بالزهرى فسبيه ان ميكروب 
قرفي ينتقل اليه من طريق الدورة الدموبة اثناء 
حمل الام للجنين ٠‏ فالاصابة عن ذلك نائجة عن 
عدوى من الام » وليست عن ورالة .. الخ اللقال»؛ .. 
وثرى من الكلام الثانى أن الدم يصل من الام 
الى الجنين أثثاء الحمل » وهذا ما يناقاس الكلام 
الاول . القد اشتبه الامر علي" . فارجو بيسان 
الحقيقة اللمية ٠‏ 


اسماميل محمود الجندى 
الزراقا ب الاردن 

العربى © : ان الشسيمة هبارة من اقرص سمياك 
اسفئجى من نسيج © وهو يصل الجنين بالسطج 
الداخلى لجدار الرحم + والشيمة هئ شىه ينمو 
جديدا مع الجنين © قاذا انفصل الجنين من أنه 
اتفصلت الشيمة ممه » قهى جهاز مؤفت. والشيمة 
يالف أكثرها من الوردة للجنين تتحوى فى جيوب 
يدور قيها دم الام » ولا يختلط الدمان » ولكنهما 
يتبافلان عن طريق حوائط هلده الاوردة السوائل 
والقارات * وبذلك يثال الجنين من الام غلارة 


اللازم ثائيا فى هلد السوائق © وكل نا تأذن قله 
جدران هله الأوردة » أوردة الجنين » بالنفاا ٠‏ 
سرعة الدم 
© كم سرعة الدورة الدعوية 5 
عبد الوهاب محيد 
الشرق ( السيف ) الكويت 
العربى © : اذا تحن اقطمنا وريدا فى الرقية 
( وريدا ودجها ) » وادخلنا اليه صبقة ؛ مثل اررق 
الثلين ؛ فى احدى تاحيتى القطع » قاتها تدوو مع 
الدمواظهر بعد نحو نصف دقيقة فى التاحية الثانية 
من القطع » وفى النصف الدقيقة هذا تكون الصيقة 
مرات فى الجزء الاين من القلبه فقى الرثتي © قفي 
الجره الايسر ففى الشرايسين والشمريات وأوردة 
الراس . 
واذا نحن ااردنا بالدورة أن تطول حتى تمل 
الى القدمين ؛ لم تسود 6 فان متوسط الرمن الذئ 
الحناجه يقع ما بين دليقة ودقيقة ونصف .ا 


الشرقيون وجائزة نوبل 


© ذكرم فى اجابتكم على سؤال 8 ندا شاكر 
الكويت #عن جائزة ثويل انها لم تمتج لاحل 
من ابناء الشرق سوى شاعر الهند المي طاقود .. 
والواقع أن هدم الجائزة منحت ايا اللفيزيائي 
الهندى ١‏ رامان » عام .4147كما منحت للفيزيائي. 
الياباتى « يوكاوا » مام 154 > الم للقزبائيين 
الصسيئيين « داوو ب لى » و « ننج ياتج » 
عام وما 

رجو الاشارة الى ذلك التكون الاجابة كاملة. 


ابو الوليد محمد حمزة جلال العرباس 
-١‏ رثاقة : اللقوب ١‏ الستر : انجلتر 

« العربى © 5 شكرا الهده اللاحللة ٠‏ وكا 
عندما قلنا انه لم ينل هذه الجائزة من ينام 
الشرق الا طافور 4 كنا نتحدث من الجائزة الادبية, 
والذين نالوها من اركان الادب وذكرنا متهم برثارة 
اشو وهئرى برجسون وستكلير لويس وجون 
جالسوردى وبيرل بك واندريه جيد وبرتراتد وسل 
وهيمتجواى ويسترناك والبير كامو © ولم تمر 
أن ثالها من أصحاب الكشوف فى العلوم الطبيمية. 
أو مباحث الكيمياه أو التشريع او الطلبا ٠‏ 


اسنة 1461 اللطبعة الكالوليكية ‏ بيروت صفحة. 
19 الممود الآول مادة « مسح 6 ما يلى :. 


( اللسيح اللمسوح بالدهن ج مسحاء ومسحي . 
واللسيح لقب الرب يسوع ابن الله اللتجسد )/ 
وودد فى نفس الممود ونفس الكادة ما يلى : اللسيجي 
اللنسوب الى اللسبيح الرب © تابعه )/ 
كما ورد فى صفحة 341 تحت مادة قرأ 6 ما يلى :. 

( القرآن مص . الكتاب الذى يمتقد السلمون 
انه اتزل على نبيهم ). 

أرجو التفصل بلافادة عما الذا كان مثل هااا 
التفسي قد ورد فى امهات القواميس العربية 
الاخرى . علما بان هذا القاموس موجود فى مالم 
مدارس جزيرة المسسرب مهبط الوجى ومتئزل 
القرآن » فضلا عن مدارس العالم العربى كله .. 

عبد الفتاج ابو خالد. 

الختراج ‏ السعودية. 
«العربي» : التفسير الذى أوردئم نصه لا يوجد 
فى غير 8 النجد » من القواميس العربية ؛ وهر كنا 
لا بد قد قرات فى تصديرء من تاليف راهب يسوعي 
عو الاب لويس معلوف ؛ وملتزمة طيمه هى الطيمة. 
العالوليكية فى إبروت ٠‏ وقد انييف الى طبعانه 
الجديدة ملحق فى الادب والعلوم والتاريخ فى نحو 
ستماثة صفحة ؛ للآب البسوعى «فردينان توئل» 6 
جاه به فى تعريف القرات ( ص 6.8 ) ما بلى 2-1 

(مو كتاب السلمين «تتزيل من الرجمن الرحيم». 
كناب فصلت آيانه قرآنا عربها لقوم يعلمون © . 
ويسمى ايضا الفرقان » والذكر » والتتريل + 
وللصحف + والكتاب. تتناول آبانه المقيدة والسئة. 
الاغلاقية والاجشمامية ٠‏ وقد جمع عثمان نصه 
كما بلغ الينا واظف كل نص سواه » حفاظا على 
سلامة نقله» وكان ذلك بين 768 © +8 + والقرن 
6 سودة من مكية ومدنية © ويقسم فى للاوئنه 
الى الاين جزها وستين حزبا ). 

وجاء فيه أيضا ( ص 1ه ) فى تعريف « يسوع 
اللسيح © ما يلى 5 ( هو ؛ فى ممظد للسيحيين 6 
الاقتوم الثاتى من الثالرث الاقدس © وكلمة الله 


يدل 


العربى ب العدد الثلاثون. 


حقا:لذا أردت أن تمن لأسنالك بياذ ناذا وك 
لابشائك روفقا جذب)» وتجعل تنك منلمك ايوق 
دائة يستصل باسقاير مسجو صككوزينوسة قاسو فيا 
معجون صك لوس الناسع سياس" ذو الطهم لذب 

مرؤكز الناية كليل منه على فرشاتك ينظف «بمسون 
انسانك أحسن من أ معجون اخ . يشا بويا سنهاليوم 


الوقابية السنائك مدى الحبياة 
ومنلل 


كولئنوس ره 
النناصع البياض اام 


اللتجسد من مريم الملرام القلاس المالم 6 ول 
فى بيت الحم اليهودية على أيام اوقسطس فيصر » 
عاض فى الثاسرة الى سن الثلالين + ومثها سين 
التاصرى 6 ثم أخد ببشر يلكوت الله 4 ماتمس 
المجزات فى اشقاء التقوس والاجساد )"الخ ٠...‏ 


أجوبة خاصة : 


© السيدة ف . 1 . ل . الكويت 
اناما بحس به زوجك شم طبيمى ف كثير من 
الحلات 6 اقلا دا اللخوف + 

© السيد حازم عبد الكريم التسرييى 
مدير مدرسة الزبيدية ‏ الكوت . المراق ٠‏ 
© السيد م . ن.. مديثة لامو 
تاسف لان قصتى «الوقاءة و 8 تقريدة التحدى» 
الم تدا لمما مكانا فى 8 العرين 6 + 


© السيد محمد عبد لقاب ابو رقا : 
السماميلية م 


© السيد احمد محمد الجدوب : رذ 
الثانية - طرابلس الفرب 

الحلول التى ارسلتماها وصلت" بالثمل 6 ومن 
سحيحة + ولكن الجرائز توزع عادة بالقرعة 6 
والقرعة قد اغطاتكما » 


البدرى 


ممتي 


1200000000000 


وص كد صو جه جه جه جه جه كه كه ده ص كم كن كن ادن 


بريد القراء 


ص صو جه و 


اقصة « برج بابل » من أن البليلة اتتشرت بسيو 
القوم الذين كانوا يبنون البرج الترمز الى أن اللقة. 
الاشورية هى الام الجميع اللفات فى العائم .وحتي. 
ان كلمة بابل مشتقة من الكلمسسة السرياتية. 
« بتاثبكثته" © أو بالعربية « بلبلة © . 
وللحقيقة والتاريخع آتبت ملاحظتي هله . 
شدرغ آشور موشي 

العربى © تلاحظ أن الدكتور ائيس قال ما 
قال من الكتابة اليجائية » القديمة الثتى مهدت 
اكل الكتابات ٠‏ أما السيد شدرخ فيتحدث مني 
٠‏ لثات © جميع الاثرام الاتدبين واسماء المتها. 
وملوكها وما اشتق من ذلك ٠‏ وواضح أن الكتابة. 
الهجائية ؛ وهى رسم على ورق أو غير ورق © غير 
اللغاتوالفاظها وممائيها ونحوها وسرنها واشستقاقها 
أما دموى السيد شدرخ آشور أن اللفة الاشورية 
مي الام الجميع القات الارشن التحسب الها دعوى 
اتحتاج الى زيادة بيان ٠‏ 

اسريانية ام كلدانية ‏ آرامية 5 


وانا اطائع بشقف > الاستطزع 
الرائع من بيت لحم فى المبد السادس والمشرين 
من « العربى » الزاهرة © عبارة قصيرة تقول * 
٠‏ ...للك اللديئة التى كانوا يسمونها «افراتة فى 
الثمرة » ثم الحم » ولحم هنا سرياقية. 
الاصل وممتاها الخيز .. © . 

وام يكن فى القديم » ولا يوجد اليوم على وجه 
التحفيق » شمب أو أمة سريانية » انما هنال 
طائفة تسمى بهذا الاسم فى المراق وسوديا وليتان 
أو فى فيرها * وليست هناك القة سريانية محاضة الها 
ما لسائر اللفات . كما لم تقم فى العالم أو بالاحرى 
فى شرقتا مند أقدم عهوده » دولة سريقية تكسي 
لكون لها لقة بنفس الاسم .. 

فمن هم ان السريان أو السريائيون الذين 
اسموا بهذا الاسم 9 

الجواب ان السريانيين هم الآراميون الغربيون 
( أى غربى نهر الغرات ) الدين امتنقوا اللسيحية. 
اقبل فيرهم . ولم يكونوا من قديم الزمان يسمون 
بالسريان » بل كانوا يسمون 6راميين » حتى أن 
هذا الاسم شمل الآراميين الشرقيين أيضا ( أى 


( بقية النشور على صفحة 5 ) 


1 


شرق الفرات ) نسية الى جدهم 6رام بن توح . 
وان اول من سماهم بهذا الاسم هم اليونانيوئوذلك 
بعد استيلاء ملوكد آشور على الدبار الشامية » ال 
أن اصل كلمة سوريا ( بلاد الشام خاصة ) هو 
اسوريا أىاشور باعتبار انسورياكانت تؤلفعصرئل 
جزما من الامبراطورية الاشورية » أي عندما اطق 
اليونانيون اسم اسوريا عليها . وان السسودى 
اصلها اسورى أى أشودى ٠‏ 

افلفظة السرياتى على رأى اغلب الملماء المحققين 
متاتية من لفظة الشورى التى لفظها اليونانيون 
اسورى ثم حلفت الالف وزيدت الثون بالاستعمال 
ومفى الزمان الطويل وتفرت اللهجات . وهكذا. 
عون الاشورى » قد حرفت بعلس التحريف طبقا 
الطبيعة اكلفة اليوثاقية . وهذه التسمية ( أى 
السربان ) دخلت أولا على سكان بلاد الشسام الم 
دخلت اينسا فى نحو أواسط الجيل الاول للمسييع 
( هليه السلام ) على سكان ما بين الثهرين وحتي 
آشور وكلدو ( أى بلاد الكلدائيين ) وكان ذلك على 
ايدى الرسل الشاميين أو السوريين اللدين للملنوا. 
هذه البلاد واقبلوا بها الى الديانة التصرائية .. 

ميخائيل أورو ‏ يغداد #المراق 
بائعة الزهور 

.بي ان قصيدة « بائمة الزهور » للشاعرة عزيزة. 
هارون » النشورة فى المدد السابع والمشرين » قد 
ذكرتثى بقصيدة فراتها بالانجليزية بعنوان 

15 مه وهو 706 2 ء للشار 

04 ودسدهم 1 اذ أن نفس النكرة تشيع ل 
القصيدتين . مع اختلاف بسيط جدا » هو أن بظلة. 
القصيدة الاولى تبيع الزهور » بيئما بطلة الثانية 
نخيط الثياب » والفتانان تقتسمان ذات الجسوع 
والدموع » والسهر والاسمال البالية » مع اهما 
اترهقان جسميهما وفكريهما » الاولى التجتنى زهرة 
شاردة نائية » والثانية لتفرن ابرتها فيما بين يديها 
من قماش لا تقوى على حمله . 

اواخرا » فلا تخلو قصيدة شاعرتنا من نؤعة 
الى الانسائية » كتزعة اختها بالانجليزية © مع 
اكبارى اللشاعرة الكريمة .. 


مدحث مرعى ‏ محطة عمان ‏ الاردن 


وول 


1 


العربى - العدد الثلاثون 
فى العدد الحادى عشر 
أظلمت على ما جاء فى كلمة الاستلا عبد 
حامد صبيح مدرس اللقة العربية بالتصورة. 
والمنشورة فى بريد القراء من المدد الثامن والمشرين. 
حول قصيدة ‏ الى الجزائر الصامدة © فهو 
يقول : أن وزارة الثربية والتعليم قد اشارت الى 
أن هذه القصيدة المدد الحادي عشر 
عن «العربى» وانه بحث عنهسا ليقف على الت 
الأصلى ولم يجدها » وبمد لآى وجدها بالمهد 
الثانى مشر , وقد عجيت اشد المجب لهذا الزعره. 
ولم اجد له أى تفسي مقول » ذلك ان القصيدة. 
الدكورة ليست فى المند الثاني عشر وانمسا هي 
منشورة فى العند الحادى هشر . 

«قرويه 


سكثر الموصل 


© فى الروة المتمنا بالاستطلاع الصحفى اللصور 
التعلق بام الربيعين « اللوصل الحدباء © الذى 
اتغرئدت به (العربي) فى عدد مارس االقائت واقمت 
عيناى على سهو آثرت أن اصوبه . 
فقد ورد فى الصفحة /م أن انتاج مصنع السكر 
لى الموصل سئويا .16 الف طن فهو يسد حمسن 
حاجة المراق من هذه اثادة.وهذا خط . وصوابه. 
أن العراق بستهلك من السكر ما يقرب من 161 
الف طن سنوي » وان انتاج مصنع السكر الكو 
يناهز الثلائين الف طن فى السنة » فهو بالتائي 
بيؤمن ساد حمس حاجة العراق من السكر . 
اهنا هو التصويب الذى ابعث به اليكم راجيا 
القبله بمشل الثية الحسئة التى أملته ٠‏ - 
علال تاج 
بمعهد الدراسات المربية العالية ‏ القاهرة 
لماذا («الحدباء» 5 


اقرات فى مجلة العربى الغراء بعددها الثامن 
والمشرين بصفحة 58 فى الصورة اليسرى من 
الاسفل العبارة التالية : 

أطلقت على اللوصل مشتلف الاثقاب والاسمار 
منها اسم « الحدباء » لاعوجاج ق مجرى دجلة. 
قرب فلمة باش طابية .. 

اوالواقيع أن اللوصل القيت بالحدباء لتحدب 
مثدنتها وميلها كما يبدو من صورتها التشورة فى 


اذل 


أنفس الرييورتاج بصحيفة ( 90 ) حتى القدا 
اسميتموها « برج بيزا فى الموصل © . 


م301 
سؤل: 


و دخلت كلمة اراها غربية فى اللقة » فى يح 
الصحف ‏ افهم يقولون ان تقييم البنضاعة كذ 
سهل للغابة مثلا » ويمئون بدلك الوصول الى 
اقيمتها . والصحيح الذى لا شك فيه هو تقويم. 
لان الفمل قوام يقوم اتقويما.. 

والقاموس يقول : 

افوثم الثىء أزال اموجاجه ٠.‏ وقوام التاع جمل 
أله قيمة مطومة/. 

والظاهر أن اشترالد الكلمة فى المنيين حمسا 
ببعنى العامة من الكتاب الى اختراع مصدر جديد 
هدم اللقة من آساسها » فقالوا تقييم الباضامة بدل 
تتويمها فهل ترضون عن هذا الجهل الناضصع 8 

م. اس حلوان 


« العربى » وامنا « حواء » ! 
© اتحية اطيبة وبعد + أنه ليسعدنى احقا ان 
أرى مجلة كمجلة « العربى © وقد حلظيت بحب 
الجميع .. سيما وانها احتوت على مواضيسع 
اشتى تمس مجتممثا العربى باسرء ٠‏ ولهذا فانثى 
للدم ملاحتاتى هذه ... آملة ان تكون فى ميعلها. 
وهو ان تخصصوا بابا خاصا .. « بحوارً 
وامهات االستقبل .. يقسسم بعفى الارشادات 
والمواضيع اللفيدة .. وبذلك تكوثون قد لدنم 

الرجال والامهات والاطفال ... 

دلكم شكرى وتقديرى على مجهودكم العظيم .. 

رئيسة افضل يلاه : 


شكرا ٠.‏ ثم شكرا 
و من كل قلبى أحيى مجلة « العربى 8 باطيب 
اتحية عهدتها دنيا الترحاب والتحية . ومن كل 
اقلبى اهنتكم على ما بلفته مجلتنا الفضلة مونجاع». 
اهنتم بآتبل تهنثة احتوتها قواميس اللفات . 
فسيروا فى طريق اللجد والله يرعاكم .. 
أتبيل عائد الانا 
غان يونس - اقطاعاغرة ‏ افلسطلين 


كني ال هاندا لك اتنب ريعب 
التديات_تزب عن ٠٠١‏ ملو نجي استري 
افج مساب رددائع يقائّدة 


ف الربتتشة العمّنتة رالمالتة الماللية 


6 10118419 
لخ تاطاننا 


90 


سير فنه سيق .. شع يناده فقساك. كتياهن نه ماعل اكنانة بد 
"لج وام سل سس حصي صابن سف اسل 
الاشياء, انما نحن نرمى الى ارضاءالرجلالذىبهمه الصقط وهلله الحسرارة . انه الن 
ا اي | جيه ا و ل د 1 10 
بشسترء 5 س0 
2 0 0 


هيكلها والمازل بالساحيق » ثم يثلى طرف 
الهيكل على العازل اليحكم انسداده ٠‏ طسريقة 
اللوصل بيئهما في طريقتنا » بينهما فرق لا شاك .. 
والسؤال : هل هذا الفرق حقا 
يشي ند اهتماما كيرا ؟ والجواب 
نمسم > الا كان يهمك الاقتصاد »م 
ويهضاك خسن الاذاء » ويهملك 
الصسئف الرفيسع من الاتسسياه . 
فاذا أنيت فى الفد احتجت الى 


والحرارة المالية مما . 


-- بسي با 


القرالذكية ل باليتصامن 


1١ باركر‎ 


يكار طدث مم اكرات ريق ديقف منو كمه 
١م‏ يضر بائاقه اهبر بإربونقاط ررقم ( 
يعن ورالات بفيوكن + ا 


ادقاراقير باركر <١‏ بيد كيم 


الزكا/ ل الذراء الى تا يآغر ء وتبيرع ا بات 
0 
يخئعه ان 


اللسدلت 


ندا 


5 ' إفال ريض انه أسبط 


نت » فبوبزيل 

9 ا ويشلف حي ويينة 
23 الإعصابا 

“ميهد يعيد اليك الراحة! 


يقد 5 ايوقف الام 
4 21 


دهنه الماكز مجع زرا النفط دئهزك عن الفاز قبل أن يسيل في 
الأثابيبت الى إهرك «ظيرفٌ الخزانات قن الأصركيت . 


سشكله نف طاكلويت امصلوددة 


دام الغعر جه 

عرل) اكوا 9 

مما العرد ا . ود 4 , 
2و5 


فى الكويت أغر 
يوم استفلالها اللنام 
وسيادتها الكاملة 


اللقيم السسياسي يوفع وثيقة الاستقلال 


أوقفنا طبع « المربي » فى ساعاته الاخيرة لنسجل حدا ما كان يجب 
ان يخرج « العربي » وهو خلو منه . ذلك اعلان استقلال الكوبت التام 
وسيادتيا الكاملة ف وليقتين متبادلتين بين صاحب السمو امير البلاد الممظم 
وفخامة القيم السياسي للمملكة التحدة ؛ فى الخليج ؛ وذلك فى يوم 
الاثنين 15 يونيو ( حزيران ) 11531 ٠‏ 

وقد اعقب ذلك صدور كلمة صاحب 
الكويتي الكريم + بعلن فيها نبا هذا الاستقلال ؛ ويحمهد الله عز وجل 
وبشكره على نعمته وتوفيقه ٠‏ 

.وختم سموه كلمته بقوله : « وانا لترجوء ونحن على ابواب عهد جديده 
ان تبدا الكويت انطلاقها بتقوية اواصر الصداقة والاخوة مع شقيقاتها 
الدول العربية للعمل بتكاتف وتآزر على ما فيه خبر العرب وتحقيق مان 
الأمة العربية » ٠‏ 

وقد آمر سموه بطلب انضمام الكويت الى عه 
وهيئة الأمم النحدة وان تتخذ الاجراءات فورا لتنفيذ ذلك 

و « العربى » تهنىء الكويت حكومة وشعبا ء بهذه الخطوة المباركة 
التى كان لا بد منها ؛ وتهنىء كذلك الامة العربية » شعوبا وقادة ؛ باستقلال 
جزء عزيز من الوطن العربى طالما تمنى له الجميع الحرية فى العمل 


ودوام التوقييق . 
اللحرر 


ى مونيية قن القمب 


الجامعة العربية 


ا حديث الشهر : صورة فظيعة بشمة من صور الاستعمار 
ا العلم فى حاسارة العرب 

© مرآة الراى العربي 

8 مرآة الراى القربي. 


اسحتقامات صعاة 


ا دام الله : من أكثر اللصايف العربية شبها بالصايف الاوروبية ( بلالوان ٠.)‏ 


ا الكويت نمثر على الا الدب 
اسلاج الطران السمودى ‏ ( بالالوان ). 
اقتصساد: 
دتوار الحكومة ودوار النشاط الحر فى الحياة الاقتصادية. 


8 الحب عند العرب 
8 جاح القرن المشرين 15: مصطلى صادق اراي 


8 لى سبيل العرش والتاج : أريقت دماء وتقطمت ارحام 


ل 


2“ 
4 


1 


5 


العثوان بالكويت : صندوق بريد 162 تلفون 0141 للقرافيا « العربى » 
من . ب 474 . المنوان بالقاهرة : من ٠‏ ب 1501 


المثوان ببيروت 
الامسلانات : يتفق عليها مع الادارة ‏ قسم الاملانات 
القراسسلات : تكون باسم رئيس التخرير 


صورة الغلاف 


يتابع ‏ العربى » فى هذا العدد جولاته فى مصايفنا العربية » فيقدم لقراله 


مصيف الملكة الاردنية الفضل: رام الله .. الذى تشتهر نساؤه بزيهن الوطنى 
الجميل الحلى بعشرات القطع الذحبية » كما يشتهرن بهوايتهن للتطريز على 
القماش اللصنوع من الكتان ٠.‏ 
( طالع القال إبتعاء من صفحة 5 ) 
سعد 5:1 ل 5-8 
طب وعلوم : 


ا الامسائ : الداء الذى بشفل بال الئاس من يوم يولدون الى يوم يموتون 
من أنباء الطب والملم والاختراع 
8 طبيب الأسرة. 
عل نفس 
ا الطيع والتطيع 


امن الممد : بالكويت 11١‏ قلوس ٠‏ مناطق الخليج وجنوب الجزيرة ؟ روبية 
أو د؟ شلن ٠‏ المراق +17 فلسا . الأقليم السودى 1٠١‏ قرش + ليان 
1 قوش ٠‏ الآرذت 1٠١‏ قلس ٠‏ السمودية ؟ ريال ٠‏ السودان ٠١‏ قرو 


الاليم اللصرى ٠١‏ اتروع + اليبيا 16 اقرشا - توق 
الاشتراكات : للاشتراك فى النجلة يغسل طالب 21 
فى البلد الذى هو فيه ولكون الماملة واسا بين الشسترك والموع 


الدعاية الصهيونية فى تركيا 


ى فى هذه اللحظات الحاسمة التى تجتازها مشكلتنا العربية الأولى » مشكلة فلسطين » أحب 
أن الفت انظار العالم العربى فى كل جزم من اجزائموقطر من اقطاره » الى خطر الدعاية الصهيوئية 
.وجهودها التى لا نكل » لتضيل الرأ العامالمالي»دون أن تجد من الدعاية العربية ما يوقفها عند 


حنها ‏ ويقهم 


الراى العام العالى ففسية فلسطينعلى حقيقتها » مع أن ذلك 3 يقل آثرا عن الحصار 


الاقتعصادى الدى تفرضه الدول العربية علىاسرائيل ؟ 
ونحن هنا فى تركيا يحز فى نفوسنا أن نرىالدعايةالصهيونية تنتشر فى مختلف الاوساط التركية 


انتشار الثار فى الهضيم » وان نرى البنسائعالصهيونية تروج فى الاسواق رواجا منقطع ا" 


العرب سبقوا كوابسي 
و لفت ننظرى فى العدد الثلانين من « العربى »© 
سؤال من القارىه عماد عبد السلام من بشماد » 
نشر فى باب « أنت نسال ونحن نجيب © يستفسر 
فيه صاحبه عن امكانية كون العرب هم أول 
مكتشف لأمريكا . وتابيدا لجوابكم لذكر ان مجلة. 
١‏ #4« » الامريكية نشرت نيا مفاده 
ان الدكتور ( هوى لين ) اسستاذ علم التبات ف 
جاممة بنسلغانيا أعلن فى الؤتمر الحصادى والسيمين 
بعد الاثة للجممية الشرفية الامريكية » نتيجة 
أبحاله فى تتبع انتشار السلع الزراميسة والثببات 
اللوصول الى معرفة الطرق التجارية وممابر اسفن 
القديمة » ثلك الابحاث التى استمر فيها ثماقي 
سنواتهعلى تظريته القائلة بأن العرب قد قاموا ف 
عام ..11 على التحديد ( أى قبل رحلة كوئيس 
العروفة باكثر من الائة قرون ) من هيثاء الار 
البيضاء » ورسوا بسفتهم فى عدة مواضع على طول 
الساحل الشمالى لامريكا الجثوبية . وقد وصفا 
بعفى الاساتذة هذه النظرية بانها مثرقوفبلها رئيس 
اللؤتمر على أن يستمر العلماء المرب فى تقصى هذا 
اللوضوع . 


57 
اقسم الاجستي فى الادب العريس 


مع أن الشعب التركى * فيما أعلم » مستعد لان 
.وجهة النظر العربية متى عرفتا كيف توصلها 
اليه » كما حدث وموقفه من مشكلة الجزائر عندما 
وقف على حقيقتها . فتفي رآيه فيها تفيرا مفاجنا » 
وتمدل موقفه متها تعديلا ظاهرا © فاصبح فى طليعة 
اللؤيدين الحرية الجزائر وحق شعبها كناسل ف 
الاستقلال . 
انا تنتظر بقار الصبر الثرى ماذا سيفمسل 
اللسئولون العرب اللكافحة الدعاية الصهيونية ف 
تركيا » ولاسماع الشعب التركى كلمة الحق والمدل 
من أجل ذلك الوطن العربى السليب : فلسطين ٠.‏ 
ممدوج العبادى 
جاممة استانيول 


بلا تطيق ١...‏ ! 


.و نشرت مجلة « العربى » بالميد 58 ب ينابر 

01 > قصيسسدة للشاعر محمود فثييم بمثوان 

صاحب اويته » وكانت قد سيق نشرها فى مجلة. 

«الرائد» - شهر سبتمير سئة .147 - وقد عقب 

عليه شاعر آخر بقصيدة تحت عنوان « بل صاحب 
6 


ولا كانت « العربى » لا تالو جهدا فى الا تنش 


الا الجديد انه يجب الا ببعث اليها شاعرنا الكبير 
محمود غنيم من شمره الا الجديد الطريقا .. 
عبد العزيز محمد شرف الشفانى 
الستبلاوين ب ج مع .0 


إآة العربية : الى متى نظل فصحية التقاليد والرجعية ؟ محم 


اذا لا تكتبون عن حقوق اللراة العربية 5 

ماذا لا تغاليون بفك اسارها من أغلال التقاليد وفيود الرجمية 1 

اليس عجيبا انه بعد كفاح عشرات السنين فى سبيل تحرير اللراة » لا يزال عشرات 
اللايين من بنات حواء بعشن فى مختلف أجزاء الوطن العربى فى حالة اجتماعية مزرية » ويحيين 
حياة هى أقرب ما تكون الى حياة السوائم » ولا يعرفن لانفسهن حقوفا اكثر من حقوق | 
التى تعيش واياهن تحت سقف واحد » فاذا قيف الله لاحداهن ‏ ابن الحلال » اليطلب يدها 
من اهلها » زفوها اليه دون أن يكون لها رأى فيه » كانما هى عتزة أو نمجة أو جاربة تباج 
وتشرى فى سوق الرفيق » فتنتقل من سجن الى سجن + حتى اذا ما خرجت الى الوق 
اخرجت فى المقم أسود ‏ من « أو البردة »4 أو 8 البوشية » أو 1١‏ البطقولة » وكاتها 
عن اضاء عصابة « الكوكلكس كلان © 15 

الم اليس عجببا انه فى الوقت الذى تبذل فيه الجهود جبارة لخلق مجتمع عربى افضل » 
انال الرأة العربية كمية مهملة لا يحسب لها حساب غ كاتما كتب عليها دون كل بنات خوام 
أن تفضى حياتها وهى ترسف فى القيود والاقلال » وكانها لم تخلق الا لخدمة الرجال واتجاب. 
الاطفال » دون أن بتنبه أحد الى أن كل جهد يبذل الخلق مجتمع افضل » لا يمكن أن يؤتى 
الماره الا اذ تحررت الراة العربية » واعترف اللجتمع بحقوقها + والا فسيظل مجتممنا العربى 
مجتمما كسيحا » بل مجتمما ميتا لا روح فيه 8 

فمتى يا ترى يأنى الوقت الذى تتطور فيه تقاف للراة العربية ونرقي الى مستوى ثقافة 
اختها الغربية .. بل الى مستوى اثقافة أختها فى الصين واليابان ؟ 

عتى باتى الوفت الذى ننزل فيه كل عربية الى ميدان الممل مع الرجل جشبا الى جنب » 
فى للصانع والعامل والشركات ودور الحكومة » حتى تشمر هى » وبشعر الرجل ممها » بانها 
الم تعد عبنا عليه ؛ أو مجرد قطمة من الآناث يستطيع أن بفيرها وفتما يشام 06 


دهسهدة 


000 


مده دوس هدوج ودود ودوك وجو جد 


لين ب 

جمس مقن و مهم نه جه جا جاع ص وج هص ونج وج هتنا 6 تود 

أهذه صحافة يا قوم ؟! والمبارات الصريحة فى هذا السبيل شامرية. 
1 


و نفثة من ثفثات صدرى ابتكم اياها » ورا 
أرجو أن تتسع له صفحات « العربي 
أجيلنا قلق .. وحق له أن يقلق .. وق تفوس 
أبناته صراع حق له أن ينشب .. وهم بين ثارين 
ثاد الشهوات .. وثار توبيخ القسسمي وتاتيب 
الوجدان . 

ونا اكثر الذين ينضفون الجاتب الثول اغته . ( وهنا الورد الغانب لصن القصيدة 
الشباب .. هؤلاء الذين يج اليها ؛ وقد شرينا صفها عن نشرها ) . 
فى دوامة القلق والاصطراب. اليست هذه صرخات اولى بها أن تكون فى مخد: 
الوجوه .. وامامن وداه قت عنها على صفحات مجلة ١...‏ عدوا رين ١ك‏ 
وما يؤسف له أن تكون « من الشكل الاخي © دعوا الناس يحكموا ... 
مجلات ندعى خدمة الثقافة ويتداولها العيسي 

والصفير . فهى تشجع حفتة من « مدعى الاب © 

واللتشاعرين » ممن نوا أن ادب الجنس عبقرية. ( البقية على صفحة 160 ) 


07 


ان صرخات الجنس فى الشمر شىء زرى اذا 
صدر من فتى .. فكيف اذا صدر من افتاق .. 
وازرى منه وافظع أن تجد هذه الفناة من يشجمها 


عجلة « ادبية © وبجانيها صورة 8 الشامرة 6 . 


التى يشير 


«عيد الله 


#براغرية بريه , ومشرويسرسا سح رض ١‏ 
لقلا تووز ريق ) ١‏ 


يخا بَوْهْحَلى السّخرّة) 
شِائكل ليب ل فَلاتشِيْع 
وَتَشْيَعٌ الثّيراتٌ والأبقار 


وتجرى اليوم بين البلدين حربابا 

واسميناها حربا » على المجاز » وما 
هى بحرب. فالحرب تكون بين متكافئين . 
والحرب الحاضرة بين قوم لهم جيش » 
ولهم اسطول على نحو ما » ويندهام 
الآور وبيون» أو سبق ان مد'وهم + بالكثير 
من السلاح والعتاد . 

فهؤلام هم البيض ٠‏ 

اما الجانب الآخرءاهل السواد » ققوم 
لا جيش لهم » الا جماعات. اقامها ب 
الظلم" » على الفور » دفاعا عن حيا 
سلاح لهم الا عود الخشب وقطمة الحجرء 

السكين . ومن الاسسلحة 


اوعد'وا القتلى © الى يوم قريب » في 
ذلك البلد التكوب 6 فكانوا حمسين الفا 
1) الذا من السود © والف. واحد من 
البيض . 
والذى عد' انما هم البيض ٠‏ 
ليست اذن هاده حرب ابأ 
وة إبادة ٠‏ 


. انما 


مه 


انجولا ليست مستعمرة 
أن أنجولا ليست مستممرة . فهكذا يقول 
البرتفاليون , 
مستممرة 8 
لالال اببانى 
أن الاستعمار اللائيثى لا يعرف اللسسستعمرات... 
آنه اذا الفتصب أرضا ضمها نسما . انها جزء من 
فرنس الوطن . فلا فرق بين الجزائر وباريس * 
كلاهما أرفي فرنسية على مستوى واحد . وكذلك 
كانت اليبيا فى عهد موسيلينى © فلا فرق بينطراابلس 
الغرب وروما . وكذلك كانت الكتقو فى عهمسلد 
البلجيكين . وكذلك انجولا فى عهد البرتفالين... 
وتحسب ان هذا » فى الاستممار اللاتيى » 
اوسيلة” للرفئع .. 
وما هو فى الواقع الا وسيلة اللخفض + ولكى ل 
يتدخل الاقراب . فلا تدخل الاقراب > فشدها 
يقال لهم ان الجزائر جزءة مثا » وان اليبيا جزءة. 
منتا » وان الكنفو ... » وان انجولا ... وبا 


1 


قفصت هيئة الام اكتحدة بالنظر فيما هو قاسم 
من اتصطراب فى انجولا » فلم تلبث حكومة البرتفال 
أن احتجت على هذا التدخل . قالت قولة” 
الاستعمار اللاتينى الاثورة : ان انجسسولا ليست 
مستعمرة » انها جزء من الوطن » والتدخل اعتداد. 
الحكم للبيض وحدهم 
.وعلى الرغم من قولهم ان انجولا جزه من الوطن 
الآكبر » فليس يجرى فيها شىه مما يجرى فالوطن 
الاتبر » من حقوق » ومن واجبات » ومن حكم » 
حتى على قلة نصيب الوطن الاثبر من كل هذا .. 
الحكم فى اتجولا للبيفي وحدهم . 
والانتخابات فى انجولا للبيض وحدهم ٠‏ 
والارفى فى انجولا للبيفى © وخيراتها اللبيضي . 
افمن يحرث الأرف © ومن يبادر » ومن يسقى 9 
ومن بروى الارف من بعد ذلك بالعرق الصبيب 7 
حيوانات" من بتي ادم سود » لا اجر" الهم » 
الا القوت .. والقوت الزرى؛ القليل 
العمل سخرة 


ونقرا فانون رقم .52.44 الصادر فى لشسبوثة » 
العاصمة » فى ١١‏ يونية عام 196١‏ © فتجد فيه . 

« ان السكرة ممنومة فى الاراضى البرتقالية 
فيما وراء البحار © .. 

تقرا هذا وتمجب » لآن اللفروض أن لا سخرة. 
فى أى ارق . لآن السشرة هى خصب الئاس على 
العمل دون اجر * والأجر اول حق من حقوق 
الانسان » لانه يتصل بالقذاء وبالكساء وبسسائر 
الاساليب التى يمارس بها انسان حياة . 

وتفتئش فتملم ان السكرة كانت هسى 
الاسلوب الشائع فى المستعمرات البرتقالية » وف 
انجولا خاصة . 

لم تعام” أن السغرة الصريحة اللتصوحة زالت 
حقا » ولكن جوهرها باق » فقد لفوه بورق 
السيلوفان . غيروا السشرة بالعقود 
السود على أن يكونوا فيها طرفا ثانيا . يانى الجند 
الى القرية » ثم بهيبون بالرجال أن يخرجوا .ثم 
يحيطونهم بافواه البنادق » ثم يسوقونهم الىالمزارع. 
ون صيدهم » هذا الى أصحابها الاوروبيين». 


القاه بنسات قلائل لا تكاد تقيم أود حياة . اثم تقد 
الهذه الصفقات عقود تملى عليهم اماه .. 
أن العقود هذه احتفظت بجوهر السخرة . انها 


ازيف قاتونى صارخ . 


ويحاول الوطنيون آن يرفموة 
عنهم هده السخرة » بان ينجاو 
الى اللحاكم » وهيهات أن يؤئن 
الهم » فان الذن الهم فهيهات ان 
يتسمّع لهم . 


حظ انجولا من التعليم 


0 مدرسة ابتدائية ب 
6 طالب.وبها 16 مدرسة 
اثانوية » بها 7154 طالب ٠‏ وبها 
)1 مدرسة ميهثنية بها 500 
طالب 

وتتحرى فوق ذلك فيما 
تكتبه الصحافة الغربية. فتطلم 
أن الآمية فى الوطتيين ( السود. 
طبما ) تبلغ 4 فى الال . 

هده الاحصاءات اللن لم تكن 
للبلد كله . انها مدارس لاهل السيادة البيقي .. 
غاذا هم قبلوا سودا » فتكرما » ولضرورة .. 

وقد شاهدت مثل هذا فى الرياظ عام 1164 ٠‏ 
ازوارونا فى الرباط كل ثىه » الا الجاممة اللغرب 

واموز” لنا الشيطاناننزورها والساماتالآخيرة». 
ونحن فى الطريق الى الطائرة لمفادرة البلاد . فماذا 
وجدنا 5 

وجدنا جاممة حقا » على جمال وعلى استعداد . 

الطلبة الفرنسيون فيها تسمة أمشار »والاسائظة. 
كلهم فرنسيون > الا ما تدر . 

واللفة المربية ؟ 

لم ثر لها نصيبا الا عند مدخل الجاممسة : 
٠‏ الجاممة المغربية » » وقيل لنا انها لافتة رفموها 


مند حين قريب + 
الاستممان واحد ٠‏ 
والزيف واحف ٠‏ 
أهل البلاد فى الاستعمار اللاتيئى » أصفار دائا 
على يسار الانداد . 
كبيف بدات اللجازر فى انجولا 
بداتها السخرة ٠.‏ 


أو بداتها محاولة بع ضالاهلينالتخلص 


٠‏ وفى الخامس عشير من مارس الماضىي 
أخرى»ثمر ف بالبريمافيرا 


على مقربة من سان سلفادور دى كنغو » 
خرف ماب 


جاء العمال” » اهل" 


ُ 79 
شتمهم ؛ واطلق النار عليهم» فاردىمنهم 
يال وانتهى الآمر بان غلبسوه © 


اح اليوم التالى فاذا 
الت الزارع القرية قد حملوا 
السلاح » واطلقوا راتهم عن كل ليقي 
يروتة . 

وكان رد' الفمل عند الافريقيين أن 
تجمعوا فثات » . .؟ أو . .؟ من الرجال» 
وتسلحوا بالعصى والحجارة » وهاجموا 


لل 


0 . 
برتفالى صادقوه ٠‏ 

اشرارة للثورة فى الشمال ؛ ما لبثت أن 
امتدت الى الجن 


* وانسحبت قوة الجيش البرتفالى‎ ٠ 


( الأ كم من خونة فى كل بلد من بلاد الله )» 
وحملدا على لبي شارة اتحاد شسعوب 


يعلئون 
وبخرج الاهالى مار 'فرحين 
٠‏ واذ بتجممون اعدادا وفيرة © 


مناد ينادى بآن ملك اتجولا » اذى 
اننصب ؛ واصل بالطائرة ٠.‏ ويخرج اعل 
القرية . وفك وبل لقا ؟ رفني 
لضف مع اهل الثرية مى تجمع ٠‏ هأ 
قرية ‏ تمبى 01ل ه+ 6 حمدت 
الرشاشات ..؟ نسمة . 
وسيل قاقر 7 
دخل الجندءجند الجيش الى قريةتمبلد 
مدوم . وظيرا من أميل القدرية 
وذ فطولء 
5 اء ذوات الاطفال 
الى جانب وسائر التساء والرجال فى 
جنب ٠‏ وحسفيا هنا البنب #عار 
ا 
ارقة فى العاطفة لا د 
وجاءت النجدات للجيش عير البحار » 
وبدا الجيش يزحف ووراءه لتر 
البيضاء التي ته * 
وسلحوا هذه الاآسر » نا ورجالا » 


1 


وداروا على القرى الاقريقية يمحونها من 
فوق الارض محوا, 

قال المراسل الابيض : وقد عددت من 
هذه القرى » الى ساعة اكتب > 


ويبحث الباحثون عن هذا الممدد 
الوفير الذى قبضوا عليه فلا يجدون له 
آئرا ٠‏ وعندئذ تبرز فى اذهاتهم صور 
من البشاعة لا تكاد تصداق . 


ويقول المراسل الانجليزي الأبييض : 
وبداوا عند القبض على الرجال فى 


المنازل بتخيئرون : تخيروا القساوسة » 
وهؤلاء أرسلوهم الى البرتغال . تخيروا 
اللدرسين ٠‏ وتخيروا كل من عرف كيف 
يكتب أو يقرأ . ومن وجدوا عنده كتاب. 

أمتقلوه » فهذا دليل الكنابة 


ن ا 
جيدره فسود زعم ولا لشفي على 
ما هم قيه من ارزاء . 

وينحقن عؤلاء جميما - 


الى اير 


الشبونة » هاصمة البرتفال 
الخناقة على رغيف الخبز 
وخبرات الآرض 
كان الاستعمار :اول الامر يمارسه 


الاقوياء على انه فخر وعزة . 
ولكثه كان ؛ ويكون دائما » طمعا فى 


من اجل هذا جاء البرتفاليون الى 
انجولا اول الامر ٠‏ وتقرا فى كنب الغرب 
فيقولون لكان انجولا اكتشفهاالبرتغاليون 
فى القرن الخامس عشر . اكتشفوها 8 
كانه لم يكن بها ارض ؛ وماء ؛ وشجر 
ونبات وحيوان ؛ ومع الحيوانات ناس 
بشر* من خلق الله يمارسون الحياأة 
اكتشفوها ل! يريدون بذلك ان يوقعوا في 
روعك ؛ عن وعى أو غير وعى ؛ انهم وقموا 
على ارض لم يكن لها اصحاب ٠‏ واذن 
فهم صاروا اصحابيها؛ وهم صاروا 
ملاكهما . والمزارع امتلكوها وتولوا 
أمورها » وصيروا أهل البلاد فيها خدما. 
الرجل فيها كالثور » يعمل من أجل 
طعامه وليته يشيع . ان الثور يكل 
يشسبع » أما الرجل فياكل وبظل جائعا. 
وبنواعلىهذا الاسلوب نظاما اقتصاديا 

ات عليه البرتغال. اقتصاد عتمداقه 


ارخاء بثوه على السخرة 


على ارض لا تملكها ؛ وعلى اصحاب اررض 
لم برتفعوا بعد الى مرتبة الا'جثراء » وكل 
ذلبهم أنهم ٠‏ سلود القتبناء » ٠‏ 
مستعمرة ثري 

وتنظر فى خيرات هذا البلد اللتكوب باستعماره 6 
فتجد ان من محاصيله البن والذرة والسكر وزيت 
التخيل » والقطن » والقمح ؛ والطباق والكاكاو . 
وتنظر فى ثروته الحيوانية فتجد أن به ..11!7 
عن اللاشية » و ...115 من الشبياه © و.....6 
عن اللاعز و .....؟ من الختازير . 

تقر فى ثروته اللعدنية فتجد ان به من المعادن 
لاس » وبه التحاس » وبه فهم الاجنيت ٠‏ وائلج 
وما هزه فى كثير من هانيك البلاد م 

وتزيد قراءة" فتملم ان هذا البلد » انجولا ». 
صبار فى عام 1468 » مقدار ..../م لقراط من 
اللاس » بلغ لمنها نحو 7 ملابين من الجنيهات. 
الاستولينية . وهو صدر من الين ...#/اطن »ذهب 
اكثر من نصفها الى الولايات اللتحدة .. 

وتراجع سوق المملة فى العالم فتتيين فى سهولة. 
ان الاسكويدو » عملةة البرتفال © من أقوى 
العملات الصمبة رسوخا فى الاسواق » لا بفصل ما 
تنتج البرتقال » ولكن بفضل ما تنتج اللستعمرات ٠‏ 
ويتتقيم مستوطنو اتجسولا البيفي » على 
اليرتفال » انها تستحوذ على كل ما يانيهم مسن 
ارباح » للولابات اللتحدة فيها نصيب . وهى حال 
ادامت سنين » بعثت فى هؤلاء اللستوطنين فكرة انا 


1 


العربى ‏ العدد الثاتى والثلائون 


ينتقضوا على البرتغال » كما اتتقضت عليها اوائل 
القرن اللافى البرازيل . وان يستقلوا كما استقلت 
عنها البرازيل . وهده القكرة لا بد ان تكون قد 
اتبخرت اليوم بهور اصحاب البلد الاصليين 
مطاليين . اندلص أصيل ولص دخيل . واختلقا . 
افلما استيقظ صاحب الدار » نسى اللصان ما بيتهما 
من خلاف . 

سالازار 
انه الدكتور سالازاى دكتاتور البرتفال » وحاكدها 
بيد من حديد من ستة واقائين عاما . جادته قث 
من القواد المسكريين عام 1856موهو اذ ذاك استاا 
اقتصاد فى الجاممة » جادته ترجوه ان باخ يمام 
البلاد » فياسبط حالها الثالية التى كانت بلقت من 
الاضطراب اقصاء .. 
وظلب الطامسة + والحكي: اللطلق © فوعيوم 
بيهم . 
وبر' بالذى وعد . وآمكن البلد الفقي بعفن 
فواتل الفقر . 
وامتمد فى ذلك على 
يس الحريسات 
جبيما . فل 
الصحافة وفع 
الرقابة . وخصومه. 
اودعهسم السجون 
السئوات مديدة . 
وصوت العارضة 
اسكته » من أى جهة. 
جاه وهلى اي 
درجة من الجهمسر 
والخفض كان . 


وابقى الرجل الانزب على حياته الاولى » حياة 
الاستاذ التقشف » حتى انحنى ظهره عند بلوغ 
الثانية والسبمين . وافوى تقشفه الناس” فقالوة 
أن التزهد لا يكون الا عمسن نفس خيرة د 
وفاتهم ان الآنفس لها الاعيب فى الناس عجيية /. 
وبر" الرجل الغيثر اللتقشف إيضا باخطر ما وعد 
به أمته : ان نظل « ممتلكاتها » فيما وراء البحار 
اهادلة » وبالسغرة راضية قائمة . 

ويفخر الرجل فى امته بشي 
١(‏ ) انه جنب البلاد ويلات الحرب العائيسة 
الثاثية فلم يدخل 
(؟ ) انه حمى عثملة بلاده حتى صارت تضارع 


سالازار مدكتاتور البرتفال » 
مق 71 عانا 


1 


الاسترليتى والدولار نيونا ٠‏ 
العبد فى التدير » 
والله فى التقدير 
ولكن لكل حال مهما طال نهاية. ولكل 


والناس تقول : العبد فى التدبير » والله 
فى التقد, 
وقد قدثر الله ان ينقسم العالم الى 
غرب وشرق »؛ وان يقوم بين الغرب 
والشسرق تنافس يؤدى الى غاية من 
غايتين » آما سلم واما حرب . وه 
حرب » ان وقعث هذه المرة » فهى تقضى 
على الحرث والنسل . وبقدرة قادرر 
عادت الى الوجود معان فى قيم الانسانة 
وحقوقه ؛ ظننا أنه قد دفئها فيما دفن 
الزمان . واصبح شرق يقول يهاه واصبح 
غرب ٠‏ وتزايد الفريقان فيما يقولان ٠‏ 
نم صار الاستعمار نفمة ناشزة » بين 
انفا؟ هاده الموسيقى الجديدة ١‏ 
واستيقظ الذين اثاروا معانى اقيم 
الانسانية» فوجدوا أن متلق قد بق 
فهو قد تفرع وتشقق »؛ واذا به لا يشمل 
السمر والبيض » ولكنه كذلك يشمل 
السود . وتحرك المارد الافريقى ؛ وملا 
ذراعيه يتمطى بعد نوم عميق . فلم يبق» 
امام التنافس القائم بين الكتلتين » الا 
الاذعان ٠‏ 
فهذا فمل الاقدار بنفسد من تدابير 
الدكتور سالازار . 
كل « ممتلكاته » ثائرة عليه » بل على 
الدنيا » تريد من الربقة انفكاكا . قاليوم 
انجولا » وقد سبقت ٠.‏ وتبمتها من بعد 
ذلك موزنبيق » وفيها الدم الصبيب. 
يجرى . ومن بمد موزنبيق اخرى 
فاخرى ٠‏ 
امبراطورية سالازار + التى دامت م 
قرون ؛ اخذت تتهاوى . وقد تهاوت من 


قبلها امبراطوريات اعظم وافخم ٠‏ 
ويقول المارفون ان نهاية هذا 
الاستعمار تصاحبها نهاية سالازار . 
جرع فى منظمة الاطلسى 


الاطلسىةالتى تالف من الولايات المتحد: 
وكندا وبريطانيا » وفونسا © وهواك 
4 يم + مك ل 
والترويج » وايطاليا ء والبرتفال » 
وايسلئدة هذه النظمة ترى تسيا 
اليوم فى حرج شديد » لآن فى دولها هذه 
تركاز” الاستعمار” . 

فتمسلك فرنسا بالجزائر احرج مركز 
النظمة ؛ واضعف صوت الغرب كلما 
تحدث عن الدبمقراطية والحرية)؛وحقوق 
الانسان © 

وتمسلك بلجيكا بالكنفو © ومؤامراتها 
افيه الى اليوم © ومحاولتها استرداد ما 
كانت اعطت »؛ وكان ذلك غصباء هذا 
التمسك وهذه المحاولة يشككان الناس 
فى نية الغرب » هل هو 
الاستسار 6ك عر يريك 44 24 
ا 
.وليق » يجمل استردادها فى الفد ؛ عندما 
بزول التنافس الواقع بين امم الارض * 
الترفانا نري مي 

نم تمسئك هولتدة بجزيرة اريان 

لم تمسك البرتفال بانجولا وسائسر 
مستميراتها . 

أن مذ لآم 
الدرلين الكبر تين فى الحف ؛ الولاباك 
المتحدة وبريطانيا ؛ اتهما لا بعيئاها على 
احتفاظ بممتلكات ٠.‏ 

وصوتت الدولتان ؛ ف 
المتحدة ؛ فى جانب الحربة 
وفوعه؛ وخاصةفشئون العرب »فاحتجت 
حكومة البرتفال » واحتجت من قبلها 
بلجيكا » وأحتجت فرنساح أحتجوا 
جميما » وهددوا بانفصال 


ويزيد فى حرج المنظمة انما زودت 
اعضاءها بسلاح هو هو السلاح الذى 
ل ا 
عن استعمان . 

اففى وسط الاحداث الدامية التى نجرى اليوم 
بانجولا » وقف رجل » وبيده شاظية مسن غلاف 


اقنبلة حارقة » تلك التى شاع اليوم اسمها » فهو 
نايلم ©7031 » ( قنبلة حشوها من 
البترول وملح زيت التخيل ؛ يلقى بها على البيوت 


.و الافتتاحية. 


فتشمل فيها الثران ) . وقف وبيده تلك الشنظية » 
وعليها التعليمات باللفة الانجليزية ؛ وصاح فى 
مراسلين من الندن ونيويورك كانوا حاضرين . قال :. 
ان الذى تعلمه ان بريطانيا وامريكا بلدان يناديان 
.بالديمقراطية . ولكن هده القنابل هى اما انجليزية. 
واما امريكية » فمن اين جادت البرتفاليين ليحرقوا. 
بها بيوت قوم امثين ؟ انها( نانو » منظمة الاطلسي» 
اليس كذلك 7 يا لقعا . 


واجتمع مجلس الامن فى التاسع عشر 
من شهر بونيه ( حزيران ) هذا الحاضر . 
وعلرضت عليه المسآلة الانجولية » واتخذ 


بمستعمراتها طوال هذه القرون الا فى 
خنابة النول الستترة اتير علي 


حلف الاطلسى » فهما والبرتغال فى السراء 
وك 
وبعلق ممثل البرتشال على قرار 


: قال ان قرار مجلس 
الأمن انما هو تدخل غير مشروع ) لان 
انجولا جزء لا بنجر"! منالوطن البرتغالى. 

المثل الروسىفى مجلس الآمن 


الفرصة فيقوم يهدد البرتغال بانها 
اذا لم تيسر امر هذا التحقيق المحققين 
فى انجولا» فانه سيدعو هيئة الاخم نفسها 


إض الاستعمار 
وتهدد . والدنيا كلها 6 فل واسماع 1 
فيا أهل الغرب ؛ لا تلوموا الدنياً بعد 


بقلم : الدكتور عبدالله عبد الدايم 
الاستلا بكلية التربية ‏ جاممة دمشق 


»ع مند سنوات ليست بقريبة اظهرت 
الدراسات ما تيسر للمرب القدامى من 
عناية بالملوم » وما كان لهم من شان 
كبير فى تعريف الغرب بالحضارة العلمية 
والاخد بيده شطر البحوث التجريبية 
التى حملت وانامت فانتجت الحضارة 
الحديثة التى نشهد وثرى . ولم يعد 
من جديد القول ان نميد ذكرى تلك 
الآثار العلمية الرائعة التى خلفههيا 
العرب والتى نقلها العالم الغربى عنهم . 


الى الدراسات التأملية النظرية العقيمة . 
وما تزال الجمهرة الكبرى من الناس » 


إن 


فى العالم العربى وخارجه » تنظر الىتراث 
العرب الادبي والفلسفي نظرتها ال ىالاصل 
والجوهر فى هذا التراث + بيدما تتحل" 
التراث” العلمى ركنا ضيقا من هله 
الحضارة ؛ ما هو القلب منها ولا الروج 
على اى حال . بل لا نشلو اذا قلنا ان 
كثيرا من العرب انفسهم ما يزالونبميدين 
عن أن يحملوا ما يسمعونه عن حضار 
العرب العلمية محمل الجد » وما يزالون 
يظنون أن مثل هذه الاشادة بعلومالعرب» 
.بداخلها الشىء الكثير من الاعشتداد 
العاطفى والتأسى بروج العصر الحاضر » 
وتخالطها نظرة « بعدية » تريد ان تجد 
فى الماغى ما انيت الحاضر تجعه . 


ما نريد تهوين دراساتنا فى الأدب 
والفلسفة 


وما نريد بهذا أن ننقص من شأن 
الدراسات الآد: 
العرب » ولا أن نضع هذه الدراسات 
فى مقام دون مقامها . فتحن نؤمن اعمق 


الايمان ان الحضارة كل لا يتجز 
حين تتفتح دشر ل لدى آمة من الام 
تزدهر حواشيها كلها ويكسو الروئق 
سائر اكمامها ٠.‏ والامة الحية المبدعة 
لا تعرف أن يقف ابداعها عند جاتب من 


جوانب الحياة دون آخر؛وما كان لحرارة | 


الخلق والابداع ان ينالها التجزق وتقطيع 
الاوصال» وهى ان كاذ اشيثا فائما 
تعنى تلك الحركة الداخلية المميقة التى 
الئل من قلب الحياة تتحيلها فا 
جديدا وثبئرؤها كلا متآخذا متعائقا . 


بل اننا فى واقع الأمر ؛ حين نشكو ما 
اصاب الطابع الملمى للحضارة المربية 
من اهمال ونسيان » لا تعدو أن تؤكد 
هذه الحقيقة التى انينا عليها الآن .وهى 
أن الحضارة العربية؛ ككل حضاء 
خلاقة ) لم تكن حضارة مجزوءةمخرومة 
ولم تكن مسخا مشوهاءيدب على الارض 
وهو يحمل هامة ضخمة تقوم على جسم 
مستت لجن" وني 
. انها ».وهى الحضارة التى ملات 
قراغ المصر الإسيط فى العالم كله » اطار 
متزن متسق » تشرق فيه الدراسات 
الادبية والفلسفية اشراق الدراسات 


العلمية ؛ بل كثيرا ما تتحدان لدى المفكر 
الواحد ٠‏ 


العرب زاوجوا بين العناية بالأدب 
والفلسفة » والعناية بالعلوم 
.ولاذا لا نمضى توا الى ما نريد ؟ وما 
انتريد هو الصفة الفذة التى اتسمت بها 
الحضارة العربية » هى انها عرفت أن 
تجمع أوثق الجمع بين الادب والفلسفة 
وبين العلم واليحث التجريبى ؛ بين 
الروح والمادة كما نقول اليوم ٠‏ ومن ابر 
مصادر قوتها انها امتلكت تلك القسوة 
الموحدة » التى جملتها بعيدة عن القصل 
بين عالم الأشياء وعالم الافكار . قلا 
غرابة ان نجد باحثا حديئا من مثل «برك» 


يذهب فى كنابه الأخير عن 8 عرب الام 
والغد » الى اعتبار الطابع الذى مير 


ف 


العربى ‏ العدد الثانى والثلاثون. 


الحضارة العربية دوما هو هذا الطايع 
الذى يعوج من الاذهان الى الاعيان 
ومن الاعيان الى الاذهان » فلا قصل 
بين المادة والفكر » بين النظر فى الأشبياء 
وتفصيلاتها وجزئياتها وبين الاهتمام 
بالكليات والافكار العامة .. وهل تجانب 
الصواب ان قلنا ان الحضارة المربية 
حققت الى حد بعيد روح تلك الكلمة 
الشهيرة التى اطلقها المصلحالبروتستاتتى 
« لوثر » حين قال : « دع السماء تكن 
سماء ؛ والارض” أرضا » . قالمرب» 
حين بحثوا فى امور السماء ؛ فى شوؤٌون 
الروح والفكر » عرفوا ان يحللقوا ولم 
يقر لهم جناح ؛ حتى ليقال اقم 
فرسان هذا الميدان وحده . وعندما 
بحثوا فى امور الارض » وفى التآثير فيالمادة. 
وتسخبرها ؛ عرفوا أن يوغلوا؛حتى ليقال 
أنهم ابناء هذه الحلبة دون سواها . كذلك 
الذهن الخلاق ؛ لا برف التجزىم 
والفصل فى عالم تتآخذ فيه الجالات 
الختلفة وتتعائق . 

وهذا الزواج بين المناية الأدبية 
والفلسفية وبين العناية العلمية اللحضة » 
من أهم معالم الطابع الانسائى للحضار: 
العربية . فقد استطاعت هده الحضارة 
أن تجتنب مخاطر اضطراب التوازن بين 
المادة والفكر + فلم تغلب احدهما على 
الآخر » وجملت المادة أبدا فى خدمة الفكر 
واهدافه وغاياته»كما جملت الفكر خصيبا 
حرا عن طريق تيسير عمله فى المادة 
والأشياء . افلا يصح ههنا أن تقول 
مع فيلسوف ومرب كبير كديوي © أن 
العقل لا يصبح ذا دلالة ومعثى الا عندما 
.ينصب عمله على المواقف!! الحياةا 

والاضطراب الذى نشهده الوم فى 
الحضارة الحديئة © والذى يرجع الى 


1 


فقدان التوازن بين التقدمالروحى والتقدم 
المادى التتكتتبى » هو الذىجنبتنا آياه 
الحضارة العربية فى غابر ابامها ‏ وهو 
الذى استطاع العقل العربىآن يبتعد عنه» 
بفضل ما تولد لديه من نزعة موحدة » 
توازن وتؤلف وتنظر الى الكون نظر' 
تلفه فى جميع مجاليه . ولا ادل على 
هذا التوحيد » كما ذكرنا » من أن المديد 
من مفكرى العرب » اجتمعت لدى الواحد 
منهم عنابة مزدوجة بالادب والفلسفةمن 
جانب وبالعلم والتجربة من جانب آخر 
ويكفىقهذا المجالان نذكر اسماء 
وعلماء من امثال «ابن سينا»و«ابنزشد» 
وه البيروتى » وه ابن اليثم » 
وه الخوارزمى » وه الطوسي » 
وه الشيرازى © ويرهم . فهؤلاء جميما 
وفيرهم كثير ؛ التقى لديهم خير لقاء 
الاهتمام بالادب والفلسفة مع الاهتمام 
بالملم والبحث التجريبي ٠.‏ 


طبيعية لذلك العصر الذى لم يعرف 
التخصص » ولم تكن العلوم فيه قد 
اتفصل بعضها عن بعض » وكائت الفلسغة 
ما تزال فيه ام العلوم . وهذا الاعتراض 
وان اشتمل على جانب من الصحة )بعيد 
عن أن ينغى عن الحضارة العربية جهدها 
الخاص وسمائها الخاصة . فاليوئان 


- وهم رواد الفلسفة ‏ لم يعرفوا هذا 
التوفيق الرائع الذى حققه العرب بين 


شطرى الممرفة الانسائية ٠‏ وقد غلبت 
عندهم المناية بالبحث التأملى الفلسفى 
على البحث العلمى التجريبى . ولا يكاد 


غير الطلم 


اليوناتية 


المجرد » البحث الذى يساق من اجل 

البحث » والمعرفة التى تقصد من اجل 
٠‏ وما نجده لدى بعد 

البحث العلمى الى 

جردة » لا يعدو ىالواقع 

أن يكون اهتماما نظريا رائده التامل 

الخالص وطابعه الثاى عن الاتصال المباشر 


اتامليا فلسفياة او لم لكن أبحاث الفلاسقة 
الذين سموا بالطبيعيين ( من امشال 
طاليس واتكمندريس واناكزيمين وغيرهم) 
ابحاثا لا تعدو التساؤل النظرى عن اصل 
الكون وعن امكان رده الى الماء او الهواء 
أو الثراب أو النار ؟ أو لم يكن البحث فى 
عناصر المادة » فى « الاسطقسات » » بحثا 


اما الحضارة الصرية القديمة » ققد 
وفعت فى النقيصة المضا: بن الي 
الاهتمام بالعمل على الاهتمام بالفكر 6 
أو حين لم تمزج على اقل تقدير بين 
عنايتها بالحضارة المادية وبين فلسفتها 
الروحية الديئية . صحيح ان للحضار: 
المصرية القديمة عالها الدينى والروحى 
الضخم . ولكن هذا العالم لم يكن يعدو 
البحث فى الامور المفيبة ؛ وى شوؤُون 
اما بعد اموت خاصة . ومن هنا اتجهت 
شاية المصربين القدامى » الى التائير فى 
الاشياء » الى البناء والتشييد والعمل . 


.والعرب جمعوا بين الجانيين » 
الحضارة الفكرية. والحضارة المادية 


والمعجزة الحقة فى تاريخ الانسانية هى 


.ع العلم فى حاسارة العرب 
ممجزة العرب » تلك التى اشاد بها أمثال 


هى التى جعلت كاتبا حديثا مثل «راتدال» 
بقرر فى كتابه عن «تكوين العقل الحديث 6 
أن الفضل فى ما يسمى بروح « بيكون 
٠و‏ » التى تطمع فى توسيع نطاق 


صوفية الافلاطونية الجديدة واهملت علم 
اليونان الرياضى © ولم 'تغز عالم الما 
والاشياء ؛ اظهر العرب » على حد تعبيرهة 
حبا متساويا للجانبين وعر فوا أن يمزجوا 
بين الفكر والممل ٠‏ 
فرانسيس بيكون اخذ رايه فى التجريب 
العملى عن العرب 

كدق له ما مرق الوب 

التزعة 8 البيكونية » وقوامها قولة 


تالا نستطيع ان نخضع الا 
الها اولا »؛ اى ما لم تكتشف قوانينها» 
ترجع اصوله الى العرب ؛ وهم الذين 
أشاعوا مثل هذه النزعة © وهم الذي 


بيكون » أن يستبدلها بالآالة 
«اورغانون»القديمة التى وضعها ارسطو» 
نتاجمن نتائج اللقاح بين الفكر المرينوبين 


القكر الاوروبى . فالمرب هم الذين دقوا 
السسمار الأول فى نعثى القياس 
الارسططالى الصورى؛ وهم ال 
الاستقراء على الاستدلال » لا وبحوثهم 
النطقية التى اضافوا فيها الشىء الكثر 


1 


العربى ‏ العدد الثاتى والثلاثون. 


على ارسطو قحسب » بل فى ابحائهو 
التجريبية المباشرة » وفى الطريقة العلمية 
الفعلية التى ساقوها عندما تدارسوا 
الفلك والرياضيات والكيمياء والظواهر 
الطبيعية والطب وقيرها من العلوم . فهم 
رسموا طريقة ؛هى الطريقة 
الاستقرائية الممتمدة على تقرى الظواهر» 
بل جاوزوا ذلك الى تطبيق هذه الطريقة 
فملا والى الافادة منها فى ما اكتشفوا من 
علوم . 

ويطول بنا الحديث ان اردنا ان نتاتى 
بالشواهد على هذه الطريقة الملمية التى. 
عرفها العرب وطبقوها وأبدعوا بوساطتها 
ما أبدموا . وحسبنا فى هذا المجالالضيق 
أن نذكر بلدلك الممهد الكبير للبحث الملمئ 
التجريبى » نعنى دار الحكمة فى بقداد » 
موجرين ما غلب عليه من وح التتقيب 
والنقرى عن طريق الاستشهاد بنص 
عليه فى كتاب الفرنسى «سيديو «لتفمة 
عن « تاريخ العرب © جاء فيه : 

« ان ما يميز مدرسة بغداد هو 
الروح العلمية الحقة التى تسيطر على 
اعمالها : فالمضى من امعلوم الى المجهول 6 
وملاحظة الظواهر ملاحظة دقيقة مناجل 
الصعود بعد ذلك من النتائجالىالاسباب» 
ودفض كل شىء لم يؤيد © تلك 
هى المبادىء التى سادت والتى اشاعها 
كبار معلمئ تلك المدرسة » 

ويكفى أيضا أن نعيد أقوالا كاقوال 
» فى كتابه عن « الاتجاهات 
الحديثة فى الاسلام » » حين يؤكد ان 
« اتصراف الفكر الى الحوادث الجزئ 
هيا العلماء العرب أن يذعبوا بالطريقة 
الى أبعد بكثير مما قله 
سابقوهم من يونان ورومان » © وحين 


0 


بقرر فى غير ما غمفمة « انهم الاصل فى 
دخول الطريقة التجريبية الى اوروبا » . 


أو نحن فى حاجة فوق هذا الى ان 
نعيد أقوال مثل « همبولت )لامطسمةة » 
يم ذعب الع لهاس راجن إن يد 


العرب السسين التيتين الوم 


الامر فى حاجة الى هذا 
كله » والى اقوال منثورة هنا وهناك 
فى كتب الأعاجم تشهد جميعها بدور 
العرب العلمى وشائهم فى أخامة روج 
البحث التجرببى ٠.‏ 
كتب تتحدث عما كان للعرب من علم 
ولق جره قضرة ا ماقف 4 
العرب فى مجال العلوم قمينة بان تفئينا 
عن قول كل خطيب . وكم وددا لو تناح 
لنا مثل هذه الجولة فى مثل هذهالعجالة. 
ومع ذلك » فالكتب التى تتحدث عن هذا 
الشأن لم تعد نادرةوالرجوعاليها ميسور 
من اراد فضلا من بحث © وان نذكر ندكر 
على راسها كتبا كالنالية : « تراث العرب 
العلمى» «الخالدونالعرب» « العلوم عند 
العرب» «مقامالعقلعند العرب#؛وهىكلها 
القدرى حافظ طوقان . ثم ائر المرباق 
الحضارة الأوروبية © لمباس محمصود 
العقاد » ثم « المجزة العربية » لماكس 
قاتاجر ) فم تتاب مسطنى اليف حنج 
لساري الح راد ا ا 


الاجنبية » قحسينا منها سفر ضخم ف 
خمسة أاجزاء 6 كتبه الفرنى « لوكلير 
+161 بعنوان «الطب عند العرب»» 
وهو خير كتاب جامع لثراثالعربالملمى 
فى الطب وغيره . 


أسباب اربعة انستنا ان العرب كانوا ‏ 
فى العلم » اساتذة الأمس 

وجل ما قصدنا اليه أن نعيد الى 
الاذهان عمق الصلة التى انمقدت فى 
حضارة العرب بين الجانبالادبىالفلسفى 
وبين الجانب الملمى التجريبى» واننخرج 
من شعور مستكن ما يزال يسترقعقولنا 
رقم كل شىء » ويكاد يهمس أن البحث 
العلمى التجريبى شىء غربى ومن نتاج 
العقل الغربى وحده ؛ وان المقل المربى 
بطبعه بعيد عن مثل هذا النزع ٠.‏ ويرجع 
هذا الشعور فى نظرنا الى اسباب اريمة 
هامة , 

)١(‏ أولها انقطاع الحضارة المر, 
وعدم استمرارها » مما خلق هو" فاصلة 
يننا وبين أصول تلك الحضارة فى ايام 
ازدهارها ومما عنتى على طابمها الذى 
غلب عليها ٠‏ 

() عنايتنا فى أوائل حركة النهضة 
المربية الحديثة باحياء تراث المرب 
الأدبى والفلسفى » قبل عنايتنا باحياء 
ترائهم العلمى . وقد يكون لهذا الموقفا 
اما يبرره فى البداية » اذ هو الموقف 
الطبيعى لأمة تريد أن تبعث نفسها عمسن 
طريق الاتصال بلغتها وادبها وتراتها 
الفكرى . غير ان استمرار مثل هذا 
الموقف هو ألخاطىء 6 ولم يعد من الجائز 
أن تنصب العناية على التراث الاذبى وعلى 
التراث اللفظىالذىساد فى عصور التأخر». 


.و العلم فى حضارة العرب 


دون العتابة بالعلم والروح العلمية الثى, 
من شأنها أن تحقق التوازن فى نهضتنا 
الحالية . 

(5) بعض السموم التى حاول أن 
يبثها المستممرون » حين شوهوا التاريخ 
العربى فى أعيئنا وطمسوا جوانيه اللبدعة» 
وحين ارادوا أن يوهمونا بآن حضارتتا 
احضارة روحية خالصة ؛ وان قوتنا فى 


(6) مركب النقص الذى اصابنا تجاه 
سبق الحضارة الحديثة لناء ذلك السبق 
الذى جملنا نجلس آمام الغرب من جديد 
لسعاي اللاي الصغار فلا نستطيع 
فيل بالتالى ان يكون اجداد هؤلاء 
3 هم أساتذة معلميهم . 

وكل ما نرجوه ان نماود فى نهضتئنا 
الجديدة » التى اردناها نهضة علمية 
تكنيكية الى جاتب كونها نهضة فكرية 
انسانية » الاتصال الحق بروح ترائنا » 
وآن نتابع سيرة هذا الثرات مجدادين 
موائمين مع ظروف العصر الحاضر ؛ومما 
.بمدنا بدفقة روحية كبرى أن نقنلع 
الوهم الذى يخيل الينا ان طابمنا المقلى 
طابع يناى عن البحث والتجربة ؛ وانسه 
- فى الأمور الروحانية 
وحدها . فمثل هذا الوهم القتثال هو 
الدى اصاينا فى عهود التاخر » وهو الذى 
يعارل تعسو دوما أن ب 


فى كل بوم يفيبافرسان عن اليدان ... وهكذا تهاوى رشيد الحاج ابراهيم » 

بحي االغراء ؛ درويش القدادى » مطلص عمرو + عبد الرحمن الحاج ابراهيم وكثير 

بيهم 4 بميضيع ان اليف النرلة .. لني . 
كيف تبكى ؟ وهل" هناك دموع4]) ذهب المتّحبُ ولمتوى والربيع '] 
يوم أحبة” تتجقاوى ‏ وقِورٌ غربية” وجصوع 
لا الراب الذى يضم شظاياهم تراب :ولا الجموع جموع 
وتو علقت انما والتتقيس 


.ع 
ثم قالوا هذى الحبوش” دأروع لبتتهالم تكن هناك دروع ! 
الجيوش صوت يُدوى لا تراعوا ... فإله أسشبوع 
ألقلنثها خيانة” وغضوع 


شفتيه هط 1 
2 5 إليك رجوع ؟ 
3 غفيه: ياطلطع 
والسؤال الحاى عل شفتٍ : 


نا 


قال مسلم بين قتيبة للشعبى : 
«ما تشتهي 19 »6 

قال : « اعز مفقود » وأهون موجود » 

قال (يا غلام » اسقه ماء ! » 


سبحان الله 


الخطاب اذا راى رجلا 


سبحان الله ! خالق هذا وخائق 
عمرو بن العاص واحد + 


ب « رحم الله رجلا سمحا اذا باع » 

اواذا اشترى » واذا اقتضى » . 
( حديث نبوى ) 

عمران بن حطان وزوجته 

© هو عمران بن حطان » ويتكتتى ابا 
شهاب » وكان من الخوارج ومن اخطب 
الناس وافصحهم . وكان اذا خطب ثارت 
الخوارج الى سلاحها . وكان من اقبح 
الناس وجها . 

قالت له امرأته » وكانت فى الجمال 
مثله فى القبح : انى لأرجو أن اكون واباك 
فى الجنة » لآن الله رزقك مثلى» فشكرت» 
ورازقنت” مثتك فصيرت ! 


5 


فيل لابن القفع : من اذابك؟ كل هذا 
الادب 3 

قال : تقنى . 

فقيل اله وكيف يؤدب الانسان نفسه 
بغر مؤدب 7 

فال : كيف 1 كنت اذا رايت خسنا 
انيته » وانا رايت قبيها أبيته » وبهدا 
وحده آدبت فى . 


اربعة 


اريعة لا يتستحى من خدمتهم : 
الامام » والعالم » والضيف » والوالد . 


( قول عربى) 


قال الأصمعى سمعت الرشيد يقول : 
قلب العاشق عليه مع معشوقه . 
هذا والله يا أمير الثؤمنين احسن من قول 
عروة بن حزام لمغراء فى ابياته الى 
انشدها: 
واى لتعروى لذكراك لوعة" 

لما بين جلدى والعظام دبيب 


و اربع كثمات صدرت عن اربعة ملوك كاتنا رميت عن قوس واحدة : قال كسرى 3 
”لم اندم على ما لم اقل » وندمت على ما قلت مرارا © . وقال قيسر « أنا على رد ما لم اقل». 
أقدر منى على رد ما قلت » وتال ملك السين : اذ تكلمت بالكلمة ملكتنى » واذا لم اتكلم بها 


© قال ابن السماك للرشيد : يا اي 
تواضعك فى شرفك افضل من 
شرفك ٠‏ ان رجلا آناه الله مالا وجمالا 
وحسباء فواسى فى ماله » وعف 
فى جماله » وتواضع فى شرقه > كاتب فى 
ديوان الله عز وجل + 


فقال الرشيهم: ان" قال ذلك وهما » !1 
فانى قلته علما . 8 


'عجبت ممن يتكلم بالكلمة » ان رفعت ضرتهكوانلم ترفع لم تنفمه». 


نس" يفيّره ولا أنل 


والأصل ينبت حوله الفصسن 


يك رسو لسن كتين 


م لحسن جواره قطن 


العجلة أم الندامة 

بي قال بمنس الحكماء : اباك والمجلة فان 
العرب كانت تكثليها ام؟ الندامة » لان 
صاحبها يقول قبل أن بعلم * وبجيب قبل 
أن يفهم » وبعزم قبل أن يفكرء ويقطع قبل 
أن يقدر » وبحمد قبل أن يجرب » ويدم 
قبل أن يخبر + ولن يصحب هذه الصفة 
احد الا صحب الثداعة » وامتزل السلامة, 


قالوا ٠٠‏ 
بد العاقل من عقل لسانه » والجاهل من 
جهل قدره . 


( ابن الممصر » 


. د التكبر على التكبر تواضع‎ ٠ 


( يحيى بن معاذ ) 
الصمت حكم » وقليل فامله . 

( لقمان ) 
د الثناء باكثر من الاستحقاق ملتق 
وهتذار » والتقصير عى' وحتصر ٠‏ 

( الامون ) 


1 


© كان دور الحكومة فى الحياة 
الاقتصادية على مدى التاريخ » يتسع 
أو يضيق » تبعا العاملين : 

أولهما نظرية المجدبمع فى الدولة 
وواجباتها ٠‏ 

وثانيهما : 
العملية , 

وقد تنازع هذان العاملان مجتممات 
عصرنا الحديث مثلما تنازعا غيرها من 
الجتمعات . وكان طبيميا ازاه تفنوع 
نظرات المجتممات المختلفة الى الدولة © 
وازاء اختلاف ظروف هذه الجتيمات 
وبيئاتها الاقتصادية » ان تتنوع الآراء 
أيضا حول دور الدولة فى الحياة 
الاقتصادية , 


دعاة التدخل » ودعاة الحرية 
وقد اخد هذا التنوع فى أبامنا شكل 


الحاجات والضرورات 


اوسن يف1 بريه انط 
الاقتصادى . ويما ان 

مرتبطة الى حد غير قليل بتنازع القوة 
والسلطان بين الآمم » فانك واجد كل 
طرف يشدد على اوجه الاختلاف ينه 


5 


وبين الطرف الآخر ؛ وقلما يظهر اوجه 
الاتفاق ونقاط الالتقاء . ولذلك فان 
اللاحظ الذى يرى وجهات النظر من 
خلال ما يقوله كل طرف عن موقفه ؛ قد 
يأخذ صورة غير دقيقة ‏ بل مشوهة عن 
أوجه الاختلاف والاتفاق . ولن بين 
الآمر على حقيقته الا بالبحث الموضوعى 
فى الانظمة ؛ والتجارب الثى طبقتها 
إتطبقها مختلف الام . 

التدخل قبل العصر الصناعى 

تعود المساجلة الحديثة في شكلها 
الحالى الى اوائل عصر الثورة الصنامية. 
فلقد كانت الدولة قبل ذلك المعصر 
شديدة الندخل فى الحياة الاقتصادية 6 
حتى فرضت أنواع القيود النى تحد من 
كل اندفاع عفوى فى الحياة الاقتصادية. 
وكان هذا التدخل المتزمت راجما الى 

بين : احدهما السياسة اأو, 
القائمة على التشبث بمجتمع تقليدى 
يمتلك اصحاب الاراغى الثروة والسلطة 
فيه » ويستعملونها للمحافظةعلىمر كزهم 
المتاز فى المجتمع . وثانيهما نظرة معينة 
الى وسائل القوة والمنعة للدولة » والى 


ميزان القوى بين الدول ؛ واعتبار قوة 
الدولة رهنا بما تمتلكه من الذهب » 
والسعى لتوفير هذا الذهب عن طريق 
التنظيم الصارم للصادرات والواردات » 
على امل استبقاء فائض من الصادرات 
يسدد لمنه ذهبا تممر به خرينة الدولة» 
وتستممله لبناء الجيوش والاساطيل 
واستتجار الجنود الرتزرقة . 


وكان آدم سميث6 الكانب الاقتصادى 
الاتكليزى المعروف © بل مؤسس علم 
الاقتصاد » هو الرجل الدى وقلع 
المبررات العقلية لهذا الموقف . ققد 
طالب بآن لا يتجاوز نشاط الدولة امور 
الآمن الداخلى » والدقاع الوطنى 4وادارة 
العدل . اما الحياة الاقتصادية فليست 
بحاجة الى تدخل الدولة اطلاقا . اذ ان 
القوة المحركة لها هى غريزة املصلحة 
الذاتية لدى الافراد ؛ وسعيهم للربح 
استجابة لهذه الفريزة . فالافراد عندما 
يسعون للأرباح ؛ يجندون الاموال 
ويحولونها الى مصانع ومؤسساتانتاجية 


تشفئل العمال » وتشترى مختلف المواد 
الاولية » وتنتج السلع المفيدة وتبيعها 
الى المستهلك . ولا خوف من غبن يلحق 


باحد فى هذه الممليات كلها . فتنافس 


َتنْلالتّوك.. وكيا مْلفواق سراه 


الحد من تدخل الدولة. 

وجاءت الثورة الصناعية واوجدت 
معها الطبقة الوسطى من رجال الصناعة 
والتجارة . ووجد هؤلاء طبعا ان قيود 
الدولة التى وضعت ف الاصل لمنفصة 
غيرهم ) تحد من نشاطهم واندفامهم »© 
فنادوا بازالتها وتحطيمها . وخيل اليهم» 
وهم يواجهون سلطان الدولة ويتحدونها 
بأن كل تدخل حكومى شر فى حد ذاته » 
ونادوا بأضيق نطاق ممكن من 0 
التدخل . 


7 ليع الوسّائل الى ملم ظروفم, 


الافراد على الربح يد قمهم الى اكثار الانتاج 
حيثما كثر الربح » فتقل الاسعار تبما 
لوفرة الانناج وينخفض الربح معها . 
وأنحاب عتاسر الانتاج » بنا يمسم 
العمال » ينالون اسمارا عادلة لخدماتهم» 
لآن هله الأسمار تتحدد بعوامل المرش 
٠‏ وللاسمار فضل عظيم فتوجيه 
عناصر الانتاج الوجهة التى بريدها 
المستهلك . فاذا دفع المستهلك سعرا 
عاليا لسلعة ما » فممنى ذلك تقضيل 
تلك السلعة على غيرها » فيجنى منتجها 


3 


العربى ‏ المدد الثاتى والثلاثون. 


ربحا يشجعه وغيره على زيادة انتاجها 
بما بتسبع حاجة المستهلكين . وهكذا قال 
آدم سميث بوجود توافق جوهرى بين 
المصالح » وبأن الفرد » اذ يعمل لتامين. 
مصلحته الذاتية » يعمل وهو لا 
لخدمة الصالح العام » وكان بدا 
تدفعه لذلك ٠‏ 

وبالرغم من مشى اكثر من قرن وثلاثة 
ارباع القرن منذ كتب آدم سميث كتابه 
الشهير « ثروات الأمم » الذى اورد فيه 
هذه الآراء » فما زالت حججه هى الحجج 
التىيستند اليها دعاةالنشاط الاقتصادى 
الخاص حتى يومنا هذاء مع بعض تعديل 
0 الظروف » وما زالت اقواله 
تقتبسس وتبرز فى الدفاع عن هذا النشاط 
الخاض . 

ثم ظهرت المصانع والآلات 

فاصبح العامل عبدها وضحيتها 

اما الوقف الآخر المقابل لهذا الموقف 
انشا بدوره عن تعطور الثورةالصناء 
وما رافقهذا التطور منمتاعب ومشاكل. 


أن اليد الخفية لا تعمل دوما 
لمصلحة المجموع » وان خللا فادحا قد 
طرا على ميزان التكافق بين قثات المجتمع؛ 
فطفت فوة فلة من فئانه ‏ هى فلة 
أصحاب المصائع ‏ على غيرها » واصبح 
هؤلاء قادرين على فرض الشروطك 
لمصلحتهم . فان الصناعة 191 
ونظام المصنع يصورة خاصة » حولا 
العامل من مالك الى أجير » وفصلا بيتسه 
وبين ادوات انتاجه . فقد كان العامل 
قبلا صاحب حرفة بشتفل بالآدوات 
البيتية القليلة التى يمتلكها بنفسه» 
من نول أو مغزل يدوى » او مطرقة 
بسيطة » او ما شابهها من ادوات اليد . 


51 


وكان سيد نفسه » وسيد وقته ؛ وسيد 
عمله . وما كان له أن يتعطل ابدا » فهو 
يعمل متى شاء » ويكسب من عمله اود 
الحياة . ولكن عمله اليدوى المنزلى انهار 
امام منافسة اللصنع والآلة . فلم ببق 
له آلا أن يؤجر نفسه للخدمة فى المصنع » 
فان وجد مجال العمل كان محظوظا » وال 
قاسى الشقاء والفقر والحرمان . وكثرت 
أعداد العمال المفتشين عن العمل + تبعا 
للهجرة من الارياف الى المدن » ولتكائسر 


وسائل الصحة العامة . واتعدم التكافق 
بينهم وبين مالكى وسائل العمل . فلقد 
كان بوسع صاحب العمل أن يقول « انا 


1حيى وآميت » * وما كان للعامل الا ان 
بالشروط التى يفرضها . وقد 

اسى العمال ما قاسوا فى هذه الفئرة 
لازال ميزاكاونة السفامية مع مستسود 
أحوال العمل فى المصائع » ومن الساعات 
الطوال التى كانوا يقضونها فى الممل 
بالليل والنهار » وانخفاض الاجور » 
التى الم تكد لتزيد عن الكفاف. واستلفل* 
عمل الاطفال والنساء » واعتبر المامل 
سلعة او كالسلعة ؛ وقلما اعترف له 
بحق أو نظر اليه يعطف . 


الفمل ‏ الاشتراكية ب 
تطالب بتدخل الدولة لايجاد روف 
انسانية معقولة فى البيئة الصناعية . 
وكانت أول مكاسبها بالقمل » قوانين 
المصانع الاتكليزية » التى حددت ساعات 
العمل » وشروطه وشروط الاستخدام 

من أجور» واجازأت وتمويضات. وتطورت" 
الاشتراكية مع الوقت » وبازدياد قوة 
العمال » فاصبح هدقها تغيير توازن 
المجتمعمن جديد لمصلحة الطبقة العاملة. 


من هاده البداية نشات المساجلة بين 
التدخل الحكومى والنشاط الفردى 
غير أن ظروفا تاريخية واقتصادية كثيرة 
فرضت على الدولة مزيدا ومزيدا مسن 
التدخل فى الحياة الاقتصادية ؛ حتى لو 
راى آدم سميث اليوم مدى تدخلالدولة 

فى اكثر بلاد العالم تثشسبشا بالنشاط الحر 
تيون آلبو كات لهاك الأس 2 باريد فى 
هذا التدخل افتئاتا عظيما على النشاط 
الجر . 

عوامل ثلائة زادت تدخل الدولة 

واهم العوامل الواقعية التى دفمت 
الدولة الى مزيد من التدخل فى الحيا: 
الاقتصادية ثلائة ؛ خلافا للامتبارات 
المدهبية الشتقة من تبنى الاشتراكية 
ومحاولة نطبيقها . وهذه العوامل الثلائة 


التقليات المنيفة التى خبرتها الاجمزة. 
الالتصادية الختلفة »فق ظروف متمددة » والتى 
اخذت شكلا دوريا رنيبا يسمى الدورة الاقتصادية. 
وتتعون هذه الدورة من تعاقب الرواج والكساد ٠‏ 
وباتى الكساد ممه بالبطالة لابين المبال 6 
وبالخسارة للمؤسسات الخاصة علىمختلف انواعهة 
ويورث الوهن فى ممنوبات الامم . وكان الكسساد 
العظيم الذى اخبره العالم مث سئة 1456 حتى 
الحرب العالية الثانية اعظم ما عوف من كساد ف 
تاريخ البشر , وقد وجدت الدولة نفسها ماسطرة 
الى التدخل للتخفيف من حدة الكساد من ناحية ». 
ولنع حدوثه مستقبلا من ناحية أخرى . وقد 
كاد هنذا التدخل يأخد شكلا شيه اشستراتى فى 
انيرك نفسها » حين جاء رئيسها روزفلت بسياسة. 
اقتصادية سماها « التهج الجديد ».د06 «عاة 
اتضمنت تدخلا شاملا للدولة فى مختلف الوه 


العامل الثانى : الحروب العالمية 
ثانيا : الحروب » وخاصة الحربان 


و دود الحكومة ودور النشاظ الحر 


الأولى والثانية . فقد تطلبت هذه الحروب تعبئة 
شاملة لموارد الامم الاقتصادية والبشرية فى سبيل 
المجهود الحربى . وكان على الدولة ان تقوم بده 
ب ٠‏ فتدخلت فى الاسمار » وحددت أنواع 
الانتاج وكمياتهمووزعت عتاصره بين مختلف الأوجه 
والاقراقي » وحسيدت الأجود والارباح » 
واستملكت الصانع وأنشاتها » وأوجدت موارد 
جديدة أو بديلة للمواد الأولية » واسطرت الوضضع 
تنقيم ممائل بعد الحرب ليناء ما خوب انناءها .. 
وما كان مبكنا الاستفناء عن هذه الاجسراءات 
والوسائل كلها عقب انتهاء الحروب . 
العامل الثالث:تحقيق المدالة الاجتماعية. 


ثالنا : الرفبة فى تحقيق المدالة الاجتماميية 
وايجاد توازن ممقول فى القوى بين مختلف فلات 
اللجتمع . وتبما لهذا الفرس فرضت الشرالب 
التصامدية » والقوانين التى تمنع الاحتعار » أو 
اتغرفي مراقبة الدولة عليه » وتفرفى ملكية الدولة. 
أو رقابتها على المرافق المامة » كالكهرباء ووسائل 
الاتصال واللواصلات والشاريع الكبرى #السدور 
والصائع القسضمة /, 

انقق الكل اليوم على تدخل الدولة » 

واختلفوا فى مداه 

فليس فى عصرنا الحديث اذن قوم 
يقولون بحصر سلطة الدولة فى شؤون 
الامن والدفاع والمدالة ؛ وبعدم تدخله ١‏ 
فى الحياة الاقتصادية » وآخرون يقولون 
بتدخلها فى هذه الحياة . بل ان كلا 
الطر فين متفق على تدخل الدولة “ولكن 
الاختلاف يدور فقط حول نطاق التدخل 
ومداه . فمن المقر به أن للدولة دورا 
تؤديه فى تهيئة الاطار الاقتصادى العام 
وف ادارة النظم التى تومن استقسرار 
الحياة الاقتصادية وعدم قيام تعطشل 
جوهرى فيها » وفى مقدمتها البنوك 
اللركزية » والاشراف بواسطتها وبواسطة 
بة والخزانة وغيرها من الوسائل 
0 ان . ومن المقر به أن المرافق 
الطبيعية حقل طبيعى من حقول العمل 


5 


هرت 


الحكومى » وكذذلك الشاريع الكيرى التى 
تتجاوز مقدرة الاقراد كالسدود مشلا » 
والمصائع الكبيرة » ومثلها المشاريع التى 
قد يكون ربحها التجارى منخفضا بيتما 
ربحها الاقتصادى بمجموعه ‏ من تواحى 
العمالة وتوفير النقد الاجنبي وما شاكل 
كبير . . وكذلك فان الدول المتخلفة 
اقتصاديا » والتى تحاول اللحاق السريع 
بالدول النامية » تعتبر الدولة وسيلة 
مهمة من وسائل الاسراع فى التموءولذلك 
فان الدولة هنا تقوم بنفسها بتأسيس 
عدد ع من الشاريم انا القراذا ب أو 

مع رؤوس الاموال الخاصة . 
ا الوا الى راح تتوييع 
المجتممات فى عصرنا الحالى هو الحدود 
التى قد يستحسن أن تقف الدولة عندها 
فى تدخلها فى الحياة الاقتصادية . 

داى الاشتراكية » 
وراى أصحاب اطلاق الحرية 


ولهذا السؤال جوابان : احدهما يدعو 
الدولة الى أن تكون المسؤولةالوحيدة 
عن امثلاك وسائل الانتاج الاقتتصادى 
وادارتها » وهذا هو الجواب الاشتراكى. 
والثانى يفضل ان يبقى امتلاك جانبمهمة 
بل الجانب الاهم ؛ من هذه الوسائل بيد 
الافراد ٠‏ 
وتدور حجج كل من الفريقين حول 
مزيج من الاعتبارات الاقتصادية 
والاجتماعية والسياسية . 
حجج اقتصادية. 


فاما الاعتبار الاقتصادى فهو كفاءة 
الانتاج . فالاشتراكيون يدعون بأنالدولة 
أقدر اطلاقا على ادارة المرافقالاقتصادية 
كلها لانها تمنع التكرار التلف للمواردا 
والمزاحمة الضارة ؛ والاحتكار المؤذى » 
وتجمل من الكفاءة » لا التملك » اساسا 


السبد الثاني والثلاثون 


2 


ويقول دساة الاققصاذ الر التكتنى 
تماما » فيشيرون الى أن جهاز الحكومة 
الادارى اقل كفاءة على وجه المموم > 
من الاجهزة الادارية للاعمال الخاصة » 
وانه مرهق بالروتين » ملىء بالطفيليين » 
ومقيد بالنظم العقيمة » ومعرض لتقلبات 
السياسة ؛ فلا فائدة من توسيع نطاق 
عمله الى حقول يعجز عنها. وبقول هؤلاء 
بآن النافسة الحرة ضرورية للمقارنة بين 
كفاءة اللؤسسات قاذا زالت صعب تميير 
المؤسسات التى تؤدى اعمالها على وجه 
عرض من تلك التى تؤديه بطريقة فير 
مرضية. ويقولون أيضا ان تلاق الاحتكار 
ممكن بواسطة القوانين ٠‏ ويزعمون اخيرا 
أن الغاء حرية مزاولة النشاط الاقتصادى 
تؤثر فى حوافز العمل وبدل الجهد 
والابتكار والاختراع » ونقيد القوى » 
وتكبت طاقات مهمة أن تقيد لو 


اطلق لها المجال . ويشيرون اخيرا الى 
أن الاقتصاد الحر الدينامى ‏ كالاقتصاد 
الاميركى » والالمانى الغربى © واليابائى ب 
اقدر الانظمة الاتتصادية على زيادة 


الاشتراكية بأن امتلاك الدولة لمواره 
الثروة شرورى لتحقيقالمدالةالاجتمامية 
ومساواة الفرص بين الناس + وتزمم 
النظرية الاخرى بأن العدالة تتحقق 
بواسطة الضرائب التى الدخول 
العالية وتزيل الفوارق الكبيرةبينالثروات 
من ناحية > وبواسبطة توسيع خدمات 
الدولة من ناحية أخرى > 
ثم آمر تركز السلطان 
والظاهر ان الحور الاهم الذى يدور 


حوله الجدل هو محور السلطة . قالحجة 


ة لاصحاب المذهب الاشتراكى أن 


بالسلطان السياسى » ان عاجلا أو آجلا ٠.‏ 
فلا بد من أجل وجود التكافو السياسيق 

المجتمع من امتلاك الدولة لموارد الثر, 

تجارب الأمم والنظرات الذهبية 
ولقد مرت على مختلف الام تجارب 
اختبر فيها الكثير من نقاط البحث 
والجدل التى الممنا اليها فيما تقدم . ولمل 
أهم ما أظهرته هذه التجارب ان من 
المستحبل اصدار الاحكام العامة القاطمة 
حول هذه الامور كلها . فليس بينها ما 
بقع ضمن اطار «الطلق» بل كلها ترتيبات 
زمئية يجب أن تكيف مع الظرف 


كان الاقتصاد الحر ناجحا 
فعلا فى بعض البلاد ‏ كامانيا الفرييسة 
مثلا ‏ ولكن له آيضا علله ومشاكله . 
ولقد نجحت الدولة حقا فى ادارةمشاريع 
المرافق المامة » ولكنها كانت اقل تجاحت 
حيث وجد اقتصاد مختلط ‏ فى ادازة 
المشاريع الانتاجية » كما اظهرت تجارب 
تأميم مناجم الفحم ووسائل المواصلات 
.باتكلترا . كادلك فان توسع نطاق الطبقة 
الوسعلى ‏ من خلال التعليم وازدياد 
فرص العمل الكتبى والخدمات . زاد فى 


صغيرة » تواجه اعدادا كبيرة من 
بل اخذت تتكافاً مع الممال حتى من 
ناحية العدد . وكان لوفرة انتاج البضائع 
الوص اك 


ى دود الحكومة ودور النشاظ الخر 


بحيث اصبح هؤلاء يشعرون أن الحياة 
التى تهدف اليها الطبقةالوسطىفمتناول 
اليد » واخذوا يسعون لها سعيها . 
الا ان هذا تحقق فى البلاد التى نضج 
تقدمها الصناعى ؛ ووجه هذا التقدم نحو 
انتاج السلع الاستهلاكية على مقياس 
واسع . آما البلاد المتخلفة فما زالت 
جمهرة الناس فيها تعانى انواع الفققر 
والشظف والحرمان ؛ وما زال تباين 
الثروات بين افرادها عظيما » وما زالت 
الرواتها بايدى قلة من الناس ٠‏ 
وان الدولة من جانبها أيضا لتجابه فى 
كل مكان المشاكل التى تنش عن تدخلها 
فى الحياة الاقتصادية . ولقد اصبحت 
تمتلك ؛ بففل اسالوب التخطيط 
الاتتصادى ؛ والآلات الحسابية 
العصرية » وسائل لتحسين 
ولا شك آن تطوير هده 
الوسائل سيؤدى الى زيادة كفاءة العمل 
الحكومى فى الحقل الاقتصادى . 
على أن اهم ما تحتاجه الشعو ب جميما 
فى هذه المرحلة » هو أن لا تنظر الى أمور 
الحياة الاقتصادية من خلال نظلرات 
مدهبية مبئية فى الواقع على تعميمات 
مطلقة . بل أن تنظر اليها على ضوءم 
الظروف والحاجات . فما صلح لبلد قد 
لا يصلح لغيره 6 وما أفاد فى وضع قد 
فى سواه . والبلد التاجح هر 
الذى ببتدع الوسائل التى تلائمه . اما 
اليلد المقلد فاته يمرض مصيره للصدفة . 
ان صادف ان كان الاسلوب الذى تب 
احتذاء موافقا لمطلبه نجح © والا كان 
الفشل نصيبه . والافضل له أن يواجه 
صعوباته بفكر متفتح وعقل منطلق ٠.‏ 
30 


يرهان الدجاتى - يروت 
5 


ع أسلزة 


وحوات . . ديار 


العامة .. اجب عليها تريح احدى الجوائز .+ وهذه هى الاسئلة 7 


١‏ وطن عربى يكاد أن يكون وطتا من الجبال > فاذا تزلت عليه الامطار اتحدرت 
سيولا حمقاء » اشتهر بها هذا الوطن من قرون واجيال ... 

كانت له حضارة من اعرق الحنضارات فى قديم الزمان . وكانت لملكته قصة مع املك 
سليمان » الذى سخر الجن فى نقل عرشها الكين » بعد أن جاءه الهدهد عنها ومن افونها 
.بالنبا اليقين ... فيه صنع التاريغ حضارة العرب الاولى مند لاف السنين » الم مرت 
افترة السمحلال أودت بتراته الحتسارى االذى الم تبق منه الا آثار دفيئة فى تسمير الارفي + 
ما حافل بالامجاد لا يريد أن يعود الى الحياة من جديد » لآنه لا يجد من ياخذ بيده أو 
ايعينه على أن يعون ؟ 

فما هو؟ 


؟ - اعجوبة من اماجيب المصر » وقلنة من فلنات الزمان ؛ انه لا يقرا ولا يكنب 
ومع ذلك نقد آمد الكتبة المربية بدخيرة ادبية غلدت ذكره » وجطلضسه من ابمساد 
أدبا المرب عسيتا وأمظمهم شتهرة ٠‏ 

تثقف ثقافة دينية اسلامية ؛ الا كان أعله قد اندره ليكون من رجال الدين ٠١‏ الكنه 
اما لبث أن استبدل القيمة" بالممامة » والسووبون” بالازعر » ولهل من اثقافة الفسرب 
ما جمل منه ادييا يار اليه بالنان فى كل مكان 1 

ونا ماد الى وطنه ثالق نجمه فى الجاسمة 6 كدا لمع اسمه فى الصحانة على السواء 
2 . وكان فى الحالين ‏ وما يزال ‏ يجلس فى الصدر بين الكتاب والادباء ٠‏ 


افمن هو؟ 


؟ - دخل التاريغ فجاة .. ومن أوسع الابواب ! 

كان انسانا عاديا » لا يكاد يعرفه ا[ الاقلون من أهله ومواطنيه .. وفى طرفة عسين 
أصبح اسمه الثكرة المجهول » على كل السان 4 

ارايت بشرا من لحم ومظم » بتقلب فى لحظة الى كثلة من حديد ونحلى » تزيد عشرة. 
أضعاف ما كان يزن » ثم تعود فتتبخر فى مثل مح البصر » فاذا هو شىء لا وزن له » وانما 
هو ريشة فى مهب الريح 55 

وحدث ذلك كله ساءة وبعفى سامة .. سالك خلالها طريقا لم يسلكه سس قبل 
ولا جان » ورأى فيها ما لا عين رات ولا خطر على قلب انسان . ثم استوى بعدها بشرا 
سويا .د كما كان 

هل قرات « الف ليلة وليلة # ومفامرات أبطالها مع السحرة واللوكد والجان 1 

فمن هو ؟ 

فا 


س من أبرز شخسيات الادب المالى » أن لم تعن أبرزها جميما ٠.‏ ققد كانت 6 
وما تزال » مصدر الوحى والالهام الكثر من !لكتاب والادباء فى مخظف الازمان والبلدان .. 
الم يكن يمرقها الا الشرق الذى كان مسرحا القصصها » ولثامراتها الثى عملت الانس 


ملكا جبارا ونجمل منه العوبة فى يديها يمد أن سيقت اليه لتكون 
اليس يعرف احد ان كانت عربية © أم عندية 6 ام فارسية 
العللية ؛ شخصية خيالية 1 


فمن هى 55 


» - دولة يتردد اسمها فى الانباء كثيرا هذه الابام » كا تقترفه فى حق شعب أعزل » 
من الجرائم والآنام ,... 


وفدت على الخليج العربى ؛ ولها فيه تاريخ طويل + أيام كانت لها امبراطور يس 
فسيحة فى الهند وافريقيا والبرازيل . ففتكت بالكثرين من أهله وأحرقت بمض موانيه » 
ام نار العرب لكرامتهم » وطردوها من بلادهم فى عزة واباء » فولت الانبار تاركة ورانها 
باسمة مدافع منثورة هنا وهتاك فى الصحراء ؟ 

وهى اليوم تريد أن تثبت وجودها » بالفتك بشعب يريد أن بظهر ارفسه من جنودها » 
اليعيش عيشة الأحرار » ويخلص وطنه من ريقة العبودية والاستعمار . 

افمن هى 59 


2 


شروط المسابقة 
١‏ ا اتكتب الاجابة على ورقة تتخسمن رقم كل سؤال وأمامه اجايته + 
؟ - برفق بالاجابة كوبون السابقة النشور على صفحة 061 . 
يكتب على اللظروف عيارة 9 مسابقة لعزب ب الندد 56 6. 
المنوان الذى ترسل اليه اجابتك 
.و نوسل الاجابة باسم ‏ مجلة العربى  #‏ بالمثوان الذى نراء على الصفحة الرابمة من هذا 
المدد .. أكتب الى أى عنوان هو اقرب لك » حتى لا يتآخر خطابك » فيضصيع حقك فى الاشتراك 
بالسابقة . 
آخر موعد للاجابة 
بي آخر موعد لأرسال الاجايات هو +2 يوليو ( انون )141 © والامتماد فى ذلك على الاريخ خائر 
مكنب البريد الصادرة منه الأجابة ‏ وكل اجابة تصدر يمد ذلك التاريخ لو تغرج على شروط السابقّة 


ل يقت اليمنا . 
الجوائز ٠١ ١‏ دينار 
الفائزون جوائز مجموعها ١..‏ ديار على الوجه الآتى * 


إل جوائز عالية : قيمتها .6 دينارا » كل منها © دتائر ٠.‏ ومند تمدد الاجابات الصحيحة تمشح 
الجوائر بطريق الاقتراع. 0-0 


ذا 


ا كانت الاجابات الصحيحة للاسثلة المشرة الثى تضمنتها مسايقة المدد الثلالين » بحب 


ترجيهنا »ما بلى : 
افرست ( بين 51254 6 +51-6 قدنا ) + السامريوت قى تابلس ( فلسسطين ) + تضر التيسال 
7 لدم ) + كتاب اللوتى القدماء الصريين + ثهز الامزون بآمريكا الجنوبية ٠‏ خلالات خاو بالهئد 


الصينية ( 16-٠.‏ ياردة 746١+)‏ اقدام فى جزائر الظيبين ٠‏ اسامة ين زيد ٠‏ جودج بل * النوين هربك 4 
الم بيلى : فى مقاطمة بنسلفاتا بالرلابات المتحدة عند قرية بيتوسائيل ٠‏ جو تيرج 

ومع انه كان مطلوبا من اللتسابق أن يجيب من سيمة فقط من عله الاسثلة 6 قان علدا كيرا جد 
من المتسابقين اجابوا من الاسئلة المشرة كلها . ومنهم من أشار الى الرقام انداد العربى الثى نشرت يهط 
الاجابات وارقام صفحاتها ٠‏ واوردوا الت الذى انثره العربى كابلا ؛ كما قمل السيد ماصم اخمد 
اللصرى - فلمتج ‏ الاسكندوية 6 والسيد محيد ميد الجراد محبوة © رئيس ادارة مناقضات وطارير 
دبوان الحاسية بوزارة الاوقاف بالقاهرة 


مم | ال بالجوات 5 
أسماء الانئزير بالجوائنز 

.وقد أجريت القرعة بين الاجابات الصحيحة + فاسفرت عن فوز السادة الآنية أسماؤهم : 

الجائزة الأوان وتفرما للأترن دينارة قار بها مضمد تهرق عبد القادى أفعياني ؛ جاع اقبي 
اللوصل ب المراق .. 

عاو ير وري ضري عبار قري اد تن لس اي اميق 
و د 

مم22 1000000 
بميونيخ ‏ اللانيا الغربية ٠.‏ 

م جوالز مالية قيمة كل منها خمسة دنانير فاز يها كل من الآنية أسماؤهم 

«وصدوي ايج بس ع ا ع .ا 

اعد ل ع عي 0 

مه ا ا ا 7 

) - محمد علي الخطيب : الركز اتزراعى ‏ عكار حليا ‏ لبثان الشمائي .. 

للع ا ا ا و 0 

برهان الركابى السكرى : جسر زهرة ( ٠‏ ) صالحية ‏ صرب 
00 

.وليف علي اتوعران 3 غانها - اللرقق * 

عاصم أحمد اللصرى : 44 شارع الفتج - فلمتج - دمل الاسكتدرية . 

وسترسل الجوائز الى مستحقيها . 


٠‏ شق ا الاقليسم 


نا 


2 


راث ارا حرط أ مان سَماونات 


دعوت ب مووي 
بقلم الدكتور فاخر عاقل 


ارئيس قسم علم النفس بجاممة دمشق 


9ن مشكلة الطبع والتطبع قديمة نثبه اليها 
الانسان مند أن وعى نفسه . ال انه ما كاد يتحفل 
الشبه بين الآباء والابناد ويلاحلد أن فى الناس 
من يميل الى الخير » وان فيهم من يميل الى الشر». 
وما كاد بلاحلك أن فى استطاعة الكربى ‏ أب وام 
ومعلما ‏ أن يوجه الطباع ويصقل النفوس حتى 
نسايل عن القيمة النسبية لكل من الورائة 
واللحيط » ومن العلاقة بين ما وأدرث الانسان عن 
أسلافه وما تنسب من أشياهه واللحيطين به . 


فى الاقوال والأمثال 


ول الأقوال الدارجة والقتصتص الشعبي؟ مسا 
يشي صراحة الى اهتمام الناس بامر هذه اللشكلة.. 
القد قالوا : « الطبع الردى غالب » وذنب الكلب 
اموع ولو وضع ف مالة قائب © . وقائوا » #الطيع 
غلب التطبع » .' وقالت الاسطورة 
ملكا اختلف مع وزيره فى اهمية كل من الطيسع 
والتطيع » فاصر* اللك على ان التطبيع والترويض 
يستطيعان تفي الطبساع » واستشهد على دعواة 


يقغط علمها أن تحمل الشموع وثقف حول الائدة 
اثثاء اتهماك للك وضيوفه بتناول الطمام ٠.‏ وانكر 
الوزير ان يكون هذا قد فير طباتها الاصيلة » وجا 
الى تجرية بسيطة » فاحاضر فثرانا اطلقها امام 
القطط التى تحمل الشموع فما كان من القطط ال 
أن القت الشموع وطارت فى اثر الفثران » فاشتملت 
اثثار فى قصر للك وأنت عليه ! لك هي القصة ». 
وكاتى يمن وضسعها آراد معاقية الك على محاولة. 

اتقير ما فظر الله من طباع ٠‏ 
وملحوظ ان القصص الشعبى والامثال الدارجاك 
مثلها فى ذلك مثل جميع الافكار الشائمة © ميالة 
استحالة تفيرها وبائتالى. 


وقد نام الثنس على هذه الفاهيم أو الشائمات. 
وقبلوها دون نقاش أو جدل + حتى كان القرن 
التاسع عشر > فيدا بعلى العلماء يهتمون بهساه 
اللشكلة ويحاولون دراستها دراسة علمية . ولمل 
أشهر مسن عرف بدراستها واشتهر هو القس 
النمساوى ميتدل 0065021 » ذلك الذي اجرى 


8 


العربى ‏ العبد الثاني والثلاثون. 


تجارب مشهورة فى هذا الصدد توصكل منها الى 
اقوانيته التى ما زالت مقبولة عند جههرة العلماه . 
ولكن هذه القواتين والدراسات |اعملت مدة » ثم 
اتنبه اهل العلم لقيمتها فى ملع القرن الحا ». 
افتاسس علم الورائة » وحاول وضع" بعفى القوانين 
والفاهيم مما ستعرفي له عما ليل كما تعرفي للهزة. 
العتيفة التى تعرضت لها هذه الفاهيم فى صيف 
عم ا 


المورجانية 


يرى العالم الأبركى « مورجان 28 ج2002 ٠‏ 
أن بعاس الثائج عن اتحاد الخلايا الجرثومية 
الذكرية بالخلابا الجرئومية الانثوية ‏ ذلك التائج 
الدويتكون الفرد البشرينتيجة انقسامه وتكائره . 
اقول يرى مورجان واشياعه ان بمفى هذا الناسج 
ينفصل ويكمن فى اليكون فيما بعد ابنام 
هذا الجنين ويحمل اليهم ورائته التى كوثته هو .. 
وممنى هذا ان الطفل يحمل خلايا ابوبه وبنقلها 
الى ابناله » وكل لالك بشكل يجمل تيار هسلده 
الغلابا متصلا متتابها من جيل الى آخر .. حتى 
القد فيان الابن والاب اخوان من اعثين مختلفتين. 
ولا النثى بحاجة الى اتفسير ممثى هلده النظرية. 
انها صربحة ف ذهابها الى أن الادة الورالية خائدة. 
مستفلة عما يحيط بها من شروط وظروف » اننتقل 
امن الآباه الى الابناه فير متائرة بشرائظ حيسساهة 
الجسد الجديد والظروف اللحيظة به © انها مهيا 
مند تكوين الجئين الانتقال الى مواليد هذا الجنين». 
غير" متبدالة ولا متغيرة » الا تغيرات طفيقة لا تثال 
امن جوهرها ولا نؤلر فى ماعيتها . وهذه اللسادة 
الورائية الخالدة الكامثة فى احد الوالدين اتخضيع 
اللصدفة ‏ بالدرجة الأولى والاهم فى التقائها 
واتحادها مع الورائة الغائدة الكامنة إلى الولد 
الآخر. 

ولا بد لتكملة الصورة التى تحاول رسبها لمفهوم. 
( مورجان ) عن الورائة من امسافة القول بان الاب 
والام الطويلين يحملان عادة من عوامل الطول فى 
ورائتهها اكثر مها يحبلانه من عوامل القصي 
ذلك بالرغم من انهما بحملان بعفى عوامل القصر 
غاذا تزوج رجل طويل بامراة طويلة كان الراجح ان 
يكون وليدهما طوبلا » وذلك لآن كلا منهما يحمل 
من عوامل الطول اكثر مها يحمل من عوامل التقصرء. 


لف 


ومن التتظر أن تعمل الصدفة ‏ بحسب قوانيتها 
اللعروفة ‏ فى انجاء الطول أكثر من تجاه 
القصر . وتكن هسنا لا يمتع ب طبمساب أن 
ينسل مثل هذين الوائدين الطويلين ولدا قصيرا ما 
دام الآمر خاضما للصدفة آولا وآخرا . وما فلناه 
عن الطول صحيح عن القصر وشكل الجسد ولون 
المينين والذكاء والقباوة والماطفة وفي ذلك من 
الصفات الجسدية والنفسية ٠.‏ 


آلية الوراثة 


يبدا وجود الانسان باتحاد نطفية الاكسر 
( الحييوين اللثوى ) مع بوياضة الانثى وتقسون 
البيفة اللقحة التى اتتقسم ويتتابع اتقسامها 
اليتكون الجنين وينمو وبتكامل , وبحتوى كل من 
لنوى والبويضة على ()؟) صبفيا 


اكورثات 66268 وعد الورنات فى الصبفية 
الواحدة يتراوج بين .6 و 1١١‏ مورت ٠‏ 

ولى زمن الاخصاب تتزاوج المورنات اللوجودة 
لى النطفة بمثيلاتها فى البوياسة فتتحدد المصفات 
الكامثة فى الوليد االقبل . ونسمى نتيجة الحساد 
اللورئات بالورالة.. 

وبقول الملماء اللورجانيون أن اختلافالصبفيات 


وعشرون صبغية تاتى بها النطفة الذكرية » وبالرقم 
من أن هذه اللجموعة من الصبفيات نبدو متشابهة 
فانها ‏ فى الواقع ‏ تختلف من بويضة الى بويصة 
ومن انطفة الى نطفة » ويزداد الاختلاف بازديا 
اتباعد مصدر التطفتين أو البويستين ٠‏ 


اهذا والصبغيات الثمانى والأربمين ( 14 من 
البويضة و4؟ من النطفة ) تتمازج فى نواة واحدة 
فاذا كان الناتج انثى انتظمت الصيفيات الواردة. 
عن الام والاب فى اريعة ومشرين زوجا » أما الا 
كان النئج ذكرا فاق الصبغيات اتتتظم فى الاة. 
وعشرين زوجا والصبغيتان الباقيتان لا تتزاوجان,. 

وجدير بالذكر أن صيفيات اللرآة من نوع واحد 
أما صبقيات الرجل فهى التى تكون واحدة منها 


مخالفة للباقية وحينئد يكون الوليد ذكرا . وممنى 
هلبا أن جنس الولود تحدده صبفيات الوالد » وان 
الوالدة لا علافة لها بهذا لامر » وف هذذا تهى واضع 
اللرجال الذين يطلقون زوجاتهم لانهن لا يلدن الا 
البنات . ولقد صدقت الشاعرة العربية التى الت 
تعاتب زوجها الذى هجرها لآتها ثلد با 

ما لاب الزلفساء لا بايا 
وهو فى البيت الى يليتا 

فصب أن" اسم نقد البثينا 
وانما تشى الدى امطينا 


مبادىء الورائنة. 


وقد توصل العلماء الى بعفي اللبادوم العامة 
يفسبطلون بها الورالة . واهم هذه البادىء ثلاثة : 
أولها واهمها : مبدا المائئة الذى يقول أن الثيل. 
يلد الثيل . وممئى ذلك ان ابناء الالاكياء » ينتتظر 
أن يكونوا الاكياء » وان إبناء الطوال ميالون اللطول». 
وان ابناء الفضوبين نزامون الى القصسب .. الع 
وهنا البدا مقيد بمبداين يقللان من عموميته * 
اوهما مبدا الاختلاف وميدا التراجع . 


إما مبدا الاختلاف فيقول : ليس الاولاد ورا 
طبق الاصل من والديهم » فابن الابوين الطوبلين ل 
نمو ليكون فى سن ممينة ما كان إبواءؤ ذلك السين». 
بل يختلف عنهها فليلا او كثها . 

واما مبدا التراجع فيقول : يتزع ابناء الالاكيام 
اللامين لان يكونوا اقل لمانا من آبالهم » ويميل 
أولاد الأغبياء لان يكونوا قل غباوة من والديهم . 
ان أولاد الفريقين يتراجمون من الافراطظ اذى 
انصف به ؟باؤهم . انهم بتراجمون نحو الوسط » 
حتى لكان الطبيعة تابى التطرف وثميل بالثامس 
نحو الوسط دوما . ومن هنا كان مظم اشاس 
متوسطين فى أغلب صناتهم الجسدية والنفسية . 


دراسة العائلات 


وى سبيل التاكد من صحة هذه اللبادىء اجريت 
دراسات على عالات كثرة » ولقد برهتت هذه 
الدراسات على أن القابليات تورث . ومن هذه 
الدراسات دراسة أجريت علسى عائلة الالوازداس 
08 . فقد تروج (ريتشارد ادواردس) عام 


اج الطيع والتطيع 


17 اعرآة اسمها ( اليزايت تتل ©710401 ) وه 
امرقة جميلة وذكية » ثم طلقها وتزوج أخرى اسمها 
( مارى تالكوت © © 31 7 ) وهى امرأة عادية. 
من حيث الذكاء . وقد أنجيت الاولى صبيا واربع 
بئات . أما الثانية فقد ولدت خمسة صبية وابثة. 
واحدة . وهكذا اصبع الدينا سلسلتان هما سلسلة 
( تثل ) وسلسلة ( تالكوت ) » عامل الذكر ثابث فى 
كليهما على امتبار ان الاب واحد © وعامل الانثى 
مختلف من حيث الذكام . وما تابع العلماء دراسة 
السلسلتين وجدوا أن حفيد ( تتل ) » وهو جونانان. 
ادواردس » كان فيلسوفا ذائع الصيت ورئيسا 
الجاممة ( برنستن96156808) . وقد بلع 
أنسله حتى عام .14 4 1516 شخصا ء كان بيثهم 
(؟1 ) رئيس جاممة و ( 598) من حملة الشهانات 
الجامعية و ( 18 ) استاذ جاممة و ( ٠.‏ ) طبيبا 
و(ذ..!) قسيس وره0) ضابطا ور.5) 
مؤلقا و (..1) محام و (,؟) محافتظا و (.4) مولئفا 
و (؟ ) اعنساء فى مجلس الثواب الابركى ومفسوان 
فى مجلس الشيوخ ونائب لرئيس الولايات التحدة. 
آما نسل ( تالكوت ) فلم يبرز واحد منه ولسم 
يشتهر اعفاا. 

وقد اجريت دراسة ممائلة بالنسبة للقصور 
والتتخلف فدرس العلماء عائلتي جوكس وكاليكال 
مثا » الاسمان مستعاران . وتكتقى بلذكر دراسسة 
عاظة جوكى ١‏ 8 © لال » التى بلغ عد 
الدروسين من أفرادها ( .41؟ ) شخصا فيمسم 
60 ) متسولا و ( 181 ) سكيا و ( 500 ) 
مومسا وقتل منهم (.1) ونجع فى الدرسة 800 ). 
ورسب فى صفه مرة أو مرتين أو اكثر ( 601 ) 
منهم » وكلفوا جميعهم خزانة الولايات التحسدة 
الامريكية ( 5.4518 ) دولادا ٠‏ 

وهتاك دراسات أخرى ذات ممثى كنت أنمثى ان 
ايتسبع لها الققام . 

الميتشوريئية 
هذه التاريات والقوانين والبسادوم 
مقبولة حتى مدة قربية » فقد والفق العلماء على 
أن الادة الورائية خالدة لا صلة لها بالظروف 
اللحيطة » وقد اجمموا على أن الصفسات الكتسية 
لا تورات حت جاه ( ميتشورين 00160000108 ) 


3 


المربى ‏ المدد الثاتى والثلاثون 

العالم الروسى يعلن ما يلى7 اننا لانستطيع الاتا 
احسان الطبيعة » بل ان عملتا هو انتزاع هاا 
الاحسان منها». ولقد قام ميتشورين بتجارب كثرة. 
قال بعدها ؛ « يبدو انه من اللمكن » بواسظة تدخل 
الانسان » اجبار كل صنف من الحيوانات والنبانات. 
على الثمو والتغي بصورة اسرع ول الاتجاه الذى 
يرقب فيه الاتسان © . 

وى 6ب 1148 اعقدت الدورة الصيفيةلاكاديمية 
ليئين للعلوم الزراعية فقرا رئيسها ( تروفيم 
اليسفكو 1./856010 ) » تلميد ميتشورين» تقريرة 
أقام علماء البيلوجيا فى العالم واقمدهم + فاتتيرة. 
بعس العلماء نصرا عظيما للانسان على الطبيمة 
وخطوة جبارة يخطوها العلم على يد هذا اتعائم 
الفد » وقال لبمس الآخر انه مح تدجيل ل 
يستحق أن يقف رجال العلم عنده . وقال فريق 
ثالث من ممتدلى علماء الغرب ان ما جاء فى هلا 
التقربر دعوى خطرة ان صحت ليت الفاهيم 
ورت معالم الانسانية » ولذلك فلا بد من التريث. 
ومتابعة البحث حت ينهفي الدليل على صحتها أو 
عدمها , كما امترفوا بانه ما من مائع يمئع هلد 
الصحة . ولقد تدخلت الحرب الباردة فى الوضوع 
فائارت مشادة عنيفة خف أوارها الآنه ولتي لسظم 
العلماء أن يقفوا من نظرية ميتشودين موقفا اكثر 
علمية وايجابية ٠‏ 

وخلاصة ما يذهب اليه ( ليستكو ) هو صدم 
امكان فصل الكائن الحى عن محيطه » وعدم جوئل 
اقبول غلود الادة الورائية منفصلة عن الظروف 
اللحيطة بها . انه يقول بامكان توريث الصفات 
الكنسبة . ولقد كتب فى تقريره الذى ثوهنا به 
اما يلى : « ان التظرية اكادية لتتطور الاحياء لا تكون 
أمرا معقولا الا ذا امتقدنا بورالةالصفاتالكتسيق». 
وترف نظرية ميتشورين ارفضا بانا تاكيسد 
اللورجانية الخامى بالحرية اللطلقة للصفات الورائية. 
ازاء شروط حياة الحيوان والنبات . انها لا تقبل 
وجود ماسوية حرة منفصلة عن الجسد موجودة 
اضمنه ( اى مادة ورائية ) وتؤكد ان تغرات ورائة 
الماضوبة أو أى جزء منها هى دوما نتساج تقرات 
الجسد نفسه » نلك التفرات انتى تحصل نتيجة 
انحراف قامدة تمثل النوع وتمثيله » نتيجة تفي 
أو اتحراف فى قاعدة تبادل الواد فى التوع .ومع 
أن تغبر عضويات جديدة ( فى حالة التكون ) تصدر 


1 


ادوما عن تفيرات المضوية الوائدة فقط > تفوات. 
هى نتاج تبر شرائط الحياة على هده المضوبات ». 
وهده التاثيرات تكون حساسة فى الاماساء التناسلية. 
والانبانية من العاسوية بصورة خاصة , وهكذا فان 
انفرات الورائة والحصول على صفات جديهة 
وتقوبتها وزيادتها ل الاجيال اللاحقة أمر تار 
دوما بشروط حياة العضوية.ان العضوية وشروط 
'حياتها تكون كلا لا يتجزا » وما الوراثة الا خاصة 
الجسم الحى فى تظلبه شروطا مميثة اللحياة والثمو 
ول تصرفه بشكل ممين تجاه هذا الشرظ أو ذالد. 


ولذلك فان ممرفة الاطاليب الطبيمية للماسوية 
وصلاتها بظطروف محيغها المكننا من انوجيه حياة 
هده الماسوية وتوجيه نبوها . وهنا التوجينه 
يمكننا من النهم متزايد التحسن الطبيعة هده 
العصوبات » وبائتالى من تحديد وسائط تفيرها لل 
الاتجاه اللفيد , ومتى عرفنا وسائط انوجيه النمو 
امكننا تفي اتجاء ورائة المفسويات . 

وما دامت الورائة هى « نتاج تركز لاثيرات 
اللحيط التى تمثلها المصوبات خلال أجيال سابقق»م 
فان ترات شروط الحياة تجبر نوع نمو الماسوبات 
على التقيف بدوره * ونوع النمو التقيف على 
هذا الشكل هو السبب الأول فى تغور الورالة .. 

واذا كان القام لا يتمع لشرج اطول لفلسسرية 
ميتشورين ونفصيلاها هلا اقل من ان نسجل 
اللسيقكو للميذ ميتشورين آنه وفق وطلابه وزملاؤه. 
الى نتائج باهرة فى عالى الحيوان والنبات © فقد 
نقلوا خصائص جديدة الى انواع من القمج والبطاط 
والبندورة ( الطماطم ) والبلانجان وانواع الاشجار 
اثثمرة والحيوانات الاهلية . وقد ورت هده 


الانواع الجديدة خصائصها اللكنسية لوالينها .. 


الطبع ام التطيع 


هذا المرفى السريع للتظريتين اوضح أن النظربة. 
اللورجانية تعلق اعظم الأهمية على الورائة » فى حين 
القول النقرية اللتشوريئية بعدم امكان فصل 
العضوية وورائتها عن اللحيط وعوامله » وتؤكد أن 
كل تغير فى محيط ألمضوية لا بد له من ان يترقه 
آثرا وانصحا فى الملسوية عامة وى ورائتها أيضا. 
والا فلا يكون التتطور ممثى ولا يمكن أن يقع... 


اما نحن القراء العادرين ‏ افليس يهمنا من 


الامر الا أن نتبين الاهمية التسبية لكل من العاملين 
فى تكوين الغرد واكتسابه صفاته الختلقة ولتلاحظ 
فى هذا الصدد سان صفات الانسان على توين :. 
١‏ ل نوع بنائى كالقامة ونوع المظام وقياسات 
الجبجمة الغ .. وهذه تكون ‏ اكثر ما تهون 2 
ودائية لا يؤثر فيها اللحيط تانيا يذكر .. 

- نوع بنالى ولليفى كالوزن والصحة ‏ عامة. 
وخاصة ‏ وسواها وهده يؤئر فيها اللحيظ كما 
اتؤثر فيها الورالة , 

أما الصفات النفسية مشسل الذكاء والانفمائية. 
والطبع وفيرها فهى صفات نتائر بالورائة كما تتائر 
بالحيط ٠‏ والذكاء نفسه ‏ وبالرقم من اصرار 
بعس علماء النفس على قطريته التامة ‏ يتائر 
بالمحيط القادر ‏ فى راينا وراى كثير من العلماء ب 
لا على الفتيحه والطهاره أو كبته وقتله » بل ولي 
ازبادته وانقاصه , وقل الثىه نفسه عن سرمة 
التميج وقابلية الانفجار بالتضب أو الخفضصوع 
للخوف أو في ذلك .. 

أما الصفات النفسية من نوع صنات الشخصية 
والمادات وطريقة التتفكير والواقف والاوضاع فهى 
التائر بالحيط. ثائرا كيرا جدا وتفمل فيها التربية. 
قملا بعيد اللدى واضع الاثر .. 


الخلاصة 


والخلاصة فاننا اذا اردنا أن تجمل الملافة بين 
العاملين - عامل الورائة وعامل اللحيط ‏ وجب 
أن نقول انهما متكاملان متماونان » وان فصل 


أقوال ماثورة 


الطبع والتطيع 


الواحد منهما عن الآخر مستحيلهوان جهود العلماو 
اللتفريق بيتهما وتحديد مدى كل واحد منهما ذهيت 
أدراج الرباح . فانت حين تجتمع بانسان وتلاحلل 
اتصافه بحسن التفكي وهدوء الطيع ودفيق الحاكمة. 
اوجيد الصحة لا تستطيع أن تنسب ذلك كله الى 
اورالة جيدة وتربية حسنة , آما قامته ولون عيئيه 
وشكل جمجمته فانسبها الى اباله واجداده واطمئن 
الى آنك مصيب علميا . هلا ولا تنس أن المة ورائة 
اجتماعية الى جائب الورائة الجسدية والطبيعية. 
والاكر ان الانسان يرث عادات ‏ قومه وتقاليدهم 
وطراتق اتتيرهم ومواقفهم من الامور ومستقداتهم 
وقير ذلك مما لو حاول التخلص من آثره والتملص 
من ربقته إلا استطاع ٠‏ 

الم الذكر ان الكربى - آبا ونا وملها ومصلها 
اجتماميا ورجل دين لا يستطيع الا أن يعلق 
أهمية كبيرة على المحيظ وعوامله وعلى التربية 
وقيمتها . وااكر بعد ذلك ان الدراسات الملمية. 
كلها تجمع على أن فى مكثة اللحيط الجيد والثربية. 
الحستة والاصطفاء الذكى ان ترتفع بمجمل اقراد 
اللجتمع ارتفاما بينا وان تحسن صفات ممم 
الناس وان تدفع بهم نحو قدرات ارفع وحياة 
الفسل ل 

ولذلك كله لا يستطيع الا مكابر أو جاهل أن 
ينكر اهمية اللحيط الجيد وقدرة التربية الحسئة. 
على الس بالانسانية نحو اهدافها فى الحيسساة 
الرفيدة والملافات البشرية السعيدة والصلات 
الدولية السليمة الصحيحة . 00 


فاخر عاقل 


© اباك ومؤاخاة الاحمق » فانه بريد ان ينفمك فيضرك . 


(عمر بن الخطاب )/ 


© اجود الناس من اعطى من" حترمّه » واحلمهم من عفا عمن 


( عبد الله بن هياس ) 


© ائلائة لثلائة بالمرصاد : الموت للحياة ؛ والشقاء للذكاء » 


والحسد للفضل . 


رحكير) 
لها 


وبق بعشلل 1ن 


تعريفات 
يق : هو الشخص الذى يحبك حتى يمد ان يعرفك جبدا , 
سد شىء لطيف يقوله لك شخص عن نفسك © تتمنى أنت أن يكون ما قاله لك 


حيط د 
النطيسم : هو ما يبقى بعد أن تكون قد نسينا كل ما تعلفناه . 
الدبلوماسية : هى أن قطع رقبة دولك دون أن تستعمل سكين ٠‏ 
: صووة من صوى الياس لبدو كما لو كانت افقليلة ٠‏ 
التادب : اكثر اقواع النفاق ذيوعا بين الناس ٠‏ 


,احدة ٠ ٠‏ بواحدة 
5 فت © عرفت السسافة 
ى كان الكانب الساخر مارك توين يزور جاره » قرأ فى مكتبته بجو 
كتابا كان برغب فى اقراءنه من زمزيعيد فسال الجان : عل ا عليه بن | تعقياني 
استمر هذا الكناب البضمة ايام 5 وكان مخترفها هو العالسم 
افرد عليه الجار قفالا : أسف.. لانتى لا آمر كتبى طلقا ٠٠.‏ | الهولكسدى كريستيان 
ولكنك ؛ ا مستر وين 6 تستطيعآن ثاتى الى هنا وتجلس فى مكتبتى ‏ | هيوجين . 


بطرس الأكبر 


وبعد ايام زار هذا الجار" ماري" 
نوين فرأى مدحلة فى الحديقة + 
فاستائن مارك توين فى استعمالها . 


غاجابه توين : لا ماع مندى من وال محامون 

استممالك لها * ولكن ملي أن 

استصملها حديقتي ؟ ع اناد ابطرس الآكير © فيصر 
روسيا » لثدن وكا ذهب الى محكمة 


أولد بيلى الشهيرة شاهد جمهورا. 
عن الثاس فى ممرات القامة » فسا 
الدليل : من هم هؤلاء الاشخاص 5 


فاجابه الدليل ٠:‏ انهم محامون. 
يا مولا © ٠‏ 


مؤتمر للزواج ! 

ه عقد فى بلجيكا يوم 7 يونية 
( حزيران ) .117 اللؤتمر انول 
السنوى للزواجوتمت فيه أكثر من 
خطوبة زواج . 


للعلم 


جرى أول سباق ( ديريس ) 
فى بريطانيا يوم 6 مابو ( امار 
3 


اليس فيها الا محاميان اثنان » وانا 
اعتزم ان أشئق أحدهما عند عودتى 
عن التن 1 


4 


© ” ان المالم اذا ما تحرر من خوف الموز 
والعدوان » اصبح بلا شك مكانا يستحق أن يعيش 


الانسان فيه ؛ لآنه عندها لن يماتى ما يعانيه اليوم 
من فروق بين الطبقات الاجتماعية » وأن يخثى على 
ذريته غائلة الحاجةكولن يكون فريسة للطمع والرغبة 
فى التفوق . ان هذه النزوات سوف تنسامى وتتحول 
الى عواطف أكثر نبلا ونفُما » ٠‏ 

( برتراند رسل ) 


وجهات نظر 
احتمامنا بها تملك © أل كثيرا من اهتمامنا بما لا تملك 
النقود فى البنك أشبه بمعجون الاسنان : من السهل اخراجها » ومن المسير اعادتها . 
© اذا حك سديقك ل فى راع ينهم للا بل نك ستفقد احدهما .اا إل الا اليك شخصان 
غريبان الف نزاع بيئهما » فاقبل لانك ستكسب صديقا . 
مي ازا ل شي مه مشما» من فارج :مل لم جدون يتن اق ع بجي 
1 


اينشتاين لا يعرف ان يعد قالوا 


8 امام تال السيد المسيح بعتم بالع 
الادوات الحديدية بالسامي » قبل أى شيم 
أخرا, ( مارسيل بانيول ) 
© الرسيقى فسجة .. تكلف فاليا , 

( فيكتور هوفو ) 
© اكانب السيانى القدير يرئيد من 
منظره رئيس مجمع الثياطين ٠‏ 

( وليم ستيد ) 


ى كان البرت اينشتاين الريائ ب 
الشهي يجد الراحة والهدوء وعزف '( 
الكمان . وفى احدى الأمسسسيات 
دعا صديقه عازف البيائو الشهير 
آدئر شنايل الى بيتسه » وجلس 
الاثنان يقسيان امسسية ممتمسة مع 
الموسيقي .. 

وبدا الاثثان يستذكران سوناناا 
ممقدة نوعا ما لموزار» وكانابنشتاين. 


يجد مشقة فى فهمها. وحاول شنايل 
شرحها له » ولكن عبثا . عندها 
5-5 


احتد شتايل وضرب 
وصاح باينشتاين :' 
إيا البوت .. اللحن هو 


كك 


بقلم : الدكتور صفاء خلوصى 


الاستال بكلية التربية بيقداد. 


ا الحب حالة نفسية خاصة يكون مليها 
النسان الفترة أو فترات من حياته قد اتطول وقد 
لقص » حسب اللقروف واللايسات + وبنسبة ما 
افد كون هناك من مشجلعات ومثبطات واستجابات 
من الطرف القابل . وقد كان العرب يمتبرونه. 
غريا من الجنون الوقتي » وبظهر انهم درسوم 
دراسة مستفياسة اللتوصل الى علاجه + فالعرب 
شعب حسائى عاطفى سريع الانفمال أشبه ما يكون 
بالشعب الارلندى . وشمب هذا شاته لا بد ان 
تكثر فيه حلات المشق القائل .ومع أن ادبهم 
يميل الى الوصف الحسى الادى » فاننا تج 
أن حبهم لم يكن ماديا بالمنى العروف ف بعل 
الاقطار الاوروبية على عهدتا هذا » بل ان العوب 
لعبوا الى حد أنهم اتبروا الضم والتقبيل ربا 
عن الزن ل 


الحب المذري في الافلاطوني 


وعلى هذا الاساس يخطيء من يجمل « الحب 
الشرى » مرادفسا « للحسب الافلاطوتى © 
0 1ه ةا" ١‏ فالحب الافلاطوئى حب 
يبيح للمحب كل شىء عدا الاتصال الجتسى موهذة. 
وااسح من الترجمة الاتكليزية لجمهورية افلاطون 


احيث وردت الفقرة الآتية 


وقد كثرنا أن نترجم الضمائر بصيقة اللؤنث 


4 


وان كانت فى الاصل قد وردت بصيفة اللذكرالشبيوع 
الحب الشاذ عند الدماء الافريق © 
ويبدو انك فى اللديئة التى ثروم بالسيسها 
استاضع قانونا يتمكين بموجبه اللمحب أن يقبلل 
حبيبته ويتردد على مجلسها ويعانقها .. أما ل 
ما سوى ذلك فان علافاته منها ل يرقى اليه 
الشك 6ل 
واين هذا من دستور الحب المنرى الذى وضمه. 
جميل بثينة » امام المدربئين © حين قال : 
“رضى من بثينة بالذى 

لو ابّصره” الواشى القرّت بلابله 

وبلا! » ووبأذلا أستطيع ! » وبالمى 


وإنى 


وبالأمل المرجو قد خاب آمله 
وبالنظرة المَجْلى وبالحولتقفى 
أواخه ؛ لا نلتقى وأوائله 


« فالحب الطرى » يدون أذثى شك انسمي 
واعف من «الحب الافلاطوتى © . ويخطيء مسن 
يتصور ‏ كما يفمل بعلس اللستشرقين - أن العرب. 
كانوا يربغون بين فكرة الحب والتتناسل ٠‏ انهم 
على المكى من ذلك تمانا » فقد فصلوا الفكرئين 
افصلا كاملا » اذ كان كثي متهم ينتير أقصى أمانى. 


لبعض الاعراب وقد طال عشقه الجارية : « ما انت' 
صانع لو قتغيرت” بها » ولا براكما في الله 1 # 
قال : « اذا والله لا أجمله اهون الناظرين » لكتى. 
افمل بها ما افمل بحشرة أهلها : حديث” يطول » 
ولحظ" كليل » وترد ما يكرهه الرب وينقطع به 
الحب ».ا 


وليس من شك فى أن هذا البدوى يمثل بحيه 
الاصيل فكرة الحب عند شعراء الفزل العاطقى » 
الا ان هنذا الغرب من الحب قدا فيما بمد » افكوهة. 
التفكهين » وذلك بعد ظهور النزل الحشرى واقبال 
الرجال على اقتناء لاما » وللهور ما عرف ف بقنا. 
ب « داد الرقيق © حيث كانت تباج الجوارى 
الحسان » وقد جره بهن من مختلف اصقاع الدنيا. 
وهو ما حصل بعد ان أصبح المجتمع العربى مجتمما. 
عربيا ‏ فارسيا بادىه بدم » الم مجتمما عربيا 
لركيا » لم مجتمما خليطا من عتاصر شتى ٠‏ 


العرب عالجوا التحليل النفسى للحب 


ومع أن العرب عجزوا عن تعريف الحب الا انهم 
لم يمجزوا من ابراد خصائصه . فقد ورد ملي 
السان اعرابية واقد سئلت ما الحب 5 4 : « جثل؟ 
أن يخفى » ودق» عن أن يرى,اله كمون كاكمون اللنار 
فى الحجر » ان الدحتته اود كوان" تركته لتوارىة. 
وهم افد عر“فوه كمشكلة عويصة خارج نطاق اراد 
الانسان فيما اذا استفحل آمره واستشرى داه » 
اواته قابل للتطور والثمو : 


لين أمر امو يدر ةا 
ى ولا" بالقياس والتف كير 
إنما الحب والموى خطرات 


محدثات الأمسور بعد الأمور 


وقد عالجوا العب بالتحليل النشى ‏ مكرءة 
تدخ ١‏ قبل فرويه 4س©/ وآدلى 
+416 ويونغ 3888 وماتتوجل يمه 
يربو على الآلف عام » فكانوا ذلك اول من اكتشف 
اسس علم النفسالحديثومارس” الطب التفسائى. 


واليك الحادثة التالية اثتى ذكرها الأصمعى ولها 
أهميتها العلمية دون شك » اذ قال : 


كان فتى من القيف شديد الحياه كريما لدبي 
هو جائس ال مرت به امرأة من اجمل النسام 
اغلم يتعالك أن قام من مجلسه ليعلم من هى » واين 
اتريد . وقد كتليف بها واشتد عشقه لها » فائبعها 
حتى دخلت منزل أغيه » فاذا هى امراته . ففساق 
به الامر ولم يدر ما يصنع . وكتم شانه » وجمل 
ما به يزداد كل يوم حتى نحل جسمه . فانكبر 
شاته أخوه وأهله » وسالوه هما به فلم يخبرهم 
بشىء من امره . قدما أخوه الاطباء فمالجوه فلم 
يفتوا عنه شيا . فلما امياهم ما به وزاد سقممم 
حمله أخوه الى الحارث بن كلده » وكان من 
اطباء العرب » فنظر اليه الحارث فلم ير به دام 
يتكثر . فير أنه ن أنه عاشق » فخلا به الحارث ». 
أفساته . غابى أن يقر اله بشىم . فلها ييا 
الحارث جمل يسال عن اسمائهم واسماء نسائهم». 
والفتى ملقى بين يديه » كلما سثميلت امراة ملهم. 
نظر الحارث وجه اللريفى . حتى جاء اسم امراة. 
أغيه فارتاح وننفس والفرورقت عيناه بالدموع . 
غملم الحارث امره وقال لاخيه : « العب فجثئي 
بجميع اهليكم ولا يتخلف عنى احد ملهم » امراة. 
كانت ولا رجلا » قاتى قد واقمت على ذائه ». 
فخرج اخوه حتى أنى أهله » فجسهم فى منزل » 
وتقل الحارث اللريض اليهم > وقال : 8 لا يغيين 
عنه متكم امرأة ولا رجل © > فلما نر الرجل الى 
آمراة اخيه خف منه بعل ما كان يجده » فعرف 
الحارث ذلك مثه . فامر بشاة فلبحت واشبرج 
كبدها فوضمها على الثار » لم أطممه منها فاكل.. 
فحستت حاله .. وقمر الحارث اخاه أن يتصرف 
وقام هو » ووكل بالفثى من يسقيه وبفنيه » وقالخ 
« احفظ حديثه وكل ما يتكلم به » وحدله كل 
حديث تمرفدقالمشق وأغبار المشاق واشعارهي», 
فلما اصيح الحارت دعا الكل" بالقتى فسساله » 
فمره بكل شيم تحدئه . قدما أخاه فعرفه انه 
عاشق لامراته » فقال لله  :‏ يا اخى أنا انزل للك 
عنها وتتزوجها © . فلما سممه الفتى استحيا 
وخرج هاربا على وجهه © فلم يقفوا له على أخبر 
الى اليوم » فستش « فقيد ثقيف © 1 

وهكذا نجد من هده القصة وانثالها ان علسم 
التحليل التفسى » قد عالجه الحارث بن كلدة. 
على هذا التحو » وقد يكون هناك من سسيقه ل 


هنا 


العربى - المدد الثانى والثلاثوق. 

ممارسة هذا الملم » الا انه اليس اثمة من اوضحه 
وجلى غوامضه بهذا الشكل الذى هو اقرب ما يكون. 
الى التحليل النفسى الحديث .وكم كان خليقا 
بنا ان نجمع أمثال هذه القصص النفسية ونترجمها 
الى أحدث اللفات الاوروبية الحية لتكون مصدرا. 
البحث الباحثين من جهة » وتكيما يوقتو أن العرب 
اقد أسهموا فى دراسة علم النفس اسهامهم فى انفلك 
والرباسيات والجنرافية وسائر العلوم من جهة 
اخرى . 


والعقل الباطنى وآثره فى الاحلام 


وافد درس العرب الثاني التبادل اللمقل االباطن 
عن طريق الاحلام . فقد فنسب الكتوكل ذات مسرة. 
على جارية اله اسمها « محبوية © + وآمر جواريه. 
لا يكلمنها » فانتبدت فى غرفة الوحدها .. تبك 
وتدمو الله أن يميد قلب سيدها سيرته الاو 
وندم اللتوكل على ما فوط منه ‏ والكثه لم 
لصالحتها » فحملهماهذا التركيز الشديد من كليهما. 
على أمر اللصائحة على أن يحثما حلما واحدا رابا 
فيه انفسهما وقد تصالها وعاد الصفاء بيئهما الى 
اسائف مهده .. وهذا نص ما ذكره على بن 
اذ قال : بكرت" عليه يوما فقال : « با على 
رايت الليلة فى منامى كاتى رفسيت عن محبوبة » 
فصالحتها وصالحتني. 
حديثنا الا جاءت وصيفة فقالت 
اسمعت صوت عود من حجرة محبوبة ‏ قال : « فقم 
ابنا با على ثنظر ما تصئع © . فتهاسنا حتى أنيناً 
احبرفها تنا عر أضيب تلميد يفي 2 

أدور ني القصر لا أرى أحدا 


أشكو اليه 
عاننى قد 


في 
حت إذا ما الصياح لاح لنا 
عاد إلى هجره قخاصتى 


فال : فصاح أمر اللؤمنين وصحت ممه » فتلفتته 
واكبتت* على رجله تقبللها » فقال : 8 ما هذا 8 © 


14 


افقالت : يا مولاى » رايت فى ليلتى هذه كانك 
صالحتنى فتعللت بما سممت . قال : 8 فانا والله. 
قد رأيت مثل ذلك ! © وقال : « يا على » ارايت 
أعجب من هذا 8 كيف انلق 5 6 . ورجمنا الى 
اللوضمع اللذى كنا فيه واصطلح ممها. ومازالت تغنيه. 
هده الابيات الى يومنا ذلك © أها . 
وبيدو ان ما حدث اللمتوكل قد حدث الثيره من 
قبل © اذ بورد ابو ثوانس الذى الم يدرك عمسي 
التوكل فكرة هده القصة فى ابيات يقول فيها : 
إذا التغى في النوم طيتقائنا 
عاد لناالوصل كما كانا 


لو شئت إذ أحسنت لى في الكرى 
أتممت إحسانك بقظاننا 

اصطلحا في الكرى 
وأصبحا غضبى وغضبانا 

كنلك الأحلام غسرارة 
وربما تصدق أياا 


لحب عاق ودر 


وانققت كلمة الباحثين الصرب فى الحب على 
آنه حلو ومر فى 6ن واحد .. فقد فال الكميت 8 
والحب فيه حلاوة ومرا 

سائل" بذلك من تطعلم أو ذقر 
آوالحلاوة لى بداية الآمر تمقبها مرارة .. كما فال 
الحب أوله عذب مذاققه 


لكن” آخره التتغيص” والكدر 


الشفاء من الحب. 


وكان أقباء العرب الاختصاصسيون فى الحسب 
يستعملون « السلوة » فى الشفاء منه وهى خرزة. 
.يحكونها بالاء ثم يسقون العاشق من هنا الما 


على نحو ما يفمل فى بعفى جهات العراق حتى اليوم. 
.وكان العاشق فى بعفى الاحيان يمترف باته مريفقى 
فيطلب اللعالجة والشفاء » فرجل كعروة بن حزام. 
علا يقول 
جعلت لعراف اليمامة حكمه 
وعراف جد إنذهما 
فقالا: ونعم نتشفى منالداء كله ! ٠»‏ 
وقاما مع العواد دران 
فما تركا من « سلوة » يعلمانها 
ولا شربة إلا وقد سقياق 


يان 


وما دمنا بصدد علاج الحب + ولا سيما النا كان 
حبا ميئوسا منه أو غير مرفوب فيه » فالافضل 
بامتفادنا أن بشتت لحب مواطفه وييتعد عن 
تركيزها على انسانة واحدة كان يحاول الاعجاب 
بعدة فنيات فى ةن واحد وببامد بين فترات القاله. 
من يحب على الحو ما يصف لحوته فى كتابه «الام 
فبرتر » » فالحب اذا توزع تنافص وتلاشىهوالاسفار 
والهوايات تشفع كثيرا فى سالجة حلات الحسب 
اللستمصية ‏ وليس اغمر بالعاشق من الوحدة 
والمزلة » فالوحدة للعاشق بمثابة وضمه مع افص 
فى غيرارة شئد؟ اعلاها » فشي له الا يتفرد بنفسه 
اغلافا وآن يلج اللجتيمات على اختلاف اتوايها 
ويكثر من الحديث وسرد التقات . 

وقد وصف العرب منشسر الخضرة واقاء » 
واستنشاق الهواء الطلق كعلاج اللحب » كما انهم 
نصحوا العاشق بالابتعاد عمن يحب والزواج من 
7 

على انه قد يحدث أحيانا ما ليس بالحسسيان ». 
اذ قد يبطل سحر الحب فجاة » ولسبب قد يكون 
جد تافه » كان تبدثر هفوة غير متوقمة من الحبيبة ». 
أو بلمس العاشق معني خبيئا فى فكتة من فثتات. 
انسانها » فتونفع اللفشاوة من مينيه وان باتقارة 
من غلالها الى الدنيا قم 


اذ ذاك كموقف القمطاص الشهير وليم سومرستعوم. 
يوم أصيب فجاة بخيبة آمل فى حبيبته فقال : 

١‏ والآن .. الحب الذى لتنته باقيا حتى اللوت 
قد مات 


و الحب عند العرب 


فاين ذعبت تلك القوة الهائلة التتسى كنت 
يوم كنت اتجعلين السماء الغائمة مصطيقة بلون 
اشعبى .. بمجرد إبتسامة ؟ 

أو تلفتمين التهار الشمس الصائف بالقيسوم 
.. بمجرد كلمة فاسية اتلقينها دون اكثراث 15 © 
ولقد صدق من قال : 

« ليس هنال ما هو أشد مونا من حب ميت ©... 
نعم » كان العرب يمتيرون المشق مرضا وبلاه » 
ابية طوف بالبيت وهى تدعو 
الله وتقول : « ارحم أهل الهوى وانقنهم من مفليم 
البلاء ‏ » ولفرط ما يعانونه من شقاء فان خطاياهم 
مققورة ١‏ 

المرآة العربية تجتنب محبها 

والقد كانت اللراة العربية اذا ما عليت بحب رججل 
الها اتبتمد عله وتنستر © ولملها كانت تفمل ذلك 
خشية قالة الناس من جهة » ومن انطور الحب من 
اجهة أخرى » وكذلك لشعورها بان الماشق افد 
استحير” له وتقملصته الشياطين » لثلا تنتقل عدوى 
هذا السعر اليها فيحدث ما لا تحمد عقباء . كذلك. 
فملت ام الاوقص التميمية يوم جاءها ابن عسمرو 
متتكرا فى زى أعرابى ببيع اللبن .. فبينا هىتشرب 
البئه مع صواحب لها ل لحت زرقة عينيه فمرفته 
وصاحت : « ابن عمرو ورب الكمبة ! » . وولبت 
فسترتها الجوارى وقلن اله انصرف لا حاجة بنا 
الى اليش 

وكانت مبادرة الحب بيد الرجل دوما الا ف 
حالات نادرة » على ما ثرى فى قصة الشاعرة سعدى 
النخمية التى هتوريّت ابن" عم لها اسمه عيسى > 
وقد هددها أهلها بقطع لساتها ان هى عادت الى 
اذكره فى شعرها » فما كان منها الا أن فسالت 
امن قصيدة : 


سأرعى لعيسى الود ما هيت الصبا 
وإن قطموا في ذاك عمدا لسانيا 


الحب لا يخلو من 
وليس من شاك فى ن الحب الحقيقي لا يخلو 
من قيرة » وقصة « عتطتيل © لشكسيي كقصة ديك 


“6 


العربى ‏ العدد الثاتى والثلاثون. 
الجن مع جاربته التى اقتلها غيرة عليها » ثم جلس 
عثد ارأسها وانشف 5 
يا طلعة” طلع الحيمام” عليها 
فجنى لها ثمر الردى بيديها 
حكنت سيفغى في مال خناقها 
ومدامعى تجرى على خدييا 
ريت من دمها الرى ولطالا 
روى الهوى شفتى من شفتيها 
فوحق” نعليها » وما وَطبئ الحخصى 
شىء أعز على" من _نتليها 
ما كان قتلِيهالأنى لم أكن 
أبكى إذا سقط الغبار عليهها 
الكن ملت على الأنام بحسنها 
وأنفت من نظر العيون إليها 
على أن الاسلام ميز بين نوعين من الرة احدهما 
محمود ويصلح به الرجل اهله © والآخر يدخله 
الثار » وفيرة ديك الجن وعطيل من هذا النوع 1 
الوفاء فى الحب 
واقتصر العربى على حب امرأة واحدة » وهذا 


مما يدل على صدق وعمق حبه » لآن الحب ب كنا 
اقلا د اذا توق مات 1 .. 


وعرفت الراة العربية بالوفاه فى حب زوجها » 
افليست بالفليلة القصص' التى اتررى عن نسام 
عربيات انهن ابين الزواج بعد موت ازواجمن أو 
شواهن معالم جمالهن للا يتقدم منهن خاطب » وقد 
.يدفن الزوج والزوجة ‏ وان تباين ميعاد وفاتهما . 
فى فبر واحد لشدة ما يريطهما من حب . 

واتحب العربى الصادق لا يرجع عن حيه لمن 
شهثر حبله بها . كذلك كان جتمبيل بثيئة حسين 
تعرضت اله على ما ترويه كتب الادب القديمة . 
سبع اخوات ايكار مثرفن يجمالهن » اذ اراد ابوهن 

يخطب جميل احداهن فيتسلى بها عن بثيتة ». 
فقال : 


4 


حلفت لكى تعلثمن أن صادق 
والصدق غير في الأمور وأنجح 

التكلم” يوم من 8 
ورؤيثها عندى ألذ؟ وأشح 

منالدهر أن أخلو بكن فإنما 
أعالج قلا طابحا حيث يطمح 


واحد 


اوابى كثتيثر ان يفي رايه فى عزة بوم سمت" نسوة. 
بثلثبها عنده » فقال : 


وسعى إلى بلب عرّةة نسوة 
جعل الإله” خدودمن” نعالها 


الولا تشجيع الراة فى أول الحب 
ها تمكن 

ويتسع العرب اللوم فى الحب دوما على اللرا ». 
وهم فى نظرى محقون » غالراة ان الم تبد شيئا 
من الاستجابة والتشجيع بادوء بده سواء كان 
ذلك بحركاتها أو بثقراتها ‏ لا يتمكن الحب من 
للب الرجل ويتحكم فيه اصلا 2 فاللحواف انا 
اللواة مسؤولة عن خطوات الحب الاولى . فالقصة. 
السرمدية نبدا أبدا باعجاب الرجلءتتلوه الاستجابة 
الاولية الشجمة من الراة » ثم مد الحب وجزدام 
اللدان تعرفهما اكراة بغريزتها وتملم متى يجب 
أن يكونا . لآن الد وحده قد ينتهى الى الاشباع 
الدى يثقفى الى الفتور » والجزر وحده قد يؤول 
الى القخيمة والتنابد ولا سيما لوأيام الحب الاولي 
عندها يكون الخلوق الوحشى الذى ولد لى قلب 
الرجل ‏ اذا جاز لنا أن تصور الحب المارم بهدم 
الصورة ‏ لا يزال قف الاهاب وليدا . وعلى هذا 
تتركه بين الشاك واليقين لانها تعرف بفريزهما 
ايضا ما عرفه شاعرنا الزهاوى بدراسته وفلسفته 
-500 

وبالقسنينيكموت 
ومن غشية ان الاشارة الاؤلى الى من اللراة 
ما يحكى ان رجلا سافر مع زوجته الشابة ومحمل» 
وقد عصب هينيها » رغم آن وجهها كان مكشوفا . 


فقيل له فى ذلك فقال : « انما أخاف عليها من 
عينيها ا من عيون الناس 1 © .. 


الفيرة فى الحب 
وفسر العرب القرة وسوه النلن بالحبيية على 
أنه دليل على قرط الحب فقال شاعرهم ‏ 
وإف بهافي كل حال لوائق 
ولكن سوء الظن من شدة الحب 


على أن القربيين يختلفون فى هذا فهم يمتتدون 
٠‏ أن لى الغرة حبا للذات اكثر من حب الحبيية ». 


م 0 كي لوو راج 


منك إلى عرض تق ودين 
لا تطلع منك على رهئلة 
فبتبع المقرون حبل القرين 
أما ادعاه بعاسهم بان غيرة الرجل على اللسراة. 
أشد من فيرنها هليه » فهو ببثابة الحكم على 
افاسابا ممينة واستخراج قاعدة عامة من 
واذا كان الوفاد والتمئق بشخص واحد والتفاتي 
ل سبيله خلقا اصيلا فى العربية حين تحب + فان 
وجود بعلس الحالات الشااة ا يضمن فى القاعدة. 
التى أوردناها » فالحكم للغالب الشائع لا اللثادر ». 
فمن ذلك ما ذكره أبو نونس هاجيا 2 
ومظهرة لخلق الله جا 
وتلقى بالتحية والسلام 
أنيت فزادته أشكو إله 
فلم أختلص إليه من الرحام 


به الحب عند العرب 


فيا من ليس يكنيها خليل 
ولا ألقا خليل كل عام 
أك من بقية قوم موسى 
فهم لا يصبرون على معام 
حب الزوجة 


واقرب من يمثل الروح العربيةالأولى ل فزله من 
شعراء الفرنجة هو جون دون ( للتولق سنة 61751 
وبخيكل الى“ فى بعفس الاحيان أن روحا عربية الد 
اتقمصت جسده وراحت تنطقه بشوارد شعر الفزل 
عند العباني بن الاحثف وابن الرومى وأبىالعتاهية. 
وجدير باللاحقة هنا انه ذكر شيئا غفل عله 
الكثرون من شعرائنا » ذلك هو « الحب الزوجي»». 
.فهناك فى ديواته فصل عنوانه : « الاشمار الزوجية». 
وهو منوان ييدو فريبا بالنسية الدواوين شعرائنا. 
فكان الحبيبة وحدها التى للهم الشاصر » وان 
الزوجة لا مكان لها فى احساسه الشعرى . فمن 
قصائد هنا الباب قصيدة بمنوان « افنية زواج # 
وه مما لا تكاد تجد ما يعالله في ادبنا . 


. تعالى » وكشعلة رائعة 
تلتقبى بأخرى 1 

فتغدو معها موحّدة هائلة » 

التقى بفردريك واتّجها مما نحو 
وحدة لا تتفصم عراها » 

لأن الفراق والانفصام لن يصييا 
الأشياء الى لا حدود لها 

وان يحلا بما 

كلاكما جليل” موحد "ل ينارق عن 
اصاحية ‏ 

فاذهيا معا .. إلى حي ث قم الكاهن! » 


على أن إيا المتاهية حاول أن يتلا جانيا من 
النقص فى الاشعار الزواج » والقصائد النوحاةرمن 
الزوجة فقال : 


51 


العربى - المدد الثاتى والثلاثون. 
من لقلب مسيم ماق 
فّه وطول اراق 
طال شوني إلى قيدة بييتى 
ليت شعرى فهل لنا من تلاق ؟ 
هى حظى قد اقتصرت عليهها 
من ذوات العقود والأطلواق 


ولم يفت العرب أن 
االة » فقال اليحتر مميرا عن ذلك * 
وإذا هممت بوصل غيرك ردت 
وله" إليك وشافم لك أول' . .. 
وأعير ثم أؤل' ذلة تعن 
والحب' فيه تعرز ونشقل 
الحب الاول 


والعرب من أسبق الاسم الى الاثتباء الى ان 
الحب الحقيقى الصميم هو للحبيب الاول © ورد ل 
ابماس الامثال الفرنسية اقولهم : 
يعود المره دوما الى حبيباته الاوليات © 


وقد توصل ابو نمام الى هذا لمث بشسكل 
اسمى واروع فقال : 


نئل" فوؤادك حيث شئت من الهوى 
ما الحب إل الحبيب الأول 

كم منزل في الأرض يألقه القتى 
وحنيته أبدا لأولك مزل 


وكانت العرب تحب جمال الصوت فى اللراة الى 
24 


جنب جمال اللحيا » وقد اتمكس هذا فى شعر 
بعفى شعراء العباسيين وهو بشار بن برد فقال : 


وكأن رجم حديشها 
قبطم الرياض كسين” زهرا 

وكان تحت لس انها 
هاروت ينف فيه سحرا 


العفة فى الحب 


وكان الحب العفيف » بنساب أحيانا حتى على 
السان آكثر الشعراء بعدا عنه ؛ بل واكثرهم ادي 
وركضا وراء الحب الحسى . وقد بقى هذا الفزل 
التقليدى العفيف فى شعر كل شاعر » حتى وان 
اعو مارس الى جنب ذلك لونا آخر من الشمر 
الفزلى الكشوف » وبخيل الى" ان الفزل المفيف 
كان موجها الى الحرائر » والغزل الكتمهر الى الاماء ». 
وعلى ذلك فقد بقى ما يتعلق بالمربيات من غزل فى 
أواخره كما كان فى بدايته عظريا بريًا . غير أنه 
هر بتمادى الزمن لون ثالث من ألوان الفزل 
وهو القزل الافلاطونى وأكبر الظن أنه ظهر بشكله 
الواضع الصريح بعد توجمة كتب الفلسفة اليونائية. 
الى العربية » ولا سيما كتب أفلاطون » ومن امثلة. 
هنا الغزل فى شعرنا العربى آبيات ابن الرومي 
الشهورة : 
أعاتقها والنفس” بعد" مشوقة" 
إليها وهل بعد العئاق تقذان 
فاها ك ىتمو تصبابَى 
“ ما في الفس من يمان 
كأن فؤادى ليس يشفى غليله 
سوى أن يرى الروحين تمترجان 


'فهذه أبيات تمثل «الحب الافلاطونى» الذى يبيج 
أشياء ويتمفف عن أشياه » أكثر من تمثيلها «الحب 
المترى » الذى يتحرج "من مس الحبيبة باى شكل 
كان ويتائم من تقبيلها . 

ولمل الحب المذرى هو الذى أوحى للشصراء. 
افيما بعد بالحب الصوق اللتتقسف ٠‏ 


وقد استمر الحب العذرى التقليدى بيزالشعرام 
حتى بعد لهون الحب الاثلاطوتى والصوق وجرى 
حتى على السان أبعد الناس عنه » كما قلا »هقان 
ان كان الاليق بهما أن يجريا على انسان جميل 
ثينة أو كثيثر عزة : 
ويعمل الطرف نحوىإن مروت به 

حى يخجلنى من حدة النظر 
وإن وقفت ب هكيما يكلمى 

فيالموضع الخلو ءلم ينطق من الحتصر 
ولكنك ستمجب فاية العجب عندما تعلم انها 
جربا على لسان ابي تواني . وهذا مصباق ما 
ذهينا اليه من ان العرب كانت تفضل الفزلالشرى 
على سواه » فكانت تحمل حتى الفحش الشعرا 
على أن يتلم شينا منالشعر العذرى الينال امجابهة. 
أن كان يطمع فى شيم من ذلك . 

الا ان ابا ثواس الذى ارفى الجمهور المربى 
بما نفلمه من أبيات فى القزل المذرى عاد فارشى 
انفسه بانباع الاسلوب اليوناتي أو الاللاطوتى ف 
الحب على نحو مقطوعته التى يقول فيها 3 
سألتهن قبل هقفزت بها 


بعد امتتاغ وشدة تعب 


والى هذا الاسلوب الثاتى اتبع أسلوبا انثا هو 
اسلوب الغزل التعهر » أو الفزل الثادى الحسى .. 
ونمسك قلمنا عن الخوفس فيه لان كزل غير عربية 
انما هو دخيسل حتى ما نسب مثه الى الاب 
الجاهلى » فهو مفتمل متحول . 

وليس من اقبيل الصدفة ابدا أن يظهر القزل 
بالدكر فى الوقت الدى شاعت فيه كتب اليوثان 
لك الثى كانت اندعو الى الاعجاب بجمال الذكور 
بل ان بعسها لم يكن ليذكر الجمال الا مقرونة 
بالذكورة دون إلانوثة . 

وصفوة القول ان الحب عند العرب بشكله 
الاصيل الذى يوافق الكزاج البدوىهو حب غذرى» 
ودليلنا علرذلك ان البدوى كان يستغربجدا عندما 


و الحب عند العرب 


.يشيره آهل اللدن اللدين اختلطوا بالاعاجم بان الحب 
اكثر من نظرات بريئة واحاديث ودية عابرة .. 
افكان يرد عليهم بان الذى يطلب من حبيبته أكثر 
من ذلك ليس بعاشق » انما هو طالب ولد ! وهذا 
دليل صريح على أن العرب ميزوا بين فكرة الحب 
وفكرة التناسل ‏ بين الروحيات واقادبات على 
نحو ما ذكرنا فى مستهل بحثنا هذا . 

وليس الحب الطظرى العربى مرادفا اللحب 
الافلافوني اليوتاتى اذ أن هذا الآخبي حب الذكور 
اللذكور وهو حب شلا بدخله السايكولوجيون ف 
عداد الحالات الرضية للحب حين انالحبالمدرى 
هو حب طبيمى وهو حب الرجل اللمراة وقد كان 
فى أقمى حالاته يصل الى درجة التقديس والعبادة 
فقد كان بعفس المذريين يلثم التراب الذى تطؤه 

واذا جاز لنا ان نجرد الحب الافلاطونى منصلته. 
الشاذة فنطبقه على الحب الطبيس فلن يكون 
عفريا » انما يكون اذ ذاه حب الفتاة الشموعبوهى 
الفتاة اللرحة اللموب الضحوك ؛ التى نمنج مسن 
تحب كل شه عدا الاتصال الجنسى + وعلى هذذا. 
لا تصح دعوى الاستال ماسيثيون من أن الحب 
العدرى مشتق من الحب الاالاطونى . .أصلا ! بل 
على النكس من ذلك فان يعفى "باحثين يعتقيد 
أن الحب الرومانى الذى نشا فى جلوب فرئسا 
مدين بظهوره الى الحب المذرى الذى انتفل الى 
اوربا عن طريق شعراء التروبا دود في القسرن 
الثانى عشر + وهؤلاء بدورهم نركوا اترهم فى شعراء 
البروفسال . ولو أن الستشرق الصروف دوذى 
يلقى قلا من الشك على اللوضوع برمته » الا ان 
البحوث الاخسيرة البتت وجود آثر لروح الفزل 
العربية الى جاءت عن طربق اسبانيا فى شسعرام 
افرنسا المقريين .. 

وقد ترك لنا العرب كتابين فى فلسفة الحب 
احدهما كتاب « الزهرة © لأبى بكر محمد بن داود 
الظاعرى » والآخر « طوق الحماة » فى الالشة. 
والالاف لابن حزم الاتدلسى وأولهما أقرب الى 
الحب الافلاطوتى فى حين أن ثانيهما أو بفرض 
الحب المقرى . 33 


صفاء خلوصى 
51 


و لا يستطيع متحدث أن يتحد'ث عن 
ابن ز'هثر عالا أن يتحدث عن ز'هر وأسرة 
زهر » فهى أسرة من المع الآسر الاندلسية 
فى الطب » اخ فيها عالم عن عالم ىن 
عالم » الى اجبال ستة . 


أب الأسرة فقيه 
أن ز'هثرا آسرة عربية تمتد الوعدنان» 
توطنت اشبيلية من بلاد الاندلس » اول 


من رفع اسمها الشيخ محمد بن مروان 
ابن زهسر » صاحب فقه وشريعة »مات 
عام 1.51 م وعمرة 1م عاما + 


أول اطباء الأسرة. 

ثم يكون لهذا أبن 6 هو أول أطباء هذه 
الاسرة »وذلك عبد اللك. وهو ابن محمد» 
ابن مروان » ابن زهر . وكنيته أبو مروان. 
وهو يمارس الطب فى القيروان بتونس » 


وفى القاهرة » ثم بعود الى دانية «زمءم 
بالاندلس > فيستقر بها » ويموت فيها 
عام 1014 . وهو حيثما سار شع" علمه 
وسرئى ذكره . 
ثاتى اطباء الاسرة 

وياتى بعد عبد اللك ابئه زاهر ٠‏ 

واعاداسمههذاءاسم” الاسرةمن جديد. 

وهو درس فى قرطبة » ونجح فى الطب 
حتى فاق نجاح ابيه عبد املك . والتحق 
بيلاط المعتمد بن عباد»آخر ملوكاشبيلية 
من المبثاديين » وهو صاحب النكيسة 
المشهور . وفتح المرابطون أشبيلية فيعام 
م »قصار زهز وزيرا للغاتجيوسف 


تاصقين ٠.‏ 
وكنية زهر كانت « ابو الملاء 6. فهو 
ابو العلاء زهر . ولكن اللاتين فى اودوبا 


ابن 


حر“فوا اسمه عند الترجمة» فكان عندهم 
اددهم متمسولم 

وزهر هذا مات فى قرطبة ودقن ىق 
اشبيلية » وذلك فى عام 11151 م . 

والسبب الاكبر فى شهرته هو أنهوالد 
ابن زهر » ذلك الذى سياتى من بعده » 
واسماه اللترجمون اللاتين فى أورويا 
##ددههام ولكن هذا الوالد نال استحقاق 
الشهرة كذلك يعمله . وله عد"ة كتب 
ئة المفردة » وكتاب 
الخواص » وكتاب الايضاح » وكتاب حل 
شكوك الرازى على كتاب جاليتوس » 
وكتاب المجر“بات » وكتاب فى الرد" على 
أبى على بن سينا فى مواد من كتابه فى 
الادوبة الفردة . وكتب اخرى . 

ابن زهر 

هذا هو نجم الاسرة الآلمع ... 

واذا قبل ابن زهر » كان هو المقصود. 

واسمه الكامل : عبد الملك » ابن أبى 
العلاء زهر . وكنيته ابو مروان. وحر/ف 
اللاتين اسمه فكان تتممجم دمتعم مهم . 
- زماته ؛ فى الاسلام 
يحية على السواء . 
ولد فى اشبيلية بين عام 1١11‏ وعام 
. وعمل فى دولة المرابطين . ويمد 
أن هزمهم الموحدون صار وزيرا وطبيبا 
الأول أمرائهم عبد المؤمن > وهو حكم من 
عام .119 الى عام 1175 . ومات ابن. 
زهر عام 11515 م . 

واعله كان اكبر اكلينيكى فى الاملام 
بعد الرازى . وتبع لا شك جاليتوس فى 
نظرياته كسائر أطباء ذلك الزمان “ولكنه 
مال ميلا شديدا الى التجريب . 

وكتب كتبا طبية لم يبق منها غير 
ثلائة 

كتاب الاقتصاد فى اصسلاح النقس 
والاجساد. وهد كتاب قصد به القارىء” 


غير التخصص فى الطب . وق اولهملخص 
العلم التقس ٠‏ 

وكتاب التيسير فى المداواة والتدير . 
وهو اخطر كتبه . وهو كتبه بايعاز من 
الفيلوف العربى ابن رشد » وكان له 
صديقا وبه معجبا . وق هذا الكتاب 
وصف تفصيلى للامراض ودوائها . ومن 
هذه الامراض خراج الحيزوم (والحيزو. 
ا 
من بلعوم الى قصبة هواء » الى أصول 
شعب واعصاب ) » والتهاب شفاف 
القلب » وسل المصارين » وشلل البلعوم 
والتهاب الاذن الوسطى ٠‏ 

وله كتاب فى التغذية وهو فيه ينصح 
بالتغدية الاسطناعية عن طريق الفم 
والمستقيم عند الضرورة . 

والى ابن زهر ينسب أول وصف 
للطفيلى الذى يسبب مرض الجرب أو 
الحكثة»وهو حشرة كراس الدبوس حجما 
تصيب الانسان والكلاب ٠‏ 

ولهذا الوصف وامثاله عدثه العلماء 
اول عالم اهتم بالطفيليات منذ اسكتدر 
ترالس ؛ وهو عاش فى النصف الثائى 
من القرن السادس . واقول 3 العلماء 
واعنى بهم علماء الفرنجة © وآنا انما 
انقل عن مصادرهم وحدهم » وآسف أن 
اقولاتها المصادر الوحيدة التي بها سهولة 
ايراد واصدار . 

الطبيب الحفيد : ابن ابن زهر 


وهنا يسال السائل : فهل انقطع الطب 
فى هده الاسرة بمد ابن زهر هذا» المع 
نجومها ؟ 

والجواب آنه لم ينقطع ٠.‏ 

فقد ولد لابن زهر ولد اسمه محمد. 
وكنيته أبو بكر . فهو ابو بكر محمد بن 
عبد الك ين زهر - فهو ابن آبن زهر. 


3 


العربى - المدد الثانى والثلاتون. 


ولد فى اشبيلية عام 1111 م 4 وماتى مراكش بالسم عام 1115 ٠‏ وكان 
طبيبا ناجحا . وله كتاب فى امراض العين ينسب اليه ٠‏ 


وهاذه ولدت ابئة اخذت عن امهاوخالها الطب والبراعة . وماتت مع 
خالها مسمومة فى مراكشن ٠‏ 

وكان للحفيد ابن » هو عبد الله بوالحفيد ؛ ولد فى اشبيلية عام 1141 + 
ونشا طبيبا ناجحا فى خدمة الموحئدين . ومات كابيه مسموما » ودفن فى اشبيلية 
عام 12.7 . وكان لعبد الله هذا ولداناصغرهما صار طبيبا . وهو بمثل 1 
السادس للأطباء من اهل زهر » تل الاسرة التى بقى ائرها فى الطب قائما 
من بعدها الى القرن السابع عشر . 

الحيد اكثند 

والحفيد هو ؛ برقم طبه ؛ أو مع طبه »هو ذلك الشاعر المعروف الذى نذكر 

اله فيما نذكر موشحه الرائع الراق صالذى يقول فيه : 


أبنّها الساني إليك” المشتكتى 2 قد داعوناك وإذا+#تممع 


بولا يعترف أيها المُعرض عما أصف 

لايظن الحبب أنى مداعي 

رحمه الله ورحم تلك الايام الخوالى. ع - 
َ 


0 


ا 


جزلا 


اننا 


حدات فرقمة عظيمة اسفة قرببا من بيتك 4 فتكصر زجاح لوافله ٠‏ قا 


ناحية تحرك الزجاج عند الكسر » االى داخل الحجرات © 


الصاروخ ؛ اتكون سرعته اكثر فى الهواء » ام فى الفراغ 6 ام هى سيان 
فى كليهما ؟ 


ام الى خارجها؟ 


وضعت قفصا به عصغور على كفة ميزان لتزنه ٠‏ وطار العصفور الناء 
الوزن ؛ فهل طيرانه يبقى الميزان على ما هو عليه ؛ ام ينقصه » ام يزيده ؟ 


الطينة الطفلية »أو الصلصالية » تشكلها وعاء » أو تشكلها لبنة» ثم تحر قهاء 
فاذا لونها يتغير » فاحيانا يصبح اصفر » وأحيانا احمر ؛ فما سبب ذلك ؟ 


صدر الانسان قفص © يتالف .فى الظهر من الميود الفقرى © تمتد منه 
شاوع من عظم تتحلى الل امام .كم عدد هاده الشارع ؟" 


لماذا يكون الحر مع الجفاف فى الصيف اروح من الحر مع الرطوبة ؟ 


نحط المصافير على اسلاك تحمل الكهرباء فى الشوارع ؛ فلماذا لا تصمق 
افتموت ؟ 


الجدرى » عر فناه اول ما عر قناه فى : امريكا »ام أوروبا » ام آسيا 5 


0 


ا فى قرية « عنبتا 2# على مقربة من « مول كرم © » فى السفة الغربية من الاردق © وى بيع 
عام 1115 ؛ ولد هيد الرحيم بن الشيخ محمود هبد الحليم » وفى القرية نفسها تلقثى تمليمه الابتدالى *. 
الم أكمل دراسته الثانوية فى طول كرم » ولى كلية التجاح فى تابلس ٠‏ 

اوبعد انتهاه دراسته الثانوية انخرط فى سلك البوليس الفلسطينى » لم استقال منه » وعيئن 
معالما ى كلية النجاح » اللدرسة التى نخرج منها » ومترفة فيها شاعر” فلسطين ابراهيم” طوقان » وفيها 
بدات شامريته تتلتج ولايئع ٠‏ 

ونشيت الثورة الكبرى فى فلسطين عام 1451 2 فحمل عبد الرحيم سلاحه » وركب رلؤوس الجبال 
مع من ركبوها من اللجاهدين » فقد كان يؤمن بان الجهاد بالقلم” واللسان » فير الجهاد بالحديد والنار ». 
وان خلاص الوطن لا بجيىه عن طريق الآثارة الكلامية » بل عن طريق البندقية اللتليمة » واللدفع المزمئجر. 

الم انتهت الثورة فقادر هبد الرحيم فلسطين فيمن فادرها من اللجاهدين الابطال » ولهب الى 
العراق » وهنالك التحق بالكثية الحربية فى بقداد . م عمل مملما فى بعفن مدارس المراق » الى 
أن استنبت الامور فى فالسطين » فماد الى كلية التجاح من جديد » ول يعلم فيها حتى انتهى الانتدااب ». 
ونشبت الحرب عام 1444 » فماد الى صفوف الجهاد مرة أخرى ‏ والتحق بجيش الانقلا برنبة ملام ٠‏ 
غلما انسحب جيش الانقاذ الى الناصرة » واحتل الجيش العراقى منطقة طول كرم ملبى عبد الرحيم 
ممه الى منطقة الناصرة وظل يجاهد ويخوفى المارك » حتى كانت ممركة 8 الشجرة » الطاحثة الرهيية » 
ما بين الهدنة الاولى والهدنة الثانية » فاصيب فيها عيد الرحيم بشظية التبلة فحمله رفاقه فى سيا 
« جبيب » الينطلقوا به الى مستشفى النا اولكن السيارة اتقليت به فى الطريق ففاضت روحه 
الطاهرة الى خالقها » بعد جهاد صادق عظيم . وهكذا ختم حياته القصيرة المريضة باروع قصيدة » 
وهى قصيدة الاستشهاد لى سبيل الوطن .. 

ولى منتصف عام 167 تنادت فثة من رجال الادب والقكر والوطنية فى الاردن الى أحياء ذكراء 


3 


1 كبرى له . ولد أقيمت الحفلة فى عمان نى شهر سبتمبر من ذلك العام ٠‏ ثم 
نولت اللجئة جمع عدد من أجود قصائده فى ديوان باسم ( ديوان عبد الرحيم محمود ) » هو الاثر 
الوحيد الدى بقى من شعر عبد الرحيم الوجداتى والسياسى والاجتماي + 

القد كان عبد الرحيم شاعرا صادق العاظفة » نبيل الروح » كما كان مجاهدا وطنيا صادق الجهاد 
واشسهر الصائد عبد الرحيم قصيدته التى بعنوان ( الشهيد ) » وكان قد نظمها ابان الثورة الفلسطيئية. 
عام 1451 » ونشرها حيئفاك فى مجلة ( الامالى ) فى البنان . وقد ذامت هذه القصيدة كثثرا » وحقلها 
غلاب المدارس » فهى قصيدة من اروع الشعر العربى روحا وصيافة وخيالا واشراقة ديباجة وفيها 


.يقول الشاصر . 

ساحمل روحى على راحتى 
فإماحيناةتيٌ الصليق 
ونفس الشريف ىما غايتان 
وما العيش ؟لا عشت » إن" لم أكن 
إذا قات أصفى لي العالمون 
لعسرك إفى أرى مصسرعى 
أرى مفنلى دون حى السليب 
لعمرّك هذابمات الرجال 
فكيف اصطبارى لكيد العدو 
أخوفا ؟ وعلدى تهون الحياة 
بقلبى سارمى وجوه العداة 
وأحسفى حياضى جد الحسام 


وإماممات يغ 
رود النايا ويل النى 


ومن رام موتا شريفافذا 
وكيف احتمالى لسَوْم الأذى 
وذلا ؟ وإثى قرب الإبا 
فقلبى حديد وثارى لظلى 
فلم قومى بأى الفتى 


نقد كان عبد الرحيم أبي» النفس عالى الهمة » فنفث فى شعره الوانا من اباله وشممه وعزله ٠‏ 
ولقد صوار نفسه فى هذه القصيدة خاصة » ولى فيرها من شمره الوطتى عامة » اصدق صودة وانبلها 
واروعها » وجمل من نفسه الدوة ومثالا كن يعلئمون الوطنية » ويرشهون الى سبل الحرية . 


وكان عبد الرحيم نبيل التق » كريم النفس » بحس بالام الآخرين ويشاركهم فيها بروحه وكل 


جوارحه . 


رأى مرة فى مديثة حيفا حمثالا ميتا على قارعة الطريق 
الآلم فى نفسه » ودثاه بقصيدة انسانية مؤئرة » يقول فيها 


قد عشت في التاس غربيا ؛ وها 
والناس منذ كانوا ذوو قسوة 
أو كتت مسن سسلك طعامهم 


ايمرون به فلا يابهون اله » فثار 


قد مث بين اناس موث القريب 
وليس لبائس فيهم نصيبا 
لَوَدْوَكُوا حزنا وشقوا الخيوب 
لقام على التَلل الفا خطيب 41 


العربى ‏ العدد الثاتى والثلاثون. 
ونرهوا حبلك عن عييه 
لكتك” الممال ءلم يطمعوا 
رغفك لظار عه 
ماكتت سلائبا أغغا غصبة 
فرحت لم يسكب عليك امسر 
وم يودعك حبيب :وقد 
قد مر أهل الدربلم بأيوا 
كم قد سألت الناس ماء ظم 
أو استعنت اللقب لكتميا 
أو ربمااوضيت أو شعت أن 
ونه جباق ليك عه 


يرجو كه الجوع الذى شف 


وبتلنوا الل بذوب القلوب 
فيك » ولم يختترًا أذاك الرهيب 
مسن عترق زاك ودميع صبيب 
بل كنت ذاحق ساليب غصيب 
دنا ولا تلب رهق ينوب 
يون الصعب وداع الجييلب 
اسل الطروح فوق الدروب 
يبك في الرْع شقيق مجيب 
م تملك الأجرّ ‏ فمر الطيب 
تنُوصى فلم يسمعك حان قريب 
منتظرا إياك حتى تؤوب 
يا غالاعنه وطال المغيب ! 


وما اعرف » فيما اعرف من شمر » مرئية أواقع ولا اوجع ولا انبل احساسا من هده الكرئية » مند مرئية. 
ابن الرومى لابه الاوسط » فكلا القصيدتين من نبع واحد نيع الاحساس العميق اللرهف © والشامرية. 


البدعة . 


وكما كان يد الرحيم ميدها فى شعره الوطثى * وفى شعره الاجتمامى الانساتى » كان مبدها كذذلك 
فى شعره التاملى » وشعره الفزلى . فقد كان عبد الرحيم يفترف من نفس ملاى بالحس” اللرهف » 


وخيال بعيد موهوب » وفكر واع تتيثر .. 


اخد من شعره التامش قصيدته ( حجر فى كثبان الرمل ) © التى بخاطب يها حجرا غريبا ف 
الصحراء » بين تتدمر والعراق » وقد اسثد اليه اسه » واطلق المثان الغياله » فقال يخاطب الحجر : 


قم اتشرادك ؟ لا ئيس مره في اقفر للفيسيك 
في رفة اوتنج الحرور وففِل” عامفة مَمشوفة 


أرضيت بالصح اه خحَن ظلك الننقة ف 
وطلبت وحدة ناساك فيهاوعرلة يلوف ! 
المانمدا 
سو فود ا ا ؛ وعفت ضاففية القصور 
وأبي نة أذ ستى' علي كك صروح نان وزور ٠‏ 
تجوت[ الصح سرامن" صخب امزاهر والزمور 

أم تش اهد مصرع الأ لاق في البيت الك 


3 


و الشاعر عيد الرحيم محمود 


فهمربت انك في الما إذن لنو أسمى شعور 


ع 
الم يختتهها بالقطع التالى 8 

أنت الوجد هناء ومالى لا أقفول : أنا الوجد 
هيمان ء لا أدرى القسداة طريق منجساق طريد 
وإنا قعممسدت كه قمدت أضر باالسروح القعمود 
وال وح ءيا بعض الملما ء عتكى : ومحمله 


ويأباها المجود 
ترق سس ؟ 1١‏ 


تأي الملمود_ جهالةمنها! 
قل لى : أذلك ساك جد 
حقا القد كان هبد الرحيم بعيد الهمة يابى الجمود » ولا بطيق القعود » وكانت روحه الكيرة عبن 
كبيرا » او مصدرا للداب الثاسئتبى والتضال المثيد . وقريب من هذا قول على محمود طه فى قصيدته 
( الله والشار ) 2 
يا رب ما أشقيننى في الوجود إلا بقلب ليتهلميكن 
في المتتل الأعلى وحب الخلود حمّفه الما الذى لم يهن" 
فالانسان الكبر الروح والقلب يتعبه قلبه وروحه » لانهما يحملان شقاء الآخرين والامهم » وبحملان, 
ممهما كل القال الآخرين وهمومهم ؛ وفواجعهم وماسيهم ٠‏ 
وكيف لا بشقى بشقاء الآخرين من يقول * 
بلغور ! ما بلفور ؟ ماذا وعده لولم يكن أنفالتا الابرام” 
وينا إلا جات الآلام ... 
ولنا يصحراء الخصام هيام 
والخطب عند عداتنا لام 


أيانة أثى العبء عن عاتى ؟! 
يسحقى بالكلكل الساحق 
لايشسل فيه سوى الفاسق 
والتّمْس” المُخلص والصادق 
: لبنضهم ؛ والويل لسارق 
هم أوجدوا السارق من حاجة وقيل : هنى قسمة الخالق 
قد مُحتق العهدل قلا عادل أما لأهل الأرض من ماحق 


3 


العربى ‏ العدد الات والثلاثون. 


وى مثل هده الثقمة اليائسة أذكر قول شفيق التعلوف فى ديواته الاول ( الاحلام ) : 


إفى ! سالك تعمير هنا 
سألا ا#فرير التي 
ألست قرى في الحياة جموعا 
فافن, الوجود وخحذهم إليِك 


الوجود وغطيمه يلياك" 
ختقت الشرور عل قديك 
ترح أعمافم اظريك 
وإلا في ارب خطصنن إل لك ! 


والقلوب الكببيرة لا تنجو فى بعفى اللحظات من باس بسيطر عليها بسبب ما تراه فى اللجتمع 
من الشرور التى يمجز ممول الاصلاح عن ازائتها من الطريق » ولكته اليانس الهادف اللخلص © الرامي 


الى سعادة البشي وغيرهم ٠‏ 


واليك الآن من شعر عبد الرحيم محمود الوجداتى » الذى يجمع بين سكر الطلثى وسكر الجمال 
أبيانا من قصيدة اله بعنوان ( جفكت على شفتيى الامالى ) 1 


دع عنك رائمة الأغاق 
أدر الكروس ميك 0 
بلالتين فق 
هات اسقى_كألالأنسى 
وأفسر من كرك الزناقة 
أنامن هناك من السماء 
هات اسقتى واجعل كوس 
نأذوتهيا هزوجة 
أو فاسقنيه باليون 
أو بالبخور البيض تسرى 
هذى أوان » والحممال 


جلك حل شت لأثالق 
الت واشاق 
لا أرنوى برى ناد 
فوق أرضك ماكياق 
يسن فيسل لأفاتن 
قمسن عل اللنلارماق 


وذار اك 


السراح أقفواه الحسان 
بشنى المرى ولع الحنان 
الموحي ات لى العماقى 


فوقلقضصانن لانن 
هس سيق الازاسى 


شفتى وكأسك عاشقان عن للم وى يتحدئان 
عتما من الده الفبزوة شت + يفا قي قيراة 
أطفىء" داى إنتى جفت على شفتى الأماق 


وى هذه الابيات فلنيةت هن الاسترسال فى التمثيل الوجداتى الرفيق ‏ ولديه منه عدد غير قليل - 
فى الفزل » والخمر » وفى الحب والهجر . 

ولست اجد الغتام هذا القال اجمل من قول الدكتور اسحق الحسينى لى لابين شاعرنا الشهيد 
.وهو : ( أبها الشاعر الشهيد ! اطاطىء رأسى مرة امام شمر » ومئة مرة'امام دمك الذكى الذى بذلته 
فى سبيل الوطن القالى ... سيموت شعراء وكتاب » وتبقى أنت بسدهم فى سجل الخلود » لآن الانماط 
الشعرية والادبية » مهما بلفت من الجودة » فلا بد أن تبلى » أما التملاج الانسانية الكبرى فلا تموت ٠.)‏ 


5-0 
عيسى الناعورى 


3 


زملن مض ادقن 


اريت دماء . 


تَقظعَث أنام 


بقلم : علي أدهم 


ا لام الحكم الملكى من اقدم انفلمة الحكي + 
وترجع أصوله ومناشئه ولطوراته الى عهد ما قبل 
التاريخ » وربرترائد رتسل” الفيلسوف العاصر 
فول عله فى حديثه عن القوة الاكية : 


١‏ برجع اصل اننوك مثل أصل الكهنة الى ما 
قبل التاريخ » ولا نستطيع أن نعرف شيئا عمسن 
الور المراحل الأولى للملكية الا عن طريق الحدس 
فياسا على ما يوجد الآن بين اكثر الجماعات تخلفا. 
وعندما يكون تنلا الاكية لقند بلغ اتموه الكامل » 
ولم يكن قد بدا فى الاتحدار » يكون الثلك هبو 
الشخص الذى يقود قبيلته أو أمته فى الحرب * 
ويقرر متى تحارب ومتى انسالم ٠‏ وكثيا © ولكن 
اليس دالما ؛ ما يتولى املك سن" القوانين والاشراف 
على جهاز تنفيق العدالة . وحقه فى العرش يكون 
عادة ورائيا الى حد اد يزيد أو يتقص + وهو الى, 
جانب هذا شخس مفداس » اذا الم يكن هو الها 
فهو على الاقل ظل الله على الترقي © 


زعيمان لا زعيم واحد 
واظهور النظام اللتعى من هذا التوع قد اقتضى 


بطييعة الحال حدوث عملية تطور سابقة فى الحكم 
طوبلة اللدى . وبمفى الجتممات البدائية كان الها 


زعيمان » احدهما زمثى يتولى شؤوتها المملية » 
والآخر دينى لحماية المقيدة وتفسي غوامضها » 
مثل اليكادو والشوجان عند اليابانيين . وهو نظام 
مختلف عن نظام البابوية والامبراطودية فى الغرب © 
لان سلطة الامبراظور كانت اقسوى من السلطة 
البابوية فى اللب عهنها . 


لغزو ساعد على ظهور الملوك 


وقد كان للهجرات التى حدئت فى التاريسخع 
وللفزو الاجنبى الر فوى فى انشاء نظم الحكم » 
لان تنظيم الهجرة او مقاومة الفزو الاجتبى يستتكزم 
اتوحيد القيادة 6 وكان ذلك مما ساعد على ظهور 
القادة والزعماء » ومن الطبيعى ان يسقر الك عن 
الهو الملوك والاسرات اللالكة./. 


الملكية بالورائة 


وكان توريث العرش هو ايسر االطرق لسسع 
التزاع على السلطة بعد وفاة الكلك . وكان اللديؤائر 
ان بورث احم ابثائه أو على الاقل أحد من يمتون 
اليه يصلة القرابة , على ان نظام توريث العرش 
الم يكن دائما من حق الكلك ٠‏ 


3 


.ولذلك كان الللولد 


الترد عنه طمع الطاممين © وكيد 
الكائدين » وكان ذلك يضطر الك الى الاستعائة 
برجال الدين وكان رجال الدين يتقاضون امن 
ذلك نفوذا واسعا » ومشاركة للملك فى سلطته 
تحد من نفوذه » وفى بعفى الاحيان تطقى على هذا 
التقود .. 


ضدوذ أوجد النفرة بين ملوك وبنيهم 


وهده السلطة العظيمة التى كان يتمتع بها اللو 
فى بعس عصور الشاريخ كانت فى بعفض الاحييان 
لحيل طبيعتهم الانسانية » وتغرجهم عن طورهم ». 
وتجملهم يتصرفون تصرفا غاية فى الغرابة والشدوق. 
وكان هذا السلوك الشا في بعفى اللواقف يفسد ما 
بينهم وبين رعيتهم ويجعلهم مكروهين حتى علدا 
اقرب النسساس اليهم ؛ مما جمسسل يعفي 
ابناتهم ل يجسفون متدوحة من 
اندب اللؤامرات لقتلهم لو الاشتراك فى التؤامرات. 
العلم بها والانفساء عنها والممل على الاستقادة 
متها 

وى بعس الاحيان كانت أبهة الك ورؤمسة 
السلطان وما تتيحه من اسسباب التمة واروام 
الشهوة تقطع صلة الارحام » وتفرى الآبن بالاتتدام 
على ابيه » وقتله لانتزاع السلطة منه والاطاحة 
بنغوذه » ولدلك تكررت ف ناريخ التظم اللتكى ف 
الآمم الختلفة والمصود التباينة حوادت اعتدام 
الوك على أبثائهم أو اعتداء ابناء لكلو على أبائهية. 
وى بعفس الاحيان يكون الامتداء من جاتب اخوة 
اللك أو ابثاء عمومته أو اقاريه الاتتين.. 
كسرى أنو شروان وابنه هرمز 
من ذلك ما حدث فى الدولة الفارسية فى مهد 
الاسرة الساسانية التى انشاها اردشير فى القرنه 
الثالث اليلادى 6 هذه الدولة ثروة اللجد 
فى عهد اللك الذى اشتهر بالعدل مع الشدة اللتناهية 
والحزم » كسرى انو شروان . وهو الذى قفى على 


+ 


اللؤدكية » وابعاد 
حنود النوقة 
الفارسية > وتتكسم 
ادارة الدولة وسن 
القواتين التى تعفل 
املاح الاحوال . 
وكان نصيرا لادب 
والقلسقة . وقد 
التزم فى حكمه خطة. 
سافية الثلس على 
الامسال الت انر 
بالدولة » وتركسم 
احرارا فى تقكرهم . وكان اسطهاده للمزدكية من 
جراء ما جنته على الدولة الفارسية + لا بوصفها 
ممتقدا دينيا . وكان يشيه عهده بعهد سطس 
فيصر فى الدولسة الرومائيسسة . وكان كسرى 
انو شروان يعد من الناحية الحربيسة اعظم قواد 
عمره » واحد القواد القمساء الذيسن 
أخرجتهم يران على الاطلاق . والد مات لى اقصرم 
بالدائن بعد ان حكم ثمانية واريعين عاما . 
وخلفه ابثه هرمز فوعد الثنس بالمدل والانصاف 
والمفو والاحسان » وانه سيترسم خطوات ابينه 
العادل . ولكته على ما يطهر لم يستطع متابعة. 
سياسة ابيه المظيم » فتحامل على خواص الناس » 
مائلا الى عوامهم مقريا لهم بالخاصة . ويقول 
اللسمودى إنه قتل فى مدة ملكه من خواص فسارس 
لاثة عشر آلف رجل » فتخوم عليه الماك وندامت 
أأركاته , وتتدل سيرة هرمز على أنه لم يكن يححسين 
فهم نفسية رجاله » ولا يجيد الاهتداء الى حقائق 
الامور وفهم دخائل السياسة . ووقع خلاف بيئه 
وبين فائده القدير بهرام جويين © فتبد بهسرام 
غامته » وخرج عليه . ويقال انه احتال بدراهم 
مرب عليها اسم كسرى ابرويز ‏ ابن هومن . 
ودس اناسا من التجار فانفقوها باب هر » 
افتعامل بها الناس فشك هرهز فى ولاه ابشه ابررويق 
واعتقد انه ضريها طلبا للملك © وهم بقتله وهو 
لا يشك فى ان ذلك من افمله ولم يسستطع ان يدوه 
ان ذلك كان حيلة من بهرام للايقاع بين الوالسد 
وولده . واضطر ابرويز الى الهرب من وجه بيه 
خوفا على حيانه . وحيس هرمز خالي" أبرويز 
يسظام وبتدويه » ولكتهما أعملا الحيلة فى سجنهما. 
حتى استطاما الهوب من السجن.والثبا الناس على 


كسرى انو روات 


هرمز » وانضافاليهما بعفى رجال الجيشعفدخلا 
على هرمز وسملا عيثيه واعمياء © واقاما ابرويق 
ملكا مكان بيه 

ابرويز بن هرمز 

الؤرخون هذا الحادث مشاركة من 
ابرويز فى انتزاع السلطة من ابيه وخلمه وسمل 
عينيه حتى يصبح فير صالح لتولى مقاليد الحكم . 
وقد فثئل هرمز بعد ذلك ولحقت ابرويز ممرة” هذا 
القتل . وحقيقة ان ابرويز قد افاد من ذلك > 
واعتلى العرش + ولكن ليس هثالد دليل على انه 
افد شارك مشاركة فمالة فى هذا العمل الفظيع ٠‏ 
وى رواية اللسمودى أن ابرويز ا نمى اليه ان 
خاليه قد سملا عيثى ابيه سار اليه ودخل عليه 
واخبره انه ل ذنب له ى ذلك » وانما هرب خوفا. 
على نفسه منه ٠.‏ وبيدو ان حالة الفوضى التي 
اوجدها هرمز بسوم سياسته وضمف شخصيته 
جملت خالي ابرويز يعملان على خلمه ابقاه على 
كيان الدولة ورفية فى القغساء على الفوفى + واتهما. 
اعتقدا ان ابن اختهما سيفتفر لهما هده الجريمة .. 
والذى جمل بعفى اللؤرخين يميل الى تبرثة البرويز 
من الاشتراله فى افتل ابيه هرمز همو انه كا اطمان 
على عرشه امر بققتل خاليه لاجترائهها على افتسل 
الاك » ولآن مصلحة الدولة تقتضى الا يسمح بتر 
المتدين على الك يثممون بالراحة والهدوه . ومهما 
يكن الآمر فانه من حق ابرويز ان يستفيد مسن 
الشكولد الثى احاطت بمصرع هرمز فان اشتراكه. 
فى خلع ابيه هرمز او فتله لم يثبت البونا فاطما.. 
على ان هذذا المليك الذى شابت سممته هده 
الوصمة بعد اعثلاته عرش ملولد ساسان قبر اله 
أن يكون من أعفلم ملوك هده الأسرة » وحفل سجل 
ناريغه بالاعمال الباهرة » والمواقف اللشرفة » حتي 
التكاد حياته أن تكون اقصة من قصص البطولة. 
وقد تقليت به الايام تقليا غرييا » واراء 
من آفانينه وكشف ذلك عن جوانب 


والحكم عليها » فبعفى اللؤرخين يشتدون فى لومه 
وتمثيفه وبعضهم يثثى عليه ويشيد بذكره ٠‏ 
وبالرغم من انه وصل الى العرش على جثة بيه 
فاته كان نصيرا للآداب والفنون > وقد احسن 
اختيار القواد الاتفاه الذين استطاعوا اجلاه الرومان 
عن 6آسيا الصغرى وافربقية ومد حدود امبراطوريته 


© فى سبيل المرش والتاج 


الى حدودها فى عهد دارا المظيم . ورم آنه وأفتق 
فى غزواته وفتوحه فقد كان شعيه لا ينسى له مصرع 
أبيه » فحاول تبرئة نفسه بنسيان مساعدة خاليه 
بسظام ويتدويه » وصمم على قتل يشدويه » 
واستدعى بسطام من الولاية التى كان يحاكمها الى 
بلاطه . وأدرك يسظام نياته فاسسس حكومة مستقلة. 
فى ميديا » وجمل مدينة الرى عاصمتها . ولم يتمكن 
ابرويز من اقتله واسترداد الولاية التى انتزعها 
منه ال بعد سنوات اعدة » وهى أمثلة مما يثيرة 
الصراع على النفوذ بين اقرب الاقرباء . 


وقد انتصر ابرويز على السروم اتصسارات 
باهرة » وتلقى رسل الخضوع له والتزول على 
امره من مصر وبلاد العرب وارمينيا وميديا واسيا 
الصفرى » وثيرها من الدول الآسيوية © ووصل 
الى قمة الشهرة » وفاية الجد © وبلغ مالم يبلق 
احد من ملوكد الفرس قبله , ولكن هذا الحكم الباهر 
والمهد الزاهر قد انتهى بماساة © فقد تتابعت 
عليه الازمات وتوالت الكوارث متلاحقة حتى حان 
» وطويت صفحته » ففى سئة ١14‏ كان جيشه. 
يقفا على بعد ميل واحد من عاصمة الدولة 
الرومانية الشرفية » وقد بلغ الياس مبلقه من 
الامبراطود هوقل حتى هم بالفرار من الفسطتطينية. 
الم تخلى الح عن كسرى ابرويز فاخذت اتتوالى 
هزائم جيوشه حتى اقتربت جبوش الروم مسن 
اللدائن . ونالت تلك الهزائم من عزيمة الفرس » 
ونسوا اتتصارات ابرويز السابقة » وعزوا اليسه 
أسياب هزائمهم التوالية ونثكروا لله . وكانت 
الغشربة القاضية عليه محاولته تخطى ابنه وارث 
العرشر الشرعى شبرويه » وتوريث العرش لابشسه 
امن زوجته اللحبوبة شيرين وهو ميرداساس ٠‏ 


شيرويه يامر بقتل ابيه فى سجنه 


فقد ادى ذلك الى تدبير مؤامرة من الامسسواء 
والاشراف » وعلى رأسهم قائد حامية اللسدائن . 
واشترك شيرويه فى هذه اللؤامرة » وقبض على أبيه 
كسرى ابرويز * والقى باللك العظيم فى ظلمات 
السجن » وعومل اسوا معاملة . وعذب بالوان من 
التعذيب وامر شيرويه بعد آيام قلائل من سجنه 
بقتله فهلك كسرى ابرويز اسنة 754 م . وكانت 
حياته فى مجموعها مثلا عجيبا لسخرية الاقدار ‏ 
وتبدل الام » وتقلب الحظوظ . ولم يطل عمسا 


3 


العربى ‏ العدد الثانى والثلاثون. 


ابنه وقائله شيرويه » ففى اغلب الروايات انه مات 
بعد اعتلانه المرش بستة اشهر .. 


الخليفة الكتوكل وابنه المتتصر 


ولننتقل الى بقداد فى عمد الخليفة العبامى 
التوكل بن النتصم الذى استمان بالجتد مسن 
التراله فى دعم ملكه » ومتابعة غزواته » واستكثر 
عنهم حتى اصبحوا خطرا على الدولة » وظهر ذلك 
فى عهد التوكل , وقد عرف هذا الخليفة الذى كان 
متقلب الاهواه عجيب الاطوار بكراهته للملويين ». 
واسراقه ق ذلك الى جد الهوس ‏ وكان وذيرة 
عبيد الله بن بحيى بن خاقان بسىه الراى فى 
الملويين » وبحسئن القبيح فى مماملتهم » فبشغ 
التوكل فيهم ما لم يبلفه احد من خلفاء بثى العباس 
اقبله » وكان من ذلك أن حرم زيارة اقب االحسين 
ومفى آثاره » ووضع على سائر الطرق اللؤدية اليه 
اناسا لا بجدون احدا زاره الا انوه به فقتظه لو 
اتهكه مقوية . 

وكان التوكل اد بابع لبنيه الشلائة محمد 
لنتصر بالله » وابى عبد الله المتز بالله » 
والمستمين بالله » ثم ساءت العلاقات بين الكتوكل 
المنتعسر . ولم يكن المنتصر راضيا من 
سياسة ابيه فى الصطهاد العلوبين والمثف بهم .. 
وفسد ما بين الكتوكل وبعفى زعماء الاتراك مثل 
وصيف ويفا وفيرهم من قواد الاتراك » وانشق 
النتصر مع وصيف وثيره من زعماء الترله على اظتل 
ابيه التوكل . وكثر عبث المتوكل قبل ذلك بابئه 
اللنتصر فكان مرة يشتمه ومرة يسقيه فوق طاقته » 
ومرة امر بصفمه وتهدده بالقتل » وقال للقتسحح 
برنت من الله وقرابتى من رسول الله صلى الله 
عليه وسلم ان لم تلطمه © يمنى التنتصر .. فقامم 
اليه فلطمه مرتين © ثم أمر» يده على اققاء 


فقال اله اللتتصر : « لو امرت برب 
علي" مما تفمله بى.. » فقال 1 اسنتوه 
بالمشاء فا"حضر » وذلك فى جوف الليل . وقد 
اوفرت هذه العاملة صدر التتصر وجملته لا يتودع 
عن الاشتراك فى الثآمر على قتل ابيه .. 


31 


وكان من جملة ندعاء التوكل عبادة الختكث 6 
وكان يشد على بطته تحت ثيابه مخدة ويكشف 
راسه وهو أصلع » ويرقص بين يدى اللتوكل 
.والفنون يقنون «الد أقبل الاصلح البطين © خليقة 
السلمين © * يحكى بذلك علي بن ابي طالب > 
والتوكل يشرب وبضصحك . وقد فمل ذلك يوما 
واللتتصر حاضر » فاوما النتصر الى عبادة السحاك 
يتهداده » فسكت خوفا منه . فقال له التوكل 
« ما حالك 1 » . فقام وأخبره » فقسال اللتتصر 
يا إمر التؤمنين ان الدى بحكيه هذا الكلب 
واسحك منه النائى هو ابن عمك وشيخ اهل بيتك 
وبه فخرك » فكل انت لحمه اذا شثت ول تطعم 
هذا الكلب وأمثاله منه © فقال التوكل اللمقلين : 
انوا جميما + 

قار القتى لابن ممه 
راس اللقسسي لل .0 

وكان هذا من الاسباب التى استهل بها اللنتصر 
افتل اللتوكل . 

ولى الليلة التى اقتل فيها لكتوكل كان افد هزم 
هو والفتعان يفتكا بكرة” غدر باللتتص وبقا وفيرهما 
من قواد الاتراله » واذا صحت هده الرواية فانها 
تقهر انه كانت هناد مسابقة بين الطرفين فى التماي 
الغرة وطلب الفيلة ٠‏ 


وقد حضر البحترى مصرع المتوكل » ومن حديثه 
فى وصله قوله  ..‏ وسكر التوكلسق تلك الليلف 
اسكرا شديدا » وكان من عادته انه اذا اتمايل عند 
اسكره ان يقيمه الغدم الدين عند راسه . فبيثما 
نحن كذلك » ومغى نحو ثلاث ساءات من الليل » 
ل اقبل باقر ومعه عشرة نف من الاثراكه ولم 
متلثمون والسيوف فى يديهم تبرق فى غصوه الشمعة 
فهجموا علينا » واقبلوا نحو التوكل حتى صعدا 
باقر وآغر ممه على السرير » اقصاح به اللتدج 
« ويلكم مولاكم » * فلما رآهم القلمان ومن كان 
حاخمرا من الجلساء والثدماء تطايروا على وجوههم 
غلم ببق احد فى اللجلس فير الفتح وهو يحاربهم 
ويمانمهم . فسسّمعت صيحة المتوكل وقد ضربه 
بافر » بالسيف الذى كان المتوكل دفمه اليه » على 
جانبه الايمن فقداء الى خاصرته ‏ ثم ثثاه على 
جانيه الابسر ففمل مثل ذلك . واقبل الفتع يمائعهم 
عته فبعجه واحد منهم بالسيف الذى كان ممه ل 
بطته فاخرجه من متنه » وهو صابر لا يتنحى ولا 


.يزول » فما رأيت احدا كان القوى نفسا ولا اكوم 
منه .ثم طرج بنفسه على اكتوكل همان 
فلثغتا فى البساط الدى قتلا فيه . وطلرحا 
فلم يزالا على حالتهما فى ليلتهما وعائة. تهارهما 
حتى استقرت الخلافة للمنتصر فامر بهما فدفت». 

وفى غدر الننصى بابيه وفتعه به يقول البحترى 
من قصيدته الشهودة فى ولا التوكل : 


أكان ولىة غدارة” 


ره 


قد لدت 


ولم بطل استمتاع المنتصر بالخلافة فقد ادركته 
الوفاة بعد توليه الخلافة بستة اشهر . 


بين بطرس الاكبر وابنه الكلسيسٍ 


ولتنتقل الآن الى روسيا فى عهد بطرس الاكببر 
احد بثاة روسيا الحديثة : 
ولد بلرس بن القيصر اليكنسيس فى سئة 1395 
وكان عمره حين وفاة والده اربعة اعوام » وقد 
ورث العرش أخوه لأبيه فيدور . ومات فينور 
سنة 101 دون ان يكون له عقب . وكان ايفان 
الذى يليه فى وراثة العرش مريضا صميف العقل » 
فاخت بطرس للملك وهو فى العاشرة من عمره ٠.‏ 
ولكن اخته صوفيا » وكانت امراة شديدة الطموح » 
احدلت القلابا » ونصيت اخاها إيفان فيصرا مع 
بطرس » واستبدت هى بالامر دونهما » واستمر 
حكهها سبع سئوات حتى بلغ بطرس السابعة عشرة. 
من عمره > وانتهز اول فرصة لتوطيد امستقلاله. 
والخلاض من 
اسيطرة اخته صوفيا. 
التى افسشرت الى 
تسليمه زعام الامبر 3 
بعد ممركة اقصيرة 
ولالت بالدير ٠.‏ . 
واخد بطرس 4 
يعمل على تحقيق 
احلانه الشموحسة 
وهس أن بيئن 
اسطولا وتسم 
جيشا » ويمد ان 
حارب الاترالكه فى سئة 1746 وجد ان جيشه فى 
حاجة الى تنظيم شامل وتفير كلى » وان الامبر 


طوس الاكبر 


و فى سبيل العرش والتاج. 


يقتتفى تقبيرا عاما فى احوال الدولة جميعها » وراى 
أن محاولة رفع روسيا الى مستوى الحفضسارة. 
القربية يستكزم ربط روسيا باورويا » وان بنام 
وستهام يت ف بيد اباقع به مدني 
.. وقفى القترة من سنة 1799 الى سئة 
1 يتتقيق الوروبا فزار الانيا وهولنده وانجكترة 
وفرنسا . واستشدعيى” الروسيا لاخماد لورة قامت 
بها فابتدر المودة وتكل بالثائرين اشد لنكيل, وقد 
قالت عنه سيدة من العاصرات اله انه كان رجلا 
ليبا للفاية » وشريرا الى اقمى حد . وقد تختلف 
الآراه فى تقدير اعماله ولكن ليس هناك شلك فى الله 
كان رجلا مظيما » واللؤرخون الدين خالفوه فى مبادله. 
السياسية وأساليبه فى الحكم لا ينكرون انه نه 
بعمل فسخم لا يقوى على النهوئي به ال اشداء 
الرجال . والرأى القائل انه كان طافية جبسازا 
ومستوحثا همجيا مريض العقل والجسم © واه 
كان لعبة القروف » وانه حوال روسيا من مجرى 
حياتها الطبيمى وبذر فيها بدور الشر * لا يثبت 
القتقة . 
.ولقد دفع بغرس الاكبر ته دافما فى طسسريق 
الحضارة » واخرجها من ظلمات التخلف والجهل 
والجمود © وكانت عبقريته مسن القسدرة بحيث 
استطامت ان تزئزل كيان روسيا الكترامية الاطراف 
وتهزها هزا عنيفا وترفمها الى مستوى الدول 
الكبيرة اللرهوبة الجانب . وقد حاول استثقالها 
من عيوب الالمى واخطاته التى عافت تقدمها » 
.وهاجم التقاليد البالية » والاوافضاع السغيفة ». 
ورئوى انه اثثاه طوافه فى خارج بلاده تملم اريع 
عشرة مهنة » فكان نجارا بارها ودباغ جلود وحدادا 
قديرا وجراحا جريئا وعائا بفن اللاحة وفن بام 
السفن .. وكان دائم التثقل فى بلاده يستحث الهمم 
ويراقب الاحوال عن كثب . وقد وأصف بالقسوة. 
والوحشية ولكن ما كتبه عنه مماصروه ينفى انه 
كان فاسيا بظيمه . وحقيقة انه حمل الروسيين 
حملا على الاخذ باساليب الحضارة الغربية » وكانت. 
العقوبات فى عصره شديدة ولكنه الم يكن يتلدذ بها 
واتما كان يوجهها د الفوضى الجامحة ولى القضام 
على الثورة والتعرد . 
وكانت جمهرة الشمب الروسى تنظر الى محاولاته 
فى التجديد والاصلاح بعين الرببة » وتعد نشاهه 
الجم وحركته الدائبة من عمل الشيظان اللريد . 
اونا امرهم بحلق اللحى وفرغي عقوبة على من 


3 


العربى ‏ المدد الثانى والثلاثون. 


بمتئع عن الك اشستد السخط عليه » وقد تركزت 
حركة مفاومة التجديد وكراهة الاصلاح فى ابته 
الكلسيس » وكان الكسيسس هذا على تقيفى بيه . 
كان بليدا عنيدا يق الافق شديد التعلق بالتقاليد 
القديمة كارها لاى لون من الوان التجديد ثاقما 
على الخطة التى سار عليها ابوه فى موالاة التجديد 
والاخذ عن الغرب . وكان الكسيس متدينا ولكنه 
كان مع ذلك سييىم السريوة منتكنس الطييعة © ولم 
بستطع كتمان كراهته للاصلاج » وبدرت منه اقوال, 
ندل على انه يثوى المودة الى القديم اذا تسثم 
العرش ٠‏ وادره بطرس الاكبر ان ابته الذى يمثل 
الحركة الرجمية سيكون خطرا على الحركة التقدمية. 
التى رصد لها جهده ووقف عليها حياته » وكان 
بطرس يحب ابنه الوحيد بدافع عاطفة الابوة » 
ولكنه مع ذلك يخشى على مستقبل روسيا من 
توليه العرش بعد مماته » وقد دأبرت مؤاصرة. 
لافتيال بطرس الاكبر » واشترله ابته فيها اشترانا 
اسلبيا . ولا كنشف امرها هرب الكسيس الى 
الخارج » واحتال بطر حتى استقدمه من نابولي» 
و<وكم الكسيس واعترف بالدور الذى لمبه فى 
الالتمار بوالده » وما الم يقله كشفه التحقيق » 
فوجهت اليه نهمة الخيانة الكبرى » وقد قنفى 
انحبه فى السجن » والكن ظروف موته وطريقته يحف 
بهما الفبوش . وهنا نجد كيف فرقت سياسة 
المثلك بين الابن وابيه حتى جملت حياة احدهما 
خطرا على حياة الآخر » وففست بشرورة الزالة. 
احدهما من الوجود ليكمل اخلاء الطريق للآخر » 
وهى من اعجب محن الزمن وسخريات القدر 1 

ن بول وابنه الاسكئدر 

ومن عجائب تاريخ روسيا ان هذا الخلاف بين 
اسياسسة الوالد وسياسة ولده ترد فى اسرة 
دومانوف بعد عرور افل من فرن على وفاة بطرس 
الاكبر » ولكن بصورة ممكوسة » فقد اعتلى عرش 
القياصرة فى سئة 1047 القيصر بول بن القيصر 
بطرس الثالث والقيصرة كائرين الثانية » وقد حكم 
هذا القيصر روسيا من سنة 1957 الى سئثة 14.1 
وكان هذا القيصر طافية مستبدا ركيك العقل سيء 
التدبي » وكانت علاقته بوالدته كاترين الثانية قبل 
اتوليه العرش سيئة . 

وقد حاولت تلك القيصرة الداعية التى سموها 


34 


« سمراميس الشمال » ان تحرمه من ورائة امرش 
فى لاخر الانها خشيت أن تترك امبراطوربتها 
الشاسمة اليديرها مثل هذا اللافون © ورقبت ف 
انقل ورائة المرش الى ابنه الاسكندر الذى كانت 
تحبه القيصرة . ولم يكن الاسكندر وقد بلغ 
التاسمة عشرة من عمره يرفف الك . ولاسباب 
مجهولة الم تنفد القيصرة ما انتوته » ومن الحتمل 
ان يكون المرضس اللفاجىء الذى اصابها فى اواخر 
حياتها هو الذى عافها عن ذلك . وقد استفاد بول 
من الاضطراب الذى حدث فى قصر الثتاء فى اعقاب 
موتها » ونصب نفسه قيصرا على روسيا » وقد 
وجد كبار رجال الدولة بعد مرور اربعة اعوام على 
حكمه انه غير صالح لاحتمال تبمات للك 6 وان 
حكمه لا يمكن احتماله لانه ملتاث القل سانيم 
اتتقكير . وردد الروسيون جميمهم ذلك , وتمكلت 
منهم فكرة عزله والخلاص منه . ولقى الكونت 
بانين الاسكثدر » ولي" المهده وحااله فى سوهالحالة 
الناجمة من السطراب لفكي القيصر وسوم الديره . 
وصارحه بان روسيا لا يمكن ان نظطل صابرة على 
حكم مثل هذا القيصر الاجئون » وان الحاجة ماسة 
الى وتضع حد لحكمه وان مصير روسيا لا يمكن 
تركه فى يد ابله طافية مثله ٠‏ واصفي الاسكثدر 
الحديثه دون ان يظهر تمجبا او انكارا او لفسا ٠‏ 


ولكن هل اخدته الشفنة على ابيه وحاول ان 
بفتح عينيه على الهاوبة التى كان يقترب مسن 
التردى فيها ؟ كلا ! انه قل جامدا وتاركا ابامسائرة. 
فى طريق نهايته اللحتومة ؟ 

ويم اشهر من هذه الحادلة اصبح خلمه مرا 
لا بد منه © وقد نظمت اسبابه واسدت المندة 
التنفيده . واشترك كثيرون من رجال الدولة وقادة 
الجيش فى اللؤامرة » وكان يقودهم باهلن حاكم 
بطرسيرج الحربى » وحددوا يوم ؟؟ مارس اسئة 
لتنفيد اللؤامرة فى منتصف الليسل . وكان. 
الاسكتدر عالا بتفصيلات الؤامرة . ولا يشل 
التؤرخون فى ان الاسكندر كان موافقا على خلع اببيه 
غهل كان كذلك موافقا على قتله كما فمل الؤتمرونة. 
يقول الذين يؤكدون ذلك ان الاسكندر كان يعرف 
اخلاق بيه ويعلم انه اليس من السهل عليه ان 
يرقم على اكتنازل » وممثى ذلك أنه كان يعلم نه 
لبد من قتله والخلاص نه ؟ 


ونا أعلن فى يوم 14 مارس سثة 16.1 ان القيصر 
بول بتروفتش مات > تنفست روسيا الصعداء ‏ 
وفيل فى النشرة الرسمية انه مات أثر نوبة شلل 
ونا وصل الخبر الى السياسى الفرنسى الداعية 
تاليران » استقبله بقوله : « يجب على الروسيين 
ان ببتكروا مرضا آخر ليضروا به موت فيصرهي». 

وارئقى ابنه الاسكنسس عرش الفياصرة وقويل 
بسرور عليم . وعلفت على عهده الآمال الفصخمة » 
.وانتقد الروسيون ان فجر عهد جديد فد اشرفت 
انواره على بلادهم وانتظروا الاصلاج الشامل . 
ولكن القيعي الاسكثدر الذى ترق اشتراكه فى مصرع 
ابيه جرحا فى انفسه لم يتبعل على طول الفدى 
ختيلب" الآمال » ونكس القنون » وكانما لحقته لمئة 
جريمة الاشتراك فى فتل الاب . وقد عاش بعدها 
معدب الضمير مكروب النفس ‏ فلما ابركته الفا 
فى تاجثروج ببلاد القرم سئة 1/60 بدات تلك 
الاسطورة الثى تقول ان هذا القيصر لم يمت ف 
ناجنروج وانما ادعى الوت ليمتزل اللك © وانه 
لعب ليميش ناسكا متعبدا فى قفار سيييريا » 
ونسمى هناك باسم الواهب كوزمتش . وانى اقول 
الاسطورة ولست واثقا من انها اسطورة » افقد 
عدها بعس الؤرخين الروسيين الذين يمكن الامتماد 
عليهم انها حقيقة وقد جملها الكاتب الروسى الكير 
الولستوى موضوما لاحدى قصصه الشهيرة .. 

وفى الاندلس كذلك 

ولشتره روسيا الننتفل الى الاندئس فى عد 
اميرها عبد الله بن محمد سابع الامراء الادلسيين. 
من بنى آمية » وقد ولى امارة انس سئة 598 
عجرية . وكانت الاندلس ماسطرية الشواحي 
بالثوار والتفلبين وعلى رأسهم الثاثر الخطي ابن 
حفصون . وعبد الله هو جد الخليفة المقيم 
عبد الرحمن الناصر وسلفه فى امارة الاتلس . 
وقد مهد حكم الاثير عيد الله السبيل للحكم اللامع 
والدور البارع الذى قام به حفيده المظيم » ققد 
اقفى لامي عبد الله سسظم اوفاته فى مجاصصدة 
الثائرين واخماد جمرة العصاة » وجدد السلظة 
اللكية التى اضعنها الخارجون على النظام » 
والنتزون على السلطة الشرعية » وأخضع الاعدام 
فى الداخل واستوجب بذلك الاحترام من الاعداء ف 


ه فى سببيل العرش والتاج 


الخارج . ولكن تحقيق تلك القابة استدعي اراق 
دماه فزيرة . ولم يحجم الاير عن انتخا الوسائل. 
اللائمة التحقيق الفراضه فير مبال بالامتبارات 
الاخلافية . وكان هدفه توطيد سلطة الملكية » واقد 
حقق آماله الى حد يعيد » وقد اطراه موري 
الاندئس الشهير ابن حيان » ولكثه قال عنه الله لم 
يكن انموذجا للفضائل جميمها » فقد كان هذا الاي 
التالا تهون عنده الدماء . فقد احتال على اخيه 
الامير السابق اللتقر بن محمد برقم ابثاره اياه » 
وواطا عليه حجثامه “بان سّم' اله لسع" الذى 
افصده به » وكان ذلك سيب موته . ولم يتودع 
عن قتل والديه » وهما محمد والد الخليقة الناصر». 
واتطرف » وكان اقد رشح ابنه محمدا لولاية عهده 
واثره بما عنده » فعظم ذلك على اخيه مطرف 6 
وبمد ما بينهما كل البعد . وساءت الملاقات بين 
الاغوين ويتروى النا ابن ميدارى فى االبيان لغرب 
ان الاير محمدا وجد يوما فارسا من فرسان مطرف 
فافتاله وقتله » ثم خاف من ابييه عبد الله » 
وحتدير سطوته © ولم يامن صولته © فسان الى 
ألسجن » وحل من شده آبوه واوثقه » وخرج بمن 
افيه من الاشقياء اللفسدين » ولحق بحصن ببربشتر 
اقامدة الثاثر ابن حفصون . وارسسل اليسه ابوه 
الامان + ولامه على لياه بالغائن إين حفصون » 
افقبل امان” ابيه » وعاد اليه . ولسم يزل اخوه 
طرف بعد الك يغرى به إباه » ويثعم لله اله 
يخاطب الثائر ابن حفصون وبداخله ويداهنه على 
القيالىابيه فسجن الأمير عبد الله ابنه محمدا ». 
ويقول اللؤرخ دوزى إن الامير عبد الله الفرى ابن 
اللطرف بعد ذلك يقرى به أباه » ويزعم له اسه 
ذلك اللظرف من ثقمة ابيه » فقند اجترا اللطرف على. 
قتل القائد عيد للك بن عبد الله فقضب الامبي 
عبد الله عليه وفتله والحقه به , ولم يكثف الاسبر 
الرهيب بقتل ولديه . يحدئنا ابن حيان انه قتل 
كذلك اخوين له مما » قتل اخاه هشاما بالسيفا 
واخاه القاسم بالسهم © والرجل الذى قفى حياته 
فى قمع الثورات يصبح لا يطيق الخلاف من اقرب 
الثاى اليه واعزهم عليه » ففيي قريب ان ياصحى 
الامير فى سبيل توطيد ملكه واعلاء كلمته بولديه ٠‏ 

2 


علي ادهم 


5 


قام بهذا الاستطلاع 
سلم زيال 
وصوره اوسكار 


ين اكترالصّايف الريك 
سَبَيَا بالصّايف الأوريّة 


سويت من 
ا- ع دام الله 11 


انه مطلع الافتية الشمبية التى برددها أهائى 
الاردن ى الصيف ... واللقصود بها الك عندماتسال 
أحدهم : «١‏ الى اين ؟ » ان الاجاية الطييعية 
تعون ؟ «١‏ الى رام الله ا .. 

حفينة أن عناك آماكن جميلة مرلئمة فى الصفة 
ربية للاردن » لكن رام الله هى الكان الوحيد 
المستفل على تطاق واسسع كمصيف الليلاد » ال 
يقصدها الناس من عمان والخليل وأريحسا وبيت 
لحم ؛ وحثى مسن أمويكا ‏ كمسا ستوضح لله 
للتمتع بجمال جوها ق فصل الصيف .. 

انها تبعد +1 كيلومترا عن القدسي 03 كيلوسترا 
عن البحر الليت ( أنلار الشريطة ع .09 ٠.‏ 
وق اللساء بمكنك أن تشهد من حدائتها » قروب 
الشمس خلف هياء البحر الآبيفى » فالسائة بينها 
وبين شاطرء البحر - وبحنلها الصهايئة ‏ لا تزيد 
عن .+ كيلو ترا . والكن اازتفاع اللديئة 6 تسعماتة 


531 


وخمسين مثرا عن سطع البجر ؛ يجملها نشرف على 
الافق البعيد امانها ٠.‏ 


قصة رام الله 


وللؤرخون مختلفون فى نفسير كلمة رام الله ». 
ولمل اقرب هذه التفسيرات الى الصواب هو أن 
مناها : اراد الله ,. 
ؤرام الله مديئة حديثة لم يرد اسمها فى تاريخ 
فلسلين » أو فى كنب الرحالة العرب القدامى 6 
ولكن ناريخها لا يخلو من طراافة رغم كل هذا : 
ترجع القصة الى القرن السابع عشر اليلادى 
عندما كانت قبيلة بثى عمر هئ القبيلة الحاكمة. 
كانت بين عشائر منطقة الكرلد قبيلة عربية تدم 
« الحدادين © براسها راشد الحدادين ..وذات 
بوم حل التسيخ ذباب بن افيصوم + شيخ اقبية. 
بتى عمر 6 تضيقا على الحدادين . وأثثاء احدى 
تخب بان راشد ررق بنشة 
الفرصة وظلب يد 
البنت لابته » فاجابه الشيخ راشد موافقا يقوا 


« اجتشك" البنت يا أمير » .. ويعد مرود 18 عام 
حامر الشيخ ذياب © وظلب نسليم البنت لتصبع 
زوجة لابنه » فصمق الشيغ راشد الحدادين وقال: 
"ألا تلم اتى كنت مارحا 5 » فقال الشيخع ذياب 
« عجيب .. الا تعلم العادة عند العرب 5 .. الم 
بجر طلب وعطاء 9 .. الوفاء من شيمة العرب ب 
راشد .. ان لم تمطتى البنت برضاك فاتى أخدها 
عنوة .. 4 ومندما رأى الشبيخ راشد ان الامسي 
جد لا مزاح فيه » ظلب من الشيخ ذياب مهلة 
لبعد الجهاز الاق بابنته فقيل 8 ذياب » واعطاء 
الهلة .. 

٠‏ وصمم الشيخ راشد على الهرب مع أسرته 
فامد رماحا ومناجل وسيوفا ‏ فقد كان دان 
فعلا ب وهرب الجميع حتى وصلوا الى البحر 
ليت » فزرموا الناجل والرماح والسيوف وادوات. 
حادة أخرى فى الارضى » ولا انتهوا من عملهم »قطموة 
حواجز لياه فقطت الرماح . 

ونا علم الشيخ ذياب بهرب « راشد 0 هوع مع 

فرسانه مقتفيا أثره. . وفطموا الممرات امائية الى 


وق طرف رام الله الحديئة 


أن اصطدمت حوافر خيولهم بالسيوف الفسروسة. 
نحت لياه » فجرحت وسالت دماء الخيل حستى 
احمرت الياه » فتوقفت ولم تعد تتقدم ... وهكذا. 
السطلر ذباب لقتواجع الى الكرلد دون أن يثتقم من 
الحدادين أو يحصل على الينت .. اما راشد 
فتوجه الى ضواحى قرية «البرة» فراقت اله 
خربة تدعى « رام الله » ا فيها من أحسراش 
وأخشاب ضرورية لهنته ‏ الحدادة ‏ فايتاع 
تلك اللنطقة «الخربة» من أصحابها « الغزاونة » *. 
اهل البرة الأصليين ٠.» ٠.‏ 
مديئة مؤدوجة 


هذه فى قصة رام الله كما رواها تووم 
يوسف قدورة رئيس بلديتها عام 1548 ب 21440 
ونقف هنا فلبلا ء عند اسم قرية « البيرة 8 التي 


8 


اترنبط اللدينةالائية: 
رام الله والبرة #بشيكة 
من الطرق اللميدة الت 
تسهل الوسول اليها ٠‏ 
قفى تحو ربع سامة 
تصل الى القدس © وق 
افل من سامة تصل الى 
البدير ايت التتعسسم 
بمياعها ئهادئة على ضوم 
القمر الفقى ٠»‏ ويجرى 
حاليا احمساء السكان 
اللدبئة الذين بقار 
مددصسم باكثر من 60 
الف نسمة : ولرشيع 
ققدينة .امع مسبو 
اسطح البحر مما يجمل 
جوها الطيفا ممتدلا على 
عدار السثة » ولا سسيما 
فى الصيف حيث تصل 
الحرارة الى 9 درجة 
ملويسة ؛ وتتخفاس فق 
الشتاء الى 1١‏ درجة 
مثوية .. ونتزل الثلوج 
عادة فى شهر فبراير 
(شياط) .. 


كانت محطة اللقوافل القادمة من الشمسال الى 
الجنوب فى عهد الرومائةاما ووقت راشد الحدادين 
افكانت اقرية صغيرة يفصلها عن رام الله ممسافة. 
واسعة من الارفي الجرداء » حتى أن السسسائر 
بين القربتين ليلا » كان بخشى أن نفتك به الوحوش 
السارية ق الطريق ... 

أما اليوم فقد كبرت « البرة » وانسمت ‏ حتى 
انصلت يجارتها رام الله » وتداخلت اللديئتسان 
واشتركتا فى الشارع وفى الميدان الواحد .. فهذا 
الشارع نصفه للبيرة » وذاك اليدان نصقه لرام الله 
.. وأصيح من المسير جدا على الغريب ممسرفة 
الحدود الحقيقية بين البلدين 1 

أرض بدلا من التقود 


ونعود ثانية آلى الشبيخ راشد الحدادين + الذى 


بدا بعد أن استقر فى رام الله بيحن الى مسقن 
رأسه » وازداد حتيته عندما علم بوفاة خصمه * 
.ولكن أولاده الخمسة صميوا على البقاه فى رام الله 
حيث تقاسموا الاراضى التى ابتامها والدهم » 
واضافوا اليها أرائ 
القايضة من اهالى البيرة . كان الحدادون يمملوت 
فى الحدادة ويبيمون انتاجهم الى اهالى « البرة © 
الدين كانوا بقدمون لهم الارائضي بدلا من الثقود + 
التى كانت شجيحة فى ذال القت . 

وهكذا انسعت رام الله وكيرت . 

.ول أحفاد « راشد © سكان رام الله ايوم 
ينوارثون الأرفي ابا عن جد .. وبنقسم هسؤلاء 
الاحفاد الى «حمائل» ‏ أى عاللات كبيرة . بختار 
من بين افرادها فقط رئيس بلدية اللديئة. 

اسطوح العلالى ١‏ 

وهذا يوضح لنا كيف أن رام الله مديتة عشائوية. 
.. واقديما عندما كان يحدث اخلاف بين #حمواقع 
واخرى ويتعدر حل هذا الخلاف ؛ كانت الحمائل 
تلجا الى القوة فيصمد رجالها الى لهور البيوت 
- ويسمونها « سطوح العلالى  »‏ بيثما تجمع 


به انام الله 


العربى ب العدد الثاتى والثلاثون. 


النسام » فى سلال على رؤوسهن » فطما من الحجارةة. 
فى حجم حبة الليمون » كان يستمملها لجال 
٠‏ للمقائلة » برميها على «الاعداء © فوق البييوت 
القابلة لهم . بينما النساء يفنين ويؤغردن تشجيعا. 
وعندما ببدا اطلاق بارود البنادق تتجرد السيوف 
من أغمارها وبيدا الهجوم ؛ فيقع الجرحى والقتلوء. 
وتدوم « اللوقمة » ساعات > تتقدم بمدها الحمائل 
اللحابدة فتتوسط فى ايقاف القتال » وعلى آثر هدم 
الوساطة يقف الطرفان التخاصمان امام مجلس من 
اشيوخ البلدة بحكم بينهما ويعقد صلحا عتسائريا 
فيتصافج الخصوم وبتناولون الشام سوبا ثم 
ينصرفون . 

وآخر العارك من هذا النوع كانت فى عام .14 
بين حامولة الحدادين والحمائل الأخرى . تسدخل 
البوئيس لايقافها .. 

أما اليوم فقد تفي الحال وأصبحت الحمائل نحل 
مشاكلها بالطرق الودية فى الحدائق الجميلة نحت 
اشجار الصنوبر .. واذا تعن الأمر التجات الى 
الطرق القانونية .. وكفى الله اللإمتين شر #اسطع 
العلالى © ورشق الخصم بالحجارة , 


البيرة هى الاصل 

والسيب الأسابى فق هبوء افراد الحمائل 
يعود الى ان مجال التنافس قد انتقل حاليا الى 
انطاق أوسع .. انه تنافس بين ارام الله يكامل 
افثاتها » وجارتها الدائمة : البيرة ... 

اتهما مدينتان كبيرتان متلاصاقتان تماما © وف 
نفس الوقت مختلفتان تماما : والتنافس بينه ما 
باخ صورا عدة . وتبئل 8 البرة » جهود الجبابرة. 
اتتظفر وتعلو .. ولكن شد ما يؤلم أهلها هو أن 
اسم رام الله قد طقى اتماما على اسم مديتتهم ... 
مع أن « البرة # هي الاصل .. ورام الله هلي 
الفرع .. 

ولا يمكن لكاتب عن رام الله أن يتجاهل البرة ؛. 
فهو لايد مخترقها اولا فى طريقه الى رام الله امن 
نفع على الطريق العام مباشرة ٠‏ 


أجمل حديقة فى الاردن 
و « اليرة © مديئة هادتة محافظة ؛ ارنفاتها 
.8 متر .. يقصدها نوع خاص من الصطافسين 


عواة الهدوء والراحة فيستاجرون مناز ات حدائق 
وكبار مياه مستفلة » ليقيموا فيها مع عالاتهسم 
غلا فترة الصيف بعيدا عن الفسوضاء والاضابقات 
.. أوهى الصيف الفضل البعفي سكان اعارات 
الخليج العربى, 

و البيرة 0 » كما بينا » محافظة ‏ وتكتهسا 
أصبحت كثرا ما لشسى ب فى غمرة نثافسها مع 
جارتها ‏ تقالينها وعاداتها فتميد الى الانشانات 
الحديثة الجميلة كالثازل اللرنفمة والحدائق العامة 
الرائمة » التى لا يوجد مثلها فى اللملكة الاردئيسة 
الهاشمية كلها ويكاد العمل أن ينتهرمن بثاء الفتدق 
الفخم الحديث ذى الخسسة طوابق ليفتتع فى اول 
هذا للوسم .. 


البرة تتقدم ٠.‏ 
وفى حديث مع السيد عبد الله جودة رئيس 
اللجلس البلدى ومؤسس البرة الحديثة فال نا 


... ان البرة تتقدم بخطى سريعة ملموسة‎ ٠١ 
والعمارات الضخمة الحديثة اللنتشرة فى اتخاء‎ 
الديئة تعتبر مفخرة تمتز بها .. واللدارس الثانوية‎ 


ومدارس البنات ومدرسة اللكفوفين » كل هده 
استجعل من مستقيل البية مستقبلا زاهرا مشرقا 
.. اننا قد نفذنا مشروع اننظيم اللديثة الذى وضع 
عام ؟146 * فقمنا برصف وتعبيد ملظم الشرق 
الداخلية فى اللديئة » والطريق الرئيسية 6 مثل 
طريق ابلس القدسس + وتوسيع وتعبيد الشارع 
الؤدى الرام الله وفرس الاشجار على جانبيه ٠‏ 


« انا مشروع الج 
حتى اليوم (18) الف ديثار من 
عطلوبة لاتمامه » كما قمنا ببناء مسجد 
.وقد تبرع اله بعفى اللحسنين الخبريين فى الكويت . 
وانتهينا من بناء جزء منه ويبقى علينا تكملة البناء 
الذى يحتاج الى 16 الف ديتار أخرى ونحن تعمل 
كل ما فى طاقتناالجمعها حتى يكون هذا الجامع 6ية 
ق الجمال والروعة © . 

أجمل مدن الأردن 


ونحت أشجار الصتوير » فى حديفة فندق 
رام الله الكبر » جلس جليل حوب + رئيس مجلس 


2 


العربى - العدد الثانى والثلاثون. 


ابلدية رام الله » يسرد عليتا قصة الزدهار رام الله 
وتقدمها قال : 

٠‏ اننا نسمى لتجمل من مدينتنا مدينة تموجية 
ومصيفا ممتازا » ليس الاردن فحسب بل الاقطائر 
العربية اللجاورة . . 

ان ميزانية اللجلس البلدى كانت ( ..؟ ) 
ديار علد تاسيسه منذ .0 عاما » اءااليوإفاصبحت 
( .7 ) الف ديثار .. وهذه الزيادة ( 
اللمجالس البلدية التعاقبة أن تبنى وننثيء الباني. 
والمنتزهات الجميلةوالستشفيات الحديثةهوالمدارس 
والماهد الكبرة والاسواق الفسيحقوالصانعالكثيرةه 
التجمل من رام الله تلك القرية الصسفية 
«الخوبةا ب مدينة حديثة كاطلة .. 

« انثا تعمل المجلس البلدى والاهائى ‏ على 
خلق « رام الله » كبرة رائعة اتكون اجمل مدن 
الأرقت .6م 


السر الكييم 
ان الازدهار المجيب الذى تشهده هذه الديثة 
الثثالية يكمن وراء سر كبر لمسه الزائر ليسم 
فى التطقة .. 
ان الثقود والشيكات والتحاويل اثالية تهطل 
على هاتين الدينتين فى أول كل شهر ... 


انها تانيهم من بلاد اللهجر البعيد .. من امريكا. 
.ولول حوالة مالية وصلت رام الله كانت فى عام 
.1 ارسلها عيسى عبده من البراازيل لوالده ف 
رام الله » وكانت بميلغ ماثة جنيه ذعب © وبونها 
حضر أهل البلد وأهل البرة لتهنثة الوالد بهذم 
الكيرة الفاجئة » وبمدها بدأت الهجرة الى 
امريكا .. على نطاق واسع كبر ... وكانت هله 
الهجرة قد بدات عام 1456 .. بداتها رام الله » ثم 
الحقت بها البرة عام 14.6 وحذت حذوها القرى 
الجاورة «اكختربنتا بنى حارث #وفيرها » وما الت 
الهجرة مستمرة حتى يومنا هذا . 

وقد قدر عند أعالى رام الله الاصليين بنجو 
.4 نسمة إحسب احصاء عام 1165)منهم .108 
شخصا فى الهجسر .. أى أكثر من .6 / خارج 
الهم .ل 


تقدم وازدهار 

حقيقة إن الزراعة فى البلاد قد ناخرت يسبب 
عجرة صاحب الأرفى واعتماده على المزارفين » ال 
ان جميع الاوضاع والقيم اللختلفة قد لفرت فى 
اللديئة فتاساعف مستوى للعيشسسة وارلقع ٠.‏ 
وارتفت ممه العمارات الحديئة لتاخد مكانالبيوث 


نمج بمنات اللحال التجارية المتدة على ناحيثي 

شارع اقنارة » تبيع من كل صلف وصلفا .. 
وتحولت الورش الصفيرة الى مصائع كبيرة توزع 

انناجها علىالاردنوتصدس الفاتفرمته الى جاراتها. 


مثل مصنع الشيكولانة والحلوبات 
والآناك .. 


٠‏ والكرانس 


واعجب ازدعار تشاهده رام الله اليوم © هو 
اتزدهار موسم الزواج ‏ فمعظم أبناء رام الله ف 
اللهجر يتطمون الوف الأميال من امريكا الى الاردن 
اليتزوجوا من افتيات أحلاعهم فى مسقط راسهم .. 
ويطرون بهن عائدين الى امريكا ... 

ويكثر الزواج فى رام الله آثناء الصيف اذ يانيها 
الاهلون من جميع أنجاء الملكة للزواج وقضاء شر 
السيل . 

تقافيد .. وعادات 


3 والئزواج هتاله تقاليد وعادات رائعة اتدثر بعضها 


وما زال بعاسها موجودا فى فليل من الاسر 

ومن هده التقاليد التى اندثرت اتمبعد الحصول 
على موافقة العروس وموافقة والدها يتجه العريس 
مع اهله الى عم أو خال العروس ويطلبون يدها منه 
ويدفمون له مبلقا رمزيسا من ١٠الى‏ .؟ ديتارة 
يسمونها « منلية العم أو الخال » للحصول على 
موافقتة . 

وفى يوم الخطية بتجه موكب كبير يتقدمه العريس 
واقاربه تتبمهم نساء الحامولة وهن يحملن التهوة 
والسكر والشسسيكولانة والكماك و ٠!‏ اللعمول » 
والشروبات » فوق اطباق كبيرة من القشى والنحاس 
عزينة بالزهود .. يحملتها على رؤوسهن ويطقن فى 
الشوارع وهن يغنين ويزغودن حتى منزل العروس» 
وى داخل البيت بقدم العريس كيسا من التقود 
الوالد العروس فياخ منه عشرة دناني الشراء الوب 
الأم0 وخمسين ديثارا لشراء جهان المروس 

وف ليلة العرس تجتمع نساء الأسرنين المجسن 
الحئة وتحضيرهه» ثم تحمل احدى السيدات طق 
الحئة الزخرف بالزهور على راسها وتقحب به فى 
ازفة» الى بيت العروس .. فتدخل عليها ثلاث 
انساء لتحثيتها وبرجمن الى بيت العريس حاملات 
الجهاز اللزخوف فى الشوارع وسط الأقاني .. 


العروس فوق الحصان 


ويوم المرس يترد الاصدقاء القريون فى اعطار 
« حمام 6 للمريس الم بيدا الحلاق فى اقم شمره 
وسط الاغاتى والدبكة .. ويمد ذلك يعتلى صهوة 
جواد ويسير فى شوارع اللديثة » ومن خلفه الرجال 
والتساء يفثين .. وبمدها تركب العروس حصانا 
وتحمل سيفا © ويكون وجهها مقطى بقطمة الماش 
حمراء أو بيساء » بينما يمسك خالها أو أخوها 
بزمام الجواد وتسير فى الطريق والنساء ينشسهن 
من خولها : 
افرشسوا الحصارة حسرير 
تيشرق بنك الامسم 
افرشوا العارة شنابر 
تايمثرق بنت الالإبسسر 
( تالشرق : ممثاها حتى تمر ). 
ومن الأقانى الآخرى التى كانوا. يرددوتها 1 
سرى يا حداديسة سيرى 
با مهوة محملة حريسر 
اسرى يا مهرة الفلاح 
يا مهسرة محملة تفاح 
وهكذا كانت تستمر الاحتفالات والإعيساد ... 


العربى ‏ المدد الثاتى والثلاثون 


والكلام لظيف طويل يضيق به نطاق هقا 
الاستطلاع .. 
آول مهرجان من نوعه 

اند اندئرت هسذه العادات الجميلة أو هى فى 
لريفها الى الاندثار » وخاصة بعد منع سير اللواكب 
فى الطرقات .. ولكن من اللتتظلر ان يتم خلال هذا 
الصيف مهرجان شعبى كير يمثل حفل زواج قديم 
بجميع عاداته وتقاليده »نسي فيه النساء بملايسهن. 
الوطنية الجميلة وهن يزفردن ويفتين فى الشوارع 
امام الوف اللصطافين الذين سيقبلون على مشاهدة. 
هذا الهرجان الاول من نوعه فى الشرق .. 

زيادة فى امساحة ١‏ وفى السكان 

ان مساحة هذه الديئة اللزدوجة قد تضاءفت 
غشرات الرات فى خلال الشمسين عاما الافضية » 
كما ازداد عدد سكاتها زيادة كبيرة » وخاصة بدا 
تكبة فلسطين » ققد وصل الى رام الله وحدها 
الف لاجيه من ياها واللد والوملة . ولكن نسم 
بستقر ملهم فيها الا نسمة آلاف نسمة ( اخصاء 
1401 ) بينما تفرق الآخرون فى مختلف البلاد ٠.‏ 


مطلوب 1٠١‏ الف ديثار 


واهم مشكلة تعانيها الدينتهى قلة لياه © وى 
تعمد على مياه الأنطار والآبار » وقد وصل المن 
'صفيحة اناه ( التنكة ) الى عشرين فنسا فى مام 
10١‏ عندما شحت الآبار وتوقف سقوظ الامطار. . 
هذا بالرفم من ان البلدية قامت فى عام م146 
بالاشتراك مع بلدية البرة وشركة مصايف رام الله 
وشركة نحسين البرة » بجر المياه الى اللديئة من 
نبع ( هين غارة ) الذى يزود القدسس باليام .. 
واكن هذا الشروع الم يف بالحاجة فممدت الى جر 
مياه وادى ( فيثيا ) كمشروع القلذ ... 

اما الشروع الذى سيتقل اللديثة الزدوجة فملا ء. 
ويسد حاجتها من اناه فهو مشروع جر مياه « عين 
اسامية » .. ولكن هذا اللشروع يكلف ..؟ الف 
ديثار .. وهو لم يزل مشروها لم بر التور بعد ... 

أن على حكومة الاردن ‏ اذا أرادت لهذا اللصيف 
الانتعاش والازدهار ‏ أن تقوم بتقديم القروض 
واللساددات لاخسراج هذا الشروع الى حي 
الوجود ... 


4 


عدن هيه 
ان بلدية رام الله تصرف سئويا 69 الف ديثار 
التجميل الندينسة وتوسيمها وتنظيمها » على فرار 
مصايف لبثان .. فشوارعها مضاءة (ابالفلورسنت» 
.. وسوق الخضار بها لا يوجد له مثيل فى 
الأردن » فهو مزود بالياه الجارية والكهرباء ومخازن 
اللتبريد تتسع لاكثر من .7 الف صندوق فاكهة .. 
وقد تكلف خمسة وعشرين الفا دبثار . 

وتزخر رام الله بالكليات واللدارس والماهد 
الثانوية والإبتدائية » حتى بلغ مجموع عددها 56 
سمهدا ومدرسة تقسسم بين الاسائلة والظليسة 
والطالبسات » تحو خمسة الاف شخص ٠.‏ وق 
الصيف تمقد فى آبثية مدارسها الدورات التدريبية. 
للمدرسين واللترسات الجن .. 

وبها مستشفى كي مزود باحسبت الادوات 
سيفتتج خلال الابام القليلة القادمة » وقد بنى على 
انفقة ابناه رام الله فى اللهجر الدين تبرهوا باكثر 
من ماثة الف دولار .. كما نبرهوا بانشاء الكتبة 
العامة فى اللديثة 


وشوارع التزهة ويافا والاذامسة نسمج لهواة 


وقد افتتحت فى الشهر الاضى الحديقة العامة 
ليقصدها اللصطافون .. وهناك النتزهات الجميلة. 
المديدة المنتشرة فى المدينة بالاضافة الى الحدائق 
التزلية التى تحيط بمنازلها الشيدة بالحجسر 
ابيفي والأحمر الجميل ٠.‏ 
اما الفنادق فهناك اربع فثادق كبيرة من الدرجة. 
الأولى : رام الله الكبير » وحرب » وقصر الحمراء 
وبلارا » وتحيط بها حدائق فثاء تنمو فيها الزهور 
واشجار الصنوبر ٠.‏ 

المسخن بالطابون 
واشهر ماكولات رام الله هى « اليسسخكن 0 
بالطابون » .. ويصف الك « أبو جلال » أشهسر 
صانميه » طريقة عمله فيقول : « يتشوى الدجاج 
على حجارة صلية « الراضئف" » تحتها نار مشتملة 
. وبعد ان بناصج يوضععلى خبز كبر مصنوع من 
القمج الصاق ويوضضع عليه البصل القروم الحمر 
بالزيت © والسماك والصتوير © ٠.‏ 
« وبمدها يؤكل الدجاج بالايدى .. ويقيسل 


الشباب والصبية يلمبون البلياردو 


الامريكان وأهل عمان على أكلها بنهم زائد عن اهل 
باق البلاد ...© 


اما « الؤراب » وهو غروف مشوى نال 
فرن مقفل مطمور .. > «والتتشستفا» وهو فتيت 
الخبز الفساف اليه مرق اللحم وفوقه طبقة مزالارق 
وقطع اللحم فمن الصمب على الثره أن يصدق بان 
أصلهما من وابالله أو الببرة كما يدعى اهل اللدينتين 


غزل فى المجتدارة 

.والحق يقال ان أهل المدينتين يكثوون من آكل 
الحبوب مثل الغول والحمص والعدس والخضصار 
الذي بطبغونه على طريقسة « يخلى © أى طهى 
الخضار مع قطع الأحم ولترق ... 

ان هذا التوع من الاكل دقع باحد ابثاتهم الى 
أن بنظم اقصيدة فى طيق عادى مصنوع من المدس 
والارز والبصل اللحمر ويسمونه « متجتدارة © 


و اذام الله 


ان وسائلالتسلية متوقرة فى انحاء رام الله؛ للصغار والكباز 


اقلت الذى يشفى مخساطر غلتى 
اثىه وحيد وهو صحن مجدرة 

تونى بها وحياتكسم فتمودئي 
روحى واصبح فى الحفيقة منترة. 

تون بها صحنا عيوا فامسرا 
والامر اففسل ان آنت بالطتجرة. 

تونى بها بائزيت أو باللحم لا 
فسرق بشرط ان تكون مدردرة 

ودعوا الطبيب مع الدواء بعرضكم 
ان الاطبا والدوام لزميسسرة 

مفرش من رام الله 

آغلى من سجادة عجمية 
واللراة فى رام الله كتلة من النشاط لا تهدا ,.. 
وقد برزتوظهرت ايام اللحنة الكبرى مندما التجا 
الى رام الله م؟ الف لاجيء » فاخذت الجمميات 
النسائية الخيرية تجمع اللؤن والليوسات والتبرعات 

من الاهالى الخدمة اخواتهن اللاجئين ٠‏ 

وتقوم فى للدينسة اربع جمميات خيرية هى 
الاتحاد النسائى » وجمعية رعاية الطفل » وجممية. 

تعاونية للاشفال اليدوبسسة .. فرام الله با 


2 


١‏ تاروطع لوط 


ارام الله وفبرهم فى الهجر .. وما يذكر أن اق 
مدينة ديتروبت بالولابات التحدة تصدر مجلة 


اسمها ٠‏ هلده رام الله  »‏ تحوى اأشبار البلاذ ٠‏ 


اجمل اللوبيليات وأحدالها تنتجها ورش النجارة 
فى رام الله لتغدى اللنطقة كلها ... 


44 


بالاشفال اليدوبة ولها رسوم كلاسيكية خاصة 
بها .. « ان قطمة القماش الشفولة بايدى سيدات 
رام الله تضارج سجادة عجمية أصيلة .. فالائقان 


عفوش متوسط انحو ثلاثة شهور ... 
دتقوم الفتيسات اليوم بالعمل » وخاصة 
اللهاجرات الى رام الله , 
والزى الوطتى اللمرأة بالغ الروعة .. ويمتال 
باختلافه عن بقية اللابس الوطنية فى اللدن الأخرى, 
« اتقر الصفحة 6101 


وعندما كانت ارام الله خالية من الاطباء قبل 
عام ؟14 م كانت النساء التقدمات فى السن يقمن. 
ببمالجة وتوليد الامهات .. وكان الريش يقل 
على ظهر الدواب - فى رحلة تستفرق ؟ سامات 2 
الى القدس للممالجة .. 

امقار انق 
اما اليوم فسان اللساعات التريت واقضرت ... 
والشوارع الرئيسية كلها ممبدة مستوية » وهنا 
عشر شركات اللتكسيات بالاشافسة الى الحافلات 
اللتتظمة الثى تقوم كل خمس دفائق من رام الى 
مختلف اللفن . 
ويقول اهل رام الله ان مطار القسس يجب ان 
يسمي « مطار رام الله © فهو يعد عنا مسافة 
لريمة كيلو مترات فقط ٠.‏ 
امسا الطريق الى القدسي فتقطمه السيارة فى 
دفيقة » والى ابلس فق ساءة . وئفس ادق 
لاريحا والبحر الليت .. اما عمان فتصلها بماد 
اساءة وتصاف 
وكذلك اذا انجه لثم نحو القرب فائه يعسلل 
بعد سامة واحدة الى اللظرون ومموانس الوات 
الناظر الجميلة الخلابة .. 


.تصمد الى قرية « القبيبة » وهى على ارتفاع .4 
يقفى المرسان الجدد شهر المسل فى 


الاولى ‏ على .؟ غرفة » ايجار الواحدة 196 قرشا. 


مصئع © للشيكولاتة 
رام الله مام 116 6 قنا لد 
كلها لجردتة. 


الشخص واحد بدون حمام ومع الحمام ديثاران.. 
اما لشغصان بدون حمابفالاجرة لها .70 فرشا 
وبحمام اريعة دطائي , 
الى الخليسج العربى 

ويستطيع اللره ان يقوم برحلات قصيرة سيا 
على الأقدام » الى الجبال الحيطة بللديئة » حيث 
كروم المنب والتين والزيتون والفواكه » والينابيع 
الصفية التفجرة من الصخور .. 

ان سكان نسواحى رام الله + كانوا يجففون 
والعنب للاحتفاق بها كمؤنة للثستاء .. اما 
اليوم فان السيارات الكبيرة تمر عصر كلل يوم على 
اللزارع قبل الغروب » فتجمع منتجاتهم كلها من 
المنب والتين وبقية الفواكه لتصدرها الى بلدان 
الخليج العربي .. 


اللهم زدهم تثافسا ا 


ان التنافس القائم بين الدينتين 


فتج مجالا كيرا لذوى الروح الذكهة فانت اتسمع 
أهالى البرة يتولون عن أهالى رام الله : 

- كانوا محسويين علينا ... 

وتسمع من رام الله من يقول الك * 

- ان البيرة من قرانا ولا يصع ان نعيب عليها .. 

.واخيرا لا بد من كلمة تقال عن هذا التنافس بين 
أبناء هذه اللديئة اللزدوجة :. 

ان الاعمال الباهرة السريعة التى يقوم بها 
مجلسا بلديتهما » والتقدم الجميل الذى احرزته 
اللدبنتان على أيدى رجال هلدين المجلسين النشيطين 
فى هذه القترة القصيرة الهو » لممرى » أروخ مثل 
يجب ان يحتذى من بعفى اللجالس البلدية فى اللدن 
الأردثية الاخرى اليعملوا على رفع مستوى مدلهسم 
ومستوى تقكرها » حتى تصل الى مصاف اللسدن 
والقرى الكبرة فى بلاد المالم تمدن 

اللهم زد فى التشافس بين 
ويام الله »الى 

انه دعام من القلب .ل 


النصر الوحيد ! 


.و سجل الرئيس كندى + اول انتصار لحكومتهفى الليدان الدولى » وكان ذلك الانتصار عشدما 
استطاع الوفد الابركى فى الأمم التحدة أن بجمعم؟ صونا من أصوات الرجعية والاستعماراليسقط 
الفقرة الخاصة باملاد اللاجئين العرب من الشروعالاسيوى الافربقى حول فنصي اللاجثين ٠‏ 
وحسب ادارة كندى « فخرا » أن انتصارهاكان على حساب اللاجثين . وما من شك فى أن هذا 
النصر الذى حققته لتحجب عن اللاجئين حقوقهرف أملاكهم » سيفط على الهزائم الشثماء الستى 
منيت بها الولابات التحدة فى ميادين العلم وارتيادالفساء » وفى ميادين الحرب والسياسة كما حدث 
كوبا ٠‏ 
وحتى هذا النصر كان هزيمة فى حقيقته فهوفيل كل شىء كان جزما من اللمربية الثى يدفنها 
كندى بعد أن حملته أصوات اليهود ونفوذهم الىمتصب الرئاسة . وهو من بعد : دليل آخر على 
أن امريكا فى الواقع عدوة للشعفاء » وزعيمةللرجمية » وخصم للشعوب اللسلوبة الحقوق 

والحريات 1 
جريفة « السطين »ات القدس 


عقلية واحدة 


8 


.وى ان فرنسا » عندما تتظاهر بتحرير الاقطئر 
الافريقية مع اللحافظة فى الخفاء على روابط تكبل 
الحرية الحق لتلك الاقطار سوا فى شكل انفاقيات 
الدفاع أو اتنافيات التماون الاسمى أو اتفاقيات 
الساعدة الاقتصادية الشروطة » تقيم البرهان على, 
انها عندما تسلم ظاهرا بحق الشعوب الافريقية ف 
الاستقلال » تريد باغنا لتحافظة على الهم مسن 
اسلطتها ونفوتها فى تلك الاقطار. . 

ومندما نتشبث فرنسا بقواعد عسكرية فى تونس 
أو فى المغرب » وتراوغ عند مناقشة بعفض التشاكل 
التولدة عن الاستقلال وعن الاعتراف الدوليسيادة. 
الدولتين » مثل مشاكل الارافى والحدود » تقيم 
الدليل على انها لم تقيل عواقب اقرار سيادة الدول 
اللستقلة بصدر رحب وبمتطق سليم .. 


1-26 


ب 22 11 


وشخصية الدول مثل شخصية الافراد وحدة 
لا تتجزا فلا يمكن لدولة أن تكون استعمارية فى 
الجزائر » متحدية العالم بقثيلتها » محافظة على 
انفوذها فى افريقيا » وفى الوقت نفسه متحسورة 
ومقتتمة بحقوق الدول وسيادتها فى تونسوالفرب 
وقرهنا . 

فهذه الوحدة فى التتكي تدقع الى الشك فى 
الثوايا » مثلما ان التهرب من ممالجة جوهسير 
الشاكل يدفع الى, الاقتناع بان محاولات التفاهم 
عى فى الواقع محاولات للمراوقة وذر الرماد » ل 
حين أن جوهر الشاكل باق على حاله ٠‏ 


جريدة 8 العمل  »‏ توتس 


لت 


2552 62 9 2 9 25925-25255295 


شيئًا من التواضع 
بي الجاممة العربية فى حاجة الى عدد من الشبانللممل فى مكاتيها بالخارج . وهذا الممل ين 
الاما بجميع القضابا العربية والدولية » وله اقررت الامانة العامة عقد امتحان للمتقدمين لمسذه 
الوظائف » وبلسعغ عبدهم ( ..) ) شابوحددت الوضوعات التى سيمتحئون فيهماء 
وهى : الشكلات الدولية العاصرة وخاصة مايتصل منها بالوطن العربى . والذاهب السياسية 
والاجتماعية والاقتصادية . والوطن العربى :مقوماته وتطوره من النواحى التاربخية والسياسية 
والاقتصادية والاجتماعية والثقافية . والتحريرالصحنى : طرائقه واتجاهاته . والراى المام : 
خصائصه ووسائل توجيهه والموامل المؤئرة فيه , والملاقات المامة : مناهجها ودراساتها التطبيقية » 
والاعلام ووسائله الختلفة فى لمجال الصسحفىوالاذاعى . والخطابة : مقوماتها وفثوتها وأسالييها. 
وكتابة موضوع سيائى باحدى اللقات: الانجليزيةاو الفرنسية أو الاثانية ؛ أو الابطاليةاو البرتفالية,. 
اترى هل يوجد من يجيب عن سؤالين فقط مزهده الاسئلة ؟. 

هل فى الجاممة نفسها المدد الذى يستطيع أنيجيب عن هذه الاسئلة 1 

شيئا من التواضع يا أعلام .. 


جريدة 8 اخيار اليوم © ب القافرة 
الناقد والمسؤولية اللغوية 
طريقة محاربة اسرائيل .به اتتجلى لمن يرقب الثقد الادبى المعاصر ظاهرة. 
9ه الدولة» فى وساء اغرة شائمة فيه ملخصها ان الثقاد يتفااون 
و تفائسيا تاما عن الاخطاء اللغوبة والنحوية والاملاليقة. 
١ 0‏ ني ١‏ دنهم بفترضون ان من حت ى انسان ان يشر 
ا 0 القواد الراسخة » وان يصوغ الكلمات على في 
يا : تحول دونالد6! :5+ | القيلس الوارد » وان بيتدع انماطا من التعايسي 
على تماظم الدموا 5 الركيكة التى تخدش السمع الرهتف . وكان من 


شخصياء ب نظل زردد: | واجب الثاقد ان يوافق على ذلك كله موافقة ناس 
الا تكتموا عن الشعب أى خبر | فلا يشي الى الاللاط ولا يحاول حتى ان يع 
يعرفه العالم عن اسرائيل؛ دعو 


تلك الاثلاط انغريجا أو مسابعة ١ش‏ ولقد ايع 
هذا التشافل هو القانون الثافد فى كل تقد تتشر 
الصحف الادبية » حتى القد بتصدى التاقد الي 
يجب نقد ديوان شمر مشحون بالافلاط الخجلة فلا يزيد 
وتو على الحقائق كوت | على أن يكيل كلمات الاعجاب للشاعر على تجديده 


اكيدا اشجع مثكم فى شحة وابداعه » مهملا التعليق » ولو بكلمة عابرة » على 
الناب والظفر ان هو اعوزته فوفى التمابم والاخطاء . افلا ينطوى هذا الموقف 
البند قية والمدقع . من الثقاد على تشجيع واضح للجيل كله على 
5 3 الاستهاتة/باللقة العربية والاستخفاف بقوامدها 
نتمبى اسزازق طاقسا ا 2 
الن يقوم به 'من اليس مطلما على انفسه مسؤولا عن لفة الشعر اللعاصر 5 
تعاظم خطرها . 


تارك اللائة 


مجلة 9 الصياد 4 نووت 7 


0-26 


افة العلماء 


بو خطب الدكتور ريدر سوجناس » عميد كليالطب بجاسمة كاليفثورتتيا » بعد ان فرغ من ظنام 
عادبة اجتمع عليها هو والاسائذة والطلاب احتف بمنح جوائز للتابهين من الشباب » قال : 

اننا فى حاجة الى التخصصين » فى الطب وف الطب من سائر الملوم الطبيمية والحيوية . واكننا 
كلها زدنا تخصصا أحسسنا بالحاجة الى سائرالملوم الاخرى » وحتى الى نلك الثقافات الآخرى 
التى لا تتصل بالعلوم » من أدبية واجتماعيسةوانسانية . وسوف يختفى عن قريب ذلك الرجل 
التخصص الذى لا يعرف من الدنيا اا ما وقعمتها فى حقل اختصاصه . 


وفال 


ان آراء بنى الناس اليوم فى نفر مستمر .وا نالدراسات الرسمية التى تمطى اليوم للطلية فى 


مراحل التعليم لا تكفى للحياة الحاضرة اللتحفئرة. 
ابدا . انها تتعطيى شيئا من أصول العرفة صلى 
الطالب أن يستومبها بعد ما يترد الطالب دور 
التعليم الرسمى الى الرحثب من ساحات الحياة 


تمثال بقن 

وه نذابرري. السناتمون الب 
يزورون تمثال ممنون 50مم»80 الشهير 
أحد أبطال الاساطر اليونانية . انهم 
يقولون ان التمثال المظيم تخرج منهانفام 
جميلة عند الفجر وقبيل طلوع الشمس» 
وكذلك فى الشفق عندما تاخذ الشمس 
تثيب : فكانما هى انغام تحيى الشنفس" 
أذ تطلع » وتود"ع أذ تغيب ٠.‏ 

وعلماء اليوم يحسبون أن هذه الانقام 
تحدث يسبب تمدد الحجر وتقلصه فى 
تلك الساعات ٠‏ 

وعند الروس كذلك رمل يغتى . انه 
رمل ساحل نهر الدتييير +8168 8 
تخرج منه الانفام وفقا لساعات النهار 
ولستوئ ماد التهر اذ يعاو آو يتخفشى ٠‏ 


٠‏ سوس سسووي 


علاثرة من طايقيق 

و عرفنا الترام من طابقين . وعرفتا 
الحافلات مسن طابقين فلم الأن لا تكون 
الطائرات من طابقين ؟ هفا هو الحديث 
الجديد الذى بدا يقازل رؤوس صائصي 
الطائرات . وهو وشيك الظهور . واغلب 
اللآن أن تقوم به الشركة الانجليزية « الرم. 
مسترنج © . ومهندسوها درسوا احتمال 
صنافة طائرة من هذا التوع » تحمل 
داكبا ونسبي بسرعة .لآملا في 
الساعة. ودرسوا كدلك احتمال صنع طائرة 
غابقها الاسفل للبضائع » كان تحمل م 
اسيارات» بينا الطابق الاعلى للركابمويحمل 
؟؟ راكبا. وطائرة كهده تصلح لمبور ما بين 
انجلترا وفرنسا من بحر فتفنى عن السفن 
الجارية بين الشاطثين ايوم . 


والنفمة الأشد حذة تشرج ما بين الساعة 
١‏ ظهرا والرابعة مساء ٠‏ والنغمة الاكثر 
الخفاضا تكون فى شفق المسساه - 

والرمل بظل يغتى » فاذا هم رشو 
بالماه سكت“ 


نعددت الاسياب ٠.٠‏ 


و حوادث الطائرات كثيرة » والواقع انها ليست 
بكثيرة اذا ما فورنت بحوادث القطاراتوالسيارات. 
ولكن يتزيد عند الناس التأثر” بها لاتتشار اخبارها 
ولوقوعها على السرح الهوائى . وهذا على الأخص 
يزيدها عند الثاني اثارة. . 

ولقد ارجع الباحثون سبب هذه الحوادث الى 
اشياء كثرة » منها العقول السائغ » ومنها الذى 
الا يسوغ . وقالوا فيما قالوا احيانا ان أسيابها 
انفجار الطائرة وهى فى الهواء » وقائوا ان الطائرة. 
اصطدمت بشهاب هن السماء » وقالوا بل انه 
التخريب الاجرامى + وقانوا بل خطا فى فيسادة 
الطائرة » وقالوا بل خلل طرأ على اللحركد وما قد 
اتبعه من الات 

تعددت الأسباب واللوت واحدا . 


واليوم يزيد الباحثون سببا جديدا الم يكن طرا 
على البال . ولكثه فى هذه الحالة سب محفئق . 


وهو يرجع الى ما فى واقود 
عنم :| 

ان بثزين الطائرات عندما بشخنتزن/يقوم الفالمون 
على ذلك بانتزاع ما به من مام حر" مختلط ٠‏ ومع 
هذا » فعلى قلة ما تتركه هذه التصفية من مال » 
يوجد هناك ماه يقوب ل البنزين » يتوقف مقداره 
على درجة الحرارة القائمة وقد يبلغ ..؟ مليجراما 
فى الثثر الواحم .. 

مقدار قليل ! نمم . ولكته عظيم الخطر . الك 
ان الطائرة » لا سيما الثفاتة » عندما تطي » تبلخ 
فى دفاتق طبقات من الجو تهبط فيها درجة الحرارة. 
الى .4 و .1 درجة تحت الصفر . وال يبرد 
البتزين بهذه السرعة » يتحول اماء الذى به الى 
بلؤرات من التلج » غاية ق الصفر . فهذه تسد 
مرشع البنزين » فينقطع فلا يمد لحر » فتسقط 
الطائرة /. 

سيب غاية فى الشفاء ‏ لا شك فى هذا » وهو 


الطائرة » ما فى ابنزيتها 


كم 


هيئن” ظاهرا . 
وابتدعوا لملاجه مرشها غاية فى الكقاية » فهو 
يوقف كل ما يزيد قطره من الاشياء الصلية عن 
من الف من الللميتر » وهو يمت القسام 
غير الذائب بمقدار ماثة فى اثالة . اما الذائبفيهيظ 
بمقداره دون القدر الذى عنده يتثلج اللا على نحو 
ما وصفنا . 


والآن بدا يشيع استخدام هذا اللرشج بعد ان 
ليت تلمةا, 


دواء للانفلونزا 

و يؤكد الروس اتهبوجدوا دوام جديدالانفلوتزا» 
شديد الفمل » ضد الانفظونزا » وهم يصفونه باته 
دواء قابة لى التركز والثقاء » به الكثى من الاجسام 
الفسادة لداء الانفلوتزا , وقد كشف عن هذا النوام 
ممهد متشنيكوف للامصال والالقحة بمدينةلائييق» 
.باليكثران , وهم لم يفصهوا عن كنه هذا الدواء , 
وهم بحتفظون به ليوم يصبح فيه هذا الداء وبام 


انباء الطب والعلم والاختراع 


الذين يريدون أن يسمنوا 

.و ان الذين يريدون أن ينحفوا هم الكثرة من 
الناس + وهم على الاخص الكثرة من النساء . اما 
الذين بريدون أن يسمنوا فهم القلة » ومتهم من 
يحاول آن يفمل فلا يقدر . 

ويتصح الدكتور ولسن » من ممهد البعوث 
القطبية باسلو » عاصمة الترويج » ينصح الهؤلاة 
بقضاء الشتاء مع الملماؤالقطب التجمد الجلوبى. 

فهو دربي فيمسا درس صحة العلماء البعولين 
اللبحث والذين صحبهم هو الى هناك . وخرج فيما 
غرج على ان وزن الجسم فيا بيئهم زاد في 
اللتوسط / كيلو جرامات اللواحد منهم . وذلك ف 
السئة الأولى التى اقضوها هنالد . أما فى السئة 
الثانية فبلفت زبادة الوزن فى التوسط ؟ره كيلو 
جرانا . 

واتلع دكتور من أصحابه على هذه النتيجة 
ووقف عند القرق بين ال ل و ال ره مسن 
الكيلوجرامات . ولتفسيره قال ان الدكتور والسن 
الم يقل ثنا هل كان 
ام فيتروه 1 


٠. 

لم" تكون المصابيح - 

مكورة دائما 17 ٠.‏ 

بج اتمودنا » وتعود الئاس + مذ كانت . 

الكهرباء على مصابيح لها مكوثرة الشكل 0 © 

أو هى انظول قليلا فتاخد شكل الكمشرك. © 

واليوم يخرج الفثان الصناص الشهيي 2 © 

تابيو فركاز » من فتلئدة © نوما جديدا من ىو 

هده اللصابيج » سختئفة الكل جناء ب 
وجسمها مصنوع من مادة تضمن للامين 

توزما لاشمة الوه متساويا » فانا دغل © 

3 

3 

٠. 

٠. 

٠. 

٠. 

3 

٠. 


المين » دخلها هادئا باردا » لا كدخول 
سوه اتصابيح الأخرى اذ هو يعمى . وهذا. 
الفنان الذى ضاق بكرويةاللصابيج »فامطاها 
اشكالا مفساعة » يوجد الى جائيه 
الفنان الذى فاق بالحجرات اللريمة * 
والتازل اللريعة »فرآج يصمم مكانها حجرات 
ومنازل مستديرة ومكورة تقتقى بالشمس 
توافتها كلما دارت . 


ونسمع نحن اهل الشرق هذا 
والطريقة الجدء 
وفنا نجهاتها . 


الم تنس الصور وترسل الى إصحابها . 


وهو فى بطن أمه ‏ 

اقتفى ذلك انه عند الولادة : 
بفتة أن حون الئرأة وما بليه ينضيق عن أن تخرج 
منه راس الوليد » فطلبوا وسيلة يكشفون بها 
عن حجم رآس الوليد قبل خروجه حتى يحتاطوا 
الا سوف يكون ١‏ 

ووجدوا أن وسيلة ذلك الصوتءطذو الذبدبات. 
العالية جدا » تلك التى ارتفمت عن أن تسممها 
الآثان . فيوجهون سيلا منها الى بطن الام > 
البعاسها يتمتتصي » وبعضها يتشكت » وبعضها 
يتمكس » كل هذا وفقا ما يصادفه السيل داخل 
البطن من أشياء رخوة أو أخرى جامدة . وراس 
الوليد من عللم » فهو جامد © فهو يعكس االسبيل ٠‏ 
والعلماء يسجلون اصداء هذا الصوت الكتمكس ومنه. 
يقدرون حجم الرلس . 

اوهى تجربة لا خطر متها على الوليد أن على 
امه 


» لا الساعات » ولكن اليومين والثلالة ٠‏ 
د تالف من عدة رجال ونساء » لم امامها الخطابات » على شريظ + وهم يفرزونها 


والعمل كله قائم على تصوير الخطابات » ثم ارسال صور مثها بالتلئزة الى جهاتها . وذلك فى الوان. 


ولا يقرأ الخطابات احد . انما الآلات هى التى لقرا وتصود .. 


كم فى جسمك من لحم » 
وكم من دهن 5 

ىلك فزن جسمااقتجدة «لالوة يلوجزفا. 
افهنا هو الوزن كله . ولكن كثيرا ما يحتاج الانسان 
الى معرفة كم من الدعن تراكم فوق هذا اللحم .. 
ونجيب عن هدا اليوم فرقة من البنحكاث بجاممة 
مدي سام يجيي 
ان بكل كيلوجرام من الدهن مقدارا من عنصر 
البوتسيوم ثابتا . واليونسيوم نفسه يحتوى على 
انظر مشع اثابت » هو النظير 16 » نسسبته الى 
البونسيوم كله نسية لابق 

وهنا النظير يمكن تقديره بقياس ما يخسرج 
هنه من الادمة الجيمية © 9 أئعة جا » ا 
واثن فقد عرفتا ما فى دهن الجسم من بوتسيوم. 

وان فقد عرفنا ما فى الجسم من دهن . 

وبانطرح من الوزن الكلى تعرف ما فى الجسم 
امن الحم ل 


4 


و انها قصة قديمة حديثة فى أن . 

ففى يوم من آيام عام 1856 * يوم 16 مايو» فى 
نحو الساءة الثامئة مسامسقط على ارقي فرنساك 
بالقرب من أورجي؟ 068*011 شهاب نزل من 
السماء . وانفجر » واحدث دويا هالا تزع منه 
الفلاحون هناك .ونا عاد اليهم روعهبراحوا يجممون 
افطما مما نثائر من هذا الشهاب . بمفى كان ف 
حجم فبفضة اليد » وبعفى فى حجم الراس + واهدو 
كل ذلك للمتحف . وكانت احدى هذه التضع 
مثارا عند ذاك لجدل كبر وفع فى الاكاديميسسة 
الامبراطورية للعلوم والآداب بمديئة تولوز » انتهى 
بالوصول الى أن هذهالقطمة انما ه حجر سماوى» 
وانها نحتوى على الادة الخشبية العروفة باللجئين» 
بعد أن احترقت باحتكاتها الشديد فى الهواء ما 
هبطت بتلك السرعة الخارقة فيه . 

واليوم قام بحاث جاسمة فوردهام مطكءه 
وبحاث مختبرات البحث بشركة البترول الشهرة 
سو © 88 2 4غ قاموا فى اجتماع لاكاديمية 
العلوم بنيوبورك فكشفوا عن أن هده القفضع 
السماوية تحتوى على بقايا قليلة من مادة نشيه 
اظاهرا شممنا هذا الارضى » واتها ل بد كيسة 
من أصل ذى حياة . وهى جاءتمن السماء فالسماء 
اذن بها مصادر للحياة . 


1 


مائدة مضيئة 

انعم منسيئة » ولكن لا من فوق ٠‏ ان 
غضؤها فيها . ان سطحها من زجاج » تكمن 
تحته مادة تسسرى فيها الكهرياء © قليلة 
ضميفة » ومع هذا فهى تهيجها الى الضياء 
بان تجملها « تتفسفر © . وهي ا#تفسفر 
فتعضى الوانا شتى » اما بيفضاء أو خشراة 
أو زرفاء أو صفراء أو غير ذلك . نكل مادة 
الون تعطيه , وقد أخدت مظاعم فى ثيويوركد 
تدخل هذا القسياء الى موائنها . 

وكما اتنضاء الوائد تضاء الحوائظ فى 
الصالوتات ٠.‏ وتام الاسقف ٠‏ وتصيح 
اللصابيح الكهربائية على الزمن القوا وسخفه. 
وعهدا بائنا , 


وهؤلاه الملماء زادوا هذه الثادة بحثا 6 فوجهوا 
اليها سيلا من الالكترونات » وخرجوا من اتجاريهم 
على أن بها جزليات تحتوى على ارات بتراوج 
عددها ما بين 14 الى ؟؟ من الكربون © عنصي 
الحياة الاول ٠‏ 


دواء للبعوض 


غير النواء الاتع . 
.ومن الادوبة التى تقتل الحشرات موادا سامة ». 
ولكنها تقثل الحشرة اللطلوبة وتقتل ممها سائر ما 
فى البيثة من أحياء » وقد تكون ناقمة . 
والدواء الجديد الذى يتحيد؛ مزانتشار البعموض 
انما هو الادة الكيماوية النسماة 8 هكساديكانول 
امض 4م11 » وهى ترش فوق الام الراكد أو 
حيثما يوجد ماه يكون مربى للبعوفي , والعروف 
أن البموفي يرمى بيضه على سطوح الام » وهنالد 
يتطوتر فى دورته الحيوية العروفة .. فهذه اللسادة 
تذهب بتماسك فشاء لاه ( أى سطحه » وفيه 
تتماسك الجزئيات فتصبح كانها الجلد يملق عليه 
ما يعلق ) واثن لا يكون للبعوف منه فشاء يتعلق 
به وبثبت فيه ويتطور . وبهذا تنسد سبل الحياة 
قوق . 

وبهذا يتائر البعوفي وحده » ولا يتائر ما ف 
لاه من صتوف حياة أخرى . وهذا أسلوب ف 
الوقاية يرفى عنه السماكون أشد الرضى .8080 


بقلم : حارث طه الراوى 


ا أن الذى يدرس مؤالفات الراقمي دراسسة 
عميقة شاملة بميدة عن الهوى والتحيز ؛ يقف على 
حقيقة راسخة » هى أن الرافص جاحظ القرن 
المشرين ... فبين الاديبين العربيين شسسبه فل 
الاسلوب من حيث البلافة العربية العالية » وشب 
فى التزاج من حيث التفئن فى السخرية والفسرح * 
وشبه فى الامام الواسع بعلوم العربية » وشيه فى 
الغرة الشيوبة على كل ما هو عرب واسلام 
من تراث خالد . ولا يتبادر الى ذهن القارىم ان 
الرافمى يقلد الجاحظ ؤكل ذلك > ذلك لاثالراقميء. 
الو اقدم على التقليد وطرق باب اللحالاة » مره 
أو مختارا » كا أصبح مدرسة قائمة بئاتها . فقد 
انار الرافعى بما ناثر به الجاحظ من قبل » الا 
وهو اسلوب القرآن الكريم . وقد اناج اله ذكاوه 
التوقد ء وفكره الثاقب »ان يتلوق مال 
القسران الكسريم من بلافسة ممجزة ويحيظ 


برومة بيان الرحمن الذى لا يقساهيه بيان السان. 
والغريب أن بمفى الادباه والتادبين أو اللمنيين 
يشؤون الأدنبه ما زالوا يعجبون بالجاحلل ويهيمون 
بادبه ‏ ولكتهم يبخلون على مصطفى صادق الراقص. 
باعجابهم بحجة أن الراقمى كانب محافظ أو مقلد 
أو ممقد لا .. فى حين أن الرافمى فى طليمة ادبائنا. 
العاصرين الدين ينيع أدبهم من سجيئة خصسية 
لا تعرف التكلف » تشهد على ذلك جميع كتبه التى 
سكب فيها عصارة قلبه وروحه ووجداته © والا 
فمن يدلثى على كتاب ‏ بلقة العرب © ى موضوع 
اتحب والجمال يضاهى كتب الرافص التالية : 
اوراق الورد » و « حديت القمر » و « رسائل 
الاحزان » و « السحاب الاحمر » . ولمل سي 
اعراقي هؤلاء عن أدب الرجل وحشره مع القلدين 
يكمن فى القول الاثور : 8 الناس اعداد ما جهلوا ». 
فالذى يجهل البلافة العربية ويفتقر الى الاقسام 
التام بقواعد اللفة العربية ومفرداتها » لا يفهم أدب 


1 


العربى ‏ المدد الثانى والثلاثون. 


الرافى على حقيقته ‏ وبالتالى يثفر منه ويزجر 
البلابل الفتية التى تنهل من منهله » متجاهلا أن 
االتهل الصاق يبقى كثي الزحام .. 
مدرسته الواحدة 
الم يتلق الرافمى ثقافته فى كثية من الكليات » ولم 
يتخرج فى جاممة من الجاممات » شان أقلب أدباء 
زمانه » وكل ما ناله من الشهادات هى شهادة 
الدراسة الإبتدائية ا فاين درس هذا العالم الاديب 
يا نثرى ؟ 


القد تلقن تعاليم الدين فى فجر حياته عن ابيه 
اللرحوم الشيخ عبد الرزاق الرافمىالذىكان رئيسا 
اللمحاكم الشرمية فى أكثر من افليم , ودعي الرافمي 
عن ابيه كيرا من أخبار السلف * لم دخل اللدرسة. 
بعد أن جاوز المقد الاول من عموه بستة او ستتين 
افدرس اسلة فى مدرسة دمتهور الابتدائية ...ثم 
نقل والده الى محكمة المنصورة » فانتقل الكترجم 
ممه الى مدرسة المنصورة الابتدائية فثال شهادتها 
وكان دون السابعة عشرة بقليل . 


رسالة الشيخ محمد عيده اليه 
وكان لوالد الرافس مكتبة واسمة نفسم اشتانا 
من نوادر كتب الدين والفقه والعربية » فكب عليه 
الفتى الذكى الطموح * فاستوميها وناق الى لزيد 
من الملم » وحتستبئه أن استظهر « نهج البلافة » 
اقبل أن يتجاوز المشرين من همره . وتلقى القت 
الرائسى من الامستلا الأمام الشسيخع 
محمد عيده عام 11.5 رسالة تشهد على نيوقه 
المبكر وما ببشر به نبوفه من مستقبل زاهر » جام 
فيها: 

« لله ما أثمر اذيك » وثله ما تمن لى قليك.. 
لا اقارضك ثناء بثناء » فليس ذلك شان الابساء 
مع الابناه » ولكثى أعداك من خلص الاولياء » واقدم. 
صفك على صف الاقرباء . واسال الله أن يجمل 
عن السانك سيفا يمحق الباطل * وأن يقيماك ف 
الاواخر مقام حسئان فى الاوائل . والسلام © .. 


وأصابه الصمم شابا 


أولى هذه الفترة من حياته اصابه عرض ترلد ل 
افصابه آثرا على صوته وغلى سممة » فسعى وراء 


54 


الاطباء » وحاؤل أن يكافج سطوة الداه بسطوة 
الدواء » فاب الدواء . فما أنم الراقص الثلائين 
من عمره حتى قدا أصم لا يسمع شبينا .. 
عم للد عو يه 
وفى التاسمة عشرة من عمره فى ابريل عام 1466 
عين الرافمى كانبا بمحكمة طنطا الشرعية يمرب 
شهرى اقدره آربعة جنيهات » ولولا جاه أبيه م 
قفر بهذه الوظيفة ! وكانت اقامته آنذاك فى طنط ء 
ام نقل الى محكمة ابتاى البارود الشرعية » ثم الى 
اطنطا . وبين ابتاى البارود وطنطا على جسر «كفر 
اتزبات © كانت اللرا حكاية فرام خلمت عليه 
صفة « شاعر الحسن » فكان حبه روحانيا ملريا 
كما يقول الرواة الثقات من اصحابه .. 


ويجمل بى أن الذكر ان الرافسس اللوظف كاناكير 
بكثر من وقيفته لا بعلمه وآدبه فحسب بل بطيبة. 
اقلبه ونبل نفسه آياسا » فكان يحمل عن سواه من 
الوظفين تبمة كل خطا مهما كان الخطا ونتيجتسه 6 
ولا بجنى من ذلك غير لذة التضحية وراحة المي 
.. وكان لا يناف الرئيس اللحكمة التى يعمل فيه 
كانيا » ولم يكن ليمتاد الذهاب التهنئة الرئيس 
الجديد للمحكمة » فاستاء مرة احد الرؤساء الجدد. 
عندما الم بمثر على الرافصى بين اللهنثين © فارسل 
اليه يدعوم » فلم يجده فى مكتبه » ففاسب وكتب 
كتابا الى وزارة السسل ييلثها أن فى محكمة طنط 
كائيا اطرش لا يحسن التفاهم مع اصحاب اللصالح 
ولا يشاسع لمواعيد العمل » وطلب ‏ سامحه الله . 
افالته ! فارسلت وزارة المدل مفتشا لتحقيق 
الشكوى » وكان الفتش الشامر الاديب اللرحوم 
حنثى ناصف » ولا جاء الى الرافضى © قال الله 
الرافمى»»ان كانت وظيفتى هنا للممل فليؤاخدوني 
بالتقصير والخطا فيما يسئد الى* من عمل » وان 
كاقت الوظيقة : تعال فى الساعة الثامنة واجلس الى» 
الكرسى كانك مشدود اليه بحبل حتى بحين موهد 
الاتصراف » فلا على؟ ان تمردت على هذا التعيد .. 
قل لهم فى الوزارة انكم لا تملكون من الرائسي 
الا هاتين الاصيمين ساعات من التهار .. ! © 


يموت فلا يشيعه 
الى القبر غير عشرات 
وبالرقم من ان الرافمى لم يكن متفرها تفرفا. 


ناما الكنابة والتاليف » بسبب انخراطه فى سلك 
الوظيفة » الا انه كان يستفل اوقات فراقه الى ابعد 
حدود الاستثلال فيمتزل الناس ويتفرد بمكتبته 
ويثدمن اللطائمة ويعكف على الكتابتساعات متواليات 
من فير ملل أو كلل الى أن بشعر بها يشيه الانهيار 
المصبى > فيودع مكتبه ليستنشق الهواء او بظلة 
على الدنيا من نافدة غرفته » فكان ‏ . والحالة 
اهده - بعيدا عن صخب الجتمع وضجة الناس». 
يكاد أن يكون منسيا بالرفم من انه كان مدرسة 
لى الادب الى أن مات بالسكتة القلبية ل .1 
( مابو ) مايس 1451 فدفن فى جوار ابوبه فى مقيرة 
الرافعى بطتطا » وكان موته شهادة على كران جميل 
رجال الفكر فى العالم العربى © ال الم يشيعه ا 
باسع مشرات من زعلائه فى الحكمة والجران » فى 
حين أن موته كان رزه العروية وفاجمة الاسلام ٠‏ 

الرافعى الشاعر 
القد طرق الرافمي باب الشمر واصدر ثلائة 
دواوين فى شبابه » وبقلب على شعره طابع الجذاف 
والصناعة اللفظية بمكس نثره الاخفر الكمرع + 
ولكنه ‏ والحق يقال ان وفق فى بيت أو ف 
قصيدة بلغ اللرتبة المليا من الجودة والابداع . 
من ذلك قصيدته « ايام لبنان © الوسومة بالرسالة. 
الخامسة فى كتابه « رسائل الاحزان » . والقصيدة 
طويلة » وحسبى أن اقتطف منها بيات التالية : 
فجر” الهوى من لقره اليسكام 

متطاير' اللبحات قوق لقان 
رفت ملسي" السلاله » ولتقست 

بندى الشسباب على فؤادى الظامى 
العيت* همسوم* حسرت فى أسماتها 

وانت همسوم مالهمن اسان 
حسسناء صصوترها الهوى فى صورة 


يا رياه الحب » رفقا انما 
هذى « الآتابيب » الفسعاف عظامض. 


و جاحظ القرز 


3 


نم يتطرق الشاعر الى وصف البنان فيبلغ ارو 
الابماع : 
لبان فن فى الطبيعة فاتم 
دقت محاسسته على الافمسام 
متكيتشر حتى على البسسارها 
متعشم حتتى على الاعظام 
ليما تشظى بالسسماء كاتهسا 
فى الكون أمثلة على الابهسام 
وسارج تثتبيك متحدراثئها 
ان الحياة مذاهب ومراص 
جبسل تشع فى الطييمة مسزة 
وسهابة » كالناب فى الفسرقام 
يتقلب التاريخ فى انساله 
فى الفسر بين فسوارس وكسوام 
جبسل اذا ومسعوا الرواسى لم يكن 
ينا امسن الارف في" وسام 
الرافعى الناثر 
القد طفى الراقمي الثائر على الرافمى الشاهر ». 
وحسنا فمل الرافمى عندما تارغ لموهبته المظني 
كنائر لا يجارى لى بلافته ولا ينافس فى مرحسه 
وسخريته . ففى كتبه ؛ # حديث القمر © 
و« أوراق الورد » و« السحاب الأحمسر ٠»‏ 
و « رسائل الاحزان » براعين ناطقة على اقلدرة. 
الاديب العربى التتفنن فى التصرف بالثروة اللفوية. 
العربية كما نشاء موهبته السطية . وقد تفجرت 
هده الروائع من قلبه كما ينيجس اليئبوع مسن 
اقلب الأرض ل 
الرافمى العاشقٍ 
ولا يتسع صدر هذا لقال للاقسام بالراقص 
العاشق » وحسب القارىه أن يرجع الى كتاب 
« حياة الرافمى » لصديقه الول الاستلا محمد 
اسعيد العريان ليقف على هذه القصة الطريفة. 
التى وصفها الاستاذ المريان بامانة واخلاص . 
.ولكن الذى يعنينا » فى هنا المقام » أن ندلل 
على أن الادب الخالد هو ادب التجرية © أدب 
التفامل مع الحياة » مع الحب » مع الجمال .. 


3 


العربى ‏ المدد الثانى والثلائون 


مناجاة القمر 
واليك نموذجا من أسلوب الرائص فى كتايه 
٠‏ حديث القمر » : فال يناجى القعر :- 


٠١‏ والآن » وقد طلمت أبها القمر » التملا الدنيا 
احلاما » وتشرف على الارفي كانك روح التهمسار 
اليت » ما ينفك يتلمس جوانب السمام حتى يجد 
منها منفقا فيغيب . فهلم ابتك نجواى اما 
الروج اللعذب » واطرح من اشمتك على قلبى لملى, 
انين موضع الدممة فيه فاتزفها . ان روح لاتزال 
فى مذعب الحس كاتها تجهش باليكاء ما دامت 
هده الدعمة فيه تجيش وتبتسر » ولكثى اذا إن 
سفحتها » وتعلقت" باشمتك الطويلة اللسترسلة. 
كانها ممثى فزلى يحمله التتظر النائر > فلا نثقها 
على الارفى ايها القمر » فان الارفي ل تقسدس 
البكاه » وكل دموع الناس لا تبل فلما التسسييان ». 
ولو اتحدرت كالسيل يدقع بعضه بعضا © . 

والرافعى فارس لا يشق له قبار فى يدان 
فلسنة الجمال والحب » وقد وصف الامه واشواقه. 
وانفته وثورنه النفسية المارمة فى « اوراق الورد »© 
و« السهاب الاحمر » و« رسائل الاحسزان 8 
وصفا دفيقا هو فى البلافة روحها وجسدها عوذاك 
الوصف الرائع يوهمك أنه حديث المقل اللفكر ع 
ولكثه فى الوافع بوح القلب الجريع والنفساكتمزقة 
الحترقة .. فكاته جمع هات المشاق فى مختلف 
العصور ومزجها بدموع التتيكمين فى كل زمان ومكاز». 
وصنع من كل ذلك آبة من آيات الفن الانساني . 


الرافعى الساخر 


أما بلافسة مصطفي صادق الراقص فى سخريته 
فقد بلغ فيها الذروة فى كتابه « وحى القلم » الذى 
.بقع فى الالة أجزاء » اليس أدل على بلافة السخوية. 
عنده من وصفه للجثون ( وحى القلم ح ؟ ل 5 )3 


« جا بمشى هادا يتخيل فى مشيته © يرجف 
بين الخطوة والخطوة كانه من كبره يشعرك ان 
الارفى مدركة انه بمثى فوقها .. ولا يثقل قدمه 
اذا خطا حتى ينهقى براسه يحركه الى أعلى » 
فما تدرى أهو يريد أن يطمئن الى أن راسه ممه 
.. أم يخيل اليه ان هذا الرأس العظيم قد وضع 
على جسمه فى موضع رابة الدولة » فهو يهزه هزة. 
الولية .. 


51 


واخذته عيثى وليس بينى وبينه الا طول غرفة. 
وعرضها » فاذا هو زائغ البصر كانها وفع فى صحراء 
.يقلتب عينه فى جهانها متحيرا مترددا » ثم كانما 
رقع له فى أقصاها جبل فاخد فى تاحيته ..' 

ورحيت به واجلسته الى جانبي»فاخد يستعرف 
الى؟ يذكر اسمه وجماعته وبلده © لا يزيد على 
ذلك شيئا » كانه عنترة بن عيس : لارضه من 
طبيمتها جغرافيا » ومن اسمه جفرافيا على حدة. 

فلما راني لا آثبته معرفة قال ب ان بلك نسيانا. 
قلت : وكثيرا ما أنسى » غير أن اسماك ليس مسن 
الاسماء التى اتذكر بتاريخ .قال : هذه فلظسة 
الجرائد .. ومهما ننس من شيم فلا ننس انك 
استا « ثابقة القرن المشرين © . فسر'حت نظرى 
افيه » فاذا آنا بمجنون ظريفامرد اهيف » يكساد 
برخاوته وتفكلكه لا يكون رجلا » ويكاد يبدو امراة. 
بجمال عينيها وفتورهما .. وتوسمت فاذا وجه 
ساكن منيسظ الاسارير ممسوخ المسائى #ينبيم 
بانقطاع صاحبه عما حوله » كان دنياه ليست 
الثاس > ولكتها دنيا رئسه ٠.‏ © 


معاركه الثى خاضها 

ولا تعنينا » فى هذه المجالة » العارك الادييسة 
المنيفة التى خاضض الرافعى غمارها ند بض 
كبار ادبائنا اللجددين كله حسين والعقاد وسلامة 
موسى وفيرهم » ولو شئت أن اشرح اسباب اللعركة 
ونتائجها لطال بى الشرح فى مجال لا بتسع للاطثاب. 
وحسب القارىم أن يرجع الى كتابيه « تحت راي 
القرآن » و « على السفود 4 » أو يرجع الى كتاب 
العريان عن الرافص » ففيسه ما يروى ليل 
الفلمان فى هنا الياب . وحسينا أن تسلط بماس 
الاضواء على هذا الاديب العربى الذى ثذر حياته 
لاعلا شان اللفة العربية والبلافة العربية واللحافظة. 
على التراث العربى . ويقينى أن اىاديب أو متادب 
او أى قارىه » اذا خالف الرافعى فى رأى من الآراء 
الآدبية أو الاجتماعية أو السياسية » فخليق به 
ان يجل بلافته وغيرته على أدب العرب ولفة العرب 
فى هذا الزمن اذى تفشئى فيه اللحن وكثر فيه 
التتطفلون على الآدب اللذين لا يعرفون من التجديد 
الا اقشوره 3 


حارث طه الراوى 
أمين مكتية اللجمع الطلمى العراقى ‏ بقداد 


ا كنت اعود الى البيت كل اليلة عندما يتتصف 
الليل » بعد سهرة فى القهى مع الاصدقاء تقنسيها 
فى لعب الطاولة والورق والثرئرة الفارفة . وكنس: 
اميش وحيدا .. فى شلقة صفيرة من حجرلين .. 
احمل فى صدرى فلبا رفيقا يناس شوق 
الى الحب .. 

وكنت وانا عائد كل اليلة انطع الى من حولي 
مسن ركاب الأولوبيس .. فارى وجوها متمية » 
ورجالا حطمهم السهر والضياع » فاشمر بهزة من 
|الخوف » واخشى أن يكون مصيرى كمصي هؤلام 
الشائمين اللحطمين .2 

كنت قد تخطيت الخامسة والثلائين من العم 


0 
افتاة » وكانت فى حياتى اكثر من مفامرة فوامية » 
لكنها كانت مقامرات مصيرها الفشل .. وكنت 
اتصود دائما ان الزواجهو اعظم امنية بانسب ةلى. 
كنت اعمل مولظفا فى الحكومسة بمرتب لا بانس 
به .. وكنت انقق هذا كرتب عن آخره .. فقلدا 
كانت فى بعفى الاحيان تطوينى موجات من اليا 


الا 


وكان رئيسى فى الممل رجلا جاوز الشباب » 
متزنا وقورا .. بحب الهدوه والصمت © ونيدو ف 
عينيه نظرات حزبئة لمكس على وجهه الوسيم للا 
من الأسى .. وكان يحبثى .. وييدى تحوى روي 
عن الود » وكنت أميل اليه فقد كنا نتفق كثيرا ف 
الراك والتظرة الى العياة ٠...‏ 
وتوطدت بيثى وبين السيد عبد الجيد صدافة. 
الوية » ودعائى لزيارته » فاستجبت الدعوتمموتكررت 
زبارائى له فقد شعرت بارئياح شديد اليه 
وكنت اعرف ان السيد عبد اللجيد قد انفصل 
عن زوجته من سنوات طويلة ملست » ولكنثى نسم 
احاول قط أن اعرف الاسباب التى دعت الى هذا 
الانفصال + فلم يكن مسن طبامى ان اتجسس على 
أسرار من اعرف من الام » وكنت اعرف أيقسا ان 
اله إبثة شابة ... 
وف احدى زيارائى لله ... قدم الى ابثته الآنسة 

.» وهى افتاة فى التاسعة عشرة من المع‎ ٠. 
ممشوقة القوام » ددفيقة تقاطيع الوجه .. خجول‎ 
وتكررت رؤيتى للانسة سمرة .. ولسم اشعر‎ 
نحوها بثىء من الحب ... لكن خصالها الحميدة ؛.‎ 
وطيبة أبيها وازتياحى اليه » كل ذلك جملثى الفكر‎ 


5 


العربى ‏ المدد الثاتى والثلائون 


فى خطبتها لنفسى .. انها لا ريب ستكون زوجسة 
كاملة .... اخلاق رفيعة وهدوه وطيية وطامة ٠.‏ 
لكننى ترددت فى الأمر .. فقد كنت احلم بالزواج 
من فتاة احبها وتحبنى فتاة بربط بينى وبيتهما 
اغرام مشتراه .. القد كان قلبى ينبفي شوقا الى 
الحب » وأمتقد ان كل بيت سميد يجب ان يقوم. 
على الحب. .ان الحب هو الدمامة الاؤلى اللسعايقة 
ولم اتن للاسف أشمر نحو سميرة بثوه من الحب 
ارقم بلوثها الكمال فى كل شيم .. 


ولكن هل اضيع هده الفرصة التادرة » لانثى, 
أعيش مع الاحلام اكثر مسن الواقع .. الى متي 
استاظل الاحلام تعيث بى وتاسللثى .. انها فرصة. 
انادرة لا تعوفي ... فتاة مهذبة مثقفة مسن أسرة. 
ليبة يحلم أى شاب ان يحملها الى بيته .. الم 
اقف انا أمام هذه الفرصة الثى بقدمها لي القن 
مكتوف الإيدى . فتضيع مثى ... كمسا ضاعت 
اسئوات شبابى بلا جدوى 3 ... 


هل يجب ان يقوم كل زواج على الحب ... 7 
ان كثبرا من الرجال والنساه لم يتزوجوا عن حب 
ومع ذلك فقد جاء الحب بعد الزواج ... بحكم 
العادة والالفة والعشرة ..ان الرجل مندما 
الى جواره زوجة وفية ترعاء وتمنحه السمادة ‏ 
ومن حوله اطفال كاللائكة ... لا ريب انه سيشهر 
حينئد بانه يعبد تلك الزوجة » ويجن حبا بهؤلاء 

أحقيقة انالا لخالجنى عاطفة حب نحو سميرة .. 
ولكن هل أكون اول رجل يتروج زواج عقل ... 5. 
غيل لى أن زواج العقل يكون فى الغالب زواجا 
سعيدا .. فكثيرا .. كثيرا جدا .. ما خدع الحب 
القلوب واتضصع بعد ايام أو شهور من االرواج ان 
الك العاطفة » التى النها الماشق باقية ل تزول * 
مجرد” نتزاوة طارنة أو عاظفة هوجاء سرعان ما 
لاقت ٠‏ 

وهكذا قررت الا انسيع الفرصة التى قدمها 
الى القدر ... كما أغسمت مثلها من فيسل حتى 
اتقدعت بى السن ... وقد لا أصلح فيما بعد 
للزواج ١ن‏ 

وصارحت السيد عبد الجيد برة باتني 
ساكون اسمد الثاس جميما لو قبلتى زوج 
وستكون مصاهرتى له شرفا كبيرا الى ٠.‏ واستمع 
الى الرجل فى هدوء ثم قال : 


0 


- انت شاب طيب . وقد عرفتك عن كثب . 
وليس لى آى اعتراغي علياك .. لكن أرجو ان 
اتمهلتى يضعة ايام يابثى ... 

ومشت آياما فى قلق وانتظار .. وتصورت ان 
الرجل سياخد راى ابتته قبل ان حمل الي 
موافقته الاخيرة » فقد عرفته متزنا متطقيا فى كل 
اتصرفاتة .. 

اوثات صباح طلب منى أن أزوره مساء فى البيت». 
فلعيت اليه قبل الموعد التقق عليه بدفائق .. 
اوأثلق علينا باب حجرة الصالون .. لم جلس 
أمامي .. وقال الى بصوته الكتزن الهادوه ٠.‏ ول 
بساطة عميقة نفذت الى قلبى : 

اسمع با سيد يوسف .. أنت شخصيا 
تعجبنى . وليس لابنتى أى امتراض علياك . 
واعتقد اننا سنميش فى تفاهم فستميش ممنا 
اتماها . فانا لا اقوى على فراق ابنتى .. لانها كل 
ثىه لى حيالى ... لكثنى ‏ وأنسا امتبرك ابن 
وصديقى ‏ احب أن ا"صارحك بشيه مهم قبل 
كل شه بن 

وسكت الحظة لم اردف فى صوت خافت حزين 8 
انفصلت” عن امها مسن سئوات بعيدة ... 
واسباب هذا الانفصال يؤاثى ذكرها جدا ولمزق 
صدرى كسكين حاد .. لكثثى طول عصرى أحب 
الصراحة واعبد الصدق .. ولدلك أحب ان تعرف 
عنا كل شىه قيل هده المصاهرة حتى لا تسمع عنها 
افيما بعد شيا يؤلك أو يكون سببا فى ندعك أو لل 
فشل زواجك من ابثتى . 

وصمت الرجل لحظة وارتسوعلي وجهلانس .. 
واردف 2 

- لقند انفصلت عن امها بعد أن سممت انها على 
صلة بشاب ... وقد تحققت من هده الشائمة ». 
فصارحتها بها سمعت » وسر“حتها بالمروف . وبعد 
شهور من الانفصال تزوجتمن ذلك الشاب وعاشت ‏ 
ممه فى مديثة السويس . لكن هذا الزواج لم يدم 
اسوى عامين فقد مرفي الشاب بمرغى خط وانتقل 
الى جوار ريه . وقد استقرت فى تلك اللديئة حيث 
كان يعمل زوجها . وهى الآن كما سممت نعيش 
حياة كريمة وتممل فى أوظيفة باحدى الشركات 
هناك , وقد اسدلت حجابا كثيفا على خطيئسة 
عنا هو سر حياتى يابتى .. اصارحك به التكون 


على بيئة من الآمر قبل كل شه . فلا تن اتنا 
خدعناك أو أخقينا عنك ما تكره . 
وسكت الرجسل .. واطرق .. واحسست ان 
ودظ ونه كن :ديا ستيه حد عاونا 
تمزق صدره .. وتلدمي. 
مس 7-5 
وزاد اعجابى به فقلت 
- القن ان من اقلم الشديد ان اأحمل فتاة بريئة. 
كاملة الخلق كالانسة سميرة تبمسة نزوة اقدمت 
عليها امها فى الحفقة فسمف ياسيدى ... 
لم التتقطت انفاى واردفت فى اخلاص : 
اننى ما زلت على عزمى با سبيدى . وارجو ان 
تشرفنى بمصاهرلك .. 
فاشرق وجه الرجل .. ولعت عيتاه وقال : 
- اذن لم يخب قثى فيك . انت شاب مافسل 
ياسيد يوسف . تن هناك امر آخر اود ان اعضه. 
عليك أيفسا .. ان ابنتى تراسل امها دائما ونذهب 
أحيانا فتقاسى ممها بسعة ايام فهى نحبها كثيرا .. 
ولذلك أحب أن يكون هذا الزواج بموافقة امها 
أيضا . وانا وائق انها ستوافق على زواجك منها 
قهل لديك ماتع 5 
فقت 
ابدا ياسيدى .., افمل ما يترادى لك ... 
- الن ساكتب اليها عثك ٠.‏ فامهلنى إيانا حت 
يصل رنها .5 
وبعد ايام فال لى السيد عبد اللجيد 5 
ا ايا سيد يوسف, ,وصلئى رد السيدة عنايات 
وليس لها أى امترائى على وظيفتك أو خلفك . 
الكنها ترجو ان تذهب القابلتها فيسل اليده فى ل 
شىه .. والسويس قربية كما تعرف , ساعتان فق 
الاوتوبيس وتستطيع أن تذهب فى الصباح وتعود ق 
نفس اليوم ٠...‏ 
وانطاتي المتوان ... 
كانت الرحلةٍ الى السويس فى الصاح الباكسر 
جميلة ومريحة فى السيارة البوقان .. وكان وج 
السيد عبد الجيد الصامت الحزين يتابمنى طوال 
الرحلة .. وكانت شخصيته الهادثة وتعرفافه 
اللتزئة تشغل تفكيرى ... وعجيت كيف لم يستطه» 


.و خطيئة فى المافى 


وهو الرجل الجرب الترن الجدابٍ » ان يسوس 
مراته ... فهجرنثه الى شاب فيرة .. اليس الله 
ارجولته واقوة شخصيته .. فما أعجب اللراة ٠.‏ ! 
واغدت افكر فى السيدة عنايات .. واحاول أن 
انخيل صورة وجهها .. وشخصيتها .. وحياتها » 
وهى تعيش ف عزلة بعد أن رحل عنها الاب الذى 
احبته . . والذى تركت من اجله بيتها .. وزوجها 
وابتتها .. واسحت فى سبيله بكل ثيه ٠...‏ 
وصلت الى شاقة السيدة عنابات ل فير عنام 
وضتطت على الجرسس + فلتحت لى الباب خادم 
صفرة وتقدمتنى الى حجرة الصالون 
وبمد لحتقات طرق اباب" طرقة خفيفسسة 
مستائنة » ودخلت السيدة عنايات .. 

كانت فى حوالى الاريمين .. وان كانت لبدو 
#صفر من سنها كيرا .. وترتدى الوبا سود 
محتشما .. كانت بيضاء ممشوقة .. وافسرة 
الحسن .. لها جمال متكبر كجمال أبيرة عاشت 
طييلة عمرها فى اروقة القصور .. جمال يرقم لمر 
على الاطراق فلا يقوى على أن يرفع عينيه الى 
وجيها .. 

كان لون بشرتها فى صفاء اللرمر .. وبدا لى 
انها اجمل من رايت من النساء .. لها جسالبية. 
لا تقاوم .. جاابية ناس الروج ولجمل القداب 
اتتلاحق نيضاته فى الصدر 
وكان فى عينيها حترن .. سواد الميئين هميق 
عميق ... يطفر منه حزن ينبع من القلب وبلاكس 
على الوجه الجميل فيفسفى عليه قبوفسا أخثانا ٠.‏ 
واخدت ارقيها خمسة وانا مسرب ٠.‏ وقلبن 
يدق فى صدرى حتى اكاد اسمع دقائه تدوى غالية,. 
متبرنى مجنونا ان شت .. أو اعتبرنى احمق 
.. قرا .. مسلوب الارادة .. ولكثى أقسم .. 
اسم بكل ملدس ان العب من أول نقرة حليقنة 
واقعة .. ناصحة .. قسوء الشمس .. 


القد نسيت عندما رأيت السيدة عنابات كل شىم 


ولرزت كل امال فى هله .قد نت صودة 
511 


العربى - العدد الثانى والثلاثون 


مجسمة اللمراة التى طانا حلمت بها ورسمت 
صودتها فى خيالى .. 


ورايتها تفحصنى بنظراتها ... من قمة راسى الى 
جوربى وحفائى .. وبدا لى ان نظراتها التافدة 
الذكية قد تسللت الى اعماق نفضى وقرات" كل 
ما يدون ف واي .. 

وتحدنت الى فى صوت عذب رقيق .. واعتدرت 
الى عن المتاعب الثى سببتها لى .. فلما قلت الها 
انث سمدت كثيرا بالرحلة افثر اتفرها عن الؤلق 
متضود ٠...‏ 

وبعد أن قدحت لى بيديها فنجان القهوة قالت :. 
انثى والقة من رجاحة عقلالسيد عبد اللجيد. 
وكنت استطيع أن أكل اليه كل شىه لكننى احب 
سمرة كثيرا . واتمنى لها السمادة التى لم تتحقق 
لى مع ابيها ٠‏ ولذلك طليت مقابكتك لأسائاك 
اسؤالا يهمثى جدا آن اسمع جوابك عليه .. قبل 
اللوافقة على هذا الزواج 
كنت لا كاد اسمع حديثها ٠.‏ فقد سسحولئي 
شخصيتها .. وسبانى جمالها .. وكثت احاول 


جاهدا أن اتزع نفسى من نلك الشيكة السعوية. 
التى سقطت فيها .. 

ويس لاى .. قلت الها؟ 

- انا طوع اعرف .. وساكون مك صريحا 
صاقا .. 

وبدت على وجهها سمات الجد الصارم 
وسالتتي : 

اقل لى يا سيد يوسف . هل تحب سهيرة 
وتبادلك الحب 9 

وحدقت" فى وجي 5 


ارنبكت .. واطرقت .. وبعد تفكر سريع قرت 
أن اقول الحقيقة .. الحقيقة الخالصة .. مهنا 
يكن الثمن .. فلم يعد يعنيثى قط .. من ايت 
السيدة عنايات .. أن ارتبط بابنتها أو باية فتاة 
أو امرآة أخرى فى الوجود سواها هى .. 
اقلت فى صوت خاقت 1 

الحقيقة لم يكن 


أى حب .. لقد اخترتها 


عد 


لاخلاقها ولتربيتها الكريمة ... 
افقالت السيدة فى كلمات اقاطمة .. كحسد 
السكين .. 

- ان .. فلا يجب قط أن يتم عدا الزواج . 
كانت تصطرب اتفمالا .. وقد احمر وجهها ٠‏ 
وارتمشت يداها ... واردقت فى انفمال تقول : 

- ما دام الحب لا يريط بيتكما فارجو أن تسبل 
عن هنا الزواج . فالزواج الذى يتم دون حب 
اعون تهايته عذابا لا يتتهى ... 

لم استطع أن اصور ما كنت أشعر به حيثذاك » 
وما كان يفسطرم فى راسى وفى صدرى من افكار 
ومشاعر » فقد العلتنى هذه الراة باجلالها 
وتقديسها لكلمة الحب .. حتى كدت أركع عند 
اقدميها لارقع اليها ؟يات اعجابى بها ٠.‏ 
وتوهجت امام عينى كلمة الحب .. باله من غالد 
يبقى على الزمن . وبمئح القلوب السمادة ويكون 


أساسا خالدا لكل بيت سميد ... 


كنت أريد أن اسبر أفوار هاده السيدة الى 
القدس الحب .. والتى ترفف كل زواج لا يتم 
الا نتيجة اله . فقلت * 

- ولكن اسمحى لى يا سيدتى أن سالك سؤا 2 
هل يجب أن يقوم كل زواج على الحب .. 7 


فاجابت فى حدة : 


ا نعم .. يجب أن يقوم كل زواج على الحب .. 
والا فمصيره الفشل والشقاء . انثى انكلم عن 
تجربة .. اسمع ها عزيزى .. العلك سالت نفسك 
عن سبب اتفصائى عن زوجى .. أو الملك اتعرفه. 
.. لا أدرى .. ولكتى ساصارحك به . لقسد 
اتروجت عبد الجيد دون أن يكون إبيئنا حب . 
وتصورت انث ساحيه على مر الايام . الكنثي نسم 
احبه .. لم احبه قبل الزواج ولا بعده .. وكانت 
حياتى ممه عذابا مقيها وجحيما لا يحتمل .. 


و خطيئة فى المافى 


ارايت شفتيها ترتمشان .. وبهت الونهما ٠.‏ دل 
المينين السوداوين الحزينتين فحت لما الى 
الحنان .. 

لثنت" بالصسمت .. واطرقت .. واحسست 
ان الغاية من زيارتى قد انتهت * وانثى يجب أن 
اتصرف .. ولكن كيف .. وماذا افمسل مع تلك 
الماطفة التى اكتسحت صدرى كفيضان جارف .. 
هل اصارحها بها .. ولو فملت ليدا لها انث 
مجنون هرب على الفور من مستشفي اللجلايب © 
وكان اللوقف مخزيا .. ولا ريب انها ستدفع بي 
الى الباب .. فى احتقار , . فكيف اصارحها بالحب 
وقد جلت لأخطب ابثتها .. 


وودعتنى السيدة عنايات حتى الباب .. ومندها 
مدت يدها لتصافحنى .. تعلقت عيناى بعيليها.. 
فى نظرة خاطفة » والدقمت الدماء الى وجهى م 
وخائجنى احساس قوى باتها أدركت بفسريزة. 
الثراة ما اعتمل فى صدرى من عاطفة .. فتفبرج 
وجهها .. واحسست ايفسا أن عاصفة جامحة 
اجتاحت اصدرها » مثلها اجتاحتئى .. فقدا 
بذلت جهدا الكى اتقول لى 1 

مع السلامة ... ساكتب فورا الى هبد لجيه 
غلا تحمل هم مصارحته يما دار بيثنا من حديث , 


وعدت الى القاهرة .. وى صدرى جلوة من 
20 

اوقلت اللسيد عيد المجيد بايجان ان السيدة. 
نسم توافق وانهسا ستكتب اليسه .. وائثى 
اساحتوم رفبتها فهى حريصة على سمادة ابثتها ‏ 
ولم تتحدث إلى اللوضوع ثانية .. 

ومرت ايم 

ولكن هل استطمت أن أنسى السيدة عنايات ...9 

الم اتقطع عن التفك فيها لحظة .. وقررت أن 
أعود الى السويس واصارحها بما يكنه قلبىواطلب 
اليها ان تقيلنى زوجا للها » فقد عزمت أن أعيش 
عمرى مع هده اللراة » ومشت إلى حسيرة 
مريرة وآنا لا ادرى كيف أجرق على مصارحتها .. 
الم الم اعد احتمل .. وق ظهر يوم عقب اخروجى 
من العمل وجدت نفسى انجه الى محطة الانو 


1 


العربى ‏ العدد الثاتى والثلاثون. 


.. الم ركيت العربة الناهية الى السويس ... 

عندما وصلت الى السويس كانت الشمس تميل 
الغروب .. وكل اللرثيات تسيح فى سوم 
الوردى ل 


وارتشت 


وعندما اسمتنا غرفة الصالون اصطريت” وجف 
خلقى » واحترت كيف ابدا » لكنها اتقذنتى مسن 
حيرتى عندما قالت لى ل كبرياه وحزم 3 

- ما الذى جام بك .. 5 

افقلت وانا انظر اليها فى رجاء ووجهى يفضع 
مشاعرى 1 

آنا جلت لاتحدث اليك عن أمر يهمنا مما .. 
فشهقت .. ومدت يدها فوضمتها على قس 
وقالت : 

- الرجوك .. لا تتكلم ...لا تزد عابي .. 
الست اطفلا يا سيدئى ٠‏ آنا رجل متزن 
وقرفى شريف .. 

من فلك ... كقى ... كقى .. 

- لقد صارحتك يا سيدتى باه ليس هناك اى 
حب بينى وبين سميرة فليس هناك ما بحول بيش 


ا مستحيل .. القد طمشت" زوجي .. فلن 

طمن ابنتى ابدا .. القد قلطت مرة ٠.‏ وكسرهت 

احتقار الناس , قل لى ماذا يقول اثثاس الو حدث 

هذا .. بل ماذا تقول ابنتى 
اوصرخت .. 


واخدت استمطنها .. واتوسل اليها .... ان 
تقبل الزواج منى , . لكنها رفضت فى اصرار وقالت ‏ 
فى حرم : 

- لا تحاول مطلقا . كيف اعيش وانا اتصسول 
أن ابنتى » وهى أعز انسان لدى فى الوجود * 
استلقن انث الم أوافق على زواجك منها لانثى اردت 


َكل 


ان استائر بك النفسى . مجرد اتصورى هلدا يكاد 

ومتدما صافحتها مودما .. أحسست بيدها ق 
يدى باردة كالتلج. . وكان وجهها جامدا. . ومنعينيه. 
تشع قاارت كبريك حزين ١‏ 


وفادرت الشقة مطرقا حزينا .. وظللت اتسكع 
حول بيتها وأنا ارقب الثور فى نافذتها » وأطفات 
اللتازل حولى انوارها » وظل نور شقتها ضام 
... لا ريب انها مسهئدة تتعذب .. وانا واقف غير 


وفاسيت بقية الليل فى فندق » ول الصباح 
البكر ركبت البوئان الى القاهرة .. ومفى بي 
وسط مساحات وأسمة من الرمال .. جاقة مجدبة. 
كحياتى تماما .. وكنت ارى وجهها التكبر العنيد 
يلوح لى من بين كثبان الرمال 

ولكن هل استطعت أن انساها .. 9 


اكتبت آليها مرة .. ومرات .. ولم ترد على 
بكئمة .. الم كنت اليها خطابا طوفلا .. حدلتها 
فيه عن حبى لها .. وحاجتي اليها .. 
اونات يوم وصلثى خطاب عليه خائم السويس 
.. ففاسته بقلب خافق ويد مرتعشة ... وقرات 
هده السطور القليلة 

« انا انسائة ئمسة معلبة . .اكفو عن خطيئة/ 
ادكبتها فى مامى حياتى .. وان فيسل ب ولو 
اعطيتنى ذعب الارغىكله ‏ أن اقترف خطيئة آخرى 
فى حت ابثتى .. كن أنبيسلا وحاول أن تنسائى 
ودعنى اعيش فى سلام ٠»‏ 

الكتثى الم انسها ... 

وما زلت اذكر وجهها وآنا اصافحها مودعا لآخر 
مرة وهى واقفة امامى فى كبرياء حزين © وما زلت 
الذكر موقفى أمام بيتها اتطلع الى الثود فى شاقتهه 
واستمع الى وقع القدامى يترد صداه فى سكون 
الليل » واستعيد ما دار بيننا من حديث وكل كلمة. 
نطقت بها .. وبخيل الى* احيانا انها تذكونى كما 
الذكرها تماما .. ويقمرني" أحيانا احساس فو 


الب 0 كينيب سلن: 
الضمان زلريج ٠‏ ويك لومبارديم كك هذين الأررن . إند 
يعكيك ذائدة سنوت قديها (ه) ديت قكك معراأيضا أقصيل 
ملكلزمزفمان ورع. 

وصّاب الورائع يي كلوميارد يعليك فائرةقابللرفع 

من فالسّناء 
م تزيد عسن ...ر...رء٠٠‏ جنيه اسسترليني 
وتدفع القائدة دون خصم غريبة الدخل المفروضة 


فى المملكة المتحدة . 
اطلب نسختك من كتيب حساب ودائع البنك رقم (8.0.182) من مدير عاء 


الوسَس المصضيّ والرالي ال ساي 


10118410 1 


بس : هل حقا لهذا الداء مثل" هذه الخطورة 


التى يدعون 1 
0 ا 
الصحة وعلى المرض على السواه . اما 
لى الصحة فالثظام سير الطمام فى الامما 


بي : اتحية ذعبت بها اللديئة ؛ وحسئا فملت 
فالحديث فى هذه الأمور يتناق والذوق السليم , 
ن المدينة باعدث بين الناسر 
كثر ما بها من خداع . ان 


هو غلى القطرة © 9 يكاد 
بكو من اسمائه شيا ؛ الما الشاكى هو 
بيب هذه المدتية . والامساك » فى هلاه 
الدئية > يشفق الناس فى شراء عقا 


تختص به فوق عا ينفقون ى سائر 
المقاقير السائر 


ل الاحصاء . والمرو'جون لهاده الما 


الداءات . هكذا بقول 


كبوا الملايين دعابتهم ؛ ممتمدين 
على ما فى أذعان رجال هذه الانية 
ونسائها من ربط السعادة يما يجرى فى 


امماثهم من اسهال وامساك ٠‏ 


بس : هل تحدئثى عن مسي هذا الطمام والجسية 


على الحال السوى” * ثم على ها يظر) على هذا 
الحال من خلل 7 
ج : انت ناكل الطمام » فتمضفه . 


وديثما انت تمضغ تتحلب هن فيك سوائل 


بقم'ابْن زُطْر» 


بها اول عاضمات الطعام . ومن الفقم 
يجرى الطعام الى اتيوب يسمى المرىء 6 
فالى العدة ٠‏ وهتاك فى الملمدة بزداد 
انهضاما بسوائل تخرج من جدران الممدة 
هاضمة . ومن الممدة يدهب رويدا رويد 
الى الامماء الدقاق . ويجرى ف الامماء 
الدقاق اشباه ما بجرىقالمدة . وبجرى 
كذلك امتصاص ما يتهضم ؛ تعتمه 
يانى بعد ذلك دور الامعاء 
فيها يكون الطمام ؛ او ما بقى 
منه 6 ذا مزاج بين السائل والملب . 
ومروره بالامعاء الفلاظ يطىء السير . 
وينتهى يه المطاف يآنيصي ذا مرا سلب 
نوعا مأ ؛ هو الذى نسميه البراز © 

ويائى يعد الامماء الغلاظ ؛ الطرف 
الاخبر من القناة الهضمية » ونسميه 
المستقهم ٠‏ 

وبين المستقيم والامعاء الفلاظ 'ثتتية 
على شكل الحر ف الايجدى اللانينى «ك 6 
من اجل هذا أسميناه بالمربية التمويجة 


ولا انسى ان اقول ان الحلقة الاخيرة 
فى المستقيم هى الاست 6 وهو بتسع 
عند خزوج البراق عنه » ثم يضيق حتى 


0 عو في المادة فارج ٠‏ قم 
اليه الفصلات . قما يكاد بحسي 
المستقيم بالذى دخل فيه حتى يقوم ق 
الجسم الاحناس بالتبر'ز . وبالتبرق 
يتخلص الجسم من قضلات طمامه. وهو 
احساس لا شك مريح ما كان الاقراعٌ 
سهلا كاملا ٠‏ 


اس : ومن اين تائى القوة التى تدفع البراز الى 
الخارج 7 

: أن الأمعاء الددقا 
الامماء القلاظ عند جائبك الايمن © من 


1 


العربى ‏ المدد الثاني والثلاثون 


أسفل . وهناك تبدا الاأمعاء الفلا 
قولون (اتبوب) صاعد ٠‏ 


دقع بالبراذ ل الستقيم 

فالى خارج الجسم » يمينه على ذلك 

عضلات اللن أذ لقيش ك5 
أسباب الامسالك. 


اس : وائن فما سيب الامسافد 9 
اج : ليس للامساك سيب واحداع 
ولكن اسباب متعددة . وق 


اترى الى اليسار صورة التمويجة السينية وقد 
امتلات بففسلات الطمام » وهى على وشلك أن تنتقل 
من الوضع (1 ) الى الوضصع (؟ ) لتكون هي 
والستقيم على خط محورى واحد . وتتم؟ عملية. 
رز بعد الك بان تقوم هذه التمويجة » وقها 
استقابت » بعصر ما بها من فضلات » ودقمها الى 
اللستقيم كما هو ظاهر فى الوضع ( 8 ). وا يمتلوء 
اللستقيم يعصر ما به فيخرج من الاست .. 


لكل 


ومن تلك الاسباب أن لاتتبقى فى الجزء 
الايسر من الامعاء الفلاظ بقية كافية من 
الفضلات تملوه . ذلكلان هذا الاحساس 
بالامتلاء هو الذى بنشئط الامعاء: 
افتدقع الطمام الى امام . لهذا نصح 
الما يكن بتري ذاه الناسى على لصي 
من الحضر ومن السلطات الخضراء؛ومن. 

القواكه » لكي تيقى منها فضلات ملك 
كافية تملا الامعام . 


اس : ثم مانا 9 
لابد ان تظل هله البقايا 
الصلبة متشبعة بالكثير من الماء ؛ وال" 


الفرد منا اللقدار الكاق من ألماء . وبحسن 
شرابه على الريق ايضا » عندما يصحو . 
والمرق الكثر عند الرجل قد يسبب 
الامساك » الا آذا هو عواض عنهبما يشرب 
من سوائل ٠‏ 


اس : الم ماذا من الاسباب غير هذا 5 


1 1 


بالامماء الفلاظ > فيكون الامساك ٠‏ انكل 
حركة فى الجسم لا يحركها الا العصب ٠‏ 
واليوم وجد الأطباه أدوية تعالج امصاب 


هذه الامعاء وتثيرها الى أن تعمل . 


اس : الم مالا بعد هذا 8 
اج : المبالفة فى استخدام التسنهلات 


كثيرا » فهو سوف ينتهى 
الجهد وحتطل عن المبل أو يعد 
وسيب آخر كثيرا ما يغفلعنهالناس. 
ذلك استجابة داعى الافراغ عندما بنذر. 
أن الطبيمة تنذر » ثم تنذر » فاذا 
الانسان لها » فى اقراغ او في 
أفراغ » غضبت” فرفضت » أو كادت » أن 
تنذر مرة اخرى . ان كثيرا من الناس 


يهمل دعوة الطبيعة ايام الى أنيتهض الى 
الغلاء » وهو يسواف »يوقم 
تيج الاخيرة أمساك مؤمن لا ببارح. 


أعراض الامساكك 


اسن : وما فى اعراضي الامساك 9 

اج : لا اظن انى فى حاجة الى ذكر 
اعراض »© فهى أعراض يحسها السام 
جميعا » قما أحد لم يصب © وأو بعض 


حين » بامساك . ولكنى ذاكر لك أعراض 
الامساك الحزمن ‏ ذلك الذدى قد اصبح 
قتا 


فاول هده الاعراض ضياع الشهية ٠‏ 


» والمسائل البسيطة‎ ٠ 
والمشاكل 0 كان لا بحسي‎ 
0 


وتسوي يفره ؛فيما يصيبءالقلق: 
افلا يكاد يسكن الى شىء الا تحرك © ولا 
بكاد بتحرك الا سكن . 

وقد يصيبه الصداع » والدوخان»وقد 

فى أذنيه". 


واظن فى هذا الكفاية ؛ وفيه الازماج 
الكافى . 
الملاج 


اسن :لم ما الاج 9 
ج :العلا واضح فذكر تل كالاسباب. 

ازل هذه الأسباب تترل ننائجها ٠‏ 
ومع هذا اقول لك ان اهم شىء © 

لا سيما فى الطفولة والشباب » أن تنتظم 


وات ايحت ولانرل 
اللافراغ خاصة و: 


1 هناك علا د: 
كل هذا ذكرناه . وذلك بالاضافة الى 
اللبن » والحبوب » واللحوم والبيض ٠‏ 
ثم الحركة : الشى . اللعب . الرياضة 

ومني 

ثم الماء والسوائل:شرب منها الكفاية 
ومن الماء عند اليقظة صباحا ٠.‏ 

وعضلات البطن.؟ قو"ها بالتدليك ان 
ضعفت . انها القوة الدافعة التى تعصر 
البطن علصرا قتبباعد الامعاء الفلاظ فى 


الأفراغ . 
واذا امسكت امماؤك؛ احياناء فاستمن 
بجرمة من" الزيت العدئى مما 
0 
واستمن بثلك المواد التى لا ند 
وتبشى فى الامعاء آخر الآمر فتماوها ؛ 
اذ تملؤها تحركها » ثم لا تكون لها 
خشونة تهيج الامعاء . ومن امشال ذلك 
« الكثيرة »الشقعها ف »ويكون 
لها مزاج الفالوذج . وفى الصيدليات 
أشباه هذه » منها ( الأجار :دعم > 


اس : والسهلات 1 
اج : أحيانا » حتى لا تكون عادة . 


معدتىكاو الزبتور 
أو حتى الاء وحده » قد يحتاجها الآّسان 
لاسيما الذى بلغت أمعاوٌ: التبيعء 
فهى لا تحتمل غير اللسين الهيئن » ذى 
اللمس التاعم . - 


« ابن ذاهثر » 
1 


| 


يمَافْقلات حيرات ٠‏ 


الاضفب 


ىعن مان ليو الو 


العربى - المدد الثاتى والثلاثون 
الماء العذب فى الكويت 


صفحة جديدة ومشرقة تفتح فى تاريخ 
العويت ٠.‏ 

صفحة بدت الاسطودة القائئة بان لا مام 
علب فى الكويت وبان هذه البلاد ما هى الا اسفتجة 
مشيعة بالبتوول ٠‏ 

صفحة جديدة حطمت ثادرة قديمة تحكى عن 
ذلك البدوى الدى كان ما أن حفر بثرا بحثا عمسن 
اناه حتى يخرج اله الذهب الاسود متدفقا من تحت 
الرمال .. 

القد حثرت الكويت اليوم بثرا - حفرته بحتا 


الانابيب تتوفل فى حبيبات الرمال الناعمة. 
عمق ٠.‏ قدما اكتشف الام .. لا لم يكتشف 


- الام ل بل اكتشفت بحيرة من الام لعب .. 
واستمر الانيوب فى تزوله وعلى عمق .م قدما 
اخرى اكتشفت بحيرة ثانية من اللاء الاب واستمر 
الانبوب فى نزوله وعلى عمق .50 اقدما اكتشفت 
بحيرة ثالثة من لاه العذب 
اث بحيرات اكتشفت مرة واحدة تحت الرمال 
اللحرقة فى قلب الصحراء 

٠‏ بليون جالون 


وجاء الخبراء اللختصون وشاهدوا اللاء اللتفجر 
.. وبعد عمليات معقدة تناولت حفر 6بار جسديدة 
وتصوير جوى زفي الك قدم الخبراء تقريرا قالوا 
مبروك .. القد أصبحت الكويت تملك مسام 
حلوا مثل ماه دجلة والفرات والثيل والاردن © ٠‏ 
وقدرت كمية لياه المذبة للوجودة فى تلكالتطقة. 


المراف 


الملكةالميبية السعودية 


غريطة الكريت + وقد ظهرت فى شمالها منطقة الروضتين داخسل الستطيل » حيث حدات المجرة 


واكتشف الاء المذب بكميات وقيرة 
الي منطقة الروضتين - 


ع1 


وترى على الخريطة خطا منقطا بين الطربق من مدينة الكويت 


الجزه العلرى من جهار الفسسخ » مركب على البثر رقسسم 8 © ويجواره محرك مكنة الديزل الث 


افقوم يتشفيله ٠‏ 


الصفرة بنحو 1١.‏ بليون جالون » آى تحسو 
.0 مليون مثر مكعب . 


قصة اللاء فى الكويت 


وقصة الاء العذب فى الكويت قصة كناح وعرق 
ولعب وحرمان .. كان اهل الكويت السئين طويلة. 
وحتى سنين فليلة خلت يعتمدون فى نامين حاجتهم 
الشربهم وطبشهم على مياه الامطان .. كان فى كل 
منزل بثر عمقه عدة القدام مظلية جدراته بالاسمشت» 
اتتلاقى عند فوهته انابيب يتحدر اليها ماء اشر 
من السطح . والى هذا البثر كانت تضاف كمية 
محدودة من الياه التى نثقلها قوافل السقن من 
شط العرب قرب البصرة على بعد مسافة تقرب 
من .18 لد.م. حيث ينتقى الثهران النظيمسان 
دجلة والفرات ويصب ماؤهما المذب فى الخلييج 
الالح , وقد خصصت حكومة الكويت بواخر كبسيرة. 
آتجلب الام وتصبه فى غزانات كيرة على شاطىم 
الكويت وتبيمه للاهالى بسمر فلسين للصحيفتذات 
الاربعة جالونات . 


غير أن تدفق عائبات التفط الضشمة على اتكويت 
وما نتج عنها من حركة اعمار شاملة ورفع مستوى 
الئاس )ضمافا مفماعقة جمل هذه اللصادر عاجزة عن 
أن تلبى الحاجات الجديدة اللمام . 

وفى عام 1461 اتجهت الكويت صوب البحر 
فانشات أول محطة تقطي تنتج مليون جالون » وبدا. 
ماؤها ينساب فى عام 1م14 > في أن حاجة التافس 


اازدادت بشكل دفع بادارة الكهرباء وللاه والفال 
الى مفساعقة هده الكميات باستمرار ٠‏ وف خلال 
انسع اسنوات ارتفمت طاقة انتاج محطات التقطي 
من مثة مليون جالون فى السنة الى اكثر من . .16 
عليون جالون فى السئة . وهذه الحطات تمتبسر 
اكير محطات لتقطير لياه فى العالم حثى أن اشاب 
والصحفيين الاجاتب وصفوها بانها امجوبة العالم 
الثامئة . 

وفى الكويت مياه جوفية مالحة كانت ولا تزال 
نستعمل اللزراعة البسيطة البدائية فى فرى الجهرة. 
والفتطاس والفحاجيل وفيرها . 

المياه الصليبية 


وفى منطقة الصليبية التى تيعد حوالى «الد.م. 
عن مديثة الكويت توجد ميساء مالحة قز 
وتحتوى هذه اللياه على نسبة من الاملاج تقرب من 
.4 جزء الكل مليون » الامر الذى جمل حت 
امكانية الاستفادة منها للافرائس الزراعية امكانيسة 
محدودة . ومع ذلك © ولتلهف الثاس على الزرع 
مهما كان الثمن » فقد زاد انتاج اللياه من تلاك 
اللنطقة » ووصل الى حوالى سبعة ملابين جالون 
باليوم تتتج من .+ بثر . ويستعمل معظهها للزراعة. 
وللافراقى التزلية الحدودة . ومن التوقع نيصل 
الرقم الى ٠١‏ ملابين جالون خلال ستتين ٠.‏ 
عدد السكان فى ازدياد 


ان عدد سكان الكويت فى اتزدياد مشطرد » وكذلك 


لل 


العربى ‏ العدد الثاني والثلاثون. 
حاجتهم للماء . فقد كان معدل الزيادة الستوية 
ف 
الماضية 256 كل 
بان حلا جذريا وشاءلا يجب آن بوجد شكفة 
للاء فى الكويت . وتمهيدا لذلك فقد حصرت 


قدم رئيسها سمادة الشيخ جابر العلى السالم 
الصباح للمجلس الأعلى مذكرة فى شهر توفميسر 
شرح فيها مشكثة اثاء فى الكويت وحاجات 
الستقبل وقدم اقتراحات عملية لحلها . وفى تلك 


الذكرة بيئن سعادته أن اتقريرا متحفظا لاستهلاك 
الكويت من اللياه المذبة على نفس الاسس القائمة. 
اسيكون بممدل ل بقل عن .2 زيادة كل سئة » 
وعليه فان الحد الادنى التالى يجب أن يؤمن على 


الشكل التالى : ب 

الاستهلاك اليومى اللنتظر 

السسسنة | |_بالجالونات من الام المدب 
16 ات 
كو اده 
1 لباقي 
لين لايق 
0ن ؟اية 


أما اذا تقرر أن يزود الام المذب 
وت فان ذلك يعنى أن زيادة آخرى يجب ان 


اليه يمف البدو من سكا 


هكذا بجمع للاء العذب على مقربة من مصب انبرب الضخ رقم « 8 » بعد بدء الضخ بقلل 
النظقة الجاورة يستقون وبسقون ماضيتهم 


تومن اكثر مما هو مقكور أعلاه .. 

ماء حاو يتفجر من الارض 
ابينما ادارة الكهرباء والاء والفاز تشحد الذهن 
بحا عن وسيلة لماضاعفة انتاجها من الاء العدب 
اللسنين الخمس اتقادمة » كانت تجرى على بلدا 
1ك.م.من مديثة الكويت فى منطقسة الروضتين 
عملية حفر آبار جوفية لتزويد متمهد رصف طريق 
البعمرة بالياء اللازمة دون النظر الى نوع هذه ليام 
وحين فسخ؟ لاه من أحد البار وبدا اعمال 
يتدوقونه » تطلع كل منهم الى الآخر .. الم بداو 
يشربونه لآنه ماء عدب . 

واجريت دراسات وتحليلات المدة أشهر حرجت 
منها التتيجة التالية : 


وامام هده الحيرة وجدت الامارة بان اسامالسيل 
هي الاستمانة باحسن الخيرة العالية © فاجرت 
دراسة للمؤسسات والشركات التي اقامت وانقوم 


بمبليات التثقيب عن الياه » وخصوصا تلك الت 
لها خبرة بمناطق شبيهة بالكويت كالمسسراق 
والجمهورية المربية التحدة والسمودية » ووقع 
الاختيار على احدى هذه اللؤسسات . وقد اجمع 
عن لهم خبرةتعلى مقدرة هده الشركة واستعدادها. 
وقانت الشركة الذكورة بالتعاون مع اجهزة الادارة 


تفاع رأسى لمؤريض ) سمسترى إل قريو 


0-000 
00 لا 


منظر يبين الحفارة الستمملة لاخ مبنات من طبه 
الارغى اللدراسة الجيولوجية ولدراسة كبيات 


الرطوبة فى الثربة 


0300 


باجراء التثقيب الداقيق إلى منطقة الروضنين » 
فحفرت آكثر من 1١‏ آبار أجريت عليها الفحوص 
الكهربائية والتحليلية وفير ذلك . وكانت ١‏ 

مدهشة اذ تبين أن اللياه وصفاتها تجملها صالحة. 
الضغها للدبئة الكويت التى تبصسد عنها خوالى 
٠.‏ قا م . وكانت أخبار هذا الولود تثقل أولا 
.باول بواسطة سمادة الشيخ جابسر العلى رئيس 
الادارة الى أعنضا: اللجلس الاعلى . وقد اربوا 
على غسوم هاده التتيجة أن يتتدبوا السيد يها 
اللحسن القطان اللراقب العام لادارة الكهرياء والقسام 
.والقاز والكلف بالاشراف على هده السام » مع 
رئيس قسم اللياه والقاز فى الادارة » للسفر الى 
بعفى بلدان اوروبا وامريكا بفية استشارة جهات 
اخرى للتاكد من النتيجة ولقديم تقرير عن امكانية 


ل اجراء مسح شامل » اذ أن النطقة التى اكنشف 


فيها الاء تشكل » بز فقط من مساحة الكويت . 

ان الأمر على جانب من الاهميسة والخطور 
فالوضوع بم مستقيل الكويت كلها ولمدة. 
.. ولم يكن من العقول انخاذ أى اقرار الا بمدد 
التاكد اللطلق من كمية اللاء ونوعها . وكانت انتيجة. 
الابحاث والاتصالات مشجمة جدا » وعلى فونه 
اقرر اللجلس الأعلى جلب اثاء الى الكويت . افبعد 
اقل من سئة ونصف سيشرب اهل الكويت ولاول 
مرة فى التايغ مياه عذبة تشبع من ارضهم . 


مياه فى طبقات ثلاث من الارض 


أن اتقدير الكميات الموجودة يمكن نوضيحها كما 
5 

عناك ثلاث طينقات من اللياء العذبة. 

. ان صاحة الطيقة العليا +0 2 , م‎ - ١ 
مريع » وتحوى مام غذبا قدرء 177 عليون متسر‎ 
- مكمب . ومساحة الطبقة الوسطى 394 ل . م‎ 
ونحوى مياه عذبة كميتها ...د. . إاذا؟1‎ ٠ مربع‎ 
جالون ؛ أما الطقة السقلى فمساحتها 1ه ل . م.‎ 
مربع » ولحوى .,.د...د101 مثر مكمب مسن‎ 
. اللياه العذية‎ 

ويعتقد الخبراء المالليون بان هذه اللياء هى 
انتيجة تجمع مياه الامطار على مدى القوون 


والاجيال . وقد فامت هده الياء ينفسها بعملية 
غسل وازاحة طبقات اقياه امالحة التجل محلها . 
ونبلغ فى مجموتها 1.1 بليون جالون . وقد رات 
الادارة * زيادة منها فى الحرص ٠‏ أن اتضع خطلها 
على أساس أن ما يمكن فسخله من هذه الكمية هو 
الثلث فق » أى خمسة هلايين جالون فى اليسوم 
الواحد » وللدة عشرين عاما . ومما يذكر ان الكويت 
يستهلك الآن ممدلا يقل عن هذه الكمية قليلا 6 
ونحصل عليها من محطات التقطر .كما أن المسؤولين 
اففلوا » عن عمد ٠‏ ولزيادة فى الاحتياط ؛ كميات 
اللياه الجديدة الثى تقساف الى الاحتياط بنمسل 
الامطار وتقهر يتحو .. .ر. .7 جالون للطبقتين 
العليا والوسطى و .. .ر.40 جالون يوميا للطبقة 
السقلى . 


د 


العربى ‏ العدد الثاني والثلاثون. 


مياه صالحة للشرب تماما » 
فلا تلقية ولا ت 


وى معامل محطات التجارب بالكويت جرت 
عملية فحص دقيقة المينات مختلفة الثلك الياه » 
ودد متفاونة » اعطت أحسن النتائج ٠‏ فاليساء 
صالحة للشرب تماما .. لا تحتاج الى أى معالجة 
كيماوية .. أو تصفية أو تعقيم فمجموع الاملاح 
افبها .0 جز لكل مليون جزه » وهى نسبة ممتازة 
حسب اللستوى العالى » حيث أن اليساء تمتير 
صالحة للشرب اذا ما فلت نسبة الاملاج عن الف 
جزء لكل مليون جزه ٠‏ 


أحد الخبراه يشرف على عملية اتزال احدى اقطع 
الفلاف فى البثر رقم (5) ٠‏ وهذا القلاف مصنوع 
من الفولاذ وطوله 217 قادما وقطرة 11 بوصة 
وبحيط ابه من الخارج طبقات من الحمى التنقية 
لياه غيل سخهاءومصمم على القلاف قتحات تسمح 
يدخول الياء عند الضخ بسمال عليون جالون ف 


1 


تصل هذه اللياه الى الكويت والقرى 
بعد 14 شهرة 


وادارة الكهرباء والاء والغاز فى عمل دائم 
الاسراع بابصال هدء الياء الى الكوبت حيث ينتظر 
الناس ذلك اليوم بكل لهفة » ولكن العميئة طويلة 
وسقدة اذ من الشرورى شراء وتركيب انابيب 
فولاذية على طول اللسافة » وتركيب محطات الخ 
اللياه من منطقة الروضتين الى الطلاع التي اتبصد 
حوالى .؟ لد.م. عن الكويت » اذ من هناك ينساب 
الام بدون ضغ لارنفاع التطقة . كما ان؟ مولئدات 
تدور بالفاز الطبيمى التوفر فى اللنطقة ذاتها ستركب 
اتتزويد القوة اللازمة التسخ لياه من الأبار ودفمها 
نحو الكويت . وسوف تزود جميع القرى والاماكن 
بحاجتها من هده اليا . 

وهده مياه ستكون كلفتها اقل من ربع كلفة 
انتاج اليه اللقطرة وبعد اقل من لمانية عشر شهرة 
سيصبح هذا الحلم حقيقة وسيتحقق الامل لذ 
اتكاره الناس طويلا . 

الارقام تتكلم 

ان عبد الابار التى سوف ياصخ اماه منها ستكون 
/ ( ثمانية ) موزعة على مساحة طولها ٠١‏ لد.م. 
وعرضها ؟ لد.م. واللسافة بين البثر والآخسر 
انعو ؟ ليمي 

أما أعمالها فتتراوج بين .12 و .2 لدم . 
وممدل الضخ من كل منها ..) الى ..» جالون 
فى الدقيقة .ا 

ان هذه الكمية الشسخمة من الياه قد اكتشفت 
فى منطقة مساحتها لا تتعدى ..؟ ميل مربع 
ومصاحة العويت ...ره ميل مريع . وسوف 
يجرى نثقيب شامل بشمل جميع البلاد وسوف 
استفوق هاده العملية مدة لا تزيد من الستتين /. 
ان الامل كبر جدا فى المثور على خزانات مائية 
مشابهة فى مناطق أخرى » حتى أن ادارة الكهربار 
والاء والفاق قورت أن يتسع اقطر الانبوب مسن 
الروضتين الى الاج ل مرما علايين جالون © ومن 
التلاع الى الكوبت ٠١‏ انابيب 
كما سيرائى فى تصميم الانبوب الجديد اذى 
سوف يمتد موازيا لطريق الكويتب البصرة احتمال 
غسم آتابيب فرعية اله فى أماكن متمددة .. انه 
اجراء احتياطى .. فمن يعلم 8 .. فربها فى خلال 
السنين القليلة القادمة نتم المجزة وتصبح الكويت 
خامراء وتحصل على اندر ما كان ينقصها ٠.‏ 


و « افتحوا عيونكم جيدا .. ان 
طارق © سوف بمر من فوقنا .. اتكم 
قد لاترونه .. » 

ولم نسمع بقية الجملة فقد ملا الجو 
هدير هائل .. انه صوتالطائراتالنغائة 
السعودية .. 

ويمدها هتف المسثول قائلا : « لقد 
استطاع الملازم الطيار طارق ان يخترق 
امامكم حاجز الصوت بطائرته النفاثة». 

ثعلا التصفيق اعجابا واستحسانا . . 


عصر السرعة والانطلاق 

كنا فى مكان ما بالاراضىالسعودية ‏ 
نشهد استعراضا للطائرات النفالة فى 
سلاح الطيران السعودى ٠‏ 

وكانت التشكيلات الجوية الرالمة 
تنماقب فوق رؤوسنا بصورة تشهد 
بالتقدم الرائع الذى وصل اليه نسسور 
الجو السعوديون . 

قف عام اف ازيح اللنسسرديرة علزق 


يلل 


عرض جوى على هذه الطائرات النفائة 
التى نكوان دعامة قوية فى قوة الدفاع 
السعودية » وقد حدث هذا منذ اربع 
سئوات ؛ بد ان تم تدريب الطيارين 
السموفين طيها ٠...‏ 

اننا فى عصر السرعة والانطلاق » لهذا 
كان مسن الضرورى أن يسزود الجيش 
السمودى ؛ الذى لم يمفى على انشالة 
اسنوات قليلة » بهذه النفائات التى تعلو 
سرعتها على سرعة الصوت ٠‏ 


مدارس للطيران 

ومن وراء هذه الطائرات تكمن فى 
السلاح الجوي امكانيات كبيرة متوفرة 
الاعداد الطيارين 

فسلاح الطيران يعتمد على الطيارين 
السعودبين فى قيادة طائراته © وهؤلاء 
تدويوا عسي عويب (صبحوا تافر 
طيارى الدول من ناحية خبرتهم وعلومهم 
وكفاءاتهم الغنية . 


1 


الإدسادة الرفي اشاتان من وجوه عضيو الول للستردييع مس قو 0و1 


وعرسد فق اللستوفية بعرسة' نقامية 
لتعليم الطيارين وتدريبهم ٠.‏ 

وى هده المدرسة شاهدنا ما الج 
صدورنا . فهذا قسم للميكانيكا يدرس 
فيه الطلبة كل كبيرة وصغيرة من اجزاء 
الطائرات التى يقودونها .. وفى قامة 
الدراسة تجد امامهم اجزاء من المحركات 
يدرسون عليها عمليا . 

والى جوار قسم الميكانيكا تقوم عدة 
أقسام مختلفة . هذا لهندسة الطائرات » 
وذاك لتعليم اللغة الانجليزية على احدث 
الطرق . ومن ذلك أن يتعلم الطلبة اللغة 
الانجليزية عن طريق أشرطة مسجلة » 
يستمعون اليهسا » كل وحدة فى كبيئة 
دون أن يسمعه الآخرون . وهو ينتصل 
بالاستاذ باللكرفون » ويتصل به الاستاق » 
ولا نسمع احد من بائر القبة ما يجرى 
يناعن حقيك 6 ولام ساق لل 
جواب 6 بينا سائر الاب مفتنولون 
بالاستماع الى اشرطتهم ٠‏ 


العربى ‏ العدد الثانى والثلاثون 


مصنع الثور 


ويقوم بالتدريس فى مدارس سلاح 
الطيران نخبة ممتازة » من الأسائدة 
السعوديين الذين تلقوا دراساتهم المالية 
فى معاهد الطيران بالدول العربية والغربية 
يماونهم طالققمالخبراء الاين استقدمتهم 
وزارة الدفاع والطيران السعودية للممل 
هناك .. 


أن هده المدارس الفئية استطاعت أن 
تؤمن لطائرات السلاح طيارين اكفسساء 


والى جانب تخريج الطبارين وتدرببهم» 
0 ومن توجد مدارس اليكانيكا ‏ الملحقةبمدارس 


ال ال و0 ال النارات لاني الطبران ‏ وهاه توفر كل سنة دفعة من 
ويد ملاخيها بواسطة اليكروق خريجيما المندسين لذن انميزا ابيا 


فى هذا المثبر الفسيح الكبير يثثاول الطلبة وجبات الطمام الثلاث كل يوم 


الفني 6 
فكل دفعة جديدة من طلبة مدارس سلاح 
الطيران » يرسل من افرادها بعشات الى 
الخارج لاستكمال تدريبهم القنى على 

المشبعة فوجيوش العالم . 


ان الاقبال الكبير من ابناء الشعب على 
الاتتساق دارم الطران. أمو سن دلق 
على نهضة امبنا المرى ف كل مكاق 


ان التاريخ يطلب صفحة جديدة فى 


الطلية ثثم 
صباح * قيل الخروج للدراسة ٠.‏ 


1 و ا" 


ا 0 


و ثلاث عبر يمكن استخلاصها من تلك الساوالرهيبة الثرة » أيام التمرد المسكرى فى الجزائر : 

الادلى : هى أن ديجول ‏ برفضه استنصالشافة التآمر من صميم جهاز حكمه من عام /2966 
به الاعتماد على الشعب واحلال السلم فورا “وبسميه جاهدا الى مماشاة الجيش وتملقموالتزلف 
» ومتابعة الحرب ممتمدا على رجال من أمثالرسالان وشال » ودوبوفور وكثيرين رهم » وتسرلد 
أجهزة ادارته وشرطته ومقربيه تفص بالناوئينالذيننجحوا فى اخفاء انباء التامر الخطر عنه حنى اللحظة. 
الأخيرة » وأخبرا » بامتناعه عن فهم الحقيقة القائلتبصموبة توفر النسباط اللخلصين اللولوق بهم ل 
حال ديمومة الحرب القائمة فى الجزائر بمطقهبالاعوج الابتر . ان ديجول » بسبب كل ما قدمنا » 
افد ونسع البلاد على قيد أنملة من حافة كارثة لويسيق لها مثيل من قبل ! .. 

وكل ما نرجوه هو أن تمود هذه الأمثولة مل ىالجميع بالفائدة » فلا يجر علينا تصالج ديجول غدا 
مع مجموع # عاللته المسكرية  »‏ عدا كبار مننبيهاطيها ‏ اخطاء ومخاطر جديدة .. 

125 بة : فهى أن إية حركة تمسردعسكرية القلابية مكتوب عليها الفشمل اذا ما وقفت 
الحكومة الشرعية تجاهها حازمة كالصكرة . 

والمبرة الثالنة : هى أنه » بعد الهزة الاخيرة هذدالتى قام بها أعساء السلام » يجب الا يوقف شى, 
ابدا بعد اليوم عقد صلح عادل مع الجزائريين ٠‏ 

لقد كان الخوف من زد الفمل عند الجيش خلال السنوات الطويلة النصرمة لريمة لكتابعة القتال .. 
أب الآن » وقد زال هذا الخوف وزالت تلعالحجةفان الجزائر ‏ كما ليت الديجول نفسه ب ستصيع 
عاجلا أو آجلا » مستقلة ومالكة الؤعام امرها . 

الن » فلثمفس الى السلام بسرعة . . دوزعرافيل ومتاورات ! . 


كلورد يورديه فى مجلة 
000 #8 فرائس لوبسرفاعور ».- باريس 
الوظائف المدنية 
و القد شهدت السئوات الاخيرة قلة اقبالالرجال الاكفاء على الوظائف اللدنية » وعزوفهم 
عنها الىالمملؤالؤسسات التجاريقوالصناعية. والسبب فى هذا هو سغاء هذه اللؤسسات 
لى الرنيات © فمثلا يتقامى الوقف الادارى لوالسؤولية اللحدودة فى مثل هذه اللؤسسات 
نحو آربعة آلاف جنيه فى السنة ‏ بينما نجدان من اللستحيل أن يصل اللوظف الحكومى الى 
مثل هذا الكرتب الا بعد أن يتجاوز الاربعين »ويثبت أنه يتمتع بمواهب فاثقة » وبتولىمنصبا 
كرا لا يقل عن درجة مدير . 
وكان من نتائج هذا التباين الكبير بينعرتياتالدولة ومرتيات هذه اللؤسسات أن .هجر 
الرجال الاكفاء الوظائف الدنية » افتدنى بهدامستوى رجالها .. 
.اننا نرفع هذا الآمر الى رئيس الوزراء ووزيرالائية » ليعيدا النظر فى مرنبات اللوظفين 
الدنيين . ونحن تطالب بهذا لا من اجلالوظفين“بل من 6جل اللصلحة العامة . 


جريدة 8 صتدى تايس » - الندن 


يي يي يي يي يي يي يي يي يي ري 


سود د ”1 


ثورة المتمردين 
و ما كان بامكان حركة اللتمردين جلب السلاالى الجزائر » حتى لو انضمت اليهم كتائب أخرى 
عن الجنود . والشىم الوحيد الذى كان بامكانهؤاء التمردين عمله هو خلق الكارلة الثى كان 
الجنرال ديفول يخثى وقوعها . 
أن جميع حلفاء فرنسا يهنثونها صلى رففتهاالحازمة اثناء الخطر » وائحق أن الخضر الم يكن 
بهددها وحدها ء بل كان يهددتا منها أيقا . 


من السهل الآن القول انه على الرغم من أنالجترالات اكتمردين وضموا خططهم بهمارة » 
الا أن استراتيجيتهم كانت خاطثة . ونحن على بقينمن أن الامور كانت ستنمكس تماما لو بدت على 
الحكومة اللركزية بادرة ضمف وعدم تصميم . 


زسماء حركة التمرد الاربمة وهم بالترئيب : ادموثد جوهود » وسالان » وموريس شال ؛ وهثرى زبلر 


© انثى انادى بان تمل الطلاب والطالبات فن الحياة » 

وذلك اكى يكونوا مؤهلين للحياةالانسانية الناجحة . والذى 

...0 الاحظدائنا نمد الطلاب والطالباتلامتحائات فى كل مسلك من 

فن الحيساأة الك الحياة؛ واكنالا نمدهملا هو اهم من هذا » وهو كيف 
بعيشون مما . 

عد مطيع لراك بصير ان الدج أت سرحت 

ق تل الطلمية “وهذا ثىه حسسوتشجعه ولشبط له ؛ ومع هذا 

فوا انق اذا ون عامرل ص الجاتنع ثيه 6 قن حم 0ه ل 

الشهادات ! تش . 


ان فن الحياة شهادة فوقكل الشهادات . 


اليدى يراج 
رئيسة مهد ارشاد الزوجات البريطاتى فى مجلة « ذى اليسئر * 


عع 2 222 122222222222222 


المت عل هلله اما يذعب بللها القن 
ونع فى الجند 3 
توجد زيوت يدعن بها الجلد ؛ لم تشع 
البموضة على الجلد » فلا تكاد نص الزيت » حتى 
بهيجها مسله ؛ افتهرب فلا لعفي . وأحسن هاده 
الزيوت زيت السترونلا ٠ ©1200041١‏ وهو 
ازيت حشيتة عرف « بالتلرنجية » أو الثرا 
وله رائحة عطرة » ويشترى من الصيادلة ٠‏ 
ومن الطاردات الأغرى للبموض مادة كيماوية 
تعرف بالاسم فثالات انية الثيى * أو بالافرنجية 
دارط" ازطا»» 1ق ؛ وتشسسترى من 
الصيدليات كذلك , ويدهن بها الجلد » ولا ضرر 
بانيه متها . وهى قد نستممل يدون نخفيف ٠‏ أو 
يستحضر منها دعان عطرى على أن لا تفل هم 
اللادة فيه عن ,8 فى لقال 
وهذه الادة وأشباء لها تتحس الجسم ثلاث 
سامات أو أريع ٠.‏ 
ومع هذا فين الصمب أن يتجتب اللره عفن 
البعوضى نجتبا ناما . فالصيف يجملنا تكششف عن 


بعش الجسم ؛ ولييس من الانيسر أن تداهن كل ما 
عاديا 
فنا وت اعندة فانقي ف أن 3 شل" ؛ 
فاتحانا قد يفتح فى الجلد مداخل للمبوى , 
ص ا 
ااه ا ا وص 0 
سسا ا ع 
النمة . 
هنا غر كريم « الكالامين » ©01000/0© + ويفمل ‏ 
نفس الشىه ٠.‏ 
الانسولين للمرضى بعقولوم 
اعرف أن الالسولين. يملى مني 
لجار م به 
مسن دكن ساك الاين 
بعل القريب إلى اسيب + يكوه لله * 
فى رالسه وقهمه » تهل كاك السكسر 
سيب ما أساب فريس عذا سو اغلل 
0 
جع لو لتقام اتسين سد 
الطريت عقولهم له قاية آخرى لا علاقة لها يمرفى 
ذاه السعر * ال لاتسواي. ذا ام مار م 
ازائد » حتقنا فى الجسم + ادى ذلك الى ضياع وه 
الوجل الحقون أو االراة . وهذه القيبوبة هي 
كيه - وق مله الححة يب فريان هنا الع 
كل يوم » خمسة ايام أو ستة إق الاسبوع 6 ختى 
ميد كوي ناوه 0١‏ ان لك برل الجر 
اللحقونة تزيد يوما عمسن يوم حتى يتجاوز المريض 
درجة تقل الثوم براسك والمرق» واختلاط الادراكة. 


لين 


العربى - العدد الثاتى والثلانون 


الى الثوم » وفقدان الومى العميق فيما نسيه 


بالفيبوية ٠‏ 
وهو بتر ليظل فى هذه الحال ما بين ل ساعة 
الى ا ساعة . لم هو ترقع عنه الغيبوبة باعطاله 
السكر سكو المنب العروف بالجلوكوز»اما باتبوبة 


عن طريق اللمدة » واما حقنا فى الوريد .. 

وبالطبع لا بقوم على هذا العلاج فير اطيام 
وممرضات مدريين اخاصة الذلك ٠‏ 

وهنا العلاج كثيرا ما ينفج فى المرفي العقلى 
المروف بانفلاق الشخصية » وهو فى بدايته > 

والانسولين يمطى بمقدار اقل من هذا للشخص 
التوثر الامصاب ليهدىه من امصابه . وكذلك 
للشخمي الذى فقد شهيته للطمام واخد يتحل ٠.‏ 
فالانسولين يزيد شهيته . 


شمع فى الاذن 
و ف الن ابتى بتكودصمه يشايقية 
ويقلل من سمها ٠‏ قل تكون التبمع 

عرض ؛ وكيف يمكن هلاجه 1 
ان الشمع افران طبيعى القدد فى افثاة الالن ». 
ولكنه فى كثير من الئاس يميل الى التراكم » الى, 
افلال السمع اقلالا مؤافتا يزول بزواله + والقاء 
الدى يدخل الى الالن عند مسل الوجه يزيد هذا 
الشمع التلاا يزيد صاحيه أو صاحيته صما . 


و سممنا بان القمل انتاف » اقل 
هنا سحيح 1 ثم كيف يتخلص الانسان 
مته اذا وقع فريسسسته 9 لم ما اكير 
0 

نم . ان القمل اصناف” الانة مختلفسة » 
مل" الراس * وفمل الجسم » واقمل المائة 
وهده الاسماء متخدة من امائن الجسم التى يحتلها 
القمل . 

اوانت تحس بوجوده من فرصته + وميلدالى 
حك جسمك حيث وفع القرص . 

إما افمرازه فهى أولا ما يسبيه لصاحيه مسن 
اازعاج » فالقرص نفسه ازماج وما يتحدث الحك و 
الجلد موخدش قد « يتمداد » الزعاج وفسرد فى كنن.. 


ولكن قبل ذالك يكيئن المع بقليل من زيتالزبتون 
أو زيت اللوز الداؤهداو بمام به ليل من كربونات 
المبودا » أو بمحلول من ثانى اكسيد الادروجين . 

والمملبة يجب أن لمارس في حر ششديد . ذلك 
ان الحقن القوى قد يخرق طبلة الالن » او قدا 


يتلوت النىء الحفون اثتدخل الى الالن مكروبات 


افر بها 
والشمع يزاح بالحقن الهيئن فى الالن . وه والطبيب 'ولى الئاس بالقيام بمثل هذابوباعطار 
ميحفنة” خاصة » يحقن منها فى الالن الاء الدايه ٠.‏ التصيحة . 
الساعة الدقاقة والنوم 


فى الحجرة الثى نام فيا ابنث 
الطفلة ساءة دقاقة » ندق يصوت مسموع. 
قمل يا ترى يكون من اثر دقها الزماج توم 
ابنتى ‏ أو انها تسيب لها آن لا ثنام عميقاا 
افيشر هلا بها 

ان الاطفال » اذ بداوا فى الثوم » فهم عادة 
ينامون توما عميقا لا يوفظهم منه » حتى الاصوات 
العالية . هذا ما دام الطفل فى صحة جيدة . 
والسامة الدقاقة لها دقات منتظمة » وانتظايها 
هذا يسطى الطفل رتابة/ تؤدى به الى التوم © لا الى 
الصحو . وهو اذا صحا كان من الدقات متؤمئق” 


لفل 


اله من خوف . ثوره من الانس يحسله الطفل » دل" 
السكون التوحش » امتابع تومه . لا , ٠.1‏ ١ه‏ 
الساعة تدق ولا تخشميئن متها اتزعاجا. . 


ثم هنالك الخوف الاكبر مما قد يحمله القمل من 
أسباب لأدواء مخيقة . ومن اخوفه' داء التيقوس 

والقمل يتخرج من بيض + ينصنه القمل البالغ. 
على الشمر » ويلصقه اتوب ما يكون الى جقوره . 
والبياضة اسمها الصؤابة » الجصع صسئيان * 
والعامة تقول « سبان » ويقال فى راسه صؤاية » 
وقد صلئبت راسسه . 

والصؤابة نسير على الشمرة بعيدة عن جفورهه 
وهذا البمد يدل على عمر الصؤابة . فكلما زد 
بعده! عن الجدر زاد عمرها » وحان وقت افراخها ». 
أو الملها أفرخت . 


أما التخلص من القمل فباللتظافة طبعا . واما فى 
الشعرء وشعر الرأس خاصة » فاول شه يصتمه. 
اللوبوه أن يقص شمره حتى يصبح قصيرا » ثم 
يدكه ددكا طيبا ببمستحلب البرافين المشكف » الم 
بتلتف الراس بعد ذلك بفوطة » ثم يتترك منفوفا. 


لا 


قمل الراس وصؤباته 
على الششمر 

هكذا ساعة على الآقل » أو تترلد الفوطة حول الراس. 
الى الصباح . فبهده الوسيلة يقتل القمسل 
وتقتل صلنبانه . وان دعت الحاجة اميد العلاج. 
بعد أياموفائل الحشرات اللعروف ب : د.د.ت من 

٠‏ وهو يكون 
به الثتياب » 
وهى الن تكون صالحة لقتل القمل لاسابيع . ولد 
يكون على اصورة مستحلب بلمسع ابه الجسم 
فقتل ما قد يكون عليه من اقمل . والصيدلى؟ 
بلستفشي فى هذه القافي . 


الات الرجلهم » وتعرضوا يذلك اللفرق ٠‏ وكم 


اشتحب عضلة فرق أقوم يسيب هانا وهم بميدون من الساحل .. 
فى رجله فاآلكته وصتف آخر يعرفه الاوروبيون بشئج اللمداتين». 
5 ويحدث هذا بسبب المرق الكثي الذى يخرج من 
فى ريل زم يانه آجساتهم وعمه مقدار من علج هذه الاجسام كثنى » 
اليب و ليقول أنه دنم ميس ٠)‏ يثزل بمستواه العلدى فى اللهسي . وفلزع هالا 
اغما هر النشني السسبي وما أسيابه 1 اتتأول الاح على الفور . وبحدث هذا لاهل الرياضة 
اانا هم عرقوا كثرا و 
يي ع در لامر رباع تسيو فريس 


الضلى العصبى » فبمتناء ان مقشلة من 
ماسلات الجسم اتقيفست من الات انفسها » ويرقم 
اصاحبها » وصحب ذلك الام ثرا ما لون شديدة .. 
اانا هنا لتقيف المضلي الله مدة سباي . 
واكثر الاسباب انسبيبا اله اجهارة المصلة » 
وهذا بحدث غالبا احترق الرياصات البدنيية . 
وهو يحدث بختة » لو يحدث هقب الاجهاد مباشرة . 
ومن هنا الصتف السابحون . انا هم اجهدوة. 
انفسهم فى السياحة فوق ما يجب » اشتجت 


فيمئمون بدلله الشني أن باليهم .. 

ونوع ثالث من التشئج المشلي هذا » ومن 
ما يعرف بتشنج الكلتكاب . وهى عصبى السيب © 
ويحدله الهم والقلق .. 

ونوع دابع » وما آكثر صتوف السوم . فهذا 
يحدث غالبا فى الفراش + وأظلب القن انه يحدت 
.يسيب بظم الدورة الدموية . وهى يمترى غالبا 
التقدمين فى السن » لا سيما اولئك الذين اخنت 
شرايينهم او اصيبوا بالنقرساو رومائزم اللفاصل .. 
وقد يكون علاج هذا بتماطى الادوبة الثى توسع 
الشرايين .. لها 


قينا 


ا تتركر انظار العام فى هده الايام على افريقية. 
الاخدة في التحرر > بلدا بلدا » وهي التي كانت 
تعرف حتى الاسس القريب بالمالم القديم والقارة 
السوداء » واذا جرى ذكرها » كان اسمها عثوانا 
للتاخر والتخلف . واليوم تخرج افريقية من القمقم 
الذى سجنوها فيه » عملاقا يرهيه السجانون ٠‏ 
ومع هذه الحركات التحررية التي تحققها 
افريفية » ثرى دور النشر تتشط في اصدار العدد 
المديد من الكتب منها » فتفمر الاسواق بها . ومن 
هذه الكنب الجاد اللفيد + والرخيص البتذل فكرة» 
وفاية . وهذا الكتاب الذى تقدمه عن افريقية حا 
الكرتبة الثانية في الرواج عند القراه في عام 
.1 » وذلك احسب الاحصائية السنوية التي 
تصدر كل عام عن بلاد مجتوثة بالاحصاء » ولم 
.يتقدم عليه سوى كناب واحد ومن التو ثائنه 
للكاتب ( جافن مكسويل ) . 


يل 


بقلم : الدكتور محمود السمرة ‏ 


واللؤلف هو ( آلن مورهيد » وهو كانب مؤرغ » 
وصحفي مشهور » ورحالة مفامر . انجليزى من 
اصل استرالى . وله فير هذا الكتاب كتب اخرى 
عن افريقية . وله ايضا اربعة كتب عن الحرب فى 
شمال افريقية في الحرب العالية الثانية » فقد 
رافق جيش مونتفمرى » مراسلا حوبيا للصحف ٠‏ 
ومن كتبه التي راجت ابفا كتابه عن الفاليبولي 6 
وهي العركة التي خسرها تشرشل في الحسرب 
العللية الاولى *. 

وآلن مورهيد واحد من فثة من الكتاب لا ان ان 
لها مثيلا في امريكا وفرنسا : انها فئة تحاول أن 
تيش اللاصي بها فيه من امتزاز » ولكن لا عن 
طريق الدراسة والبحث فى الكتب والوثائق فقط ». 
يل بمحاولتها ايضا ان تحيا احداث الفترة 
والشخصيات التي تعتب عنها . ومن اشهر كناب 
هذه الفئة » عدا مورهيد * بيتر فلمنج » وباتريك 


الى فيرمور » وجافن مكسويل ( وهذا هو الذى فاق 
كناب بائرتبة الاولى في البيع في العام للضي 6 .. 
وهؤلاء الكتاب جميما تتراوح اعمارهم بين التريصين 
والغمسين . 


هذا الكتاب 


وموتضوع هذا الكتاب هو عرف حي الاكتشاف 
منابع النيل » ثم دراسة اللصراع الاورويي مسن 
اجل السيظرة على القارة المطراء . وتبدا القصة 
بعام 1461 عندما وصل ريتشاود بيرتون وسبيك 
الى زنجبار » ومنها توفلا في القارة الافريقية » 
وتنتهي بعام ...14 عندما ثم للاوروبيين السيظرة 
النامة على اقريقية . 

ونستطيع أن نقسم هذا الكتاب الى الريمسة 
اقسسام : ينتهى القسسم الاول باكتشاف سبيك 
الشلالات ريبون عام 1471 + ويدور الثاني حول 
محاولة بيكر استعمار اوفندة » وببحث الثالث 
في محساولة بربطانيا السيطرة على السودان * 
وبنتهي الكتاب بكتشتر وانتصاره في ام درمان . 
ونحن هنا ان تحاول ان ثقف عند فصل © أو 
فصول من هذا الكتاب » بل نؤئر ان تقدمانطياماتنا 
عنه وتمليقاننا عليه » ذلك لآن قصة هذا الاكتشاف 
طويلة. » واقصة الاستعمار اطول .. 

وهذا الكتاب ملىء بالبطولات والأبطال » حتى 
الكانه الياذة جديدة © ففيه بيرنون وليفنجستون » 
وسبيك وبيكر » وستانلي ... والكتب التي تعض 
ااثل هذا العدد العديد من اللشاهير قليلة ٠‏ ولكن 
الفرق بين ابطال الاليلاة » وهؤلاء الابضال » ان 
اولئك كانوا اصحاب ففسية » ولو انها فاسية ليست 
بدات خطر كب في راينا اليوم . ومن حسن حلظ 
الؤلشان هؤلاه جميعاقد تركو كنبا كثير قومذكوات. 
وقد اطلع عليها مورهيد » كما قام يزيارة كل شسير 
زاره ابطال كتابه . واعانه اسلوب جميل على ان 
يكتب كتابا ممتما » حتى ولو لم نتفق ممه فيعض 
وجهات النظر . والثمة التي نجدها في الكتاب 
تفرينا بالرجوع الى الاصول . واذا رجمنا الى 
الاصول اخدنا على اللؤلف ان كتابه مختصر جا 
ضوع واسع جد . وهو في بعص اجزائه تقل 
بالعنى عن كنب هؤلاء اللفامرين وخاصة عن بيرتون 
وسبيك وستائلي وبيكر . واما ثقله عن برتسون 
فواضح في وصفه الؤتجبار » وهو وصف نجده ف 
اكتاية برتون «زنجبار:الديتقوالجزيرةوالساحل» .. 


اوهناك أمران آخران ناخذهما على الؤلف هما : 
افتقار كتابه الى روج فكهة تخفف من حدة 
الاحداث » ثم اخذه كل ما ورد فى كتب ابطاله على 
انها حقائق .. 

ونحن تشمر هنا ان من المفيد ان نعرغى بكلمة 
اكتب هؤلاه الكتضفين » وهو مالم يتطرق اليه 
الؤلف . لقد نشرت هاه الكتب فى بربطايا 
الفيكتو رية » وبدات تطالع القراء منذ المتدالسادس 
امن القرن اللاي + فصدر لبيرتون عام .11 «امنطقة. 
البحيرات في وسط افريقية ‏ » ولسبيك في عام 
« سجل اكتشاف منابع الثيل » © سم 
« الاسباب التى لدت الى اكتشاف متابع النيل © 6 
.ولجرانت في عام 1474 « جولة عبر الفربقية »2 
ألم « حوفس النيل © ليرنون © وكتب اخرى كثيرة 
البيوتون وستاتلى وليفتجستون وبيكر وبيتربك , 

.وقد كانت هذه الكتب انجد من ااقبال القراء ما 
تجده السينما والتلفزة في ايامنا هله » فهي حافلة 
بالخاطر والاهوال » التي يزيد من انسيرها في 
نفوس القراء انها احداثك وقمت لاشخاص بميشون. 
معهم . ويبدو الكتشفون جميما فى كتبهم كارهين 
السكان البلاد » فيصفونهم بالقب والانحلال والتامرة. 
ويدعون انهم انما ذهيوا لاجل اصلاج البلاد » ولم 
ينج من هذا الادعا الا نفر ليل , وقد كالنستائلي 
جريئا وصريحا حين قال انه لم يذهب الا ليبن 
النفسه شهرة كصحفي مراسل لجريدة « الديلي 
.تلغراف » و ١‏ نيوبورك هيرالد تريبيون » . ويسخر 
القدر مثهم جميعا فيجمل من ستائلي اشهر من 
جاب يغن القارة الافريقية. ٠‏ 

.ون كيف ابتدات قصة هذا الاكتشاف 5 
وكيف انتهت 5 

ريتشارد بيرتون : الرائد الاول 

« اما عن متابع الثيل فلا أحد يدر شييئا 6 . 
هكذا قال الؤرخ القديم هيرودوتس © وبقى قوله 
هذا صحيحا الى ما بعد الفين من السثين وثيف * 
وذلك عندما بدا اللحاولة ريتشارد بيرتون في عام 
1367 . واكتشاف متابع الثيسل يعني اكتشاف 
ما يعرف اليوم بالثيل الابيفى الذى بشبع من بحيرة. 
فيكتورياه ويس شمالا ليلتتقى عند الخرطوم بالثيل 
الأزرق اللتحدر من جبال الحبشة » ثم ليكوانا مما 
نهر التيل . وطول الثيل من متبعه الى مصبه يبلغ 
اريعة لاف ميل ٠‏ 


يل 


العربى - المدد الثاني والثلاثون 

اما العقبات التي تقف امام اكتشاف منيع الثيل 
افكثرة » منها الوحوش الشارية » والقبائل البدالية. 
الفائكة » والامرافي ولا سيما اكلاريا © والقابات 
اللتشابكة » واللستنقمات التي يكاد يكون اختراقها 
مستحيلا ولا سيما مستتقعات السد » واتعدام إلى 
انوع من اللواصلات » فلا وسيلة الا لمشي .. 

وفي النصف الثاني من الفرن التفبع مشر بدات. 
الدول الاوروبية تفكر في استعمار هده القسارة 
اللجهولة » والقرن التاسع هشر هو افرن الاستعمار 
الادروبي ٠‏ وكانت بريظانيا على رأسها » لاثها 
اقواها . وكان لا بد ان يسيق هذا الاستممسار 
اكتشاف للمنطقة حتى تستطيع الجيوش أن تسر 
على هدى . 

اونحن لا نستطيع أن ندعى هنا أن جميع 
الكتشفين كانوا يدركون هلا الهدف مقدما » وانهم 
كانوا ببسمون التحقيقه عن هلم ومعرفة » بل انا 
لعلى يقين ان الكثيرين منهم كانت ادوافعهم فير 
استعمارية » ولمل حكوماتهم كانت تحاول ان #خف 
اعنهم حقيقة نواباها عندما لمدهم بالال والمون . 
.وهنا الجانب من القضية لم يتعرفي له اللؤائف .. 
فهوبيدو حسنانظوجدا بنواها الحكوماتالاوروبية. 
ونحن نستطيع ان نقسم هؤلاء الكتشفين الى اربع 
فنات : نة الروماتطيقيين الذين يجرون وداه 
اللقامرات كبيرنون وزميله سبيك © وفثة اللقامرين 
اصحاب الناقع الخاصة الدين يريدون ان ينوا 
لانفسهسم شهرة » كستائلى الصحفى + وفت 
البشرين الفساقين في عقيدتهم وهمهم نشرها 
اللنجستون » واخيرا فئة المستعم رين ممثلى الحكومة. 
الرسموين ذوى الاعداف الواصحة كبيكر وجوردون 
وكتشار . 

اما بيرتون فاقرب هده الشخصيات الى النفس». 
رهم منفه وشراسته . قام بوحلته من زنجيار مع 
مساهده سبيك ؛ وبعد ثلاث سنوات ماد الى زنجبا 
ثانية ؛ بعد ان صلا الامتقاد نفس بيرتون بان 
بحيرة ننجاتيقا هي منبع النيل » بيتما داقع سبيلك. 
عن رايه بان بحيرة فيكتوديا هي منبعه . ويشام 
القدر ان يصندق التابع » ويخطء القائد ٠‏ 

وبيرنون مسجب محب للعرب حتى اليعرف عند 
مسن عرقوه أو كثبوا فنسسه باته « هري اكثر 
من العرب » » وقد ترجم الى الانجليزية كتهب 
« الف اليلة وليئة © + وطاف فى البلاد العربية. 
وكتب كتبا ممتعة علها . وكان يعرف 3 تسعا 
وعشرين لقة كتابة وكلاما » ! ويروى غنه انه حاول 


لفل 


ان يضع اقاموسا الفقة القرود فجمع كلالين اقردا. 
وعاش مها . 
ستانلي : اشهر المكتشفين 

وستاتلي » بعد بيرتون © قريب من النفس » وان 
كان يبدو ان اللؤلف [ يحبه ولا يستلطفه . القد 
اقام ستائلي برحلته ليقطع الشبك 

ان تفساريت الاراء في منبع الشيل * لم اليبحث عن 
اليفتجستون بعد ان انقطمت اخباره مدة سنوات 
عديدة . وقد استطاع ستالي ان يثبت ان بحبرة. 
فيكتوريا هي متبمه » وان بحيرة تنجانيقا منفصلة 
بعيدة هنه » وان نهر لوالابا يصب في نهر الكونفو 
وان يزف كل هذه الانباد الى المالم الاودويي 
منسافا اليها عثوره على ليفتجستون . وقد كان 
ليفنجستون في زمنه محبوبا » يتطلع اليه الشعب 
الانجليزى تطلمه الى بطل فيه من القديسين 
الكثير » ولهنا عز عليه ان يكون ستالى هو الذى 
حاز قصب السيق باكتشاف منابع الثيل » وامادة 
بطله اليه » وستاقلى عنده متهم فى غلقه » 
متقلب . وقد بلقت حماسة سيدة مشهورة هي 
هلورنس نابتنجيل ( وهى صاعبة فكرة الصليب 
الاحمر ) ان تعلق على كتاب ستالي ‏ كيف فثرت 
على اليفتجستون © بانه « اسوا كتاب عن أحسين 
موضوع ٠6‏ 


الاستعمار الآوروبى 


وماد ستافلي الى زتجيان عام 1407 © ويمودله. 
نستطيع ان تقول ان مشكقة التتشاف منابعالنيل 
قد حلت » وان ابواب القارة الفلقة لد فتحت امام 
التزاة التبدا بمدها الالاميب السياسية للسيظرة 
عليها واقتسامها . وكانت القوة الوحيدة التي 
استطامت ان تقف في وجه النزاة هي اقوة الهادى 
وانصاره » ولكثها قوة » على ابمانها واستيسالها » 
الم ثليث ان انهارت امام آلات الفتك الحديثة . 
ومقدت اتغاقيات متمددة بين الدول الاوروبية. 
لاقتسام الفارة الافريقية » ويصوجبها اصبحت 
بريظانيا مسيظرة على حوفى الثيل, كله من منبعه 
ترد الفرنسا حربةٌ التصرف في 
اللتطقة غربه » امأ ااكان فاخذوا تتجقيقا . وبدت 
شراسة البلجيكيين في استعمار الكونقى . 
.ولندول الاوروبية حججها في استممار القارة 
الافربقية » فهي تدعي أن غابتها انسانية تهدف الى 


تحضير شموبها » والى القضاء على نجارة العبيد . 
ولكن 'نافها الشديد على التطقة يكذب هنا 
الادعاء » وهو ادعاء ليس بحاجة الى تيب 

وفد بالفت هده الدول في وصف تجارة الرقيق 
حتى نبور تدخلها » ولكن هذا يرتون انفسه يقول : 
« ان هده الاوصاف التي يطلقونها على بشامة 
افوافل العبيد » وما بحل بهم من تعطذيب + ليست 
الا خيالات بولغ فيها » والفرف مثها ليس بشاف .. 
وفى رأبى ان الكثرة الساحقة من هؤلاه العبيد » 
أن لم يكن كلهم » يجدون حباتهم الثانية خيرا صن 
حياتهم الاولى ©, 

ومن وسائل تبرير الدول الاوروبية التدخلها ق 
افريقية لجوؤها الى نشوبه تاريخ البلا كما فملت 
فى تاريخ الهدى واتصاره » واتتقادها الثر الحاقد 
اللعرب واللسلمين » ولولا العرب ما عرف الأوروبيون 


و مكتبة العربى 


اغريتهم الى داغل افريقية : الكتشفون جميما 
يعترفون بان العرب فى الفريقيا كانوا يحمونهم * 
ويتزلونهم فى غسيافتهم © ويمرتصونهم . ولكن »ان 
كانت اللدول الأوروبية فابات خفية من وراء هاا 
التشويه » فما هى غاية التؤلف من تصديقه لدعواهة. 
فى زمن تفيرت فيه اللفاهيم البالية » وانسمت فيه 
؟فاق القثر الاتسائي 8 

وهم » ان وجدوا تبريرا لهده الجواتب + فنا 
انبريرهم لقتلهم الآلاف المديدة من الافريقيين الدين 
حاولوا ان يقفوا دوتهم وبلادهم ؟ 

عدي 

هذا طرف من نقصة الفربقية القرن التاسع عشر , 

وامامنا اليوم » في النصف الثاني من القسسرن 
المشرين » افريقية جديدة » متطلمة الى قدا 
مشرق » لا يصداق عليها اقول من قال : « ما اشببه 
الليلة بالبارحة © . 


محمد ميدق البصى 8 يقداة 
ديدان شمر للشاعر المراقى اللعروف وقد 
اصدر ملحقا للمجلد الثاني والمشرين من مجلة. 
« العلم الجديد © . ويهدى الشاعر ديوائه 3 الى 
الذين كتبوا صك استقلال العراق بدمائهم © . 
والديوان فى ستة اقسام هى : خواطر الحرب 
والسياسة فى ايام الحرب العائية الأولى » من عقد 
الهدنة الى اعلان الثورة المرااقية » حمم البركان ‏ 
بعد العاصفة »فى اعماق السجون © بين االسجين 
وانسن ...+ 
آتجربة عربى فى الحزب الشبيوعى 

القدرى تلسجى > دار الكاتب المربي ا 


© من فصول اناب : #جربة الشياب ؛ ل 
ركاب الاستعمار » الانتهازية الحالية.... 


عماد الدين اسماميل 6 مكتية النهضة اللصرية 

© من محتوياته: نت انختار سلوكك . لمساذا 

تسلك سلوكا عموجا 1 كيف تفي سلوكك 1.... 
يوميات آدم وحواء 


مارك توين © ترجمة فرج جيران 6 لصدير 
محمود اليمور ‏ مكتية التهضة المصرية 
هدء صحائف حية تناول بها الكاتب القصمى 
الشهي الملاقة الاجتمامية بين آدم و وحاول 
افيها أن برسم لنا اللحظات الاولى من عمسو 
الاتسان ل 
النشريع الضريبى فى المراق 
الخاص بضريبة الدخل 
لميد الرراق الجرار ؛ مطيمة التمدن 6 يقداد 
© اشروج وتعليقات ونصوص قانونية ينشرها 
اللؤلف بمناسبة صدور القانون رقم ( 10 ) السنة. 
1106 باسم قانون عرينة الدخل . 


يفنا 


العربى ‏ العدد الثاتى والثلاثون 


دليل النيل التجارى 


اللسودا 


اكور 


.و يحتوى على مرشد اللتصادى كامل عن 
السودان وبعقى الاحصائيات الهامة ٠‏ 


دراسات فى الاشتراكية 


مثيف الرزاز ‏ جمال أتاسى » وهيب القائم »اليا 
فرج » بشير داموق واخرين ٠‏ 

وابواب الكناب هى : الاشتراكية ف الوطن 
العربى » ناريغ الفكر الاشتراكى » الاشتراعية ف 
العالم ا 


المباس محمرد النقاد ‏ مكنبة الانجلو اللصربة. 
ع ماذا مند هذا القصي ‏ عصر الصاعة . من 
وعود ؟ وماذا من هذه الوعود حقيق أن يتبمهالوفارة. 
وماذا يحول دون وفائه بوعوده مما بقع والحساب 
ومما يقع وراء كل حساب 9 
هده هى الاسئلة الثى تدور على جوابها فصول 
هذا الكتاب , 


اذات اليلة من اليالى الخريف 


الكسيم قوركي + تعريب منسير البليكي »دار 
العلم اللملايين ‏ بيروت 


© من اسلسلة «كنوز القصصص الانساتي العاللي» 


عن القصصص القصيرة الفوركى : ذات ليلة من 
اليالى الخريف » ستة وعشرون رجلا وفتاة واحدق». 
العجوز » تشيلكاش , 


© كناب ببرهن اللقارىء على مدىحركةالتيارات 
الحتسارية وطييمة تمازجها فى المصر الذى اصطلح 
على تسميته باسم الفصور الوسطى ؛ وهىالمصور 
التى شهدت انهيار الدولة الرومانية القديمة » 
وظهور الاسلام ونشاة البابوية » وتكوينالامبراطورية. 
السيحية فى قوب أوروبا » والتزاع والتخاصم فيما 
بين الامبراطورية والبابوية والحروب الصليبية ». 
ونمو الدن الابطالية... 


ا 


مجلة تصدر أربيع مراست ف السنة 
اللثمتافة والأادب والشفن 


مجلة كل مشقعلف 


يكن الحصبول علييرا م نكبردات 


تصررعن . 


1160انا 55ع8م لل0هلزها +0 85117ع0الان 7 
ينا 


6.64 ,مهماما 


انيل 


ات في جصمييع أخحاء العالم المريقه 


فاق لوبا 


«ادتمسايية زان نت كم 
« ناه ممالل 8 
« أمك نا نتجنه سان سوبا 2 


060 الشاع الجديد 


ص.ب 94 77773 


0 عات المالية 
أرفىالسا ١‏ 


1 , 
يا دفيقة كل صنهربا 


أوسَط 
شرقالأوقط , 
0 
١‏ 0 ألم 17 
قوت سفانم 


الكوتت 


مستورردة معنت اتخدتل 
تباع ف .1 دولة 


00 ف الام أجمع -- 


كراش ٠"‏ فلت 


اترواج بالاقارب 


بي انا شاب فى الخامسة والمثرين 6 ايد ان 
اتزوج بابنة ممتى ؛ ولكثى اذكر انث قرات مت 
اسنوات أن هناك حديثا نبويا ينصح بالتروج من 
الاغراب دون الاقارب ٠‏ فهزما قرانه حديث صحيح؟ 
وان كان صحيحا فما هى الحكية فيه 9 
إبتى غازى : اليييا 

١‏ العربى © : سواء اكان ما قراته حديتا نيويا 
اصحيحا أم لم يكن © فمن العارفين من يقسول 
أن نسبة تقهور الأمرائس والمساهات فى تسل 
التزوجين من افارب لهم » تكثر جيلا بعد جيل * 
عنها فى نسل من يتتروجون من الافراب .. 

وهناك رأى يقول بان زيادة هذه النسبة لا نمت 
الى الزواج من الاقارب يسيب .. 

والظاهر أن هذا اللوضوع لم يدرس دراسة 
جديرة بالذكر والن فلك بين اختلافهما الخيار . 


عبد الحميد بدوى 


8 فى اجابتكم من سؤال لاحد القراء ذكرئم اسم 
الدكتور عبد الحميد بدوى المشو العربى بسحكنة 
المدل الدولية ٠‏ ومع اتى لا الؤمن بالتجزئة بين 
الاتطار المربية ؛ لان الامة العربية آمة واحادة 4 
ويكفى أن يكون الدكتور بدوى عربيا» ال اثثى الزريد. 
أن أعرف : فى أى الاتطار العربية نشا © وما هي 
درجة تحصيله الطلص © وشكرا .. 


« العربى » : الدكثور عيد الحميد يدوى من 
ابناء الافليم الجنوبى بالجمهودية العربية اللتحدة . 
وهو من أساطين رجال القانون » وعَلتم من اعلامه.. 


1 


عندما تشلك الزوجة. 


© آنا ايوجة سميذة + احب فوج وتعينى + 
افد تروجنا عن حب مد كنا زميلين فى الجاممة.. 
ولكن شمورا فرييا يتملكنيق الايام الاخيرة وبصورة. 
ملحثة ؛ بآن هنال امرأة أغرى تشغله وتحثل الكائة 
التى كنت احتلها من قليه + ولكثى لا اعرف كيف 
جد الدليل على غيائته 6 ولا كيف أصرقة من تلاك 
اللراة ٠٠‏ واخشى أن اقائحه فيثور ويتمادى فى فيه 
٠‏ واغثى اكثر من ذلك ان افقدة 


أشيروا على بما ينقللى من حيرئن 6 قالى أكاد 


زوجة حالرة 
كوبرى القبة : القاهرة 

#العربى» : فد يكون شموراد خاطنا . فالزوجات 
دائما » أو ممظلمهن » كثيرا ما يخطئن فى تفسير بعفي 
تصرفات أزواجهن » فيقدمن بدافع الغيرة المميام 
على تصرفات تثتهى فى الغالب بتعكير صفو الحيساق 
اتزوجية » ان الم يكن بتحطيعها ! 

وقد يكون شعورك صادقا . وى هده الحالة 
عليك أن تجتهدى فى فسبط أمصابك © بدلا من أن 
اتحاولى فسبطه متليسا بخيانتك .. وحتى لو رايته 
مع اللواة الاخرى فلا تحاولي احراجه » يل 
اساعديه على أن يجد لنفسه ميررا » ولو باكلوبة . 
فسيزيد ذلك من شعوره بالاثم © فاسلا عن ائنله 
سيخجل منك أو من نفسه » ويقلع عن غوايته ... 

وى الوقت نفسه حاولى ان تجتدييسه الى 
عشكما من جديد » وانتهزى الفرصة النالسسية 
التغضى اليه بشكوكك » ولكن فى الباقة والظف وف 
غير ثورة أو تهديد ٠.‏ 


اتقوا الله . . ٠‏ فى كتاب الله ! مم م مد مك مد مت مدع 


انرات فى احدى الصحف مقالا من « غزو الفضاء فى القرآن » استشهد فيه كانبه ب 
« واذا وقع القول عليمم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم 6 . وقال ان هده 

عى الصواريع والثمار الصنامية » ٠‏ اذ انها متحركات وقد غرجت من الارف 
.وجاذبيتهاءوانها لتكلم الناس جميما بلفة عالية عامة حى لقة العلمءالتى يمرفها الناس 
الدول ؛ وانها ستروى قصة الخلق وأسباب الحياة وأسرار الكون * وقد بدات فعلا الاقمار 
الصنامية تحدلنا من وجه القمر الآخر والاشمة الكونية ومن الجاذبية 


عذء البة خوج ونهها 8 نضا موسي » و « حاتم سليملن ٠»‏ لتحلم اتف الكائر بساك 
وعيل رجه مه يتح ا ةك 
اناى القولين نصدق > واى التقسيرين .١‏ 8 
9 عادل لطفى 
العربى © : لا هذا ولا ذاك .. فبمثل هذه التفسيرات المجيبة والتأوبلات القريبة » يفقد 
لاسلا) شيابه » ويتيح الاوسة انقصويه كى يهاجموه من خلال هذه الثلرات ٠.‏ ولسثا 
ندرى كاذا هذا التمجل فى نفسير كتاب الله وتحميل آباته ما لا تحتمل » ومحاولة الات 
مطابقتها للكشوف الملمية » مع أن أحدا لم يقل أن القرآن كتاب طب أو فلك أو طبيمة أو 
جيولوجيا .. ولو أن الله اراد بهذه « الدابة »التى ورد ذكرها فى الآبة الكريمة » الصواريخ 
والاقمار الصناعية ‏ كما يزعمون ‏ كا أعجزه أن يجد كلمة غير كلمة « دابة » للتعير عما 
يريد © وليس بين مادة « دبة » فى كل قواميس اللفة المربية » لفة القرآن » ما يتصل 
بغزو الفضاء من فريب أو من بعيد .. كما لو أنه آراد شيثا مما أشار اليه السائل من « عصا 


كف جه جه جه جه جه جه جه جه صم جم صو كو دو 


3 ده ده دده 
بصمات الأصاببع 


ه مث استخديت يصمات الاصايع فى كشاف 
الجرالم ؟ ومن عو اول من احتدى الى اختلاف 


البسات 5 عريم جاسم السلامن 
اع - 

العربى » : أول من عرف يصمات الاصايع 
اهم الصيثيون » وذلك المدة قرون خلت ‏ ولكتهم 
لم يستخدموها لكشف جريمة أو التحقيق شخصية 
كما يجرى فى هذه الام . 

وأول من لفت النقر الى البصمات فى المصسو 
الحديث استا تشريح فى احدى الجاممات الالانية 
سمه « بركتجى » ثم جاء طبيب انجليزى سمه 
وليم هرشل » فائيت مام ,هارا اختلاف البصمات 
باختلاف اصحابها م كما آثيت سير فرانس جلتون 
أن هده البصمات 3 تتفي بمرود الزن ٠‏ 
واول استشدام لليصمات في كشف جريمة كان 
عام 1.6 فى اتجلترا ٠‏ 


موبى » أو « خاتم سليمان » لا ضاق عن ذلك كتابه فى صراحة ووضوح .. 


سوس ص ضيه مه صو صمو سه مسو ده تن صمو د 


و ! 


التلقيح الصناعى واشياء اخرى 


به عل يتجح التقيح الصناض لاناث البشر 
كما نجح لآناث الحيران ؟ وما هر راى الدين فيه ؟ 
ع كيف نشات أول حياة على سطع الارض 9 
ومنل كم من الزنان 1 محمد مرسى محمود 
البلينا ؟ الاقليم المصرى 


« العربى » : عن الشطر الاول من السؤال الاول 
نعم . أما عن الشطر الثانى » فالدين شىء » والعلم 
شه آخر .. ومن الامرورات ما قد تباج ممسه 
اللحظورات . واسال أهل الذكر .. 

أما نشوم أول حياة على سطع الارغى » فما كان 
اهنا الباب اليتسع ا ساقت عنه عشرات الكتب 
والجلدات التى نتصح لك بان تقرأ منها :#موسوعة 
تاريخ العالم » لوليم لانجرو وآخرين» وكتاب «نشوم 
الكون » تاليف جورج جاموف + وكتاب « فجسر 
الحياة » تاليف ح. ه . ش » وكلها تتولى نشرها 
بالعربية مؤسسة فراتكلين للطباعة والنشر .. 


1 


بي ما هن القاليكان 8 اع دولة 9 آم كتيسة 9 
ام ماذا ؛ وما هى علاقتها بالبابا ؟ ومن هو «القاصد. 
الرسولى » 16 
زياد سائم زياد 

العربى © : الفائيكان دوئة مستقلة ل أورويا ». 
وهى نكاد تكون أصفر دولة فى العالم » وافتى دولة. 
لى العالم » بالنسبة الى مساحتها التى ا تتجاوق 
)) هكتارا » أو ماتة فدان + وبالنسية لسدد سكاتها 
الذين لا يتجاوزون الف نسمة جلهم من القساوسة. 
الكانوليك . ورئيسها هو البابا » الرئيس الروحي 
الأعلى اللكاثوليك فى جميع انجاء العالم ٠‏ 

الاسست هذه الدولة عام 1484 بمقتفى مماهدة. 
اللاتران » وتقع فى اطراف روما الشمالية الغربية . 
وليس بجمهورية الفائيكان صناءة ولا زراعة ‏ فيما 
عدا الحدائق الخاصة .ل ولا شركات ولا يتوق » 
وهى لا تصدر أى سلع الى الخارج + ولا تفرفي 
على رعاياها أبة غرائب .. ومع ذلك فانها تتحكم 
فى مجموعة من الاعمال التجارية فى الخارج تقسدر 
افيمتها بنحو خمسة آلاف مليون جليه ٠‏ 

ويمثل الفائيكان فى مختلف الدول مثدوب روحي 
يدعى ‏ القاصد الرسولي ٠.6‏ 


ههوة الصباج 


امندت أن أنناول فتجان قهوة بالسكر يمجرد 
أن أستيقظ من نومى فى الصياح * وفبل أن اتناول. 
علمام الاقطار ٠.‏ هل هذا مضر بالجسم 8 

البرة ‏ هاشم الهيثي 
العريى © ليس فى لك أ برد ٠‏ 

متع الحمل 
ي أنا شاب فى الثامتة والمشرين » آترى الرواج 
قرييا » ولكتى لا آرفب فى انجاب الاطفال فى الوقت 


الحاضر ٠‏ فهل من طريقة أو ملاج انع الحمسل 
بصفة مؤنتة دون أن يؤئر ذلك على الزوجة ف 


الستقيل 5 
يجيي سالم احمد 
عمان - الايد 

« العربى » هناك وسائل عديدة لتع الحمسل 


.بصنة مؤفتة » ليس العربى بالكان الذى لذذكر فيه. 
اليك بطييب وى بع المواصم 
العربية اليوم مراكز صحية » ترنانها النسساء» 
يعلمن فيها أحسن الوسائل لسع الحمل , وهى 
وسائل » اذا أقلع منها صواحبها » عاد اليهن الحمل 
كما كان ب 


انا هاب فى الخامسة والمشرين 6 اكنل بالندريس فى احدى امارات الخليج © سسرفت 
الى آنسة لبنانية تمل فى الكويت ؛ من طريق ركن « التمارف بالراسلة » فى احدى المجسلات 
الاسبومبة ٠‏ وقد بدات رسالئنا بالحديث حول طرابع البريد التى نشترك فى هرابة جسمها »الم 
انبيينت من خلال رسائكها انها نقر! نفى الكتب الثى افرؤها وتفكر نفس تقكيرى © حشى يل لى أن 
كلا منا ند خلق كى يكمل الآخر ٠.‏ .وما صارحتها بذالك كان جوابها ان أهدائثن صورة لها هن 
اليوم مؤنى فى غريثى ! ومنل الك الحين بدات رسائئنا تسبق يعبر الحب ٠.‏ وانا شمر شحورا. 
سادقا بأنثى لم امد استطيع الحياة بدوثها » ولذا مزمت على ان اتزوجها » ولكنى لا اكاد اعرف 
سينا من اهلها » واخثى أن انورط فى خطبتها ثم اكتشف بعد فوات الاوان ان ما كنت أحلم به من 
سعادة برواجها كان مجرد سراب + قيماذا لتصحو 7 


+ البولعيم 


العربى » : فى عصر الفضاء الذى نحن فيه اقد لا يبدو مجيبا ان يغزو « كيوبيد » القلوب 
ا( بالواسلة © ! لكن حبا بات عن هذا الطريق لا يعدو » ف الاظلب » أن يكون مجرد حبر على ور 1 

وليس يكفى أن تكون فتانك مثلك من هواة جمع الطواع تكى تحبها. .. ولي مجرد اقراءتها 
النفس الكتب التى تقرؤها انت دليلا على تشابه تقكركما » أو على أن كلا منكما قد خلق ‏ كما 
القول ‏ كى يكمل صاحبه 1 

اذا لا تسافر اليها وتراها وترى هلها وتدرس حائتها » على الطييمة 8 


14 


و انت تسال وتحن نجيب 


بوت مسالة فيها نظر 
هل كان ابو تمام يونانيا ؟! 


.ع نشرت مجلة 9 العرفة » الثى تصدرها وزارة لمارف المراقية © مقالا للدكتور صقا 
خلوسي اكد افيه ان الشاعر ابا تنام حبيب بن لوس الطالى ليس عربيا © واننا هو من اسل 
يونائى » مستندا الى قرائن 'وردها فى مقاله 6 ومنها برامته فى الوصف غلاف ما الفه شعراء 
العرب ال" من كان متهم من أصل يوناتى © وكلقه يالوان البديع 6 وولومه بزخارف البيان ‏ 
اوانه كان شامر حكمة » وحكمه فرببة الشيه بالحكم اليونانية ! نهل هلذا سحيح 7 


انما © شىء جديد .. وانما « الشكلة  »‏ كما بقول الدكتور فى مقاله ‏ هى فى البات النسب 
اليوناتى لابى نمام ! فقد اختلف الذين كتبوا عن أبى تمام فى تاريخ مولده » ثم فى مكانه » ثم فى 
تاريخ وفاته » الم الى أى البلاد هو مدين بشعرء : القشام » أم لخصر » ام للعراق 8 وان يكن 
الخلاف على نسسبه > فى راينا » امظم من هذا كله واعمق ائرا 

على أن الكثرة الفائبة من المؤرخين يؤكدون أنه من طيء » وانه من صميمها » حتى القد 
كان يفاخر بمكانه فيها » كما بدل على ذلك الكثير من شعره .. بيثما تزعم القلة القليلة انه 
من أصل بونائى » دون أن تقيم على ذنك دليلا فاطما أو تقدم عليه سندا صحيها » ومن هده 
القلة من كان مخاصما له أو ناقما عليه » فى حياته أو بعد مماته » وهو الذى اكره شعرام 
عصره ‏ وقد كان من أزهى عصور الآدب العربى ‏ على أن يعترفوا بزعامته » مما لم يقدر 
عليه احد قبله او بعده . فكلام هؤلاء فيه » وطمنهم فى عروبته » لا يمكن أن يكون فوق مستوى 
الشبهات ! ومن اجل ذلك نشك فى أن اديبا محققا كالدكثور صفاء خلوصى » يقطع بيوثانية 
أبى نمام أو يؤكدها » مجرد براعته فى الوصف ونطقه بالحكمة وكلفه بالوان البديسع 
وزخارف البيان ؛ وهذه كلها صفات بشاركه فيها الكثرون من الشعراء » الذين عاصروه أو 
اسبقوه » فى الجاهلية والاسلام على سوام ... 


دمص همهم هص صمو مت وص وت هجتت هج ومنت حت حت وحت جحو جت ه: 


يلاه العراق سعد فيد السلام 
العربى © :اليس فى ما يقول به الدكتور صفاء خلوصى من الخلاف على عروبة « أبى 


اختلاف دم اثروجين نتبجة تحلل كربات الدم فى جسمه ؛ فلاح النا بريق 
قد يودى بحياة الجنين من امل نوجو إن يتحقق على يديكم بارشادنا الى 
اقواء ان كان هناك اقواء ٠‏ 
© تزوجت ملد سئوات 4 واد حملث زوجاى 22 
عع عوية ع كا ا ا 


طبيمية © ولكن الولود توق بمد بضمة آيام من 
ولاه ٠‏ وق اقرة الثانية انها ايض ق اللو لف اريس © ارا ف الندد القادم مقا عن 
السابع © وماث وود دنع مينت .ييل تفل وهب 6 واه ف احية لجيه 


الدمنا تطيل مغبرى لمرقة سيب الوقاة 6 وكات قف 
الننيجة أن دمى من فئة .8-4 2١‏ |بجابى 6 يما 6 
دم زوجتى سليى + واتهمنا الطبيب آنه لا امل هي ماهر القضاء الخارجى 8 وما هى السسافة 
لنا فى مولود آخر يسبب اغتلاف العمين .. القاسلة بين الارض وبيثه 9 

.وقد مقى غلى ذلك فلات سئوات 6 وتحن أشاد نادير الثرب .صلق ابراميم 
اما تكون لمقة على أن يمن الله علينا بلقل كبقية ١‏ العربى »: اقرا مقال رئيس التحرير فى العدد 
الناس . وقد سألت فى ذلك طببيا وند الينا رن الاضى » وسقال « ارضنا هلله ارض واحدة ام هنم 
القاهرة فاخيرنى ان هناك علاجا يمتع وفاة الجنين ارنضون » بالسد المشرين .. 


1 


العربى - العدد الثاتى والثلانون. 
تشكو السمنة 
بي أنا فتاة فى التاسمة عشرة » جميلة ‏ لكنث 
اسميئة جدا » أزن 0م كيلوجراما » مما 
جمائى » ويجمل الناس بنقارونالربصورةتخجلتى. 
وقد نصحنى بعفس أقاربى بشرب عصير الليمون 
كل صباح » ولكن بدون جدوى © حتى فصقت 
اثرما بنقسى . 
اليس هنالد دواء لازالة هذه السمثة المقرطة التي 
جنت على جمالى 5 
آنسة : سن, ها عمان 
« العربى » : قبل كل شىء لا بد من تباج 
اسلوب تفذية خاص + بحيث تقللين من اتناول 
اللواد النشوية والدهنية » أو 
الامكان » اكنفاء بالخضر الطازجة واللسلوفة واللحوم. 
الحمراء والبيضاء . لم لابد من ممارسة يعفي 
الرباضات المثيفة ان استطمت . ويحسن على 
كل حال مراجمة 


دواء ضد الخوف 


و قرات فى مجلة « العربى » من عقار جديد 
اسمه ٠‏ أميتال الصوديوم » يستعمل آثثاء الحرب 
انع الخوف من فلوب الجثود . ويما اتى اعاتى 
حالة نفسية طارئة » هى الخوف من كل ما حولى * 
حتى من اولادى » وقد جربت عدة عقافي لم اند 
منها شيئا حتى كدت اصاب بالجنون » فارجو أن 


ترشدوني الى الطريقة التى أحصل بها على هذا 
النواء » وهل نزل الى الأسواق ؟. 
إرائدة اللمذية. 
المراق 
« العربى »© تحب الى طبييك المالج » واطلمية. 
على ما قرات فق 8 العرين 6 + 
ردود خاصة 

بيعي + قن .جنا لبعدقة د لعزي 
اعرقى انفسك على طبيب اتقسائي ٠‏ 

هي محمد موشش طعامنة 5 ري ب الأرادق 8 
الذى رايته ليس سحرا © بل هو مجرد العاب 
بهاوانية تمتمد على خفة اليد . 

انسة نجوى صدقى سعيد : طرابلس الذرب 
ما قمر بحاجيك الايمن يكن التقلب علي 
بوسائل التجميل العروفة + 

أما من السؤال الثاتى فلا بد من مراجمة طبيب 
مختس ؛ إذ الارجح ان ما شكين منه نتيجسة 
اشطراب فى الكلى ا 

محمد بن العربى السطى 8 جسابمة القروين 
- لان 

ع الصلع ند يكون ورائيا ٠‏ وهو ليس مقصويا. 
على الرجال دون النساء ٠‏ ولا علاثة اله بتقطية 
الراس الو كشيقه وتمريضه اللطييمة ٠‏ 

ثرا لقال النشور بالمدد المشرين من «المرين» 
ان قردت زياد اإبضاح ٠‏ 0 


يوعد كاش للانتاز ولج 


إبخت 11 


مترف اسمه ٠189‏ +5 به فندق ومطعم » وبتسع لنوم 


عدي» لكام وتحسيع راكنا لوعلة بريه صنية., ورقة سيلة كار 
ملحق بها حماماث وجميح وسائل الراحسة الاخرى . اذا زرث كرائثني فائرل 


فى فندقٌ هذا اليخت . الحفصيلات الاخرى كالسعر أو بدل الايجار ... 


نحي ةيا «عرين» من كل اموب 
ومن فتاة وصبى فى كل بيت عسسريى 
بج وبعد + ففيست « العزني © فى حاجة اتن 
مدح » بعد أن وقفت ثابثة في وجه الاماصي 6 
واشرابت اليها الأعناق من شرق وقرب » وقد 
بلفت هدا البلغ من الشهرة فى عمر اقصر من عمر 
الورود » وانما الذى هى ليست فى فثى عته :لمات 
عتاب 6 ما أحسب انها تسيرها فى شيم عاتها هي 
اسئة القثراء ق الصحافة » مند كانت صحافة 
وكان اقراء .. تود أن تتسع « العربى © لأحلامن 
وتكون موطن ؟مالنا جميما على اختلاف اذوافتا 
ومشارينا » وذلك بان كون اللجميع بدمني الكلمة . 
أوليس الئاس سواسية كأسئان الشط ؟ فما بال 
« العربى .ل تنسع الا لكتاب وادباء ممروفين 8 
افتكون باذلك وكاتها قسمت الآدباء الى اقسحين 
آعمالقة واقزام ! وهب هذه القسمة عادلة » فمن 
بنكر وجود الاقزام وناريخهم الحافل ؟ من هنا 
.بنشا افتراح بتلهف على تحقيقه كل أدبب ناشىء 
ذلك هو أن تفرد « العربى » بابا خاصا النتاج 
الناشئة لتقويمه او للتنويه منه على افل القليل » 
افليس من العدل فى شى» أن يلقى بنتاج الأدبام 


لشرحة الد 


الصفار فى آبار مالها من قرار + انما العدل أن 
اتاخذ بيدهم وتشير لهم باصابعها الى مواطسسن 
الشعف .. فهم عدة القد + وامسل الستقيل .. 
والعملاق قبل ان يكون عملاقا كان قزما » بل كان لا 
ثىء » فاغدت بيده الصحف والجلات الثى تقدار 
الاذب * تنهضه كلما كبا » وتشجمه كلما تقامس أو 
بئس » الى أن وصل الى قمة مجده وبلغ غابته .. 
فمن اولى من العربي 6 بهذا الأمر 9 
ولكم تحياتى وقخائى . 
جميل الوحيدى 
اريحا الاردث 
تعقيب وتصحيح 

به اطلمت على البحث التشور فى ف 118 وما 
بعدها من المسدد .؟من مجلة « العربى » القراء 
بمنوان ( وقفة عند آثار الديئة الثلثة ) للاستا 
احمد راقب الحصائرى © فرايت يمن الصور 
منسوبة الى آثار بجوار مديثة بنقازى , 

والواقع ان هذه الآثار تبمد عن مديثة البثفازى» 
باكثر من ..؟ كيلو مثر وبالصيط 514 كيلو مثو , 

فالصورة التى فى ع 115 والصورة الوسطى 
التي فى ص 113 وصورتا ص 119 - هذه الأرييع 
اللونة كلها صور آثار مديئة « قوريثة » عاصمة 


المربى - العدد الثاني والثاثون. 


الجبل الأخضر التى كانت معروفة باسم «سيرينا © 
وسماها العرب « قورينة © واليها نسب الرومان. 
الافليم فظل عند الافرنج باسمه « سيرنيكا © ويا 
عين عذبة تذكرنا بعقوبة ماء الثيل . ويجوارها 
أنشا اليونان معهد الههم « أبوللو » وعلى كثب من 
مديئة « قوريثة » تقع مدينسة ( أبولونيا » على 
ساحل البحر الابيفي اللتوسط فكان اليونان القدمام 
يسافرون اليها من بلادهم بحرا ومنها يصمدون فى 
الجبل لزبارة « ممبد ابوللو » والشرب من المين 
التى كانوا ينسبون اليها بعفى الخوارق ومنها تنمية 
ملكة الشعر . ومدينتا «م سيرينة» و « ابولونيا © 
من اللدن الخمس القربيةالتى أصبحتاليومجزءا من 
شمال ولاية برظة فى اللملكة الليبية الكتحدة .' 
وفد عرف الاظليم فى جمد اليونان باسم 
« بنتا بوليس » وتعربيها « الدن الخمس » . 
وكانت المدينة ٠‏ سيرينا © مدنية عريقة وبها الى 
اليوم آثار رالمسة . وهى منشا « ارسطيز © 
الفينسوف الشهور صاحب فلسفة اللذة والائسم 
واحد تلاذة « سقراط 4 + وقد اندئرت «سيرينة 


أو « قورينا © وقات على اثقاضها مديئة الشحات» 
الحالية فى وسط الجبسل الاخضر الللىم بالاشجار 
وللياه الجارية والفواكه المختلفة . واما ينام 
ابولونيا © فاسمه اليوم « مرسى سوسة © . 
ارجو نشر ذلك انماما للفائدة وتصحيها لمبارة. 
« بجوار بنفازى » حيث شاهدت ذلك بنفسى فى 


زياراتى التعددة للمملكة الليبية التحدة » والسلام 
عليكم ورحمة الله ٠‏ عبد السلام النجار 
روفصة خيرى باشا ‏ دسوقى بحيرة. 
0 
تحية من العراق 


أن الجهودكم الثمرة فى سبيل احياء التراث 
وللجد العربى الخال ونشر العلم والمرفة والادب 
فى مجلتنا « العربى » الفراء اعمق الاثر واطيبه فى 
نفى كل قارىم عربى إلى أرجاء وطتنا الصبريس 
لعب . 
أن مجلة « العربى © معجزة الحلققت » وهى الآن 


للاغة والموة . . «ايدنتقاش ف الانيق 
اطلبوا واشريوا أجود أصنا قعصي رالبرتكال 


لمسساتدن )5.51 
0108| مج020 


عصر النلالطبينى 


اسن.اسن .لل 


السان ناطق عن امجادنا وماضينا وتاريخنا اللىء 
بآيات الحب والوفاء والشيم الكريمة والخلق 
اليم » كما انها مركة صادقة لتهاضتنا الحديئة 
ومحاولة استمادة اتجد الققود والحفاظا على 
فوميتنا العربية مسن التيارات الدخيلة وامبادوم 
اللستوردة والبعيدة عن العدل والحرية واللرومة ٠.‏ 

.والرجاء هو مواصلة المركة على من فقد عزنه 
اوتذكر القوميته وتجاهل عظمة امته ٠‏ 

اشرحوا لهم كيف حكم العرب أمما وأقواا فلم 
يذكر التاريخ فائجا أو جاكما أعدل متهم , حدتوهم 
عن مجد المرب وعن حاسارتهم ومن 6ثارهم فى لهند 
والاندلس . فلم يكن يتوغى العرب من حكمهسم 
اللافوام الغربية مالا أو منافع التصاديتاتها كاتوا 
يستهدفون قل حكمهم فاية أسمى وارقع هى نشر 
الفسيلة والهدى بين الثاس , 

وفتعم الله . 


وه بريد القرار 


و متذ صهور المدد الول من « العربى » مجلة 
العرب فى كل بقمة من ارفى الوطن و « العربى © 
جادة فى بثل مجهوداتها الجبارة من أجل رفعة شان 
العلم واللعرفة حتى أصبحت اللجلة الاولى فى دلي 
الصرب والاسلام » وأصبحت لا تاساهيها مجلة 
اخرى » فهى حبيبة الى نفوسنا » وامتزازنا بها 
6)- 

وان « العربى » لتسدى الينا خدمة جليلة 
باستطلاعاتها عن ارفس بلادنا الحبيبة © فهى تريد 
أن تعرف القارىم المصربى بما يجهل من اجسزام 
الوطن العربى © يشهد بذلك استطلامها الآخير عن 
ابو ظبى » انلك الجزيرة اللجهولة من أرفضنا 6 
والتى لم يكن يعرفها الكثرون من ابناء وطننا بل 
ولم يسمموا بها من قبل ٠‏ 

فشكرا لكم والله يفتكم , 

خلف نجم الجنابى 
فلوجة ‏ الجمهوربة المراقية 


لذلا 


لعربى - العدد الثانى والثلاتون. 
صقر زاد 1 

و جاء فى العدد 7١‏ صفحة 147 ( حل تحن 

انسال وآنت تجيب  )‏ 


(1) منطقة البحر الميت بالقرب من اريحا (الاردن 
ويبلغ اتخفاضها ؟1 الف قدم عن سطع البح . 
والصحيح : ان الخفاضها عن سطح البحر يبلغ 
( الف وللثماثة ) قدم فقط .. أى بحداف 


اذكرتم فى العدد (.؟) من مجلة «العربي» لشهر 
هايو 1411 .. ان الذى ابتدع طريقة الاختزال 
فى الكتابة هو اللختزل الاتكليزى بتمان عام 1457 م 
. .وبهذه الناسبة اود أن اتقل لكم ما جاء ف 
( الفهرست ) لابن النديم ‏ وهو من رجال القرن 
الرابع الهجرى - فلقد جاء فى عي ١؟‏ من النسغة. 
اللطبومة فى القاهرة ‏ ما ستجدون منه ان الاختزال 
طريقة فى الخط معروفة من عهد قديم : 


بتي 


وكلزه وبودغرت وعيرون _ 
لسيارات حِيبٍ اوسشتن 


سباا ساب اسويرية 
تاكتورات “ديصر برارمنة 
سيارات لوركل ”نادت 
كاك "ل ر"المربت 
اين منغ بلركستومت 
برتورات ديزت 
نط غيا لعن انزاع السياءات 
عر انواع الزارط والوار الهناعية. 


« قال محمد بن زكريا قصدنى رجل من الصين 
فاقام بحضرتى نحو اسنة تعلم فيها العربية كلاما 
وخطا فى مدة خمسة أشهر حتى صار فصيحا حاذفا 
سريع اليد » فلما أراد الاتصراف الى ببلده قال لى 
اقبل الك بشهر انى عزمت على الخروج © فاحب 
أن ثمليى على كنب جالينوسس الستة عشر لاكتبها. 
فقلت : القد ضاق عليك الوقت ولا يفى زمان مقامك 
النسغ قليل متها . فقال الفتى أسالك أن تهب لى 
نفسك مدة مقامى وتملى على" بارع ما يمكنك فائي 
أسبقك بالكتابة » فتقدمت الى بعفى الاميادى 
بالاجتماع ممنا على ذلك فكنا نملى عليه باسرع ما 
يمكننا فكان يسبقتا » فلم تصدقه الا فى وقت 
اللعارضة » فانه عارفي بجميع ما كثبه . وسالته 


عن ذلك فقال ان النا كتابة تعرف بالجموع وهو 
الذى رأبتم ؛ اذا أردنا ان تكتب الشىم الكثي فى 
اللدة اليسيرة كتبناه بهذا الخط » الم ان شنا 
نقلناه الى القلم التعارف اليسوط ٠‏ 
الكويت ‏ الشيخ جلال الحفث 


بي اطلمت على مقال الاستاة قدرى حافاك طوفان 


كوت يلغرف .لفن 74<ه .ص .ب 046 برا: ركو 


#بدئماك 10 


دست يكب فتلي انواع الخراطت 
وسكب المارن وبري رالوتريات» 
واد نتاوات الائكيَ - تبرير كز 


عن ( ابن ماجد » فلفت نظرى تعليقه على ما ذكره 
برتن » الانجليزى من أن بحارة عدن فى سنة 
4 كانوا قبل السفر يتلون الفاتحة اكراما لابن 
ماجد مخترع الابرة الفناطيسية . بقوله : « ومما 
لا ريب فيه أن أنسبة اختراع الابرة الفناطيسية 
لابن ماجد خط . فقد لبت الدى الملماء والؤدخين 
أن استممال الابرة كان معروفا فى أواخر القرن 
التاسع للهجرة أو الخاصي عشر للميلاد © . 
والحقيقة » أن الإبرة الفناطيسية كانت ممروفة. 
اقبل ذلك © فقد ورد فى كتاب « كثز البخار © 
اللحفونظ فى الكنبة الوطنية فى باريس ما يل 
ومن خواصه 7 أى الفناطيس » أن رؤساء بخر 
الشامى اذا اظلم عليهم الجو ليلا ولم بروا مسا 
بهندون على تحديد الجهات الأربع ياخفون انار 
مملوها ماد ويحترزونعليممنالريح» بان ينتزلوا الى 
.بطن السفيئة » ثم ياخلوا ابرة وينفدوها فى سمرة 
أو قش حتى أنبقى معارفسة فيها كالصليب وبلقوها 
فى لاه الذى فى الاناء اللعدود لها » قتطفوا على 
وجهه ويحركوا يديهم على غفلة وسرعة فان الابرة 


الاب النفشس 
إله.6 بللمستهاة 11155101 


يمه معُم ل مرطبات نمْرْمرُ ومين 
الكويت 


تستقبل بجهتيها الجنوب والشمال . رأيت منهم 
هذا الفمل عيانا فى ركوبنا البجر من طرابئس السام 

الى الاسكندرية فى سنة أربمين وستمائة .. 
وعلى ذلك اكون الابرة اللفناطيسية معروفة فى 
القرن السابع الهجرى والثالث عشر اليلادى . 
وقد ذكر هنذا التص كليمان مولله فى كتايسة 
#مساهمات فى علم الستمدثات العربي#ماية145 ٠.‏ 
دكتور محمد بحتى الهاشمى ‏ حلب 


10 


العربى ‏ العدد الثانى والثلالون 


كى تحفظ اسنانك 


هَورةَ وحهة 


اعم لكلي:”الناصع لاض 


تشب سان ل سمه سم مستا 
ادي 4 بعتن 

يعر قتي ابو سد عل فرشاهد سق 
م د ا ا 
لشم شم السوباسنه امشو 


الوقابية عي سبوايية 


ذل 


حل نحن نسال 
وانت تجيب 
إضترها تاي يتل الفرة الاشعة اتن 
اللو دو ا 
الهواء » ينتج عنه قراغ ؛ فيتحرك الهواء من كل 
جائب الى علثة + ونه الصواء خارج الدرال ؟ 
معي يلار وسو عر اج ع 

ع جد 
تقدمه فى الأمام © وهو يموق انطلاق الفازات 
ماس معاي مساو د 

؟ ‏ المصفور الظائر يجبله الهواء الذى هو 
عد رك و 0 
فى الميزان وهو طائر ٠‏ 

و ا 
انها مكونة من الادة المروقة ايستعات الالنيوم . 
وهى بيضاء اللون ٠‏ وهى توجد فى الارضن أحيانا 
فى حالة نقام فتصنع منها الآوائى الصينية فتخرج 
بن أنمرق يختغد< آنا كسفرار ل و عر 
من بعد حرق فيسيب وجود الجر أو الحديد 
8 
هات فرجل 14 سهعاء. 6ن التتية 6 ونتف 
الى اليسار . السيعة الاملى من كل جاتب للتهم. 
كيه فتن لنعو ادر ١‏ أن فى والح 
والعاشر من كل جالب فتلتحم بفشروف الشلع 
اذى يملوهما ٠‏ بقى الضلع الحادى مشر والثائي, 
عشر من كل جائب © فهاده لا تتصل أطراقها بشىم ٠‏ 

طريقة الاجسام للعبر”د فى الصيف أن يمرق. 
الجسم فيتيشر المرق فيحمل ممسسه من حرارة 
الجسم لله الشدار الذى ل يد مه لمسعميل الن 
بخار ٠‏ وبدلك يثيرد الجسم ٠‏ فى الجو الجاف 
يسرع العرق فى التبشر ٠‏ أما والجو رطب © فيبطىء 
التبخر ويحتر الجسم فيتضايق صاحبه ٠‏ 

9 السيب فى أنها لا تصمق انها تحط على سلك 
واحد مما تجرى فيه الكهرباه فقط © ولهذا لا يكاد 
آن يمر بأجسامها مقدار من الكهرباء يذكر ٠‏ وف 
اذك انا اصلت ليا بكساله الأخر أو 
بلارض فاك كون الس 

م ب الجدرى عرفتاء أول ما عرفثاه لى 6آسيا » 
فى الهتد ٠‏ ولكن أقدم دليل على و- 
كثثر له وجدناها فى جلد مومياه مصرية قديمة ٠‏ 


بارا ألالارفظ 


: موقتل إلعارن وادر كال وا فج 
سمركات : جميع أنزاعالسيازن المغيرة واكبيرة 
مسب الواصفا د مالي الممروفة 


2- 2-72 
0 
0 
0 
00 
بخان ا الفا 
صناعًة تجارة تعبّدات 


بس .ث 184 ص . ب 49 - برقيا: ونان - اككوت فبوالرف 


ا ألم يكن السيد سيجان سعيد الحظة مع 
عنزاته . فقد كان يققدهن الواحدة بمد الاخرى 
.. وبنفس الطريقة .. ففي الصباح كن يقظمسن 
الحبل ويهرعن الى اعلى الجبل ... وهناك باكلهن 
الذلب 

وما كان لرصاية سيجان لمنزاته » وما كان 
الخوفهن من الذئب ان يمنمهن من الانطلاق الى 
الجبل . ويبدو ان عنزات سيجان كن ولومات 
استفلال بنشبن الهواء الطلق والحرية بساى 
المن. 

أما سيجان الشجاع الذى كان لا يدرى شيئا 
عن نزعات اعثزاته » والذى يذعل من تصرفهن » 
فاند اخد يقول لنفسه  :‏ القند قررت آمرا .. القند 
ملت هذه المئزات العيش عندى .. لن احتفظ 
بمنزة اخرى بعد اليوم © ٠‏ 

ومع ذلك القرار » فان اليانس لم يتطرق الى 
افلبه حتى بعد أن فقداستة عئزات ... بنفس 
ريفة ! واشتوى سيجان عنزة .. سابعة ! ! بيد 
انه حرص في هده الثرة على ان يشتويها صفيرة. 
اسن جدا حتى تالف الاقامة اديه .. 

ولقد كانت عنزة السيد سيجان الصغيرة جميلة. 
.. جميلة بعينيها الرائقتين » ولفتها الصفم 
وبحافربها السوداوين اللاممين ... ويقرنيها 
الخططين .. ويشعرها الابيفي الطويل الذى 
ايقطيها كانه ممطف من القراء ... 

وبالاضافة الى كل ذلك .. كانت عتزة وديمة. 
جذابة .. طيئعة يسلس قيادها دون ان تيدى 
امتراضا ... ودون ان تطا بقدمها وعاء اللين » 
افتفلبه . با لها من عثزة صقيرة ظريفة ... 
وكان للسيد سيجان خلف مثزله حقل تملؤه 


16 


الامشاب . وفي حقله المشسب وضع سيجائئ زيلته 
الائصية .. كانت عتزة قوية مشاكسة كالجدى .. 
الجديدة, .ريطها الى وتد فى احسن بقمة بالحقل » , 
واطال لها الحبل .. ومفى يترد عليها بين الفيئة 
والفيثة اليطمئن عليهمسا . وبدت المنزة كانها في 
منتهى السعادة .. وكانت للتهم الاعشاب بطريقة 
انبعث السرور والرضى الى قلب اليد سيجان .. 
وقال الرجل اللسكين النفسه : 

اخيرا .. ها هي ذى عنزة لن'تضيق بالاقامة 
عند 

ولكن السيد سيجان كان مخطا .. فلقد أصاب 
القلق عنزته .. وفي اذات يوم قالت المنسسة 


ما أسمدني لو تمكت من أن #مرح في اللرعى "دون 
أن يقيدثي هذا الحبل اللصين الذى يفصيسق على 
عنقى .. فالحمار والثور يظربهما ان برعيا فى 


الحقتل 
فيع1 
ومند تلك اللحظة اصبح عشب الحقل مرا ل 
نستسيغ المنزة طعمه ! وجامعا القلق من كل جانب 
.. وهزلت المتزً ولم تعد تدر البنا الا ثانوا .. 
واصيح متظرها وهي ندور حول الوتد يثير الشفقة 
اتجه نظرها نحو الجبل © وانسمت خياشيمها 
واخلت تثقو فى حزن ديد .. ولاح 
السيد سيجان ان عنزته تعاني من شيم ما .. 


اما العنزات فلا بد لهن من مرعى 


ولكنه ام يعرف ذلك الشيه .. 
وفى صباح ذات يوم .. وعندما اننهى من حليها 
ة نحوه وواجهته قائلة : 

اصغ لى با سيد سيجان .. اننى اتعذب هنا 
.. دعني اذهب الى الجيل . 

وصاح السيد سيجان مذهولا 

- يا المي .. حتى فنت ايفسا 11 

وساتط وعاء القن من يديه .. الم جل الى 
جانب عثزته على المشب وخاطيها فائلا : 

احقا تريدين با بلانكيت ان تهجريثي 8 

نعم ياسيد سيجان 

هل المششب في كاف هنا 5 

لاي سيد ستيجان 

- دبما كان الحبل قصيرا .. هل تريدين ان 
اطيل الحبل لك 5 

لا داعي لذلك ياسيد سيجان . 

ان .. ماذا يتقصك 5 ملذا .. تريدين 9 

اريد أن اذهب الى الجبل يايد سيجان . 

لكن .. ايتها التمسة .. الا تعرفين انه يوجد 
ذلب في الجبل .. ملاا سوف تفعلين عندما يدحمك 
الذنب 7 


ا سوف أنطحه بقرني» يا سيد سيجان ٠‏ 
- ان القائب لن يابه لقرنيك .. قد اكل عنزات 
الها قرون مثل قرنيك .. انت تعرفين طبعا المئزة 
ربنود » العجوز التي كانت هنا في السئة 


واشتبكت مع الذثب طوال الليل .. ولكنه اكلها 
في الصباح . 

مسكيثة ريثود ٠.‏ ولكن الك لبهم بايد 
اسيجان دمثي اذهب الى الجيل . 

وهنا قال السيد سيجان : 

يا رب .. ماذا دهي عتزاتى 7 ! عثزة اخرى 
هده سوف ياكلها الذئب .. لا .. سوف اتقذل 
بالرفم عنك .. أيتها الشاكسة .. وخوفا من ان 
تقطمي الحبل سوف اسجنك في الحظرة 
وستظلين هناك طول الوقت ...ا 

وحمل السيد سيجان المنزة الى الحظيرة 
اللللمة . . واكم الفلاق بابها . وللاسف نسى الفلاق 
التافدة . 

وما كاد يستدير الباب حثى كانت المنزة قد 
ولت الادبار , 

وعندما وصلت المثزة الى الجبل بهرها المنظر 
الساحر .. لم يحدث ان كانت اشجار الباوط 
المجوز جميلة الى هذا الحد .. واستقيات 
الاشجار المنزة كانها ملكة صفيرة . وانحنت 
«اشجار الكستناء » وربتت عليها باطراف افصائها 
وتفتحت الزهور الذهبية وهي تمر بينها وبدت في 
التو روي ص انه بي 


كانه في عيها . 


وول 


العربى - المدد الثاتى والثلانون 


الم يعد هثالد حيل .. ولم يعد هتاكد وتد .. 
لاشيه يحول الآن بينها وبين ان تقفز على هواها ... 
وان ترص كما يحلو لهسا .. فهنا المشب 
كما يجب أن يكون .. عشب غويل يقطي فرنيها 
.. وباله من عشب حلو الداق ناض القن .. 
مصنوع من الف نبات .. فمشب الجبل شيه آخر 
فر حشالئش الحقل .. 

اويا لتزهور فى الجبل .. زهور الجرس الزرقاء 
الكبيرة .. وزهور أصابع المدراء القرمزية ذات 
البراعم الطوبلة . . غابة كاملة من الزهور البريية. 
.. تتيه بعصارة مسكرة .. وسكرت المئزة تصف 
سكرة من نشوة النظر الجميل ٠‏ واستلقت على 
اقهرها ورفمت ارجلها في الهواء وملست تتدحرج 
على التحدر وتصظمم بالزهور التساقطة 
وبالكستناء ٠.‏ 

وفجاة .. انتصبت على حوافرها .. ومضت 
عرفوعة الرئس بين الروج وجداول الاء .. واغدت 
انهيم على حافة المتحدر أحيانا .. فى باطن الوادى 
احيانا .. مرة على علو شاهق والخرى على سفح 
الجبل . في كل مكان .. حتى ليكاد الانسان يان 
ان هناك مشر عنزات في الجبل يملكها السيسد 

حقا .. أن المنزة بلالكيت لا تغشى شين ... 
القد هبرت في فغزة واحدة منحدرات مائية عريضة. 
يننائر حولها رذاذ لاه ولرات التراب .. وجرت 
بلالكيت والياه تتساقط من فرائها » وتسددت فوق 
اصخرة مسطحة لتجفف نفسها في الشمس . 
وبيلها هى نسير على حافة الهاسية » وقد اطبقت 
ِباسنانها على ورقة من اوراق الزهور + للحت فل 
اسفل الجبل » هناك بعيدا في اعماق السهل 6 
منزل السيد سيجان وخلفه الحقل .. فضحكت 
حتى دمعت هيثاها ... وقالت ‏ 

- ما أصغر ذلك التزل ... كيف حدث انث 
استطمت العيش هناك 9 

كانت المسكينة نظن وهي قابمة في علياتها انها 
ضخمة ضضاءة العالم كله . 
المئزة السيد 

اونا انتصف الثهار .. وبيئما كانت تجرى يمينا 
ويسارا » صادفت فطيما من الابل يلوك بين أستانه 
بشراهة عشبا بويا .. واستقيل القطيع صفيرننا 
الراكفسة ذات السرداء الابيفي استقباا حستا 6 


ذل 


البرية + 

وفجاة اشتدت الرباح واكتسى الجبل بلسون 
البنقسج .. انه الليل .. وقالت المئزة الصفرة : 
- القد هي الليل مبكرا ؟ 

اوقلت وافقة ساهمة ... وعلد سلج الجبال 
امتدت الحقول والد فرقت في الفسق . واختفى 
حقل السيد سيجان في الفسباب .. ولم يعدا 
يبدو من الكتزل الصفير سوى سطحه وبعفى الدخان 
التصاعد . 

وسممت المنزة رنين الاجرائس الصغيرة الملقة 
في رقاب قطيع عائد من الحتنول » واحست بالحزن 
يمزق روحها . 

وكان هنالك طي جارج في طريق عودته الى وكرء 
.. ومسها الطر بجناحيه فاقشعر بدثها .. لم 
اسممت عواء يتردد ل الجبل .. « وو 
وو . وو» » وهنا غطر الذالب 
عنه الجنونة طوال االيوم. 
توى البوق بيدا فى الوادى 


اوفي نفس الوقت 
٠‏ كان اميف 


سيجان الرجل الطيب يبئل مجهودا اخيرا اليستعيد 
عتزقة .. 
الذئب يعوى ...ود 


٠.‏ ود ٠١‏ والبوق بثادى 

واحسست بلالكيت 
برقبة اقوبة فى المودة ... ولكثها مندما تذكرت 
الوتد والحبل وسور الحقل ظنت انها الم تمسلد 
انستطيع ان نحيا تلك الحياة .. وانه من الاففسل 


الها ان اتيقى ... 
وتوقف البوق عن ترديده 
وسممت المزة صونا يثبعث من خلفها .. 


واستدارت لترى في القسلام النين قصيرتين 
مستقيمتين غاية الاستقامة .. وعيئين تلممسان 
انه الققب. 

كان لثيا فسخما لا يتحرك .. اقم كالطود .. 


كان وائقا من انه سوف يلتهمها فلم يتسرع في 
عجومه .. ولم يفمل شيئا سوى أن حك ضصحكة. 
عند ما استدارت لتواجهه .. قال الائب 
ها .. ها .. يا منزة السيد سيجانالصفية ! 
ولمق شفتيه الحمراوتين الفليظتين باه 
القرعزى السميك .. وأحسست بلانكيت بان أمرها 
قد هي 

واتقضت لحظة اخرى تذكرت فيها قصة 


8 رينود » العجوز التي ظلت طوال اليل تقال 
لم اكلها الذتب في الصباح .. وقاتت 
النفسها انه ريما كان الافضل ان تستسلم 
في ابل ,0 * 
اولكتها راجعت نفسها. واخذت حدرها وخنضت 
راسها ووجهت افرنيها الى الامام كما يجب أن تكو 
عليه منزة شجاعة يملكها السيد سيجان . 
الم انفمل ذلك لانها كاتنت نامل في ان تقتتسلل 
الذئب .. فالمتزات لا يقتلن الدتاب .. ولكتها 
كانت تريد ان تعرف اذا كان في استطامتها ان 
انداقع من نفسها مدة طويلة كما فملت « ريتود © 
ونقدم الوحش ... واخد القرنان الصضيران 
فصان .. 
يا لها من مثزة شجامة .. . وبالقليها الجسود . 
اكثر من مشر مرات ارفمت الذلب على التراجع 
الكي مستميد انفاسه .. وفي الثاء فترات االثراء 
التي لم تكن كل منها تزيد عن دقيقة واحدة * 


كانت المتزة التهمة نسارع الى التهام حفنة من 
عشيها العزيق الجيل .. الم استائف 
القتال وفمها ممتلىء بالمشب .. وظل القتال 
دائر! طوال الفيل .. وبين الحين والاخر كانت منزة. 
السيد سيجان تنظر الى النجوم وهى تتراقص في 
السماء الصافية .. وتقول النفسها : 

- عساى استطيع الصمود حتى الفجر . 
واغلت النجوم تتطفيء الواحدة بعد الاخرى ... 
وبلتعيت تشامف من شربات فرنيها والللب 
يضاعف من ظمنات آتيابه .. وبدا في الافق نون 
شاحب واتبعث من الحقل اليميد صوت ديل 
اج ... وقالت المئزة اللسكينة التي الم تكن 
تقر سوى النهار كي المون 

ت اافضيزية د 

وتمددت على الارغى في افرائها الابيفي الذي 

٠‏ ومند لالك اتقض الذئب على 
التهنها .. 0 


ترجمة : عادل شريف ‏ القاهرة 


ذاتا شر العاليك 
راز بدقة النصبوبر 


الت 
الوكلت ٠:‏ شل آلات النمنو و سينا 


التعبير الدبلوماسى 


بع كان الولد يتصقح كتابا قالتقت الى ابيه قالذ: 
ما معثى « التعيير الدبلومانى » 5 

اغرد مليه الاب : اذا قلت الفتاة سادجة أن وجهها 
يوقف الساعة » فان ذلك يمتبر نوعا من الحماقة ‏ 
أما اذا فلت لها : حيثما ةنظر الى عينيك فان اومن 
يقف .. فان هذا هو التمير الدبلوماني . 


٠٠٠ اعلان‎ 


به لير هلذا الاملان ق احدى الصحف ابحث 
اباب « أسياء مفقودة 6 


فى هذا الجزء من البلاد ! 


بع وصل سائج الى احندى اللنائق الاقيسة 
ونوقف فى اقرية سغيرة الهتناول طعاما » ولاح ان 
سامة بده قد توقفت © قالتفت الى احد القروين 
وسأله : كم الساعة من فضلك 9 

ناجابه القروى ؛ السامة الثاقية عشرة . 

غرد السائم : الساعة الثانية عشرة فقط » كنت 
أللن انها اكثر من الك بكثي . 

غرد القروى قا لم يحدث ابدا فى هلدا الجزء 
ن البلاد أن زادت الساعة من الثانية عشرة ٠.‏ انه 
تصل الى الثانية مشرة وبعد ذلك تبه مق جديد 
ادورة آخرى 


مها 


«فى الهوى سوى » ! 


ه لاحظ السجان ان ايحد السجتاء لا يزور 
احد اطلاقا فى مواميد الزيارة » قناداء وقال اله 1 
ان احا لم يزرد متذ دخولك السجن 
لا يوجد الك أصدقاء أو أقارب ...7 

غرد مليه السجين 

- لى أصدقاء عديدون ولكثهم كلهم هنا فى 
السجن . 


خارج اليمين ! 


.ع نادى القافى على السيدة الجميلة لاذاء 
الشهادة امام اللحكمة © ولا اقتريت منه قال لها 1 


اذكرى ممرلة ولا وبمد ذلك اقسمى اليمين 
بان تقولى الحق ٠‏ 


مك الرنيالة 


اسان المرأة 


.و سالت سيدة طبيب أسئان قائلة : 


لماذا حيثما انجس الثقب اللوجسود 
فى شرمى بطر السائن احس آنه كبر جفاء 

اغرد عليما الطبيب ‏ انك تمرقين جييدا 
أن السان اللراة بالغ كثيرا ٠‏ 


حباء ٠‏ لا يموت ! 


و الفتاة الا تحيثى من كل اققيك .. 


فهل ترفى أن تموت من اجلى . 
الفتى © كلا .. ان حبى لززلى لا يموت ٠‏ 


الى اليابسة 

و كانت الماصفة شديدة 
والسفينة تتراقص على الامسواج 
العالية فاقترب اللسافر الذى 
استولى عليه الخوف من القبطان 
وساله : 

الائر ؛ الى أى الجاه نتجه 
النبلغ اليايسة 7 

القبطان : الى اسفل 1 


الجود . . ٠‏ بالموجود 


و الؤوجة : أرجو يا عزيزى أن اتترك الى يمن 
التقود كى اقوم بشراء ما يلزمنا من حاجيات ١‏ 
الزوج : نقود .. تقود ٠.‏ ان التقود هئ كل 


عامل هام ١‏ . عند الحساب ! 


و الطبيب : لقد وصل مرضك مرحلة الخطر * 
اواولا قوة بنيتك ما قدر الك الشقار 
اللريفس : ارج أن ناخد هلدا بمين الاءة 
عند تقدير انعابك وصل فاتوزة الحساب للغناء ٠‏ . ام للرقص ؟ 
و اشترى رجل عصفور كثارى 
ونا وصل البيت اكتشفانالمصبفور 
يرجل واحدة فقط » فرجع لها 
الفور الى البائع مستفسرا عن ذلك 
بفاسب > فرد عليه البائع بهدوم 
هل تريد العصفور للرقص أو 
للفناء 5 


عذر معقول ! 
و اصطاد صياد سدكة كيرة وما 
ليث أن رماها البخر, .ثم اصطاد 
اسمكة كبيرة أخرى ورماها أيضا فى 
البحر . وف الرة الثائثة اصظاد 
سمكة صفيرةففرجيها كثيرا ووضعها 
فكيس. فساله شخص كان يراقيه : 
اذا رميتالسمكتينالكبيتينوابقيت/ 
الصفيرة 8 فاجاب الصيساد : لان 
القلاة التى عتدى صفرة لا تع 
كير من السمك ! 


ما هى الخطوات التى تتشذها اذا جم 
عليك شخص وبيده سكين 5 
نكان الرد ؛ اتخذ خطوات واسمة واركاض . 


٠٠٠ ذكاء‎ 


بي كان السؤال قى ورقة امتحان الطالب كلاتى 
ما هى الخطوات التى تتخذها لممرفة ارتقاع. 
عمارة عالية باستعمال البارومتر 8 
واجاب الطالب يما يلى : اريظ البارومتر بخيظ 
وادلثيه الى أن يصل الارضى وبمد ذلك القيس طول 
الغيظ . 


“التاثا| 8 
0 10 
تسد راليوع الكناب الثامس . 


بفْ حيرض عبر 
هل يرسلرم حاف ظا لزى 
فو 0 


٠ امداق‎ 


الا رسفم 


تزيع: الور 0 يات 


سي الى و 


الآمين ؛ ولم يخطر ببال, أن هذا اليوم الاغر" سيتلوه يوم اغبر » شملت"' غنبرقهة 
لا الكويت" وحدها ؛ ولا المراق” وحده » ولكن شعوب الوطن العربى كله . 
ت الاحداث ؛ فى منطق الحساب والارقام الذى لا بنخطىء ؛ حنداثا من 

ثم هى أخذت ؛ ونحن تكتب هذه الكلمات » تهدف' الى حيث 
تلوجت ستول + 

وف الازمات تضق الصدور وتتالم القلوب . وينفر'ج من هذا الضيق © 
ويخفئف من هذا الالم > انطلاق” اللسان حاتقا غاضبا على منهاترات الزمان ؛ 
وسوه فعل الاقدار بالانسان . ويكون من كل هذا للنفس اشتفاء 


١‏ الامور' » وباتى من بعد اظلام نور + وتشرق الشمس عن 
الواب للمرب قد تمزة * » ومصالح اصيلة ختربت . ويربد اللسان الحائق 
الغاضب أن يسترد” بعض ما قال » وهيهاتٌ ٠‏ 


ان الحلال بيئن* ؛ والحرام: بيئن ٠‏ وليس بعد الذى قيل ‏ فى غضب وخني 
غضب » اظهار' حق" جديد لم بظهر » أو كشف" عن باطل خبىء لم ينكشف ٠.‏ 


و( العربى » » هدي هذا البلد الصغر الخيئر » الكويت © الى الوطن 
العرى + يدعو ل مربي ىأحدهالزمة الحاضرة ‏ وى لما سوف با الريا 
من أزمات ‏ وسوف بأتى منها الكثير ‏ يدعوه الى ان تكون اول" خطرة تخطر 
بياله هى التو فيق بين العرب 7 التفريق » وصيانة' الثوب العربى من التمزيق - 
علئما بأن العالم اليوم في تكنثل تنشا من بعد كثل . والكتلة العربية 

) كانت كالقطيع الفر'ق + تتتاوشه السباع من كل مكان . 

تقضى علينا » نحن العرب * بآن ننظر الى أبعد من آنوفنا » وآن ننظر * 

لا الى اليوم فحت ء ولا إلى المام فحسب » ولعن الى القرن والقرون ٠‏ نحن 

العري” خالدون برغم الزمان » شعبة” حيثة © ناهضة » كريمة » من شنب 
الانسان ٠‏ 


اللحرر 


القسم العام : 
حديث الشهر 5 
مرآة اثراي العربى, 5 
© مركة الراى القربس. ب 
ا شجرة الميش الفا السنين 8 
استعلامات صحفية مصودة : 
ا مصايف المراق ١١.‏ ( بلائوان ) . 00707 
8 الكويت تؤن السك لنوى الدخل اللحدود من ابنالها ( الوقن ). 2 
تاريخ وتاريخ اشخاص : 
ا دولة العرب فى الكونقو . عن 
ابعال من بلادنا : شكرى القوتلي مع 6 
مسج لع 0 «اتاي ا 
ا ملامح من الحياة والتقليد فى ابلاط الاموي . اصح طاج تيم ةو 
ا ابو دلف : صودة من الفتى العربى الكامل 2 م 
طب وعلوم : 
© ا فس بنع لسر يفيه مره علا > 1 
ا أب الطب والعلم والاختراع 41 
ا طبيب الاسرة ٠.‏ . . 1 
ا دم الام قد يقضى على حياة الجئين : عامل ريسوس ١‏ 14 
ا أن يتفتى الشاعر بشفره : ألثقسه أم لقره 5 دم ند .دم وى 


نوست هل 


عجلة عربية مصورة شهرية جاممة. 

تصدرها دائرة الطيومات والنشر بحكومة الكويت 

والدائرة فر مسئولة عما بنشر فيها من رام 

المثوان بالكويت : ستدوق بريد 76 تلقون 0141 ب اللقرافيا 8 العربى » 

المثوان ببروت : ص. ب  )708.‏ المتوان بالقاهرة : مى ٠‏ ب 5/8 
أقسم الاملانات 

اللواسسلات : تكون باسم رئيس االتخرير 


رعا 


أطلب مع هذا العدد ملحقا خاصا بالازمة التى أنارها قاسم 


لسسعههو ‏ لحتس صورة القلاا 
اي قدمنا لك فى المدد الماضى اول استطلاع بالآلوان عن « رام الله » » 
مصيف الملكة الاردنية الهاشمية . ومن قبله قدمنا لك مصيف الاسكندرية . 
وها تحن ولا تقدم لك فى هذا العدد ول استطلاع ملون من مصايف العراق .. 
وهده فتاة كردية » ذكرنا خطا على التلاف انها تركمانية » وتاسق 2 
والاكراد والتركمان يؤلفان عنصرين من عنصر الوطن المراقي نفخر بهما كل 


الفخر . 

انظر الاستطلاع ابتدام من صفحة 30 ) 
ا الصمائيك وشعراؤهم فى العصر الجاهلى 1 4 
8 الثقد والثقاد فى الآدب الحديث .. م 11 


١‏ اليو ات القن 71 .يد اص عم مي حو إصبو جه يم جد ع0 ]اا 


من العمد : بالكويت 1١١‏ قلوس . مناطق الخليج وجنوب الجزيرة ؟ روبية 
أو هد؟ شلن - المراق -؟1 فلا ٠‏ الاقليم السورى 1٠١‏ قرش ٠‏ البنسان 
قوش + الاردت 1٠+‏ قلس + السعودية 5 ريال ٠‏ السودان ٠١‏ تروش 
الاقليم اللصرى 1١‏ قروش ٠‏ اليبيا 1١‏ أقرشا + تونس .5 قرنك - 
الاشتراكات : للاشتراك فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك بموزع المجلة: العام 
فى البلد الذى هو قبه وتكون اللماملة راسا بين اللششترك واللورع ٠‏ 


2-1 57 0 
21د 

به اتحية تقدير وامجاب للجهود التى تبذلونها لاظهار مجلة ‏ المربى » بالظهر اللاتق ‏ حثى انها 
أصبحت الجلة الوجيدة بشرفنا العربى من حيث التبويب ونتظيم الوافصيع الهامة » وففكم الله والمالين. 
الخدمة الام العربية * 

سيدى الفت نظرى فى احدى الصحف أن اسرائيل قد باءت صفقة أساحة خليفة الهولتدا » وبل 
عدة قرآنا أن اسرائيل قد بامت الى آلانيا القربية أسلحة » فمجبت الالك ولت فى نفسي : امة تجدا». 
وآمة تهزل .. وفقز الى ذعنى ذلك البيت من الشعر : السيف اصدق انبا من الكتب .. 


وداعبت مغيلتى فكرة لو قامت الدول العربية أو الجاممة العربية بطبع كل ما قيل حول اسرائيل 
من خطب واقصائد وتصاريح ومؤتمرات ومقررات وعرضها فى الاسواق © فهل نجد من يشتريها أو بهتم 


0 


بها .. وكم تزن هذه الاقوال .. وما قيمتها 8 
محاستهمو نصحي بمثمرج الوق 
كويت 


افلم يستبينوا النصج الا شحى الفد 
عياد الرزاق محمد الشمل 


الافازيا ٠.‏ وفقدان الذاكرة 
بو « قرأت بمجلة « العربى » الغراء تصحيح 
الدكتور ثزار يحيى نزهت من كلية الطب بالموصل 
اا كنت فلته عن « الاافازيا 0 . باتى اعت 
الافازيا شكلا من أشكال النسسيان ‏ بيثما بقسول 
الطب * ان الأفازيا ( الخرس ) انما هى افة .. © 
ويختم كلامه بقوله : « ... ان الخرس ل يمكن 
اعتباره شكلا من أشكال النسيان ... © 
وبالرجوع الى مقالى التشور فى المدد التاسع 
والمشرين من «العربي» بتضح انى قلت فى السطر 
الأول من الصفحة الائة ما نصه : والقد عثى الملماة 
بدراسة اللفة وسموها الأفازيا .. وكنت قد قلت 
فى السطر الحادى مشر « ويميز العلماء عادة بين 
النسيان السوى .. وبين النسيان الرضى الذى 
يسمونه الأفاريا وهى كلمة افريقية ممناها فقدان 
الشاكرة » فاكون الذن قد قلت بان الافازيا عى نوع 
من النسيان وانها ققدان الذاكرة اللفوية . 
اولاعد الآن الى قول الزميل الدكتود نزهت بان 
الافازيا هى ( الخرس ) » والحق أن الافازيا كما 


5 


وردت فى قاموس ( وارن 10350 ) السيكولوجى 
عى عدم االقدرة على استعمال الكلام اللفواظ او 
فهمه » وواحد من أشكالها هر المجز عن ايجاد 
الكلمة أو التمير اللطلوب ٠‏ وفى اقاموس كوفيلينه 
ان الافازيا الحركية فى امتحاء 


6 
الذاكرة الحركية الكلامية . 
ول قاموس ( للاتد ##سداصة ): الافازيا 
هى الفقدان الكامل أو الجزئى لوظائف اللفسة 
دون خلل بالاعضاء أو شالل ٠‏ 

ومثل هذا وارد فى ممظلم قواميس ملم النفس . 
ويتضح مما سبق أن الخلاف بينى وبين الدكتور 
7 .بنظر الى الناحية الجسدية. 
لتشريحية ومشتفل بعلم النفس بنظر الى الناحية. 
النفسية الوظيفية » لا خلافا بين ( نسيان مرضي 
يصيب واظيقة الكلام ) وخرد 
وان اذ أشكر للدكتور نزهت دقته المليية 
أرجو أن يعقو عن تصحيحى ما دام رائدنا نحن 
الثثين الحقيقة العلمية .. 

دكثود فاخر عاقل 


«العربى » لا بقلد ٠٠٠‏ دمدمدمد مده ده همدو 


و بمزيد من البهجة أنلقى كل شهر المدد الجديد من مجلتنا الفضلة + التى حيرت 
اقرادها أى اعدادها اقضل » اذ كلما رائع مستا -- ولكى ٠+‏ 
ماذا لا تسطى ‏ المربى » قراءها حق اللشاركة فى تحريرها كما تفمل المجلات الاخرى 9 
ولاذا لا ننشر « العربى » ركنا للتعارف والزواج + وهو ركن هام فى كثي من الجلات 
كان غربيا من 7 العربى » أن تهمله ؟ 
ولاذا 8 تنشرون ركنا كركن 0 قصصص القلوب » لمسامدة القراء على حل مث الاهسم 
الاجدمامية والماطفية 9 
ولاذا تهملون نثر ركن للرباضة وآخر للقن 6 وخاسة صور الفنائين العرب امثال 
أم كلنوم وميد الوهاب وثجاة الصفيرة 8 
واسلموا للمتحمس لمرويته وثونيا 


5-85 
طارق داود العنيزى 
صاحب مكتية النجاح # بصرة 
العربى © : نحن نتقبل كل ما ببعث به الينا القراه من انتاجهم شاكرين » والذى 
انفرءاللجنة القارئة بنشر ويكافا صاحبه فى كثير من السخاء» ولو كان قير ممروف . أما الذين 
يفسيق نطاق اللجلة عن نشر انتاجهم فليمدرونا » لأننا لا نريد ‏ كما قلنا فير مرة ‏ أن نقحم 


على قرائتا آلا كل ناصج ومفيد ٠‏ ظ 


ومع ابعاننا بان توثيق الروابط بين أبناء الوطن العربى فى مختلف اجزاله. 
رسالة « العربى »» الا اننا نمتقد أن ركن ‏ التعارف والزواج » على الصورة التى تنشرها 
الصحف لا بتفق مع مكانة « العربى » من ناحية » ولا يحقق الغرفى المنشود من ناحية أخرى» 
وقد دلت التجارب على أن المه اكبر من نفعه 4 

أما اللشاكل الاجتماعية والعاطفية فتحن ثمالجها » بوجه عام » فى كثير من ابواب المجلة. 
وموضوعاتها . اما الشاكل الفردية فتمائجها فى هذا الباب بقدر ما يتسع له القام . ْ 


أما انباء الرياضة وصور الفثاتين فلها اركانها فى الصحف اليومية والجلات الاسبوعية ». 
بها فيه الكفاية وفوق الكفاية . ولو اننا نشرنا هذه الانباء والصور لاخذت مسن صفحات 
العربى صفحات أجدر بها أن تمتليء بها هو اجدر واخظر . 


لوده هص جه هدم سه جه جه كه صو كه جه جه ده و | 


المسبيحية ٠.‏ وتعدد الزوجات 


© لى اعتراشي بسيط على موضوع « تماد 
الروجات » الذى كنبه الاستاذ الشيخ محمد ابو 
أزهرة » اذ قال لحت منوان 8 النصرائية لم تمشح 
تعد الزوجات » انه لا يوجد نص صريح لو مؤولة. 
لأويلا ممقولا أو قربيا من االمقول © يدل على أنه 
الانجيل أو رسائل الرسل تمع التعدد ٠.‏ الخ 

اوهذا الدى يقول به الاسناذ مخالف للحقيقة 
.والواتع فقد ورد فى الكتاب القدس : 

١(‏ ) أن الله تعالى لا خلق 6دم لم يخلق لله 
اسوى امرأة واحدة وقال : 9 للك يترد الرجل لباه 
وامه ويلتصق بامراته ويكونان جسدا واحدا > 


نك 15 24 ) فلو الراد الله أن يكون للانسسان 
أكثر من امرأة واحدة الشلق له لساه عديدات » 
غصوصا وآن الحالة وقنئد كانت دامية لزيادة. 
التوع البشري © وقصد الله ظاهر فى غلق امراة 
واحدة لرجل واحد ٠‏ 

3 ) ان السيد المسيح له اللجد فى جوابة على 
الفريسيين أعلن وحدة الزيجة ومنع تمدد الزوجات 
لذ اوضح أن التاموس الى وضمه الله ثعالى عند 
اليدم هو أن تكون امراة واحدة لرجل واحد اذ قالة. 
آنه غلقهما ذكرا وآنثى وانهما ليسا بعد اثثين بل 
حسفا واحدا زعت 516 6 3١‏ ) + 


( البقية على صفحة 167 ) 
37 


الباب ؛ مصراعا من بمد مصراع . 
الم رابته يَقِيم على ظهر هذا الباب كله 
قضيبا مقرطحا من حدديد : الم هو يضع 
عليه تفلا ضخما ؛ ثم يغلقه بالمفتاح . 


ويد استيئاق 6 وضحت الفناح في وموظف" دخل فى الصباح الى مكتبه » 
عيتها. . دود وتيت د وود افك الأئل تسعد سسا جورت 

4 أى شىه يبحث 1 عن مقتاح فمفتاح . 

عر لم سنك ل المب» ونما انسل . مقناح ند فكديه » ونقع اعافترا 

سقط الى الأررشى إتنتهى ساغات الممل فى 


ما يسال الايتاء الآباء ق ساذاجة 
ما الداعي الذى يدعو الى ان لابتفتح 
ألباب الذى وراء القغل . ويخشى الآبام 
اخلاق الابناء + فيقولون + عربا من 
'جواب ؛ ائها عادة كانت فى الناسى قديمة 
ام بهتد احد بمد ال تَفسيلها . 
آمل بعيد > ولكنٍ 

وسوف تقولل ها أبيدة أملا وما اك 
حلما 

واقول معك : لَهْمٍ ما ابعد : .وما اكير 
ان الناس اليوم 1 


وفى الامة الواحدة 


ك الحال بين الأمم ‏ 


وظال عن المفاتيح وانباههل بين 
الامم » فتجد انها اقامتئها عند حدولها 


الها وسماء . 


بن غير محاكم تحكم عادلة + 
طة تنفذ الاحكام قوبة ؛ ومع الرجاء 


الصمير فى الامن » تكبر المفانيج وتكب 


يلوغ امن الحياة 
ى اليلد الراحد أيسي 

ولغ لسن العياة فى اليلد لالخف .+ 

وامة الواحدة ابسر لان الواطى اقرب 


وبعلم انه اذا 


التى هى امن الحياة . ولاخختلاف 
3 


العربى - العدد الثالث والثلاثون. 


المصالح » او لخلل ينصيب الاعين” فتعمى 
عما بين مصالح الأمم من تواصل وترابط 
وتشابك » يصبح اعتداء آمة على أمة 
أقرب . وتتغرى القوى" قوته » وينسى 
انه فوق القوى” الاقوى انه 
ان يكن" فوق الشاة الذئب' » ففوقالذئب 
النثمر . وينسى ان القوة» بشستى درجاتها 
تجمل من حكم الارض حكم القاب ٠.‏ 
موطن” انسانى واحد » 
وشرطة عالمية واحدة 

والذي بنظر الى حال الدنيا البميد » 
وياخذ يصنع لنفسه فيها الآمال » 
أن هده الاغلاق على حدود الامم قد 
انزاحت © وان مفاتيحها قد طرحت » 
وان الامم نكتثلت ؛ كثتلا كتلا ؛ لها 
زعماؤها ؛ ولها سادتها ومجالس الراى 
فيها . وان هذه الكتل اجتمعت ؛ من 
ث الراى ؛ والحكم 6 ومن حيث امن 
الارض » فى مجلس للراى فيها » الى 
جانبه محاكم يتمثل فيها سائر اههل 
الارض » الى جانبها شرطة عالمية تنفئق 
ما يخرج عن هذه المحاكم من احكام . 

انه الموطن الانساني الواحد . 

وانها الحكومة العالمية الواحدة . 

مواقع فى الارض صراح الشر فيها 

ان سلام الارض يهد'ده الطمع احياتاك 
والجئوار' أحيانا » والاستعمار' أحيانا » 
والانانية احيانا » والانفمالات الطائشة 
أحياناء والكبرباء الفاشمة احيانا ‏ واحيانا 


فى كوريا ازمة تهدد السلام ٠.‏ 
فى لاوس *٠‏ 

فى برلين *٠‏ 

فى كوبا 


( 


اونى الوطن العربى فلسطين والجزائر 
ولا اعد؛ الكويت » فهى عْمّة سوف 
تنجلى » لن ينؤذان" فيها بان ياكل عربى» 


رض الشر ظهر فيها 
اقع أخرى اطل الشر فيه 
ار 


مطملنة » ولكنها تضل السبيل . قد 


المتحرق » والاشماع اهلك » الذى بدع 
الارض خرابا يبابا » ثم تقوم من بين 
خرائبه ؛ جماعات من بنى الانسان عاشوا 
الدرس القاسى ؛ ووعئواه » فقاموا يبداون 
حياة جديدة » لا طمع” فيها ولا جور ولا 
استعمار » ولا آنانية ولا عواطف طائشة». 
ولا كبرياء غاشمة » ولا جهالة ولا غباء » 


منتى” » لا بد أن يتمناها الانسان وان 
طالت ٠.‏ 

ومع هذا » فقد ارى أن الانسان قد 
خطا الى هذه الغاية عشر خطوات من 
الف خطوة لا يد هو خاطيها . 

ولعله » عثدما : 
الب ووحه اع يي 
أراضى” خرى بعيدة 4 بها انسان آخر 
يميف * قف بلغ مي آمن الحياة ما لم .ببلفة 
انسان هذه الارض » بغير الموطن الواحد * 


وبشير الحكومة المالمية الواحدة ٠.‏ ولكن 
بغرائز اودعها الله فيه غير غرائز امل 
الارض ٠‏ 

احمد زكى 


525000 
دينار‎ ١ «٠ وجوائن‎ 


ع تمر بكل منا احيانا فترات يجد نفسه فيها يعبث بأى شىء امامه » 
دون وعي > وبغير أن يكون له من ف .. وها ما فعله رسام 
« العربى » . ففى احدى هذه الفترات كان يتقاتب بعض الصور التى نشرت 
فى الاعداد الماضية © فاذا هو يختار من بينها صورة ) واذا هو يمسك بالمقص 
فيقطمها مثلثات صغيرة » ثم ينثرها بين بديه بير ترتيب » واذا هو يصهع 
منها فى النهابة هذا العلم العجيب الذى تراه .. ! 

ان الصورة فى اصلها تمثل جلسة الجلسات التى تنمقد عا 
فى الديوانيات ( الندوات ) » حول ممدات القهوة المربية » التى ظمرت فى 
الصورة ومن حولها الحاضرون يتسنامرون ٠‏ 

'ترى هل تستطيع أن تعيد الصورة سيرتها الاولى بان تضم اجزاءها 
بعضها الى بعض حتى تعود كما كانت من قبل ؟! 


يرفق بالاجابة كوبون المسابقة النشور على صفحة 147 . 
؟ - يكتب على اللظروف عبارة « مسابقة العربي ‏ الععد 56 © .. 


كي وعد الاجاية 
آغر مومد لارسال الأجابات هو .؟ لقسطس ( آب ) 111 © والامتماد فى ذلك على تاريخ خائي 
مكنب البريد الصادرة منه الاجابة © وكل اجاية لصدر بعد ذلك التاريخ أو تغرج على شروط السابقة 
لا لتقت اليما ل 


الجوائز ٠١١‏ دينار 


.و يمنح الفائرون جوائز مجموعها ..1 ديار على الوجه الآتى : 
الجائزة الأولى : 7٠+‏ ديثارا .. 


الجائزة الثاقية : .؟ دينارا .. 
الجائزة الثالثة : ٠١‏ دنات . 
جوائو مالية : قيمتها -) دينارا 6 كل منها ه دار -- ومتد نسدد الاجابات الصحيحة تمشح 
الجوائز بطريق الاقتراع .- ب 


1 


© دولة العرب امتدت من جنوب السودان شمالا » الى أقصى الكونفو 
جنوبا » ومن زنجبار ودار السلام شرقا » الى المحيط الاطلسى غربا ٠‏ 


© لا يسزال الى اليسوم فى الكونفو 
٠‏ عربى » هم بقايا تلك الدولة. 
التى انتهت بانتهاء القرن التاسع عشر ٠‏ 


ا حين استرد العرب استقلالهم وجزر سواحل 
افريقيا الشرقية وفى مدنها » أو بنادرها » ومتتصف 
القرن الثامن عشر اليلادي © وطردوا البرتفاليين 
بفاسل قوة عثمئان البحرية » بدا عصر جديد فى 
.تاريخ العرب فى للك السواحل والبقاع . كان 
العرب قبل الاحتلال البرتفائى لزموا السواحل * 
ولم يدخلوا داخل البلاد الا للتجارة » فى فوافل 
محروسة © ثم يعودون بتجاراتهم . 

أما بعد الاستقلال فق بداو يرحلسون الى 
الداخل ويستقرون . وساعد على ذلك انجماعات 
من اهل عمان وسواحل جزيرة العرب الأخسرى * 
الشرفية والجنوبية؛جملوا يتوافدون الى السواحل 
الافريقية اللتجارة والخاطرة © فانوا ممهم بدعام 
أقوبة جديدة انقطمت عن الساحل مدة الاحتلال 
البرتفالى الذى دام قرنين ونصف قرن تقربيا . وف 
بداية القرن التاسع عشر كان العرب قد اقاموة 
لهم مراكز دائمة اللحكم والتجارة فى داخل افريقيا 
فى امنطفة الواقعة بينالسواحلويين بحر ةننجاتيقا. 
واشتهر من نلك المراتز فى القرن الاضى تابورا » ف 
بلاد (١‏ اونياميامبى » » واوجيجى على ضفة بحيرة 
نيقا . وكان فى كل منهما وال من قيل سلطان 
ار » سيد السواحل فى ذلك الحين » وكان. 


1 


رؤساء القبائل الافريقية فى تلك الناطق, الداخلية. 
يدفمون الهم الجزية أو يماهدوتهم ٠‏ 

العرب يتوغلون الى نهر الكونفو 

وفى بداية القرن اامى ابتدا هؤلاه المسرب 
يتوفلون غرب بحبرة تنجانيقا » بمد أن يقطموا تلك 
البحيرة من أوجيجى وفيرها من مراكز التجارة . 
بهم سيرهم نهر الكوثفو غرب بحيرة ننجانيقا . 
وانتشروا يتاجرون فى تلك امناطق » ولكن بعد 
اللسافة عن مراكزهم شرق بحيرة. جملهم 
ينشئون لهم مراكز عمران وتجارة 


الذين زاروهما فى النصف الثانى من القرن الناضى ». 
كما وصنهما هانيد مؤلف كتاب 8 سقوط عرب 
الكونقو » كما رآهما حين احتلهما البلجيكيون عام 
م 

اففى نيانجوى نشر العرب زراعة الارز وغيره من 
الحيوب على مساحسسات واسسسسعة من الارف 
استصلحوها من االستنقعات أو عروها من الادفال » 
حتى وصنها اهلها والرحالة الذين راوها باتها 


البين هلده الخريطة دولة العرب فى الكوئضر فى القرن المانى ٠‏ 


وكيف امندت مى الجيار وفاز انسلام عا 


اللحيط الهندى شرا » الى المحيط الاطلسى غربا » ومن جثوب السودان شمالا الى اقصى الكرتفو جنوي 


البنفال الجديدة » تشبيها لها بخصب البنفال 
على دلتا نهر الكنج فى الهند . ووصلها هابتد ». 
مؤلف « سقوط عرب الكونغو » انها كانت » حين. 
احتلها البلجيكيون مديئة جميلة البناء عدد سكاتها 
يتراوج بين ...10 الى ....5 شخص . أما 
وصفه الكاسونجو فستورده فيما بعد .ا 


حامد بن محمد المرجبى ينشىء دولة. 


وفى حوالى عام .180 ظهر فى الليدان شاب 
فى حدود العشرين من عمره » قدر له أن ينشىه فى 
الاربعين سئة التالية دولة واسمة تمتد من أاقصى 
الكونفو جنويا الى حدود السودان الجنوبية شملاة. 
ونمتد من بحيرة ننجانيقا شرقا الى ما وراء نهر 
الومامى غربا . دولة تبلغ مساحتها ماثتى الفا ميل 
مريع أو اكثر . هذا الرجل هو حامد بن محمد بن 
جمعة اللرجبى » رحل جد ابيه من عمان الى شرق 
افريقيا فى القرن الثامن عشر . واستقر جده جمعة 
فى جوار تابورا » عاصمة الداخل فى ذلك الحين ». 
وكان من القوة والشلطان على قبائل الداخل 
الافريقية انه كان يعزل من لا يرضى عنه من رؤسائها 
و «اسلاطينها © وبولى من يقر اللعرب بالطاعة. .. 
واقام ابوه محمد بن جمعةؤذلك المكان ايضا متمتما 
بعزة ومنمة * وكان زعيم العرب فى تلك بقاع 


وفالدهمكرفم وجود وال فيها يمثل سلطان زنجبار», 
سيد السواحل والداخل فى ذلك الحين وولد له 
حامد هذا حوالى عام .؟14 © وكا بلغ الثامنتعشرة. 
أطلق اله ابوه اليد فى التجارة فرحل فى قافلة الى 
الم جاز البحيرة الى أوروا فى الكونفيو 


تنجانيقا فدار بنهابتها الجنوبية ونفد الى جنوب 
كاناتجا حيث قضى على شوكة الزعمام المحليين 
الذين كانوا يتعرضون للتجارة فامن اللساللدوخضضع 
له من الرؤساء من خضسع وفاهده على الطساءة. 
والجزية الباقون ٠‏ 


المرجبى يكرم الرحالة الاوربيينٍ 


وى أثناء هذه الرحلة الثانية لق حامد اول 
رحالة اوربى جال تلك البقاع » هو لفنجستون . 
وقدر لحامد بن محمد أن يلقى معظم الرحسسالة. 
الاوربيين القدين تواردوا بعد لفنجستون على تلك 
البقاع ليمهدوا للتفوذ الأوربى اللذى قف 
على دولته وسلطانه آخر الأمر . وقد اكرمهم خامد 
جميعهم وساعدهم مساعدات لولاها لهلك بعقيهم 
ولفشل الآخرون .. تقابل لفنجستون وحامد بن 
محمد فى يوليو ( تموذ ) عام 1409 > كما ياكس 


1 


العربى ‏ المدد الثالث والثلاثون. 


الفتجستون فى مذكراته » فاعطاه حامد ين محمد 
شاة » وثوبا من قطن أبيفس * واريع قفاف من 
الخرز ‏ العملة التى كان يتعامل بها مع الافريقيين 
فى ذلك الحين ‏ » وكيسا من الذرة » ورجاه أن 
يعذره على ضآلة الهدية.هذا ما ذكره لفنجستون. 
آما حامد بن محمد فيقول فى سيرة حياته التبى 
كتبها باللفة السواحلية تلبية لطلب عالم اللاتى » 
ألم نشرت فى |برلين مع ترجمة اكانية عام 16.5 » انه 
وجد داود > أى دافيد الفنجستون معدما من الا 
والعتاد » فزوده زادا الضمة ايام » وصحيه الى 
بحيرة مويرو » ثم انفده الى روندا » غرب بحرة 
اننجانيقا » وحمله كتب توصية الى صديقه محمد 
ابن صالح » فاكرمه محمد هذا واعاته اعانة تحدث 
بها لفنجستون نفسه فى رسائقه ومذكراته . واتما 
اطلت اذكر ما جر من القاتهما لآن لفتجسستون 
كان أول أولثك الرحالين اللدين عرف حامد باكرامهم. 
ومعاونتهم حتى ولو خاطر بحياته » ولان الفنجستون 
كان أول من بدا بنشر الدعاية ضد حاعد بن محمم 
فى الغرب ملصقا به من تهم الانجار بالرقيق ما كان 
الرجل برينا من ممظمه ٠‏ 
العرب وا على اإطال الرقيق 

وليس من الامانة أن ننقى عن حامد والعرب فى 
الداخل انهم كانوا يتجرون بالرفيق اول الامسر » 
فقد كان ذلك أمرا فى نظرهم مشروعا . ولكن صيحة 
الاوربين غسد العرب بشان الرفيق كانت الحقيقا 
كما قال على بن أبى طالب » « كلمة حق اريد بها 
باطل » , اقول هذا فير ممتذر عن العرب فى ذلاك 
الحين ولا مدعيا على الأوربيين بها الم يقم عليه 
الدليل » فقد كان كل همهم اتردراد تلك البسلاد 
التى فتحها لهم العرب وامنوا مسالكها . يشهسد 
على ذلك انه ما من مكتشف ولا مقامر ولا مبشر 
دخل افريفيا الوسطى فى ذلك الحين الا عن طريق 
ازنجبار » فى آثار القوافل العربية أو تحت قل العلم 
الزنجبارى » مزودا برسائل من حكومة زنجيسار 
الى ممثليها واعيان العرب فى الداخل . ولنا الى 
ذلك عودة . 


بفسيق الخناق على تجارة الرقيق * حتى لم يكد 
بعد من اللمكن بيع أحد منهم فى جميع السواحل» 
جارة فى الساحل والداخل عام 
114 > وكان اللسلطان برغش فضل كب فى طلقد.. 


1 


واخيرا بطل الاسترقاق نفسه واننتى الرقيق . 

وثاتيهما : أن الأوربيين بالفوا عندما عدوا كل 
افريقى حارب فى جانب العرب أو سالهم وخاضع الهم 
عيدا مسترقا » وما ذلك الا لآن الاوربيسين عسر 
عليهم أن بنهموا كيف قبل أولتك الافربقيون أن 
.يريقوا دمادهم بقائلون الاوربيين ولاسيما البلجيكيين». 
« أصحاب الدعوة الى نشر نور الحضارةق افريقيا»/ 
كما كانوا يسمون آنفسهم فى الجالات الدولية . 

(«طيبو طيب » !1 

وى آثثاء هذه الرحلة علق بحامد بن محمد لقبه. 
« طيبو طيب » » وهو الاسم الذى اشتهر به ف 
الصحافة الأوربية وكتب الرحالين . ويقول حامد 
بان الافريقيين اطلفوا عليه هذا الاسم اشبيها 
بصوت اعلاق الثار من بنادق رجالهه وكانوا سيموة 
ذلك لاول مرة , وفسره بعفى الأوربين تفسيرات 
أخرى منها انها نشي الى انتفااة أو ارتعاشة 
فى جفون عيثيه كانت اتبدر منه الذا اتفمل #ولكن 
العالم الالانى ناشر تاريغ حياته يقول الله لمم 
يستطع أن يقف هلى اشتفاق لغوى فى الغة افريفية. 
يطلل هذا الملى ٠‏ 

دار السلام لزنجبار عاصمة 

ومتدما عاد حامد من رحلته هذه اتوجه الى 
الساحل » وكان سلطان زنجبار الل ذا السيد ماجد 
ابن سميد . وكان هذا السلطان يؤمن بقيمة املاكه 
فى داخل افريقيا فقرر أن يتقل عاصمته من جزيرة 
زنجيار الى الساحل » وشرع يبنى قصرا ومقسرا 
اللحكم فى دار السلام » ماصمة تنجانيقا يسوم . 
وجمل ينتقل الى دار السلام بضمة شهور كل عام 
حتى قبل أن بنتهى بثاء الماصمة الجديدة ٠‏ 

ووصلت قافلة جامد الى دار السلام والسبيد 
عاجد فيها » فاستقيات استقبالا حافلا لانها 
كانت أول قافلة من الداخل البعيد تصل الماصمة. 
الجديدة . واستقيل ماجد حامدا بالاكرام البالغ 
واستاضافه الاسيوع الاخير من رماسان وعيد النطرة. 
تم اخدذه ممه » فى موكبه الى زنجبار . ولكن هذا 
السلطان توق عام .147 دون تحقيق غايته ٠‏ 


حامد يبدا رحلته الثانية. 


وفى عام 1409 > وبعد مقام قصي ف 
رحل ثانية الى الداخل » وشجعه السلطان اليد 


ماجد ويسر له العاملات » رغبة فى اعلاء شان مملكته. 
وقومه فى الداخل . وداءت هذه الرحلة خمسة 
عشر عاما استطاع خلالها آن يمد سلطانه الوظيد 
على جميع اراضى الكونفو من جتوب كانانجا الى 
مسافة قصيرة جنوب موضع مدينة ستاتلى فيل 
اليوم . وفى هذه الرحلة أقر له العرب فى تفلك 
البقاع بالسيادة والقيادة عليهم » بما فى ذلك عرب 
نيانجوى و كاسونجوعوقد جعل كاسونجو عاصمته. 
وفد فوى به العرب وعزوا » وكان لا نانيه استفائة 
عن عربى فى نلك البقاع الا سار اليه بأسرع ما يمك 
ونصره وارقم التدين بالطامة وحمل القرم .. 

وفى آثناء مقامه فى نياتجوى عام 1/6 لق ىكاميرون 
الرحالة الاتجليزى » فساعده بعد أن رف ذلك 
العرب فى نيانجوى » ورافقه مسافة طويلة من 
حدود دولته الى أن بلقه مامنه وطريقه الى انجوا». 
المستعمرة البرئفالية جنوب الكنفو » وبقى ممسكرة 
حيث ودع كامرون للالة شهور خشية أن يسود 
كاميرون بسب عوائق الطريق. فمل كل هذا بدافع 
٠١‏ الشهامة الثى اشستهرت عنه فى معاملة الرحالين 
الاوربيين  »‏ كما يقول الدكتور هايتريش بروده 6 
كانب سيرته بالألانية » وفمل ذلك رقم ممارخضة بتي 
اقومه العرب فى العريضه نفسه اللخطر فى سيل 
اود 6 


يعيد السلام ويحمى الطريق 


وماد بعد ذلك الى نيانجوى وكاسونجو ٠‏ وف 
كاسونجو جعله الناس زعيما لهم بعد ان طسان 
اصيته وصيت حملاته الظفرة . وكان الافريقيون 
ياسيقون على اهل كاسونجو حتى خشى الناس على 
انفسهم وتمطلت الزرامة وكاد الجوع يفتك بم .' 
فما أن وصل حامد حتى جرد عليهم حملةفاخاستهم 
وفرض عليهم الجزية وأن يسلموا له كل عاجفديهم. 
فلما استتب الامن عادت االزراعة سيرتها الأولى > 
واسعة رابحة . وأخضع جميع القبائل فى تلك 
النظفة » حتى صارت الراة » كما يقول بروده © 
انقلا عن لسان حامد كما بيدو » تسير من حدود 
بحرة ننجانيقا الى وراء نهر لومامى ذعابا وايابا 
الا يتعرس لها أحدا بلذى . 


ستائلى وحامد فى أعالى الكوتفو 


ولى مدة مقامه فى كاسونجو » فى اكتوبر «(تشرين 
الاول ) عام 1495 وصسل الى اللديئة الرحالة 


ع دولة العرب فى الكونفو 


العروف ستاتلى . وفيها القى حامد بن محمد » 
وكان ققاء كان له ما بعده بين هذين المقامرين اللذدين 
صارا فيما بعد قطبى الرحى فى التزاع على القلية. 
على اعالى الكونغو . كان ستائلى افاقا » ويس هذا 
تطاولا عليه » فقل من لا يقول عنه ذلك اليوم » 
وكان يعتمد على الدعاية لتهويل أمره وتغطيقعيويمه 
وما اكثرها . وقد ادعى آنه # استاجر » جامد 
ابن محمد ليسير ممه ستين مرحلة على نهر لوالاب ». 
اسم نهر الكونقو فى ذلك اللكان » على أجر 
...0 دولار . ويقول ان حامد سار ممه الثتين 
وخمسين مرحلة ثم تكص عن عهده . ويقول حامد 
ان استانئى أنى اليه لاجنا مستفيثا » ورجاه أن 
يسير ممه الى مكان على مسيرة ثمانين يوما الى 
الشمالالشرقى مقابل .../ دولار » وان ستائلى 
لم يذكر اله أمر السفر فى الثهر ٠‏ فرد عليه حامد 
انه لا يفمل ذلك طمما فى الال » قد كان فنيا لاتقوم. 
عنده . .,/ دولار مقام مبلغ يطمع فيه » وانما رفي 
السير ممه مثة وكرها . 


ويملق الدكتور بردوه على دعوى كل من ستائلي 
وحامد فيميل الى تصديق حامد © لا سيما وأن 
الفاوضة نمت بينهما مباشرة دون حور شهود » 
ولا سد على دعوى كل منهما الا صدقه . نسم 
يقول : بل ان الاتفافية » كما يدميها ستائلى ؛كانت 
فى صالحه » فان رحلته كانت تبوه بالفشل التام لو 
الم يساتدها العربى ( حامد ) © على أن ( حامد ) 
كان قادرا أن يستفتى عن ...© أو ...! دولاد 6 
وذلك ما انتهى اليه الأمر على كل حال . اذ اليو 
يدفع له ستاتلى آخر الام الا ...2 دولار حوالة. 
بالانجليزية على ناجر فى زنجبار » لم يفهم حامد 
عفسمونها . وارسل ستائلى اليه صورته » فكان 
حامد يفسحك من ذلك كلما كرت له . 


العرب يلومون حامدا مرافقته ستانلى 


.وقد عارقس العرب فى كاسونجو فى مرافقة جامد 
الستائلى وعتفوه على اتفويره بنفسه فى سسبيله . 
ولعن حامدا لم يصغ اليهم . والواقع أن حامنا. 
الم يكن باخما نفسه على آثار الاوربيين » كما خيل 
الجماعته وقومه » ولكنه كان يعلم ما لايعلمون ,كان 
يعلم أن ستاتلى وغيره من الاوربيين جادوا عنطريق 
ازنجبار » وان الدول الاوربية » رغم محاولتها عدم 
الاعتراف بسيادة سلطان زنجبار على الداخل » 
ولا سيما الكونفو » كانت تنتهز فرصة وقوع 


0 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 


أى أل برعاياها مطالية سلطان زتجبار ياقنى 
الطالب » وقد بلت زتجبار من عجائب ذلك متسل 
ما بلت ممر فى ذلك الحين .. يضاف الى هذا أن 
حامدا كان على صلة بالسياسة العليا فى زنجبار » 
.وكان يعلم آن هؤلاء الرحالة بهدفون الى التعهيد 
الامصالح الأوربية . وما كان المرب وسلظاتهم فى 
ازنجبار امف من أن بمثموا الاوربيين من التندوم ». 
فلا اقل أن يراقب حركاتهم بآن يسبير ممهم عوان 
يكتشف فى صحبتهم ما لم يكن هو نفسه وصل 
اليه . وهذا ما حصل فملا على آثر رحلته مع 
ستقق 


بده الصراع على_الكونقو 
خرج حامد وستانلى فى جمع لجب من رجال 
قافلتهما وانباتهم نساء وخدما » وسار ممسه في 
التهر » والبر حتى بلغ نهر كاسوكو » ثم عساد . 
وا علم رجال ستائلى انخامدا غائد تمردوا وارادوة 
أن يمودوا لأنهم خافوا على اتفسهم دونه . ولكن 
حامدا حذرهم القدر يستائلى وأجبرهم على اللسي 
ممه . وأخيرا وصل ستائلى المحيط الاطلسى عن 
طربق نهر الكونفو . وأثبتت رحلة ستاتلى أن نهر 
لوالابا لم يكن من منابع النيل بل هو جزه من نهر 
الكونفو » وان نهر الكونقو صالح للملاحة التهرية 
مسافة نكاد تبلغ الفى ميل . وباكتشاف ستاتلى 

هذا بدا المراع الحقيقي على الكوتقي .. 
كانت سروة الكسونفو الذاك فى المساج واللطااظ 
والتحاس » وكانت هذه الثروات كلها فى بد العرب 4 
اذ ان القسم الذى كان فى يدهم كان أغثى الكونقق 
من ناحية » وكان من ناحية اغرى القسم الوحيسد 
عن الكونغو الذى امنت مساتكه وطرقه وقامت فيه 
مراكسز عمران وتجسارة واضحة . وبذلك صار 
الصراع مركرا حول أمرين : من يتولى تلك التجارقة. 
والى أى الساحلين تحمل ؟ وطبعا جمل الاورييوث 
هدفهم أن بحلوا محل العرب » وان ينقلوا التجارة. 
بطريق نهر الكونغو الى الساحل القربى بدل ان 

ينقلها العرب برا الى الساحل الشرقى . 


السيادة على الكونفو لبلجيكا ! 
العل القارىء المرباليوم يعلم الكثير عن كيف نشا. 
الاستعمار البلجيكى فى الكونقو على صورة الدولة 
مستقلة » » السيادة عليها كلك البلجيك بعصفته 
الشخصيةهويعرف الأحابيل الدولية التواستعملت 


14 


حتى آقرت الدول » بما فيها الولايات التحصدة 
الأمريكية » والدولة المثمانية » فى مؤتمر برلين عام 
- م1 © بقيام تلك الدولة عاضوا ومجموعة 
دول العالم . ومن اللعروف أن انظار ملك البلجيك 
الم تتجه الى الكونقو الا بعد رحلة ستائلى سام 
10 واظهور نتائجها اللذكورة افيما بعد ٠.‏ 


حامد يلقى فون فيسمانٍ 


بقى حامد بن محمد فى الكونفو حتى هام .12 » 
اببرحل نحو الساحل . وقفى عابين فى الطسريق 
شهدا اخضاع بعفي « السلاطين » الافريقيين 
الذين تعرضوا للامن بين أوجيجى وتابورا » شرق 
بحيرة تنجانيقا » وبذلك وطد مركز العرب فى تلكا 
الناحية بعد أن تمرضى لفسقط شديد . وفى هلا 
الوفت مات أبوه فى اقريته قرب تابورا ٠‏ واخيها. 
وصل حامد زنجبار عام ]ها/! » وصحب ممه فى 
الطريق قرب ابورا الرحالة الاثانى هرمان فون 
افيسمان » وكان قد شح زاده وعتاده بعد رحلته 
من ساحل الكونفو فى الغرب » فزوده وبلفه مامنه 
على الساحل . وكان حامد تلقى كثابا من السيد 
برفش » سلطان زنجبار اللذاك » بعد موت السسيد 
عاجد © يستحثه فيه على القدوم . فلما وصل 
حامد الى زنجبار علم أن السيد برفش يريد جمله. 
.واليا له فى تابورا » ولكن حامدا استحقر ذلك 
لان ملكه فى الكونقى يفوق ملك تابورا المسعافا. 
ماساعفة . ولا زار السيد برفش أعلمه بغش الله 
اقصد فعلا تمييته واليا على تابورا » ولكن كا علم 
منه مقدار سلطانه فى بلاد اثانياما » كما كان العري 
.يسمون تلك البقمة من الكونفو » وعلم فى الوفت 
نفسه خط الاوربيين فى الداخل » فقد رأى من 
الخير أن يمود حامد الى أملاكه هناك » حتى لا تقع 
فريسة مشامع الرحالين الاوديين ٠‏ 


تاجر بلجيكى يؤلب حامدا 
على سلطان ز 


وفى أنثاء مقامه فى از 
عرف عليه أن يتشاركا فى قافلة الى الكونفو ويكون 
الريح فيها مناصفة على أن يساهم حامد بالرجال 
والحمالين ويتولى البلجيكي امساهمة بافلال 
والسلاح . وراى حامد الشرك النصوب © فاب 
العرض وقال للبلجيكى انه من رعايا سلطان زتجيار», 
وان املاكه فى الكوتفو من اراضى السلطان الاقليميقة. 


وانه لا يستطيع مرافقة البلجيكى الى الداخل 
آلا باذن من السلطان . فرد البلجيكى بأن الامير 
خلاف ذلك » فحامد سيد مستقل بتفسه فى يلاد 
عانياما » وان لا سلطة للسلطان عليه فيه . ولكن 
حامدا رفقى الاصاخة وبلغ الآمر للسلطان السيد. 
رفش . 


مؤامرات دولية على الكوذ 


وببدو أن اللؤامرات الدولية على الكونفو وشرق 
افريقيا كانت بدات نقلق بريطانيا » صاحبة اللركز 
المناز فى سلطثة زتجبار . فقد حاول القتصال 
البريطائى أن يجمل حامدا والسلطان يتضنان 
اجراءات تدخل بلاد الداخل تحت سيادة السلطان» 
وامل القصود بدلك أن يملن السلطان رسميا مد 
اسيادته على جميع أملاك حامد فى الكوتقو . فقد 
كانت بريطانيا تعارفي فى قيام الحكم البلجيككىي 
فى الكونقو » ولكن مركزها الدبلومانى كان الذاك. 
اصميفا .وهنا تعرقى انقظة حساسة + فيعفيو 
اللؤرخين والسياسيين الاوربيين يقولونلو أن سلطان 
ازنجبار أعان رسميا فسم جميع الداخل الى سيادته. 
الاسطرت الدول الاوربية الى الانتراف بلك لان 
ازنجبار كانتدولة ممترفا بها لها علافات دبلوماسية 
مع معلم الدول الاوربية والولابات المتحدةالامريكية. 
ولسبب ما لم يفمل السلطان وحامد بما بقع اليه 
القنصل البريطاني » ولمل السلطان خشى أن تخد 
بريغانيا الك الريعة اللتوفل فى الداخل باسسم 
٠‏ صداقتها » لزتجبار فيوقمه ذلك في متسال 
مع فرنسا والانيا » التنافس الاوربيين على تلاك 
البقاع . وعلى كل حال فقد تبين بعد وقت أن مثل 
ذلك الاعلان لم يكن ليجدى » فقد مربت المانيا 
بحفوق السلطان الثابتة المترف بها فى التاقسة 
بين الساحل و: عرفي الحائظ وضمتهما 
اليها حين آنست من بريطانيا ضمفا دبلومسيا 
عارضا استظه يسمارله أحسن استقلال الصائح 
٠‏ الامبراطورية الالانية © التى أنشاها © والتى. 
كانت اذذاك تتش الى مستعمرات تناسب مقامها 
بين الدول . 


حامد يعود الى داخل افريقيا 
وف حا الى الفاخل عام جلها + وحاي 


و دولة العرب فى الكوتقق 


رفش أن يمنع البلجيكى من الذهاب بحيلة »فاعلن 
أن لحامد الاولوية فى أخذ الحمالين فلا يسسستاجر 
أحد حملا الا بعد أن يستوقى حامد حاجته . وطيع 
لم يكد حامد يترك وراءه أحدا يصلح الثم من 
ذلك . ووصل حامد كاسونجو » وكانت انتمرسائل 
من تيانجوى وصلته فى تابورا تقول أن بعنسالقبائل 
بدات تتمرد » فسرعان ما أخضعها واعاد الأمسن 
والنظام فى النطقة كلها بسرعة , واستنجد به ناجر 
عربى قامر قرب ثهر لومانى » وراء اماك حامد ». 
فخدعه رئيس القبيلة » فذحب حامد اليه مسرا 
واخضع رئيس القبيلة ورد للتاجر حقوقه ووسيع 
أضا متطقة نفوذه قربا . ثم عاد يتفقد ولاة اعمال 
اسم هبط فى النهر الى موضع شلالات ستائلى فيل 
اليو : حيث كان البلجيكيون قد أقاموا ابمد نقطة. 
التجارتهم على نهر الكونفو. ومن هناك أرسل قوافل 
الى ممظم الجهات الجاورة » ولا سيما نحو حدود 
السودان الجنوبية » فلقى ممللدها تجاحا واقام 
بعضها مراكز اللتجارة فى تلك الانحادالا قافلة واحدة. 
دة رجل اسمه سالم بن محمد » فقد هلكت 
واكلها اللتوحشون من آكلةالحوم البشي . 
تضييق الخناق على العرب فى افريقيا 
اهو عند شلالات استائلى جاده كتاب من 
برفش يحثه أن يوطد سلطاته فى البلاد ويلود عنها. 
٠‏ وما رد انه بحاجة الى عتاد حربى كبير» 
ب مثه برفش أن يوافيه الى زنجبار » فماد اليها 
ووصلها عام 1/47 . وقد لاحظ فى طريق عودته أن 
الآلمان يفسيقون على العرب شرق البحيرة » وانهسم 
بداو بنشروزه كالاتهمالتجاريةوعملاءهمالسياسيين . 
.وكان الامر قد فاق العرب فى تابورا واوجيجى وما 
.بيتهما » وبلغ الامر أن واحدا من العرب © اسمه 
محمد. بن قاسم > اقتل جيزيكة الثاني وهو فى 
غسيافة حامد بن محمد : ثم هرب القائل الى غرب 
البحيرة . وحزن حامد لذلك حزنا شديدا وفال 
للوالى هناك : «القد خربتم بيتى بدون سب © 1 
.وذئك لآنه كان يملم أن اللانيا كانت تؤيد البلجيكيين 
فى الكوتقي . 

ما أن وصل حامد زنجبار حتى اجتمع ببرفش» 
ووجم برغش حين علم آن الاوربيين بدأوا يمدون 
سلطاتهم فى الغرب » أى الكونضى » كما كانوا يفملون 


13 


فى الشرق . كان برقش قار أوربا مرتين وداى 
ضخامة الصناعة الاوربية وقوتها الانتاجية للسلم 
والحرب , فادرك أن لا طاقة له بالصمود طويلا 
فختم حديثه مع حامد بقوله: ايا حامد » لاتؤاخدئى 
على قولى :الم ببق النا فى بلاد الداخل خب . ان 
الاودبيين يريدون آن بت 3 

ذاتها » كيف احتفظ بالبر والداخل . هثيئا للذين 
الم يعمروا حتى يروا حالنا هذه ! » ويقول حامد 5 
« ولا سمعت قوله هذا علمت أن امنا قد اتتهى». 


البلجيكيون يتعرضون للعرب 

كان هذا شعور حامد نحو المستقبل » ولكن, 
'خيل للناس فى ذلك الحين أن سلطان حامد والعرب 
بعلم فى الكونفو ويزداد , كان خامد قد ترك ابنه 
سيفا مكانه فى كاسونجو » وترك عند شلالات ستقلى 
ابن خاله محمدا بن سعيد وابئه راشدا بن محمد 
ابن سعيد .ويبدو أن البلجيكيين تمرضوا لحرمات 
العرب هناك » وارادوا أن يتصرفوا تصرف السادة. 
لا التجار » فاحتجزوا امراة للمرب » عندهم بدعوى 
انها لجات اليهم مستفيثة من جور زوجها . ويقول 
مؤرخ بلجيكى : « ولكن العرب * على خلاف السودا. 
لم يكونوا يرهبون الرجل الابيض أو سلاحه #فهجم 
جميع اهلها » من البلجيكيين وجنودهم اللرتقة 
اللجلوبين من نيجريا وغانا » ونسفت اللحطة عزيكرة. 
ابيها وفتل واحد من الباجيكيين » ولم يحساول 
البلجيكيون آن يستردوا المنطقة » . ويقول التؤوخ : 
انه لولا هذا الحادث لبفيت العلاقات مع الصرب. 
على غير ما برام © « وذلك لآن مسسسعف موارد 
البلجيكيين فى الكونغو لم تكن تسمح لهم بمجاهرة 
العرب العداء واعلاتهم عزمهم على اقمع اتجارة 
الرقيق » . اذن فقد اضطر « دعاة نشر الحضارق» 
الى التريص ! هذا مع العلم أن تجارة الرقيق » 
بخلاف امتلالا الرقيق » كانت تكاد تكون ممدومة بين 
العرب فى الكونقو فى ذلك الحين بعد أن سدت 
أسواق الرقيق فى زنجبار والسواحل عام .144 . 
ولكن تجارة العرب اذذاك كانت فى العاج واللطاظ 
والتجاس . 


"7 


فى هذه الفترة اجتاز الكونفو من القرب الى 
الشرق الرحالة الامانى هرمان فون فيسمان » للمرة. 
الثانية » ولكته كان فى هذه اللرة » كما يقول صراحة.. 
عميلا كلك البلجيك ليساعد فى كسب القبائل ل 
التطقة العربية .. وكان وصوله فى أسوا لحظة يمكن 
أن يختارها . فقد كان العرب ارسلوا طلائعهم 
حتى نهار ساتكورو » وضموا اليهم قبائل البالوبة. 
وبذلك عطلوا غابته » ولقوه بجفاء » وأخلوه شبه 


الساحل . ورقم ما يستتكره فون افيسمان من سوم 
معاملة سيف بن حامد له » مقارنا بها اكرام حامد 
ننفسه لله عام 125 » يقر بان الامن كان مستتيا فى 
املا حامت وان وكلاءه وعماله كانوا حكاما مظامين 
فى كل قربة وفبيلة » من غرب تهر الومامى الى بحيرة 
تتجانيقا . ويقول انه ما كاد يظا أراضى الصرب 
اغرب نهر لومامى حتى رأى من الحكمة أن يطوق 
علم الكونفو البلجيكى الذى كان بنشره على قافلته. 
ويرفع بددله العلم الثاني محتميا به .. 


يعر على حامد 

حاكما لدولة الكونفو 

لم جاوت حملفستائلى لاثقلا أمين باشا » خاكم 
مديريات الاستواء فى جنوب السسودان » وكانت 
اصلانه بمصر قد اتقطمت بعسد ان قانت دولة 
الدراويش واحتلت السودان وبدأ جنودها يزحفون. 
جتوبا على مديريات الاستواء. وكان طريق الوصول 
الى أمين « ميسورا © عن طريق شمال الكونفو » 
كان فى قبفسة العرب ولا يسمحون لبلجيكي ولا 
اوروبى أن يدخله » وائن لم يكن بد من حيلة ., 
هيط ستاتلى زنجبار » وكان اول مسا فعله انا 
استعان بالقنصل البريطائى على التفاوض ممع 
حامد » وكان لا بزال فى زنجبار » وعرضي على حامد 
عرضا غاية فى البراعة والفرابة : عرس أن يعيئه 
علك البلجيك © صاحب السيادة على تلك البلاد 
بمقتفى العاهدات الدولية » حاكما باسم دول 
الكونفو على جميع الاراضى التى يسيظر عليها فهلا ». 


وتكاد تزيد على ثلث الكثفو البلجيكى كله . وسماها. 
ولاية شلالات ستائلى © . وهنا تظهر سخافة. 
الأوضاع الدولية » ملك البلجيك يعين سيد البلاد 
عمثلا له فى أرفى لا يستطيع أن يرسل اليها جتديا 
واحدا . ولم يسمع به اهلها قط ولم بقم له فيها 
اسلطان . وكان من شروطها أن يرفج حامد علسم 
الكونفو البلجيكى وان « بمنع تجارة الرقيق ».. 
ويطول الكلام لو أنينا على ذكر مسأ جرى من 
مفاواسات وحوار » ولكن بيدو أن ستائلى صود 
الاتفاقية الحامد بانها مماهدة دولية » فهايتد ف 
كتابه « سقوط عرب الكنفو © بشي اليها باسم 
٠‏ معاهدة زنجبار 4 » بحروف كبرة » ودكتور برودة. 
يقول : و « بعد مفاوسات طويلة انقق الطرفان 
الساميان التماقدان » الغ » وذلك لا يمكن ان يعن 
الا حامدا وملك البلجيك » وبشير برودة ايضا الها 
ابانها « مماهدة » . ولكن ستائلى على ما بيهو خدج 
حامدا هنا » فالعاهدة لم يكن لها صفة دولية ولم 
تنشر فى اللماهدات الدولية , 


هل امتبرها حامد تميينا له موظفا عند اليوبولد. 
ملك البلجيك ؟ هل اعتبرها مماهدة بين تدين 5 
ذلك ما لسنا نملك جوابه القاطع» ولكن من الواضح. 
نه » الى جانب رفمه العلم البلجيكى » لم يسمج 
للبلجيكيين بشىه من السلطان © وامتبر السكرنيي 
اديه لاغ . 
وذهبحامد مع ستائلى بحرا عن طريق راس الرجام 
الصالح ثم الى شلالات ستائلى ونهر اروويص » 
استاتلى فى الوصول الى آمين باشا © وان لم 
ينج فى جملسه يعلن فسم مديريات الاستواء الى 
|الكونفو » ذلك هدفه الرئيسى من الرحلة . ويعد 
أن عاد ستائلى الى زنجبار بقى حامد فى الكونقو 
وانا سستائلى برفسع عليه دعو » ورد في 
اصيفتها العربية » انها من طرف « امين باشلا 
وجماءته » يطائبه فيهما بتسعين الف دولاد 
تعوياسات أغرار . وكانت القضية امام القتصل 
البريطاتى » وح لحضور حامد الى ب 
شهور والا اعتبرت القصية ثابتة وحكم فيها غيابيا. 
لا شك ان القضية كانت حيلة مرتبة لابعاد حامد 
عن الكونفو _ وحاول قومه والكوتفي 
عزمه عن الذهاب الى زنجبار للمحاكمة » 


.ع دولة العرب فى الكوتقق 


ان ميلغ تسمين الف دولار لا يستحق منه اتماما. 
ولكن الرجل غصب تكرامته » فماد الى زتجبار عام 
.145 وعتد اللحائمة تبين كذب الدعوى وسقطت .. 
كما ان أمين باشا » وكان فى الاصل الكانيا » استتكر 
فى منشور عام ان يكون له علاقة بالدعوى » واعلن. 
انه على خير علاقة ‏ مع ملك افريقيا الوسطى فير 
التو 6 


وسرعان ما نبين ان ابعاد حامد عن الكونقو كان 
حركة مدبرة . ففى عام .1/4 » بعيد ذهاب حامت 
قام فان كرخهوفن » وهو قائد بلجيكى » بحملة من 
موضع ليوبوئد فيل اليوم الى « واد لاى » على 
حدود السودان حيث القى ستائلى امين باشا » وهو 
اعين طريق ستائلى الذى يسره له حامد ودله عليه » 
وعند نهر اروويمى اعتدى على المرائز العربية ‏ 
وكان مسلحا بسلاج حربى ممتاز » والحق بها 
غسائر فادحة . اما هذا المتاد الحربى الجديل 
افله قصة , 


فى عام 14 » بعد ان قام مستائلى برحلته لاثقالا 
انين باشا » وبعد « اللماهدة » مع حامد ‏ قامت 
فى أوربا حملة بتحريفى ملك البلجيك » للتبسرع 
والتطوع للقاومة ‏ الرق فى افريقيا » وتولى نلك 
الدعوة الكردينال لافيجرى » رئيس اساففة 
الجزائر » بتفوياس وتشجيع علثى من البابا » ليقيم 
« حركة تطاول حركة بطرس الناسك © . وسرمان 
ما نشر دعوته فى بلجيكا خاصة فى فرنسا والنمساا 
واسبانيا » وجيش لها الانصار ‏ 8 وبهذه الطريقة. 
اساهم نضال الكرديثال لافيجرى فى نجاح الحركة 
كلها » بان أثار الاهتمام » وجمع أموالا جديدة * 


ويضحك الانسان حين يجد الؤلفين البلجيكيين. 
.يحاولون ان يبردوا تكثهم عهدهم للعرب ٠‏ 
فاللؤرخون مجممون على أن البلجيكيين كانوا 


1 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 


ايتحيئون الغرصة عاجلا أو اجلا وانه لم يكن بد 
من يوم الصدام » أحسن العرب هناك أو أسافوا... 
فالبلجيكيون لم يكونوا ليرضوا ان يملك المسرب 
خبر بقاع الكنفو » ويتركوا للبلجيكيين « شرف نشر 
الحسارة » . وبعد حملة فانيرخهوفن فى الشمال 
غصب العرب واستعد فادتهماليوم اللقاء . وامتدت 
الحرب بين الطرفين عامين تقربيا 1465 - 1864 
متواصلة لا تنقطع  »‏ وقاتل العرب حتى النهاية. 
الريرة » يعاودون الكرة بعد الكرة » حتى حين الم 
يكن فى النقفر امل » . هذا ما يقول هايتد » وكان 
طبيبا اتجليزيا التحق بخدمة البلجيكيين ف 
الكتفو » لم وجد نفسه فى ميمة الحسرب قد 
العرب ضابطا عاملا محاريا .. 


كناب « سقوط عرب الكونفو » 


وكتابه ٠‏ سقوط عرب الكونفو » وثيقة فالقة 
القيمة من جميع النواحي وفيه من « الانصاف » 
اللعرب غاية ما يمكن لرجل حارب ضصدهم © ولو 
عن في اقصد مبيت . وفيه من فصائح البلجيكيينة. 
صربحة وخفية » ثىم كثير , ويلخص هابتد الحرب 
فيفول : ومع ان خسائرنا كانت علظيمة » الا ان 
خسائر العرب كانت اكير » ويقسدر يعض الئاس 
خسائرهم بسيمين الف فتيل » وبيدو ان 
الحرب لم تكن مفسمونة فى نظر البلجيكيين وخيل 
الهابئد ان العرب فسد ينتصرون + فيقول : لو ان 
العرب تغلبوا علينا لامكنهم ان يزحفوا على ستائلى 
بول ( ليوبولدفيل الآن ) برا » وكاتوا فى الوقت 
نفسه يرجون أن باظفروا ( من جديد ) بمحطة 
اشلالات ستائلى » ومندها كان بامكاتهم ان برسلوة 
جيشا على النهر » ونا وجدوا عندها صعوبة تذكر 
فى محو بقايا الاوربيين واقامسة امبراطودريمة 
اسلامية 6 


اب بطرد العرب من كل الكونفو غرب. 
اولكن بعد ان قاتلوا عنه موقما 
عوقما حتى البحرة » فقتل سيف بن حامد فى هذه 
العارك ومعظم قادة العرب وحلفاتهم. وكانت خسائر 

بندفية ٠‏ وستطت 


« هايند )» يصف 
ما ترك العرب وراءهم من مدنية 
وقد فتن هايند بكاسونجو كما رآها غسداة 


نذا 


احتلالها ووصف محاستها باسهاب 
فى كاسوتجو فكان دخولنا مفاجتا فترك الثلس كل 
اثىء فى موضمه . فوجدنا فيها ثيابا جديدة لجميع 
قواتنا » وفى تلك الليلة نام عساكرنا الماديون على 
مرائب من الحرير والسانان فى سرر من لحشب 
مزخرف منحوت عليها ناموسيات من الحرير . اما 
الغرفة التى انخاتها لنفسى فكان طولها ثمانسين 
قدما ( حوالى 0؟ مترا ) وعرضها خمس عشرة 
قدما : ولها باب يفضى الى حديقة من برتقال ٠‏ 
ويمتد وراءها منظر جميل يزيد على خمسة اميال .. 
ولم آكد اصدق حين افقت من الثوم انى فى واس 
افريقيا » ولكن نقظرة الى مواضع اصابات الرصاص 
فى الابواب والشبابيك » الى جانب بقمة دم كبيرة. 
على الحائظ » ردتثى الى صوابي . ووجدنا هنا 
كثيرا من آدوات الترف كدنا ننسى استعمالها » 
من شمع وسكر وعيدان لقاب وأكواب واباديق من 
فاسة ومن بلور . « وبعد ان بذكر الفنئم الحربية 
وكانت كبيرة جدا منها « خراطيش لكل بندقية 
ومسدس وغدارة صتمت اطلاقا » ومهاا! علم الماثى 
اغنمه العرب من الاثان فى شرق افريقيا # © يقول 
ان مخازن الؤونة فى الدينسة كانت «١‏ مشحوة 
بكميات هائلة من الارز والقهوة والذرة وسائسر 
الطمام . وكانت البساتين والحدائق يائمة مترفة. 
حسنة الفرس فيها البرتقال “حلوه ومره “والجوافا 
والرمان والاناناس واموز بكثرة اتبهر © . ويبدى 
اعجابه بتخطيط المدينة فيقول انشوارعها مستقيمة 
وان الجسور كثيرة على جداول الماه التى تجرى 
افيها وانها أجمل بناء من نيانجوى ٠‏ 


الزارع التى خلفها العرب فى كاسون 


الم يقول متحدثا عما يحيط بكاسونجو : « وجملت 
همى مدة عقامى في لاسونجو ان اتمسرف 
على النطقة اللحيطة بها » وكنت دوما اندهش من 
العمل الرائع الذى قام به العرب فى ذلك الجوار .. 
فقسسه بنيت كاسونجو فى ركن حرش بكر » ازال 
العرب على مدان أميال عديدة » وتركوا 
بعفى الاشجار الباقة على مسافات منتظمة » 
ولست أدرى آكان ذلك التكون الاشجار مسالسم 
اللمكان أو للانتقاع بظلما . وكان فى الارفض التى, 
ازيل عنها الحرش غلال رائمة من قصب السكر » 
والارذ والشرة والفوائه ‏ واقد يتضح امتسداد 


الزراعة هناك من انى سرت راكبا فى حقل واحد 
ساعتين على خط يكاد يكون مستقيما . وعتدما كان 
الناس يجتممون مما فى قرى هنا » كانت القسرى 
اتصيع نية برزقها فى ثلانة شهور أو آربعة . 
فالايز يفل مرتين أو ثلانا بين فرسه فى اكتوبر وبدم 
فصل الجفافق مابوء اما الذرة فقد تؤتى اكلها بعد 
غرسها بستة أسابيع أو سبعة اسابيع © . لذن 
افقد عمل العرب فى تحضي. الافريقيين واسكاتهم 
القرى العامرة وتعليمهم الزراعة .. 


حضارة العرب فى الكنفو 


ويعجب هابند بقرف الاستحمام فى ببيوت 
كاسونجو » ويصف كيف يوصل الاء الى خزان ف 
أعلى فرفة الحمام ثم يستعمل الارتشاش بسهولة. 
وبصف انخلذهم مصارف الماء من البيوت فى نابيب 
من الخشب . ويعجب بنظافتهم عامة » ويذكر انهم 
.يصتمون هناك الصابون » ويقول فى محاضمرته التي 
القاها فى الجممية الجفرافية اللكيةبلتدن عا71486. 
القد حول العرب بلاد مانيامسا وماليل » ( وه 
اللناقة الوسطى من املاك العرب . وكاتت مشهد 
القثال ) الى بلاد من أخصب وأعمر مناطق اواسيد 
أفريقيا . واذا نظر الانسان الى الارفى ممتدة امام 
من على نلة عالية ذكرته بالارفى الزرامية الفنية فى 
» على ما اعرف فى أى 


غسد العرب تقيرت الجثرافيا السياسية فى اعالى 
الكونغو , فقد كان من الافوال التعارفة اللشهورة فى 

اهنا الجزء من أفريقيا ان جميع الطرق تؤدى الى 
انيانجوى ٠‏ فهده الديثة التى زارها الفنجستون 
وستائلى وكايرون والتى كانت فى عهد قريب من 
أعنلم مراكز التجأرة فى أفريقيا » لم يمد لها وجود 
أصلا » ولم يكن فى موضعها حين رايتها آخر مرة 
الا بيت واحد مفرد . اما كاسونجو » وهى مديثة. 
أحدث عهدا ولكنها أعظم مكانة » اذ كان فيها حوالى 
ساكن » فقد محيت أيضا . ويحمل اسمها 


.و دولة العرب فى الكونقو 


اليوم محطة من محطات ١‏ دولة الكونفو الحرة » 
على بعد تسعة أميال من موضعها الاصلى ٠»‏ .. 
أئم يقول هابتد  :‏ وتبعا للخطة اللرسومة لهذا 
السياسى » تحولت طرق التجارة تحولا تامه. 
التى كانت تسير فى الطرق العهودة الممهدة. 
عن انيانجوى ولوالابا عبر بحسسيرة اتتجائية 


الآن هابة فى نهر الكونفو الى استاتلى بول 
ليوبولدفيل فيما بعد » والحيظ الاطلنطي © ٠‏ 
؟ مسلم عربى اليوم فى الكنفو 


ودقم 
لأراضى دولتهم السابقة « النطقة العربية » مدة من 


اج العرب فقد بقى الاسم الادارى 


الزمن . وقد ثارت قبائل بائيتيلا مام 1860 6 
.وهى القبائل التى كان حامد سلطانها شخصيا » الا 
تنازل اله سلطانها عن ملكه » وكانت اول مركز حكم 
عباشر له قبزان ينتقل الى نيانجوى وكاسونجو هام 
. واحتاج البلجيكيون خمس سنوات » حت 
٠‏ » لاخضاع هده القبائل الثائرة . وما يزال فى 
المنطقة العربية » سابقا » من الكونفو حش اليوم. 
احوالى مسلم © سب احمسسانات 
البلجيكيين » بينهم اعداد قليلة من بقايا العرب .. 

ولمل من فير اللصادفة ان المناطق الثى اندو ان 
البلجيكيين لم يققوا فيها ولاه وتابيدا فى الكونفو ‏ 
هى فى الدرجة الأولى ‏ الولابات التى كانت تمت 
على ارائسيها دولة العرب » فى الولاية الشرفية » 
وعاصمتها ستاتلي فيل * وفى كيفو » وفى شمال 
كاتانجا الحالية ٠‏ 


حامد يموت عام 14.8 


كلمة عن حامد بن محمد . القد توق مام 
فى زتجبار » وقنمى ابامسه الأخيرة معزذا. 
مهيب الجانب بين العرب والاوربين فى الجزيرة ». 
وكان مسموع الكلمة فى مجالس الحكم ؛ ولكن الحكم 
كان تالص الى جزء وجزيرة بمبا فقط » 
فلا ساخل ولا داخسل * وصارت السلطتة 6 على 
اتكماشها » تحت الحماية البريطانية . ...8818 


محمود الغول 
نا 


حر 


النَة الذع: 
تدولة اعتنفها 


5 
1 


: كالنَهب |5 


بقلم :7 ابن زهر » 


الدم سائل الجسم الاحمر الذى تجرى به * 
وفيه » عمليات خطيرة من عمليات الحياة .. 
الح ص ع 
فاول ثىه هو انه طريق المواصلات فى الجسم * 
ينتقل الشىء فى مجراه من الراس الى القدم » ومن 
القدم الى الراس > ومن كل بقمة فى الجسم الى 
سائر البقاع .وهو يحمل الى الاعضاء كل ما تحتاجه 
من غذاء » وكل ما تحتاج من دواء . ثم هبو 
يحمل عنها » الى خارج الجسم » كل ما قرفت" 
امنه هذه الأمفساء من فاسلات الحياة ٠‏ 


اوليس ثىء” فى الجسم حي" » الا وبذهب الى 
غلابا دم يتحيبها ويثلئميها » ويتحميها ٠‏ 


أوطا . فياتى الدم يسوى بين هذه الدرجات . 
مقدار الدم بالجسم 
والدم يؤلف نحو من ؟1 جزءا من ون 
الرجل منا . فان يكن وزنك 8” كيلوجراما » كان 
وزن ها بك من دم نحو ه كيلوجرامات . 


51 


سرعة دوران الدم فى الجسم 

والدم سريع الدوران فى الجسم . فلو اننا 
اتتبمنا نقطة من الدم »فى وريد بالمئق » متجج 
نحو الجائب الأبمن من القلب » وسرنا ورابها وهى 
ذاهبة بعد ذلك الى الرئة ف الصدر © فالى الجزم. 
الابسر من القلب » افتخرج منه الى الراس تترويه. 
واثقدايه » الم تمود الى الوريد الذى منه بدانا 
متابستها » لاستفرق كل هذا نحوا من ؟ثانية .. 
واذا نحن درنا نتابع نقطة من الدم » فى دورة. 
اغول * من القلب الى القدم مثلا > الاستفرق 
العابها وعودتها ما بين .7 الى .4 ثانية حسب" 
طول الطواف الذى تعثوفه وقصراه . 


كرات الدم الحمراء فى الجسم 


والهم به أجسام واشياء عدة © من اهمها تلك 
الكرات الحمراء التى تمطيه لوله الأحمر ٠‏ وكل 


بها عنصر الحديد فى الذى بها من عناصر . والا 
جاه الدم الى الرثتين حمل الهيموجلوبين" من 
هوائهما الاتسجين © ومانى به الى خلايا الجسم 
يوزاعه عليها . وهو يأخد من هذه الخلايا فضئل” 
عملية اجرام الحياة من اكسيد الكربون وماد » 
ويعود بهما مع الدم فى دورته الى الرئتين » فيفر 
فيهما ما حمل من ففئلات الحياة ٠‏ 

والهيموجلويين أحمر ال" هو يحمل الاكسجين ٠‏ 
لهذا نراء فى الشرايين ( وهى الاوعية الذاهبة به 
الى مناطق الجسم ) احمر . فاذا هو أعنتى 


يك 


كرات بيضاء فيجيئها من الجسم متداد" من بمدا 
مدد . ونكون القلبة للكرات البيضاء ان شاء الله 

وانت ترى اقتلى هذه المعركة فى الدامكل ال 
تفتحه 6 فتخرج مته تلك اقاذ'ة البيفساء الصسفراء 
اللعروفة باللد'ة . فهده هى آشلاء الكرات البيضان 
أضحايا اللمركة .. 

والكراتالبيضاء اكير حجما من الكرات الحمران. 
وهى اقل عددا . فالى جاتب كل ثحو من ../ كرة. 
حمراء كرة واحدة بيضاه . اا أن الجسم على 
استعداد دائما لانتاج الاكثر عند الازمات » اانه 
التجنيد الظارىء السريع اذا ما اندرت, الحرب .. 

السائل الدموى 

ولكن لا بد لهده الكرات © أحمرها وابيضضها » 
من سائل يحملها » تجرى فيه . فذالك هو « السائل 
الدموى » أو البلزمة 8 10 8 8 7 باللفنظ العلمي, 
وتسعة اعشار هذا السائل الدموى مام . 

ومن حيث الحجم تشمل الكرات الحمراء نحو 


الدَّم سَايْل المجنى ددص الزىجرى به» 


وفيه » عيليّات فطيرة يرت عرليّات الحتّاة 


اكسجيته فلثت" حمرته + ولهذا ثراه لى الاوردة 
( الاوعية الواردة من بعد رى" الجسم بالدم ) 
مالا الى الزرقة .. 
والكرات الحمراء غاية" فى الصفر » فهى لا نثرتى 
الا باليجثهر . وفى القطرة الواحدة من الدم نحو 
من ..؟ مليون كرة . 
الكرات البيضاء 


وهى الجنود التى اصطتمها الجسم" لتحارب 
كل ما يدخل اليه من غريب لا تالفه . تجرى الى 

ث هذا الغريب أدخل » مركبا عضويا كان » لو 
جرثومة » أو مكروبا . ثم هى تلتف حوله تحاصره 
اوتقوم بينهما حرب طاحنة » تتمدد فيها القتلى 
ونكثر » هى حرب بين الجسم واكرض . وترتقع 
درجة الجسم نتيجة لاشتداد الوطيس ٠‏ وتتهزم 


نصف السائل الدموى » أو أقل من ذلك فليلا . 
والسائل الدموى » كماء النهر الجارى » يحمل 
كل ما تلقى آنسجة الجسم وأعاساؤه فيه . وهو 
القادة مشطئط منفكم كاحسن ما عون اللواصلات 
النهرية » وادق؟ واحكم . فيه الففاء للشساهم : 
سكر . دهن . بروتين ٠‏ وقير ذلك ؛ ومصدرها. 
اقناة الجسم الهاسمة . فيه فلات الطعام الذى 
احترق » ويذعب بها الى الرئتين التتنفس © والى, 
الكليتين للتبوئل » والى غثداد الجلد التى تنضع 
بالعرق * 

وماء البلزمة مقداره فى الدم ثابت © فهو ان 
زاد حمل الكرات. الحمراد” على التضخم فالانفجار. 
وهو ان فل؟ حمل الكرات الحمراء” على الاتكماش .. 
واحساسنا بالعطش » وهو ياتينا من حيث ندرى 
ولا ندرى » انما هو دليل على قلة نسبة المسام 


1 


.المتطوعون بدمائهم 
ا تسجيل اسمائهم + فحص دمهم + بدّلمن دمهم + خزن الدم فى ثلاجات 


الواطنين ليتبرهوا بدمائهم لتكون رمن الحساجة 
فى ظروف الاسماف العام حتى تقاطر عند كب من 
الرجال والتساء على الوكز الذى امدئه دائسرة 
الصحة لبكون بنكا للدم ٠‏ وترى فى هلذه الصورة 
بمفى المتطوعين يسجلون أسماءهم ومناويتهم ٠‏ 


فى الدم » ليم" ذلك الجسم وما متليمنا . ونشرب 
لنعيد الى الدم النسبة السويئة من ان 
والدم بغاق أبوابا فى الجسم تاقتحتم غدرا 

والسائل الدموى يحتوى على عدة مركيات 
بروتيئية » من أهمها الفيرين . 

والدم اذ يتعرض للهواه يتجمد . وذلك ان هذا 
الفبرين تدور غيوطه حول الكرات الحمراء » كما 
تدور الشبالك » ثم هى تتكمش اتكماشا لتمتع الهم 
الذى يوجد وراء هذه الطبقة العرضة اللهواء من 
التدفق خارج الجسم والصياع . 

والانسان يتجرح الجرح” » ويسيل دمه . ثم 
يقوم الفبرين فى تخثر هذا اندم » فيتجمد عند 
الجرح فلا يضيع دم الجريح هبرا ٠‏ 

حكمة" من حكم الجسم البلفة. 
الخطقط المظيم الذى على مثاله صتع” 
صافعة . 


الجسم 


5 


حجرة فحوص الدم ٠‏ وفيها يفحص دم اللتطوع 
لآثيات خلوه من الامراغي لا سيما اللاريا والزهرى 
.ولعرقة فصيلة دمه من بين الفصائل الاربعء ووجرد 
عامل ريسوس أو مدمه ٠‏ وقى الصورة تر الطبيب 
ياغد من اصيع التطوع 6 بمد شكه » يعض دمه » 
فى البوية من الرجاجة تمهيه! لاجراء هاده الفحوص. 


الثز'افون 

ومن الرجال من اذا أصابهم جرح بسيظ ف 
يدهم مثلا » ظل دمهم يسيل فلا يتجمد الخلل ف 
عملية تختثره .ويسم الرض بمرفي التزف 
انطوم معداة » وهؤلاء الرجال بالثزاقين ٠.‏ وهو 
مرفي يصيب الرجال عادة دون النساء » ولكسن 
النساء اللاثى جئن من رجال ثز“افين يلدن الرجال 
تترف كما ترقت اجدادهم . 


مصل الدم 
والدم الذ يتخثر ع يضقط الغيرين على كراته 
الحمراء فتنكمش » ويخلئف من دونها ساللا شفافا 
نوها ميعرفبالصل. فالصث ل بلزمة"فقدتفييثريثها. 
نقل الدم » من انسان لانسان 
تقل الدم » أو صقق الدم » هو 


اللتطوع تالم ساكن » وقد وصل الدكتور © الاخلد 
من دمه » ايويته بوريد فى فراع التطوع © ووسل 
هاده الانبوبة من طرفها الآخر بالرجاجة التى يختزن 
فيها الدم ٠‏ وثرى المرضة تمسك بمقياس اللشقطء 
متصل بكيس قد الفرء حول فراع التطوع * 

افيه الهواء فيدقع اندم فى الوريد 


الهم من انسان 6 فايداعه جسم" انسان آخسر ء 
علاجا لأمرافى أو دفما لاضرار عدة . وهو من 
الابتداعات الطبية الحديثة التى كان لها آثر بالغ 
فى الشفاء » لا سيما فى الجراحات الحرجة .. 


ليس قل الدع لجرح العرب حدم 


والئاس تربط نقل الدم بالحروب . وهسلا 
صحيح . لان الجرحى يفقدون الكثر من الدم قبل 
أن يصلوا الى حجرات الجراحة + فيكون اول" هم' 
الجراح تعويضئهم عما فقدوا من دمائهم ... 

ولكن اليس جرجى الحروب هم وحدهم فى حاجة. 
الى العم » يزوتدون به » ففى حالات كثيرة أخرى 
تحتاج اللوضى الى تزويد بالدعاء . واول هساه 
الحالات وثوبا الى الذكر فقر* الدم . ومثها الاصابة. 
بالحروق . ومنها تعزيز قدرة الدم على التخسثر 
عند الصابين بداء التزف . ومتها ادخال دم 


ويحفظ الدم فى زجاجات مفرفة من الهواء 
بعضها سعته ].١‏ ستتيمشر مكمب ؛ وبعضها .10 
اسنثيمتر مكمب غ وقد بحفظ الدم فى اكياس من 
اللدين ( البلاستيك ) ٠‏ ولمتاز هذه الآغرة بحفلل 
وترى كل هذا فى الصورة ف 
للاجة اتحفظه بارذا كما ذكرنا فى المثال 


متحصئن » ماغوذ من جسم انسان مخصن عند داه 
به أجسام مفسادة لهذا الداء » فى جسم مريفس فير 
حصين . ومنها سد نقص ‏ وقع لشخص فى بعس 
محتويات الدم » وهى حالات شتى .. 
خزائن الدم 

افتقل الدم اللن لازم فى السلم كما هو لازم 
فى الحرب . ومن اجل ذلك اهتدوا الى أساليب 
لاختزاته » فاذا وقع حادث احتاج الى تقل دم 
كان الهم حاقمرة .ا 

واسموا هذه الخزانات بثوكا للدم , وهى اتوجد 
الآن بكل مستشفى » وبكل مركز اسعاف . والدم 
افيها يتختزآن فى اللاجات عند درجة 2 مثوية ٠‏ 
ويضاف اليه ملح الليمون وحامضه ( فنع التخثر ). 
وسكر العنب اللعروف بالجلوكوز ٠‏ 

ولكن الدم » الفصول عن الجسم » سريع 
الطب . وحفقثه بالطريقة التى سلقت" » يجعلة 


5 


المربى - المدد الثالث والثلاثون. 


صائها لنحو 51 يونا . أو هكذا هى الشائمة ٠‏ 
والحقيقة أن الذى يبقى صائها هذه الدة فلا 
يفسد » انها هى الكرات الحمراء . أما الهم » من 
حيث سائره » فياغد ف الانحلال بمجرد خروجه 
عن الجسم : تبدا الاتزيمات التى فيه تفمل فى 
بروتيناته » فلا تمفى ايام حتى تضعف قدرة هذا 
الدم على التخثر » والكرات البيضاء تأخد تموات .. 
من اجل هذا فصلوا محتتوبات, الدم ببضها 
عن بعفى > وابتدعوا لكل" طريقةة اللحفق اجدى 
به. وعلموا أن الرفى اليسوا دائما فى حاجة الى الدم. 
الكاملهوانما الى بعف محتوياته » فاممنوا فيفصلها. 
فالبازمة مفصولة» وحدتها © تتقثى ختناء لدم 
فى الخضكات المرضية مثلا . 
.وكرات الدم الحمراء 6 تلفصئل من الدم قتف 
بافرافي فى الشقاء وحدها . 

بلزمة الدم » سائلة وجامدة 
وهده اللفصولات تميش وقتا القسول » يسيب 
تحر الانسان واختيار الطرق التى هى بها انسب. 
ومنها هذا التبريد » ومنها حتى التجفيف » ثم هي 
عندئد تذاب عند الحاجة كما يذاب الل فى الام . 
فالبئزمة » وقد فلنا انها تفشى فى حالاتر قتا 
الدم » كحالات الخضات الرضية ( وقد استخُدمت 
فى الحرب العالية الاصية استخداما واسما ) » 
الزيد فنقول انها نقثى فوق” تناه الدم الكامسل 
فى حالات الحروق . 
والبلزمة السائئة لثحقتد فى درجة 6 مثوية 
فتافل صالحة مدة طويلة . فاذا اريد تقلها مسافات 
بعيدة بثرلوت الى درجة .1 تحت الصفر . 
والبئزمة تجلف بتزع مانها وذالك بتبشيره مبرثنا. 
فى فراغ من هواء . والبلزمة الجففة تعيش ما شام 


الها حافلها . فاذا اريد استخدامها الذبييت" فى اللاد. 

.والبازمة الصلبة قليلة الحجم » سهلة الحمل » 
وهاتان فائدنان عظيمتان فى الحروب .. 
امتحان الدم قبل اعطائه 


ولا بد من امتحان الدم قبل اعطاته » التاكد من 
خلوه من اللاربا والزهرى وغبرهما . والتمظى الدم" 
يثمتتحن أيضا للتاكد من خلوه من الاعرائض .. 


ثم الحذر » لان الدماء صتوف 
انعم » ان الدعاه صتوف غير قابلة للاختلاط » 


14 


افاذا اختلطت اتجممت كراتها الحمراء وتلاصقت 


كتلة واحدة . 
وهذه الصتوف اريمة | » ب 1 ب . ثم الرايع. 
ويعرف بالصفر . 

ولا تستطيع الدخول الآن فى هذا » فالقام لايع 


اله . وتكتفى بالقول أن دم الثمطيى دمه" » بتمتتحن 
أولا لعرفة صتفه . وهو لا يضاف الا الى دم 
بالف ممه © فلا يختئره ولا بتخئر به ٠‏ 
والدماء من حيث عامل ريسوبس 2106 كنادع دلا 
صتفان كذالك . ولا بد من استبانة من أى الصتفين 
يكون الدم اللاخوذ » حتى لا يعطى لمريف فيسسوم 
افيه عاقبة ( اقرأ مقال عامل ريسوس بهذا العدد) . 


فهده عجالة قصرة عن الدم » وثقله وحفظسة , 
واختباره » ولو اننا عددنا منافمه » واعدادا من 
الخلق كان لهم من تقل الدم الخلاص والنجوى » 
المز ذلك اخصام . 

وهذا بفاسل البحث الملمى الطويل .. 

واول من نقل الدم من حيوان الى حيوان » من 
كلب الى كلب » كان المالم المشراح الانجليزى 
رتشارد لاون © 01 1 ., كان ذلك عام 31536 

وتلا ذلك قيام الطبيب الفرنسى جان دان 
88 © 2 بتقل االدم من انسان لانسان . 

واثارت هذه الاختبارات رجال الطب وختى 
غير رجاله . فمن الناس من رجا أن يكون تقل 
الدم من مؤمن الى كافر يدخله فى زمرة الؤمين . 

.ولكن حدث أن الطبيب الفرنسى الذكور تفسل 
دما الى مرب نبيل » قمات من جراء ذلك ٠‏ ومن 
بعد هذا الحادث كفة الملماء عن تقل الهم دهرا » 
اللذى ترادى فيه من خطر ٠‏ 

حتى كان عام ..11 افتكشكفت اللملماء حقسائق 
عن الهم كثيرة » ولكشفت أسباب الموت الذى كان. 
وكان تصنيف الدم كما ذكرنا . واتضح أن نقل 
الدم لا يكون جزافا 

حتى بلغ الحال بنا أن صار ثقل الدم » أخلاء ». 
وحفظه واعطاؤه » فا قالما بذاته » تشع 
جمهور الثاني فى حرب وسلام على السواء .80180 


ابن زاهر » 


: قدرى قلعجي 


وو كان القمر يسكب نوه الفضى على 
مياه البوسفور ؛ والسماء ترصعها ملابين 
النجوم ؛ والنسيم الندى أشبه' بانفاس 
المذارى نقاء' وطيبا .. وكانت الارض 
تجارى السماء ببهائها» ذلك أن استانيول 
0 رال تحتفل باعلان 


وكان الحوار يدور بين 
وشاب تركى ' زميل له فى الدراسة بجامعة 
استاتبول ٠.‏ 


فاما الشاب العربى فهو طويل القامة 
وسيم الوجه تدل قسماته الصارمة عما 
يملا" نفسهالطموحمن عزيمة وهزة»وتنبىه 
نظراته الوديعة بما يختبىء خلف تلك 
للمتوانة من 

واما الشاب التركى فهو هزيل الجسم 
قصير القامة فى وجهه نعومة ورقةيذ كران 
بنساء الحريم فى قصور بلدز التى تتلالا 
أنوارها الساطمة » وتلقى ظلالا رائصة 
على ضفة الخليج ٠‏ 

وقال الشاب التركى بلهجة ساخر' 
- الن فانتم تسمون الى استقلال العربا 5 _ 

وقال الشاب العربى فى تحد” ظاهر : 

لوانتي لاس عالت 0 27 
جل 


54 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 


وأنتم تفكرون فى انشاء دولة عربية واحدة ؟ 
انعم .. دولة تجمع العرب وتوحد بلادهم 


الا ترى معى أن هذه الفكرة بعيدة التحقيق 
.. واذا كثب لها الفوز فلن يكون ذلك قبل خمسين 
اسنة1 

- لقد شجتمتنى وعدت عقيدتى » لآننا الم 
نتخيل » انا أو أحد اخوانى » أن فكرة الدولة 
العربية التى نحلم فى انشائها سيقدر لها التجاح 
اقبل هلدا الوقت .. لآن الاستعمار المثماتى قد 
أرهق أمننا ومز“قها وابتلاها بالصائب والتكبات ». 
واشاع فيها كثيرا من النقائص والملل » ولا بد لنا 
من نضال جاهد حتى نتحرر من هذا الارث التقيل. 
- وماذا يتجديك أن تعمل وتناضل وتضيئع 
حيالك فى سبيل فكرة خيالية الذا ما أنمرت بوم 
فلن بتاح لك أنت أن تجنى خيرها وتتمتع بتمرها ؟. 
اننا لا تعمل لانفستا بل لاولادنا وأحفادنا ... 
اننا نعمل للامة العربية .. وهى باقية خالدة ونحن 
زاللون .. 

- عهدى بك أنك مسلم عريق ؛ فلماذا تسريد أن 
اتؤلئبة العرب عليئا ونحن وآنتم مسلمون ؟. 

نحن عرب قبل أن نكون مسلمين ومسيحيين 
.. وما الظلمكم للاسلام حين تتخقوته فريمة 
لاستعباد الئاس واستعمار الشموب .. وها انتم 
اتدعون الى « القومية الطورائية » وتحاولون 
القاساء على اللفة العربية والتقاليد العربية + 
واخماد كل شملة عربية تدعو للبعث والتهوضض .. 
فلماذا لا بحق لنا نحن أن ندعو الى القومية العربية. 
.. وفوميتنا انما تدافع عن بقائها وتنود عن حقها 
.. أما فوميتكم فهى تنشد البقى والمدوان 1 ... 
ونظر شكرى القوتلى فى ساعته ألم 
ودع صديقه التركى » فان اخواته دعاء 
الفكرة العربية ينتظرونه فى « المتتدى 
ادل الرأى فى توجيه الروح 
التى الهبت صدور الصرب 
لناسبة اعلان الدستور المثمانى سنة 
© اذ اعاد هذا النصر الذى احرزته 
الحربة على الاستبداد » آمال المرب 
واحيا ثقتهم با : 


وكان شكرى القوتلى حديث عمد 
فى الآستانة » فكانه كان فيها على موعد 


مع الحربة .. ومع الأمانى الحسان التى 
32 


رائقت موقذعما قبعاسمة الامبزاطؤدية 


وانشا الفني العريى » ابن السابمة 
عر معو بهل لديو 


ان ال 55-2 
الا مرة فى العام .. قما شر'هم » 
وهم آمة لو حصدوا البذور التيزرعولها 
الآن بعد خمسين سئة ! ... وما هي 
خمسون سئة فى حياة امة! 


جمعية ١‏ العربية الفتاة » 


واتقضت خمس سنوات قبل أن ينهي 
شكرى القوثلى دراسته العلا فى الاستاتة 
وبعود الى دمشق 


وكان خلال هذه الفثرة قد اس ممع 
لعا ودرب ادا ص 


بمبادئها » يينما كان اخواله يبئون هندة 
الدعوة فى جميع أجزاء الوطن العربى » 
حتى غدث أهداف هذه الجممبة الذا 
الى التحرر .والوحدة مقيدة كل وطنى 
واع فى الوطن العربى الاكبر ٠‏ 

ولا بدا جمال باشا السفاح تنكيله 
لمر والشطهاده لكل مفكر قيهم» 
سجن شكرى القوتلى مرتين متوال 
وقد اعتقل المرة الثانية و / 
الباشا » بدمشق مع نخبة من شباب 
البلاذ ورجال الامة .٠‏ 

القوتلى يحاول الانتحار فى السجن 

وكان شكرى القوتلى أمينا لجمعية 
« العريية القتاة 6 وبين يديه مستئناتها 
ووثائقها واسماء أعضائها » وكان يشاهد 
إعصم ألوان التعذ. الي 
بتعرض لها أغواته » قخثى أن بنتهى 
التعذيب الى الاقضاء فى ساعة كه 
الضعف » بما اؤتمن عليه من اسرار تبيد 


ما لا يقل عن ثلائمائة شاب من خييرة 
شباب العرب . . فقرر أن يفتدى بنقسه 
هذا المدد الكبير من رجالات الستق 
ودعاماته القوية 6 وان يزيل بالاتتحار 
البواجس التى جاشت فى نفسه خوفا 
عليهم وعلى الحلم الذى تمهد غرسه 
دموع عينيه ودماء قلبه ٠‏ 

ووضع السجين خطتهللاتتحار . وكانت 
تقضى بالتودد لحارس السجن والكنابة 
لآسرته للعناية بامره ورشوته بالمال 
والممونة » حتى استطاع الحصول مله 
على موسى بحجة انه بريد ان يحلق 
ذقئه » فاذا به يصلى صلاة الموت على 
نفسه لم يقطع شريان يده اليسرى » 
ويستلقى على الارض فاقد الوعى ٠.‏ 
ومر السجئان بغرفته قشاهده على 


» شكرى القوتلى 


المستقلة احلاما جديدة فى صدور العاملين 
فى حركة البعث القومى واسسوا حزب 
الاستقلال » الذى كان امتدادا لجمعية 
« العربية الفتاة » ؛ لمتابمة النضال فى 
سبيل تحرير أجزاء جديدة من الوط 
البرى. وى حبنةا 3 ون بواحد ٠‏ 
ولكن سرعان ما تحطم استقلال هذه الدولسة 
العربية » حين زحفت الجيوش الفرنسية الفازية. 
على الاقليم السورى فاحتلته بعد ماساة ميسلون 
... وكان شكرى القوتلى من أشد التحمسين 
الاستقلال الدولة المربية الفتية والدائين لقاومة 
المدوان . وقد تنازل عن املاكه الواسمة اللمقاومة. 
الوطنية » وكتب باذلك صكا سلمه للامي زيد بن 
الحسين > فلما دخل الفرنسيون الى سودي 
صادروا جميع هذه الاملاك وفرفضوا عليها فرامة. 
حربية كبرق ... 


تلك الحال » قارتجف وانسعت حدقتاء 
وهرول الى !١‏ بمستادعيه لانقاذه 
ونقل الجريح لغوره ألى ١‏ حيث 
اجريت له الأسعافات التي ايندث عنه 
الخطر واعادت اليه الحيا: 
انفجار الثورة العربية 
ربيشما كانشكرى القوتلىالمستشفى 
انفجرت الثورة العربية » واعلن الثاثرون 
انيع سيغدمون فى لديهم مج اسرى 
الاتراك اذا استمر هؤلاء فى العنك 
باحر السردة تادر ع ذل هتيم 
على قيد الحياة » فغادد شكري التو 
السجن ليعاود نضاله 3 
الحره 
الاتراك من البلاد العربية ٠‏ 
وتوج فيصل بن الحسين ملكا على 


القونلى يحكم عليه بالاعدام مرتين 


وكان من البديهى أن يقسساوم شكرى القونلى 
الاستممار الجديد » مع الكثيرين الذين قاوموه من 
الناضلين الوطنيين وأفراد الشعب » فحكمت عليه 
اللحكمة العرفية الفرنسية بالاعدام » فغادر سورية 
الى مصر وبقى فيهسا حتى أصدرت السلطات 
الفرنسية فى سئة 156 عفوا عاما عن اللحكومين 
السياسيين » فعاد الى دمشق * ليساهم فى الثودة. 
السورية » فحكم عليه بالاعدام مرة أخرى » وقادر 
سورية ليتتقل بين مصر وفلسطين والحجاز داعيا 
التاييد وطنه ونصرة شعيه » حتى صدر علو جديد 
اقماد الى دعشق فى ستة 1651م 

وداى شكرى القوتلى ان العمل الوطنى يجب الا 
يقتصرعلى مقاومة المستعمرءبلان يرافقه عمل يجاب 
بتاه ونهضة ترتفع بمستوى الواطتين وتهبىء لهم 


لق 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون. 


أسباب الحياة الاقتصادية والاجتمامية التى تؤهلهم 
اللتضال وتمدهم للاستقلال » فساهم فى تأسيسي 
عدد من الشركات الوطنية والشاريع الصتاعية التى, 
كانت نواة النهضة الاقتصادية فى البلاد. 
القوتلى بنتزع اعترافا باستقلال سورية 

وتنابمت الاحداث الوطنية .. من امراب ستة 
1 الذى استمر م يوما .. الى اللقاوضات 
الفرنسية السورية فى باريس .. الى استقالة 
هاشم الآنابى من رئاسة الجمهورية فى تموز سثة 
٠4‏ .. الى نشوب الحوب العالية الثانية... 

وكانت الحركة الوطنية قد سلمت فيادتها الى 
شكرى القونلى ما اظهرت الايام من صلابته وحكمته 
وبعد ننظره ورجاحة رايه » فاراد ان ينتهز فرصة. 
الحرب وما يدعيه الحلفاء من مناصرة الحرية 
والدفاع عن استقلال الشعوب ‏ لانتراع امتراف 
مريع باستقلال سوريقوسيادتها الوطنية الكاطة, . 
وما زال يناسل فى هذا السبيل “ملتجنا الى المنف 
نارة وتارة الى اللين » حتى انتزع الامتراف الى 
بريد ٠.‏ 

وانتخب شكرى القونلى فى 1١‏ 6ب سئة 1468 
رئيسا للجمهورية » ومارست البلاد جميع مظاهر 
الاستقلال » ولكن الجيش بقى فى أيدى الفرنسيين 6. 
كما بقى فى أبدبهم عدد من الصلاحيات التى تتتقص 
من سيادة البلاد وتشوه استقلالها .. وكان 
الفرنسيون يماطلون فى بحث هذا الآمر ويرجئونه 
ويسوفون فيه » رجاء أن ينتهزوا فرصة جديدة 
بعودون فيها بالبلاد الى وضمها القديم . 


معركة الجلاه وضرب دمشق بالقنايل 
خلت البلاد معركة جديدة هى 


واستمرت هذه المعركة حتى سئة 
1 
وفى هذه السثة وقع المدوان الفرنسي 
على دمشق » اذ عمدث السلطة الفرية 
فى ساعة من ساعات الحمق المشهور © 
الى ضرب المديثة العزلاء بالق ا 
والحرقة لاخماد الحركة الثى, 
فما زادتها الا ضراما وا 
لقد احكم المستعمر الشراك للايقاع 
بالحركة الوطنية .. ولكن ما اكثر مآ 
تسخر الشعوب من الخطط التى يبال 


ذا 


المستعمرون فى رسمها واحكامها . 
وكان شكرى القوتلى اثناء المدوان 
يعانى مرضا شاديها » فاستدعي سفوا 
بريطانيا التى كان لها فى سورية جيشس 
دحل اليها فى ظروف الحرب 0 


العدوان المجرم أو آمر 
الشارع لآموت فيه مع أب 


القوتلى يفل لوت على الهدنة . 


وماد القي ليلب مسن رئيس 


ورجع السغير سم 

وول نان وقال للبطل الذى يتلوى على 
اشن المرض * 
عر له تومه لمعف 
٠‏ ان فرنسا مصممة على 
عقد معاهدة مع سوريا مهما كلفها ذلك » 
فاعقد هذه الماهدة طوعا قبل ان تعقدها 
مع 

“لاط اليه نقرة رهيبة وقال افيا 
- والله لو ذبحوا اطفالى هنا على 
بي وقطموا يدى » فلن 
اقع معاهدة مع فرنسا » اسجل فيها 
الثل على وطنى والعودية على شعبى 
والعار على نفسى ٠.١‏ التفمل فرنسا ما 
تريد والله كفيل بان يصون هذا الشعب 
ويحفظ له استقلاله وحريته وسيادته !* 


أن كل من لا برقع على منزله علما ايض 
سيهدم منزله + وان رئيس الجمهورية 
سيعدم» وأن فرنسا قد لفت حكومة 
سورية لعقد معاهدة معها . . واخذ بعض 


الجنود الفرنسيين يوزعون الاعلام ابض 
على المواطنين » فلم يرحب بذلك سوى 
شخص واحد رفع العلم على قرنه 
فهساجمه الواطتون وهدموا القرن على 
- 


معركتها الوطنية 
الى الصعيد الدولى » فوقف ممثلوها فى 
هيئة الامم يستئكرون المدوان الفاشم 
ويطالبون بجلاه القوى الاجنبية عن 
بلادهم ٠.‏ 
السورية واللبنائية على عرض قضية 
وطيها على مجين انق واي 
اتخذ هذا المجلس 
0 0 آقرارا بوجوب جلام 
الجيوش الاجنبية عن سورية ولبناء 
أسرع وقت ممكن © وبداء 


الرسمية لتحقيق هذه الغابة 


فدهلا جين الزورق الستووق 
قرارا بامتبار يوم 17 نيسان عيدا وطنيا 
لسورية يجب أن تحتفل به كل عام .. 
شكرى القوتلى فى الاحتفال 
الأول بعيد الجلاء فى المدينة العربية 
الظافرة المزهوة والفرحة الكبرى توقظ 
عواطفه وتلهب ذكرياته وتملاالفضاء من 


: ا 
وطفيانه حربا,مقدسة لا هوادة فيها » 
راينا اليوم بفضل جهاد الآمة كيف يعود 
الحق الى نصابه » ورفعتا بأ 

الذى قدسناه » وشاهدنا با 
الاستعمار الذى حاريتاه 
لله توفيقه وللشعب ثباته وصدق بلائه © 


و شكرى القوتلى 


وتقطمه على انفسنا عهدا اكيدا ان نحاقظ 
على استقلالنا » وان نحمى حمى حر يتنا 
وأن نبذل اقصى الجهد لاغلاء كلمة أمعنا 
ولرقع شأن و 
بداتا وهجنا » وله على ما تقول 
شهيد ؛ وهو بالنصر المبين كفيل ٠.‏ 


لام سايوين 


ثم رفع العلم السورى فوق كنات 
020001 
0 

ذلك أن الوحدة كانت مطلبا مقدسا 
الدى المرب لا يقل أهمية عن مطلب 
التحرن ٠.‏ 

وقد جدد انتخاب شكرى القوتلى فى 
عام 1164 رئيسا للجمهورية ؛ ثم التخب 
لهذا النصب مرة ثالث فى سئة 3898 * 
.وكان هدقه الاول خلال هاده ١‏ 
وهدف الشعب السورى كله » تحقيق 
وحدة عربية سليمة قالمة على التحرر 
من النفوذ الاجنبى واقرار المدالة 
الاجتماعية .... 

وعادت الذكرى بشكرى القوتلى الى 
المدينة التى تحلم على ضفة البوسفور 6 
والتى شاهدت مولد حلمه المظيم مند 
نصف قرن ... وسمع صوت زميله 
التركى يقول 

ان هذه الفكرة بعيدة التحقيق .. 
واذا كتب لها الفوق فلن يكون ذلك (قبل 


انتخيل » انا أو أحد اخوانى ؛ ان. 
فكرة الدولة المربية التى نحلم فى أنشائها 
سيقدر لها التجاح قبل هذا الوقت . 
تنص لا نعمل لانفسنا بل لأولادنت 
واحفادنا » اننا نعمل للامة العربية 
وهى باقية خالدة ونحن زائلون 
قدرى قلعجى 
بيده 


أرفا 


الفراغ الثقافى 

بي ما اككثر الفرافات فى حياننا الثقافية والاجتماعية ما اعظم مسؤولياننا وتبعاننا ره 
هده الغرافات ؟! فرافات ... هنا » وهنالد » وؤكل مكان .. فرافات » ما زالت تتحداتا فى 
طافاننا وامكانياننا .. فرافات هائلة ما زالتمع الاسف « سيدة اللوقف » فى ميادين كثيرة 
من حياتنا العامة والخاصة ... 

بيد أن « الفراغ » الثقاق » هو أخطر مائحسه + وما تنصب علينا آفراضه وامراضه 
.. فالجهل فى بلادنا ما زال يرى ويسمعويلمس .. والجهل فى بلادنا ما زال يبدو 
مزريا فى الازقة والتمطفات » وفى اللستشفياتوالاهوار الكتظة بالبشر » وفى الدن الكيسية 
والارياف على االسواء 9 
ا 


والجهل فى بلادنا ما زال يتمثل فى هذ ءالغرائز والاهواء العارمة » والتطفل على الحياقق. 
ولى اقتل الوقت » وتبديد الفرص والجهود وعدم الجديتق مسابقة الركب المالى اللتحفضر. 
والجهل فى بلادنا مازال يتمثل فى هذا التآخر والتكالب » وفى ضمف الشعور 
بالسؤوليات الضخمة وفى الاستهانة بالحياةالبشربة ونجريدها من القيم والثل الرائمة ... 
والجهل بعد هذا وذاك » انما يتمثل لالرغبة عن البناء والاعمال الثمرة © والرفبة ل 
التخريب والتواكل والكيد والمس وحتبتك الؤامرات ... 


مجلة 8 الممرقة © - بقداد 


أريد أن أسال عند ذلك لا سمح الله الزم واكثر ضرورة 
للاملان . 

ى فنايا الحياة واكوت » قضايا اللصي ٠‏ أما للتاورات » وأما الأسرار » وأما ممالجة 
فضابا البقاء او الغناء .. هذا النوع من القضايا القضية على طريقة مقررات مؤتمر ( بلودان ) 
الا يقبل السرية ولا الاسرار . السرية الشهورة » فذلك كله الم يعد جاترا : 

ومن هذا النوع فلسية فلسطين » ومتفرعات ‏ ولا ممقولا » ولا مقبولا ٠‏ 
القضية وائاساة . فااا كان البحث سينتهي كلا السرية 1 
بالحرب » فمن واجب الراى العام اتعربي أن اذا الاسرار 58 
يعلم ذلك لكي يستمد » وبطمئن » ويحشد ناسر الدين ا 
وان كان البحث سينتهي بالاستسلام » فالواجب فى جريدة < الجمهورية © القاهرة 


قضية التعريب عنوانا لها وتمبيرا علها وتحديدا تستبين من 
حول اخلاله ثقافة الآمة ورسالتها وحياتها الروحية 
أن افنسية التمريب فى بلادنا افد ونظرتها الى الوجود . 


بداك تعض بلعتممم متزايد من كرف دعوة الحق - الرباط 
اللسؤولين » ولمل الؤتمر الاخي الدى عدا 3 

بالرباط لشؤون التمريب واللحاولات الاخرى اقب ثورة انغولا 
التى سبقته دليل على ان هده القضية التى و 22-36 

كثر الحديث حولها متصلةاتصالا وليقا بشهورنا وس حي ان ودس ييه 


افويقيا » ويهدد السلم كلما مر يوم دون أن 
القومي ومرتبطة ابما ارنباط بمقومائنا الاساسية ١‏ يقف فيه العالم موففا حازما يدنع البرنفال من 


كامة عربية تدن بالاسلام وتطمح فى استكدال ١‏ مواصلة الاصطهاد والجازد » ويشطرها الى 
اسباب سيادلها لتؤدى رسائتها التاريخية من ١‏ الرضوخ الى ها يفرضه الاجماع العلل على 
جديد لى هده الحياة .. اتصفية الاستممار . فلئن مرت اليوم شهور 
ان سمينا للحفاق على النفة الصربية ا سس ا ا 
جعت مل .ورين بصورة نهائية » وبسما شهدت التلابات مؤلة 
ا لس 0 
5-0-7 7 جلها القوى الكبرى التقابلة فى العالم » فان 
الدى بطالب بحفظ لفته انما يطالب فى الحقيقة | امتباد الثورة الى انفولا يعتبر نذيرا ينبفي الا 
بحلظ تماسكه ووحدتمويطائب بحفظ استعراره ‏ يقع تجافل مداه . 
ل الوجود » وحففك شخصيته الثى لمتبر اللفة جريدة 9 العمل » تون 


المشكلة الجزائرية 

و أن من يلقى نطرة نزيهة ومتعقلة على مابسمى بالسشكلة الجزائرية يجد انها فى الواقع اكثر 
من مشكلة » انها أولا ماساة حرب ابادية تظمتهاقوى الاستعمار الفرنسى العزز بقوى الاستعمار 
العالى سد شعب صقي لا يملك من وسائل الدفاععن حياته الا ارادته القوية فى الحياة . 

وهى ثانيا ممركة سياسية اطالهما التمنتالاستعمارى حتى اوشكت فى وفت من الاوفات ان 
نجر السلم العالى الى الخطر كما توشك » اذا لريوضع لها حد » أن تجر هذا السلم الى الخطر 
باستمران . 

وهى ثالثا فوة تحرربة شاء لها القدر أن نكونفى طليعة المركة النضالية التى تخوضها الشعوب 
الناشئة فد الدول الاستعمارية بحيث استطامتهذه القوة ان تجند قو الحرية فى المالم كله » 
واستطاعت أن تثبت فى الخط الاول من اللمركةالمائية الثى تخوضها الشعوب الصطهدة . 

وكل هذه مسؤوليات تقلدتها الثورة الجزائريةوشاء لها القدر أن تتقلدها وتضطلع بعبثها الثفيل 
وتسير بها خطوة خطوة نحو الانتصار والتجاح الى اليوم . 

واليوم ينفتح امام هده القوة طريق آخر قديختلف عن الطريق الاول ولكنه لا يقل عنه خطورة 
انه طريق الزالئق الذى يجب أن نسي فيه بحذروبخض ثابتة لاننا محملون باثقال اللسؤولياتوليس 
الطريق المبد الذى نستطيع أن نسي فيه ونحترقص الطمثتانا . 


جريدة « الجاهد » 
السان جبهة التحرير الجزائرية 


بقلم : الدكتور زكى نجيب محمود 


ع مادة الشعر كلمات . والكلمات فى 
نشآتها الاولى رموز تواضع عليها ابناء 
الجماعة الواحدة لترمز الى شىء سواهاء 
حتى ليستطيع المتكلم أن يثنيب كلمة عن 
مسمئاها ؛ فاذا اراد ان يحدث سامعه 
عن #شجرة» لم تكن به ضرورة ان يذهبا 
معا الى حيث بريان شجرة مائلة امام 
بصريهما » بل تكفيه الكلمة بديلا مسن 
مسماها .. ومعنى ذلك الا تكون كلمات 
اللغة مقصودة لذاتها » اذ هى وسيلة الى 
ما عداها » ومن لتم" كانت اللغة فى نشاتها 
الاولى اداة اجتماعية بالضرورة ؛ قم 
خلقت الا لان اكثر من شخص واحد قد 
اجتمموا على اهداف مشتركة 6 فمتهم 
المتكلم ومئهم السامع » ولو نشا انسان 
واحد بمفرده فى جزيرة معزولة لما تكلم . 
والاغة تطلب لذاتها 

لكن هده الاداة اللغوية سرعان ما 
تحو'لت عن طبيعتها تلك الاولى الىطبيعة 
ثانية » فاصبحت لها طبيعتان ؛ ومن 


متها الى شىء وراءها » فليست هئ فى 


5 


هذه الحالة مستخد'مة لتنوب عن اشياء 


حركة المقبض فى بده » فيتحول عن غايته 
الاولى الى غابة ثانية ؛ لا يكون فيما 
المفيض وسيلة الى ما عذاه » بل بلطلب 
الذاته وللنشوة التولدة عنه. فهكذا اللغةة 
فاما استخدمئتثها لها ختلقت له اول الأمره 
وهو أن تشير الى أشياه وتتوب عبن 


اه . واما استخدمتها غاية في ذائها 
مكف ص م 
الخارجية . 
الشعر وكيف تعمل اللفة فيه 

والشمر هو هذه الحالة الثانية . فلئن 
كانت مادة الشعر كلمات ؛ الا انها كلمات 
تسلقت على نحو يمتع السمع 4ا فيه من 
صفات ليس بينها صغة كونها مطابقة 
للأشياء والحوادث كما هى واقعة فملا 
فى دنيانا التئع نعيشى فيها » فاذا كان بين 
الشعر من جية واشياء الواقع من جهة 
أخرى تطابق © فهو تطانق غير مباشر ٠‏ 
وليس هو كالتطايق الذى يكون بين اللغة 
والاشياء فى احاديث التفاهم التى نالفها 


فى حياتنا اليومية الجارية . فاذا قال 


ن فتدكم في غياهب 

فلا ينصرف قوله الى العاتى المباشرة 
التى تراد بالألفاظ فى احاديثنا الجارية 6 
والا فنهاره ‏ من حيث الواقع المائل امام 
الأبصار ‏ ليسى ليلة)بل هو نهار #ومقلته 
ليست فى غياهب بل هى مقلة مغمورة فى 
ضوء الثسمس © اذن فما الذى الم 
واسود أمام عينيه ؟ انه ليس العالم 
الخارجى الواقع » يل هو نفسه الداخلية 
التى انضاقت رحابها واحلولكتجنباتهاء 
فهو وحده الى بحس بهذا الضيق ؛وهو 
وحده الذى يدرك تلك الغياهب الممتمة 
فيها . 

هكذا تحولتمهمة الالفاظ من جانبينة 
نشاتها الأولى ؛ وهى أن تكون رموز؟ 
فلا هى مستخدمة هنا كما أريد لها عند 
مشيرة الى اشياء » بحيث يكون بين 
الطر فين تطابق تام » ولا هى مستخدمة 
ليسيمها سابع غير اكقكلم القسنه لو 
هكذا حالها فى ظاهر الأمر » اللهم الا اذا 
أظهر لنا التحليلشيئًا آخر ‏ كما ستبين 
بعد قليل + 


الكلمة الواحدة » لا تدل » 

بالضرورة » على الشىء الواحد 

قلتها الف مرة وساقولها الف مرة 
اخرى » لا امل' التكرار ولا التمس مسن 
القارىء الممذرة عنه » وهى أن واحدية 
الكلمة الواحدة كثيرا ما تخدع من لايكون 
على ان 6 فيظن أن واخلدية القلمسة 
تستتيع بالضرورة واحدية الشىء المشار 
اليه بتلك الكلمة » فاذا قلنا كلمة #شمرة 
وهى كلمة واحدة ‏ فلا بد ان تكون 
هنالك حقيقة واحدة عن الشمر » فناخل 
فى البحث عنها » والصوابة هو ان الكلمة 
تنضوى تحتها أسرة يأكملها » ان كان بين 
افرادها شبه يبرر انضواءها تحث تلك 
الكلمة الواحدة » فكذلك بين افرادها من 
اوجة العلاف ما بحتم ينا آن نميل بها 
فردا من فرد ؛ اذا اردنا لانفسنا دقة فى 
التفكر . 

الشعر أسرة افرادها القصائد 

والاسرة الكبيرة التى نطلق عليها كلمة 
« شعر 6 هى آسرة أفرادها القصائد التى 
قالها الشعراء » والقصيدة الواحدة ان 
كان لها اخت توام تطابقها كل المطابقة » 
فقدت" مغيئرا من أهم مميزات الشعن 
يل مميزات القن على اختلاف أنوامه ‏ 


0 


العريس _- 


وهو التفرد الذى لا يقبل التكرار » لا فى 
ماض ولا فى حاضر ولا مستقبل » واذن 
اين أفراد الاسرة هنا أمر محتوم » 
وليس هو بالمرض الذى قد يحدث أو 
لا يحدث دون أن يتائر الموقف بحدوثه ٠.‏ 

فاذا القينا على اتقسنا السؤال الذى 
جملناه عنوانا لهذا اللقال : لمن يتغتى 
الشاعر بشمره ؟ كان لزاما علينا أن 
نستدرك مسرعين : أى شاعر تريدعوباية 
قصيدة من قصائده 5 اذ لا يكفى أن 
نحدد الخصيصة الاساسية للكلام حين. 
إل انه الكلام الى 
لا براد به الاشارة الى الواقع كما بقع » 
اقول ان ذلك لا يكفى © بل لابد لنا ان 
نضيف اليه اوجه التباين التى تجىء على 
ذلك الاساس المشترك » كما يتفرع مسن 
الجذع الواحد فروع ليس احدهاً شبيه 
أخيه فى كل شىه ٠‏ 

فاذا نحن وجهنا بصرنا الى « اقراد 
الاسرة  »‏ أعنى قصائد الشمر - لكى 
نجيب عن سؤالنا ؛ الفيناها تقدم لنا 
اجابات ثلانا على الاقل ٠‏ 


السد الثالث والثلاثون. 


الشعر » من حيث ستمتاعه » 
ثلاثة ضروب 

فهنالك القصيدة التى يتحدث بها 
الشاغر الى نفسه » كانها النجوى » 
وهمالك القصيدة التى يتوجه بها الشامر 
الى سامع أو الى سامعين » ثم هنالك 
الشعر الذى يكون فيه الشاعر لا متكلما 
ولا سامما » اذ يخلق من عنده متكلما 
وسامما ؛ كما يحدث فى الشغر المسرحى» 
حين بدور الحوار فيه بين شخصين ليس 
الشاعر نقفسه احدهما . 


لاتهما بحكم الفرض حالتان مقصود بهماا 
آذان تسمع » فالشعر المسرحى لا 
طبيعته الا بافتراض جمهور يشهد 
مسرحا فيسمع ما يقوله الممثلون فى 
حوارهم » وكذلك الشعر غير المسرحى 
الذى بتوجه به الشاعر متممدا الى 
سامع » كشعر الماح » وشعر الهجاء» 
وكالشمر الذى ينشدهصاحبهليستنهض 
به شعور سامعيه » وهكذا » واحسب أن 
هذا الغرب من ضروب الشعر يحتوى 
على الكثرة الغالبة من الشسسعر العربى 
قديمه وحديثه » وليس بنا حاجة الى 
ضرب الامثلة» فافتح ما شت من ديوان» 
تجد ‏ فى الاعم الاغلب ‏ شاعرا يخاطب 
خليفة أو يوجه الخطاب لقومه او لاعداء 
قومه + 

شعر يخاطب الشاعر به نفسه 

وانما الذى يحتاج الى تحليل هو 
الشعر الذى يبدو وكانما صاحبه يخاطب 
به نفسه » فمندئل بحق لنا التساؤل 
من يتغتى الشاعر بمثل هذا الشعر ؟ 
ايتغنى به لنفسه حقا كما يبدو فى ظاهر 
امره ؟ 


واول ما يرد على الذهن من هذا القبيل 
شعر يتغزل به الشاعر فى حبيبته ؛ فقد 
يظن للوهلة الاولى انه شمر غنائى يادق 
معنى لهذه الكلمة ‏ والعنى الدقيق 
للشعر الغنائى هو أن يكون أمره مقصورا 
على خواطر الشاعر ومشاعره من حيث 
هو فرد واحد,بذاته . لكن اليس يتضمن 
الفزل طرفا آخر غير الشاعر اللشغزل ؟ 
ثم اليس يتوجه الشاعر فى هذه الحالة 
نظريا على الاقل ‏ الى حبيبته التى 
يتغزل قيها ء متمنيا آن تقرا هذا الشمر 


الذى قاله فيها أو أن تسمعه ؟ اكان عمر 
أبن أبى د 


واستبد'ت' مرة واحدة 
إنما العاجز من لا يستبد 
ولقد قالت الحارات ما 
ذات يوم وتعمسرات تبساره 
أكما ينعضسى تبصرتتتى 
- عمركن الله أم لا يقتصد ؟ 
فتضاحكن وقد قلن لها 
حسن في كل عسيين من تسود 
حسدا حمئنه من أجلها 
وقديما كان ني الناس الحسد 


كلا » بل هو يوجه خطابه صريحا الى 
هند . هذا الى أن الشاعر اللتفزل فى 
حبيبة بعينها ؛ حين بنشر شعره فى 
الناس © فانما يقدم شعره لغة يتخاطب 
بها سائر المحبين ممن يريدون ان 0 
ما قاله هو فى حبيبته » لكن مواهيهم لا 
تسعفهم » فيستخدموا موهبته التعبير 
عن ذوات اتفسهم . 

نترك شعر الغزل ؛ لنتتنساول 
الونا آخر لا نجد فيه الا الشاعر براسه © 
يتودد اليه » ولا عدو يهجوه » 
انما هنالك فؤاد مغرد فريد بنفس عن 


»أن يتغتى الشاعر يشهرة 


حيران حيران لا نجم السماء ولا 


معالم الأرض في الغتمّاء تتهدييى 


غصّان” غصّانَ لا الأوجاع 
ولا الكوارث والأشجان تبكيى 
*#* 


أسوان” أسوان لا طب” الأساة ولا 


بحر الرقاة من اللأواء يشفينى 
سأمان” سأمان لا صفو الحياة ولا 

عجائب القتدر المكنون تعنيى 
أصاحبُ الدهر لا قلب فيسمدق 

على الزمان » ولا خيل”" فيأسوق 


هذا الشاعر ظمآن لايرو 
لا يهديه غىء > يقظان لا با 
غصان لا يبكيه شىء » اسوان لا يشفيه 
شىء ؛ سأمان لا يعنيه شىء » وهو فى 
حالته هذه وحيد ليس الى جانبه قلب 
يسمده ولا صديق ينواسيه » فلم يق 
أمامه من سبيل الا الموت ٠.‏ 

ايتحدث الشاعر هنا الى نفسه ؟ نعم» 
واكن حديثه الى نفسه لا يستثفد عناصر 
الموقف كلها » فمندما ثقل المبء على 
صدره اراد أن يزيحه بهذا الذى نطق ب 
شعرا » والى هنا لم يكن يمنيه أن يكون 
فى الوجود كله سواه » فهو يهم بالقاء 
الحمل الذى أثقله ؛ ويلتمس الى ذلك ما 
تسعفه به موهبته من وسائل » فير 
عابىء آن يتلقاه زيد من الناس أو عمرو 


لها 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 


.. لكنه » آآمَا وقد استراح من حمله » 
فمندئف يرد الثاس الآخرون الى خاطره » 
فينشر فيهم قصيدته ليقراها من هو فى 
بباعى كريه » 
لب يلو الدباضي عور تلاق 
نقده كيف جاءت 


اشكال 


فالشعر كائنة ما كانت صورته »يجاوز 
حدود الشاعر الى سواه » وهنا ينشآة 
سؤال اراه اخطر سوال واعوض سؤال 
فى عالم النقد الادبى ‏ وهو : اذا جاوز 
الشعر قائله الى سامعه » أفلا يتتضمن 
هادا أن تكون فى كلماته شحنة منقولة من 
طرف الى طرف 5 واذا كان هذا هكذا » 
افلا تكون اللفة هنا مقصودا بها الاشارة 
الى ما عداها ؟ فكيف جاز لنا ‏ اذن ‏ 
فى أول هذا المقال ان نفرق بين طريقتين 
فى استخدام اللغة » فى احداهما تكون 
اللغة اداة اخبار فلا تكون شعرا ؛ وى 
الاخرى نكون اللغقمقصودةلذاتها نتحقق 
اهم خصائص الشعر 5 

وينتحل هذا الاشكال حين نعلم ان 
الشعر اذ « ينقل » شيئًا من قائله الى 
سامعه 6 فهو لا ينقل خبرا معينا مسن 
شىء أو عن فرد معين » بل ينقل حالة 
من الحالات الخالدة التى ما تنفك تتكرر 
كانما هى قانون سرمدى: فى الكون وى 
الناس من الازل الى الابد © فاذا كانت 
قصيدة العقاد السالفة الذكر قد «نقلت» 
اليك شيا * فليس هو اخبارها بان 
شخصا معيئا اسمه العقاد مرت به حالة 
ذات يوم » كان فيها حيران سآمان ؛ اذ 
لو كان ذلك قصارى اخبارها » لما زادت 
على أى خبر آخر يرويه راوية عن العقاد 
كان يقول لك انه رآه فى اليوم الفلاتى 


كك 


ياكل شواء فى مطعم عام » كلا ! ليس هذا 
هو ما تخبر به القصيدة » بل انها لتهبى» 
الك بهاده اللحظة العابرة التى مرت بواحد 
من الناس ؛ عدسة تنظر خلالها الى ما 
جبلت عليه الفطرة الانسائية الحساسة 
من خيرة وقلق ما دامت حية ؛ وانها 
الحيرة وانه لقلق لا يزول الا مع اموت ٠‏ 
حقيقة خالدة ندركها عن طريق موقف 
إلى - هذا هو ما يديه العر > 
قالفاظ القصيدة_كما ترى ‏ لا تستخدم 
للدلالة على معانيها مباشرة ؛ بل انك 
لتقف عندها » تتملى الصورة الفريدة 
التى تقيمها امام بصيرتك » فتستمتع بها 
ما شئت وما شاءت لك » ثم تثركها » 
فاذا هى قد خلفت وراءها صدى هو 
صدى هذه الخبرة التى غزرت فى نفسك 
عن حقائق الوجود ٠‏ 

وقد يقول هنا قائل : اليس العلم 
يعطينا هو الآخر حقائق خالدة عنجوائب 
الوجود » هى هاده القوا 
فى علوم الفيزياء والكيميا. 
اليها ؟ فماذا يكون الفرق فى ذلك بين 
الشعر والملم ؟ والفرق هو أن المدسة 
التى يقدمها العلم لترى خلالها » قوامها 
صياغة رياضية فيها كم وليس فيما 
؛واما عدسة الشعر قصيافة سوق 
لك تفصيلات حالة بعينها » فيها كيف" 
وليس فيها كم ... واما بعد ذلك فالملم 
والشعر كلاهما ينيثانك عن الحق الذى 
يدوم ما دام وجود البشر ٠‏ 

ن الشاعر لنفسه أو لغيره ؛ فهو 
فى كلتا الحالين ينشد للثاس اناشيد 
الحقائق الخالدة ا 


ذكى نجيب محمود 


وَصْ فرع بلا أ ين يمرم وَمَالَتنَيِن يهال 


بقلم : الدكتور نقولا زيادة 


ا فى أواسط القرن الثالث عشي للميلاد » وف 
سئة 1951 على التحقيق » اقام الحفصيون دولتهم 
فى نونس وغرب الجزائر » وكان ابو زكريا هو 
مؤسس هاده الدولة . وقد دامت دولة الحفص 
الى أواخر القرن الخامس عشر للميلاد » الا ازايامها 
الم نكن كلها هيئة الينة. فقد تنازعت الدولةالاهوات 
ونضاربت فيهسا الصالح » وتقسمتها الحروب 
الاهلية ‏ غير فترةٍ من تاريخها . وجاءت أولى هاته 
الخصومات فى أواخر القرن الثالث عشر الى أوائل 
القرن الرابع عشر 15990 7 01518 . وهى القترة. 
التى تعنيا بشكل خاص » اذ فيها كان صاحينا 
أبو محمد عبد الله بن محمد بن احمد التجاتى فى 
افترة نجه وازدهاره . 


نشاة التجانى 


عيسد الله بين سلتى .31 وهلا هد 
(1576 -1575 اللميلاد ) فى مديئسة تونس » 
عاصمة الحفصيين ودار ملكهم . والظاهر ان اسرائه 
هبطت اللديثة مع جيش الوحدين فى أواسط القرن 
السادس للهجرة . وقد كان أبوه وجده وأبنساء 
عمومته من أهل العلم والادب والفقه . 
انشأ أبو محمد فى بيت عرف للعلم قيمته » وننشثء: 
فى كناف أبيه الذى كان أحسد شيوخه . وكانت 
للاسرة مكتبة حافلة بانواع العلوم من الفقسه الى 
الآدب الى الشمر الى التاريخ وما الى ذلك . فقسلا 
عن أن تونس انفسها كانت موثل الطلم والأدب . 
فقد قال العبدرى الرحالة الذى زارها ف أيام 
صاحيتا عبد الله عن تونس « ولو لم أدخل تونس 


4 


4 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 


القلت أن النقرب خلا كله من العلم ..... ولكن الله 
راد لى أن آرى هده الديئة ... التى يجد اللو 
افيها علماه لكل فرع من فروج اللعرفة . وغلايها ». 
مثل اسائدتها » ببذلون الوقت والجهد فى سبيل 
الدريس 6 

والن فقد انيح لمبد الله التجاني كل ما يحتاجه 
للرء للنبوغ من ظروف وأحوال وفرص وهمة عالية. 
وجهد لا يفتر ورقبة فى العلم وصبر واناة كانت 
غليقة بان" تبوثه اللركز اللائق بسليل الادبام 
والعلماء . وأدرك أبو عصيدة » احد سلاطين بتي 
حفص فى مستهل القرن الثامن ذلك فاستلحق 
التيجانى ببلاطه . وكان على ادارة الدولة بوسهما 
شيخ الموحدين الآمر ابو بحيى بن اللحياتىي * 
فاختص التجانى بمنابته واختارء كانيا خاصا . 
الم آراد ابناللحيانى أن يتفقد شؤون الدولة “ولمله. 
كان بريد الحج » وان لم يفصح عن ذلك مقدما ». 
فاخ عبد الله ممه وجمله الشرف على رسائقه .. 


التجانى يخرج من تونس مع ابن اللحيانى 
ويعود اليها وحده 


خرج ابن اللحيائي مسن تونس فى جسمه الكبير 
ويرفقته ميد الله اللذكود فى أواسط جمادى الاولي 
اسنة 9.1 ه ( أواخر 15.7 م ) وبعد ان وصل 
الجمع الى طرابلس » وأقاموا فيها مدة » استمر 
ابن اللحياتى ل اتجاهه شرفا لاداه فريضة الحج ». 
وماد التجانى الى تونس فوصلها فى مسفر اسئة 
4 أى انه غاب عن بلده ستتين وثعانية اشهر 
ويزيد ٠‏ 

خلاسة ما صنع التاريق بالوجانن: 

وقبل أن نتحدث عن الرحلة ذاتها نسمح لانفستا 
أن نستبق الحوادث قليلا لنضع الاطال التاريش 
الا تبقى من حياة الرجلين ابن اللحيانى والتجانى .. 
اذلك أن ابن اللحياتى عاد من الحج لكثه الم يرجع 
الى نونس بسيب ما كان قسه عمها من القوضى 
والااسطراب » بل استقر فى طرابلس الغوب يرقب 
الأمور » فلما دراك أن الفرصة اصيحت موائية » 
هاجم تونس فى وجب 111( 1811 )+ واختل 
البلد وبويسع له بالسلطتة » وجلسى على العرش 
الحقصى 1011 0019 15113 61819 .اقلم 
وجد انه لا يمكته السير بالامر الى نهايته ترك 


03 


البلاد والسلطان » وارتحل الى الاسكندرية حيث 
عات سئة 61505109 
ومع ان ابنه تولى الآمر بعده فانه تعرض فى 
السنة التالية لهجوم عنيف من أبى يحيى ابى بكر 
الذى انتزع السلطنة والسلطان وحكم دولة 
الحقصيين مسن 1/14 1914(19697 01560 
واعاد الى البلاد وحدتها. . 
ونا تولى ابن اللحيانى الملك ولى التجاتى خطة 
العلامة الكبرى أى رياسة دواوين رسائله . يقول 
العلامة الاستالا حسن حستى عبد الوهاب « لا مرا 
فى أن عبد الله التجانى باشر ما القى على عائقه من 
اللهمات احسن مباشرة طيلة اقامة هذا السلطان فى 
الاك ... ولم يزل صاحينا يخدم بعمله وعلمه 
وفلمه البلاد ويؤلف بين الفينة والفيئة التصائيف 
اللفيدة » الى أن عقد مخدومسه العزم على مقادرة 
اتونس »© . ويرى مؤرختا الكبي أن التجانى وفيره 
من افراد اسرته القوا حتتفهم افتلا على آثر انتصار 
ابى يحيى ابى بكر سسئة 8/14 201518 
وللتجائى مؤلفات عدة اكثرها مفقود وهى ف 
الفقه والادب والتار يخ والتراجم والحديث 
والراسلات ( مثل مراسلاته مع ابن شبرين ) ول 
العلامة وحتى فى الآدب النسائي . 

رحلة كانت خيرا وبركة 
هذه الدة التى فاساها التجانى فى صحية ابن 
اللحياتي فى رحلته كانت خسيرا وبركة على الادب 
والتاريخ . فقد كان التجانى يقيد أخبارها ويدون 
آثارها ويسجل مشاهداته ويعبر عن اتطيامانه » 
بلفة آنيقة ودبباجة مشرقة واسلوب جلى وبييان 
طلى . وهو » فلسلا عن ذلك » يهتم بالتاريخ » فاذا. 
حدننا عناتهدية استعرقى تاريخها وتاريخ المبيديين 
فيها . وكان مغرما بتواجم اهسل الادب © ولذلك 
فهو يتقمى اغبارهم وينيش عن 6ثارهم وبدون 
اشعارهم . بل ان الرجل فمل أكثر من ذلك فقد 
دون فى « تقييده » » كما سمى أخبار رحلته » ما 
ليه من الرسائل » الوم منها والمنثور ». 
وما بردة عليها بدمن نثر أو شعر . والدلك فقد كان 
اهنا التقييد ترجمة وتاريخا ورحلة وادبا وانسابا 
اللقبائل . انه سحر حلال ٠‏ 


طريق الرحلة 
اما طريق الرحلة فقد كانت على ما يلى : خرج 


الجمع مسن تونس الحائيرة الى 
اسوسة »ثم اتخد القوم طريقا 
داخلية حملتهم الى الجم ثم الى 
صفاقس فقابس . ومن هذه زارت 


اقرب الى الساحل بحيث لم 
يعرج التيجانى على أى من الامائن 
الداخلية ( راجع الخارطة ) .. 


رسائل تاتى 
التجانى ويرد' عليها 
فنا أن التجائى كان يدون ما 
برد اليه من الرسائل وما بيعث ابه 
ددا أو بدما . ولمل القارىء الكريم 
يقبل منا مثلا واحدا مسن هده 
الساجلات واللخاطيات , افقد دو 
التجانى انه انا اقنامتة 
بتوزد وصلت اليه رسالة من ابن شيرين + بعاسهاا 
شمر وبعضها نثر . وقد أورد نبي الوسالة بق 
( تقييده » ولكن بعد أن عراف قارئه بابن شيرين. 
قال 

« وفى اثثاء اقامتنا بتوزر وصلت الى اقصيدة. 
من الفقيه الاجل الاديب أب بكر محمد بن احمد 
بن شبرين الجذامى السبتى من مستقره فرناطة, 
وهذا الرجل من انظم من رايت تحقيقا » واحسئه. 
فى الننلم والنثر طريقا , وقد كنت اجتممت يه 
بتونس . ووصل الينا فى الخامس لذى القمدة من 
عام ثلاث وسبعماثة » وكان فى ثيته التوجه الى 
الحج » فلم يقي اله ذلك ٠‏ فاقام بتونس مدة ». 
الم ارتحل عنها عائدا الى وطنه سبتة ... فاتقق 
بعد وصوله الى بلاده من أخثد البلد ما انق » 
ورك أهلته من التشتيت بسبب ذلك ما طرقه 
فكان ... ممن انتقل الى غرناطة » 

ثم هو يروى القصيدة ومنها 
يا نسمة" سحبتٌ فضول ذيولها 

ما بين ورد بالملل'يب وترجس 
والوارق قد صدحت ءلى افناتها 

والارض قد لبست ثياب الستندس 


طريق الذهاب والاباب اللذى اتيمه الرحالة التجائى 6 
انقلا من طيمة حسن حسئى ميد الوهاب (لوئس 11688 


حطى رحال تحيتى فى معهد 
بين الجوائح عه عهد ما تسى 

والحى من تيجان” فاشرح' عندهم 
فرط" اشتياقى نحو ذاك المجلس 

وكان مما جاء فى قصيدة التجائى جوابا على 

ذلك قوله » وفيه تمزية دا حل بسسه وباهلة 

اه 

امر' من الله لامر له 


وكم سديد الآراء قد خخدما 
هاك سلامى على البماد أبا 
بكر فقلبى اليك قد تزما 
وئق بود" ادين فيك يله 
ملتزما مه كل ما شرما 
ان حمسال خل” عن المودة أو 
اجاب داعى السلو حين دعا 
فاعلم بانى » والصدق" مسن شيمى 
ممن راى حفظ عهده ورزعلا 


2 


العربى ‏ المدد الثالث والثلاثون 


وانثى ما قطعت ذكرك بل 
ما زلت للشكر فيك متتقطما 
ولا كان عبد الله التجانى فى قابس وصلت اليه 
كنب من ابيه » وقد صدكر احداها بالابيات التالية 

التى تدل على صلة الود بين الابن والاب 2 

حمئلتم القلب اذ جه الرحيل بكم 
من الصبابة مالا تحمل اليل 

فلو سلكتم سبيل الحزم ما عجزت 
اذ ذاك منىعلى دفع النوى” الحييتل 

لكسن عرائى ذهول يوم بينكم 
كما يكابد من" احبابه رحلوطا 

فالله يجمع منا الشمل عن عجل 
فالخير' اجمل' مافى نيله المتجل: 


تفيبد التجانى » كما يحب اللؤلف أن يسمي 
رحلتههى أدب وناريخ وجغرافية ووصف اللمجتمع 
الذى رآء وخالطه , وقد صيفت » كما فلنا مسن 
اقبل » باسلوب جميل وعبارة أنيقة » بحيث اتلك 
نحس كان الاشياء التى يتحدث عنها « تتقولب # 
آمامك . واعله من الؤسف أن التجاتى لم يخلف 
النا وصفا لتونس * ولكن من الطبيعى أن بقيها 
الرحالة ما يمر به خارج منطقة 


وصفه صفاقس 


وقد نال صفاقس وصف الطيف اذ قال عنها 
٠‏ ووصلتا الى صفاقس ظهرا © فرايت مده 
حاضرة ذات سودين » يمثى الراكب بينهما ويضرب 


4 


البحر فى الخارج منهما . وكانت بها قبل" غايسة* 
ازيتون ملاصقة لسورها فافسدها العربان فليس 
بخارجها الآن أقائمة . وفواكهها مجلوبة 
اليها من قابس . وماؤها شراب لا يساغ » وانما 
بعتمدون فى شربهم على مسا يدخرونه من ميام 
الامظار . ويتصطاد بها من السمك انواع تفوت 
الاحصاء . وببحرها يوجد صوف البخر الذى 
بعمل منه الثياب الرفيمة الملوكية . وربما وجد 
فى بحرها صدف يشتمل على لؤلق صفير الحب . 
ومرساها عربى حسن ميت لاه » واقاء يمدا به 
ويجزر عنه كل يوم » فاذاجزر استتوت السفن على 
الحماة © واذا مد عانت 6 


وصفه قابس 


إما فابس افتال من قلمسسه صورة الطيفة. , 
يقول : 

« وأصبحنا يوم الاثثين مرتحلين فاشرفنا على 
اقابة قابس » ووصلنا اليها فسحى فراينا بلدا قد 
استوفى اللحاسن واستفرقهسا ٠‏ واذكر بمنظرء 
الاتضر » وورقه الاخاضر » جنة الخلد واستبرقها . 
وقد احدقت فابته به من جميع جهانه , وبهسدء 
الغابة من الجواسق » والنخل التناسق » ما 
بستوقف الطرف * ويستوفى الحسن والللسرف * 
وبحقق ما قيل ان قابس جنة الدئيا » وانها دمشق 
الصفرى + وهى مديئة بحرية صحراوية فان 
الصحراء متصلة بها » والبحر على ثلاثة ميال 
مها 6 


وصَقة جويزا 
ولمل جزيرة جرية لم يصفها أحسد من رخال 
المصور الوسطى وأوائل المصور الحديثة » بمثل 
الدقة التى وصفها بها التجانى .قال 
٠‏ وجزيرة جريسسة من أعللم الجزائر خطرا ». 
واشهرها فى سالف الزمن عمارة وذكرا » وطولها من 
الغرب الى الشرق ستون ميلا ... وأما موضها 
فمختلف + فمرغي الرأس الغربى متها عشرون 
ميلا » وهو الطرف الواسع » ومن هذا اوضع 
الى جزيرة اقرفنةا فى البحر ستون ميلا ٠‏ وعرض 
الرانس الشرقى منها خمسة عشر ميلا » وهو سيق 
عكان بها . وهى أرفى كريمة لزاع » عليسة 
الشارع » وآكثر شجرها النخيل والزيتون والعنب. 
والتين . وبها أصتاف كثرة من سائر الفواكه . الا 


أن هذه هى اكثر ثمرها وعليها مدار غلاتها . 
وغرئها من كرائم الارضين لا يقاريها على الجملة. 
لى ثمارها أو يساويها . وتفاحها لا يوجد فى جميع 
بقاع الارفى له نظير » كا يوجد به من صفاء وجفاف 
وطيب مذاق » وعطارة استنشاق » ورائحته توجد 
من اللسافة الديدة » والاميال العديدة . وكان من 
شجره بهذه الجزيرة قبل هذا كثير » ثم فل الآنا 
بسببان التصارى يتحفون به ملوكهم وكبارهم دون 
تمويفى لاربابه عنه » فراى اهل الجزيرة أن غير 
من الشجر أعود بالفائدة عليهم فقطموا اكثره . 
واختصت هده الجزيرة أبضا دون قرها من البلاد 
بحسن الأصواف الحبودة الأوصاف التى ليس 
بافريقية لا بننستج من انوابها نظي » وذلك مملوم. 
من أمرها شهير . واكثر مساكن اهلها أخصاص من 
النغيل » يجعل كل واحد منهم فى ارضه واحدا أو 
الثين أو أكثر من ذلك ثم يسكته بعياله ٠‏ وليس 
بها بناء قائم الا دور قليلة 6 .. 


وقد ذكرنا من قبل أن التجاتى أوفسل مع ابن 
اللحياني فى داخل القظر التونسى . وتكتفى بثقل 
ما جاء فى رحلته عن لوزد . بقول الرحالة : 

توزى هى قاعدةالبلاد الجريدية » وليس ف 
بلاد الجريد غابة أكبر منها ولا آكثر مياها . واصل 
مياهها مزعيون تنبع من الرمل وتجتمع خارج البلد 
فى واد متسع » تتشعب منه جداول كثيرة » وتتفرع 
عن كل جدول منها مذائب ( الجداول الصيقة ). 
يفسئمونها بينهم على أعلاك لهم مقررة مقاسم مسن 
اللياه معروفة . ولهم على فتسمها أمناء من ذوى 
الصلاح فيهم يقسمونها على الساعات من التهسار 
والليل بحساب لهم فى ذلك معروف © وامر مقسرر 
عالوف . وعلى ذلك اماه ارحاء كثيرة متصوبة . ومن 
العجب أن هذا الوادى يحتمل ما يحتمل من غثام 
أو غيره » فاذا انتهى الى المقئسم افترق هنالك 
أجزاء بالسوية على عدد اللسارب فمف كل فسومنها 
الى مسرب منها ‏ وهذا مما شاهدته فيها عيانا . 
وكثير من اهلها انم يسكتون بغابتها . ولا مناسية 
بين مباتى الغابة وميائى داخل البلد » فان مبائي 
الغابة صغم واحسن . وبداخل البلد جاسمان 
اللخطية وحمام واحد . ومتفرتجهم بموضع يعرفونه 
بباب النشر » وهو مسن أحسن اللتفراجات لآنا 
مجتمع لماه هنالك » ومنه يتفرع كما تقهم . 


6 التجاتن 


ويجتمع به القصارون فينشرون هنالك من الثياب 
اللونة والامتعة المتواشية ما يعمه على كب, 
اللناظر ننه روغى تفتحت الزهاره » واطردت انهاره 
وليس بتوزر أحسنزمن هذا الموضع . وهو خارج 
عن غابتها والقابة ملاصقة لسور الديئة فهى بذلك 
اتيت حصاتتها 6ل 


قفي التجائى سنة ونصف السئة في طرابلس 
الغرب . فانيج له بذلك الفرصة للتمرف ال 
اللديتة واهلها وعلمائها ومباهجها . ولذلك فهو 
يتحدث عنها بثىه كثير من الحرارة والحب . وها 
انحن أولاء نسمح لانفسنا بان نتقل علها اكثر مما 
اتقلنا عن غرها . فالهم » بالنسية اللقارىء » هو 
أن بتعرف الى الاماكن وبتذوفها تذوق الرحالسة 


وصل التجانى طرابلس فقال يصف آثر ذلك. 
إلى ققسة 2 

« وها توجهتا الى طرابلس وأشرفتسا عليها كاد 
بياسها من شماع الشمس يثمثى الابصار » فمرفت 
صدق تسميتهم لها بالديئة البيضاء . وخسرج 
جميع اهلها مظهرين الاستبشار رافمين أصواتهسم 
بالدعاه » وتخلى والى البلد اذ ذاك عن موضصع 
سكناه » وهو قصبة البلد فنؤلنا بها . ورايت 
آثار الغضطاءة بادية على هذه القصية + سير ان 
الخراب قد تمكن منها وقد باع الولاة أكثرها . فم 
حولها من الدور التى تكتنفها الآن انما استتخرجت 
منها . ولها رحيتان متسعتان . وفى الخارج منها 
اللسجد العروف فى القديم بمسجد المشرة » لآنا 
عشرة من أشياخ البلد كانوا يجتممون فيه للمشورة. 
فيدبرون آمر البلد » وذلك قبل تملك الوحئدين 


1 


العربى ‏ المدد الثالث والثلاثون 


لها » فلما تملكوها ارتفع ذلك الرسم » وزال مسن 
اللسجد ذلك الاسم © . 

ودخل الحمام” وجال فى الشوارع واطل؟ على 
البحر فقال فى ذلك 3 

« ودخلت حمام البلد وهو اللجاور للقصبة ». 
فرايت حماما صقي الساحة » الا انه قد بلغ من 
الحسن غايته » وتجاوز من الظرف نهايته » وكان/ 
هنا الحمام من منافع القصبة فبيع من جملة ما 
بيع منها » وهو الآن/ على يعفى اللساجد . 
وبالبلدحمامان آخرانفير» 3 انهما فى الحسزدوته. 
ودايت شوارهها فلم ار اكثر منها نظافة ولا احسن. 
الساما واستقامة » وذلك ان اكثرها تخترق اللديتة. 
اطولا ومرنسا من أولهسا الى آخرها على هيئة 
اشطونجية ... ورايت بسورها من الاطنتاء » 
واحتفال البثاء »ما لماره لمديئة سواهاموسيب ذلك 
أن لاهلها حنظا من متجتباهسا * يصرفونه فى م9 
سورها » وما تحتاج اليه من مهم امورها © فهسم 
لا يزالون ابدا يجددون البناه فيه يتداركونهاشيه 
بتلافيه 6 . 

« وبخارج باب البحر منها منظر من اتزء النارة. 
مشرف" على الساحل حيث مربى اللديئة © وهو 
مرسى حسن منسع تقوب اللواكب فيه من اللبر » 
ولصطف هناك اصطفاف الجياد فى أواريها ...6 


وصفه مدارس طرابلس وعلماتها 


وشاركهم فى مجالسهم » ونتج عن ذلك أن وضع 
كنابين هما تقييد على صحيح مسلم 6 و« تقييد. 
على اللسند الصحيح للبخارى © . وها نحن أولاء 
تقدم الى القارىم الكريم وصفه لاحدى التدارس 
وحديثه عن واحد من الملمام الاعلام .. 

وبداخل البلد مدارس كثيرة واحسثها 
الدرسة الستنصرية التى كان بناؤها على بد الفقيه. 
ابى محمد عبد الحميد بن ابى البركات بن بي 
الدنيا رحمه الله تعالى وذلك فيما بين ستة خمسس 
وخمسين الى سنة ثمان وخمسين » وهذه المدرسة 
من احسن اللدارس وفسما واظرفها صتما © .. 

أما العاليم الذى يتحدث عنه فهو الامام الحاففل. 
يقول : 
والقائم برسم العلسم فى هذه البلدة ف 
اوقتنا هذا شيغنا الامام الحافظ ابو فارس عبد 
العزيز بن عبد العظيم بن عبد السلام بن عبدالعزيز 
ابن عبد الله بن هبد العزيز بن عبيد » وهو رجل 


لق 


اليس من عمرو ولا زيد » تاهيك من رجل © قد نال 
عن اللعارف ما اشتهى © وحاز فيما حاز من العلوم. 
الاصولية والفرعية الفاية والتتهى » حشرت درسه 
بمسجد مجاور لداره فرايت رجلا متضلما من 
العلم ذاكرا بالذهب ذكرا لا يجاربه فيه أحد ولا 
كاد مسالة من مسائله تشد عنه » حسن العبارة. 
مشاركا فى علوم جمة . وله امتناء بحفظ كلام 
القروين فى الذهب من تمليل او تفسير أو تفريق 
أو تخريج . واعتماده فى الاصول الدينية والفقهية. 
على كلام الامام ابى العالى » وكلام الشيخع أبى جامد 
الفزالى . وهو سبائى النسبة من ولد سا بن 
يشجب بن يعرب بن قحطان » وأخبرنى أن موئدم 
ببطوابلس مام نسع والالين وستماتة » والنسر 
استفادته على ما أخبرنى على الفقيه القاضى 
أبى موس همسران بن موسى بن معمر الطظرابللسي 
رحمه الله تعالى » وليس له رحلة من بللده الا الى 
الحج » حج عام الالة وسبعماثة 6 . 

« ولا حشرت درسه وتحققت مكانته الكيئة ف 
العلم احبيت القراءة عليه مدة افامتنا هناك . 
وظلب مخدومنا أن يكون ذلك بمحضر منه © فلم 
يكن بد من استتدعاء الشيخ لموفضع سكثانا » فمقدنً 
عجلسنا الذلك بالقصية . وطلبالحضور” بذناك 
الجلس جماعة” من أميان الطلبة بالبلد فاللن لهم». 
وداينا أن يكون المقروه حديث خير الانام » الذى هو 
الاصل لجميع الاحكام » فابتدات القراءة بلفظي 
الصحيح مسلم بن الحجاج القشيرى الثيسابورى 
.رحمه الله تعائى فى فرة شهيان من العام الذكور 
قراءة نفقه فيه » وتدافيق اللبحث ل الفاله الكريمة. 
وممانيه . وقد كنت ابتدات تقييد ما نتجته فيه 
بيننا الناظرة » وافاذته اللحاضرة » مما جسسام 
كالاكمال » لكتاب « الاكمال © . ثم بعد ذلك ل 
الشهر نفسه ابتدات قراءة دولة أخرى من كتاب 
اللستتد الصحيح الامام الحافظ ابي عيد الله 
محمد بن اسماعيل الجمفى البشارى رحمه الله » 
وامتد فى قراءتهما عدى + قرىه فيه منهما ما هو 
نور وهدى » الى أن دما بنا داعى البين فاعجلت 
القلة" عن تام الكتابين © ., 

هذا هو التجانى بالرحالة العالم الاديب 6 وهلده. 
انملاج من رحلته اقتبسناها عن طبعة الاسسستلا 
حسن حستى عبد الوهاب الثى نشرت بتونس 
اسنة 1408 باسم « رحلة التجانى » ...8018 


نقولا زيادة. 


من الحيوانات حيوانات عيناها متقدمتان الى الامام من وجهها »؛ كالكلاب 
والدئاب والناس . ومن الحيوانات ما عيناها موضوعتان الى جانبي وجهها » 
كالبقر والخيل والارانب . فهل تدرى ما سبب ذلك ؟ 


الطائرات النغائة تطبر بآن تدفع من ورائها بغازات حارة » بقوة » فتندفع هى 
الى الامام بنفس هده القو"ة . فهل يوجد فى الحيوانات حيوانات تسير سير 
الطائرة النفائة بمثل هذا الوصف الذدى وصفئاه ؟ 


لماذا يستحب فى الصيف أكل الكثير من الخنضر » مطبوخة او نيثة » ولأذا هى 
:تستحئب فى الصيف أكثر من الشستاء 1 


من الحشرات التى شاع ضررها النمل الابيض.او «التثرمبيت» بالافرنجية . 
وهى تصيب الخشب وكل شىء خشبى فتاكله وتفنيه » وتفنى بذلك القرى. 
ومع هذا فاممروف أنها لا تهضم الخشب . فلم اذن هى تصنع هذا ؟ 


رجل يقضى فى عمله الساعات جالسا؛ يحتاج الى طمسام . وآخر يقضي فى 
عمله الساعات واقفا أو متحركا يعمل بيده أو بجسمه » يحتاج الى طماء 


فاذا نسبت حاجة الثانى من الطمام الى حاجة الاول » اتكون النسبة مرئين 
أو ثلاثا أو اربع مرات 5 


فُالعصّيراجَاصِاى 


الصّعل نر نفس أبيّهَ عل ىظمزبات لبتم 


اليك صَيَروا يانم فم زوع ضور 


بقلم : الدكتور يوسف خليف 


كلية الآداب ‏ جاممة_القاهرة. 


ع كانت القبيلة وحدة الحياة فى الجتمهالجاهلى » وكانت كل قبيلة تؤمن بوجود رابطة 
تجمع بين ابنائها جميما » تقوم على اساسين منوحدة الدم ووحدة الجمامة , 


وفى لكل هده الرابطة نشا قانون عرفى ينظم 
العلاقة بين الفرد والجمافة على اسانى مسن 
التغسامن بيثهما فى الحقوق والواجبات » فالقبيلة. 
من ناحية » مسؤولة عن أى جريرة يرتكبها احد 
ابنائها » عليها واجب الانتصار له مظلوما »و الوقوف 
ممه لاا » فجناية الثزو جناية الجمامة كما » 
يعصبها براس سيدها » ويلقى عليه عبثها » 
البتولى باسم القبيلة ندبيي امر النصرة . والفرد » 
من ناحية أخرى » متتضامن مع 
اجلها » ولا يتصرف الا فى حدود الثطاق الجمائعى 
الذى بحفظ عليما وحدتها » فلا بخرج على 
اجماءها » ولا يحملها ما ل تطيق ٠‏ وعليه ‏ من 
أجل ذلك أن يرفع من احساسه بالجماعة » وان 
يهدد فى سبيلها كل نزعة فردية أو انفصالية. من 
أنفسه .ا فاذا حداك - السيب من الاسياب أن 
شد الفرد على هذا التضامن » أو تعرف فى 
انفصالية فردية خارج ذلك النطاق الجماى » كان 
من حق القبيلة ان تتحائل من المتتد الاجتمائي 
القائم بينها وبينه » فتهدر حقوقه عليها » وتتخلى 
عن حمايته ونصرته » قتطرده من حماها » وتملن 


14 


بد اقرط يا لض ا يل انه 
ل موسي 0 عدي 
0 

ويخرج « الخفيع 6 » لى اللشلوع مسن حدس 
اقبيلته ليجد نفسه فى موقف سيق ووضع سال » 
عت ا ل 
منفصلا عن قبيلته فى مجتمع ل يؤمن بالانفصالية 
ا ب 
ومن اللستحيل على الفرد ان يعيش فيها الا مرنيطا. 
و وه 
طريقين : اما أن يلجا الى اقبيلة اخرى يعيش فى 
حماها جارا للها أو مولى من مواليها » واما انا 
ينطلق الى الصحراء ليتخد من الغزو والقارة وقطع 
الطريق وسائل للحياة واسبابا اللرزق © ممتمدا 
على قوته إق ‏ فرغ نفسه وآتبات وجوده ق مجتمع 

م جد 

٠0‏ الجتمع القبلى طبقات ثلاث 
ني ندا ف م فين 
الصاح صم عد عي 
ل ع م 7 


وطبقة المبيد الثى كانت اتتائف من الأرقسام 
الجلوبين عن طريق الشراء ومن اسرى الحروب 
الذين يقمون فى أبدى القبيلة فى اتنساء حرويها او 
الدبن تشتريهم من أسرى القبائل الاخرى » ثم 
طبقة لموالى التى كانت تتالف من المتثقاء الذي 
رد" عليهم سادنهم حريتهم ولكثهم ظلوا مرتبطين 
بهم برابلة الولاء » ومن خلماء القبائل اليسسن 
خلمتهم فبائلهم او فروا هم منها فاستجاروة 
بقبائل اخرى واصبحوا جرانا لها أو حلفام 
تربطهم بها رابطة الولاء . 
ذوو الأصول الثقية والهنجناء 


وقد نظم الثاتون العرق الذى اصطلحت عليه 
القبائل العلاقات بين هذه الطيقات » وحدد مالها 
من حقوق وما عليها من واجبات » على اسائس من 
الابمان بوحدة الهم التى تجمع بين أبنام القبيلة 
الصرحاء . وكان مقيانى الشرف عند العربى ان 


لا يجرى فى عروقه دم أجنبى » وأن يكون مسن 
أب عربى وام عربية . ومن هنا كان حرصه على 
ان يحفظ لسلالته ثقاه الهم وصفاءه وامتيازة . 
وفى سبيل هذا الحرص كان يرفس الاعتراف بأبنائه 
أو الحافهم بتسيه اذا جايو ثمرة الصلة شير 
متكافثة بينه وبين اماله . ومن أجل ذلك اطلق 
اللجتمع الجاهلى على أبثاه الاماء مسن العرب 
المرحاء اسم « الهتجتناء » وكان أسوا هؤلار 
الهجناء حظا فى الحياة ابناء الاماه السود الذين 
سرى اليهم السواد من أمهاتهم ‏ وأطلق الصرب 
عليهم اسم « الاقربة ٠.»‏ 

وكانت طبقة العبيد » عن بيض وسود + فسن 
تجرى فى عروقهم شائية من دماتهم من الهجنساء 


4 


العربى - المدد الثالث والثلاثون. 


والاقربة فى وضع اجتماع سييء © فقد سليتهم 
الاستقراطية العربية » الؤمنة ابمنا عميقا برابطة. 
الدم » كل" ما يمكن آن يكون لهم مسن حقوق » 
وفرغست عليهم من الواجبات ما ارهق كواهلهسم 
واهدر انساتيتهم » وباعدت بينهم وبين الحياة 
الاجتماعية الكريمة » وسيقت عليهم التطاق فس 
حياة ذليلة مهيثة على هامش اللجتمع .. 

اوكان طبيميا أن تتمرد من هاده الطبقة طوائف 
ابت" نفوسها الكبرة ان تخضع لهذه الحياة » 
وهو اتمرد لم يكن اله الا منفد واحد > هو الفرار 
الى الصحراء » حيث الحربة التي لا تعس 
حدود * ولا تقيدها قيود . وفى الصحراء لم يكن 
أمام هذه الطوائف الا طريق واحد » طريق القوة 
اتوفر به لانفسها فرص الحياة بالقزو والفارة وقطع 
الطريق » ونثار به من اللجتمع الذي ابى عليهما 
حقها فى الحياة الحرة الكريمة . 

الفقر والثراء فى اللجتمع القبلى 
الجتمع القبلى ‏ من وجهة الثظر الاقتصادية . 
مجتمع بسيط التكوين » بتالفب من طيقتسين 
افتعصاديتين : طبقة امال من التجار وأصحاب الابل 
الذين تتوكز فى ايديهمسم الثروة » وتتحكم رؤوس 
اموالهم فى الحياة الاقتصادية » وطبقة الفقرام 
الدين لم يستطيعوا المشاركة فى النشاط التجارى 
الجارف فى اللدن ؛ والذين أوصدت طبيمة الحياة. 
الرعوية فى مجتمع البادية أبواب الثراء يوجوعهم.. 
وكانت الهثوة الالتصادية بين هاتين الطبقتين 
بعيدة الغور الى حد كبر » مما ادى الى اختلال 
التوازن الاقتصادى بينهما اختلالا شديدا وهو 
اختلال وقف منه القرآن الكريم موقفا حاسما حين 
حمل حملاته الشمواء على طيقة اللرايين الكنتشرين 
فى اللدن التجارية الذين كانوا ياكنون الربا 
اضمافا مضاعفة » » وحين توعد بالويل والمداب. 
أولئك الطففين « الذيسن اذا اكتانوا على الناس 
يستوفون » واذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون » > 
وحين نمى على اعراب البادية وادهم بناتهم وقتلهم 
أولادهم « خشية املاق » » كما حاول أن يضعع 
حدا له بمافرضه مزالزكاة والصدقات والكفاراد». 
وما قرره من حقوق على الاغنياء للفقراه وما نظمه 
من علاقات بين التتدايتين .. 

وبقسر ما كان الفرق الاقتصادى بين هانسين 
الطبقتين بعيدا » كان الفرق التفسى بينهما قربيا ». 
ففد كانت الطبقات الفتيرة نؤمن فى قرارة نفوسها 


5. 


بانها لا تقل شيا عن الطبقات الغنية » وباناختلاف 
حظوق التاس من الحيةة ليس معثاء اخخلاف 
اقدارهم > واذا كانت الحياة قد حرمتهم وافدقت 
بي اين كك باسك بعري 1 ايند 
بثة الجتمع الذى يميشون فيه © وليس 
اخطيتتهم » وماذا يملكون التفي حظهم من الحياة 
فى مجتمع صحراوى موارد الرزق فيه محدودة » 
ومجال العمل فيه فسيق ؟ ان تلك القوافل التجارية. 
الت نسيل بها شماب الصحراء كان من لمكن 
أن يكون لهم نصيب فيها لو أن الحياة منحتهم شيئا 
عن رغساها » وان تلك الابل التى يفصيق بها حيمم 
القبيلة لم يخلقها الله لتكون ملكا لفرد أو طبقة » 
وانها غلتها للجميع © وهل من العدل ان يستائر 
'فرد بالوف من الابل ولا بملك آخر الا حبلا يجرده 
الا بعر فيه 5 

على هذا التو كان بمف الفقراه اللتمردين على 
ونسعهم الالتصادى يتصورون مشكلتهم » وه 
مشكلة لم يجدوا حلا الها الا لى الفرار من مجتممهم 
القبلى الى الصحراء » ليشقوا طريقهم فى الحياة 
ممتمدين على فوتهم لاسترداد ما آمنوا بانه حقهم 
السلوب » والانتقام من أولتك الذين امتقدوا انهم 
هم الذين سليوة ٠‏ 

تمر'د على التغريق فى الثراء 
وعلى رمال الصحراء التى لا ترد عنها لاجنا © 
وفى اعماقها القاماضة التى لا تسم اليها فسميفا » 
وفوق مرتفماتهسا الومرة التى تستمصى على 
الطاردين » وعلى طول الطرق التجارية التي اسيل 
بالقوافل اللحملة بثروات ائالة ورؤوس اموالهم » 
وهلى مقربة من مناطق الخصب والثراء ومراكل 
النشاط التجارى ل الجزيرة العربية » انتشرت 
عصابات الصماليك من مخلوعى القبائل وشئد "اذهل 
ومن هتجتنائها واغربتها » ومن فقراتها التمردين » 
الدين فارقوا باهم مرغمين أو طائمين * ليؤالفوا 
فيما بيئهم » بعيدا عن اللجتمع النظامي © مجتيما 
فوضويا متمردا » يتخد من الغزو والفارة والفتك. 
وسائل” اللحياة » ومن السلب والنهب وقطع الطريق 
اساليب” للميش » مؤمنا بان العق اللقوة » وأن 
الغابة تبرر الوسيلة ٠‏ 
الصماليك ينشرون الرعب 
فى طلب حياة كريمة 


ومن الحق أن نسجل مند البداية ان هااا 


اللجتمع الفوضوى التمرد » مجتمع الصمائيك » 
الم يكن من حيث وسائقه » الا صورة من الجتمع 
القبلى من حوله الذى كان يؤمن بان الغزو وسيلة. 
مشروعة من وسائل الحياة » وأسلوب ممترف به 
من أساليب الميشى » غابة ما فى الامر أن حوكة. 
الصعاليك كانت حركة فردية تتم خارج الك النطاق 
الجماعى الذى كانت القبائل تتصرف فى داخله » 
فى حين كانت حركات القبائل حركات جمامية تتم 
فى داخل هذا التطاق .. 

انتشرت هذه المصابات التمردة من صماليك 
العرب فى أرجاء الصحراء وقد جمع بيتها الفقر » 
والتشرد » والتمرد على النظام القبلى وما كان بؤمن 
به من وحدة الدم ووحدة الجماعة » والكثر 
بالاواضاع الاجتمامية والاقتصادية التى تسيظر على 
مجتمعات القبائل حولهم » والايمان بان هادم 
الأوفصاع فى حاجة الى ثورة تفي مثها . ورازا 
اما بلاقيه اخواتهم اللستضمفون فى الارقى من ذل 
ونسيم وهوان » فالوا على انفسهم ان يثاروا الهم 
من مجتممهم الذى ظلمهم » ولم يجدوا امانهم من 
وسيلة برنضولها النفوسهم القوية الا القوة بمتمدون 
عليها ليفسمئوا لانفسهم الفوز فى ممركة الثار التي 
أشملوا نراتها فى وجه لبائلهم » وليفرضوا انفسهم 
بعد ذلك على هذا للجتمع الذى اتتكر لهم » ولم 
يمترف بحقوقهم . 
رت عصابات الصماليك فى ارجاء الصحراء 
كما تنطلق الدئاب الجائمة خلف الأغنياء من التجار 
وارباب الابل » وخاصة البخلاه منهم » وتريصوة 
بالقوافل التجارية التى نسيل بها شماب البادية 
الفقرة الجائمة » بنشرون جوا من الارهاب بين 
القبائل » ويبثون الرعب والغزع فى نفوس مترفيها ». 
ويقطمون الطرق على القوافل التجارية » ولا 
يتورعون عن اقل من يعترفس طريقهم » ما دامت 
اللسالة مسالة حياة أو موت : حياة كريمة تحقق 
الهم اعدافهم » أو موت كريم فى سبيل اللبدا الذى 
التقوا عليه » وحملوا رؤوسهم على اكنهم من اجله ». 
والذى عبكر عنه زعيمهم عثروة بن الورد فى هلا 
آلبيت الذى يشاطب به احد صعاليكه فى اسلوب 
حاسم لا يقيل جدلا 


سكم في حاتك فو صوت 
أو فى هده الأبيات القوبة التى يخاطب بها 
ازوجته ممللا لثورته 1 


ذريى أطوّف ني البلاد امتبي 

أخيك أو أغنيك عن سوء متحفر 
فإن فاز سبهم للمنية لم أكن 

جزوعا » وهل" عن ذاك من متأخمّر 
وإن فاز سهمى كفتكُم عن مقاعد 

لكم خلف أدبار البيرت ومنظر 
واللسالة متدهم ليست مسالة فنى فحسب » 
ولكتها مسالة فنى يحقق لهم اللساواة مع طبقة 
الفثياء فى الكرم والبلل والمظاء واكتساب اللحامد 
والفاخر » أو بعيارة أخرى ‏ يحقق لهم عالق 
الفرص حتى يستطيموا التشبه بالسادة الافنياء 
فى مظاهر الشرف والجد والسيادة ٠‏ فالفثى اليس 
لا هدقا قرييا » آما البميد فهو هذا الحرص على 
تحقيق عدالة اجتمامية نتكافا فيها الفرص امام 
الجميع » وهو هدف عبر عثه عروة فى هذه الآبيات. 
الرائمة 


دعي أطرقا في البلاد ستنتى 


فإن 0 لم تملك دفاعا محادث 
ثلم' به الأيام قوت أجمل 


يؤثرون على آنفسهم 
ومن هنا كان الصماليك جميما كرماه لا يبشلون 
بها بقع فى ايدبهم من غنائم » ولا يستائرون به 
الانفسهم © وانما يوزعونه على من التف حولهم من 
الققراء الذين حال ضمفهم أو عجزهم عن اللشاركة 
فى ثورتهم » بل أن عروة يفتخر بآنه يقسم جسمه 
على اجسام الققراء اللائدين به » ويكتفى بشرب 
لام القراح فى ليالى الشتاء الباردة مؤثرا غيره من 
الفقراء الجياع بما الديه من طمام » يقول مخاطيا 
أحد الافثياء البخلام 
إنى امروا عافى إنانئى شركة 
وأنت امرئ عاني إنائك واحد” 


وأحسّو قراح الماء » والماء بارد 
الصعاليسك عد'اعون 


كان الصماليك فقراء » ولكتهم كرماء » وكاتوة 
ابطاز أشداء » مقامرين » ذوى اجساد قوية وتفويس 
آبية ؛ أصحاب حيلة واسمة ودهاء عميق » قديرين 
على الخلاص من أشد الازق » والتجاة من افصيق 
اللواقف » وسامدهم على ذلك اتهم كانوا عداائين 
بصورة خارفة للصادة » يسسيقون الغيل 
ولا يعجزهم أسرع حيوان فى الصحراء عن ادراكه ٠‏ 
وعرف اهم مجنسسهم هذه اليزة فاطلق عليه 
العداائين © » وضرب الثل بجماعة متهم ف سرعة 
المدو » فتالوا « امب من الشيتفتركى © ول امس 
عن السليك © . وى أكثر من موضع ف شعر 
شعراتهم فغر عريفي بهدء اليزة . بقول تابد شرا 
متحدنا عن احدى مقامراته وكيف أتجاء عثداوء 
من غيل الطاردين اله السريمة : 

صاحوا وأغروا بى سراعتهام 


ومن هنا كان فخرهم بالقدرة على الفوار » 
فالقرار عندهم ليس دليلا على الجين © ولكثنه 
وسيلة. احيانا حين يصيح 
الإقدام متامرة التحارية + ابيستائفوا صراهم بد 
ذلك فى اروف أشد ملاممة الهم . يقول بو خراش 
الهذلى مدافما عن فرارة : 


3 


على هله الصورة عقت حركة الصمائيةا في 
اللجتيع الجاهلى نزعة انسائية حاولت أن تجد حلا 
الشكلة الفقر فى هذا اللجتمع » بما فرضته من حق 
اللفقراء فى أموال الافنيساء » يقتصب من بخلالهم 
القتصابا ما داموا اشحاء به . واذا كانت الوسائل 
التى سلكوها وسائل فوضوبة لا يقرها فانون ؛ 
ولا يعترف بها مجتمع منظم » فقد كانت روف 
مجتمعهم وطبيمة بيثتهم هى التى دفمتهم الى سلول 
هذا السبيل » وكانت غابتهم ‏ على كل حال ل 
غاية كريمة » تهدف الى تحقيق الحرية للجميع + 
والساواة بين الجميع. 
شعراء الصعاليك » ومن نبغ منهم 
من هؤلاء الصماليك نبغ جماعة من الشعراء كانوا 
منة معبرة عسن حياة مجتممهم الفوضوى بل 
ما ينطوى عليه من خبر وفمس © وما يدور فيه من 
صراع بين الطيقات » وكفاح مرير ف سبيل الحياة . 
عروة بن الورد الداعية الآكبر لمذهبهم © واللسان. 
الناطق بآراتهم الاجتمامية والاقتصادية + والعبر 
أروع نمب عن نزعتهم الانسانية ٠.‏ والشستفرى 
شيطاتهم الرجيم » وأقوى من عبر فى شمره عن 
حيانهم التمردة المنيفة » وادق من صور ممركة 
الثار والانتقام القائمة بينهم وبين مجتمعهم . وتاب 
شرا الاسطورة الرهيبة التى عاشت فى اتصحراء 
ازا غانضا كقموضها » وسرا مجهولا من أسرارها .. 
رفيق الوحش الشارد فى أرجائها » وصاحب الجن 
والفيلان الهائمة فى دياجيها. والسئليك بن السثلكة. 
عداؤهم الشهور » صاحب القارات البميدة » واحد 
فرسان اريعة ممدودين كان أبطال الجاهلية وحماة 
للمائتها بخشون القامعم . وحاجز الازدى تعلب 
الصحراء السريع المدو * الكثر الفرار » الواسيع 
الحيلة . وفرهم كثرون كعمرو بن براقة » وفيس 
ابن الحدادية » وابى الطمحان القيني © وطائفة 
غر فليلة من شعراء هيل كالاعلم » وصخر الفى ». 
وعمرو ذى الكلب * وأبى خيراش . 


شعر الصماليك قصصى واقعى 


ومع أن كثر شمر الصماليك قد ضاع ممم 


فى اعماق الصحراء حيث انوا 
وصل الينا منسه ‏ على قلته ‏ برسم صودة 
صادقة لا زيف فيها لحياتهم » تحدتوا فيه عمسن 
مفامراتهم الدامية الرهيبة » وافتخروا باتفسهم 
ورفافهم واسلحتهم » وتوعدوا اعداءهم » ووصفوا 
تربصهم بهم » وانتصارهم عليهم » وفتل من يعتوفي 
طربقهم » وتفنوا بسرعة عتداوهم » وسمة حيلتهمة 
وجراة فلوبهم » وقوة نفوسهم » وصيرهم علسي 
الجوع + ومقدرتهم على الاهتداء فى مجاهلالصحراء 
القامسة دون دليل » ووصولهم الى اسناقها 
البعيدة الجهولة حيث لم يصل احد قبلهم ٠‏ 
وصوروا حيانهم التشردة فى ارجائها اللوحشة » 
ووديانها الرهيبة » ووصفوا ما بلافونه فيها من 
اذثاب وتسباع وآساد . وما يخيل لهم فيها مسي 
أشباح مخيفة » وارواح منزعة » وجن تتصدتى 
لهم » وغيلان تعترفس طريقهم » وسجلوا فيه - الى 
جانب هذا كله آراءهم الاجتماعية والاقتصاديةة. 
وما بملا نفوسهم مسن احساس بالفقر والفقراء ». 
وشمور بالفقلم والااسطلهاد والذل والهوان © وعللوا. 
الثورتهسم الماتية التى الاروها فد مجتدعهم / 
وفسروا الدوافع المختلفة التى دفمتهم اليها » الى 
غير ذلك من اللوضوعات التى اتتصل بحياتهم . 

وشعر الصعاليك ‏ بدون شك صورة طريفة. 
وفريدة فى الشمر العربى كله على مسر عصوره 
واختلاف بيئائه » وهو يختلف اختلافا جوهريا عن 
الشعر الجاهلى الماصر له » اختلافا يرجع اساسيا 
الى أنه صورة صادقة الحياة اصحابه » فعا 
تحللوا فى حيائهم من التقاليد الاجتمامية التى كان 
يخضع لها مجتممهم » تحللوا كذلك في شمرهم 
من التقاليد الفنية التى كان الشمر الجاهلى يخضع 
لها » تحللوا فيه من الشخصية القبلية الي 
جملت من الشاعر الجاهلى لسانا لمشيرته وصحيفة. 
القبيلته » وأحلوا محلها شخصياتهم الفردية. 
فاصبح شعرهم لسان آتفسهم وصحيفة احوالهم © 
واصبح فسمير الفرد « آنا © آداة التعيير فيه بدلا 
من فسمير الجماعة ‏ نحن » الذى كان ائاة التعيى 
عند شعراء القبائل . وأصبحت الادة الفنية فيه 
مشتقة من شخْصياتهم وحياتهم لا من شخصيات 
فبائلهم وحياتها . وتخلصوا من اضطراب القصيدة. 
بين موضوعات شتى . واقاموا قصائدهم ‏ حتى 
اللطولات متها على اسان وحدة موضوعيسة 
دقيقة » كما تخلصوا من القدمات الطلية » ومسا 


.و الصماليك ... وشعراؤهم 


تنطوى عليه من حنين الى الحبيبة الراحلة » وبكاء 
فى الديار العافية » واستعاضوا عنها بمقدمات 
فروسية محورها « حواء الخائدة » . واكنها 
اليست حوام اللحيوبة اللتدللة التى تعرفها علدا 
اسائر الشعراد عوانها هى حواء اللحبة الحريصة على 
فارسها الذى تدعوه دائما الى الحافظة على حياته 
ان لم يكن من أجل نفسه هو فمن أجلها هى * 
ولكنه دائما معرضض عن نصحها لانه مشفول بكفاحه 
فى الحياة الذي وهب له نقسه وحمل راسه على 
كله من اجله . 


وشعر الصعاليك ب فى مجموعه ‏ شمر قصصى 
واقمى » يسجل فيه اصحابه كما يدور فى حياتهم 
الحافلة بالاحداث الثرة تسجيلا قصصيا رائما » 
يتتغد من الحياة بما فيها من خير وشر مادق 
موتضوعاته » ويصدق فى الثقل عنها » ويحرص على 
ان يكون ثقله دقيقا لا زيف فيه . ومن هنا كلا 
نرى ان أول من اصطنع القصة الشعربة فى الاب 
العربى ليس هو امرأ القيس ‏ كما يذهب مؤرخو 
هنا الادب - واكنهم الشمراء الصماليك الذيسن 
سبقوه » والذين لا نشلك فى انه تالو بهم ايام 
تصملكه بعد طرد أبيه اله » واقديما قال الاصيعى 5 
« ويقال ان كثيرا من شمر أمرىه الفيس الصعالياك. 
كتوا ممه 6ل 


آن أن ننصف الصعاليك 


00 
اهملهم مؤرخو الآدب العربى لأنهم شفلوا باصحاب 
اللعلقات وامثالهم من سادة الشعر الجاملى . واذا. 


كان مجتممهم قد تخلى عنهم فى حيانهم © فقد أن 
النا أن ننصفهم ‏ ولو من الناحية الفئيية ب وان 
ثرد اليهم بعفى امتبارهم ‏ كما يقول أصحاب 
القانون ‏ حتى تطمئن ارواحهم التى طال تشردها 
فول الال الصحراء الوحثة النامشة الرهياء 


من المستحيلات 
و استطيع أن اتخيل رجلا بلا 
.بدين أو رجلين أو حتى بلا 


اراس » ولكني 3 استطيسع ان 
اتغيله بلا عاطفة . 
ديمعل 

تحذير للاطباء : 

© وأجد رجل ملقى الى البيت أشياد صخر #ضروقة من الظاخم 
على الارض فى احدى كملاعق الشاى والفوط والزجاجات ٠‏ 
الليالى » ونقلته سيارة : 5 
عي وارسسل شخص باريسى ميلقا من امال الى 
ولا جاء الطبيب وفك لكك الحديديةالفرنسية « لابراء ذمته؛» 
أزرار معطفهليقوم بفخصه وذلك مقابل تنظيف حذائه دائما بفطاء مقاعد 
راى ورقة مثبتة بديوس القطارات ٠.‏ 


وضاقاحد اصحاب الفنادق 


انني 
6 كثيرا » واريد ان 


. لا تحاولوا أن 
0 ا الزائدة 
الدودية 0 
0 مرتين لا متها عدذ كبير من و رس والشوك 
حي السروقة . 
25 5257 
أنصار المرآة يقولون ٠٠‏ حديث الرجل 
© أن زوجتى هى التى جعلت منى من اكون . فيل طلية 


( يسمارك ). 

© المراة مخلوق مركزه بين الملائكة والبشر . 
0529 
اة !انت تحكمين والرجل مملكتك . 
دصريو 1 
20 ( ديموسكيئيس ) 


.و كما أن الاناء يرف من 
رئينسه الا كان سليما أم لا » 
كذلك الرجال يعرفون مسن 
حديثهم اذا كانوا عقلاة ام 


منولابة اوهيو الامريكية؛ وطلب الاخوة الستةبدها 


.. ولا لم تستطع بيتىان تقطع براى فى ايهسم 
تختار » قالت لهم أسابرو جم جميعازووافق 


فن الحادثة 
ونه بيت وسفن الاتقرةء واد يض ..٠‏ والكلام 
الآخر » ونا حل دورالآخير وتزوجها ؛ اصر بعش النساء أيفقدن القدرة. 
على أن يبقى زوجها بعداتقتضاء السنتين . على فن المحادنة © ولكثهن 
فتشر'ت ببتى لأنها كانت تريد د لععادة فاوية اللاسف لا يفقدن القدرة على 
فسسر'ت بيتى اتربد شخصا عنيادا وقويا --- 

أن تتخط قرارا نهائيا ! 

ليحملها على ان تتخط قرارا نهائ تعيض 


«++خ+خ++غخخ++خ+خ1+خ++* خخخ عع خخ غغغ*» 


سؤال للأدباء 


و كان مزبيناسئلة الامتحانفى احدى اللدارس التى يتعلسم 
فيما الطهاب كيف بصبحونكتابا وادباء » السؤال التالى ل 


المجاذيب » نفسه لعضو يا ا 
ان كولودج مسن مدعني 
اللخمرات كما كان الدجار للق بيو وجهات نظر 
سكثيرا . اما مارلو فقد فته | وي اللوت يفتح باب الشهرة. 

له بيه رجل حاول مارلو ان يظئه | ويقفل باب الحسد ٠‏ 
ا ال الل 
الذى يبحمل اورقا نيا تعفن عبتن عوانين هن ١‏ اكد فى منت كل دما 
لا يعرج اسم امرآة فى احدى | قام على فر حب » حيا قم 

اقضمه الهجالية » ولكنه كتب .| على غير تداج ٠‏ 

التطمة فيما بعد دون اسمها ( بول بورجيه ) 
ولكن بحيث تمكن معرفسة تلك 
الراة على اية حال . وقد مات 3 
اتشائرتون منتحرا » اما بايرون ( بوسويه ) 
فقد انهم بالفسق ومشاجمة | بى اننا تزيد الحياة شرف 

لحارم بالشوف من الوه .. 


(جوقيه) 


فيل ما ذنت تسريد لذ أي الثيه الوحياسة الى 


تصبح كاتبا وادييبا 18 ان كان 


وى لوو بعس وي | يجيا ان تظاطعهو القوف. 


( فرتكلين روزفلث )ا 


ا كان عمر بن الخطاب بسي فى اللديشة » بقامته 
الديدة » وجسمه الضخم القوى . فراى فى ناحية 
عن الطريق ابنته الطفل » عاصما » ذلك الذى 
هبه من اه 
جدته آم امه » فانتزعه منها بقوة بدنه وشخصه . 
ولكن المجوز لم تتركه » بل اخذت بتلابيب الفاروق 
نتازعه الامر وتخاصمه بين يدى أبى بكر خليقة. 


رسول الله صلى الله عليه وسلب فانتزع الصدايق 
الطفل من يده بقوة الحق » وفال له : « ريحلها 
ومسلها ومساحئها وريقئها ‏ خبر” اله من الشهد 


وبهده العبارات العاطفة الكاشفة بيئن الصديق 
المواطف الانسانية التى يضمها قلب الام الرعوم. 
وان لم يكن البيان بالعبارة » فهو بيان باوضع 
اشارة » ونمبير صادق عن كثوز الأمومة الرحيمة » 
واذا كانت الام تفذاى ولدها بما يدراه ثدياها من 
غذاء صالع لتموه » فهي بنظراتها ويشاشتها 
وحناتها » وهزاها له فى الهد » وابتساماتيها له فى 
الحيجثر » ومنافاتيها ‏ نقدم له غذاء عاطفيا يتعاون 
معالقذاء المادى فى تنميته وتقويته. وهو الذى يربئى 
روح الالفة فى الولود الذى يخرج الى الحياة » 
ولا يرى فى أول أمره الا ذلك المطف » وذلك 
الأنس الذى يكون هو النافذة التى ينطل؛ منها على 
نور الحياة » وانس الوجود ٠‏ 


3 


طفل الاسرة وطفل الجا 
والقد أتيت البحت والتجرية. 
- ان الطفل الذى لا يتربى فى سرة بين أحنضان امه 
الطبيعية مهما يكن القفذام صالها وكاملا وتحت 
رعابة طبية دقيقة ‏ يكون بعد الستة الاؤلى ةفل 
أنهوا فى جسمه ممن يتربى فى أحنضان أمه ولو كان 
دون الأول غذاء ورعاية صحية © وأما نمو النطق 
والادراك فان التفاوت يكون كبيرا » اذ ان عظف الام 
يدفع الطفل الى مبادلتها نلك الماطفة » ويحاول 
محاتاتها فيتطق متلمثما ثم ينطق سليما . اما طفل 
النجا » فانه لا يجد ذلك التعين الخصب من 
العواطف » فتخبو نوازعه الانسانية » ويبظق نطقه ٠»‏ 
لانه لا يجده ذلك اللحرك الحاتي الى التق 
واللحاكاة . 
والحقيقة الثانية الثى البتتها التجربة ب أن 
الطفل الذى يتربى بين أبويه وخصوصا فى حصن 
مه أو من يقوم مقامها من فرابته تتهذب غرائزء 


بقلم : الشيخ محمد أبى زهر: 


استا الشريمة يجاممة القاهرة. 


فتكون اجتماعية » وبنشا ألوفا » وذالك لآنه يحاول 
ارفساء أبويه وخصوصا أمه © فيبتعد هما يفاسيهاك 
وبذلك يذهب وحشى الفرائز أو يهذب © وتثمو 
افيه عاطفة الابثار © وتهذب فريزة الاثرة وحب 
الذات » فيئشا انسانا اجتماعيا ياخذ ويمطى 
ويالف ويؤلف . 

وان أكثر الشفاذ الذين يحاربون الجتممات 
الفاضلة » فقدوا العلافات الاجتمامية التى تريطهم 
بالتاس » وما فقدوها اا لآنهم عاشوا سنيهم الاولى 
.بين ناس ينظرون اليهم شزرا » ولا يجدون لمان 
الماطفة التى يجاويونها » فنمت فرائزهم الوحشضية 
فلم يكن بينهم وبين من حولهم عاطفة الالفا أو 
الابثار بل استفلظت غريزة حب القات » وحب 
الاستيلاء على كل ما يصادفون عولا عائق يصوفهم 

امن الروابظ. الانسائية .. 

لام هى العامل الأول فى التربية الأولى 

وان الفطرة الانسائية تتادى بان الام هى الاصل 


الاول فى آثارة المواطف الكريمة فى نفس اللولود ». 
فكما انها تفذايه بقذاء من جسمها © فى بطثها 


وحجرها » هى اتفديه أيضا باجزاء من نفسها + 
بنارانها وايثارها » ولذلك كانت هى أحتق الناس 
بحضانته . والحفضانة هى التربية الاولى التى 
تستقبله وهو يخرج الى الوجود » ولقد وتورى” ان 
امراة ذعيت الى النبى صلى الله عليه وسلم 
نشكو اليه » فقالت : يا رسول الله * هذا ابش 
كان بطثي له ورهاء » وحجرى له حيواء » ولدبى اله 
سيقاء » وان أباه طلقنى » واراد أن يتزعه منى 
فقال لها صلى الله عليه وسلم  :‏ آنت أحق به ». 
الحضانة للنساء 


واذا كانت الام احق بحنسانة الطفل » فان 
الفتهاء بمقتضى القياس الفقهى البتوا الحضانة 
اللنساء من القريبات » والبتوا الحضانة القرابة الام 
اقبل اقرابة الأب ٠‏ 


اما ائبات الحضانة للنساء فلان النسات بماطفة. 
الامومة التى نستكن فى لويهن » ييكثن" اندر" على 


العمة أختر الاب الابيه ٠.‏ 
ولتقديم فرابة الأم على قرابة الاب قالوا ان ام 
الام أولى بالحفساتة من 4م الاب » والاخت الام 
أولى بالحضانة من الاخت لاب . وهكذا تون 
الخالة أولى من العمة » ويتسلسل الترنيب على 
هذا الاساس . 
أشروط الحضانة ثلائة 


ولقد اننق فقهاء السلمين على أن الحاضئة 
بسشترط الصلاحيتها للحضانة للانة شروط -اولهات 
الا تكون متزوجة من أجنبى عله لآن ذلك الاج 
فى القالب ل بنظر اليه نظرات ماطفة » وكثيرا ما 
اتكون ننظراته من اشاتها أن تثبر فيه عوامل الكره 
والتفور مين حوله » فيكون الشلوذ وكراهيسة 
اللجتمع . 

وثانيهما ‏ أن تكون قادرة على صيانته واللحافظة. 
عليه » فاذا كانت عاجزة آما لشيخوخة فانية » أو 
السعف عقل ظاهر © أو المدم التفرغ © واتشفال 


معرفة حاجات الطفل النفسية والادية » ولانه قد 
يكون منهن أمومة حنون تقوم مقام حنان الام وان 
الم تثفن غنامها من كل الوجوه © ولان المراة التى لم 
اتفسد نظارتها » ولم ائمت أنولتها » أم5 بمقتفي 
تكوينها . ولذلك لا بتتقل حق الحضانة الىالرجال 
الا اذا لم يكن له من النساء ذوات. القرابةالحرحمية. 
من يتصلح للحضانة . والقرابة الحرمية هى التى 
اتمنع الزواج بين الطفل ومن نحتتصته » بحيث تكون 
كامه نتحر”م عليه . فان لم يكن له آفارب ذوات 
الرحم اللحركم من النساه + انتقلت الحفسانة الى 
الرجال على حسب قريهم مله ٠‏ 

وكانت قرابة لام من النساء أولى من قرابة 
الاب + لان الحق* للام ابتدادك » فلا يتتقل بمدها ا 
أن هو اقرب الثئس اليها » بل لقد قرد الفقهام 
أن قرابة الاب من النساء » اذا انتقلت اليهن » 
تعون قرابة الام اولى » فالممة لام متلا تقدام على 


© لاحاضِت للطغلينت كن أمته 
هللآ حُعَوق عِنْدَ الحصّمانةوَواجِبًا 
© السكَّنّ القع دَهاتَنْتَف الحَسّانة 


أكثر الوقت فانها لا تكون صالحة للحاضانة » بل 
يسقط حقها حتى تمود الى التفرغ لشئونه والقيام 
عليه . ولققد تكلم العلماء فى االنساء المحترفسات 
أهن اقادرات على القيام على شئون الاطفال 
بحضانتهم ؟ فقرروا أنه اذا كان عملهن لا يستفرق 
آكثر أوقات الليل والثهار » وعندهن 
فى القيام على شئون اطفالهن » فان حت الحاصانة 
لا يسقط » وخصوصا بالنسبة ثلاهات ‏ فان الام 
الغرط حتاتها تجتهد فى تفريغ نفسها التقوم عصلى 
شئون فلذة كبدها » ما امكنها ذلك » فان لسم 
تستطع التفريغ » أخذته ممها » ليكون على مقرية. 
متها . 

.وثالتها ‏ أن تكون امينة على خلقه ودينه » فاذا. 
على دين الطفل من بقائه تحت رعايتها 
أو على خلقه متها * فانه يتزع من يدها » ويتتقل 
الى من يليها فى حق الحضانة. 


3 


العربى - السسد الثالث والثلاثون. 


إيجب التنبيه هنا الى أمرين : - اولهما ‏ أنه 
رط تدين الحاضتة لاستحقاقها للحضاتة ». 
فاذا كانت في متديئة وحريصة على تكميل ولدها 
بالخلق الفاضل الذى تقوم حياته عليه » فانه ل 
بنزع الطفل من يدها . وان ليت أتها فاسققوسوى 
الفسق تصل الى طفلتها » فانها تتتع من يدها 
حرصا على اخلاقها . ولا يسقط حقها فى الحضانة. 
بتوفئع الشر » ولكن بالبوادر التى تجمله قربيا من 
الوقوع , 
وثاتى الامرين الذى يجب التنبيه اليهمةة ان الام 
اذا كانت غير مسلمة » والولد مسلم > فان حقها 
إلى الحفسانة لا يسقط بل يستمر ثابتا » ولا يسقط 
دينها » وثانيهما : ان 
ن ويكون من الخطير 
الديثى عليه أن يستمر تحت اسلقاتها . 


حق الاب وواجيه 


الاب حق بالتسبة للولد فى سن الحفانة » 
وليه واجب فيها . آما حقه + فهو ان يون 
الطفزعلى مقربة كى براه » اذا آراد » وبتتيع 
أحواله واخباره » وبلاحظ صحكته وثقافته الؤلى. 
ولذلك قرر الفقهاء أن الحاضنة لا بصح أن تنتقل 
من البلد الذى بقيم فيه الاب » ولكتهم خصفوة. 
الام ببعض احكام استثتائية » فاجازوا لها الانتقال 
الى البلد الذى يكون فيه أهلها ويكون هد عثقيد 
فيه عقد زواجها من الاب » واجازوا لها الانتقال 
الى بلد قريب من بلد الاب الا كان الاب يسستطيع 
أن يرى ابثه ويعود فى اليوم نفسه من فير ان تتمطل 
مصائحة . 

هذا هو حت الاب » وما من حق الا وفى مقابله 
واجب . والواجبات على الاب بالنسية لولده 
كبرة . فواجب عليه أن يقدم للحاضنة نفقةالولد. 
من فذاء وكساء وسكن واصلاح وتمليما بلشتصئه 
التعليم » وهو لا يزال فى الحضانة » وكذلك عليه 
أن يقدم للحاضنة أجرة حضانة جزاء تفرنه ا 
اللقيام على رمايته » واللحافظة عليه وصيانته... 
.وذلك كله اذا لم تكن الحاضئة هى الام الث انقيء 
مع الاب وبيت الزوجية الذى يتظلهما برحمة الله 
وبالودة الرابطة بيئهما وتفيفى على اولاهما حتانا 
مزدوجا متضاعفاء ولذلك قال الغقهاء لا ت 
الحمانة للام اذا كانت الزوجية اقائمة ب 
الاب ولا تجب أجرة حضانة ايضا اذا كانت فى 
اعداة الطلاق من الاب © وكانت لها نفقة العدات... 


مه 


وانا لم يكن للصفي. أو الصغيرة اب فان اجسرة. 
الحضانة ونفقة الطفل واصلاحه تكون على قريبه 
الذى يرث الطفل اذا مات الطفل عن مال » كجدم». 
اواغيه » واخته وعمه » فان هؤلاء ورئة الطقصل 
برثوته فى ماله 1 كان ذا مال » فتجب عليهم نفقته 
وسد حاجاته ال احتاج » لان الحقوق فى الامسلام 
متبادلة والفرم بالغثم . وقد قرر الاسلام الك فى 
محكم القران الكريم فقد قال تمالي: « وعلى اللولود 
اله رقن وكسوتهن بالمروف © وعلى الوارث مثل 
ذلك © » وذلك فق شان الوالدات الرضمات 
الحاضتات . 

وان ذلك كله ليميش الطفل متحوطا بالمنساية. 
التى يتقاسمها الابوان » هذا باقال يقدمه والرقابة. 
الابوية يقوم بها » وتلك بالعطف والحنان وتظديته. 
باكرم المواطف الانسانية التى تربى فيه دوج 
الاثتلاف الاجتماني ., 


الحضانة واجبة على الآم 


وقد فهم بعفى الذين يكتبون فى الفقه والاجتماع. 
أن الحفسانة حق للام » وليست بواجبة عليها » 
وان لها أن تترك طفلها الى فير حائسنة ؛ أو الى من 
بليها من الثساء اللاتى الهم حق الحاضاتة بمدها . 
ولعن ذلك الغهم فر صحيح » لان الحضانة حق 
للطفل » لآن من حقه وقد برل الى الوجود انيكون 
بجوار للهد الذى نشا هندماحتى بانس بالانسانية 
افلا يكون فيها غسالما ‏ ولا يعيش نافرا » ويكسون 
اتكبة” على نفسه وعلى الثاس . 
ولذلك اوجبت الشريمة الحنسانة على الام الا 
الم تكن حائستة" سواها 6 ويجبرها على الاك 
القفساء بكل طرق الاجبار . وبعيد” أن بلجا 
القضاء لذلك » لآن الام لا تترد وندها ذلك 
الترك الا الذا كانت مصابة فى عقلها لو نفسها» 
ا ب لم سم 
وهذه يشتزتع الولد منها ان أخذته » فكيف تجبر 
على اخده أذ تركته ٠.‏ 
واذا كانت الام فير متزوجة » وكان للطفل 
حاضنات آخريات يليتها » فاناكثر الفقهاء قرروة. 
على انها تثكم بالحفضاتة ولا يتتركك الطفل لفرها 
صيانة له » لنها أشقق] وأحثى » وغيرها يكون بديلا 
عنها » ولا يترقك الاصل الى البمل ما دام الاصل 
فادرا . بل أن بض القضاة ف الاقليم اللصرىطلب 
الى بعقى اللحترفات أن يتركن حرفتهن اللقيام على 
شئون الولد » اذا لم تمكتها حرفتها من التفسوغ 


للقيام بشئونه ورعايته » وذلك لان عمل اللا 
الاصيل هو القيام على شئون الولد » وهو اقدس 
ما تقوم به فى خدمة الجتمع » والد صدرت بالك 
أحكام الضائية سجلت ذلك الامر الى الدسسته 
الشرائع السماوية » وأبدته اللجتممات التى لانتجه. 
الى الانحراف » والخلط بين الوظائف الطبيعية وغير 
الطبيعية . 

وان الشارع الاسلامى الحرصه على قيام الام 
بعملها الذى فطرت عليه سواغ لها أن تطالب 
بالحضانة ان تركتها فى متقثد عقدته » او عسي 
التزام التؤم به الاب » كان طليت الطلاق فى نظي 
مال » وجملت من العيواض الذى اتقدمه أن قترك. 
حقها فى حنضانة ولدها > فان ذلك لا تزمها » بل لها 
أن تطلبها من جديد » لآن ذلك حق الطفل وواجب 
عليها » والواجبات لا تقبل الاسقاط فى الامصوااض 
الالية وفوها ٠‏ 

وان الام الذا تزوجت بغي الاب لا يكون الها الح 
فى الاستمساله بالولد عندها » وتنتقل الحضاتة الى 
من يليها . ولكن اذا لم نكن حااستة تليها » ولت 
الحضانة الى الرجال © ولم يكن الحاضن هو 
الاب أو الجد » فانه لا يسقط حقها فى الحنضاتة من 
كل الوجوه » لانه قد يكون المم او الاخ لا يويد 
الخي له » وربما يكون الزوج اعطف > ولذلك 
استحسن ابن عابدين أن يلاحل القافى ما هنو 
أنفع للطفل ف" مقيئد » ليثبقيه عند أمه اللتووجة. 
بغر قريب لى محرم الهه أو يعطيه القريبه العاصب 
ان لبت النه لا ألذى منه ولا احتمال للالى * أو أن 
الزوج يكره بقاءه » وينظر اليه شزرا ويؤكله نؤدا. 


انتهاء الحضانة 


اتنتهى الحضانة ببلوغ الولدالسن التى يستفني 
فيها عن خدمة النساء » ويحتاج ممها الى صيانة 
الرجال وكلاءتهم . ولم يوجد نعى من حديث نبوى 
بين سنا مملومة لانتهاء الحضانة » ولذلاتاختلفت 
انقار الفقهار » فالامام مالك راى أن البلوخ الطبيعي 
اهو سن انتهاه الحاسانة » وان البنت يجوز 
أن تبقى مع آمها الى أن تتزوج . والشساهمية. 
والحنابلة اجازوا' تخب الطفل بعد ان يستطيع 
الوازنة بين أن يبقى عند آمه أو يذهب الى بيه ». 
وذلك التخيي يستمر الى أن يبلغ البلوغ الطبيي 
اوهو بلوفه خمس عشرة سنة ٠‏ 

واتتقدمون من الحنفية قالوا ان الآمر لا يحدئد 
بالسنين » ولكن يحدد باستغتاء الطفل عن خدمة 


و الحضاتة 


النساء » واللتاغرون منهم كانوا على أن اتحدائد سن 
الاستفتاء » فحتدات بسيع بالنسية للصفي » 
وتسع بالنسية للصفيرة » وكان العمل على اناك 
فى أكثر البلاد المربية الى أن جاء القانون رقم 
؟ السئة 155 فقد قير بعفى” التفي. فى الاقليم 
الصرى » اذ جمل اللقائمى اللختصص الحقلق ان يثبقي 
الصفي الى نسع © والصفيرة الى احدى مثرة 
اوقد آخد بدذلك القانون السورى الصادر برقم 
ام لستة عمال 
والآن قد اشتدت الصيحات النسائية تدعو الى 
مد سن الحضاقةه فبعاس الجمامات تدعو الى الاخل 
بمذعب مالك وهو أن يبقى الطفل فى يد امه الى 
أن ببلغ بالبلوغ الطبيمى وهو خمس مشرة مسقم 
كما اسلفتا » وبعفى الجمامات فالت فطليت الا 
بنع الولد من قم ٠‏ 
وقد اخ القانون اللغربى بملهب مالك © فاجاز 
ان تبقى الصغيرة فى يد الحاضنة الى أن تتزوج ٠‏ 
وقد حدلت مقترحات ممرية مختلفك فاقترحت 
الجنة النشاط النسائى بالاتحاد القومى الخد 
بمبدا التخيي » واقترج الشروع الذى اقدمه سلة 
11 - الكتب الفنى الرياسة الجمهورية ‏ أن 
تكون سن الحاضانة بالنسبة للا 9 سنين اللصفية 
ويجوز للقافوان يسدها الى احدى عشرةوباللسبة. 
اللصفيرة احدى عشرة » ويجوز أن يمدها الى ثلاث 
عشرة . اما ذا كانت الحائسنة في الام » والولى 
الذى يطالب بالاسم هو الاب أو الجد ابو الاب * 
انه يبقى الممل بالسن التى حدها القانون رقم 
8 السثة 1118 > وهى سيع للصقير » وسيع 
اللصفيرة » ويجوز اللقافى أن يمد سئتين فوق 
هدين التقديرين . 
واذا كان الولى في الاب والجد » فان سن 
الحاساتة تمتد الى البلوع الطبي * ايا كانت 
الحاسنة » وذلك لآن فير الاب والجد اليس اله 
عطف كاف > وقد ياخد الطفل متتصار”ة به واينات. 
على آن القاضيى ينزعه من يد الحاضتة اذا راق 
فى بقاله ممرة به ٠‏ 
هده اشارة موجزة قد تثي جوانب اللوضوع » 
وان كانت لا تكشفه كشفا كاملا » فذلك موضصه 
فى كتب الفقه » وافتى الله أطفالتنا شر خائئة 
الاعين » وحماهم بحمايته » وحاظهم بحياطته » 
وهو بكل ثىه محيظ . .- 
محمد ابو زهرة 


5 


مدر متا حياءً وَالسَمَالِير 
ف البدرطالسرل 


السّراءة وشْسُالآنّاق 
كاناغالبَيت على أزوات الثلماء 
« سماو أَيَلْمَن انض السَنَارة بيس وبين سام 


متينة” متانة” الوشائج التى تريط 
أولاد العم . ولا فرو فالجزيرة العربية كانت من 
“راقدم المصور القلب” الذى يدفع بالدم الشاب 
على الاطراف كلما أحست هذه الاطراف بالقابلية 
4 بهلى الاستهلاك » وكلما تجمئع عند هذا القلب ما 
م4تستفنى هنه من دعاء . فمن الجزيرة اتدقمت 
2 المناصر السامية التى سكنت العراق والشام . 
58 ومن الجزيرة خرجالانباشوالفتساسينة" والتتاذرة 
)| ومن الجزيرة اندقمت" الوجة الاخيرة خالة" الور 
م( الاسلام لتنشره فى بقاع واسمة من العائم . صحيع”. 
1 أن عرب الحجاز قبل الاسلام لم يعرفوا غير القبيلة. 
/ 
حر 


وص و7749 


وشيخها اطارا يتننظم حياتهمالاجتماعية والسياسية. 
ولكثه صحيح ايضا أتهم زاروا بلاطات الللولد فى 
اللدائن والحيرة وجتوب الشام وعرفوا داب 
مجالسهم وترفها » ونادموهسم على شرايهسم * 


الدكتور نبيه عاقل 


واستمموا الى قييانهم » وراوا حتجتابهم وامشرفين 
على آداب السلوك فى قصورهم » وعادوا الى 
حجازهم ليحدثوا اهلهم واصدقاءهم بروعة ماراوا .. 


.وصفا على لسان حسان بن ثابت لمجلس من مجالس 
الشراب فى قصر جتبئلة بن. الابهم يشثم منسه 
الانسان روائح اللساك والبخور يتحركق فى متجامر 
عن لهب » ويفمره شعور الاسترخاء اللديذ للمقمد 
الور اللطركل يشيوظ الذهب + وللقلالة الشفافة 
بالواتها الزاهية » والجلس اللحاط بالثلج صيفا ‏ 
ووصيفات" 
روا خدمة الثكرب وأجادوا فن املا الانداج ». 
وينتقل الى عالم مسحور من الثفم تحمله اليه 
” من بنات الروم والغرس والمرب برعن فى 
استنطاق الأوتار وارسال النغم العذب ٠‏ 
ثم ينطاق موت : 
وتمر الايام ويتطلق الصوت القوى مزمكةيصدع _ 


'قواعد الحكم الصالح » فاته لا مجال للحد/ 

كبلاظ وخاشية ومجالس انس وسمر. كان © 

اللكى» أيام الراشدين مسجد” الرسول فى لد 

وكانت « الحاشية » و « الندماء » من وفتركته 

الثية من أصحاب الرسول(ص ) » وكانت «مجائس 

الانس والسمر » حلقات للشورى وتنظيما لممليات 

الفتوح ومحاكمات بنتصف فيها للمظلوم منالظالم. 

الفتح يخرج العربى من صحرائه 
وامل اهم ما تمخفضت عنه عمليات الفتع هو 

توسيع افق العربى بعد خروجه من هزلة صحراته. 

الى المنطلق الرحب واقدئية الزاهرة فى فسارس 

والعراق والشام , وعملية « انساع الآفق » هذه 

بدات بالدهشة الكاملة الحخضارة الفرس والرومان 

والاستهجان لها لى بعض الاحيان » وانتهتباتفماس 

انام فيها وحماس شديد لها وتفئن فى التثمم بها .. 

واذا صحت قصة بساط كسرى وتقسيم الفاتحين 
الأول لهذا البساط اقطما صقيرة لافتسامه دوتما 
القدير القيمته الفثية وجمال نقشه » فان احفاد 
هؤلاء الفاتحين وصلوا الى حد من التذوق الفثى 
الم يصل اليه أحد من الافوام الثى عاصرتهم .. 

فى دمشق عاصمة الآمويين 


وينتقل الحكم الى البيت الاموى » ويتتبع هذا 
انقل” الماصمة الى دمشق © الديئة. المسريقة 


العربى - السد الثالث والثلاثون 


والركز الضخم من مرائز الحضارة المالية فى ذاه 
الزمان . ولنقتل مرك التتقتل السيائى الى دمشق 
دعشق عمان حضارية سخمة الى جاب ما بتضمته. 
من ممان سياسية ٠‏ فقرب دمشق من الموام 
الفارسية والبيزنطية ومراكز الحضارة الافريقية » 
ووقومها على طريق التجارة العالي جملها ملتقي 
فكربا ومتصبنا لكل تيار حضارى جديد . 

فى هذا الوسط الترف المريق تزاوج الذوق 
العربي والقكر المربى باذواق وافكار بلقت شاو 
بعيدا فى التقدم . فنتج عن هذا اللتزاوج بواكم 
حنسارة رافية » ناخد شكلها التهاتى وتؤتى الها 
فى المصر العبابى . وطييمى أن نكون الحياة ف 
بلاط الخلفاء التموذج الجسم يعطيات هذا 
التزاوج الحضارى » غفى هذا البلاطظ ماشت 
| البداوة وما بتبعها من نمط فى التفكير ونهج لالحياة 
الى جانب الحاضارة وما تدخله على هذا التتكير 
وهده الحياة من رقة ورفاه وسمة . 


خلفاء بنى امية آثروا البادية. 


ان ول ما بجلب 
بنى امية فى الشام هو شففهم بالبادية شقلا 
الم لشغلهم عنه لا اقصور دمشق ولا داراتها ولا 
بساتين” فتوطنها , ولسنا نعرف خليفة فير مماوية. 
ابن أبى سفيان يقيم فى دمشق ولا يتركها الا السفر 
أو حوب . اما خلفاؤه فقد عشقوا الصحراء مشقاة 
جملهم يفصلونها على آرفه اللساكن ٠‏ فيزيد ين 
مماوبة يمشى جل وفته فى حوارين والصحسراء 
اللحيطة بتدمر » ومروان بن الحكم يفصل أن يقيم 
مع بنى كلب فى صحرائهم » وعيد الك يتتقل بين 
دمشق وصتبرة وبعلبك والجابية » والوليد بسن 
عبد الك يقيم فى البلقاء » وسليمان بيثى الرمطة 
ويتفل اليها بلاطه » وعمر بن عبد العزيز ينتوفي 
ويدفن اقرب دير سممان مما بمكن أن يؤخد منه. 
آنه كان يمفى اغلب واقته هناك ويزيد بن عياد 
الك يتتقل بع وستلائمة الى الثوترة. 
وهشام يقيم قصورا للصيد فى بادية الشام ( كقصر 
الحى» وينتقل بحاشيته وبلاطه ليميش الرصافة» 
ويجىه الوليد بن يزيد فيحدنتا التورخون انه الم 
اننا قدمه حاضرة بعد أن اصبح خليفة وكان جل 
عقامه فى الاندق *. 


31 


وفى القصور حضارة رفيعة 

وهكذا فالبداوة وحب الآفاق الفسيحة كانا 
غالبين على ألواق خلفاء بنى امية ‏ فهجروا دمشق 
واقاموا القصور والدن فى قلب الصحراء أو على 
عقربة منها ليظلوا على صلة بالارفى الخسيرة. 
والسماء الصافية اللتين آعطيتا اللجد والقسوة. 
لآبائهم واجدادهم من الفاتحين المظام ٠‏ ولدت 
دمشق العاصمة الاسمية التى لا يزورها الخليفة 
الا لناسية أو حدات . 

اوانا كان خلفاء البيت الأموى بداة فى حبهم 
اللصحراء فهم ارباب حضارة ولوق دفيع حين 
ندخل قصورهم ونميش ممهم فى بلاطهم ونشاركهم 
فى مجالسهم ٠‏ 


البلاط الاموى والبلاط الساسائى 


واهم ما تجدر الاشسارة اليه جين 
نتحدث عن تقاليد البلاط الاموى هو الصلة التيئة 
بين تقساليد هذا البلاط والبلاط الساساتى ف 
فايس م 

فمثلا عادة الساسانيين فى وضع ستارة تفصل 
بين اللك وندماله كانت متبعة فى اقصور الامويين . 
والاساس فى وضع هذه الستارة هو فصل املك 
وجواريه عمن يحضر مجلسه من الندماء ورجال 
الحاشية والفئين وغبرهم . وكان صاحب الستارة. 
فى البلاط الساساني يسمى « حزثم باش © ويكون 
عادة من لوى الشرف + ويتولى أوامر الملك الى 
الفنين والحاشية . 

معاوية اول من ارخى الستور 

وبدعى المؤرخ اليمقوبى أن مماوية كان اول من 
ارخى الستور فى الاسلام » وان من أنى بعده من 
الخلفاء قلتده لى ذلك » فى حين أن مؤلف كاب 
التاج يتقل رواية على السان اللفنى اسحق اللوصلى 
اننص على أنه لم ينصب الستارة من خلقاه بنى 
آمية الا مماوية ومروان بن الحكم وعبد املك 
والوليد وسليمان وهشام ومروان بن محيف . 
أما الباقى فكانوا يجلسون الى ندمائهم لا يقصلهم 
عنهم شىه . ورغم ما فى روايات اليعقوبى ومؤلف 
اتاج من ظلم واجحاف البعفى خلفاء البيت الاموى». 
افانه مما لا شك فيه ان الستارة عرفت طريقها الى 
مجالس انس بعفى هؤلام الخلفاء » وانتقلت من 


بعدا آلى بلاط بنى المبائى © وقامت وظيفسة 
يتمر/ف صاحبها باسم صاحب الستارة . 
ومما يبرد استعمال الستارة فى مجائس الانس 
ارفية الخليفة اولا فى حجب نساته اللواتى يشاركن 
مجلسه عمن يحضي هذا الججلس من الذكور عوانياا 
استر ما قد ببدر منه عند سماعه القثاه أو تتاوله. 
الشراب » عن اعين التدماء والطريين .. وقد جرت 
اعادة صاحب الستارة فى المصر العباسى أن يقول 
احين يصدر اصوت من اخلف الستارة : اسكتى 
يا فلانة . مثلثهما الحتتصور بان صاحبة الصوت 
هى احدى الجوارى وليس الخليقة . 
سراد يه حلست 
اوبظهر التابي الساساتى فى بلاط بنى أمية فى 
مجال نظام الجلوس فى مجالس الخلفاء . كان زواار 
البلاط فى عهد بثى ساسان يقسمون الى ثلاث 
طبقات كما يحدئنا اللؤرخ الحدث كرستتسسن 
مممممووامقع 
اول : الفرسان والامراء » وكان مجلسهم على بعد 
عشرة الرع الى يمين العرش .. 
اثانيا : المرازية وامراء اللقاطمات ومن يساويهم. 
فى اللرتبة » وكان مجلسهم على بعد عشرة الذرع من 
مجلس الطيقة الاولي ٠‏ 
ثلا : للفنون واللصحكون والهر'جون ومن هم 
فى منزلتهم » ومجلسهم بعد ارباب الطبقة الثاقية. 
بمشرة الرع أيقنا.. 
وى اقصور بنى أمية كان الئاس يجلسسون 
حسب نريب قويب من هنا الترتيب الساساتى » 
اذ يحدئنا صاحب الافاتى أن الوليد بن يزيد جل 
فى أحدى الئرات مجلسا عاما فكان سريره فى صدن 
فاعة الاستقبال الكبرى فى القصر + وجلس الى 
يمينه أقرباؤه لأبيه » وجلس الى يساره اقرباؤ 
الامه » وجلسى بقية الناس على حسب متؤالتهم .. 
وحتى عادة خلع الخيلتع على البارزين مزرجال 
الدولة والادب والشمر التى كثيرا ما نقرا عنها فى 
أخبار البلاط الأموى * هى فى راى كرستنسن عادة 


وس فى بلاط االخلفاء 


و البلاط الاموق 


اساسانية ورئها خلفاء الشام من ملوله اللدائن هن 
إبثى اسان ٠‏ 


تاثر البلاط الاموى بالساسانيين 
دون البيزنطيين 


وقد يتبادر الى ذعن القارىء الكريم أن يسال 
عن نفسي الهذه القاهرة » ظاهرة الآثر القوى اللذى. 
اتركه بلاط بثى اساسان فى البلاط الاموى » ومن 
الاسباب التى جملت هذا التاير مكنا رقم لله 
كان من التوقع أن يكون بلاط دمشق اكثر لالرا. 
بيلاط البيزنطيين بسبب ما بين الشام وبيزنظة 
من صلات لا آرائي بحاجة لان الاكثر بها . أولل 
الحاولة التفسي هده الظاهرة يتبادر الى ذعلى 
أمران 

أولا: الصلات القديمة بين عرب الجزيرة وفارس 
وذباراتهم وبماتهم التى الم تنقطع الى بلاط كسرى 
فى اللسائن ٠‏ 

اثنيا ‏ الآئر القوى للحفصارة الفارسية فى المراق 
حيث سكنت فبائل عربية منذ القديم وقامت دولة. 
عربية لها بلاط وتقاليد . وقد أتيج لهذه الدولة 
العربية العرافية ( دولة المنائرة ) فى قبل 
الاسلام أن تثوسئع رقمة نفوذها لتشمل السام 
كبيرة من الجزيرة مما وطد صلاتها بالقبائل فى 
الأرفى الام » بعكس دولة الفساستة فى الشام التي 
الم يتح الا لافراد فلائل من عرب الجزيرة أن يزوروا 
بلاطها والعيش فيه .. 

هذه الصلات مع بلاط فارس وبلاط الحيرة فى 
التفسي المقول التائر الساسانى فى بلاط بلى 
أمية . 

الخصيان فى قصور الخلفاء 


على أن هذا التآئر ببثى ساسان لا يتفي وجود 
يعفى التائر ببيزنطة . ولمل أهم ما اخده البلا 
الامو عن البلاط الييزنطى هو عادة اسسستممال 
الخصيان فى قصورهم . ويدعى المستشرقان فون 
كربير 6*قده 8 768 وفون روتياوم 
#تدمصة6 ددن ان العمل الرئيسي الهؤلاة 


531 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون. 


الخصيان كان المحافظة على الجواري والاشراف على 
حسن اسلوكهن . ويذعب فون كريمر الى القول 
بان الوليد بن يزيد كان أول من أدخل الخصيان. 
الى القمر تقليدا للمادة البيزتطية . ونحن وان 
كنا لا نستطيع تحديد اسم أول خليفة اموى ادخل 
الخصيان الى قصره فانا نستطيع القول أن ف 
المقد التريد ومروج الذعب ما يجملنا تقرد أن 
اقصر عبد اللك بن مروان كان لا يخلو من خصى . 
تنفتفش مجالس الخلفاء ؟ 


بحدئنا مؤلف كتاب التاج انه كان الكل خليفة. 
اموى اشارة يفض بها مجلسه » فمماوبة كان يقول 
حين بريد انصراف زواره : لقد مضى اليل » وكان. 
ابنه يزيد يقول ؛ على بركة الله » وكان عبد الاك 
ابن مروان برمى الفضيب من يده » وابثه الوليد. 
.يقول : استودعكم الله . كما يحدثنا مؤلف هذا 
الكثاب أن خلفاء بثى أمية كانوا فثثين : فثة لبس 
الثوب أكثر من مرة ولا تتطيب كل يوم » وفثة لا 
احدة وتتطيب كل يوم . كان 
من الفئة الاولىمماوية وعبد الملاكوالوليد وسليمان 
اوعمر بن عبد العزيز وهشام ومروان بن محمد » 
أما يزيد بن مماوية والوليد بن يزيد بن الوليد. 


الحياة حاوة" » يا آخى” 


به ال العياة حلوة" با لآختي؟ 
- انؤمن بهذا 5 


فكانوا من الغثة الثانية المبالفة فى الترفا ٠‏ 
تقبيل الأيدى والاقدام 

وما تجدر ملاحظته آن عادة تقبيل يدى الخليفة. 
واقامه التي اصبحت جزما نساسيا من تقائيد 
البلاط المباسى لم تظهر فى البلاط الأموى » اللهم الا 
فى حالات قليلة ثادرة . فنحن نقرا فى العقد الفريد 
ان زائرا لعبد للك قبكل يديه » وان شخصا آخر 
قبل يدى هشام بن عبد الللك » كما نقرأ فى الأغانى 
ان مطيع بن اياس قبكل قدم الخليفة الوليد بن 
ينزيد حين أطرى الخليفة مواهبه الشعرية , فيها 
عدا هذه الحالات التفرقة التى لا ندل على شيو 
العادة وانتضارها » فان بلاط بنى أمية الم يعتبر 
نبيل أيدى الخليقة واقدامه مظهرا من ماهر 
التادب والاحترام التى لا بد منها . 


وبعد فهده بعفى ملامح الحياة والتقاليد ف 
البلاط الأموى » والذا كان لنا فى ختام هذا العرف 
السريع أن نصف بلاط بثى آمية بصفة فلا أجدر 
من أن تقول ان البساطة كانت الطابع الذى يمي 
الحياة فى قصور الخلفاء » وان ما نقع عليه من 
أوصاف اللحياة اكثرفة فى قصور بثى العباس 
الم يكن للها ما يشابهها فى البلاط الشامي . 


- اؤمن بهذا 1 ! فى الحياة اليل" وتهار + يا ااختى؟ © وكلاهما جز 


من ذا الذى يود أن يموت 25 


ا- آنا اود أن اموت .. 


هذا حديث خرافة .. الك تودة أن تعيش . 


- على اللسرضي ...7 


هذه الشمس » وتلك التجوم + يا ااختية. 


- على الم ؟ 


- والريح على رؤوس الزهور فى الحقل تميل بها . انا يكفيئى مسن؛ هده 


الريح لاطلب الخلود . 


34 


جودج بودو 


نجام فى صيف وار 


اعرف ,سبك يبا المرى 


ا العراق * البلد الصريى القثى بالبتسرول 
اوالاه . تعمن فيه ائروة ثالثة مجهولة .. انها 
مصايقه الجبلية الظييمية الخلاية .. 

.ولكن ؟ين تفع هده اللصايف 5 وكيف هى + وما 
حللها من الجمال الطبيمى والتروج السياحى ؟ 

أن الكثي من اغل العراق انفسهم لا يعرفون 
عنها شينا * لانهم لم برها 

افما يالك يأهل البلاد الاخرى القربية والبعيدفع. 


الأقنام ترعي ٠‏ 


لا سيما العرب 8 ! 

ان العربى » بنقلك اليوم الى هناد .. الى 
شمال العراق .. الى خطوظط حدودها مع تركيا 
وابران .. اليقدم الك اول اسستطلاع ملون عن 
مصايف العراق 0 .. 


على سفوح الجبال وقممها 


ولنبدا بان نقدم للقارىء فكرة عامة من اللصايف.. 

تقع اهم هده اللصايف فى آلوبة الموصل © الى 
قرب » واربيسل » الى شرق .. اما مصايف الوام 
السليمانية فيقولون انها رائمة الجمال » كثيرة الام 
كن يد الانسان لم تمتد اليها بعد .. 


وجميع الصايف تفع اما على سفح جبل » أو 
على اقمة جبل من الجبال الثى بشمال العراق * 
للك التى تكون حلقة متصلة مكملة لجبال الاناضول 
وجبال ايران. . بما فيها جبل أرارات الشهير الذى 
برتفع !1 آلف قدم فوق سطع البخر . 
: جبال 

وتتخلل جبال العراق اودية عميقة تس فيها 
انهار وروافد انهار » اهمها نهر « الزاب الكير © 


الذى بغدى نهر دجلة بكمية وافسرة من الليساه 
يستمدها من ذوبان الثلوج واتحدار السيول اليه . 


لذ 


انه منظر مالوف يشهده المره على طول الطريق 


وكلما سرنا شمالا » قرب الحدود التركية » او 
شرفا » قرب الحدود الابرائية » زاد علو الجبال 
وارتفع . ونوازى مساحة هذه الجبال مر؟1 بالالة 
من مساحة المراق كله , 


.وتتجاوب فى الاودية اصداء لفات ولهجات غريبة 
فالاتراد - الدين يكونون عملم سكان الجبال ‏ 
يتكلمون الكردية .. وسسظم اسماء اللدن والقرى 
هناك تحمل اسماء كردية .. ويجائب الاكراد يعيش 
الاشوريون © اللدين ما زالوا محافظين على الفتهم 
وعاداتهم القديمة جدا .. ولكن كثيرين متهم 6 
ومن الاكراد كذذلك + اصسبحوا يتكلمون المسربية. 
والكردية تسهيلا لاعمالهم ... وبجانب هؤلاء واولتك 
اقوام يتحدثون بالتركية والكلدانيسة والسربانية 
القديمة 


طريقان ٠.‏ و 1١‏ مصيفا 
وتكيتدهب الل الصايف الك أن تسلك احد 
اغريقين : اولهما بيدا من الموصل وضوله 138 
كيلو مترا ويؤدى الى مصايف لواء الموصل » وه 
حسب ترنيبٍ مشاهدتنا لها على الطريق : زاوبته ». 
سواره توكه » سوستك + السولاف » العمادية. 


ملم أعالى الجبال من الاكراة 


ولقيهما : يبدا من اربيل » ويؤدى الى مصايف لوام 


طرق معيدة 
ومن اللوصل بدانا وحلتنا. .. 


سائسلة الجبال الثى تترادى امامنا .. اننا تسبي 
على الطريق الذى الثائرت احوله الشائمات .. 
سحي اله ليس طربقا ماليمولكته - على كل حال 
اببس طريقا مالا ابدا . افقد قطنا من اله 
لآغره » اذا هو عبد فى جميع اجزاله » ولا صحلة. 
اقول بانك 1 بد مترجل من سياراك التركب الهو 
الدواب حتى تصل الى اللصايف 8 

وعنب 
ودهولد هى اول مدبتة تصادفك فى الطريق .. 
انها مديئة كبرة » ومركز اقضاء » واليها يقصد 
الصطافون واهالى النطقة ‏ لشراء حاجاتهم » ولكتها 
فالصيف الاول هو « زاويته 6 اكتى تع على 
بعد 1.7 كيفو متواته من الفوصل ...الك اتقظع 


٠‏ وهااه مجمومة مهم ب 


ون فى الطريق العام قرب سواره تركه 


هذا الطريق الطويل دون توقف . الا عند #تهوفية. 
او عند « صاندور 6 © وهى مقهى جميل يسمونه 
« شاى خانة » تقع على جانب فناة صفرة ‏ انف 
من حولها اشجار الفاتهة الثصرة + بول له 
صاحيها : « كل ما تريد من العثب + والتسين 
والبرقوق والرمان ؛ وادفع ما يترامى لك مناسبكك, 
ثم بقدم لك لبن التماج التشرب منه وترقوق 


احراش الصئوبر ‏ وفابات من الاشجار الطففة . 

ولى وسط الشجار الصتوير انشات اعلرة 
الصايف استراحة صفيرة يستريج فيها اللصعقافون 
قبل متابعتهم الرحلتهم .. ويكتفى بهم احييقا ٠‏ 
بالوصول الى هذا الكان © فيقيم مفيما وس 
الاحراش يقفى فيه ايام الصيفا . 

العفص . ٠‏ والبلوط ! 

وبعد زاويته يس الله فى طريق يرتقع على 
جانبيه شجر البلوظ والمفص © وهو نوع من 
الاشجار يجمع الاهالى تصاره © ويبيمونهسا الى 
انتجار » الذين يصدرونها بدورهم الى النانيا حيث/ 
بستخرجون منها مادة للدبافة. ,اما حبوب االعفص ‏ 
التى تنم على اشجار البلوط » فتستخدم كلف 
للماشبية وه اقلى من قحي . 


به 


الى اليمين واثى اعلى 


02 


2 /, 
00 3 1 


قي انلز اطريه 
8 وام موعوج ٠‏ سكزنامية 
اللرودالرولي لسلست أن قرية 


الطريق الى الصايف 


مصيف العرسان 

وتقع زاويته عند مصيف جبلى ارتفامه .154 
مترا , ينجه بعده الطريق صامدا الولبييا حتى 
سواره نوكه » التى تقع على اقمة جبل ارتقاعه 
16 امار ب 

وسواره توكه لمتبر مفتاح الصايف » ففيها فندق 
حديث جميل من الدرجة الاولى © اقامته مصلحة 
المصايف » ويحتوى على 16 غرفة كاملة المدد دائها. 
فى الصيف © وايجار' الغرفة مثها ديثار وريع مع 
الوجبات الثلاث . 

و 8 سواره توكه » هى مصيف المرسان للفضل 
الذين يقصدونه لقضاء شهر الصسل فيه .. 
والى جوار الفندق شيدت مصلحة الصايف 14 
منزلا مستقلا لسكثى الاهالى » يحتوى الواحد منها 
على فرفتين ومدخل ومطبغ وحمام . ويشمل 
الابجار ‏ الذى ببلغ .؟ دينارا شهربا ‏ الكهرباء 
ولام 

لحيو 


الاكل من دهوك 
والتسلية الوحيدة » فى هذا لصيف © هى 
التجول وسط اشجفر البلوط والمفص > والجلوس 


انه طريق جبلى تكثر فيه التمطفات ٠.‏ 


فى حديقة الفندق الجميلة .. واذا كنت سعيد 
الحظ فقد انجد الفرقة اللوسبيقية التى نانى مسن 
بغداد لتقفى اسبوما فى كل مصيف .. 

وتمر فجر كل يوم مسيارة المسلحة تسال 
الصطافين عن احتياجاتهم حتى تحشرها لهم مسن 
نهو !! فالصيف خال تماما » الا من الفدق 
والتسمة عشر منزلا ..' 


فرحة .. واملٍ 
وعلى مسيرة ؟؟ كيلو مترا من امسواره نوكه 
تقع سرستك : عروس مصايف العراق » واكثرها 
شهرة .. ان لون الغضرة التى تكسو الجبال 
والسهول لى هذه المنطقة تبعث الانتماش والامل 
فق نفس اللصطاف .. الال فى ان يصيح هنذا 
لصيف مساويا لشهرته البعيدة . 


ونقص 


وى هذا اللكان بالدات 6 وامام اسخاء الطبيمة. 
الغريب + يشم الثرم بالنقص الكبي الذى لعانيه 
معايف العراق » ففيما عدا الفتدق القفم الرفيع» 
والمشرة اللنازل اتتى تؤجرها مصلحة المصايف 
بلاتها » ل يوجد أى متزل الفرد مع الشسب 


اسخاء 


7 


لا يوجد اى دكان ولو البيع السجاير 
اسيثما .. لا يوجد #جراج». . لا يوجد مستوصف 
كل هذه الحاجات تقفى ف الفتدق الكير .. 

أن هين اله التى تمد سرستك اتكفى السد حاجة. 
اللصيف وتزيد .. وكلما زادت الثلوج زادت كمية 
اث .. حتى انها لكثرتها تستعمل الرى الاراضي 
الزرامية في اقرب بردرشك اللجاورة . 

الن فعا متوقر .. 

ولا شك ان توفره سيتيح اللسلطات ان تزيح ما 
يكون قائما فى سبيل هذا اللصيف الجميل من ان 
بتخد مكانه بين للصايف الكبرى . 


3 توجد 


انها تقل وتزداد حسب اسقط الامطار 


و مصايف المراق 


الشوريون فى بردرشك 

وكثيرا ما يقصد اللصطافون فى سرسستك الى قرية. 
بردرشك القريبة » للنزهة ولشراء الخضر من 
سكاتها الاشوديين الذين ما زالوا يحتفظون بعاداتهم 
وتقاليدهم القديمة وخاصة فى ايام الافراح اكتىا 
اتليس القرية خلاتها حلة من الالوان الزاهية » 
.وتظل نقمات الزمار ودقات الطبول تسمع مدة 
سبعة ايام كاطة . 


مطار ٠.‏ وكازين 


ان مصيف سرستك وفشداقه بمتبران من مصايف 


استراحة عبد الآله فى سرستك : ستصيح ابتداء مى هذا المام كارينا ٠‏ 


الدرجة الاولى المثازة .. فالحجرة الواحدة فى 
الفندق ايجارها .1/0 فلسا .. ويجاتب الفتدق 
فلات منقردة ايجار الواحدة منهاه (ديثارا شهريا. 

ومن اللتتظر ان يزداد الاقبال على مصيفا 
سرستك فى الأعوام القادعة بمسد الفتتاح مطائر 
بامرنى الذى يبعد .؟ دقيقة عن لصيف . 
وكازين سياحى لى قصر الوصى السابق 

شلالات وفواكه فى سولاف 
وعلى بعد 55 كيلو مترا من سرسستك تفع 


سولاف © © المصيف الشهبى الجميل الذى 
انحتضته جبال السمادية » وتكثر فيه للياه الثتى 


نتاف بشكل شلللات تزيد النطقة جملا . 

وبعيش الاهالى والصطافون داخل منازل مصئوهة. 
عن افصان شجرة البلوظ » يسمونها « كبره » 
يتراوح ايجار الواحدة منها » خلال موسم الصيف » 
عن ١١‏ .4 ديثارا .. بما فى ذلك الحديقة 


ين والشمش والخوخ والاجاص 
يققف مثها الاستاجر ما يريده + ويهدى الل 
اصدقاله » وباغد ممه ما يكفيه مند تركه لكان .»ا 
.ومع هذا تقل الثمار على الانصان تكش 
دجيل الصظافين يفك الإعالي هده « الكبرات © 
ويحتفعون بها العام القبل .ا 


28 


العربى - العدد الثالث والثلاثون 


مدينة عماد الدين زتكى 


وبعد سولاف يتجه اللرء الى العمادية التى تيعد 
عنها بخمسة كيلو مترات » وهى آخر محطة فى 
هذا الطريق » وتقع على اقمة جبل صخر مرتقع 
ويعيش فيها الاكراده وكانت فيما مفى حصنا كردي 
اسمه (١‏ آشب 0 دمره المي السلجوقى عماد الدين 
زنك لوبثى مديثته التى اسماها باسمعلعام 60م 
ما خفي اعظم 

وبانتهاء هدا الطريق تنتهى مصايف لوام 
الموصل + التى يقصدها كل عام فر من الثاس 
يميشون فى اماكن قليلة ممدودة » وسط مساحات 
اشاسعة مهجورة .. اما الاماكن الآخرى © التى 
لبعد من الطريق المبد والتى تصلح كمصايف » 
افيقولون انها اجمل بكثير من اللصايف المستغلة على 
الطريق . .ومتها ارادن » وسر العمادية . .وبامرثي 
وفيرها . وللاسف لم يتسع الوقت ولم تتوفر النا 
الوسائل اللذهاب ليها + 


بيرمام ٠.‏ وصلاح الدين 


ونختلف مصايف لواء اربيل عن مصايف الوا 


اتجحه زرامة التفاح فى سرستك تجاحا كبيرة 


السسادية : انها ع فى اتهايسة الطريق 


اللوصلءفافلبها شمبى بسيظعواكبرهاهو اولهاالدى 
يقابلك فى الطريق الطويل اللمتد وسط الجبال حت 
حمود ايران .. انه مصيف صلاح الدين وبقع 
على لم جبل كان اسمه « بيرمام © والكثهسم اطلقوا. 
عليه اسم صلاح الدين تخليدا لذكرى صلاح الددين 
الابويت ا 

ومع هذا فاول فتدق يقابلك فى النطقة اسسمه 
افتدق « برمام © !! وهو فتدق من الدرجة الثانية. 
وبه 16 قرفة » ايجار الواحدة متها ديثار وريع 
يشمل النوم والوجبات الثلاث » وملحق به كازينو 
وصيع .. 


مفتوح طول العام 


ومصيف سلاج الدين هو الوحيد الدى يقشع 


الزدى الى مصايف الوصل ... 


ابوابه طوال السئة.. هافقب شياب واهالى اربيل 
والوصل يقصدونه اقاساء عطلة انهاية الاسبوع . 
ببعد هذا لصيف عن الزبيل الا مسافة )| 
كيلو مترا ... 

وف مصيف صلاح الدين متاجر ومحلات صغيرة 
يقصدها اللصطافون . ودار اللسيثما ومستوصف 
ومغبز وساحة الكتنس وحديقة للاطفال وكازيثو 
اسمة « سيرى راش © أ الرنس الاسود . 

هذا فنصلا عن الفتدق الفخم ذى الثلاتين قرفة. 
الى يدفع إثره فيه نفس الاجر الذى يدفمه فى 
افندق سرستك © أى ديثارين اا ربعا فى اليسوم 
الواحد » مع الوجبات الثلاث .. 

منازل للجمهور 
بيجوار الفشدق توجد كلقة اتواج من التو 


والىالبمين تظير مثلنة جامع عماذ الذي زت مؤسس الدينة ... 


بتتها مصلحة السياحة والاسطياف © الاول منها 
كبر يحوى اثانا كاملا يكف لاريعة الشتخاص » ايجاره 
اليومى ديثار واحد .. ويوجد من هذا التوع .؟ 
دارا .. والتوع الثقى متوسط يتسع الاريمة 
اشخاص كذلك ويؤجر مع فرشه بشاظة ارباع 
الديثار فى اليوم الواحد .. ويوجد منه 11 ملزلا 
والتوع الثالث من البائى الصقية وبتسع 
الشخصين ويؤجر بنصف دبثار فى اليوم .. وعدد 
منازل هذه الفثة +7 مزلا . 

وفضلا عن ذلك فهتاك 16 دارا اللممال و 18 
دارا للموظفين . 

ويشرب مصيف صلاح الدين مياها نانيه من 
بار ارتوازية » تصخ بواسطة منسخات الى خزاتات 
مرتفة تمد اللتلل ا 


لف 


ملاح الدين 1 


والافبال على هذا الصيف منقطع التي فهو 
كامل المدد فى اقلب ايام السئة » 


دهم سحب لوده ا الاهانى 
« الكيرات » مع بسائين فاكهتهم للمصطافين .ا 
وقد اقامت فيه مصلحة الصايف فثدقا مثر؟ 
بحرسه العم منصور بتلفيحته العجيية 


وهذا الفتدق مفتوح فى الصيف فقط » وايجار 
الغرفة فيه 7 ١‏ دينار فى اليوم الواحد ؛ وهو على 
ارتفاع 477 متر1 عن سطع البعر , 


حيلان نزلية 


وما تكاد تخرج من شقلاوة حتى تقابلك اقطمان 
الاقنام » تتحراد صوب الرامعى الطبيعية اللترامية 
امام اليصن .. 

وكانت تربية الغيول شائمة ومزدهرة فى النطه 
الا ان 8 طاعون الغيل » جانها عبر حدود ابران » 
فقفى منها على بضعة آلاف فى العراق وحدها .. 

ان الرعي والترحالي هما طابع هلده القبائل 


الرحل التى نسكن النطقة ويسمونهم « كوشر © 
لودلا ومنهم قبيلة حيلانى 3 وهزلية » وبالكي .. ومددهم 


الندق مصيف سرسنك ٠‏ انه من قنادق الدرجة الاولى 


فى احشان الجبل : منظر دائع لصيف سولاف الث 


الذى تمتضته جبال المسادية الشاهقة .. 


العربى ‏ العدد الثالثت والثلانون. 


فليل اللقابة . فاحيانا كنا نسي اميالا دون ان 
نهد شخصا واحدا متهم .. وبمتهن اعالي التطقة 
مهلة زرافة الحنطة والشم. واشجار الفائهة وتقدر 
مساحة ما يزدع منها فى الانوية الاربعة ( اللوصل 
- ادبيل - كركوقه - السليعاقية ) بحوائى .1 
الاف كيلو متر مريع ترج بالتاوبة لى تروع ستة ؛. 
ونترله اخرى » وهى مزارع شتوية تمتمد فى دبها 
على مياه الثلوج والامطار الت تتساقط من ديسجير 
الى مارس لتذوب من مارس الى مايق . 

ويقر الغيراء مساحة الاراقى التى تملح 


مون كردى لبيع فم السجائر فى الممادية 


التزراعة والتى الم نستفل حتى الآن بنحو 16 الف 


كيلومتر مريع » و: الايدي العاملة ... 


الجوز واللوز من_الشاى خانة 
وتنمو بجوار العيون اشجار الفائهة » كالكمثرى 
وانتين والرمان واللوز والجوز » وهم يزرعون العنب 
على الدرجات الجبلية .. ويسستطيع المسره ان 
بتسترى ما يريده منها بكميات كبيرة من المقاهى اللتى, 
يسمونها ‏ شاى خانة ‏ قرب اقرية حوير بصدا 
اشقلاوة . 


ويلاحاظ طول البسم 


مصيف سلاح اديع ٠.‏ وهاده عى هرقة الفندق الذى اثامته مصلحة اللصايف 


جاع بومام فى عضيف صلاح الدين 


اسر باعتنسام 


وبعد قربة حرير بعشرين كيلومترا تقربيا » نجد 
نفسلك امام ممر جبلى عليه لافتة مكتوب اعيلها 
«١‏ سر بافقتاء لا يجب ان تقطع 1١‏ الكلى © باقل من 
اتصف سامة 6 . 

انا ئد مدخل « كلى على يك 8 .. وهو ممر 
جبلى يشدفع فل وسطه لاه » وعلى جائبيه طريقان 
اللسياوات . ان اللياه تتدفع اليه من كل مكان ف 
الجبل التصب فى هذا الرافد الصفي الذى يقدى 
هن النزاب العبيبالياء 

ولق نهابة المر ينحدر شلال كبى من الجبال 
ليمت هنده استراحة ومقهى .. ومن النتظر اانه 
إيقام متدهيا ميج للاستحمام . 

ان هذا الكان من اجمل الامائن واكثرها مام .. 
ولكته مع ذلك أفلها سكانا . فئيس فيه أى مسكن» 
أو الر اللحياة ال الاتيى هود ٠‏ 


اسطورة نساه بالكيان 


وعند « الجلى © ب ثانا يسمونه ب تسمع من 
يقول الك : 1١‏ لا ننس أن انمو على « بالكيان © 
الترى اجمل نساء العالم !. 

بالكيان قربة صغيرة يعيش الهلها على الؤراعة 


هد 


والتجارة » ويقولون لك ان اصلهم من القوقاز .. 
اما عن نسائهم فهن يتميزن بلون بشرتهن البيضاء 
ويعمان فى جمع الحطب والزراعة .. 

العنب العسلى ٠.‏ وشلالات بيخار 


وعلى قمة الجبل تقع راوندوز وهى مديئة ومركز 
افنساء » وللدخول اليها يمر المره على كوبرى 
حديدى » وتشتهر بفاكهتها وخاصة العنب المسلى. 
وى جنوب الدبئة تقع شلاات بيخار وهى من 
منابع الزاب الكبير .. وهنالد تشهد لياه الحلوة 
الباردة تخرج من كل مكان فى الجبل . ومند لوبان 
التلوج تتشاهف كمية الام وتفزر م 
ولكن مع وفرة هذه الميساه وبرودنها صيفا 
وسخونتها شتاء لا يوجد اثر لانسان فى كل النطقة. 
الجوز للدجاج 
وقبل ان نصل الى حاجي عمران تصادفك بعس 
القرى التى تعيش على تربية « الديك الرومى » 
.وهم يطممونه الجوز واللوز ليزيد فى شحمه . 
لا بد للمسافر ان يتوقف عند استراحة «اجومان» 
اليتداول طبقا من اللبن الزيادى ‏ الروب » مسع 
التلمّن « الارز » والدجاج ويشترى بعفى الجول 
الطارج للقطوف من الاشجار المحيطة بالاستراحة .. 


« شاى غانة » الاسم الذى 
يحتشرته سني لامي 


والتين ؛ والبرقوق © والرمان ؛ 
واللرز والجوز الذى يقدمونه 


حاجى ممران (االسوة 
وباكل كل ديك جرؤة واحدة ف 
اليوم اليزيد شحسه فيتجمل 
برودة التتفسة 5 


جبال اإيران كما اتبدو من حاج همران. 


بركة الشبيخ بالك 
وفى نهاية الطريق يصل اكرء الى مصيف حاجى 
عمران على الحدود الايرائية وعلى ارنفاج 99.0 
امتار من سطع الارفس .. ان الشلوج السميكة. 
الفطيه اطول الشتاء وكان الاجانب يقصدونه 
اللتزحلق إلى الشمناء 
أوعند مدخل حاجى عمران يصادفك مقام الشيخ 
بالك الذى ترتفع عليه عشرات الاعلام الصقيرة 
أن اهل النطقة يؤمنون به » وباته اذا كان لاحدهم 
حاجة فما عليه الا ان يضع علما © فاذا قصيت 
حاجته عاد لياخد علمه ويترك ما يراه مناسبا .. 
الخيام فى حديقة الفندق 
ولا يوجد فى حاجى عمران سوى فندق مسن 
الدرجة الاولى يحوى خمس غرف بحبااتها 6 
بنته مصلحة الصايف » ولكن هذه القرف ل تكفى 
حاجة اللصطافين » فيعمد التمهد الى جلب الخيام 
النظيفة ويغرشها فى الحديقة الكبيرة . 
وبمتاز مصيف حاجى عمران يمياهه العدنية. 


الفزيرة وبظقسه اليارد الجاف .. 
ولكن مثله كمثل باقى مصايف العراق + ليس 
افيه أى اثر الينام واحد اقامه فرد من الاهالى انما 


وامام مصاحة اللصايف والسياحة مشروع هام 
يتحدث هله النلس .. انه كما يقولون ‏ مشروع. 
لدعت به شركات سوبسربة لد طريق ويثام 
استراحات وفتادق تكون لها لمدة تتراوج بين .؟ 
و .) عاما تعمل خلالها على تطوير الصايف العراقية. 
وجملها قبل الانار » ثم تنتقل متكية جميع النشات 
بعد انتهاء اللدة الى الحكومة العراقية .. 
مركز سياحى علا 

ان اللشاريع والاقتراحات كثثرة ومتمددة وثقوم 
اللصلحة ببدل ما فى وسمها » على قدر امكانياتها ». 
اوبقى على الجمهور أن يساعد من ناحية » حتى 
يحضر سكان البلاد اللجاورة للاصطياف فى المراك 
بدلا من إن يسافر العراقيون انفسهم للاصطياف 
فى الخارج > 2 


1 


وقد كتسف الامريكان 
اسم الصاررث ؛ بيت توق الحرارة 
بن الماء الذى بختر قه طبقة” من 

4 فان هذا البخار 

.وبين الماء بدرجةتهبط بالاحتكاك 


فى الماء بسهولة بمقدار ما افسح لدضيا 
الاحتكاك ٠‏ 


جسمها المقمور بالماه بخارا مضقوطا * 
قَام بين الجسم وبين الماء © فانطلقت فى 
سيرها انطلاقا - 


تمن يراط 
نْب النقل” بالسفن ؟ 
© هلا سنا يعكيله الس شبريق 
؛فى تثربر قدمه حديا الى 
معهد الانتاج الهتدنى . والسير #برسق» 
عدن وتعتية فى كل ارقي مي 
خيرة ؛ فهو رئيس لمدة شركات تتصلٌ 
انالا ونيما بالنقل الجوى والنتقل 
البجرى مما 

وهو يرى أن البوم لا ببلغ اقل 
الجوى ( تقل البضائع والاشياه لا 
الرجال) فى العالم الاجزءا من عشرة الآف 
جزء من النقل بالوسائل الاخرى . وان 
هذا بس بسطوفاع. اجو النقل.. ولكن 
حدث فى اكنوبر هذا ألاقى فيما يختص 
بالتقل الجوى بين اودوبا وامريكا » ان 
بلغت الرحلات بيتهما 4؟ رحلة ؛ روحة 

ولم تحمل الطائرات 

يها غير البضائع. وكانت رحلات تاجحة 
على الرغم من آرنفاع الاجر © قالطن 
الواحد كان أجره الميل الواحد 51 
مع 


وجيكة #اسيوعيا ٠‏ 


والسير ه يرسى » يتوقع هبوط هذا 
الاجر الى 15 ستنعيما 6 والى دون ذلك 4 
كلما زادث مقادير البضائع الثى تشحن 
بالجو ؛ وانه. لن. 2 7 حتى 
اثرات » ذات تصميم يتفق ونقل 


اسيارات تقي ركابها عند الحوادث 


وقد الترحت شركة ان تصنع سيارات يصبح فيها الغرر الحتمل لركابها بعيد الحدوث 


جدا . ومن صفات هده السيارة : 
١‏ ) أحزمة تربط بطون الركاب الى المقاعد .. 


1 
١.١‏ و هناما يقر فيه معو ستعة السيذات» وت بد للك رات ايع . 
0 


( ؟ ) أحزمة تريط اكتاف الركاب الى اللقاعد .. 


1 (؟ ) وسادة وراء الراس تقي جمجمة الراكب ٠‏ 
( ) ) مقاعد من فولاذ تحتمل ضربة تساوي ...ه رطل . 
َ (ه ) عجلة قيادة على حامل مرن يميل بعيدا عن السائق عند الاصطدام . 


( ) بدعة ناذن للفرامل الخلفية والآمامية أن تعمل اذا ما تمطلت فرامل السائق الخ الغ 


له اك صم جنا تسن بدت هت 


التقلائغ 4 تتيطظ بالاجي الل مستظيي رافق 
الطن فى اليل الواحد . وهو يمثل كثل 
هه الطائرات بطائرة ذات ثمائى مراوج 

؛ تع .....؟ رطل 6 اآ1 
قورن أداؤها بأداء سفيئة فى مثل حجمهاء 
بز'تها كثيرا . وقد تمطلها تمطيلا كاملا . 
وهو يوكد ان مستقبل النقل للجو . 
الا شك عنده فى هذا . 


- القه و 
لا تشرب حارة ولا باردة | 

و هكذا يقول خبر هولندى . واتها أ 
لا تشرب الا وهى عند درجة 16 فهرتهية 
بالقات ! آى ؟؟ درجة مثوية . فمئده انه 
عند هاده الدرجة نتكون رائحة القهسوة 
وعطرها على أحسنٌ ما يود الشارب الخبير.. 
ومنده انه يجب شرب القهوة عندما تصتع». 
اوان بقاءها نصف ساعة دون شرب يققدها 
١‏ فى الالة من عطرها . 


1١ 


1 


رؤية المعدة والأمعاء بالعين 


.© من المعروف أن فى الطب أداة تمرف بباصرة 
المدة » تتبلئع بلما حتى يصل مصباحها الكهربائ, 
الى اللمدة. ٠‏ وينظر الطبيب الى اطرفها 
الآخر الذى لا يزال خارج الغم » وبرى من اللمدة 
ما برى . وهذه الاداة مبثية على اقوامد الوه 
من اتمكاس واتكسار + ومن أجهزة هى الرايا 
والتشورات . وهى آداة ثقيلة الوزن. وهىمصنوعة. 
عن مادة غير موثة . وليس عدد الحالات التي 
سبثبت فيها خرق حالط اللمدة بقليل . 

واليوم ناتى الاخبار باداة جديدة » عجسيبة ‏ 
تالف من ألياف من زجاج » طرف" منها يكون ف 
العدة يواجه حوائظها » والطرف الآخر يكون خسارج 


إن الآلياف فسدها 
متها 1 جزءا من الآلف من الليمتر. وهى اذ تقسم 
الى بعضها كالحبل » يكون قطرها 4 بوصة . 
ويريظ فى طرفها الذى دخل الى العدة مصباح . 


ل 


4 


العربى - العدد الثالث واثثلاثون 


وكل ليفة من هذه الالياف تنقل صورة » صودة. 
نقطة واحدة من حائط المدة . ونتضم صود هده 
الثقاط جميما عند المدسة التى ينظر فيها الطبيب 
خارج الجسم فرى صورة حاتط اللعدة كانما برام 
اباي العين , 

والحبل التكون من هذه الالياف به لين» وادخاله. 
الى العدة أيسر . والاداة أخف . وبها لثمتتحن 
العدة والاثنا عشرى » وحتىمبادئم الاسماء الدافاق, 
وصورها اوضع كثييا . 

بقى السر فى كل هذائذلك أن القصوء الذى يدخل 
الليفة الزجاجية ينساب فيها » صحيحا » سليما . 
اه ينساب كان 


المعدة والامعاء ثسرعان 
لمعونة القلب اذا دهاه دامر 


هذا مثل رائع” من التدير النطوي عليه جسم 
الانسان » والانسان لا يدرى . ذلك ان القلب 6 
اذا جادته لزمة ‏ عز* فيها عليه الدم' » قامت المدة 
والامماء بالاقتصاد فيه حتى يتوفر اللقلب مسن 
الدم الريدموذلك بان نتفسّيتقا من أوردتهما الصفيرة. 
حتىيقل مرور الدم فيها.وكثيرا ما تصاب كل مثهما 
فتتقرح واختل وقائفها بسبب هذه التصحية » 
ولكتها لا تبائى . اذ أن خطرا يهداد القلب اكبر. 
من خطر يتهددها . 

اعتدى الى ذلك عدة من رجال اطبام علمار ». 
العاونوا فيما بينهم من جاممات شتى . 


رجل الفضاء الامريكى 


و الخص رجل الففساء الامريكى ما وجد عندما 
اصتعيد الى السماء وهيظ منها » قال : 

(1) انه لقى فى رحلته بعفى الصموبة والتتنفس 
وى الرؤية » ولكثها صموبة لم تزد" على ما كان 
مقتارا لها ٠‏ 

(1) ان السقط الذى وقع على جسمه علد 
صعود الصاروخ كان اقل من التسقط الذى عاناة 
فى التجارب التى أجريت عليه فى جهاز القسوة 


اللركزية الطاردة فى اللختبرات ... 
(5) ان أسوا واقت عاناه كان بعد انتهاد الرحلة ». 
عندما فاك استرة اللسقط التى كان لليسها » 
فالحرارة الثائجة كانت مزعجة اياه للفاية .. 
(0) انه عندما نزل الى االبحر فضكل أن تلتقطه 
الحوامة ( الهيلوكبتر ) وحده » على أن يكون فى 
الكبسول وتلتقطهما الحوامة مما . وذلك لآن هذه 
هى الطريقة التى كان تدرب عليها . 

() انه عندها رقمه الصاروع رمستون 81640000 
الى علو 116 ميلا لم يحس الا بكل تعومة ف 
الحركة والا بصوت قليل ٠‏ 
الرحلة الثى استفرقت 16 داقيقة. 
وم » ولكنه رأى عدة» من اماكن 
معروفة فى الحيط الاطلسىهوأخرى على شبه جزيرة 
فلورينا . 

0 انه استطاع أن يحرك الكفائيح التى كانعليه. 
أن بحركها » وذلك فى أثثاء العودة » وعندما أحس 
بانسام الجاذ 


لان انه اق المودة أحس أن وزن جسمه ازاد 
اقطان 


والصورة تمثله وهم يمدونه لركوب الصاروخ . 


اقطعة من الالمنيوم » 14 قدما 


و هكلذا هى طويلة . وقطاعها الستعرضي 
١6 4‏ من الاقعام.ووزتها نحو . .16 
رطل . وهى قطع اربع » صتمت خصيصا 
البحوث مشروع الصواريخ القرية » ذلك 
الذي يسمونه بالولايات التحدة مشروع 
يوقي سسيمم مم ا 
القطع من الاكثيوم » بعد زيادة فى ممائجاتها. 
يصنع الوعاء الذى يقلف اللجر/ك الذركى . 
على ان هذا اللحرك لا يزال فى ابوار» الاؤلية 
فهو الى اليوم ليس قريب التحقيق . 


من هده 


التنويم المفناطيسى» حين يضر 
اج هده قصة من القصص الثادرة التى تؤكد 
ها عان خاله بعلس العلمادمن أن التنويوالناخيسى 
كعلاج البعاس الامراغي » لا يتمطتى لكل؟ من هبه 
ا 

كانت اعراة » عمرها 0) ماما » تعمل فى مطصم » 
لم سقعنت واصيب اطهرها . وعونجت اطبا فلم 
ينو خندي - تيده أشن نيب فصفي -إيعكا 
لها هذا علاجا بالتنويم المفتاطيسى . ولكن الذى 
أقام بالتثويم الفناطيسى لم يكن طبيبا من أطيام 
السحة النفسية , واعطفها + جلسات تنوم : 
ففلهرت عليها أعراغى نفسية خطيرة مرغي يعرف 
موا م بم وم ل م 
يمتزل الريغي الناس » وينفلق سبيل الحياة ال 
نفسه . وهذه الراة قلت 5 أشهر تنتقل من بيت 
نسكنه الى بيت » نحاول الهرب من قوم خالتهم 
يحاولون القيام على التلاكد عقلها وتنويمها وابذاتها. 
ودخلت آخر الأمر اللستشفي ., 

ولى المستشفى تبين أن مثل هذه المراة ما كان 
ايصح أن تعالج بالتنويم الفناطيسى أبدا . ولو أن 
العالج كان طبيبا نفسانيا ما كان نوتمها قا . 


كلفة الذهاب الى القمر 

و طلب الرئيس الامريكى يتدى من رجال 
جرس أن يوافقوا على الثمادات لبحوث التحاب 
الى القمر مهدا كالفت ويقدار البيت الأبيقي هذ 
الاعتمادات بمقدار ...ر. . .د . .؟ دولاد فالسئة 
ا ا 
اوا..ءدءءءدءءءدة دولار لكل سنة من السئوات 
الاربع التالية التي عندها تنتهى مدة رئاسة الرئيس 
الحانى , فاذا امد العمل بعد ذلك فيقال ان كللتة 
قد #ضيح الحو ,افد مو من هولق ونا 
وذلك الى عام 2110 


لاسلكى من السماء 
فى مرصد كلفورتيا الجديد » 
“شف الراصدون 60 ممسسرا لوج 


لاسلكى ياتى من السماء » واكثر هذه 
اللصادر واقع خارج مجرتا نحن » 


3 


العربى - العدد الثالث والثلاثون 


الرادار » والسرعة الزائدة 

صنع البوليس الامريكى جهازا للرانار + 
بنبىه عن سرعة السيارة القادمة وهى لا تزالربعيدة 
لا تراها المين . فاذا زادت عن السرعة السموح 
بها فى الطريق وقع على صاحب السيارة العقاب 
والقرامة , 


وبما أننا نعيش فى عصر ليس العلم فيه ملكا 
الاحد وحده » ولا مقتصرا على فثة بذائها » فقد قام 
أحد اصحاب السيارات بتركيب جهاز رادار يكشف 
عن وجود رادار البوليس قبل أن يقترب نه . 
ومندلك بهدىء صاحب السيارة من سرعته وهو 
بعيد وقيل أن يقضح رادار البوئيس سرعته . 
عمل فانونى . لاشك فيه :ام عندك شك ؟ 


41 


قناع كهربائى 

يعطى النوم من لا ينام 

انه جها فريد » كهربائى » يعطى 
التوم . وهو ابتداع روسى عرضوه حدينا 
شرف لوخت 019006 وهو بيس 
بعد" عونا به لاستغيام ارد . و 
استخداسة متصون" لى اليسوم عل 
اللستشفيات . والقري مه ان يتحر من 
لابين باز محل الفا الكثرة تل 
تافام رفي يناوا . 


قرص من الدواء يتعاطاه 
المراهقون 

© انها تجربة عجيبة © اجريت على ٠6‏ من 
اللراهقين » بين سن العاشرة والخامسة عشرة » 
فانت بها جممية الطب الثفسانى الامريكية بجاممة. 
شيكافو . اللسلم هذا السدد الى ثلاث فنات مسن 
اللراهقين » الفرفة الأولى ) اعطيت مسكثنا مسن 
اللسكنات الجديدة 4773000141564 وهم بالفمل 
أعطوا أفراصا من البرفينازين 60021056 ٠م86‏ 
والفرقة ب أعطيت اقراصا نشيه الاؤلى انماما * 
شكلا وطمما » وليس بها دواء أصلا » والفرقة ج 
تركت بدون أن تعطى شيا . 


ولم يعر اللراعقون فى الفرقة ) 6 ب أيهم أخد 
عن هذا » أو من هذا » ولم يدر حتى أطباؤهم , 

وكانت النتيجة تحسن فى سلولك الفرفة الاولى » 
الا آنه دام فقط ما دام اتطاؤهم اللسكن ٠‏ اما 
الفوقة ب فتحسن سلوكها » ولكنه دام بعد انقطاع. 
اجا عم مي سنا 
افبقيت على حالها ٠‏ 

نتيجة عجبية تدل على أن الذى آثر فى الفرفة 


ب هو الوهم النقسى » وكان انجع . 


عجز فى مدرسى العلوم 
ع اله عجر » لو استعرءلتعب بالعلم والصتافة 
مما فى عشرين عاما . هكذا يقول الاستاط الجايى 
اسوائس ا 
أنه يقول إن وزير امالية قور فتح 4 جاممات 
جديدة فى انجلترا . والعروف ان الدراسات فى 
هذه الجامعات سيكون اكثرها علميا ٠.‏ ويتسايل 
الستلا من أبن لقي هده الليضنات يتفونيع > 
واللدارس لا نستطيع أن تكفى حاجتها متهم . 
ويضرب مثلا لذلك مدرسى الرياضيات ٠‏ ان 
بانجلترا ؟؟ فسما لتخريج الريايين الجاممات ٠‏ 
فهذه لم لخرج فى هام .157 غبر 4م خريجا حاملا 
اللدكتوراء الفلفية فى الرياضة » والم يتقدم متهم 
اليشتفل مدرسا فى جاسمة لمر 19 » فى حين ان 
الجاسات عندها .+ مكنا شائرا ٠‏ ول يدخيل ف 
هذا الحساب حاجات الجامات الجديدة ٠‏ 


وق اللدارنس الثانويةه وهى تبلغ ١...‏ مدرسة 6 
يوجد .174 منصبا تافرا + لم يشل متها ف 
العام الامى غير 58 ؛ وبمضها شقل برجال دون 
الكفاية يسبب الحاجة الشديدة ٠‏ 

ولم يجد الاستاذ حلا لذالك الا أن يسآل اللصائع 
والتكليثين أن بخففوا من طلبهم رجال الشصم 
حتى يكون هناك ففسل” يحل مشكقة الجادمات 
واللدارس , وهو ير أن تزويد اللدارس والجاممات. 
بللدرسين العلمين لا يقل خطرا عن تزويد البلاد 
بالخامات .. 


جريدة توزع على العالم 
فى دقائق 

عكذا بتكرون . جريدة تطيع فى نيويورك 
مثلا » نرسل بالنلنزة صورة منها الى قمر اصطتاعى 
يدور حول الارفيهوهذا القمر برسلها بنقسالطريقة. 
الى آخر فآخر ... الى عدة اقمار دوارة حول 
الارضى ؛ وهذه الافمار تفوم بدورها بارسال صورة 
من هذه الجريدة الى الأرفى التيهىتحتها . فتطيع 
وتوزع ولا بكون مفى على خروجها من تبويورك غير 
دلق . 

الم يكن هذا موضوع فكر, فحسب » انه موضوع 
رفم قفرسه الوع درك ومو لم6 
للالكتروئيات بتيوبورك ٠‏ 


و انياء الطب والعلم والاختراع. 


ررد 11 


0_1 


سابمة عنوة » ويكوزون فى الولايات التحهة 
بتجوار ٠‏ عها انتجوا ‏ بحث فى يبثة الشواطرء . 
بحت فى الجبر والابحاء . بحث فى السمك .. بحت 
ى البرتقال + بحت فى شعر الانسان . بحت أن 
اختبار فوهة الصواريخ . وله تشرنا هنا صورنين 
عن كتير .. وقد وقف الفتى والقتاة » كل الى جاتب 
اتوحةاء بشخص البحت الذي قام يه » الزوار 
العرقي الذي ليم للك ... 


5-57 


أما كان هذا هو الأفضل ؟؟ 

ا لو أن منح الاستقلال التام للجزائر كان قدنم بدلا من التلهى بعشرات الخطب والتصريحات 
لى عهدى الجمهوريتين الرابعة والخامسة » لكانبلامكان التفاهم مع الحكومة اللؤفتة للجمهورية. 
الجزائرية حول الكثر من الامو اللختلف عليهسا . لقد كان بالامكان مثا اقامة جزائر مستقلة استقلا 
ناجزا » ترتبط بفرنسا بمماهدة صداقة » وفيهاتقسيمات ادارية فيديرالية داخلية يتجمع وبعضها 
مماظم الجزائريين اللستوطتين ذوى الاصل الاوروبى.ان اجراء مثل هذه التقسيمات لم يكن ليمس مطلقا 
لواتم ‏ سلطة حكومة البلاد المليا» أو سياستهاالخارجية والمسكرية » أو تخطيطها الاقتصادى 
العام .. لان هده الامور انما هى من اختصاصالحكومة الركزية ‏ كما يحدث فى بلاد فيديرالية 
كسويسرا وكندا . ومن جهة عامة » كان من السهلجدا حينداك على الوطتيين والمستوطنين » أن يتبادلا 
النافع اللشتركة والتعاون الكثمر ‏ لا نتيجةلدكتاتورية مستيدة ‏ بل صدورا عن الفاق ووفاق 
كانا فير مستحيلين مند الات أو اربع سسئواتخلت .. بل حتى في سئة 4م19 1 .. 

فهل يمكن مثل ذلك اليوم با ترى 207 

أن امكانيته قليلة الاحتمال » فى رأيئا ؛ بلصمية جدا أمام اصرار حكومة ديجول على فصل 
|الصحارى عن الوطن الام » وآمام مشاريمه لاقتسهمالبلاد عام 6م١1‏ © ثم المحاولة الحالية لتجزنة. 
الجزائر عنصريا ‏ وهى محاولة تلاقى الاستنكارحتى من أخلصالنتختبين» الواليزمن الجزائرين. 
أن « فيديرالية » الجزائر الآن لا توحى للوطتيينالا بانها شكل استعمارى جديد » لا يمكن فبوله 


أو حثى التحدث فيه . 
( كلود بورديه ) 
فى مجلة 8 فرائس الوبسرقاتور  »‏ باريس 
السلم العالمى 
ا الجنس البشرى ينشد السلام والحياة » » فلا بد الهما من الهبوظ الى الارضن 


الحرب والابادة . هذه حقيقة لا مرية فيها . 
والسلام لا يهب علينا من السمام » لانه من 
ان ارول , 

وفى الاراص نقطة تهدد السلام » لك هى اقانيا : 
فالامريكان بريدون أن يسلتحوا لمان » والروس 
يعارضون فى هذا التسليع . 

فاذا كان المملافان التصارعان ينشدان السلاي» 


على أسسس والقعية .. 


بشعة » فى عالم تمقدت مشاكله ... 
هده الغترة التاريخية أن السلم العللى » وحيساة 
الجنس البشرى * يتوققان على كلمة قد يتطق بها 
هذا المملاق أو قاك . 

جريدة « الاويزرقر © الندن 


سدس د كد 


المؤرخ الحق 

ا لا نويد أن يكون التاريخ مجرد صفحاتيخطها 
الؤرخ وكانه لا يستطيع أن يرى سوى الاتسياء 
التى براها من لندن وهو جالس فى الثدن + أو يراها. 
من باريس وهو جالس فى باريس » او التى براها 
من بكين وهو جالس فى بكين . ان المؤرخ الحق هو 
الذى وجهة نظر أشمل » وابمد غورا . واقد 
كانتوجهة الضيقة هذه دوما سببا فى تشويه 
تاريخ بعس الأمم » والبائس تاريخ امم آخرى امجادا 
اليست فيه . 


جبو فرى باراكلاو 
استاط التاريخ الدولى بجاممة الندن - 
٠‏ ذى اليستر © ب الندن 


الثروة المادية والثروة الفكرية 

أن المستوى المالى من العيشة بجبانيقابل 
بمستوى عال من الشعور والتفكير . ولكن الفجوة. 
بين التقدم المادى » والتقدم الاخلاقى والفكرى » 
١‏ لالت الفسف وال جنا » حتن لها 3 مي 
الراحة والاطمئنان .. والى أن يحين الوقت الذى 


البيوت الزجاجية 


القد اطلق اليهود اإبواقهم » وكل ما تحت 
يديهم من وسائل دعائية الكى يظهروا انفسهم للعالم. 
بانهم شمب مظلوم لقى الكثر على ايدى النازيين ». 
اوآخر مظاهراتهم اللسرحية محاكمتهم الابخمان . 
ونحن لا نشك أن اليهود قد فاسوا الكثر فى الانيا 
النازية » ولكن الذى تمترفى عليه أن يجملوا من 
السطهادهم هذا حدنا تاريخيا لم يسبق له مثيل , 

والناظر فى التاريخ اليهودى نفسه يجد فيه 
ما يدمغ اليهود بمثل هذا الذى منه يشكون : فهم 
فى تاريخهم القديم قد اعملوا السيف فى اعدالهم 
وفتعوا بهم » كما هو مذكور فى « العهد القديم 6 » 
وهم فى تاريخهم القريب أوقصوا بانس اابرباء » 
واجلوهي عن ارضهم بعد ان فعلوا بهم ما تقشعر 
اله الإبنان ٠.‏ 

ابعد هلدا يتاجرون بالسطهاد الشازيين الهم ؟ 


ان من كان بينته من زجاج يجب آلا يقدف الئاس 


بالحجارة ‏ 
نسير افيه الثروة المادية والثروة الفكربة جنبا الى 
جنب فاننا سنبقى مهددين فى حياننا وامننا . جسان بول سائييه 
مجلة « الإيكوتوميست »ا الندن فى جريدة تيويورك عبرالد تربييوت 
المساعدات الخارجية 


ما زلت أذكر حتى اليوم » وقد نيفت علسىالستين © مدى الفبطة والسعادة اللتين كانتا 
تتملكاننا ونحن أطفال : عندما بهل عيد اليلاد .ولم نكن فرحتنا للعيد نفسه © بل ا يجلب ممه من 
هدايا . وهدايا الميد » بالنسبة للأطفال على نوعين:هدايا مفيدة كاللابس وهذه لا تبمث الا بهجة طفيفة. 
لا كاد تصل الى القلبموهدابا لا تعيش الا سامتهالو يومها كالاب » وهذه هى الهدايا الحقيقيية. 
التى كنا ننتظارها » التلهو بها ٠‏ 

وحال” دولتنا فى مساعداتها الخارجية » حالنابالنسبة للهدايا فى طفولتنا » فاكثر ما تقدمه فائدته 
وقتية لا ثلث أن تؤول + 

اوآنا ارى انه لا بد لطريقة هذه اللساعدات مزان تحوثر » بحيث لا تكسب لنا أعداء فى الخارج » 
كما هو الحال الآن » وخاصة بالنسية لاسرائيل والدول العربية . وارى أينضا انها يجب الا تكون 
مشروطة + لان اللسامدة اللشروطة اقصر طريقلاضاعة الاصدقاء . وارى ثالثا أن نجمل من من 
هذه اللساعدة تزويد البلاد بالخبراء . 

وقد بحتج مسؤول فيقول راه سسيرمستعدين للذهاب الى الخارج لتوفر الممل عندثا 
وارتفاع الاجور . والرد على هذا سهل : احسبواليؤاة 
واجزلوا لهم بدل الافتراب » ولا أظتهم بعد هفايتوددون .. 
هذا هو الطريق الصحييالا ما نسي عليه الليوم. 


صُورَةَمِنَالفَبى العررىَالكاميل 


بقلم : الدكتور احمد عبد الستار الجوارى 


نا كانت أيام بتى العباس الأول )١‏ 


مراع 
اسياسى بسين الصرب وغيرهم من عناصر الدولة 
الجديدة » ولا سيما المناصر الثى دخلت الاسلام 
فى ظاهر آمرها رفي فى الحنلوة لدى الخلفاء واهل 
السلطان » أو رهبة من سطوة الدولة وفرارا من 
مغالفتها » وتستترا على ما كانت اتفسمر من عقائدها 
الاولى وحثينها الى سائف ايانها ٠‏ 

.ولقد كان ى أوائل عهد العياسيين بفية من رجال 
العرب الذين اخطامم الاستلصال ولجاوزلهسم 
اللاحقة » لم ظهرت اللدولة الجديدة بهم حاجة © 
بعدعا شهدت ان من ركنت اليهم من قادة الأعاجم 
بانمرون بها اليجملوها دولة أعجمية » يعيدون بها 
عجدا لهم غبر به الزمان » ودولا وامبراطوريات 
اصبحت آئرا بعد عين . وبرزت فى دولة يني 
المباس قوة جديدة كانت تستتر خوفا من البطش » 
فلما وجدت أن كيان الخلافة يتهداده خطر" اجتبى 
ماحق » نهدت الى الميدان تحمى ذلك الكيان وتحمس 
به نقسها ووجودها من الزوال والفناء » 

نشاط الشعوبيين 

.وكلما تقدم بالخلافة العباسية الزمان ؛ ورسخت 
افواعدها وثبتت اركاتها تحول نشاط الشهوبية إلى 
الجائب الاجتماعى تحولا كبيرا » وصارت فواعنها 
تعمل من الداخل - 


نش فى اللجتمع روحا بعيدا عن الروح العربى غريبا 
على الاسلام فى بساطته واصالته ووضوح سبيله . 

القد كان للشحوبية فى وفت من الاوفات شعراء 
وغلماء ورجال فكر كادوا بتفردون بميدان اللشاط 
العقلى والأدبى ويستائرون به 6 وبوجهونه الوجهة. 
الثى بيشمابق 

ولقد نتج عن ذلك استجابة مفضادة » كما هو 
منتظر فى مثل هذه الاحوال » فبرن للشموبية ف 
السياسة وق الحياة الاجتمامية ثيار مماكس » 
وتصدت لها قوة من بقايا الاسر العربية التى ورلت 
وجاهة وتقدما والرا فى الحياة العامة . 

وكان بثو عزيد بن زائدة الشيبائيون © وهم من 
اقادة الجبوش > وامثالهم من سراة المرب ملاذا تلو 
به الخلافة المباسية كلما حزبها آمسر من امور 
أسائها فى الداخل ولى الخارج . 

للك تخبة من أبثء الاسر العربية بعث فيها لشاك 
الشموبية ‏ متمتلا فى صنائع الدولة من الاماجم + 
قدرا كبيرا من الإمتزاز باصلها العرين وحرصا 
شديدا على مقوماتها الاصيلة وفضائلها الموروثة + 
فكان الها الآتر البالغ فى توجيه الحياة العامة فى 
السياسة والاجتماج * بل فى القن وفى الادب وجهة. 
لا تفارق عمود الاسلام ولا تتثكر للعرب والعروبة .. 

كان من هذه النخبة الجديدة فتى سليل أسرة. 


عربية رفيعة الشان جليلة القدر » هو « ابو دلف 
القاسم بن عيسى بن ادريس المجلى © © من بثى 
عجل بن لجيم بطن من بكر بن وائل . 


يوم ذى قار 


اوبكر بن وائل » واخوتهم تغلب بن واثل + قبيلة 
كان لها شان أى شان قبل الاسلام وبعده » ولها 
ايام فى الجاهلية مشهورة معروفة . وحسيها بيو 
ذى قاد, مجدا تثطاول به ونفاخر » ذلك اليوم الذى 
قال فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ‏ انه 
يوم انتصف فيه العرب من العجم وبى نصروا © .. 
ولقد نظل هنذا اليوم الخالد مفخرة لبكر بن وائل 
تثدل به على سائى القبائل ؛ وتمدحها به الشعرام 
وندكرها به الآئر اجمل الذكر وأسناه . وفيله 
يقول أبو نمام بمدح ابا دالتف * 

إذا افتخرت يوما تميم” بقوسها 
وزاذت على ما وطدت من مناقب 


فانم بذى قار أمالت سيوفكم 
عروش الذين استرهنوا قوس" حاجب 


جد إبى دلف نشئًا آبا مسلم الخراسائى 
ولقد ورث ابو دلف هذا اللجد التليد القديم + 
ثم أضاف اليه اجداده الاقربون ظارفا ومثز لقرفيعة. 
فقد كان جده ادريس فى ما يذكر اللؤرخون هو الذى 
نشكا اا مسلم الخراسانى القائد الشهور فى بينه. 
وريكاء . وكان له فى الكرخ » امارة وبيت رباسة 
يقصده فيها ذوو الحاجات ويلوذ به المقاة ٠‏ 


وبيدو ان ابا مسلم الخراساتى قد أخمل ذكرهم 
بعد قيام دولة بثى المباس وحقظوته فيها . ولملهم 
قد لقوا منه بعفى ما كان يريد أن يصيب به الدولة. 
التى آثرته ورفمت ذكره . فقد سكت اللؤرخون 
عن ذكر هذه الاسرة بعد قيام الدولة العباسسية. 
اولم يعداوا لاحد منها مت"ثثر”ة, حتى ظهر منها 
بو دلف بعد لآ من الؤمان ٠‏ 


ل 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 


بين أبى دلف والمامون 
ولقد عرف التاريخ آبا دلف قائنا من اقواد 
الامون ‏ ولكته لم يشا أن يقص” علينا شيئا من 
بلاله فى عهد هذا الخليفة . ولمله قد اجتمعيائامون 
فى ولانه للعلوين وميله اليهم » فان على ذلك ممقد 
اجماع اللؤرخين ولهم فيه روايات تدل على أن ولاء0. 
لآل بيت رسول الله عقيدة كان يرجو بها لقاه ريه 
ومرضاءته ٠.‏ 
اولم يكن ذلك وحده هو الذى أعلقه بقلبالامونة. 
بل لقد كان فيما يروى من أخباره مَجمما لصفات 
وخصال تدنو به من نفس خليفة عالم راجح المقلع. 
أديب متذوق » بحسن مجالسة الرجال ويتلل بها. 
كذلك كان الامون وكذلك كان جليسه وصفيه 
ابو لف , 
فلقد كان هذا القائد العربى مشهورا بالشجامة 
ممروفا بالكرم والبدل » وكان الى جائب ذلك يحسين. 
من فثون عصرء ما بحسن . وبذكر مؤرخوداته كان 
شاعرا ذا آدب ورواية » اخد عنه لادب والفضلاء». 
وله صثمة فى القنام . 
ولقد آلف كنبا فى الحرب وف اللهو والانس ». 
وى سياسة الدولة » يذكر له ابن خلكان منها 
كناب البزاة والصيد + وكتاب الثزه » وكثاب 
السلاج » وكتاب سياسة القولد وف ذلك . © 
القد كان ابو دلف مثالا رائما للفتوة الصربية 
جمع بين الدين والدنيك وأخذ باسباب منالحفصارة 
فى العلم وفى الآدب وفى الترف الذى لايقدح فى مروءة 
اولا بنتقص من رجولة ٠‏ 
.ولع فى أخباره مع المامون ما يجلو لنا شخصيته 
فال جلاه » ويبرز مزاياء وخصاتصه ايما ابراز . 
اروى اللسعودى فى مروج الذحب : أن ابا دلف 
دخل على الامون فقال اله : يا قاسم ما أحسين 
أبياتك فى صفة الحرب ولناذتك بها وزهدك فى 
المغنئيات 7 قال : يا آمب المؤمنين أى أبيات هى 1 
قال : قولك 


ونقض” التراب وضرب لقتل" 
فال : ثم اذا يا قاسم 5 قال 
ولبس العجابجة والخاققات 


تريك المنسايا بروس اتقال 


َكل 


وقد كشفت عن ستاها هناك 
كان عليها شروق القتل 


جتهول” نتطيش على من .جتهل 
ألن” وأشهى من المسسّعمات 
وشرب المُّدامة في يوم طل 
أنا ابن الجمام وتربة الصاح 
وترب المنسون وترب الأجل 
ثم قال :يا امي اللؤمتين هذه لذت مع امداللا 
وقوتى مع أوليالك » ويدى ممك © ولثن استلذة 
شينا من هد العافرة ملت' الى القادسة 
واللحاربة . قال الامون : با قاسم اذا كان هاا 
النمط من الاشمار شاتتك » والئدة لذكتك فمانا 
تركت للوستان » واقهرت اله من قليل ما سترت ؟. 
قال : يا أمير اللؤمنين وأى اشمارى ؟ قال : حيث 
ال 3 ٠.‏ 
أيها الراقد ارق عينى 
انم' هنيئا لك الرقفاه” اللذيبذ 
عتم الله أن فب بمنا 


قد جنتا وجتاك فيه وقيل 


افال ابو دلف »ايا أي اللؤمنين » سهرة من بعد 
اسهرة غلبت © وذالك متقدام » وهلذا قن متاخر . 
قال اثآمون : يا قاسم © ما أحسن ما قال صاحب 


مدمو اوياية . 

أذام” لك الأيام ني ذا 
وما تيال في الذى 
إذا لم يكن بين 
سوى ذكرشى'قد مضى دا 
افقال أبو دلف : ما أحسن ما قال » يا امسر 

المؤمنين » هلا 


قال الامون : وكيف أدكئك الفطتة" ولم تداخلك. 
القلئة حتى تحققت أنى صاحبهما » ولم يداخلك 
الشك فيهما ؟ قال ابو الف : يا امي اللؤمنين مانم 


الصوف ظهر روتقه عند التصنيف > وثار ضوله 
عند التاليفا , 


أبو دلف امثولة فى الكرم 


هكنا كان ابو دلف ياخد من متع الدنيا بت 
وك فى وار مله وعريضي فاه كربا > بل كل 
أمثولة ل الكرم + يعطى حتى لا بثبلتغ شاوه ف 
المطاء » ويبئل ماله بئل السكى الذى يجد ف 
البذل متمة عيشه ولذة حيانه . ولقد سار صيته 
فى الكرم حتى طبلق الأفاق » وخلد ذكره بين النلس 
حتى أيامنا هذء»وما يزال الناس فى المراق بامريون 
به اكثل فى الكرم والسخاء » فاذا آرادوا أن يثمتوة 
الرجل الكريم بالبذل وطلاقة الوجه قالوا انه . 
ابو دلق 

وقد كان ابو دلف لكريه وسغاء نفسه محطع 
انقار الشعراء ومهوى آمالهم فى يراه وطيب لقال 
اوطلافة وجهه , وتثروى من قصصص الشعراء ممه 
طرائف" قد يتحمّل بعاسها على المبالفة والفلو . 


من الك أن بكر بن النطاح © وهو واحد من 
الشعراء الذين اختصوا بابى دلف والتزموه ‏ قال 
افيه : 

:نا طالبا للكيمياء وعلمها 


مدح ابن عيسى الكيمياء” الأعظم” 
لولم يكن في الأرض إلا درهم 
ومدحته لأناك ذاك النر. هم 


فيقال ان آبا دلف اعطاه على هذين البيتين, 
عشرة الاف درهم . فاففله فللا ثم دخل عليه 6 
وقد اشترى بتاك الدراهم افربة فى نهسر الإبائة 


إلى جنبها أت لما يعرضونما 
وعندك مال للهيات عيسد” 
فقال لله إبو دلف : تملم" أن نهر الابلة عظيم وفيه. 

اقرى كثيرة * وكل أخت الى جانيها أخرى » وان 


افتحت” هذا الباب انسع على الخرق » فاقتع". 
بهذه وتصطلح عليها , قدعا له واتصرف . 


6 ايودلف 


أبو داتف علم على الشجاعة والاقدام 
ولمل من اعجب خصائص الكرماء انهم لا يمكن 
أن يكونوا الا شجمانا » وكان السخاه والبذل لازمة. 
عن الوازم الشجمان اللقاوير . ونحن لانعرف بين 
الشجمان بماله ان كان ذا مال » ولا بين 
الكرماء جبانا عزيزة عليه نفسه . 
ومن طريف ما برويه مؤرخوه أن رجلا من اللوالى. 
يدعى ابا عبد الله احمد بن ابى فتن كان فقيرا. 
الا يكاد يبلغ رق" عياله : فقالت له زوجه : يا هلا 
ان الآدب آراه سقط تجمه وطاش سهمه © اميد 
الى سيفاك ورمحك واقوسك » وادخل مع الناس ل 
غزواتهم » فسى الله أن بنفمك من القنيمة شبيئًا 6 
فاتشد: 
ما لى ومالك قد كلقِتّى شططا 
حمل السلاح وقول الدارعين قف 
أن وما لقها شق رلا 
أمسى وأصبح مشتاقا إلى الثلف ؟ 
تمشى المايا إلى غيرى فأكرهها 
فكيف أمثى إليها بارز الكتيف 


ونثروى فى شدة باسه واقوة جسمه طرائف من 
الاخبار هى الى البالفة اقرب * وفى باب الخيبال 
ادخل » ولكنها تدل على ما كان عليه من قوة خارقة. 
وشجاعة نادرة ٠‏ 
فمن ذلك ما يقال عن جماعة قطوا الضريق 
فى بعفى اعماله فلحقهم فطمن فارسا مثهم »فنفات 
منه الطمنة حتى وصلت الى فارس 6آخر كان وراد 
فنفد فيه ستان الرمح فقتلهما . وفى الك يقسول 
بكر اين التطيع : . ار 
قالوا وينظم” فارسين بطعنة 
يوم الهاج ولا تراه كليلا 
لا تعجبوا فلو أن طول قناته 
ميل إذا نظم الفسوارس ميلا 
بو دلف عندة الخلافة فى ازماتها 
ولقد كان ابو دلف » شان امثاله من القادة 


يكل 


"١ العدد‎  ىبرعلا‎ 


والتلاثون. 


العرب » ذخيرة تمتدها الخلافة لايام الشدائد “يوم 
يتمامل فى الشعوبية رسيس الحقد فتناكب الى 
المصبية اللعيمة » وترى فى الدولة الاسسلامية 
ول مادئها من العرب خصما الدودا وعدوا مبينا » 
تصائعه وتداريه وتظهر له الاخلاص الى حين 6 
اذا سنحت لها فرصة تكشفت عن باطن العداوة 
ومكثون الحقد الدفين .. 

والقد كان لها ابو دلف سيفا صالت به فى وجه. 
بابك الخرمي وجائدت به آنثاله من انداتها الذين 
كشفوا عن الشرك والكفر يفصمروته فى قلوبهم » 
والاسلام لمق على السنتهم لا يجاوز حتاجرهم . 

ولقد د ابو نمام الطائى بلاه إبى دلف فى هليع 
الحروب ولك الفتن » وكيف صال فى وجهها بسيفه 
وبرابه » حتى كشف بهها وجه النمر ابيع وقناء . 
هاه ذا يقول فى احدى ماع اب دالف + 


من المنية رشقا وابلا قصفا 
فكان شخصك ني أغفاففا علما 
في ظلمائها سدفا 


مُحْلَوْليا هّه المسول” لو رشفا 
حيران يحسب 'سجف التقع من دحشس 
طتَْدً! يحاذر أن يتقض أو جرقفا 


.الى أن يقول * 
أعطى بكلتا يبيد سيق قل له 
هذا أبو "لف السجئلى” 6 قد دلا 


ولا ريب أن الخليفة اللمتصم كان يعرف لابن 
دلف كل هده الزايا » ويدخره اليوم الكريهة - 


1 


ويدرك آن القادة الاعاجم يستهدفونه ويبيتون له 
شرا » ولكنه كان يحرص عليه على اخلاصه للخلافةه. 
ويحول بين اعدائه وبين ما ينوون له من الفدر 
وما يدبترون له من الخياتة ٠‏ 

ولقد حرص الافشين - وهو مثل ابى ملم 
الخراسانى فى علاقته بالخلافة. على التخلص من 
إبى دلف » بعد ما شهد من مواقفه فى حرب بابك 
الخرمى » حتى يتيسر له بعد القضاء عليه أن يتفي 
على الدولة والخليفة » ولكن هذا تداركه الامر فهال 
دون وقوعه » ثم تبين له بعد ذلك ما بنوبه الافشيي». 
وعرف من سوه طوبته ما عرف فمجل عليه وأوقع 
به » واستتقد نفسه والخلافة من كيد الاقشين 
ويطانته , 
ابو داف صودة من الفتى العربى الكامل 
ولقد احيا ابو دلف بكرمه وشجانته وكاقة. 
وجهه ورجاحة عقله » صورة الفتى العربى #السيد 
الكريم التجار » لا يتعالى ولا يصمثر خده كبرا 
وغيلا » الكريم فى في تكلف » السشى فى نمب 
ادلال ولا منة » الشجاع اللقدام » السديد الراى 
الثاقب نهر 

ونحن ثقف على ملامج هذءالصورة الرالمة 
فى شعر ابى تمام الطائى » ولى شعر بكر بن النطاح ». 
وفى شمر على بن جبلة المكوكد » وكلهم متحتص” ابا 
دلف خلاصة” شعوره وعصارة فنه الشهرى . 
اوحسب أبى دلف فى خلود ذكره وطيب احدوئته. 
اقول المكوك فيه وهو من أشهر الشمر وسيم 
واغلده اذكرة 5 

إنا فشي ناور هلف 

يموع رونو وت 
فإنا ولى أبو طلف 
ولت الانيا عل ألر 
كل مسن ني الأرض من عرب 


أحمد عبد الستار الجوارى ‏ بغداد 


© مندى الثهاب فى جيرب الاتق 
مزسن » وقد شكوت للاطباء الف موة 
فلم استفد شين * فهل مندكم جواب 
اغر مما وجدات 9 


-39 


- الافلب لا » لا سسيما وانت اتصفين ما تصفين 
على البعد . ولكن يكفى أن تقول انه كثيرا ما يكون 
التهاب الجيوب الانفية داء عصيا ‏ وعلاجه يختلف 
من شخص الشخص . والحر له شان كبر فى هذا 
الالتهاب » لا سيما الرطوبة » وكثيرا ما شاهدنا 
عرياضا ذا جيوب عصية لا تريد أن اتشفي * ثم 
انتقل المري الى سكن فى موقع أكثر جفافا فشئفي 


من مرضيه ٠‏ 
قلب الشبيخ 


© آنا رجل فى الستين من عمرى ‏ 
متمود على العمل والنشاط طولجيائ.. 
وآنا اليوم لا كاد اصمد سلم يبت 
القصير حتى «اتهج» ٠‏ فمل لذلك علاج 
اتقترحونه 5 


اننا نستطيع أن نتحدث عن مجر الجسم » 
كما نتحدث عن محولد السيارة . ومحركد الجسم 
هو القلب . وهو فى الشباب يتجرى الجسم" » 
ويكفى حاجته » ويفيفس منه شوم كثير . كني" من 
القوة الفائضة رهيئة” عند الطلب . فاذا الاب 
جرى سريما » او اذا هو امترك » أفاس عليه قلبه 
من هدا الاحتياطى الذى به . الا ان هذا الاحتياطي 
يتناقص بكبر السن © فيصبح قليلا » ثم قليلا جداك. 
أو هو قد يتمدم . 

ويسرع بالانسان الى هذه القاية ‏ مع كبر السن» 
أن يزداد وزنه » فهذا يزيد فى اللجهود الدى بطالب 
القلب ببذله . وزيادة هذا الوزن من الدهن » 
تدخل القلب » وتضمفه . وهى تجمله عرفصة بان 
تصاب عاسلته بشتى الادواد التى تزيده ضمفا .. 
وليس ممنى هذا » ان كنت بديئا » ان تزيلفصل 
وزنك على عجل » فذلك يخل؛ بدورة دمك . لا بد 
من انزال الوزن رويدا رويدا ٠‏ 

على كل حال ليس على الشيخ الا أن يعطى 
من جسمه بقدر ما فيه من طاقة . وليذكر 
« ان الثنثيتة لا ارنسا قطع” ولا اقهرا ابقى »© ,. 
وهذه مقالة تجوز على الشاببوالشيفيسواء بسواد. 


القدم اذا تفرطحت آلمت 
اه قوس قدمى فيه هبوط يؤلتى 
فى المشى © قما علاج ذلك 9 
عندكه ما يسمي هالاطبااحيانا بالقدم الفرطحة . 


وذلك أن فاع القدم السليم لا مسه كلته الارضيم 
فمتتصف القدم مسن الداخسل يعلو عن الارض 


العربى - العدد الثالث والثلاثون. 


قليلا » تعرف ذلك من دوسك على بلاط ساف 
برجل مبلولة . ان البلل لا يصيب من الارف 
مساحة فذمك كلها . 


ر 


ع 


وعلاج هذا التغرطح يكون برفع القوس الدى 
هبط بصنوف من رافمات » تشكثل” حسب القسدم 
اتباع فى مخازن الاجهزة الطبية . ولبسها لا بريحع ف 
اول الآمر » ولكنك تمتاد عليها مع الززمن . واياك 
وليس الشباشب والبنتفليات » وكل الباس قدم 
مفرطعة لا كنبا ١‏ 
رقامة تشكو بصرها 

به انى كانبة» اكتب على الآلة الكاية 

اطول الثهار تقربيا © واحسس بتمب فى 

عينى + اقهل اذا ملاج 5 
اليس من العاقول أن تكنبى على الراقمة طول 
الثهار » وانك تقصدين انك تكتبين سسافات 
مملومات من ساعات العمل . آما تعب العين من 
الرقثم على الآلة الراقمة فاكثر سبيه يكون مسن 
خلل ف البصر . فعليك اول شه أن تذهبى لامتحان 
عينياك عند طبيب بنفية” أن للبسى نظارةالتصلج 
الخلل أن كان . يأتى من بعد ذلك آمر القصوه 
الذى فيه ترقمين » سوم شمس » أو فوم مصباح» 
وما قونه » وما لونه » ومن أى جهة عن بعيناك 
أو عن يسارك » ام من آماك ‏ بائى . كل هلة 
الاشياء لها شان فى التوفي على المين وفى اجهادها. 


قهل من هلذا رد كبير 8 
أن شرب هذه الاشربة ليس مضرا من حيشهو. 
ولكن من النالس من يشرب الكثر فى اثرة الواحدة. 


عي 


فيسبب ذلك انتفاخا فى الجزه الاعلى من البطن . 
اذلك ان الفاز الذى هو ذائب فى لماه يخرج منه الل 
يسخن » فيحتل من اللمدة والامعا » مكانا . ويحس 
شاربه بالتقل لا سيما من بعد طعام . وى هااا 
تعطيل للهضم لا شلك فيه .. 


.ولكن الناس تختلف فى الاحسائس بآثار هذا 
الغاز , على كل حال » اذا أحسست بالذى نصف 
هنا » فافئع' ‏ أو على الافل قثئل من شرب الاشربة. 
الغازية بالقدر الذى تحس منه ضررا أو ثقلا . 
ولى هنا آنت طبيب انفسك . 


كريات الدم البيضاء 
به تعرف أن بالدم كريات جمراء ٠‏ 

هن التى تمل الهم لوله © وكريات 

بيضاء ٠‏ وطلمنا الها تزيد فى الجسم 

ازيادة كبرى افتمرضه © فكيف يحدث 

ك1 
ازيادة عدد الكربات البيضاء عادة فى الجسم 
لا ندل على اللرغى © مثال ذلك أن هذا العدد يزيد 
من بعد طعام . والطفل عدد كرباته البياضاء تزيد 
عن عددها فى الشخص البائغ . وهى تزيد كذلك ف 
الراة الحامل ٠.‏ 

وهذه الزبادة فى عدد الكربات البيضاء تدل عادة. 
على أن الجسم فى حالة دفاع غند مرف © هلا 
الكريات هى بعلس أسلحته . وهى تحارب الجسم" 
القريب الذى يدخل الجسم » كالكروب + وتلتفة 
حوله » وتهضمه . وهى حرب بيثها وبين غوازى 
الجسم من هذه الاحياء الصفيرة تثتهى بنصرها أو 
اتصر تلاك ل 

ومن امثلة ذلك دام قات الصبر المسروف 
بالنيومونيا » ففيها بزداد عدد الكريات البيضاء 
زيادة كير . فاذا لم يزد ‏ كان هذا وبالا على 
اللريفي . ويحدث هذا فى مدمثى الخمر . فهم اذا 
أصيبوا بذات الصدر كان خطرها اكبر عليهم . 


وكريات الدم البيضاء صتوف لا صنف واحد . 

ولكن عدد هذه الجسيمات يزداد زيادة كيسرى 
فتكون هذه الزبادة عن مرفي يعرف بالليوكيميا 6 
وهى زيادة قد تصل الى ستين ضعقا . وهنا مرفي 
خط مدته شهور أو سنين . وقد عدوا من يموتون 
ابه فى اتجلترا وبلاد الغال مما فكان عندهم يتراوح. 
بين .550 70.09 شخص فى العام . 


النوم الباكر خير 
000 
ا اذى يناه لاسا فيل تصق 


القيل + قهل سحي عا © لم هو عن 
قبيل الشائمات الثى ل أساس لها 5 


5 


لا شائمة فى هذاءفبهذا بقول أقلب اهل الطب.. 
ذلك أن الثوم فى ساعات الليل التى تكون قبل 
انتصافه امتع واشهى من النوم الذى يبدا وسامات 
الصباح الاولى . ومن أجل هذا كان التبكر بالثوم. 


0 صعوبة القراءة 
على الصبى الأعسر 


© لى ولد عمره نحو من .8 ستوات 6 
ويكتب بيده اليسرى > ولكن كذلك 
.باليمنى > واذا شرحت اله مرا 
أحسن فهمه + فاذا جاء التكنابة والقرا 
عسمبت عليه ٠‏ فهو يخطرء فى القراءة . 
ولفظ « رج » مثلا » يقراما ٠‏ جر م 
أى اله يقلب ٠‏ وهو على المنوم ضمي 
القراءة » ووقف مند الذ اكتسسيه 
امنها + اقهل من علاج 9 
أنه لا شك توجد علاقة بين أن الصبى اليس 
اليد » أو أعسر كما يقولون » وبين صموبة القرادة 
عليه . ولكن هاده الصموبة لا تستمر فى العادة أكثر 
من بصمة أشهر . فلا هى زادت على ذلك فقدا 
يدل هذا على أن محاولة تصحيحه فى الدرسة أو 


اع اطبيب الا 


الشمس توقظ داء 
السل الذى كان رقد 
و اناء كال بنات جسوء 
أحب حمام الشمس فى الصيف» 
وجلدى تؤثر فيهالشسسويسرعة». 
واعود وعلى جسين دليل على 
اثى كنث فى الصيف على البجر. 
اسوف تقولون « قرور ٠:‏ ولكن 
دمتا من هذا ٠‏ ان والدى يقول 
ماحم عت ينيع يام 
السل من جديد عند من كان 
اصايهم داء انسل 6 وانا متهم 6 
اليل كا صتعيع 1ن عن عنيلة 
من والدى البمنمنىمنالاستحمام. 
فى الشمسن 9 

لم يكذب علليك والدكه والذى قال 
صحيح , فالذى أصيب يوما فى حيانه 
بالسل يجب عليه أن يتجئب التعرض 
للشمس على صورة حمام شصسى . 
ذلك لان البؤرة الهادئة التى يخلفها 
السل فى الصدر يؤثر عليها الحمام 
الشمسى فيثيها الى النشاط فتتشظة 
اوذلك بسيب ما فى أشعة الشمس من 
أشسعة فوق البنفسجية » تلك الاشمة 
القصيرة الموجات التى تؤثر فى الافلام 

فتمملى الصور الفوتغرافية .. 


ههه وةوةوووووووووووووووووووو 5 
هوووووووووووووووووووووووو هه 


البيت كانت محاولة خاطتة اكسبته ما نسميه عادة 
بمركب التقص . وسعنى هذا فقده الثقة بنفسه , 
وهو اذا فقدها صار من الصمب استمادتها . 


ان الطفل الامسر الذى يبدا يقرأ من خسن 
الكلمة الى اولها » يجب أن يصحح مثدما يحاول 
ذلك » ولكن بلطف » ومع اللطف ابتسامة . وعندئل 
هو يتصلح رويدا رويدا . فاذا لم يفهم المدرس 
مشيهذه الحالة » واخد يصرغ فى الطفل » او يؤتئبه. 
أو يستمجل تقدمه فى الكتابة والقراءة » فقد يسوم 
الى الصبى اساءة كيرى وهو لا يتوى ٠‏ 


فل 


بقلم : الدكتور مصطفى خالدى 


ا الن ديع بعفى الثانس من عامسل ريسو 
معد #اد»80 وتختوه ولفزعوا منه » فما ذلك 
الا لجهلهم ابساء وعدم ممرفتهم حقيقته » فليس 
الآمر من الخضر فى لكان الذى اتزله ولا من الاخافة. 
لى الثزلة التتى أحلتها . 

اليس « عامل ريسوس © سوى اسم اطق على 
جسم يدخل فى تركيب كربات الدم الحمراء وقد 
سمى بهذا الاسم نسبة الفصيلة القردة ريسوس 
001 تندعفا! التى اكتشف فى دمها لول مرة . 
القد اكتشف هذا العامل العالان لاندشستايثر 
ادها وقيثر 11006 سنة .166 وقد 
دار الحديث مؤخرا حول هذا اللوضوع وكثر فيه 
الثقاش وتثاوله الئاس بالبحث والتعليق حستى 
انهم البسوه ثويا غير ثوبه وحلة فير خلته مما 
اهاب بنا الى بحثه وازالة ما رافقه من اللبس 
والفيوض . 


ندل الاحصاءات على أن 0م )/ من التاس 
يحملون هذا العامل فى دعهم وممنى هذا ان هله 
النسبة الثوية من الئاس معرضة للمضاعفات التى 
افد اتنسبب اعنه أنبما النظرية الاجسام الضادة .. 
وسنائى على ذكر هذه التضاعفات بعد أن ثيين هاا 
هى نظرية الأجسام الضادة 41186016 


نظرية الأجسام المضادة 
ان نظرية الأجسام الصادة نظسرية طبية هامة 


1 


اتفسي الكثافة فيد الامراقي كما تقفسن ندا كيسيها 
من امرافى الحساسية كنصيلة امراض السربو 
مثلا وهى الاساس الدى ارنكرت وقامت عليه نظطرية 
التلقيج . تقوم نظرية الاجسام الاسادة على القول 
ابان دم الانسان ينفر من الاجسام الغريبة عله أو 
الدخيلة عليه » وبان هذا الدم يشكل فى وجه تلكا 
الاجسام » فى حالة دخولها اليه » أجساما مقاومة 
دافمة تعرف بالاجسام اللقسادة. ٠‏ 

ينحصر عمل الاجسام اماسادة فى ابادة الاجسام 
الدخيلة 'و ابطال مفمولها . وهى أنواع عديدة 
ومختلفة ويختلف نوعها باختلاف انواع الأجسسام 
الدغيلة . فلكل جرثومة جسيها الماساد الخاص . 
وعمل هذا الجسم الساد يتحص ف مقاومة 
الجرثومة الثى وجد من أجلها ولا يتمداها الى 
توانا.ه 

نقى الاجسام السادة جسم الانسان شر الكثيي 
من الامراس مثل التيفوثيد والجدرى والكوليرا 
وقرها . وقد استطاع الملم ايجاد هذه الاجسام 
عن طريق اللقيح الجسم بجرائيم تم فتلها أو ابطال 
مفمولها » مما مكته من مد الجسم بها يحتاجه من 
أسباب المناعة والمقاومة من غير ان يلحق به اى 
اذى أو ترد . وتيقى الاجسام النسادة فى الجسم 
مدة طويلة بعد زوال المرغى أو بعد استحدائها عن 
اطريق التلقيح بحيث تبقى على 6نم استعداد النزال 


, لعوب + ولوته بثي* قاع 
الكملاات ممقلا 


افريقى اسطودى قديم » وهو أسم حليف اطرة 


اتدرى اى هده القرود 9 ريوس 8808 © #8 »9 انه الاوسط فيها . 
اما الاسم قاد اعطاء له العالم الطبيعى القرتسى 
وسثل هل لهذا الاسم معثى مقصود 6 © ققال لا معتى له ٠‏ 


وهو قرد نا 

أديرت عمط عل سم 
اقم لسسع 

والقرد موطنه الهند * وثمنتى حدائق' 


الحيوائات باقتتائه ( العربى ). 


إية جرلومة تدخل الجسم + من توعها » والممل 
على افتلها أو ابطال مفمولها . 


مضاعفات عامل ريسوس 


اتبعا لنظرية الأجسام اللفسادة اثار ذكرها » يتولد. 
فى دم الاشخاص ذوى الدم السائب (الذين لا يحتوى 
دمهم على عامل ريسوس ) اجسام مقصادة العامل 
ريسوس اذا اعطوا دما موجبا ( يحتوى على عامل 
ريسوس ) , لا تتولد هده الاجسام الفسادة بسرعة 
بل تحتاج الى مدة من الزمن وهى تبقى بعد نولدها 
على اهبة الاستمداد للقتال والتزال ومجابهة لى 
غاز دخيل .فاذا أعطى شخص وجدت فى دمه 
هذه الجسام الفسادة دما موجبا () تقوم قيامة. 
هذه الاجسام الاسادة على الدم اللوجب الجديد 
فتتصدى لمامل ربسوس بالذات وتنشب فيه 
اللفارها » فتحدث معركة رهيبة يتعطم فيها عند 
كبر من الكريات الحمراء . 

تسرى بقايا الكريات الحمراء فى جسم الويف 
افتحدث له اتسمامات عامة مصحوية بقشعريرة 
شديدة تؤدى غالبا الى حدوث صدعة حساسية 
ضديية لاعفطة #تععواررقودقم نه 
عواقب مميتة . وقد قضى عدد كبير من الجرحي 
من جراء هذا التفامل ألناه الحرب العللية الثانية 
مها جمل الأطباء فى ذلك الحين يؤثرون امام دم 
سالب () السى جميع الجنود الجرحى الذين 
يحتاجون الدم . أما الآن فقد اختلف الامر واصبح 
.بامكاننا اليوم بواسطة اللختبوات التى الدينا » تميين 
فئة دم المليل بالضيط وامطاؤه توع الم 
در 


عامل ريسوس والحمل 


يتعرئس الجنين فى رحم أمه لتفس المضاعفات 
التى مر ذكرها اذا كان دمه موجبا (ج) ودم امه 


سالا بع . فمندما يتبادل الجنين والام اندم 
من خلال الشيمة » ينتقل بعفى دم الجنين بعامله 
اللوجب (+) الى دم الام السالب () فيممل هذا 
الاخير على تكوين أجسام منسادة العامل ريسويس 
كما هى الحال تماما عند ثقل دم موجب (ج) الى 
عريقي ذى دم سائب () . وعد انتقال هله 
الاجسام النسادة مع دم الام الى دم الجنين تحبث 
منساعفات قائلة بين عامل ريسوس والاجام 
النسادة لله تقفى على الكريات الحمراء وتودي 

بحياة |" 
لا تحدث هذه الفسامنات الا اذا كان دم الام 

سائيا ) وكانت قد حملت من قبل جنينا ذا دم 

موجب (بكاو اعطيت دما موجيا (4) . وصهم 
حدوثها في الحمل الأؤل يعود الى ان الاجسام 
الاسادة تحتاج لكي تتكون الى افثرة مسن الزمن 
لا تتوفر خلال مدة هذا الحمل الأول . تقوى هده 

الاسامقات كلما اردادت مرات الحمل قتصيح ف 

الحمل الثاتى اشد منها فى الحمل الأول وفى الحمل 

الثالث اشد منها فى الحمل الثانى وهكذا دواليك 
الى أن تبلغ من الشدة درجة لا يقوى الجنين ممها 

على الحياة .. 
ومضاعفات عامل ريسوس قليلة فى الحمل ونسية. 

حدولها لا تتجاوز الواحد فى الالفين وهى لا تحدث 

الا اذا توفرت الشروط التالية : 

١‏ أن يكون دم الام ساليا ) وهنا أمو في 
موفور نسبيا » اذ لا يوجد سوى امرأة واحدة. 
اذات دم سالب () بين كل سبع أو ثمائى 
تسه. 

؟ ‏ أن يكون دم الاب موجبا (ي) وهلده الحالة 
غالية ال يوجد ستة أشخاص ثوى دم موجب 
بين كل سيعة أشخاص . 

4« 


؟ - أن تكون الام قد حملت من اقبل جين 
لكل 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون. 


ادم موجب (+) أو اعطيت دما موجيا (+) . 
) - أن يكون دم الجتين موجيا (ج) ٠‏ 
يجرى تبادل بينيدم الام السالب ي) > 
الشحون بالاجسام اللضادة لعامل ريسوس * 

اودم الجنين الوجب () من خلال الشيمة . 

هذا وليس روريا آن تؤدى مضاعفات عامل 
ديسوس الى موت الجنين دائما . فقد يولد هذا 
حيا وبه الداء الثاتج عن تلك اللقشاعفات . وتتعدد 
اشكال هذا الداه وتختلف حلاته باختلاف حلات 
الاساعفات . والقالب أن يصاب الطفل فى الحالات. 
الخفيفة بيرقان يزول قالبا بعد بصمة أيام دون 
أن يرك أثرا فى صحة الطفل . اما اذا كان الررقان 
شديدا ودام اكثر من بضعة أيام فامر يشير الى 
اتردى وضع الكريات الحمراء ق دم الجنين ونقصان 


عددها تقصانا خطرا مما يجر الى موت الجنين 
الحتم ما لم يعمد الى معالجته سريما . 

تمائج هذه الحال بعملية استبنال الدم وه 
عملية يستبدل فيها دم الطفل الشحون بالاجسام 
ااتغسادة العامل ريسوس بدم آخر خال من هدده 
الاجسام . وقد اصابت هذه العملية نجاحا كبيرا' 
فى أيامنا هذه ونجا بفضلها الكثيرون ممن كان موتهم 
محتما . 


وهكذا يقهر مما تقدم انه لا داعى اللتخشى من 
مشاعفات عامل ريسوس الا فى بعفي حالات الحمل 
القليلة النادرة والأمل كبر بان بتمكن الملم قرييا 
عن القضاء على هذه القسامفات ٠‏ 


مصطفى خالدى 


الحيوانات التى هيونها فى مقدم وجهها هى 
حيوانات من آكلات الحم فاليا ٠‏ قسن 
نصطاد وتجرى وراء صيدها ٠‏ تلاحه بعينيها 
الاماسيتين ٠‏ اما الحيواتات الى ميونها الى 
جوانبها تهى من أكلات المششب ٠‏ ثهى هدق 
آكلات للحم + لهى لا بد أن تكون حلرة 
دائما ترى ما حولها وما على جانييها » لهذا 
كانت المينان على الجائب ٠‏ فالارئب مشلا 
يستطيع ان يرى كل ما حوله تقربيا فيان 
على قسة . 
؟ ب انعم ا. انه اخطيوط البجر © وسائر امضاء 
أسرنه مستطيع أن عسي فى الام بان فقث 
ماه البحر من خلقها بقوة © ولتقدم ع بمثل 
هده القوة الى الامام .. 
؟ ‏ الخفر تستحب فى الصيف اكثر من الشتار 
لان فى الصيف الحار يعرق الانسان © ويخرج 
الينامين ج فى المرق ٠‏ لهذا يموضه الاطياء 
فى وصفاتهم الطبية ولكى يحقظوا على الجلد 
اصحته ٠‏ وسيب كان : ان الجسم فى الصيقف 
يحتاج الى نفقة طاقة أقل مما ينفقه فى الشستام 
للاحتفا يحرارة الجسم + والشفر » 


11 


باوراتها الكثرة العريضة ذات حجم © ومي 
فى نفس القت لا تسطى للجسم حرارة كبيرة. 
تم لمه تؤكل فتشبيع ٠‏ ومثل فيتابين جه 6 
ملح الطمام ٠‏ يشرج مع العرق فى الصيف 
فيحتاج الجسم الى أن يتموقى هنه باكال 
زيادة مته ١‏ 
) - الثمل الابيقي ياكل الخشب ولا بنشسه ٠‏ 
واكن يوجد فى قناته الهضمية أحياء صفيرة ‏ 
ذات زوائد تعرف بالسياط © هى الثى بهم 
ما فى الخشب من مادة السليولوق ( مادق 
القطن ) وتحيله الى مواد يتدى مها النمل 
الابيقى ٠‏ تقول ان هلذا تطفل 9 اذن قبن 
اللتطفل » هاده الاحياء الصفيرة لم الثمل 3 
الافضل أن تقول ان كلا يمشمد على كل © فهو 
توع من التماون لو التمايش السلمس ٠‏ 
نسية طمام الثانئ الى الآول التان الى واحدء 
الرجل الجائس يحتاج فى اليوم الواحد الى 
عم يل +.96 سعر مع سرفرة + اب 
المامل بيده أو جسمه فيحتاج الى ما بين 
9 أن متنه متفوام 


مدس سم 


سو تميس ]زرف السَئين 


غ قطر جنعها .؟ قدما 


. ويجوفونها فيتخذون منها سكنا 


ا من أفسخم الشجر الموجود فى العالم نوع 
يعرف باسم « بوا ‏ باب © > ويوجد فى أكثر 
الناطق الحارة من العالم » ولا سيما فى موزمبيق 
اشرفى أفريقيا » وعلى هذا النوع من السشجر حفر 
دافيد ليفنجستون الرحالة الشهر الحروف الاولى 
عن سمه . 

ويمتقد الكثير من علماء النبات أن هذه الاشجار 
الغريبة من أقدم الاشياء الحية فى العائم حتى أن 
بعاسها يزيد عمره عن آلاف الستين . 

وشجر البوا . باب ينمو عرضا أكثر من تموه 
طولا » وقد يبلغ قطر جدع الشجرة .؟ اقدما بيئما 
يشراوح طولها بين .1 - ./ قدما فقط » وبيفخ 


محيط جذع احدى الشجرات القديمة 40 قدما ‏ 
وتبدو فى اخشرارها وحيويتها فى خضرة وحيوية 
الشجرات الصفيرة الثامية بالقرب منها . 


والقوم 


هناك يتخذون من بعس هده الاشجار بيوتا » الا 
يجوفونها حتى لكون كحجرة يسكتولها . 


وقبل الاف السنين لم يكن شجر البوا . 
موجودا الا فى الناطق الاستوائية من قارة افربقييا 
وى جزيوة مدفشقر القرببة منها » أما اليوم فان. 
هذا الشجر ينمو فى جميع الاجزاء الحارة الأخرى 
فى العالم.وقد كان منظ اشجار البوا ‏ باب مالوفا. 
فى افريقيا وشمال غربى استراليا قبل ناسيس 
مدينة روما بزمن طويل ٠‏ 

والاشكالالفريبة التى تتخدها شجرة البوا #/ 
عندما تنمو تثي الرهب فى بعاس الأحيان : فبعضسها 
يشبه الزجاجة الضخمة » وبعضها الآخر يشبه 
الصغرة الكبرة الكروية أو يشبه حيوانات ما قبل 
التاريغ » التى ربما كانت تجثم على فروعها .. 

ولهذه الشجرة القديمة مزايا أخرى » قبي 
مزاباها الثباتية : فهى نتتج اثمرا كبيرا يمسرفا 
يخبز القرود © مستخرج منه شراب بارد يحتوى 
على ملح اللفنيزيا . أما زهورها البياضاء الكبسيرة. 
افيستخرج منها عطر ذكى الرالحة . ومن لحي 
الشجرة تستخرج أدوبة للملاج » وأما الياف لحاها. 


فيستمملها اللواطتنون فى نسج ملابس لهم . 


وخشب هذه الشجرة طرى » ولكن طسراوله. 
ازائدة فهو لا ينفع كسائر الاخشاب البيضضاء . ومع 
هنا فهو يسهل قطمه » فيشكل كما يشا القاطع , 


لل 


بقلم : السيدة وداد سكاكينى 


من داب المواصف أن يسوقها الافصار فى 
الفاساء » اذا هتيكت جرفت" ما حولها ؛ واطاحت 
بالخفيف وبالتفيل ٠‏ 

الو سالنا الصحراء ما ذكرياتها عن المواضف 
التى نثور فيها » وعن ريح السلموم حين تفي 
الرمال ونفطى الجو بالضباب + لهالنا ما تقصه 
علينا الو ملكت جوابا . 

ولو ملكت أمواج* البجر حيوارا بينها 6 من 
للفيان المواصف فوفها حتى تجملها شامخة 
كالجبال © لاهتاجت" فى اعماق البحر سكن 9 
يتحمى لها عد" » بعضها ذاب حتى حديده ويعف 
منها ما يزال سكثى السمكك . 

عواصف يثيرها الفكر الانسانى 

وكان من بلاء الفكر الانساتى أن يخلقالمواصف 
ويصطتعها مصلحته ء فيقلئد بها الطبيعة » وبتحاى 
ثورتها . فكاى” من عاصفة ئارت فى آفاق العلم أو 
القن الم يكن لها من العشف والبلاء ما يكون البئات 
الطبيعة ؛ ولمل الامر على التقيفي » فان ما 
به عواصف الفكر من وملسات العبقرية والابناج 
فى حياة الادب والحضارة ما يشفع لها فى تورتها 
الجامحة , 


11 


عست ميكل 


وعواصف ف الادب القربى والعربى 


القد إبتلى ادب الغربيمختل ف الاماصير والتيارات 
التى غيرت معاله وقيمه » وعددت اشكاله والواله 
فى القديم والحديث » ولولاها للا وصل هذا الآدب 
.الى القمم فى بدائمه الفنية ومباهجه الجمالية 
والوجدائية ٠‏ 

ولول عواصف الشعرار والتقاد فى أدب العرب 6 
إلى قديمه اليعيد وجديده اللماصر » لما كان لنا هذا. 
اليرات الفسخم من لخائر الفكر والعرفة والبيان ‏ 
على أن لهذم الغمرات الشداد واتياراتها المارمة 
هايا وجندا مجهولين ؛ لكن التاريخ لم يثفوات 
ذكرى اللفمورين » فقد امتلات صقحاته بصسور 
المواصف التى أزاحت الرمال التراكمة علهم.. 


النقتاد ايقظوا مواهب ادبائنا 
فى التصف الأول من هنا القرن 

وشهد ادبتا الحديث فى التصف الاول من هذا 
القسرن ممارك طافية عصف فيها اعصار بافلام 
الذين القتحموها أبطالا » بعد أن تهيثوا الها بتقكي 
نار ومداد استمدوه من أعماق النفس والواقع» 
فازجوا فيه نقدا عنيفا لآثار الماصرين . أما شعر 
شوقى وحافظ ومطران وأمتالهم من الكتاب والادبام 


نقّاد ارمس » ربا ر» يعوا ا مواهب نائرين وسْمَور 


ميخائيل الميمة ذكق ميارك 
ففد ولف فى نيار المواصف التقدية الترلم تستطع 
على منفواتها أن تطيح بما تفع الناس وامتع نفوسهم 
واشواقهم من ذلك الشمر والنثر . وأما الزبد منها 
افقد لهب جفاء وهباء > فكانت ضجات التقساد 
الجددين أشبه باجراس الخطر التى أبققات مواهب 
الآدباء وحفزتهم لاستكمال ١ثقافتهم‏ واثقان منتوجهم 
والتسامى بتمبيره ومحتواه الى اللوضوعات التي 
انمس شعود الشمب وتصور نضاله ولهقته على 
احياة حرة لاثقة , 

هده اليقظة القكرية والاجتماعية فى دنيا 
الحديئة كانت شرورة حتمية. 
تريد أن تنفجر أو تزحزح الانقال عنها والرواسب 
التقليدبة » فانبثقت بنسجات النقاد الثاثرين الذين. 
اتركوا فى حياة الادب اللعاصر دويا بميدا ما بزال 
داه يسكن فى سمع الآدباء على تراخى الإيسام. 


استهدفه نقد شديد 
ويدكر ناريخ هده الضجات أو اللعارك الثقدية. 
اتلك الراية التى رفعت فى عواصفه وهياته وتهاوت 
عليها الايدى واحدة بعد واحدة » فاذا تنا 
أخبارها وكثارها تلقانا الكتاب الاول للشمر الجاهلى 


العرب 


ونشّاد الي يَرُ ومن عول انق مكاتروالى 


الذى آلقه الدكتور له حسين © وما أثار من عراك 
ونقاش فى البيثات المحافظة والأوساط التحررة * 
حتى كان آمر هذا الكتاب شاقل السياسة شهورا » 
وشافل القكر العربى الثائر سئين طوالا » فقسم 
صئفت كتب من اجله واعدت بحوث حوله دعما 
وناييدا لفكرته التحررية فى منهج النقد والبحث » 
أو ردا لموضوعه الجرىء الذى ظنه التمنتونلسبقه 
وتبكيره فى آدبنا الحديث بدعا وتجديفا . وقد 
اقترنت أسماء سخام بهذه السجة الماصفة » 
كان ابرزها واكثرها عنفا فى جدله ونقده اسم 
الاديب الكتبحر مصطفى صادق الرافمى الذى مكل 
هو وجمامته الحيقائل على القديم فى الادبوالحياة» 

لله حسين العلم الأول من مدرسته الادبية. 
انطلاقة فكرية متائرة بالذاهب النقدية ل 


الثالوث االجدد : 
العقاد وشكري والمازني 


وهل فى أدباء الطليعة من لم يشارك بقلمه في 
تلك الفسجات, » أو لم يقف على انباء العركة الآدبية. 
الكيرى التى هيت عواصفها بافلام الثالوت اللجددز 
العقاد وشكرى والازني » وما خلقت رسالتهسا 
ووجهتها من التفكير الحديث فى ثقافة اليل 
الصاعد » وكيف وجهت بثورتها على السطجي 
اكزغرف والتقليدى الحصور من القديم » فكرة 
الانيعاث والتطور وقتح نوافذ على ثقافة الشرق 
والقرب ؟ 


وتقفذ سف ومتتقق 
على ان ثمة ممارك اخرى وضجات كان مدارها 
القكر والفلسفة والتطق واليقين » ومن ابظالها 
اسماميل مظهر وآنداده من 6حرار الثقاد والمقكرين 


يلل 


41 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون 
زكى مبارك ناقدا 
وقد عاش الآديب الدائب ذكى ميارك فى تيار من 


المواصف النقدية التى كان ينفخ فيها وحده » 
ويثوها فى وجوه الكبار الذين خالفهسم فى الانجاء 
والتاليف , 


واحمد آمين منقودا 

اولم يكن أحمد امين رائد التهج العلمي فى دراسة. 
الادب اللعاصر بمعزل ومناى عن هذه الحركات التي 
شفلت الأدباه والقراء بما كان فيها من حدة الجدل 
ومنف الدعوة » بل كانت اشبه بالثار التى تقوم 
التحرق . 

وهيكل ار على القديم 

وقد تصدى مارك الثقد وضجات التقاد 
اديب الثورة على القديم المكرور » الدكتور محمد 
حسين هيكل » غير أن لورته لإبسها نقم ناشق ف 
الفرمونية ٠‏ 

أولم تكن هذه المعارك التقدية فى نطاق محعد أو 
6فاق لم تتجاوزها » بل تردد صداها فى الصحافة. 
والجاممة » وى مختلف الثدوات الفكربة والثقافية 
حتى كانت حديث الثقاد والادباه فى العالم العربى. 
الذى كانت نتجاوب فيه صيحات التطور فى الحياة 
القومية والعلمية .. 


وكتاب الغربال ميخائيل نعيمة 

ولمل كتاب ١‏ الغربال » لميخائيل نميمة مسن 
اسبق الشرارات التى ومضت فى ممانى التقد 
والتجديد فى بنائنا الادبى اللعاصر » فكان انطلافا 
متساميا نحو الآفاق الانسانية » ونظرات متجافية. 
عن اللوازين التقدية القديمة . 


وعاصفة كرع مضع كوم 


وكات « عاصفة © () التصصى كرمع ملحم 
كرم تهب فى وجوه التتحلين لادب الغوب بقناع 
شرقى خالب » وتشق برباحها ممالم الدرب الجديد. 
لى التقد والقصة , 

وقد تهكيت الصحف العربية فى ذلك الحين على 
اجات الادب التى اندسس فيها اتتضليل ؟و شاع 


(1) ظهرت فق الينان منل عشرين عاما ثم احتجيت» 


لل 


بين اصدائها وتردادها نفم الفيتيقية والمنصرية ٠‏ 
على ان الطبيعة الشرقية ابت الا أن تظهر فى خلال 
وتجافيا عن اللباقة 
الكبار يتفسون 
غبار صدورهم على أفلامهم الحداد » فابتنى الثقد 
الدبى منذ بدا عهده الخصب التحرد بهذده الوصمة 

عاققة بسيرته حت اليوم . كن 
الباحث ف اسباب تلك الضجات وملايساتها يجيد 
اسنة الاقسلام التى نمرست به شبيهة بالحاريث 
التى تقلب الارفي اللتلاحة وتعرضها للشمس 
.والهواء » لتمرع منابتها وتجود باللوفور من خيراتها. 


وصحف » وكتب فى النقد المنهجى 


كذلك كان شان الثقد الآدبى الحديث فى هبة. 
اتبمائه وعلى نفاوت اطواره فظاهرت باسمه صحف 
ومجلات > والفت كتب مستتحدلة فى موضومه 
وممالجته » كما تقلت الى العربية كثي من الؤلفات 
القربية فى مذاهب الثقد والواته وفنونه . 


عبد الرحمن شكري » 
نقدوه ففضب واعتزل 
واذا كانت تلك الشسجات قامت حول موازين 
التقويم والترجيسح والكشف عن خفايا الزيف 
والاتتحال فقد وقمت ممايرها ومطارقها على رؤوس 
جبسارة كشوقى وشكرى والرافمى وابى شادى 
واتمادهم » فان بعفى الثقاد لم يجدوا بعد هداة 
النسجات الا آن يطوفوا بالثقد على رفاقهم اليتساقوا. 
من الكانس التى اداروهاعلى فيرهبافكان عبد الرحمن 
شكرى فى عواصف التقد المانية هو الفسجة الولى ». 
فاتسحب متها فضبان اسفا » منطوبا على نفسسه 
زمنا » حتى جاء عهد الثورة واراد ان ينصف هذا 
الرائد اللبكر ويكرمه » لكن اموت كان أسبق اليسه 
من التكريم والانصاف ٠‏ 


وقد طوى الوت ثاقدا مجددا. 
كان يصطتع التهكم والهزل فى أدب 
يكن ذلك منه الا تقية اللجد الذى لا يقوى على 
حمل تبعاته وتكاليفه الا أمثال العقاد وطه حسين . 


العقاد رسخ كالجبل فى معارك النقاد 

آما العقاد فقد بقى راسعا كالجبل فى ممساركد 
النقد وضجات الثقاد » وكانسه ديعبان الادب ف 
طريقه الوعر الطويل » حيث ينبفى ان يطوف خفير 
اللي على الحصون والقلاج . على ان العقاد برصد 
الحركات الادبية من بعيد حينا » ثم يعاوده العهد 
بالنقد بين الحين والحين * فيعود الى العارك. 
الآدبية اذا دعاء داعيها وهو اقوى مراسا وتمحيصا. 


وانا ظله حسين 
كانت ولا تزال مصابيح للدرب البعيد » وقد فتح 
فى بناه الابب الحديث ابوابا ومنافذ كانت مفلقة 
فدخلت مثها الشمس لتطرد اللظلمات ‏ وهاا 
العلم الاول فى لادب كالعقاد من الرواد اللسثولين > 
اذا الحرف الثقد أو فثر الانتاج ودب فيه السشف 
والابتشال » ومن الخير ان يطلع علينا الدكثور لله 
حسين بفصباته الحلوة الواحدة بعد الواحدة » فان. 
غسجات التقاد يتردد فيها لفو التعجلين بالقهور 
وهم فى دور الحصرم » وقد استخفوا بالتراث 
الخخصارى اللفكر العربى متخففين عن عجز وملل من 


وجوت ودبية التي 
فى التقد سائر الا: 


ومن الجدير بالذكر ان الآديية العربية الحديثة ‏ 
اذات الثقافة الفكرية والوهبة التفتحة الخصية فى 
بلادنا اللتحررة » تشاركه فى حركات الثقد والثقاد 
الرموقين » وريما كانت اكثر جدوى منهم وابعد 
عن الجدل واللسجيج » وانها لتشارك فى داب وروية. 
أدباء مضوعين » جمموا بين الثقافتين والوهبتين » 
ولعت اسماؤهم فى موضوعات دلت على اصائة 


ابراميم اللوان 5ظ 


التقد والتقاد 


افنهم وااقتدارهم على الخوفض فى الكتاعب والضجات 
التقدية الجدية . 


الضجة النقدية الأخير' 
كالطاحونة » تدور حول نفسها 
على ان الاسجة التقدية الاخيرة التى اتصلت 
بالسجة حول القصة الحديئة فيظلب على امرها 
دورانها على نفسها كحجر الطاحون » فهي تنقد 
الثقد فى شكله ومضمونه اكثر مما تنقد اللوضوع » 
وتتحاور فى مقاهب التقد ونظرياته اللستوردة اكثر 
مما تيحث فى قيم الآدب ومنتوجه الفزير » وحاجتة. 
الى تقد برواز القيئم منه وينفى الفث والتاقه /, 
ولملنا تلاحاظ اقفسية نفسية فى مظاهر الثقد 
التكائر » فان اللتعجلين بالزحام بجربون اللامهم فى 
التقد » الغيبتهم فى الآدب واليوفروا على انفسهم 

الجهد فى اكتساب الشهرة . 


صار النقاد اكثر عددا من 
الكتاب النقودين 

.ولو احصيئا عدد الكاتبين فى الافليمين لوجدنا 
التقاد فيهم أكثر من الادباء » وقد فاتهم ان التاقد 
أديب بطبعه وثقافته الواسعة لا بتمرسه بمشقسة 
الثقد فحسب » وهو العيكار الذى اولى اللوهيبة 
والرائة الطويلة التى تسعف مهمته بحمل 
اليزان والآمائة فيه والتجرد للحكم والتقدير .. 

وبعد فما جدوى هذه السجة الثى اختلطت 
فيها الاصوات ولبست لوب ممركة » متشيهة. 
بالقديم ممارك الادب الحديث » وقد رآيناها لخطر 
بجدلها ودعواها ذات اليمين وذات الشمال 8 
والظاهر انها لن تدور فيها غبر سيوف من لحشب 
ولن تكون فيها عواصف أو أعاصير » كالتى خاضها 
رواد الثقد فى فسجاتهم التي اتجلى فبارها من بنام 
جديد . إفما كان الأولى أن تكون الج الاخيرة 
لحل مشكلة مزمثة أو راهئة » يثوهفا كتاب ل 
الادب جرىم » أو رأى يدور فى حلقات الثقساد 
والفكرين » وما آكثر القضايا التى نتعلق بحياة 
التقد والادب اليوم 7 

وكان الآبة أبت الا الانتكاس حتى أصبح هااا 
الثقد من غير موضوع » وراينا ضجاته كالمواصف 
السيتمانية يشاهدها النظارة للسلوى ولا يزعجهم 


منها صقي او تراب ٠‏ - 
وداد سكاكينى 


ولد 


بديع حقى 


وكان يتدلى من السقف مصباح كهربائى »بريق 
القابعة ف زاوية من سوق ساروجة » كانت تتكيء أتعة ملولة » فلها وقف رشدى آمام الثضدة 
على شفتيه ابنسامة صفيرة اليلةه تعواد أن يتكلفها حجزت قامنثه + على نحولها » حزمة فسثيلة» من 
كلما دخل صيدلية الخواجة جبران . الاشمة النثالة من اللصباح » وانداح ظله الرئعش 6 
وكان الخواجة جالسا علىث#ريكة متهدمة»وركمت متطامنا زاحفا » على جزم من كرش الخواجة 
أمام كرشه > منضدة » تكدست فوقها كتب صغراء جبران » وانزلق على بده السميثة » وفمر اهلان 
.واعلانات رئة قديمة » واشرابت من ثناباها قوارير الروماتيزم بفاسوله المتم » فلم يعد الشواجة قابرة 
اغارف » متلمة الامناق ٠.‏ على متابمة القراءة » وحدر نظارته على أرنبة 
وكان يديم النظر فى اعلان عن. اللوومانيزم » ولا آنفه ‏ دلالة على فيتله ‏ وحثى رأسه ورشكق 
بنى يقوبه من عيئين سقيمتين » #متفيت أمامهما رشدى من فوق النظارة » بنظارة عصبية متسائلة . 
انظارة" مثلومة” الزجاج » صهوة أنله-الفيخو<> ١‏ وارتبكت الابتسامة الصفرة الذليلة » وجملت 
ولا تناهى الى سمعه خقق” القدام رشيى تقترب تذبل » حتى الس عليها » رفم الريق الذى رفتدها 
منه » مغاقة » لم يشا أن يحول بصرء عنمخلان .به رانس الساته ٠.‏ 
الى الزبون القادم » هقد كان يعرفنة.ة بحيس ‏ وأدرك رشدى من نظرة الخواجةالجهمةالمابسة 
مادق ؛ أن أنثشية الوثيدة الترددة تثتى »ف الب7©؟له ارتكب ذنيا آخر : القد نسى بابالصسيدلية 
الاحيان » بمقدم زبون فقر لا نقع فيه , آتختوجا » فتسلل خلفه هواء بارد » حاملا ممه 
. اقطرآاترين لطر اللتهمر . وخف رشدى الى الباب 
فاحل أللاقه » ثم عاد يجر خطاد اللستخذيقهوائتيه. 
المةأتطلاقيه الوسخين فد لونا ارفى الصيدلية. 
لزعل » فايتيك وخشى أن يؤدى لنبه الى تفريع 
ا الدواء بالدين » ود يده 
أخلئهط هن ارنياكه » الى جيبه » وبحث فيها 


اوحنى راسه ورشق رشدى 
مسن فوق التتظارة » بثقلرة 


الورقة » خائفة » الى جاتب فارورة طويلة متكيرة 

ب مسا الخبر » خواجة جبران ٠‏ 

واجابه الخواجة : 

- نعم 8 

- الله يطول عمرك يا خواجة » هذه آخر 
عا 

أولم برد عليه الخواجة » ولكنه اقلد © بابهامه. 
وسبابته » حوكة من يعدا التقود . 

- عندما ارجع الى الشفل يا خواجة » ساعطيك 
المن الدواء » عن هده االرة والرة السابقة. . 

واشار اليه الخواجة» بغمزة من عينه » ليتتحتي» 
قليلا » بعد أن حرمه + بنظله من انصمة الى » الم 
احكم وضع النظارة الجائية على انفه واستاتف 
اقراءة الاعلان » وهو بهرس بين كيه التتدائيين » هذه 
الكلمة : 


اا 
اومرت فثرة صمت موجمة ملوئة برائحةٍالانويقة. 
ولكن رشدى قل يثتقظر رففسا 'حاسما ٠»‏ وخفع 
الخواجة نظارنه بحركة نافلة الصبر © وازاحها 
على النضصدة وزفر زفرة سجر + وأوما بسسبابته 
التغيئة » الى لوحة معلقة على الحائط » كتب 
فوقها بالخط الثلث الردىء : ( الدين ممنسوع » 
والمتبء مرفوع » والرزق على الله ) . 

وانساقت نظرة رشدى الى هسبده الجملة » 
فجملت ولف حروفها » حرفا حرفا »ثم وفعت 
على روزنامة علقت على جائب اللوحة وبدت فيها 
اصورة فتاة جميلة البتسم ونشير الراعلان عن دواء 
ولم يدر رشدى كيف قفزت ذاكوته الى روؤنامة 
تشابهها كان يراها معلقة على جدار بعيادة الدكتور 
رانب كالة » بلى لقد اح هذه الصورة اول مرة * 
وهو مستلق * على مقعد جلدى عريفي © والدكتور 
راتب » منحن فوقه » يفحصه ويجسه بيديه 
الرفيقتين» ويرامقه بنقارة عطوف الم يالقها من احده. 
بنظرة حركت شوفه الى البكاء » ولكنه عرف كيف 
يزجر دممه وهو ينحو ببصره » من فوق كنف 
الدكتور الى الرؤزنامة العلقة » ويتامل فى صورة 
الفتاة. الباسمة تشير بيدها الى الدواء 

" نقد قال له الدكتور راتب » 6نقاك © انه يحاجة. 


7 


الى راحة وغاء جيد وانقطاع عن العمل المرهق » 
كان رشدى يشكو من سل المظام » فلدا ذكسر 
اللدكتور وضمه وفقره © أعطاه الدكتور دواه من 
عنده وكتب له ورقة تصف دواء مقوبا » ومنحه 
آى والله ‏ خمس ليرات سورية » دسها له فى 
جييه » وظلب اليه أن يتردد عليه من وقت اآخر . 
وى كل مرة بأتى » كان الدكثور يحبوه بمثل تلك 
النظرة المطوف » اتهيج الدمع فى عينيه ‏ افتفرع 
نظراته الى صورة الفتاة فى الروزنامة » وقد تحكر». 
فى قرارة نفسه » ذات مرة » انه ان يحنلى © عمره 
كله » بزوجة جميلة مثل فتاة الروزنامة ؛ فهمسو 
فقي » وهو الى ذلك مريفي مسلول © وقد تجرا 


العربى - العدد الثالث والثلاثون 


آخر مرة » فسال الدكتود عن هذه الصورة »فقال 
اله انها اعلان فى روؤنامة فرتجية .. القد اجابه ‏ 
ةنذاك » انه يفضل الروزنامة العربية . فقد طبع 
خلف كل ورقة حكمة أو آبيات جميلة من الشسعر 
أو فكاهة لطيفة , انه يذكر الآن كيف ضحاكالدكتور 
ارائب ضحكة صافية عذبة وربت على كتفه ووافقه 
على انها لا شك أكثر فائدة ولكن ابتسامة هذه 
الصورة قد تكون احلى واظرف . 

1ه » الو كان الناس جميعا مثل الدكتور رانب » 
لا بقى فى الدنيا مريفي بانس مثله » ولكنه 
يخجل من التردد عليه دوما » لثلا ين انه انما يقدم 
اليه ليستدر عطفه وممونته . انه بتمنى شيئا 
واحدا : يتمثى أن يقدم الى الدكتور رئب هدية. 
اصغيرة ببتهج لها » ولكن كيف يستطيع ان بشترى 
اشبيئا » بعد أن اخرج مند شهرين من عمله فى معمل 
النسيج » يسبب مرضه ؟ أن التعويفى الذى اله 
قد ذاب © يوما بعد يوم » فى طمامه ودوائه » ويس 
الديه » الآن » سوى ليرة واحدة باقية للقاه 
اللجهول ٠١‏ 

وكانت هينا رشدى مسمرتين على صورة الفتاة 
الجميلة » والاكريات تترادف فى ذعنه » بسرهة 
محمومة » حين اقرع سممته صوت الخواجة يتردد : 
- ويسدين ...5 


وهوى رشدى الى واقع الخواجة جيران » 
الواقع الشحون برائحة الاوية » بالكرش البارذة 
المتكثة على النصدة » بالعيئين الزاجوتين “بالقوارير 
التلمة الامناق » بالجملة التحدية للتفاصحة على 
الحائط : الدين ممنوع والمتب مرفوع والرزق على 
الى 


وراقب الخواجة جبران يد رشدى اللرتمشة » 
تمتد الى تذكرة الدوام الجائية امام القارورة ؛كان 
يعلم أن رشدى مريفي بسل العظام وانه فقي » 
واشتهى أن يقول له : 

- ليس » هنالد » فائدة يا رشدى © مانا تتعب 
نفسك 5 

ولكن رعشة صغيرة من الوحمة نسمت فى قليه 
عرفت هده الجملة عن لسانه ( انه تفاجئه أحياته 
توبات صادقة من الشفقة ) » وبا له أن يسرك 
عن رشدى ويمزح ممه 2 


م 


- تدكصرة الدواه بليت يا رشدى من 
الاستعمال » انها بحاجة الى 
وضحك وحده لهذا التعليق © وهنا نفسه 6 
ضمنا » باته خقيف اللروج . 
وافاقت الابتسامة الصفيرة الليلة من اغمانها 
على شفتى رشدى » وافرحته » القد اصح الخواجة. 
فى حال مؤانية مناسبة من البشاشة © لمله يلين 
ممها ويرضى بأن يعطيه الدواء بالدين . وصادت 
» سارمة » بقدم القسارورة. 
على التضدة » ولكن الخواجة جبران استدرك عاقبة. 
الرحمة اللفاجثة وارند الى كلمته : 
5-5 
وذوت الابتسامة الصفيرة » شيا فشيئا » كانها 
نور نحيل » انتف من عود ثقاب تافه » فاضاء 
افليلا لم خبا . وتثاول رشدي ورقة الدواء » فى 
ذالة » وقبل أن يقادر الصيدلية » نظر الى افتاق 
الاءلان » واتقدت من جديد » فى رأسه صسورة. 
الدكتور رائب وانفسج » فى ذهته » البون الشاسع 
الذى يفصله عن الخواجة جبران . 
واستقبل رشدى الطر » يسفح » على اسفلت 
الطريق همساته اللحطمة المسحوقة .. 
كان رشدى يشد على الليرة السودية ويفركها 
باصابعه الحافدة » فى جييه ؛ حين اتخذ سمته 
فى طريق ( . وشعر بالبرد يخسز 
٠‏ وكان الطر لا يثى يهطل © دفيقا 
اشرسا . ولكنه لم يشا أن يمد فى خطاء أو ازيحتمص 
من اللطر اللنهمر . ومشى متمهلا » وعلى تائيه 
تتقوى أشلاه ابتسامة صفيرة . وانسابت نظراته 
الى برك الثاه الصفيرة » تسيح فوقها اشسسسسعة 
اللصابيح ومفى فى الطريق التحدرة من ( جوزة 
الحدباء ) الى سوق الخيل . وكان يفكر فى هذه 
الثيرة هى كل ما تبقى الديه » فماذا تنقمه 5 سيائى, 
الغد » وسيصرف هذه الليرة » وريما مات فى يوم 
قريب » ولن يستطيع » بعد هذا » أن يشتوى 
هدية » هدية صفيرة متواضعة صادرة من ليه 
الصف » يتسرء بها الدأكتور راتب ويتذكره بها . 
.وكانت نقظراته اللطرفة » تحفر الارفى واتبحث عن 
شىء ثمين » يمكن آن تعثر عليه » لقدعه الى 
العزيز . ولا وصل الى سوق الخيل » عاتقت 
نقراته أكوام الفاكهة اتصفوفة » داخل االدكاكين ». 


وبدت له متالقة شهية مفربة » وفزت رلته 
فكرة" » ولكنه صرفها .. لا > لا . لن يهدى الدكتور 
راتب فاكهة » انه يخشى أن يضحك منه فى اقرارة. 
نفسه ويقول : اانا بحاجة الى الفاكهة 5. 

ووقف رشدى فى اساحة اكرجة يفكر » امنا 
اطوبلا » والطر يجلده بضراوة » ثم تقدم من مكتية. 
'صفيرة » ها هى ذى روزنامة عربية . معلقة على 
الحالط + واشرقت فى ذعنه فكرة 

كم ثمنها يا آخى ؟. 

- ليية سودية . 

ونا نقد البائع ثمنها » طواها تحت سترته » كانه 
اغفلة صغيرة يحميها من الطر » واتخد ادراجه 
نحو عيادة الدكتور راتب فى الستجقدار . 


اوألفى فى العيادة بعفض اللرمى » لن ينتظر دوره 
كالمادة , سيقدم اليه الروزنامة وسيتصرف سربعاه 
اسوف يذاكره الدكتور راتب » بعد هذا » كل يوم 4 
الم يوافقه على أنها اكثر فائدة من الروزنامة 
الاجنبية 1 سوف تتضائل ورقات روزنامته » يوم 
فيوما » فاذا مات فى هذا العام قبل أن تنتهى » فمن 
اللؤكد أن الدكتور سيردد فى كل مرة : الله يرحمك 
يا رشدى , 


ونا فتح الدكتور رائب الباب » ولح رشدى » 
فال له ببشاشته الالوفة : 


اهلا وسهلا يا رشدى » كيف الصحة 8 


بشار وحماره 


و هدية صفيرة 

- الحمد لله يا سبيدى » تحسستت صحتم 
يا سيدى ٠‏ 

ومد اليه الروزنامة » بيد مترددة ٠‏ 

هذه هدية صفيرة من محسوبك يا سيدى 

وابتسم الدكتور رائب ابتسامة مستظرفة » وهز 
اراسه وقال : 

شكرا يا رشدى © ماذا كلفت نفسك ذلك 
يا رشدى » هل أنت بحاجة الى شىم 8 

- ليا سيدى » عن الك 

وصافحه مسرا » وهيظ درج العيادة » وقد 
اقتحمت الدموع عينيه © ولكن فيضا زاخرا من 
الفرحة كان يكتسح لبه » وحداك نفسه : 

نعم » نعم » فقد سر الدكتود بهديتى © الحمد 
الله ها رب ٠‏ 

وفكر رشدى أن الدكتور رائب سوف يدكسره ». 
كل يوم » حين ينزع وررقات التقويم » ورقة ثر 
ورقة > اليقرا خلفها حكمة سديدة أو إبيانا جميلة 
أو افكاهة اريف .. 

وبرعمت على شفتيه ابتسامة رااصية سعيدة . 


بديع حقى ‏ دمشق 


كان بشار ذات يوم يعميث » وكان لد مات له حمار قبل ذلك » فقال : رايت 


حمارى البارحة فى النوم » فقلت له : ويلك مالك مت 7 قال : انك ركبا 


8 


كذا وكذا فمررنا على باب الاصبهاتى » فرايت أنانا عند بابه » فمشقتها فمت ٠‏ 


واتشيتي : 
سيدى مل" يمنائى 
ان بالياب اتانا 
تيمتتي يوع رحتا 
ويقنج ودلال 
لفاحم سيق 


قبها مت ولو عل 


ات اذك طال هوانى 


1 


الحياة والوت 


الاح بة > أمراة زياد الم 
وم عاد رو 0 ان كان شيء فوقالحياة فالصحة 
يوما :ا اودلا الأفضل 5 وا ان شيه فول للوت فاترفي + وان 
: الربيع .. لا بل عمارة كان شىه مثل الحياة فالغنى » وان كان 

ليل لا + لايل لقن ١م‏ شيه مثل اللوت فالفتر ٠‏ 


( يزرجممر ) 
لوك بسر 
طرفاها ؟! 
عمران بن حطان والحجاج 

© نا ظفر الحجاج بعمران بن حطان الشارى قال : اضربوا عنق ابن الفاجرة ؛ 
فقال ممران لبمسما اديك اهلك يا حجاج ! كيف أمنت أن اجيبك بمثل ما لق 
أبعد الموت منزلة اصائمك عليها 8 
فاطرق الحجاج استحياء وقال : خلوا 
عنه فخرج الى اصحابه فقالوا : [ا 
وستنامعه م هده زوم إن 157 شتهانة امراب 
حربه معنا . فقال: هيهات ! غل بدا .2 # دخل اعرابى على بعض الولاة 
مطلقها » واشر رقبة ممتقها ! + فقال: اصلح الله الامير اجملنى زماما 
من ازمئتك » فانى مسعر حرب 6 


تن تن جع كت 5ه هد 25 


شديد على الأعداء» لين على الاصددقاء 

قد غذتنى الحروب افاويقها » وحلبت 
كسل » وخصومة يخامرها حسد » الدهر اشطره » قلا يمتعك مني 
وغرا تماؤجة غوم ٠.‏ الدمامة , فان تحتها لشهامة . 


( ثابث بن قرة ) 


هلا تسرع الى ارقع موضع فى المجلس : فالم وضع 
اعرف نفسك الذى نثر'فتع' اليه » خير من الموضع الذى تحتعك منه . 


( ابن الممتر ) 
لهاع ماع ماع ددع كاك كك جاع كاع قلت كلع قلت طع كع كلع ظام كلا 
أرق الناس شعرا بقية بنى امية ١‏ 
ون ابو ومسي جزاية تيرش اله عنم © قال عبد الله بن علي » بعد قتله * 


قال ان لايد 
فنقضتها » وركنا فهدمته » وجنا 
ققصصته ٠‏ 

قال : اثى لخليق بأن الحقك بهم ٠‏ 
قال : اتى اذا السفيد 


نمدا 
وات دياع تحمل الحاج بيننا 


نقد بخلت تلك الرباحج وضنت فضل الايجباز 
فصاح خالد وقال : وبحك > ويلك با جسظةط 1 
23 © قال رجل لسويد بن منجواف» 
0 وقد اطال الخطبة بكلام افتتحه 


بين قوم من العرب : 9 يا هادا ! اتيت 
مرعى غير مرعاك » أفلا اذلك عليه ؟ 6. 

قال : لمم 

قال : قل « اما بعد فان فى الصلح 
بقاء الاحوال والاجال» وحفظ الاموال». 
والسلام » فلما سمغ القوم هنك 
الكلام تعاتقو! وتواهبوا النرات ٠‏ 

بلاغة اعرابية 

9 تال اسحق ببابراهم الرسلل 
وقفت غلينا اعرابية. 5 
ا 9 
وقارقنا الغنى 6 ورخالفنا الف 
الله امرا” قهم بعقل ‏ واعطى من تقضل» 
وواسى من كفاف» واعان على 132 


مكارم الأخلاق 


احب ممالى الاخلاق جهدى 
واكره أن اعيب وان أعايا 
واصفح عن سباب الناس حلما 
وشر الناس من حب* السبابا 
واترك قائل الموراء عمدا 
لاهلكه » وما اعيى الجوايا 
ومن هاب الرجال تهيبوه 
ومن حقر الرجال فلن يمابا 
( الزبير ين بكار ) 


ليل 


بان جملت التعليم| الاجتمامية ونامين السكن لكل ذى دخسل محدود 
فى مختلف مراحله بالجان .. ولا بان وفرت العلا من الكويتيين . 

» لكل شخص قله ١‏ ان التطور الذى تشهده الكويت الحديثة ؛ يحمل 
) بالجان كذلك .. ولكثها الى جاتب ممه بذور التفير الجذرى للانظمة الاجتماميسة 
؛ جملت من اهدافها الكبرى توفي الرعاية. والاقتصادية التى كانت سائدة . 


فاتكويت اليوم تشهد لمار اكبر نجربة اجتمامية 
عاشتها حتى الآن . فلقد حققت الكويت خلال 
ست سنوات ؛ ما فشل فى اتحقيقه فيرها لى مششرات 
الستين » وشهدت خلال هده القترة التصيرة من 
مظاهر التقدم السريع فى التعمي ما يجمل من المجال 
التحدث عنه دون أن يتهم التحدت بالبالقة . 
القد امطيت الاولوية فى عملية تحويل الصحواء 
الرملية الى مديئة عصرية » للمشروعات الهامة التى, 
يقوم على أساسها كيان البلد . ومن الم انجهت 
الكوبت الى الشاريع الاجتماعية + ترعاها وتنظمها. 
والعروف ان اقواعد الثقام الاجتمامس لا توضع 
بنفس السهولة التى بوضع بها النظام السياسى او 
الاتتصادى .. فهى اصعب وأشق . . انها تمديل 
التقاليد وقوامد واصول » اقلت اسائدة كدة ستين 
وقروث 


؟ منؤل فى 6 سنوات ! 
؟ منزلا افد انم توزيعها حتى البيوم على 


الوى اتدخل الحنود من أبثاء الكويت .. 
وهده الثلانة الآلاف منزل شافلت من الارفي نا 
تشفله عشرة اآاف منؤزل فى أ بلك لخر ., 
فاكنتزل الشعبية لى الكوبت افتلف عن مثيلاتها 
لى البلاد الأشرى ... 
انها مكونة من طابق واحد + ولكل منها حديلة 
مستقلة » فى فلثة مستقلة قائمة بذاتها » تتطلب 
مساحة واسمة من ارافى البثاة 


وهنا راجع الى طبيمة الاسرة الكوبتية وعاداتها ٠:‏ 
فهى تحب أن تميش مستفلة فى بناية نكو ملكا 
انخاس .. والتسل العامى فق الكويت يقول 
البيت عورة » آى انه حرمة ل يجوز التطلع الى 
عله 


ول الستوات الاريع لثاضية + كانت النازل التي 
اعدتها الحكومة للوىالدخل الحدود من الكويتينة. 
تسلم لاستحقيها بممدل هتؤلين فى كل يوم .. 


11 


1 


11 


الائة آلاف « فيلثة #وزعت على ذوى الدخل اللحدود فى 


الكويت وهى موزمة 


الاحياء الخلفة من 


الكويت 


-- وترى عنا منظرها كما بيهو من الجى . 


جسيلة وسط المنازل الشمبية + الها يمنابة الرلة الهذه المنازل ١‏ 


أن مساكن ذوى الدخل المحدود فى الكوبت صورة صادقة لستوى العيشة 
رفها » ليس فقط بمظهرها الخارجى المتناسق الذى يجمل من كل منها 
٠‏ فلة » مستقلة بحديقتها الجميلة » بل بما يبديه أصحابها من اتفان ف 
تائيثها وتزيبنها من الداخل » على نحو ما ترى على هاتين الصفحتين ٠‏ 


العربى ‏ المدد الثالث والثلاثون. 


ان هذا الرقم هو الكتوسط العام الذى اهرت 
الاحصائيات .. 


ازل من فئات ثلاث 
وتتقسم آسر ذوى الدخل اللحدود الى اثلاث 
فشات: 

الفثة الاولى :وتشمل الاشخاص الدين انتزعت 
الحكومة دورهم من اجزاقامة امراف العامة عليها. . 
وهؤلاء لا تعطى لهم مساكن ذوى الدخل اللحدود الا 
اذا كان التعويفي الدى اخدوه من الحكومة يقل 
عن .6ل ديثان كويتي . 

أن الحكومة نندر امالك بالاستعلاك © ولا تهدم 
منزله الا بعد ان يحصل على احد منازل لوق 
الدخل اللحدود ذا كان خائضها الشروظه ٠.‏ 
اما الذين يتقاون تمويضا أكثر مسن 
دبنسار كوبتى » فهؤلاء بتقدمون للمجلس البلدى 
بطلب «١‏ اقسيمة » يدفمون المثها الاساسي فق 
تقماء 

الفثة الثانية: وتشمل طبفة اللوظفين لكويتيين ومن 
بساويهم فى الدخل من الكويتين غير الوظفين . 
ان الطالب يتقدم بطلبه الى دائرة اماك الحكومة » 
وده تحول الطلب الى دائرة الشسسئون 
الاجتمامية للقيام بعمل دراسة شاملة عن حسالة. 
الشغص من الناحية الاجتمامية فتذكر عبد افراد 


03 


مجمومة من البيوت الكو 


الآسرة » ودخلها وهل تملك منزلا ام لا 5 وبعدها 
تحول الظلبات الى الجثة مختصة مؤلفة من اشخاص 
بارزين بمثلون كل حى من أحياء المدينة ٠‏ 
وتجتمع هذه اللجنة أسبوميا فتراجع الظلبات 
وتوزع الساكن ... وتمتمد فى توزيمها على اعظام 
الاولوية للاسر الاكثر حاجة » والاقل دخلا » والآكبر 
عبنا الى 

وهى تفوش آمر تسليم المتازل ومفائيحها 
الى دائرة املك الحكومة .. 

الفثة الثالنة ؛ وتشمل الطبقة الفقيرةم الكوبتيين 
التى تميش على الاعانات من الشئون الاجتماعية, 
وهده الآسر لا نستطيع دفع اقساط شهرية » 
الهذا بكتفى معهم بدفع ابجار رمزى للبيت “يتراوج 
بين ديثار ونصف والالة دنائير شهربا .. وهو 
مبلغ زهيد فى الاقويت .. لا يكفى الا لاصيال 


اسم على غير مسمى 


اما الممال فلهم قصة طريقة. .. 
القد لقامت لهم الحكومة مديثة عمالية فى مدخل 
طريق البصرة .. واننظرت أن يتتقدموا الها 


التى تشكل طورا جديها من أطرار الينام .» 


اللحيطة بالنزل أقام صاحب اللسكن شرفة. 


جميلة يسنقيل فيها الزوار © ويلمب فيها الاطفال .. 


واخبرا انضح انه لا يوجد بين الكوبتيين عامل 
واحد » ولا بين طائفة العمال كويتي واحد 1 
وكا فسمت الدائرة اللديئة الى قسمين 
افسم للمالات والآخر اللعزاب ٠.‏ 

ومرت اسلة أخرى .. ولم يتقدم احد مين 
العمال ١‏ 
فاضافت الدائرة هذه اللنازل » وقسمتها الى 
افسائم » للعائلات من في العمال طيما .. وهكنا 
أمكن توفي 611 مكنا جديها . 

أن هذه الثازل' تعطى بالإيجار فقط اللاسر قات 
الدخل الحدود التى يتمد اعطاؤها مثازل ولكثها 
لا نستملك » فبعد مدة تثقل الاسر الى اللسازل 
الخصصة لثوي الدخل الحدود . 

ان هده الكتازل الجميلة ذات الثلاتة الالوان 


بحوى بعضها آثانا جميلا رالما .. 
عن الفثة الاولى بتجميل منازلهم وتزويبها باحدث 
الغروشات ( كما ترى فى الصور المنشورة ) . 
والجميل فى الامر هو أن الفثات الثلاث تعيش 
متجاورة ٠.‏ 
وفى كل عام بجرى تعديل فى رسم البيتوتصميمه 
حتى تتدارك جميع الميوب والنواقص الثى فيه.. 
ان البرنامج المد اللسنة القادمة سيحققتسليم 
لات فلات يوميا اليتوىالدخلالحدود السمداء. .. 
وفى غلال اقل من عشر ستوات يكون اقد أصبع 
آكل إسرة محدودة الدخل فى الكويت » متزلما 
وحديقتها الخاصة بها .. 
ألم تقل لك ان تطور الكويت مذهل وعجيب ..15 
م 


لذن 


بيس ىلولا 
اشاب المفضَّ لد تمي ع أفزار الزسرة 


فى « تسريجة » تضافرت مع خيوطها السسوداء 
شتات أمانيها البيضاء » فانصبت شيلالا من الامل 
ببعث فى اقلبها بصيصا من نور © ولكنه لا يكاد 
بشقي؛ الام الياس حتى يعقيه للا مقبق جديعط 
أتراه بباع » هناك فى الجممية .. كما وعدوهااة 
القد شجموها وفرسوا فى قليها الف ياسميتة. 
من امل : 
- غيلطى الفستان © يا « سامية » » واسكبى 
فيه كل مهارتك © وأنا اتمهد بان ابيعه الك بريح 
0 
كذلك قالت لها صديقتها « دارثيئة © 
على « فسم البيع فى الجممية . أما الرئيسة » 
المجوز الطيبة » فقد انشات تقول مشجلعة 
... كثيرات من دبات البيوت حتملئن الينا 
اعمالهن الجميلة:فساتين » صوف مشفول » مكادات 
اسر”ة » مفارش اللموائد » أقراص سالان شنقل 
الابرة .. انظرى » الرفوف مكتظة » ما نكاد تمتلىم 
اتفرع ليتثماود الاملا” من جديد . تحن 
نشجع ربات البيوت التشيطات الاهرات ٠‏ ليس 
يتفسير السيدة الحترمة أن تقدم عملها القن 
اليعرفى على الشاريات . ويعد البيع © كتف 
بالتطاع 
البيع فحسب » خمسة فى اثاثة من الثمن ل اكثر. 


اللجوء الى التاجر الوسيط الذى يستغرقالادباح 
.. نحن بالخدعة » يا ست سافية .. 


واردفت صديقتها دارية » وهى تودعها حتى 
الياب ‏ 


سامية .. أنا اعرف قوق الجميل .. 


وزيئنيه » وآنا افسمن للك بيعه بشمن يليب 
انتبهى : اليوم الاحد » و « السوق الخبرية » تفتتج 
بعد قد مساء » التستصر اسيوعا بايامه السبعة .. 
الكن الفستان يجب أن يكون عندنا مساء فد » أو 
صباح الثلاناء على الابعد © ليتخد موضعه بسين 
اللعروضات ... ستكون السوق رائجة » با سامية ». 
ويؤامها خلق كثير » وجناحنا فيها أكبر من 
اسائر العارفسين .. آلا يكفيك لاعداد الفستان يوم. 
اوليلة 1 ننه فستان صفير على كل حال يلس 
بن خمس . .لا تنسى باساامية ‏ تفدثى فى خياطته . 
افزبائتنا يففسلن الاعمال النفيسة الرائمة مهما 
غلا الثمن 9 

018 6 يا ربى ! القد مهدوا لى الطريق » ونثروا. 
على جانبيه الغل والياسمين»فهل أنا أجيد الخياطة. 
حاا». 

ارتدات" الى الآبرة فى يمناها تثسيثرهاعلى/طراف 
الفستان « مسرجة" 6 بهمة وتوثب . با للاماتي». 
ما اذب أن يسبح الثره فى سماواتها ! الو كنتب لها 
أن اشبدع فى اعداد هنا الفستان الصفير © الن 
لاصابت من الربح قدر ما دفمت من ثفقات .. 
وهذا ما يتميط عن فلبها الهم الثقيل الذى تحتمله. 
صابرة مند فارقها العزيز القالى 1 

وماج هاجع الحزن فى صدرها » فكاد يمسلك 
عليها تقتسها اللبهور . يا للظروف التى االقييت 
فى خيضتمئها على فجاة ؛ من ذا الذى كان يحسب 
آنها ملاقية هذا المناء كله بعد هنام سنتة أعسوام 
أسبقها عليها الراحل العزيز ؟! من كان يعصدق 
ان الشاب اللحب السليم العافتى يقع فريسة لذلك 
الكرغى المضال » فيودعها هكذا فى فير حسبان ف 
ارحلة طويلة إبدية 5 
وامتلات مافيها بالنموع . 
انعم .. ويلئف لها الطفلين الصفيرين » 


لايل 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون. 


اقطمنتى” كيد » يحتاجان مزيدا من المناية والسهر 
والصابرة » ليشبا عن الطوق ويتخذا طريقهما ف 
درب الحياة الثزيد الزاخر 25 

وفاضت الاقى بعد امتلاء ٠.‏ فاحست بالدمع 
السخين يتهاطل غزيرا على خديها .. وفوت من 
بين الدموع دمعة لتهبط على طرف الفستاالابيضي» 
فتسم نتاجها الاول بيمييسم الحزن الدامع القتاع. 
اخلتف لها « ممين » و « رجاء # . فبات عليها 
أن تبدل كل جهد لدفع دولاب الابام الى الامام » فلا 
بقف بالاسرة الصغيرة اليتيمة . لم بترك لها من 
اثال سوى البيت الذى كان قد ورته عن بيه .. 
ومانا بوسع البيت وحده أن يسعف ويمين 8 
رفع عن كاهلها هم" الأجرة الى الابد » لا اكسثر .. 
فاما تكاليف الحياة الاخرى * فمن أبن لها أاثوفتى 
عن آخرها ‏ وليس لديها من الزاد سوى دريهمات 
هى فى سيرها الحثيث نحو التثفاد » على الرقم مها 
البدل من تقتير وحرمان .. 

وارتفمت يدها الى وجنتيها تمسح البلل . 
آرادت أن تعمل , وأى عمل تجيد 5 ليس لديها 
من شهادات تؤهلها للتوظف » ولا خبرة نجلب 
لها الربع , كل ما لديها من مؤهلات الحياة “شباب 
نار » وطفلان فى عمر الزهود » وحسن تدبير » ثم 
اهنال هواية في ثامية للخياطة ... 

كانت » فيما مفى من آيام الهناه تتسلى بخياظة. 
اثياب الطفلين وبعفى فسائيتها الخفيفة » تفصللها 
على السجيكة » وتخيلها على رسلها . مستعيثة 
بآلة الخياطة تستميرها من جارتها « ام عصام ». 
فهل كتب لهده الهواية القليئة الشان أن ترفد 
السرة بما يعين على اجتياز مراحل الحياة الاولية. 
هى ام يخطر فى بالها ثىه من هذا قط . ولكنها 
دريكة » صديقتها القديمة الخلصة . ما اوفاها 
واطيبها ! زارتها قبل آيام » فالمكت بحالها دون ان 
ترسل هى من بين شفتيها أنة شاكية * فالاصدفاء 
الختلتص يستشكون الآلام دون أن تسيل شكوى 
على الشقاة 1 

ولكنك تجيدين الخياطة »يا سامية ! 
اذلك الم يكن يخطر ف ابالها. .. 
.. أنا اعرف ذلك . آنت صاحية توق فى 
الخياطة » يا سامية . فساتين اؤلادك شاهد على 
ما اقول 1 

تصورت فساتين طفليها » اهى شاهد حق ؟ 
انستطيع أن تخيط خيرا منها انهىرغيت #فتفتتت» 
واعتنت واطالت الاغتناء 


... الى اليوم عضو فى احدى الجمعيات . 
ألم تسممى بالجممية التى تاسست أخرا 5 لكل 
اربة بيت أن تتقدم بانتاجها التزلى اليباع .. 
نعم » نعم  »‏ بانت مؤمتة باهداف الجممية ٠‏ 
وكن أهى تجيد الخياطة الجديرة بالمرفي ف تلك 
السوق الخيرية؟ ان التسلى بالخياطة للاولاد غيرها 
اللعرقى فى الواجهات الكبيرة 
نبت النا آن السيدات كثيرا ما جهلن 
. انظل السسيدة صميفة الثقة بها 
تصنع يداها » حتى تلقي التقدير من الآخسرين » 
عندئق ترته اليها ثقتها بنفسها .. بل » [اقول اتنهن 
يتغلثون » بعد التقدير » فى فرورهن 8 
فهل الديها ب هى ‏ امكانية فثية تحمل 
الفرور ؟ لن تدع الفرور يفسد تواضعها ! 
الن » اصتمى النا الفستان الاول على سبيل. 
التجربة » وانا ضامثة لك ربحا يوازى التكاليف 
.. وسوف ترين غدا فى السوق مدى امجاب 
السيدات به » وسنتقل اليك ملاحظانهن » فتكون 
الفسانين القادمة وفقا لها .. ولكن ( وابتسمت 
صديقتها ) اباد ان تقطى الحبل بنا متى حازت 
فسانيتك اعجاب السيدات » ابالد © با سامية ! 
لذن » سيطلب منها فسانين كثيرة فى المستقبل ! 
اهذا صحيح كله ؟ أم هو مجرد أمالى جميلة براقة. 
اتلقى بفرتها فى القلب اللهيف 5 
ليس عندى ماكيثة اللخياظة » يا درية ! 
- استعيوى ٠.‏ 
- ومن يعيرنى 1 الاستعارة اتكون الخياطة لوب 4 
ل لواب 7 
- سيتاجلك » بعدهان تشترى ماكينقجديدة ٠‏ 
اتصحك » يا سامية » بالا تشتريها الا . .لستجرا! 
تشترى ماكيئة سنجر 8! أمنية جديدة مذهلة ل 
ازارت مقر الجممية » وتفرجت على الممروضات 
من أشغال ربات البيوت . واطلمتها صديقتها على 
سجل البيعات . اسمار خيالية ! فهل هى فى 
مستوى ما تصنع هؤلاه 5 ايا ما كان » القد لزداات 
اثقة بنفسها مل خرجت من الجممية » فاتطلقتمنها 
الى السوق توا .. التبتاع مترا وربع مثر مالكتان 
الابيفى » وربع "متو من اللون الأصفر » فهذا لون 
علائم .. واشترت الازرار » واخطاط » ومنالخيوط 
بكرات مختلقات » للخياطة ولشفل الزيئة على 
الجيوب ٠‏ 
وى البيت » ما فت عليها جارتها ام عصام 
بالتمنيات الطيبة © وهى توعز الى ابنها عصام 


بحمل الماكينة الى بيتها .. القد حكت للجارةامانيها. 
الجميلة التى زرعت زنبقا وباسميناقفلبهااللهيف. 
الجارة سيدة مثالية » وام الخمسة آولاد كالورد » 
يعيشون فى كنف ابيهم ٠.‏ 

« تركثتنتى » يا آبا ممين » للطفلين فى أول الدراب 
.. ومفسيت” الى غير عودة © 

وصحت من خواطرها على صوت رجاء تناد 
أخاها 2 

دادا .. نمال ثلمب باللمبة التى اتقمقي ٠.‏ 
لا يدركان ما تعائى . صغيران على الهم .ملاكان 
بربئان » ماذا جنيا حتى بعيشا فى اليتم 5 هل 
تستطيع القيام بأودهما من كد الخياطة © ولؤطن 
الهما مستقبلا باسما 5 

افللبت” الفستان على وجهه + التتملتى التظر 
اليه بعد « التسريج ٠»‏ . 

حسن . يقتضى نفسييقا من هنا » وزما من هنا. 
عندما همت البارحة بالتفصيل © ملكها التردد. 
طوبلا قبل أن تطلق اللقعص فى مسيره . شمرت بأنها 
أسبرة اليدين ؛ على فير ما تعهد بنفسها اذ تي 
انوبا صفيا ممين أو رجام . كانت » فى القسرات 
الاخصية » تخيط. اشباما اللهواية ونتز'جية» للفراغ. 
وخياطتها » اليوم » جلبا للريح .. فى أطراف هذا 
الفستان تتعلق الامانى » ومن أثثاله سيشرق له 
بسام وشموس ورفساء 1 

ريد لتثفرع ذوفها كله فى هذا الفستانالصفي. 
يلبس ابن اخمس سئين . استجمله آبة فى الجمال 
والروعة والثفاسة .. فهل تبلغ مرابها 5 
اليافة فيه » لن تقصها على وفق ما حون 
اليافات فى أثواب الصفار عادة . ستتفئن فرقصها.. 
ستجعلها « ياقة بحرية » » كاليحارة . ذلك 
ادعى للافتتان . اللون الاصفسي لهذه الياقة ‏ 
ولدائر الجيبين . ستقص كلا من الجيبين على 
شكل مثلث قاعدته الى أعلى . ثم تحوقد © بابرة. 
اليد ومن خيوط السانان » صورة بالانوان على كل 
على الاول « ميكى ماوس © 4 وعلى الآخسر 
عصفور يتدلى من مثقاره عنقود من ثلاث كرزات. .. 
يا للرومة ! أ ام تتمالك نفسها اززاء هذا الفستان 
رو فى الواجهة الصادحة بالاضواء » فلا 
ربه بالثمن مهم غلا » وكلهن انما يقبلن الى 
السوق وفى التفس رغائب فى شراء النفيس للاكباد 
القوالى 5 

وعدثها صديقتها بربع يوازى التكاليف . 
استبلغ تكاليفه دينارا بالتمام .. فهل بياج 


© الاماثى الحائرة 


بديتارين ؟ لا تكاد تصدق ! أنكسب ديثارا بعمل 
يوم واحد 5 ذلك منتهى الامل 
اتريد التمنفى مع الامانى الى الأبعد » فما فى ذلك 
غير : ستوبح فى اليوم الواحد » اذن » ديثارا ‏ 
للثاه تنفقهما على شئون حياتها » والباقى ففي 
صتدوق الادخار . فاذًا هى قدمت للجممية عشرين 
فستانا فى الشهر ‏ لا الاثين » احتسابا للمراس 
وللانشقال ‏ كان الدخر نحو ٠‏ دثائني شهربا . 
بيد انها ستسطر » فى الايام المشرة من الشسهر 
الفوارغ من العمل * الى مد يدها الى الدخر 4 
فيتكمش .. ومع ها ففى نهاية السنة ‏ تكون قد 
ادخرت ما يفى بثمن « السنجر © © بيثما تكون 
القاكيئة فى بيتها والوفاء جاربا بالتقسيط 1 
وانتشلتها من بحر امانيها صرخة طفل نزقة . 
اسكتى ءابا رجاء » با حبيبتى .. دعها ؛ 
يا ممين » لا فصايقها »يا حبيب 

ما هذه الاحلام ! انها أوهام سرابية خداعة .. 
افمن يفسمن بيع الفساتين المشرين فى الشهر ؟. 
درية ؟ لملها مستطيمة بيع الاول » والثانى + 
والماشر . أما المشرينات التلاحقة » فمن ذا الذى 
بيبيعها ومن يشترى؟هل جلثلت أمهات البلد - حت 
بتقبان على انتاجهاهنا الاقبال كله 8 أى سر 
فيه » هذا الفستان السحرى 15 

وتطلئمت اليه باممان . 

تحس بنفسها االيوم نشيطة متخففة » كمسا لم 
تحس مثد ملنى عنها االراحل العزيز . طلائع 
الامانى تجهز على جحافل الياس والقنوط . هذا 
الفستان سيكون 6ية فى النفاسة . هى ذى النفاسة. 
تتبدى بين طياته . شكله اسنتقام فى ناظريها . 
هنا سيرقم جيب © وهناك الآخر . ينبغى أن يكونا 
على ارتفاج © فليس اللفستان اذيل ٠‏ يتقاصر 
أذبله حتى أعلى الساقين . السوف تلحم الذيسل 
فى وسظه » وتدع للساقين متسما » ومتسما آخر » 
تحيط كلا منهما بشريط من مطقاط .. فيسيل 
اللفستان اللعاب 5 

جدات فى شفله + ونفنئت . ولكن ما كان لها أن 
تفرع منه عند الكساء . ف «الليكى ماوسلوالمصفور 
الكرز » استفرقا جهدا وأى جهد . امت الليل». 
واللاكان الصغيران فى ثوم عميق بعد نهار « جد 9 
ولعب » ساهرة تصوغ من الخيوط الدقيقةالرسمين 
الضاحكين 

.ولم يانس اليها الثوم عندما هجمت فى سريرها 
آخر الليل . كان الفستان ل يبرج مغيلتها . بله 


يدن 


العربى - المدد الثالث والثلاثون 


القد .. وللقد «لللفستان ‏ الام فساتين آبثاء لا عد 
لها » على جيوبها رسوم شتى + لمصافي واراتب 
وقغط وعناقيد كرز وعنب .. ولكن صودة أخرى 
كانت ترتسم فى مخيلتها جوار كل فستان : تلك 
عى ماكيئة الخياطة . قرء رابها على ثراتها آخر 
الشهر » بصد بيع المشرين فستانا الاولى 6 
استشتربها لا مفر 8 

ونهضت » مع باكر الصباح » الى الفستان تتملاة 
ولا تشيع نظرا . 

آية فى الرومة ! التسلم يداها .. انها فثاتة 
ماهرة ذات لوق رصين » لم تخيب لن صديقتها ! 
مثمين »ايا ممين .. اصح + يا حيبي ٠‏ 
أنه ابن خمس . اتريد التقيسه اياه » فتشهد 
مهارتها مسجثلة على جسم طفلها الحبيب ٠‏ ما 
زال يقالبه الثماس . قبلته عشرين قبلة ٠‏ 

- انهفى »ايا حبيبى .. فرقت من خياطته ! 
رات عيثيه تتفتحان مليا . لا بد قد حسب أنه 
له . استغيط له فى نهابة الشهر فستانا تسودع 
افيه خبرة الشهر . 

حملته الى الفستان . فاقبيل على اليسه مبتهجا 
واثار الثوم ما زالت فى عينيه . رأئه يزهو به » 
.ويقف امام الراة صارخا من فرط الفرح © وقد 
فرت من جفنيه آثار الكر . بدا ساعداء البفسان 
وسافاء من دون الفستان . أما الياقة البحوية. 
والجيبان الصوران » فما احلى وما أروع 7 

- اعجبك »يا ممين 5 

لم تسمع مله جوابا ٠‏ فرحته القامرة تصرفه 
عن كل ود ا. 

مانا .. هذا لى 8 

لا » با حبيبى .. انه لسيدة أوصتنى عليه 
- هذا لى .. اعملى لها غيره 1 

انها محتاجة اليهه يا ممين ٠.‏ ستسافر هي 
.وطفلها اليوم » وليس الديها وفت للانتقار ‏ #صير 
على؟ ريثما اعمل الك قيرة احسن مثه ٠‏ 


وبكى كثيرا وهى تجرده من الفستان . انه محق 
فى عصيانه . ذو ذوق يميز به النفائس 1 
ولم نلق صديقتها درية فى السوق الخسيرية . 


لين 


كان التنظيم قائها على اقدم وساق . الفسائنين 
والاشفال متكدسة ومتنائرة » بيد انها كلها رائمة. 
مما بدا لها من ظاهرها !. الفسجة كيوم عرس ل 
أوله . أصوات سيدات وبنات ترتفع من هنا 
وهناك فى ندامات عاجلة ملهوفة . ستفتتح السوق 
عصرا . اللمرواضات ترتب فى الواجهات * فى جناح 
الجممية » على نسقق بديع . تر * آين سيوضع 
افستاتها ؟ دربة اليست هنا . اقلن انها فى مقسر 
الجممية تحضر بعفى المعروضات . 

اسلمت الفستان الاحداهن ... 

أبدت هذه اعجابها به . الم اتكنات الى زميلة 
لها تستشيرها على مسمع . فقر الراى على أن 
يحدد الثمن بديتارين » علقت به بطافة فى بل 
الفستان » ومين لله موضع فى احدى الواجهات . 

بعد عودتها الى البيت © وطوال الثهار “وخلال 
اليوم الثاتى » والثالث والرابع .. كانت الامنى. 
اتولد فى قلبها » وتزهر > الم تذوى وتموت 
التولد فى اعقابها ماثة امنية جديدة تصبر الى اللصب. 
قامه. 

تتسايل : « هل ستبتاع الفستان سيدة 61 . 

« لم 3 أن فيه قوق » وفنا » وتناسقا 01 .. 

« وهل سيباع بالثمن الذى حد ؟ بدبثارين 
جميما 8 

« ليس الثمن فاحشا » الفستان يستاهله .. 
والام الوسر » التى تجيم السوق وفى انفسها عزم 
على الشراه » لن تتردد امام روعته 1 . 

8 يا ربى 6 يا ربى ! هل سيكتب لى أن أخيظ 
سواء ؟ عشرين فى الشهر مثلا ؟ فاشترى اللاكيئة. 
الحبيبة 5 

هنا تهبط الامانى » الثالة امثية الأخيرة #قالصة. 
فى اعماقها حتى التصل الى أخمص التدمسين » 
فتختئق جميما . ماذا يمنى بيع هاا الفستان 
وحده ؟ دينار ربحا . ريح طيب .. ولكن » ماذا 
ينفع ريح فستان وحيد 19 

وى الطريق الى االسوق مساء » جملت الامائى 
الجميلة تتوالد وتتكائر » ثم لا أن تغوص فى 
الامماق » فتختتق مع كل اخطوة أمثيسة جميلة. 
حاترة 

واحسرتاه ! لن يباج الفستان » فالثمن مرتقع .. 


من يدفع دينارين ى فستان طفل صفي 5 ان لم 
لق الفستان من يشتربه » والسوق الخرية لق 
عنفواتها » فاحرى بها أن تسترده » لتحمله الى 
ابنها » فيفرح به الف فرحة .. السوف تقول اله 
فى حثان : « مندها ذهبت الى السسيدة .. وجدتها 
قد أسرعت بالسقر .يفوي 64 يا مين 6ن 
ايا معين .. يا حبيبى ! © ٠‏ 

ودخلت السوق ٠‏ 

الزينات .. الاعلام. الزهود . الاتوار . الفسوضاء 
العارمة . الازدحام على أشده .. السيدات من 
رواد السوق » يبدو عليهن الثراء مما يليسن من 
فاخر الثياب . انه ليليق باطفالهن فستاتها 
اللمرو فى تلك الواجهة الصادحة بالاتوار .. 

آمايزال حيث وضع ؟ ليتها تفتقده السامة + 


.. وخلال الزحاب ومن 
خلف الواجهات » ترامي 


© الاماتى الحائرة. 


التعود الى البيت وفى قلبها محشد للاماتى الجميلة. 
وقد ماج عظرها فى ارجام صدرها ... هناك » 
استعكف على الاكيتة » لتخي جديدا لحبيبها 
7 

وصلت الى الواجهسة . ريا ! واطكت 
اتستطظع فى اشفاق واتيهار ٠‏ 

هوذا الفستان فى موضمه 4 

اختنقت بضع الأمانى الباقية فى صدرها مرة 
واحدة ...يا للح التصن ! الث مات متها 


العربى ‏ العدد الثالث والثلاثون. 


ازوجها وهى فى ربعان شبابها » مستحيل ان تلقى 
فى بقية عمرها التجاح 1 

احست بعافيها وقد امتلات دمما حزينا.. تريد 
التدرفه أسى على موكب الامانى الث تيعدت .ما 
اشتثرى” غلال” الابام الاربعة ...ان تتركه 
مشنوقا فى الواجهة » فلتحمله الى ابتها » فيعرف 
النوم سبيله الى عينيها » ولتطلق حياة الاماتى, 
الادعة . 

حانت منها التفائة الى البطافة .. 

عجيب ! لقد نفي الثمن . ارتفع الى اعلى ٠.‏ 
ازاد دبع دينار ! ما ممثى ذلك 7 من يشتوبه بهذا 
الثمن الفاحش ؟ هل قصدن الاضرار بها 8 
وخلال الزحام » ومن خلف الواجهات + ترامى 
الى مسيعها صوت يثادى 1 

ل ست سامية ...يا مت سامية 1 

صوت درية هذا , ماذا ثراها تريد ؟ اتبتق فى 
اقلبها نور أمنية جديدة . يا الله ٠‏ 

- أبن أنت »ابا سامية »ابا عزيزئى 1 التتظرتك 
طوال الام الثلائة لاف اليك البشرى 1 

كانت نشيع فى صوتها بهجة متناهية وفرحة... 
خبرا ان شاء الله , ما الخبر ؟ 

الم ترى الفستان فى الواجهة » يا سامية ؟. 
بلى » رأنه .. والثمن ارتفع بها لمر بها 1 
رفمنا الثمن الى دينارين وريع ! 

ما الداعى يا ترى 5 

الاعسجاب به كبر مما توقمنا 1 

يا للعجب ؛ أى كلام تسمع 8 

- يؤسفنى + يا سامية » انثى الم آكن هنا 
فى ذلك الصباح . 

الا دامس للاسف ء ايتها المزيزة 1 

- الحكاية » ان باع سيدات دخلن الجشاح 
مما سامة الافتتاح » وطلبن الفستان » طقيشسه 
وحده دون سواه من عشرات اللعروضات » احشرته. 
الهن فى الحال . فقرات الاعجاب فى احداقهن ». 
واكثى احسست به اكثر وضوحا ف قلبى . وبكل 


ألم اطمئتك ؟ قلت لهن : لا تؤاخذننا يا 


لهل 


البطاقة وضمت خا .. فما فتر الاعجاب فى 
الاحناق 1 

عجبا ؟ ومع هذا 2 ما نزال القستان فى موضمه 
الم بيع .. فاى سر تكنمه صديقتها 5 

- و السبيدات الصديقات كل لولدها ٠‏ 
فلت : هذا الفستان للعرقي » ونحن نشستفل لن 
الفساتين حسب الظلب . 

ارات صديقتها تتلفت الى جانب بحثا عن شوم .. 
خدى هذه القائمة » يا سامية , كثيرات هن 
اللواتى طلبن هذا الفستان . فى كل ليلة بضع 
اسيدات .. |بيد ان السن واللون مختلفان فى كل 
لب . أقرئى معي . 
ريت عيناها الى القائمة .لله ما الطولما ! 
عشرة اسماء 9 عشرون 5 بل أكثر ٠...‏ 

- هلا ابن ست سنين * اللون اببيفى + علسى 
الجبيين ميكى ماوس وحده .. الثانى ابن اربع » 
اللون ماسى » ميكى ماوس . . ابن خمس » سماوى» 
عصفور مكو .. ابن ثلاث » بيس 2 ميكى ٠.‏ بن 
اربع .. سئتان ... خمس ...سنت .. الع 

أاهى فى يققلة 1 ام فى حلم جديد واهم خماع 16 
- اما الثمن » ياسامية » فقد دفعن ممهعرايين» 
مختلفات » ومنهن من دفمن الثمن كله : دينسارين 
وربع لكل فستان .. دونك شرين على الحسابا. 
الريدين اكثر ؟. 

مدت يدها التتثاول اللبلغ . الحقيقة صارخة ٠‏ 
مؤلة » افوى من أن تحتملها أمصابها اللرهقة . 
- ثريد الفسانين الاثثين والمشرين قربيا © 
يا سامية ! وسنظلب منك فيرهسا بعد ! تكون 
القائمة قد احتشدت من جديد ! مثى انين الينا 
بالطلوب 5 

ليس فى وسعها أن ترد . كانت اللافى قد طفحت 
.. واختلطت دموع الحزن بدموع الفرج ١‏ 

ا ها يك » يا سامية »يا عزيزئي 8 


افتطقت لاول مرة ‏ وهى تشرق بدمعها المتهمر » 
وتلفت وجهها الى البجانب الآخر 

- لا شىه »ايا أخت .. عيناى مره 
شدة السهر ! 


من 
- 


فاضل السباعى - حلب 


٠٠١ 8‏ سيبون جر سرع 
انج مساب زدائع يقائرة 


ف الريتحة المهرّنتة رالمالتة السمالية 
4116 107184192 
31 
لويم 
لمجم عدا للد د55 جمدت 


15 06 3ه 686 
ماستمم ورت ممما كه متمد ة ملاب لم1 فر 


الأرشييالد لو 


بقلم : الدكتور محمود السمره 


© أن الاهتمام بمراسة موضوع اللاحة البحرية 
فى التاريخ جديد 3 يزيد عمره عن ستين سسئة » 
وكان أول من نبه الى أهمية القوة البحرية في 
التاريع وضرورة دراستها هو اللؤرخ ماهان . ومنل 
ماهان بدا الؤرخون بهتمون بهذا الجانب من 
التاريخ » فصدرت دراسات عن اللاحة البعرية ف 
المصور القديسة والتوسطة والحديئة . اما 
فى ميدان اللاحة العربية فى المصور اللتوسطة هقد 
صدرت حديا ابحات للالة جيدة كلها بالاتجليزية » 
وهى : « العرب واللاحة فى المحيط الهندى » 
اللدكتور جودج حوراتى » وقد نقل الى العربية » 
وا! القوة البحرية الاسلامية لى شرق البحر الكتوسظ 
من القرن السابع الى الماشر الليلاديين » اللدكتور 
علي محمد فهمي » انم هذا الكناب الذى تقدمه 6 
والذى ترجيه احمد محمد عيسى امين الكتبة العامة 
الجاممة القاهرة ترجمة جيدة » وراجعه وقدم له 
محمد شفيق غربال الؤرخ الشهود . 

.ومؤلف الكناب الدكتود ارشببائد ب .الويس من 
مواليد ولاية نيويورك عام 1416 ؛ وخريج جاممة 
بونستون . كان مدرسا للتاريخ بجاممة ساوث 
كارولينا » وهو الآن استاذ للتاريخ بجامعة تكساس. 


51 


مزايا ومآخذ 


وهدا الكناب بتمتع بمزايا عدة اولها ان المؤرخ. 
كان موقا عثدما حدد عام ..0 كنقطة اثطلاق 
الدراسته ء وعام . .1١م‏ كشائمة ؛ والواقع ان هقدين 
التاريخين يالقا الاهمية ٠‏ فقد كانا تقتطى اتحول 
فى نشاط اللاحة فى البحصر التوسط » فالتاريع 
الاول بحدد انهبار الأمبراطوربة الرومانيةالتي احالت 
البحر التوسط الى بعيرة رومانية مدة سسكئة 
فرون ٠‏ وانتقال السلطان الى الامبراطوريةالرومانية. 
الشرفيةزالبيزنطيةالتى قامت ق القسطنطينية » لم 
هر الاسطول المربى الاسلامى فى هذا البخر مهدذا. 
ومنافسا ثم منتصرا . واما التاريخ الثانى فائه 
يحدد نهاية سلطان الاسطول العربى وبداية تفوق 
الاساطيل القربية التى اصبحت هى السيطرة على 
البحر التوسط + ما عدا فترة قصيرة من القرن 
السادس عشر كانت السيطرة فيها للاسسسطول 
المثمالى , 

واليزة الثانية لهذا الكتاب هى انه ينظر الى 
البحر التوسط ككل » لا كاجزام منقصلة » كما 
افملت الكثرة من المؤرخين اللشتظين بنتاريغ هذا 
البحر ف المصود التوسطة . فقد كانوا ينظرون 
الى اليحر التوسط من زاوية واحدة هى لكان 


الذى يؤرخون له » ونتج عن هذا مؤرخون 
الحسارات ثلاث مستقلة هى الحضارات التى سادت 
فى هذا البحر فى هذه الفترة » وهى : حضارة 
اوروبا الغربية » والحضارة البيزنطية » والحضارة 
العربية الاسلامية . وهثل هذا النوج من الدراسة. 
محدود الافق لآن هده ؟لحضارات قامت بجانب 
بعضها بعضا » ولم تقم منفصلة متقطمة 
كل واحدة عن الآخرى . ومن هنا يتبين لنا اهمية 
انجنب لوبس لهذا الكزلق » كما من قبل 
مؤرخون آخرون مثل لوبيز وفاسيلييقا ٠‏ 

واذا قارنا بين هذا الكتاب وبين كتاب حوداتى » 
وجدنا انه يتميز عليه فى انه جمع بين التجارة 
والاقتصاد واللاحة » بيئما قعثر حوراتى فى هذا 
الميدان . ولكن حورانى يتفوق على لويس فى انه 
درس دراسة دفيقة أنواع السفن وطريقة تركييها 
فى الفترة التى اراخ لها » بيثما خلا كثاب لويس من 
أى شىه من هذا وكنا نتمثى لو انه تثاول هذا 
الوضوع لاهميته .. 

اوبتميز كناب لويس هذا عن كتاب 7 محمد 
وشارمان » للمؤرخ بيرين ( *717200 ) فى ان بيرين. 
درس اللاحة فى البخر اللتوسط من ناحيسة نارفا 
على غرب اوروبا فقط » وعمى عن الؤئرات الأخرى ». 
فجاءت بعفى احكامه لهذا حاطثة . وقد تعرفي اله 
الويس بالثقد » وصحع له نظرية شاصت له » لاك 
هى قوله ان الدولة الاسلامية فصلت بين العالم 
الاسلامى ودول البحر اكتوسط الغربية » فجساء 
الويس اليدحفس هذا الراى وا بحجج دامقة » 
اليس هذا مكان التمرفس لها » بآن المسؤولين عن 
انقطاع هده الصلات كانوا هوالبيزنطيينع العرب»! 
وهذا مزلق وقع فيه حوراتى عندما آخد نظرية 
برين وبنى عليها دون أن يناقشها . وقد ذهب 
مؤرخون آخرون الى أبعد من هذا » فقالت اللؤرخة 
« ريئيه ديهار » فى مقال لها فى المدد الثانى من 
المجلد الأول من مجلة التاريخ العالى انه لم يكن 
هناد انقطاع صلات > بل تغيير فى الطرق > وقال 
مثل هذا القول المؤرخ لوبيز فى بحث نشره بعئوان 
٠‏ اعادة النظر فى محمد وشارلان » . 


مصاغب هذه الدراسة 
ونستطيع أن تقدر قيمة هاده الدراسة الت 


نقدمها اذا تصورنا العقبات والصموبات التى 
تعتر سبيل الكتصدى لها : فهى أولا فترة من 


التاريخ قد اعمل بحثها تماما الا من دراسات قصرة. 
متواضمة » وللؤرخ ( بيرين ) نفسه الذى اشستهر 
ببحثه « محمد وشارلان » و « مدن العصور 
الوسطى © لم يحاول ان بيين لنا مدى دائير القوة. 
البحرية على تجارة البحر التوسط وتاريخه . 
ومن العقبات ايضا » التى تمترض الدارس لهلده 
الفترة » ان مصادرها مبمثرة » كما انها نادرة فيما 
يتعاق بقترات معينة © وخاصة أواخر القرن 
السادس حتى القرنين السابع والثامن » وهلام 
اللصادر تحتاج الى دارس عميق الاطلاع » جلد على 
العمل » لانها تتراوح بين مصادر بيزنطية “وعربية » 
وفبطية » وأرمنية » وروسية © وآكثر اللفات 
الاوروبية . ويزيد من صعوبة استخدام هده 
التصادر اختلافها اختلاقا كسيرا فى تاريخ بع 
الأحدات + ولصل سيب هذا الاختسلاف 
١استخدام‏ كل فريق تقاويم زمنية مختلفة عن تقاويم 
الفرق الآخرى ٠‏ 
فصول الكتاب 

والكتاب فى سيعة فصول وخائمة وملاحق 
وكشاف © وهذه مسبوقة بمقدمة قيمة للاستلا 
غربال » وبتصدير للمؤلف . ومناوين الفصول 
اتمطى افكدسرة وااصحة عسن طريقة لتساول الؤإلف 
الوفسوعه 6 فهى : عالم البحر المتوسط عام . .هم © 
عود الى الامبراطورية الروماقية 814 1611م 4 
الفزو العربى 761 06م » السيادة البيزنطية. 
]0 الهم © التوسع الاسلامي 450 ب هم 6 
مرحلة الانتقال .97 .1م » انتصار الفسرب 
0 

.ولمل من الفيد بمد هذا أن تقدم خلاصة بالفة. 
الايجاز لاهم ما وصل اليه ارشيبالد لويس من 
نتائج فى دراسته هده . 


عالم البحر التوسط فى عام ٠٠05م‏ 

فى اسئة 67م الت الامبراطورية الرومانية. 
.القربية على ايدى البرابرة وتضامل شانها » اما 
الامبراطورية الرومانية الشرقية © والعروفة ايضاا 
بالامبراطورية البيزتطية وعاصمتها القسطنطينية ‏ 
فقد كانت فى هذا التاريخ قوية » ومصدر قوتها 
قدرتها الاقتصادية » فقد كانت الزراعة والصناعة. 
مزدهرتين فى ولاياتها الكبرى : 6سيا الصفرى » 
وسورية » ومصر . ونستطيع أن تتصور مدى 


لهن 


العربى ‏ المدد الثالث والثلانوق. 


ازدهارها اذا عرفنا انه كان فى كل ولابة من هقء 
الولابات قامدة شهرة جدا : هى القسطتطينية » 
وانطاكية » والاسكندرية . وكانت القسطتطينية 
انهاية طريق ارمينية والبحر الآسود » وسورية 
نهابة طريق الخليج العربى والطريق البرية الاتيه. 
من الشرق الأقصى والخترفة البلاد فارس + ومصر 
انهاية طريق البحر الأحمر ,. وقد كان تجار هذه 
الولابات هم الذين يقومون بعملية التبادل التجارى 
بين بلادهم واقطار اوروبا » وبلغ من اتساع 
تجارتهم ان استوطن بعضهم نلك الاقطار الاوروبية .. 
ونستطيع أن نستعمل الفة المصر الحديث فنقول 
ان الولايات البيزتطية كانت تستممر بلمان وروي 
الغربية استعمارا اقتصاديا » حتى أن الامبزاطورية. 
البيزنطية احتكرت سك التقود الذهبيةةكما اهتمت 
بتنليم قوة بحرية جملت فامدتهسبا"ق القشسرن. 
الدعيى ل 

وى مام 17م جلس على عرش القسطتطينية. 
القيصر يوستنيانوس الذى وجه كل همه لاسترداد 
الفاليم الرومانية الغربية . وقد بلفت الامبراطورية. 
فى زمنه الاوج وأصبحت سيدة البحر اللتوسط بلا 
منازع » وان كان لها فى الطرق التجارية الاخرى 
منافس عنيد فى فارس .. 

ولكن ما لبثت الغلافات الديئية ان ااسمفت 
الامبراطورية » حتى انها لم تستطع أن تقف اآمام 
العرب مدافمة عن سورية ومصر . 


الغزو العربى 
561 ب آمل 


.يقول اللؤلف : « وثقفى انتصار العرب على اللروم 
التصار الاسكندن على دارا » وانتصار روما على 
هانيبال » واورليانوس على زنوبيا . ونب الشرق 
الحاسارة الغربية التى فرفضت عليه قسرا » واشاح 
بوجهه عنها وبدا عصر الاسلام فى دنينا البحبر 
التوسطل » . فانتصار العرب المسلمين » فى دأ 
المؤلف » كان انتصارا للشرق على الغرب » وانتقاما 
اللشرق من هزائم مني بها من االقرب .. 

وقد كان العرب الفانحون رجال حرب فى البر . 
اما السبب فى أن العرب كانوا رجال حرب بريسة 
لا بحرية فلم يحاول الؤلف آن يفسره » ولمسل 
السبب فى أينا يعود الى ان الكثرة الساحقة من 


وفى دأينا ان ظهور الاسلام فى الحجاز 


1 


القوة العربية من الشواط» الجنوبية ومن الخليج» 
الى الداخل * أى نقلها من رجال البحر الى رجال 
البر . وهذه الحقيقة تفسر لنا كثيرا من أحداث 
التاريع الاسلامى فى زمن الخلفاء الراشدين . 
اوقد كان أول من فكر فى انشاء قوة بحرية هو 
معاوية بن ابى سفيان » حتى اذا جاه عيد الللك 
ابن مروان أقام قاعدة بحرية فى قرطاجئة . وقوى 
الاسطول العربى حتى عير البخر الى الاندالس 
فاحتلها . 
ومع هذا فان الامبراطوربة البيزنطية بقيت قائمقم. 
على الرقم من ضياع ولاباتها فى سورية ومصر 
وشمال افريقية . والسبب فى هلا هو أن 
القسطنطينية » الماصمة » لم تكن فى موقع مكشوفة. 
ببل يحميها بحر الأرخبيل وجزائره وخلجانه » ثم 
عرمرة والبحر الاسود.. وهناك سبب آخر 
البقانها هو ابتكار البيزنطين للنار الافربقية التي 
كانت ترمى بها السفن العربية فلا تستطيع التقدم ». 
الم وفزة ما عندها من اخشابروحديد لبناء السان ٠‏ 


التوسع الاسلامى. م مق 


وقد كان لسقوط صقلية بايدى اللسلمين مام 
41 رجة فى القرب » لآن المسلمين بمدها سيظروً. 
على البحر التوسط + وحصروا البيزطييين 
والاوروبسين فى البحار اللصيقة » كما كان من نتائج 
احتلال السلمين لصقلية ان زادت مواردهم من 
الاخشاب والحديد » بالاضافة الى انهم كانوا قد 
عرفوا الثار اليونانية , 

.ولكن اللسلمين لسم يلبثوا ان سمفوا » وسبب 
ذلك انه لم تكن لهم وحدة سياسية فملية » ولا فوة 
بحرية موحدة + بل كان هناك #لاث قوى : الاندلس 
فى الغرب » وصقلية وتونس فى الوسط ( نحت 
حكم الأغالية حتى عام 06م لم تحت حكم 
الفاطميين ) » وسورية ومصر وكريت فى الشرقا ١‏ 
وكان الوسط اقواها فى هذه الفترة التاريخية ٠‏ 


وما حل آخر 
الاسلامية قد زالت عن شرق البحر الكتوسط » 
ولكتها بقيت فى غربه حتى منتصف القرن الحادى 
عشر حيتما انزع الغرب من اللسلمين صقلية وجزد 
البليار . وشهد النصف الثانى من القرن الحابى 
عشر انتصار الاساطيل الايطالية على الاساطيل 


الاسلامية والبيزنطية » وما حل أول القرن الثاني 
عشر حتى كان الغربيون هم اللسيطرين على طرق 
التجارة فى الشرق والغرب .. 

ونحب أن نصيف ايضا أن انتصار القرب بعد 
عام ..11م لم يكن تهائيا » ففى القرن الثتائى صحا 
للسلمون وانشأوا دولة اللرابطين ثم دولة اللوحدين 
اللتين اعادتا للاندلس والكغرب مجدهما القديم » 


الجورج سارتوت 
ارجمة مدة اسائفة ‏ دار لمارف 

© من محتوبات الكتاب : الرياضة والفلك في 
عصر افلاطون » الرياصة والفلك والطبيعة في عصر 
ارسطو » العلوم الطبيمية والطب فى عصر ارسطو » 


الدراسات الانسانية الأرسطية وفن التار 


نساء متفوقات 


لسلس الحقار الكزيرى 
© ترجمة لحيوات نساء من الشرق والشرب 


بطولات عربية 
اقاوي + مكتبة الاتجلو الصرية 
© دراسة لحياة طائفة من أبطالنا العرب في 
بخ القديم والحديث . 
النقد الادبى 
الوليم الوكوثور 


دار صائر ودار بسيروت 


.© من فصوله : الواقمية وممدات العلم » التزعة 


اترجمة سلاج ابراغيم 


© مكتبة العربى 


كما تمكن صلاح اللدين الأيوبى من الانتصار على 
الصليبيين وطردهم © وتوحيد بلاد الشام ومصر . 
وبعد اربعة قوون * أى فى القرن السادس عشر + 
استطاع الاسلام أن يبرن من جديد قويا مسيطرا. 
فى حوقض البحر اللتوسط » وذلك على أأيدى الأثرالك. 
العتماتيين » ولكنها لم تن سوى صحوة قصيرة لم 


اتلبث ان خيت ٠‏ 51- 
30300007 محهود السمره 


© ” ادراسات علمية وتاريغية فى الثواحى 
السياسية والاقتصادية والاجتماعية حول اللظروف 
المائية والاحداث التى تقدعت عهد الثبى أو 
عاصرتة 6 


اوموميا 


القدرى تلمجى ‏ دار الملم بييروت 
بع ١‏ لوموميا رمز خالد الايينالشهداء والضحاياا 
٠‏ وفى هذا 


فى وطته اللعذب وف القارة السوداء 


الفيليب يولغ » ترجمة الدكتور محموذ السمرة 
الكتبة الاهلية . ببيروت 
© دراسة نفسية تحليلية للكاتب الشهير 
واعباية . 


الدار الكبيرة 


عبد ديه 4 ترجنة حلي الفردينة 

مديرية التأليف والترجمة بالاقليم السورى 

اقصة اللكائب الجزائري الشهير انشرت عام 

485 » آى قبل قيام الثورة الجزائرية » ونرى 
افيها تباشير الثورة التى هبت بعد ذلك . 


1 


اذعبت الى طبيب اطفال ممروف فى القاهرة 
بطفلى الصفير + وكانت حرارته قوق الاريمين © 
فوجدت عند الطبيب الشهير طقلا سيق طقلى كان 
لا بزال يفحصه » وقبل آن يكتب له الدواء ينا 
.يفحص طفلى * ثم انتقل الى امتحان طقل الث ٠‏ 
كل ذلك بسرمة خاطفة .. واخيرا جلس الى مكتيه 
بكتب الروشتات الثلاث واحدة يمد أخرى ٠.‏ 
انجممت سجامتى وقلت للطبيب : كيف انفرى أ 
هلده الروشتات لاى طفل 6 وانت تكتيها كلها مما * 
وقد فحصت الثلاثة فى طابور واحد 9 

انما كان من الطبيب االثايه الا آن قضسب + وثال 2 
هل تريد ان تعلمثى كيف أصنع 98 

وخرجث ؛ ولم ينفع الدواء ٠‏ وذعيت الى طبيب 
آخر + غير اذى اختصاس © فثمهل ف القخص 
ونقع دواؤه ٠٠‏ قملذا ترون فى هذا 9 


٠‏ وصيف 


٠‏ العربى » ؛ هؤلاء الاطباء » الذين تسميهم ثوى 
الاختصاص » انما اختصاصهم فى جمع الال . وقد 
عرفنا منهم الكثير الذين يكون الديهم الخلع لايس 
حجرتان أو 'لاث + فلا يدخل عند الطبيب جسم 
الا ورادة جسم ووراءة جسم . كل جسم عندة 
بمثل جنيهين أو الانة أو خمسة © ولا يمثل بدن 
لانسان بحس ويشعر » وله مثله فى الحياة آمال .. 

أن هذا الحال يصححه الاطباه فيما بيتهم » 
فان لم يغملوا وجب على الدولة أن تتدخل . 

أن الدولة لا بد أن تحمى شهبها من العيث 
والجشع . ومن الئاس من بعتب على الدولة أن 
تتدخل ثم هم لا يسمون لتصحيح هذه الاحوال . 


يذل 


هه اقرات موضوع .. « السكرى » فى المدد 
1 ) ق 8 المربى » باممان وترو » واود أن أضيف 
علاجا آخر الى ما اورده الدكتور مصطفى غالدى 
كاتب تقال ٠.‏ 


القد سيب والدى بمرضض البول السكرى منلد 
أكثر من ستة وراجع الطبيب وكانت ثنيجة التحليل 
ان نسية السكر فى دمه 18 © فارشده الى الملاج 
وتهاء عن اتواع من الأطممة 6 ويعد شه عاذ اتخلل 
ادمه مرة أخرى افظمر ان النسبة رفست إلى +50 6 
واننظر شهرا آخر فارنفتت الى 588 © وهكلا ؛ 
بيشما كانت صحته الزداد سوا مع الرتفاع نسية 
السكر فتحول من بدين جدا الى نجيف جدا حثى 
تقص وززنه اكثر من .؟ كيلوفراما فى اربمة اشهر 
رفم التزامه هلاج الطبيب + ولقد كان ابى مدختا 
من الطراث الأول حتى مرك بأئه لا يجتاج الى الثار 
بعد أن يشمل اول سيجارة © ولكته ثرك التدخين 
افجاة وذلك قبل أن يصاب بمرشى السكرى يسسنة 
تقرييا ٠‏ فلما اشتد عليه هذا المرض ماد الى 
التدغين الينقس به عن همه ولكته الوجرء يشقا 
ذم ومح حوليية ولقال محنوس: ٠‏ وصماة 
اتحلل دمه فظير ان النسية اتشففت الى 11١‏ 
وهى دون النسبة الطبيعية بمشر درجات ولا تزال 
صحته فى تحسن مستمر وما زال يدخن مع العلم 
انه لم يمتنع عن أى توع من الطعام . 

فنا ملاقة التديخين بالسكرى 8 

حازم سليمان الحلي 
الحلة ب العراق' 


المربى » :اليس للتدخين أى اثسر فى الزتفاع 
انسية السكر أو الخقاضها مظلقا . 


الليدى نشاترلى » ٠‏ وكنت اتوقع أن تواققوم يما عرف هنكم من حصافة راى واتصاف 6 
.واذا كانت الرواية بشكلها الاصلى والقاظها الكدوقة تبدو غير ملائمة لاوضاع كبابنا العربى. 
الضطرب بين الجنى والحياة 6 قا ذلك اا لاننا لم نتمود الصراحة فى شؤون الجنس . 
واذا كان كل منا سيعرف وسبعاشر الجنس الآخر بطرق ل يتورع فيها عن شىء خلف اللستار 
افلماذا ل نترك الحياة تماش فى بطن كتاب مستور 18 

دموا الشياب بتر" ويختلط” وينتقالقليه » من 
يخبط فى الظلام يجرب ويجرب وهو يحسب نقسه محروما © لا لشىء الا لآنه يعيش فى ظلام 
النقاليد التى تحوم عليه آن يتعلم كيف يحب جسمه وقكره . ان اللائب اذا جاع هاجم التطيع 
انقتل جميع ما فيه من الشياه ليقنات بواحدة او بر منهاء وكذلك أن 
الانب الانسائى الفريزى اذا لم نستل من نفسه مقدة الائب بمتحه الثقة الى درجة يصير 
افيها واميا ٠.٠‏ ها اذا كنتم تصرون على فهم القضية الجنسبة بأنها قضية الب ونعجة ! 


أو من يمجبها » ذلك غير من أن 


با ناس « 


ته ته تهت وت وت وت ودتهدت وت وت 


اقبرى مايو ‏ حلب 


« العربى 0 : من فال اننا نفهم القضية الجنسية على انها قضية ذئب ونمجة » مع اننا 
افانا أن الجنس عنصر هام من مناصر وجودنا أن لم يكن أهم عناصرها » وان ذلك بحتم علينا 
دراسته » ولكن هذه الدراسة لا تكون بالتهافت على مثل هذه الروايات الفاصحة والقصص 


التحرفة التى اصبحت كالوباء » فى الصحافة والاثامة والسسيثما واللسرج » وى كل مكان ! 

ولاذا بنسب السيد قدرى وهو فيما يظهر لم يقرا الرواية التى حرم تداولها فى انجلترا. 
للائين عاما !! انها روابة نصف ما يجرى بين عاشق اعزب وامراة متزوجة شبقة » وتكادر 
أن تصفه وصف الفراش !! ان جاز هذا » فالطريق الاقصر لتعليم الجنس هو مواقمة البفايا 


على مسرح به تظارة من 


وده عقدة الذئب ! 6دءدءدءد دهده صهده جو جه 
ا © عجبت الردكم القاسى على !: --- 
| 


التق الكتفتح الذى ل بريد أن يعيش فى ظلام التقاليد » 


ترجمة القرآن 


© ما هى اسلم ترجمة اتجليزية للقرآن الكريم ؟. 
ومن أبن استطيع الحصول عليها لاعديها الى سديق 
الجليزى بتوق لامتناق الاسلام 9 

محمد ابراهيم رشدى 
القاهرة. 


العربى © : للقرآن الكريم عد ترجمسات 
بالانجليزية » احدئها نلك التى اعدها ونشرها 
المستشرق الانجليزى ‏ جورج اوبرى © الاسستاط 
بجاممة اوكسفورب . وهتاكه ترجمة اعيد طيعها 
سبع مرات منذ سئة 1407 للآن 4 اصدرها اليد 
محمد مرمادوك بكتال » وتتولى نشرها دار النشر 
الامريكية 8 كورث بتو » وتمتبر أقرب االترجمات 
الى ممانى القركن الكريم » وان كانت لا تخلو من 
بعقض الآخد والاخطاء . 


التاريخ الهجري 


© اذا اختار اللسلمون بالقات هجرة النين 
اريخا لهم » ولم يختاروا مثلا غزوة أحد أو مولد 
النبى أو أى موقف آخر من مواققهم الكثرة 8 
عبد العزيز الفهد الميسي 
بريده ل السمودية ‏ الدرسة الثانوية. 
٠‏ العربى » : لان هجرة الثبى هى نقطة التحول 
الأولى والاهم > فى تاريخ الاسلام... 
جريمة قبل أن بتم شفاؤك 
© آنا عاب فى المشرين من عمرىة خطيت جد 
قوببائى بيد حب دام ستتين © ولكتى اكتشدقت 
اخيرا اثى مريض بالزهرى + ومع الى اصالح 
منه من ثلاثة أشهر 6 الا الى ل أكاد أحس بنتيجة 6 
وأنا الآن قى حيرة وعفاب + كيف انزوج وانا مصاب 


1 


العربى - العدد اثالث والثلاثون. 


بهذا اللرض الذى سينتقل الى زوجتى ثم الى 
اذريتى 9 

ااترك خطييتى 7 وما ذثبها 8 والسنة النناس 
ترج 5 

الرشددوثى الى ما اقمل -. 

امحمود احمد 

« العربى © : زواجك قبل أن تشقى شفاء تاها 
اجريمة لا تفتفر .. 

الزهرى يحتاج فى بعص الحالات اللزمئة الى 
علاج طويل . فتذرع بالصبر » وثابر على الصلاج 
احتى تشفي , 


من أين ننفق عليها 5 


آنا طالب بالدرسة الثائوية عمرى 14 سنة ‏ 
أحببت فتاة منقفة من أسرة كبيرة + واحينتى 6 ولا 
حدلث والدى فى تزويجى بها » وهو صدبق لاسرتهة 
قال انه لى يزوجنى الآن حثى ل اقطع دراستى ٠.‏ 
.ونا أمدت عليه اآكرة تهرتى + وقال اانه 9 يريد ان 
احدله فى الامر مرة أخرى ٠‏ 

انا اخشى أن بتقدم ليرى الخطبتها ‏ خاسة وانها 
أ السايمة ‏ عمرة + 

فيدوثى مالذا اسنع 3 مع العلم يات اذا نسم 
الروجها سائتحر ‏ 


عله 
الجسكة ب الاقليم السورى 
٠١‏ العربى »1 أنت ما زلت طالبا » فمن إين تنفق. 
على زوجتك اذا ما تزوجت ؟ أترغمى أن تكون واياها 
عالة على ابيك ؟ واذا رفقى أن ينفق عليك لخروجاك. 
عليه » انتركها لاهلها 5 ام تعيش وابلها علا ألو 
به عاطل 15 
تعقل يا فثى .. واتمم دراستك .. ومشدها 
تستطيع أن تتقدم لخطبتها. فان سبقتك الىالؤواج. 
ما أكثر من هن مثلها أو خير متها . 


لا تفسد عليها حياتها 


9ه كنت سغيرا لا أعرف لجيه ولكتها سحرتثى ؟ 
وكبرت وكبر ممى حيها » فكاتت صودتها ا تفارق 
غيالى ٠‏ وقد آثر ذلك على دراستى قوسسيت ف 
الامتحان مرتين ٠‏ ثم تزوجت” + - وولات الاولاد .. 


1 


.وستحت لى يوما فرصة فقلت لها ٠‏ الى احبك © 
افكان جوابها السكوت ٠.‏ انها لم تعترض .. 


الم تقل اشسيثا يدل على انها تبادل الحب .. 


فى فؤادى © وأصيحت لا تطيب لى !١‏ 

اتقدونى من هاده اللشكلة الثى قد تكون سيا 
فى خروجى من عالم الاحيام . 

محمد صالع تذوق 
اتونس 

« العريى » : غروجك من عالم الأحياء خير الف 
مرة من أن تفسد عليها حيانها .. فقد تزوجت 
من قيرك » وولدت الأزلاد .. فماذا تريد متها بعد 
02 

ادون كيشوت 
© من اهو ادون كيشوت 3 
.ومن هم الجراكسة ؟ واين يقطنون 1 
اسعيد عبد الكريم ‏ اربيل ( العراق ). 

« العربى » دون كيشوت شسخصية أسطورية 
جمل منها لكائب الاسباني « سرفانتيس © 610400 
1715 م ) بعلا رواية اسبانية الفها بهذا الاسم 
انعد من روائع الادب العالي ٠.‏ 

اما الجراكسة فشمب عاش سابقا فى شمال 
غرب القوقاز وعلى الشاطىء الشرقي للبحر الاسود 
الم هاجر ممقظمه الى تركيا وسوريا والاردن © وما 
اتزال بقايا سلائته فى لك البلاد حتى الآن . 


الفتاوى كثيرة 

وباب الاجتهاد ما زآل مفتوحا 
8ه ما هو الدليل الذى استتدتم اليه فى تولك 
انه لا حرمة فى فبول الارباح التى تلدفمها البنسول 
وسناديق التوفير عن المبالغ الثى يردعها فيها 
أسحابها ؟ هل هو من كتاب الله وسئة رسوله 
واثوال الصحابة والفقهاء الاوائل ؟ ام من فناوى 
اللتأخرين الذين لا يمتد بأقوالهم 1 

القدس محمد دكيدك 

العربى © #الفتاوى كثيرة» اليس بيثها ‏ بطبيعة. 
الحال ‏ ما يمكن اسناده الى الصحابة والفقهاء 
الاوائل » اذ لم يكن فى عهد الرسول أو الصحابة 
بنوك أو صتاديق توفير . لكن بيئها فتوى صريحة 
الاستتاذ الامام محمد عبده » وأخرى للجنة الفتاوى 
بالازهر الشريف . اما انك ل تعتد فهذا شاتكه ٠‏ 


© انت تسال ونحن نجيب 
« ...+ والشمس تجري امستقر لها » 


جع فى مقال «رجل الفضاء الاول» بالمدد الحادىوالتلانين + ما يهم منه أن الازش والقمر وجميع 
الكواكب الاخرى تمد توابع للشسى » وكلها تدووجول الشسن الثى هى اللركز الرئيسي لهذا الكون 
ومعنى ذلك أن الشسى ليست متحركة .. قكيفيتفق هلذا مع الآية الكريمة : « والشمس تجرى 
المستقر لها » فى سورة « يبس 6 5 
ارجر ايضاح هده المشكلة القانضة وشكرا . سلطان احمد شيبائى 
عدن العريية. 


العربى » : قلنا فى العدد الى » فى ممرضىتطيقنا على من يؤولون القرآن ويقولون فيه برايهمه 
اليدللوا على أنه مصدر نبومات علمية لم تكشف الاثى عصرنا الحاضر » ان القرآن ليس كتاب فلك ولا 
طبيعة ولا جيولوجيا ولا طب » وانما هو كتابتشريع » فلا ينبقي أن تحمل آبانه ما لا تحتمل ... 
ولقد كان القدماء يعتقدون أن الشمس تدور حول الارضص + وانه كذلك تفمل الكواكب والنجوم 
.وكان الارضس هي المركز ‏ والدنيا كلها تدور حولها. ولآية الكريمة التى تسال عنها نزلت فى مهد كازذلاك. 
هو العروف عند الناس » والقرآن انما بخاطب التاس بمقدار ما يعلمون . وللفة أساليب أبقى من. 
الفكر اذا نفي » ونحن نقول اليوم #طلمتالشمسي»او « فربت الشمس » وننسب الجركة كا 
للشمس » وكذلك للقمر والكواكب » وننسسبالارفي الثبوت * مع أن ذلك غير صحيح 2 ولكن 
هكذا عادة اللفة . 

ومثل آخر ... فالقرةن يقول عن الارفى ؛ والارفس بسطتاها 4# و الوالارضض وما طحاها » 
الوالارفي بعد ذلك دحاها  »‏ وطحاها ودحاها اىبسطها ‏ مع أننا تعلم » الآن » أن الارفي ليست 
بسيطة » وانها هى مكورة © والكن القرآن فى هذهالآيات عبر عن لواهر الأمور فى نظر من بخاطيهم » 
وبما كان يعبر به الثاس فى زمن تؤوله . 


فارجع اليهما ان شتت . زال فلا ماع من الزواج © ولا مائع من الانجاب 6 
أما فولك أن فقهاء الكتاخرين لا بعتد باقوالهم | الا أن يكون هناك عقم لسبب آخر ٠‏ 
فذلك ما لا يقرك عليه أحد . بخدي موز لزج 
يهاب يد أنت مصاب يحساسية الناطقة . 
سمدون مصطفي 
السيدة فايزة توفيق : اجياد ‏ مكة اللكرئة. عمطت جك لضي عرف ينانا 


و الطفل الذى يوئد فى الشهر الثامن تنمسا من مراجمة الطبيب ٠‏ أما التهاب اللوزئين الستمر 
يميش + على مكس الذى يولد فى الشهر السسابع لا ملاج له الا استلصائهما ٠‏ 


والذى لا يموت ٠‏ الا فى حالات ثادرة ٠.‏ وملى أى 
حال لا بد من مراجمة طبيب فى الشهور الاخيرة ١‏ آنسةم. ن. ص طولكرم ‏ الاردت. 
عي )لصيل - .8 ابعثى بأسثلتك الى مدرسة الالسن بالقاهرة 


ب عا دي ا ولن ثتاخر فى الرد عليها + 
بع استشر طبيية متخصسصهفلا لب" الا والجسم ١‏ طارق خليل حمو : الدبوانية ‏ المراق 

خاضي . .ع يجب أولا أن تتم دراستك © وتتخرجهوتحصل 
ان. مم ه 1 البصرة. على الشهادة التى تؤهلك للاشتقال بالتدريس » 

لا بد من الناكد من زوال مكروب المسرشى ويمد ذلك تسال من الوظيقة والرائب وبددل السكن 

» عن طريق التليل الى + قان كان قدا واجور السقي ٠‏ 


1 


ا#ه ص جه جه جه جه جه ص صمو صن دحو حصو صن صن كير 


بريد القراء 


دو ص ده جه 


(5) ان الوسول بولس صرح بلك بقوله 2 
٠‏ ليكن اكل واحد امرائه وليكن لكل واحدة رجلها 
٠٠‏ اليس اللمراة تسلط على جسدها بل اللرجل م 
وكالك الرجل ايضا ليس له تسلط على جسده بل 
اللمراة » لا تفارق الرأة رجلها 6 ولا يترله الرجل 
امراته ٠.‏ اللراة مرتيظة بالناموس ما دام رجلها 
حيا ١»‏ الخ زكر 27 لس و4ملء لكام 

"فيل بعد هنا يصر الاسناذ أبو زهرة على اانه 
الا بوجد فى المسيجية نص صريح على منع اتعددد 
الروجات 7 


اقارىء مسيحي. 
العربى 4 : اليس فى هذه التصوص كلها » ولا 
فى فيرها مها تفسمنه الانجيل ورسائل الرسل »ما 


تحية شعرية 


ابا من تثر فى الثقافة ختطواء” 
واراد حا فى الثقافة اوفسرة 

فمجسلة « الصربى » روفي" بحتو 
من كل حقسل للممسارف ازهيرا 

بل انهسسا البحسر القثى بسدارثم 
انمسم' بحر » فيه تلنتى الجوهسرا 

فتمسال وادخل روفضة الملم التي 
تجو البصاتر » كى تظل” اللبصرة 

ان كنت تجهمسسل مسن يلاك متعتقما 
فمليك ١‏ بالعوبى » » طابت متخيرا 

فيهسا ممالم موطن العرب الذى 
سحي الألى من أجله » فتحرثرا 

فيها حديث عن آناس كافحوا 
انما تجهئم » أو مدو" تكسا 

فيها الذى ان تجييه متنهتما 
تجد الشوم تفوح” مسكا لنفسرا 

هى زبشسة فى كل بيت تقتسسى 
بل انها بدن امسا وازمسسرة 
عن امتى الككسبوى + وهسقا ما ثرى 
سالج محند جرار 

جنيع - الاردن 


اذل 


بقية المنشور على صفحة ‏ 
ودودو هه 


بمنع تعدد الزوجات . والذى بقول به الاسستل 
إبو زهرة » قالت به محاكم الاحوال الشسسخصية 
الف اللسلميننى الاقليم المرى (وقضاتها مسيحيونع 
ابتدائيا واستثنافيا » فى عدة قضايا كانت بينها 
اقنصية اثرى كبير نيت بعد وفانه انه كان متزوجا 
بائنتين » فقت اللحاكم بصحة الزواج الثاني » 
كما ففست بتوريث الزوجة الثانية واولاد اللورث 
مها 

ومن الثابت تاريخيا وعلميا أن الدولة اوالكنيسة. 
فى أى بلد من البلاد اللسبيحية الم تكن تعترضس على 
تعدد الزوجات حتى منتصف القرن السابع عشر 
اليلادى . 

وقد أثامت وكالة رويتر للانباء منل عهد قريب 
انه قد اكتشفت فى اثانيا وليقة بخط « مارئن. 
بورمان » نالب هتقر ‏ كان قد كتبها فى عام 1644 
وفيها بقول ان هتفر كان يفكر تذكيرا جديا فى أن 
يبي للرجل الاثانى الزواج من اثنتين زواجا شرعيا *. 
الفسمان مستقيل اقوة الشعب الالانى الآنه ليس فى 
اصول اللسيحية ما بمئع من العدد الزوجات . 


حول مقال تعدد الزوجات 


.© استوقفتنى في مقال « الاستاذ محمد ابو 
زهرة » عن ( تمدد الزوجات ) امور منها : 

١‏ قوله ( ... والعراق أغيرا فيدت التعدد او 
مثمته ) وجوابى عن هذا ان قانون الاخسوال 
الشخصية العراقى الصادر فى كانون الاول عام 
لم يمنع تمدد الزوجات كما قال الكانب 
اللحترم بل أباحه بشروط ثلالة 

١(‏ ) أن تعون للزوج كفاية مالية لاعالة أكثر من. 
زوجة واحدة .. 

(؟ ) أن تكون هناك مصلحة مشروعة . 

(؟ ) أن ل يكون هناك خوف من عدم المدل بين 
الروجات . 

وقد ترك القانون'أمر تقدير ذلك اللقاضى © فله. 
الحق بعد تحقق ما سلف أن باذ اللزوج بالزواج 
باكثر من واحدة . واللشرع المراق قد استوحي 
الشرطين الاول والثالث منالقر؟نالكريم آما الشرط 
الثانى فتقتصيه ضرورة الوازنة بين حقوق الزوجينه. 


غهو بمنع الزوج من الزواج باخرى تكاية يزوج 
وأولاده أو أى قرفي سيىء فى نفسه + وهو يبيع 
التزوج ذلك اذا كانت زوجه عاقرا مثا أو 
عاجزة من تلبية طلباته الجنسية اللحة » اما الشفنوظ. 
افيه وافراط واما مرغي فيها أو برود . 

؟ ‏ قوله ( ... ولو أننا أبحنا الزواجمنواحدة. 
أو أكثر للافنياء القادرين فقط ومنمناء عن الفقرام 
المدمين بقانون أو نظام يؤدى اليه © لآدى ذلك الى 
اقلم اجتماعى اذ يجتمع للفنى الال والازواجواالبتون. 
وبحرم الفقير من امال والزواج والاولاد ) ٠‏ وآنا مع 
الكانب الجليل فى أن ظلما اجتماميا سيلحق الفقى 
الو منعه القانون من الزواج بواحدة فقط » قير أن 
القانون لم يفمل الاتنوعلى كل حال فان ضرد الزوج 
الفقير من عدم تعدد الزوجات اخف من ضرر الأؤلاد 
من هذا الزواج الذى سيدفع بهم الى حصي 
الفاقة والجهل والرفى والتشرد فيصبحون عالة. 
على مجتمعهم بل وةفة مفسدة فيه ؛ والشرر الاخف 
يتحمل لدفع الضرر الأشد ٠‏ 

؟ ‏ ذكر الكاتب الجليل أن لا جدوى من وضع 
عقوبة للتعدد ( لآن الذى سيخبر عن الزواج العرق 
الذى هقد بطريق سرى احد الزوجين أو الشهسود 
وكل أولئك سيدخلون نحت طائلة العقاب فليس 
من مصلحتهم فى شىه أن يبلفوا ) . وأرى أن ل 
وجه لحصر التبليغ عن هذا الزواج بالزوجسين 
وشهودهما ال قد ببلغ احد الأقيار ذلك للجهات 
الختصة لفوفى مشروع أو فير مشروع » وخاصة 
الزوجة الأولى التى نفسررت من زواج زوجها 
يقد بقع حتى من الزوجة الثانية » اللا كانت اقدا 
اوهمت بان زوجها اعزب . ثم اكتشفت زيف ذلكد. 


) - ذكر الكاتب الفاضل أن حالات تمسيد 
اتروجات لا نستدعى وضع قانون لها ال القانون 
يعالج مشاكل هامة وحالات التعدد قليلة .وجوابى 
ان القوانين لا يشترط لتشريعها أن تمس حيساق 
الواطنين كافة بل يكلى تعلقها بمصالح فريق منهمه 
فقانون التجارة بخص التجار وقانون الخدمة الدنية. 
يمنى الوظفين والقوانين العقابية وضمت للمجرمين 
وهم شواك اللجتمع لا سواده . 

باقر خليل الخليلي 


اليسانس ف القالون 
اليست 4ستتشفى اللواساة 


© بعد التحية : نشرت مجلة « العربى » في 
عددها رقم 1؟ » تحت عثوان اعرف وطنك اها 
العربىمقالا وصورا مختلفتعنمديئةالاسكندرية, ول 


1 


العربى - العدد الثالث والثلاثون. 


ووتغسب ايرًا! 
”الناصع الِيَاضٌ حمل الات 
أناقَه دريّضيع ‏ السَسن 


انصصسن امنتظيوك واحسسرة 
وقاية ن أي مسجو آخر إبضت البوئاسده اليو 


الؤقابية السنائك مدى الحمياة 


11 


رامع 


14 


صفحة 41 صورة استشفى اللواساة . وفى الحقيقة 
ان هده الصورة ليست مستشفى اللواساة بل هي 
الستشفى آخو بالممورة اذ أن مستشفى اللواساة 
عكوان من ستة طوابق ( ادوار ) وليس من للالة . 
اكما هو ظاهر فى الصورة . 
احمد رمفضان على 
اللراقب الفتي لاشفال مستشفى اللواساة 


الآشورية ام الكلدانية 1 


استرعى انتباهى وآنا أطالع « بريد القراء ‏ 
كلمة اللسيد شدرخ اشور موثى زعم فيها : «ان 
اللفة الاشورية هى الام الجميع اللقات فى العالم ». 
وليس يدرى أحد حتى ولا الباحثون ودارسو 
تاريخ وادى الرافدين مند أقدم المهود » كيف 
توصل الكائب بمثل هذه السهولة الى الجسم 
بشى لم يقم عليه أوهتى دليسل ولا سند » ناسيا 
انه بقوله « ان الللك كلدو ملك الكلدائيين كان 
شقيق آشور ملك الآشوريين » قد اقش نفسه 
من حيث ل يعر . 

فالثابت أن الكنداتيين وحصارتهم ولفتهم 
ودولتهم » و"جدوا فى وادى الرافدين قبل أن يكون 
6اشور أو يكون للاشوريين أى آثر » وقبل أن يكون 
لهم متك أو تثمراف لهم دولة » أو يثعراف لهسم 
شمب اله لفته الاشورية . وبذلك كانوا أول دولة. 
قامت فى العالم بعد الطوفان . 

.والثابت أينضا أن آشور عند وجوده فى ار 
الكلدانيين لم يكن ملكا مثل أخيه كلدو الذى ولاه 
رئاسة احدى القبائل الكلدائية الكبيرة فسار بها 
شمالا الى « شركات » أو شهر قرت (العروفة اليوم. 
بشرفاط ) التى سميت باسمه فكانت أول عاصمة. 
اشودية . وكان سيب الافتراق أن رقعة الارفى لم 
اتمد تتسع الطموح ومطامع الآخوين ٠.‏ 

وبانفصال 6شور عن أخيه كلدو » واستفراره ف 
شركات » ونمو اقبيلته الكلدائية » أصبح شور 
ملكاء وأصبحت قبيلته شميا سمى باسمه يفنا .. 
ونا تكائر هذا الشعب وانسمت رقمة اتفوذه * 
نزح الى الاح التى انخد منها عاصمة جديدة اله 
قبل نييتوى » فكانت الدولة الآشورية الثى صار 
لها شان وآى شان . 


فهل يمكن أن يتصور أحد مهما بلغ به الخيال + 
أن يكون لأخوين وجدا مما فى أرفى وبيئة واحدة. 
الفنان نختلفان عن بعضهما » وان تكون القة أحدهما 
ام اللفات فى العالم ولا تكولفة الآخر شما مذكوراة. 
وخلاصة القول : ان اللقة الكثداتية هى التى 
يصع أن يقال عنها باتها ام النفات العائم بامتبارها 
الغة أول دولة أو أول حضارة قامت فى العالم . 


مخائيل اودو 


الشخصيات القدسة ٠.‏ والشاشة ! 


© ناذا تسارض ١‏ الدينية الاسلامية 


برة فى اخراج فيلم سيثمائى عن السيدة زيشية 
مع أن الآنباه تقول ان شاه أإبران واقق على اخراج 
فيلم من التبى سلى الله عليه وسلم 3 


و انت تسال وتحن تجيب 


مع ملاحظة ان غيلم السيدة زيتب أكبتة ذيية 
مسلمة متحقظة ٠.‏ ووضع حواره عالم الزهرى 


حاسل على الكتوراء 8 
علي بن احمد العلوى 

المربى » : نشلك كثيرا فى أن يكون شاه يران 
قد صرح باخراج فيلم فى بلاده عن النبى صلى الله 
عليه وسلم » خصوصا وان الذين يريدون اخراج 
هذا الفيلم من فير اللسلمين » واقد حاولوا ذالك من 
قبل فى كثير من البلاد الاسلامية فلم يفلحوا .. 

وللقائلين بمنع تمثيل هذه الافلام وجهة لظر ‏ 
هى ان مثل هده الشخصيات الدينية ينبفى أن 
يكون الها من القداسة ما يرتقع بها عن مستوى 
العرفى على الشاشة البيضاء أو خشية اللسرج .. 

وكذلك يفمل اللسيحيون © فما راينا فيلما هر 
فيه السيع . 


كوبت فلي الرى رد تلغزن 4534 
ص . ب يوم - برقيا: عوك ولاك 17 

وكلزء وبوعون وير ريسكت 
سيارات ساب السويدية 


٠‏ سيارات هيب أرسلتت ٠‏ عكاء: ط "بمركسنزبن" 
اكرات "د يف يراوت" © بونزراتت» ديزت 
© سباران لو رك "مات" © تف وغيا ارزع سيران 
٠‏ كائ ”مسر“ الجرديتة » عي ازلعالخارط رافوارا لاي 


دورش ميا تارك تلن أنزاع امالك 


وسكب العار دن و تير الويوّراستت 


1 


ا كانا صديقين نشة وترعرعا مما » كاحسن 
ما يكون الاصدقاء » آنا هو فقد أسماء والداء يوم. 
ولد « طالع © أى حظ © واما الثانى فيبدو انه 
سريما » ولم انط لامه الفرصة الكى تتظلق 


به اليهمه 
ركان قد بدا يتمود الكلام حديثا ٠‏ فيقول مام » 
واوفه » واوه . قاضاف الى رصيده ذلك كلمة. 
الات مقضمين » هى « بوبى © .. الاسم الذى الف 
أن بسمع امه واباه يستعملانه حين بخاطبان االجرو 
الصفير الذى الم يكن اله اب ولا ام » عتدما 
كانا ياسمان له الحليب الذى اعتادا أن يقدماء اله 
فى وعار عميق . 

كانا غاليا ما يلمبان مما فى ساحة الدار الرصوفة. 
بالطابوق الاصفر المربع © فلا يكاد «طالع» بجر 
عريته وراده حتى يققز «ابوبى» عليها ويحول دوق 
جرها . فيصر به . وييكى أحيانا عندها يترد 
الجرو العربة ويقغز عليه ويسحبه من سسرواله. 
القصير » ويكاد أن يوقمه على الارفي . 

وفى كل صباح كان الجرو يتتثقل بين غوف الدار 
مفتشا عن طالع » فاذا وجده » راح يشب عليه 


حقة 


وبنيح مملنا بدم الصراع . فاذا لم يجد منه افباا 
اميل اسثاتة فى سروالة والسظرة السظرارا. الى 
مشاركته فى اللمب والا إبكاة 

وكان طالع سرعان ما ينسى ما أحدله الجرو به 
عن رعب وماسايقة » فيشرمان فى الجرى احدهما 
وراء الآخر فى صحن الدار والحديقة التى فيها » 
فتجد آمه مندئ فرصة لآن تصمد الى أعلى االدار 
» او تقوم ببعنس شؤون النتزل فى 
الشرف مطدئئة الى انهما فى أمان » مهما تطل بها 
فترة الانصراف الى عملها » بعد انتكونقداحكمت 
افلا باب الدار » ولم يخطر لها مطلقا أن تقر 
فيما كان يخبؤه الها القدر من مفاجات . 


واختفت هده الرؤيا نهائيا ذات يوم عن خاطر 
الصفير طالع ... اذالم .يمد هناك شىء فى حياته 
اسمه بوبى » أو اله شكل بوبى .وان بقيت ذاكرنه 
تبذ فيها شبعي جرو صفير مع الفظة ذات 
مقطمين هى «بوبى» » تفدو عليها أحيانا موجات من 
النسيان . .. فقد تركتهما الام ذات يوم علعادتها 
وصمدت الى السطح لتعلق الفسيل الذى كازكثير 
جدا فاستفرقها العمل ساءة » ريثها احكمتتعليق 
اللابس بالشابك لشدة الريع فى ذلك الصباع . 


ذاوية. 


ومندما هبطت الم نجد لا الطفل ولا الكشبعفاتقليت 
الدار ماتما » فقد كان طالع اول صبى لها ولابيه. 

واستمر التفتيش عن طالع زمنا وه عبشا . 
آما الجرو فقد وجده أبو طالع فى احد الازقة بوقد 
الخنه الاطفال جراحا » وري أحدهم بمتقه خيظا 
يسحبه به > فاتقده من أيديهم وعاد به الى الدار 
بعد أن خاب مسماء فى استهداء آثر طقظه . ولسم 
بجرق بوبى بمدها أن يفارق البيت الى أن نشا. 
وك 

ومرت الاعوام ورزق الوالدان باطفال آخرين » 
ولكن ذكرى طالع كانت دائما تنفس عليهما الميش» 
وكان شبحه ماللا أمام أميتهما دائها فتطل على 
الئاس بحزن دفين ‏ كان يفرغي الاحترام على كل 
من يلتقى بهما © فاحبهما الرجال والنسام .وكان. 
الئاس يتحدئون دائما عن مصيبة هدين الزوجين ‏ 
وبحاولون أن يسروا عنهما » ويشففوا مناشجاتهما 


بما يستنيظونه من متاسبات يدخلون بها الفرح 
الى للبيهما , وحتى اللدرسون كانوا 1 ينويعاملون 
أولاد هذين الزوجين ممامقة خاصة » فيقدمونهم على 
برهم ويسطونهم امتيازات خاصة ويترفقون بهسم 
كي . 

وكير بوبى واصبحت كلاب الحتتجنبههوتخثى 
بطشه » ولكته كان ل يقصد أحدا بالى © ولم يكن 
يتجاوز الزقاق الا تادرا » ولكنه مندما بدا يمرم 
غيثر لامر ما من عادته » وأخد يراق سيده كل 
صباج الى السوق ولا يتاخر عنه الا عندما يرى ما 
يجتذبه » ولكنه سرعان ما كان يلحق بنسيده . 


وكان هانفا ما كان بهتف الى الن هذا الكلب 
فاكثر فى أيامه الاخيرة من ارهاف سممه وشم 
الناس .. وكان سيده وسيدته كلما اقمده اللرض 
قالا انها ساعته الاخيرة » ونه الن ينجو بعدها اقطء. 


العربى ‏ المدد الثالث والثلاثون 


كان لا يلبث أن ينهض ويتحامل على نفسه ويخرج 
مع سيده > ويتشمم الناس © فيلاطفونه ويترفقون 
ابه فليس ائمة من الم يسمع منهم بقصة هاا 
الكلب . وليس ائمة من يجهل أمره وآمر الطفل . 
وجاء يوم خرج فيه « بوبى » مع سيده ولكله 
الم يعد . وعندما سالوا عنه سيده فى البيت » 
اقال انه عند أوبته لم يجده » ولكن شعورا ما كان 
يجمله والقا من عودة الكلب © فهو يعرف طريقه 
جيدا ولا يحتمل أن يكون فسل .. ومفى يومان .. 
ولم بعد الكلب فاستحوذ القلق على سيده وسيدته. 
ففتشا عنه فلم يجداه . واكنهما فوجثا به يعود ف 
اليوم الثالث ويجرهما من ملابسهما وهو ينبح 
بصوت مختلق ) ويشير براسه الى البابهقداخلهما 
اقلق شديد وهمس بقلب سيدته هامس ارتجفت اله 
فقالت ازوجها ان حادئا ما حدث للكلب . ولا بد 
أن يكون حادنا كبر” الاهمية كما يبدو » فقد كان 
انباح الكلب يستحيل الى آنين يمزق نياط القلب 
كلما وجدهما عاجزين عن فهمه ٠‏ 

.وقئرت اثرأة الى عيادتها » وقالت اتزوجها » ال 
الم تذهب معى ذهيت وحدى .. وكان الكثب فهسم 
ما منته » فانشب اسثانه فى عبادتها واخد يجرها. 
جرا . كما كان يفمل مع طالع .. ويعد مسسيرة. 
طويلة مفسنية فى أحياء بعيدة مجهولة » ولف الكلب 
بهما أمام باب بدا يعمل فيه مغالبه وينبح بشدة 
.. فطرق الرجل الباب .. فلتحه الهما شاب ف 
حوالى الاربعة عشر عاما . جميل الصورة سرعان ما 
هجم عليه الكلب واخد يلمق بديه وبشمه وينشب 
ابه فى سرواله ويجره الى سيديه اللذين وقفا 
مام الفتى وقد الجمتهما تصرفات الكلب وعصفت ‏ 
بهما بلاذة سمرت اقدائهما فى الأرض ... 
وحاول الفتى أن بيعد عنه الكلب عيثا » فكان. 
يقول وهو يحاول التملص منه : يا اله من كلب 
غريب ما انفك يطاردئى منذ الائة ايام الم يفارق 
افيها باب دارنا .. فاذا خرجت خرج ممى وهو 
يشد على سروالى . 

قال اللتى هذا > واتزل يده من وداه مزلاج 


ذل 


الباب اليبعد الكلب عته » فما كادت السيدة ان ترى 
أصابعه الحروقة حتى تهاوت" مفشيا عليها .. 

وسرعان ما سرت فى جميع الدينة اشامة عجيياك. 
فقد عثر البوبى» على اطالع» ! سرت سريان الثار 
فى الهشيم » فقامت قيامة النانى » ولكن الامر الم 
يكن من السهولة كما كانوا يتصورون .. فقد كان 
الطالع ام أخرى ممترف بها غير أمه هه التى الم 
يكن الديها ما نستند اليه من براهين في الكلب 
والحروق التى فى الاصابع وشهادة الناس . 

وفى قامة اللحكمة اصفى الناس لأغرب قصة 
.. واخنوا يتسقطون الاقوال التى أدلت بها الام 
التى فقدت ظالع .. وطالع الذى فقد والديه » 
والام التى وجد للديها طائع , 

قالت امه السكيتة » انها فقدت طللها معالكليء. 
فلم تحكماذات يوم الاق لباب كمادتها.. 

وايدها زوجها . وشهد الثاس على ذلك ,وانها 
اتعرفه من يده التى احترقت أصابعها ذات اليئة. 
انسكب عليها الزيت اللشتمل . 

وقال طالع انه لابعرفاامكا فير اامثه التريوجدوه 
بحوزتها , . ولكنه ذكر آيضا أنه غالبا ما كانت تمر 
ابه لحنقات اتفىء فى ذاكرته رؤى لمربية » فيخيل 
اليه انه بلاعب جروا صغيرا اسمه بوبى فى ساحة. 
دار ارفسيتها من الطابوق الاصفر . أما متى وين 
فلا يبر . 


وقالت اللراة الاخرى تروى اقصتها » والدموع 
تجرى سيولا على خديها الذابلين»انها كانت وحيدة. 
والديها » ولم يكتب لها الحلل أن تمثر على الزوج. 
الذى يوافقها فهى دعيمة » وقد خلف لها والدهاا 
اثروة لا باس بها .. ولى ذات يوم قصدتها بائمسة. 
اللبن وممها طفل فى عامين » وروت لها انها عثرت 
عليه فسالا » ولا تعلم ا تصتع به وهى اعجز من أن 
تنشته .. واقترحت العانس عليهانتتعهدموترعاه» 
وكانت قد بلفت المقد الرابع وداعى الامومة لايزال 
يصرخ بها . فاستجابت بائمة اللين لها ء هما كان. 
من العانس الا أن آنشاته أحسن تنشئة وتعلفت 


به شد ما يكون التعلق » ونا خشيت أن يعشى 
عليه والداه تركت المديئة عشر سئوات . ولكنها 
عادت اليها بعد الك وكتيت باسمه كل ما كانت 
المللامن عقار وآملاك » بعد أن افردت جزما كيرا 
مما تملكه لاعمال البر والخير . رجاء أن يففر الها 
والداه » سواء علما بالامر أو للا يجهلانه . الم 
تركت امره وأمرها الى الاقدار . وقد تظهر الها 
الآن ان الاقدار لم ترفى عن عملهافاكتشف الوالدان 
مكان فلذة كبدهما » فلم نشا أن تيف مسيئة 
أخرى الى سيئتها .. وهاه تفع مصييها » 
ومصير كل ما تملك بيد والديه » ليقررا ما شان 
بشاتها وبشان الولد وقد بلغت من الكبر عتيكا . 
وام يعد براود'ها من آمل الا أن ترى ابنها التتبنى, 
رجلا" سعيدا . وان ضحت بسمادتها هى من اجله 
ومن اجل والديه .. 

وحارت” هيئة اللحكمة فيما تصنع وتقرر » وحار 
طائع' الى آية جهة يميل واقد اشتد به الحنين الى 
الرؤيا القديمة ويناشده الحنان وعرفان الجميل 
الى من تبنته .. واستمر الصراع لحظات خالها 
عمرا .. كانت العائس خلالها تتهالك على تقسها. 
بشكل يدعو الى الرثاه والخوف مما .. قصاح 
الفتى بجزع يخاطب القاقى : 

أبها القافى الى اعتقد باتى انا الشخصالوحيد 
الذى له أن يقرد مصيره ويحتكم الى من يمود والى 
من لا يعود . 

واشار الى امه وابيه اللذين كانا يرتجفان 8 
هادان أمى وابى لا شك فى ذلك . وهده امن 
الاخرى .. انهم جميما أحبونى ما فى ذلك ريب ٠‏ 
هما فقداتى طفله . وهى اتشانتى صفيرا » وانا. 
لا اريد أن آفقد احد؟ منهم بمد الآن ولا أرضى” أن 
.يساوم على أحد” مثهم على حساب الآخو .. انا 
أديد ابى وام .. ولكثى فى تفس الوقت لن اتخلى 
عن آ"مى الثانية .. فلن تعيش بعدى يوم واحدا ». 
لآنى اعرف كم أحبتنى وكم نصحت لاجلى .. وان 
الست على استعداد لآن أتخلى عنها وهى الستى 


© وقاء كنب 


انترفت لى بكل شىء عندما بلقت من العمر مبلفا 
يسمح بان افهم شيا كهذا .. وغفرت لها وهى 
تقب قدمى .. فلذا كان والداى يحباتى كمااحبتني 
هى وبتذآتت* لى من نفسها فلئمش مما .. والا 
فانى ساقفى على نفسى قبل أن أرى نهاية هله 
الأساة يي 


كان الجميع يصفون الى حديث الفتى الطلق 
وقد ران" عليهم الصمت” واللهول" ..والتفوع. 
اتتفجر من مآفيه بنزارة .. وهو يحتضن أمه 
الثانية , ويسندها بجسده النحيل الدئ كان بهت 
كالقصبة الجوفاء وعيناه شاخصتان الى والديه 
... فما ادهش الجميع الا ان يتقسدم وا 
الذى كان قد وختط الشيب مارضيه . . فيحتاضته 
بشدة ويقول موجها حديثه الى هيئة اللحكمة . 


ايها السادة .. القد كان فى منطق والدنا من 
الحكمة ما يحسد'ه عليه الكهول امثالنا ... وانه 
اليسمدنا بعد كل الذى جرى أن نكون” بيتا واحدا. 
وعائلة» واحدة” . وانه اليسرنا أيضا أن تكون بين 
الهراتينا اام ثانية" لابنائنا .. 


وتقدمت 41 طالع منه واحتضثته وقبلائسه 
وجثمت بدورها عند قدمّى العائس .. وهى تقول 
انه لشرف" لنا أن يعون لى ولابنائى لم مثلك 
يا لختاه ان 


ولى اليوم الثانى وقد انحدت المائكتان فى عائلة 
واحدةر كان اعتمام” الدار كله ينصب على بوب 
الذى كان يلفظ” أنفاسته الاخيرة” بين يدى طالع 
دون أن يظهر” على وجهه الى اثرر من الال . فكاه. 
حتقتق حتلم سعيدا عاش طويلا فى ذاكرقه ٠...‏ 
وعندما اجتمع” الجميع" حتول رأسيه رفعه لآخر 
مرة ونظر الى ( طالهينظرة” صادقة .. لم ختقتضته 
الى الايد 3 
( من قصص اللسابقة ). 
بقداد ‏ صفاء الحيدرى 


ييل 


أدملته انه ترك كل ثروت لاجدى الإسسسات 
الخرية ٠.‏ فذهبت من فورها الى التحات الذى 
طليت منه أن يسبل الها شاهدا القير زوجها 6 
وطلبت منه انفبي الكلام اللتقوش على الحجر » 
نامتلر لها نالا : القد أمرئثى أن أكتب ملي 
الشاهد « ارقد فى هدوه » وهذا ما حفرت ولا 
استطيع الآن أن افيره . 

انقالت الارملة : حسنا .. اذن اضف الى اما 
كنيت الجملة التالية : « الى أن نلتقى مرة ثانيقك, 


ذكاء! 

ه كان الرجل يفشخر بذكاء كيه وذلل على لك 
بالواقمة التالية ؛ حيئما شيث الثيران فى بيشي 
حرج الجميع سائين ما مدا كلب الذى اقفصم 
اهيب الثران ٠‏ اتسرف ما أحشر سمه فى فيه 9 

يق 5 كلا .- ما احفر 8 

افرد عليه الرجل : لقد احشر بوئيسة التامين 

سد الحريق وقد لفها بفوطة مبللة بالام . 


موظف الثابين : الآن وقد 
أن تؤمن على حياتك ٠‏ 
ان زوجتى ليست خطرة. 
بهذه الدرجة حتى الؤمن علوحيائ. 
١‏ سس كه 


16 


هل كان زواجهما نتيجة الحب 
امن أول نظرة 8 
- كلا .. الآنه فى اللرة الأول 


التى قابلها فيها الم يكن يعرف انها 


© كان وجل يقود سيارته بسرهة ١ل‏ ميلا في 
الساعة قاوقفه شرطى المرور » فساله السائق 1 
« هل كنت اقود سياري بسرمة 69 

قود عليه الشرظى : ٠‏ كلا ٠.‏ ولكناك كنت اطي 
على الرتفاع متخفقي جا 1 6 


ضيافة . . بالاكراه ! 


© زا شخص صديقه رانتدت اتابسه 
غسيقا مند الصديق الى أن اقترب حلول الميد 
افقال القسيف : الا تمتقد أن زوجتك واطفالك 
اسيكونون بحاجة اليك فى اتميد 1 .. فقال 
القسيف : امتقد آنك على حق واشكرك على 
تتكبيرك فى اسر هائلثى .. اثثى سارل ف 
احضارهم على القوى ؟ 


مات قبل الأوان! 


بع التفت حارس الجنة الى القادم الجديد 
الدى كان ينتظر يفارغ الصبى بالباب وقال اله 
انثى الم #جد اسماك .. اكتبه بالكامل حتى أراجع 
اقوائم الحجر 
وكتب القادراسمه كاملا ؛ وماد حارس الجنة 
يمد قليل وقال له : من هو الطبيب الذى هالجك 
... لآنه اليس من التوقع أن تموت فبسسل بداية 
2 


أيهما السخيف؟ نبض مننتظم ! 


به أغلت الام ابنتها الى الطبيب التقساتن و الطبيب : أن تيف قليك. 
المرضها عليه ؛ فسآل الطبيب البنت : هل انت ولد متتظم كدقات السامة , 
ام بنت 5 المريض * لا اتنس يا دكتور 


ا انك كنت وانسما اين ملي 
اساعة يدق . 
فقال الطبيب : وملا تربدين ان تصيحى حيئها 
تعبرين ؟ 
غردت الينت ؛ ريد ان أكون با . 
تقاطمت الام هلدا الحوار وقالت لابنتها : كفي 
عن هده الاقوال السخيفة .. مادا نقوليتها 8 
نقالت البنت : لآن هذا الرجل يسائثى اسثلة 
بس غنى حرب 1 
ك 3 7 © كان القبيب يبحت مع 
د 723 الرنس الثرى" الممليسة التي 
إنِك نيك وَمْرَلك .. با ا 
استعمال مخدار محللى ؟ فاجاب 
اللريفس : ثانا تمطيئى مسر 
, حليا !! اثثى استطيع شرا 
هذا هو السؤال! احسن مقدار ف الانسم م 


عت اصفع دع احقمر الى نوما مستوردا . 


على راسك بريه واطلقت لحيتك 5 فرد عليه 0 
:أو جلت ااه ل 5 


حسب الأوامر! © كان يمودين يسافراق فى 
ته عربة من بلد لآخرء وفجاة 
هر امامهما أحدافظاع الطرق ‏ . 

.ع طليت السيدة من خادمتها الجديدة كوبا من : 
الام » واحشرت الخادمة كوب الام وكاتت تحمله وقبل ان يقترب منهها وضع 
بيدها » فقالت للها السيدة : اياك ان تحشرى المام نمضا يه جب يانيع 


فى اللرة القادمة هكفا » ضميه على صينية ٠‏ دق الفافة من اوراق المملة تحتوى 
اليوم التالى طليت السيدة ماء من الخادمة * 

فاحضرت لها صينية معلودة باق » وسالت السيدة 
وهى ترتمد 5 هل "حر لك ملمقة © أو الك تريدين 


انثى أعيد الك ما االترضته 
فى الستة اللاضية ؟ 


شرب اللاه من الصينية مباشرة 5 


00 1 


9 


سلسلالتاث|ا 1 
التو تصررها دارة المطيركاث ولت يلوت كلت 
تصّدراليوع آلكنابٌ الخامسٌ : 
٠.‏ رو 
الجزوالئاق دكا لس" 
/ 5 3 
سكتاب توم . 
بف حمي رص عبر 
سرع ١‏ رسام 'حاذظ ا لزهبى 
سيق 
فوا رم 


أمين التطرطات برا ارالكنب الصرية 


والكنابٌالسادس:, 7 
ين 
ل 
لص اتن 
20 شم 
لياوع تبنت 


) 115 201825 [ 


5 
ل 


١!!! 


3 
35 


/ 


0 


-- +" 
1 جم 
دا" 5-30 
ل 
, 0 
يي 1 
؟ ١‏ 0 
74 0 


0 


ا 


كثبان من رمال » لها كل حين أشكال 


تغيير فى موعد قبول الاجابات فى مسابقات « العربي» 


عزبزى القارىء 


© أسئلة العربى فى مسابقاته الشهرية تثبر فكرك » 
وتحتفزك الى استطلاع العارف » أو استجلائها » أو تذثرها 
أن كانت مما كنت عرفته ثم نسبيته ٠‏ 

وأنت والاخوان من قراء العربى اقبلتم على هذها مسابقات 


اقبالا شدينا 

وقد جربنا الى الآن على أن نجعل آخر موعد لقبول 
اجابات المسابقة يوم العشر ينم نالشهر الذىتظهر فيه أسئلتها. 

وقد شكا الينا الكثر من القراء » لا سيما اهل المغرب 
العربى»من أن نسخ العربى تصلهم متاخرة لبعد الطريق ومشققة 
الارسال ٠‏ وهنا التاخير ينغوات عليهم فرصة الاشتراك فى 
المسابقة . 

الهذا رآينا ان نجعل آخر موعد تصل فيه الاجابات الينا 
هو يوم سبعة من الشهر التالى بصرف النظر عن اليوم الذى 
يضع فيه القارىء اجابته فى صندوق بريده ٠‏ فمسابقة عدد 
ينابر ( كانون الثانى ) مثلا تتقبل كل اجاباتها التى تصلنا حتى 
يوم ٠‏ فبراير ( شباط ) ٠‏ 


اللحرر 


سامير :الركق رم درق 
القسو العا 


حديث الشهر : ب تاريخ سجثل" » ويا عروبة سمي وى + 


عرةة الراى العربي "٠‏ 

مرآة الراي الغربي, 2 
ا ثودية القرن العشرين : لورة انسانية خلاقة. 
اقتفاد الآثر فى الصحراء : بثو مرة سادته ٠‏ 


استطلاعات صحفية مصور: 
القامرة ( بالآنوان ). 


. سكين 9 سوان ‏ . الها بهجرته لير بومسودن يلو 
الكويت تغط ماصمتها على احدث الإساليب ٠١ ٠+‏ 


تاريخ وتاريخ اشخاص : 

“--- 88 ل 750005 سكينة بنت الحسين ا 
8 ابن رشد ‏ نكبته القبرى ع 1 
8 كليوبائرا > ماس فتنتها 18 جيذ 2 بن يويد 1 

طب وعلوم : 

© الضحراء الجزائرية تدفق فيها الام ف ب حت و 
عويفي بالسارقك تداك --ة. عمد ممم" مت .عن 2 6 22 
انبا اهب والملم والاختراع ٠‏ : 8 5 


والدائرة فير مسئولة عما بنشر فيها من ارام 
تلقرافيا 9 المربى » 


0000 


اللوامسسسسلات : تكون باسم رئيس التحوير 


صورة الغلاف 


و يصل ماء الثيل الى القاهرة بعد رحلة طويلة شاقة مرهقة » ولكثه. 
ما يكاد يدخل حدود الماصمة » ذات الآلف عام » حتى تفمره الأقسواء فيتتحول 
الى نهر ضاحك تنمكس على صفحته صور من الممارات المالية والكازينات 
الفاخرة » وجوه للثالى مستبشرة 


فى الادب الجزائري .. 
© محاورة بين عالم واديب ٠‏ 
ا أغانى الافراج عند العرب + 


الفسحك فى الأدبين : المربي وا 
نفسة 
5 أمرافى بدنية ذات جذور نفسية ا 0 
2 
لايق - تببد: ينو .عه د : يعو نع عند ناد نفو 
كتب: 
ها جوزيد كوتراد : نقد كتنب الشير ‏ . مل 
8 الكشية العرين -:. ا«نذا اه ا سد حت ج09 
متنوعات : 
5 بريد القوام . 8 
8 مسابقة امعد + 5 
انتيجة مسابقة العريى ١‏ .. ا 0 
8 ادردشة + سا ٠‏ 
ها نحن نسال وانت. 0 
8 طرائف عربية . هي 
لتخي : طرائف من ريف ند ال 2 -- سد 
8 اآنت تسال وتحن ١‏ 1 16 


افسحك 


"نمن العدد : بالكويت 11 فلوس مناطق الخليج وجنوب الجزيرة ؟ دوبية 
أذ هر؟ شان . العراق 12٠‏ فلسا + الاقليم السسورى 1٠١‏ قرش + البنان 
1 اقرش + الثرمن 1٠١‏ تف اه السعودية ؟ ويال ٠‏ السودان ٠١‏ تروش 
اليم للصرى 1١‏ قروشى - اليبيا 18 أقرشا + اتونس .2 قرتك .. 
الاشتراكات : الاشتراك فى الجلة يتصل طالب الاشتراك بموزع اللجلة العام 
فى البلد اللى هو قيه وتكوت للعاملة راسا بين اللششرك واللوقع * 


بعد التحية 1 أنا من قراء مجلة 3 العربى © غويسرتى أن أقول ب والفغر ملم اخابى - انها 

اللجلة الاولى التى يفخر بها كل عربى ممتز بعروبتهوقوميته ب رغم حدالة مهدها ‏ وذلك لما تحويه من 

موضومات ملمية » وأدبية » وفنية > ولقافية . علىمستوى رفيع ؛ خالية من أى صيفة تجارية . 
ل أغ يدرس فى جاممة فلورنس برلاية الباما والولابات التحدة + ولقد بمث يالئى عن بعفن 


المجلات المربية ليمرضها على زملائه وأسائدةالجاسمة لترضع فى مكتبة الجاممة 
ارسلتها وأناوائقة كل الثقة بانها سترقع رأسنا ولكون خير 


مجيوفة من المناد < المرين © .. 

رسول ندل على رقينا وتقدم سحاقتنا 
يفيس عقاءا 

تنفد اثر وسولها بشكل قريب + 


فارسلت له 


اقحسب 6 بل انه راق الجميع : وليسن أدل على ذالك من أن جميع أعداد «المرين» 


ولا بسمنى والامر كذلك الا آن القدم بامظلمآبات الامجاب لمجلتكم ؛ والتقدير لسبادلكم #صديدة 


الجنس والأخلاق 
لا ففن فوكم على الجواب المفجم الذي ورد 
فى 8 العربى » هده حزيوان الجارى صفحة 066 
اردا على السيد سهيل ولى الدين . وان فى منطقكم 
السديد بخصوص التربية الجنسية لصدقا وتمففا 
ما بندهما من صدق وتملف.اكثر الله من اناكم . 
ففد أثننت الاجواء من حوانا بهذه الروائع الكريهة. 
تتيدت من الات وحصسيف والتصس لظام » 
كان بيس فى الانسان الا جنس » أى وفريزة منحطة. 
عارمة لبرضيها على حساب الروح والشرف واكثل 
المليا ٠‏ 
وما أحراكم أن تقلوا سدا فى وجه هذا التيبار 
الجارف من الفوفى الجنسية الذى أفسد 
كل ادب وذوق » وكاد يقمى على البقية اباي انا 
من التعقف الشرقى والحفا على العرفى > وجملت 
انباهى بالتحلل دون ما حياد» و خجل.. 
آخد الله بيدكم وابقاكم موتلا للاخلاق الكريمة .. 


ج. ب القمس 


الامل أن تسيروا بها من حسن الى أحسن والسو 
آثثى ل اعتقد أن ائمة احسن مما هى عليه ٠‏ 

وائى أرق برسالتى هاده أقصيدة امن لقي 6 
افآنا فلسطينية عاصرت النكبة ومنت ماسساتها 
وق قلبى لومتها وحرقتها ٠.‏ علها ثنال امجسابكم 
قننشروها على صفحات مجلتكم الغراء ٠‏ علما باه 
نشرت فى جريدة 8 طرابلس الفرب © اليومية ١‏ 
وقدمنها الى مستر همرشولد الامين العام للامسم 
التحدة عام 1181 ؛ وأذيت من محطة الاذامة 
البريطانية ٠‏ 


ثم ابي أسال هل بامكائى أنارسل لكم بين الفيئة. 
والاخرى بعش اشمارى الثى ؟مزان اجسمها وكتاب 
واود فيل ذلك أن اعرف مدى صلاحيتها للنشر ٠‏ 
هيام رمزى الدردئج 
طرابلس لغرب 
العربى »© : شكرا لتحيتك الطيية « للعربى » 
الذى نرجو بائما أن يكون عند فلن اقرائه » ففيسسير 
من حسن الى أحسن . ومعفرة العدم نشر اقصيدتك 
القيمة « حلم المودة © + لاننا لآ ننشر ثميئًا سبق 
ره أو اثاعته . ومرحبا بما تبعثين به الينا من 
أشعارك . اننا لن نتردد فى نشر ما هو صالح 
وناضج + بشرط الا يكون اقد نش من قبل . 


وس للراة اعرببة والتقاليد الرجعية دمد دمت مده د هطع 
فتاة ترد على فتاة 


م 
ع انحية أخوكة عربية. وبمد : قرات فى المدذ 78 من مجلة « العربى » صرغة عنواتها : 
* الى متى نظل الراة المربية ضحية التقاليد والرجمية ؟ » واحب أن اقول للاخت الكريمة. 
اليلى » انى اشاطرها الراى فى حالة واحدة فقط من الحالات التى أشارت اليما » وهى اانه 
يجب أخد رأى القتاة فى من يتقدم لخطبتها © لا آن ترقم ألو 'نجير على قبوله جيرا 6 . 

أما خروج الرأة الى السوق فى « البرشية » و المباءة » فتلك هى الحشمة بعينها 6 
والعباءة للمراة العربية جمال ما بعده جمال ؛ ودرع يقيها امين الرجال . ٠‏ 


واقول ان ليلى بنت الأزور وكثرات من المسلمات الشهيرات كن" على جائب من العلم 
والآدب كبر » ومع هذا لم يكن بليسن ما صممته باريس وما صتمته هوليود من ملاس 


.سجنا 8 لست" البيت © أو ربة البيث + واللرا 
الم تخلق لتعمل فى الصائع والدوائر والشركات ٠‏ فالرجال هم الكلفون بيذل الجهد لامالة. 
أولادهم وحريمهم ؛ وحتى لو عملت اللراة المربية فى الصائع والشركات قليس من الفرودى 
ان لقلد الرأة الاجنبية ٠‏ 

دمينا با اخت اليلى من اللراة الاجنبية سواء كانت سينية لو امريكية ؛ واذكرى دائما 
انك عربية دينك الاسلام ٠‏ واذا اردت أن تتحققى من سدق قولن فاسالن رجال الامبال 
ورؤساء الدوائر والشركات فى أى بلد عربى انشرطت فيه المرأة فى سلك الاممال من النتائج 
السبئة الثى نجمت عن ذلك حتى أصيح المسؤولون يأسقون ويمضون بنان الندم على ذلك 
على أتهم سوا بيه وامروة ٠‏ 

ونصيحة أخرية أن لليسى 9 العباءة * وه البوشية » سواه كنت الفبسيتها أو لا لنيسينها 
نمى حنسمة لك ٠‏ وناكدى أن الرجال يسقتون الازباء الحديئة ويشستهون الزى المربى الصميم. 
رقيمة ع , 


٠١‏ العربى » حاسبى شوية يا ست رفيعة .. تتهمين الفتاة التى خرجت تعمل والشر؟ 
بما لا تعلمين » وهن اليوم الوف فى كل بلد عربى متحلضر . وكيف عرفت كل هذا وانت 
فميدة بيت لا تختلطين بالرجال . وكيف عرفت ما بشتهى الرجال من الازياء وما لا يشستهون . 


ومساحيق مى فى نظر الفتاة الشرقية دليل تقدم المراة ونيل حقوتها وحريتها عندماً تخرج 
فى الشسارع العام ٠‏ بالسبورت * وشمر 8 المورستيل »© + 

أما قولكر ان اللراة العربية سجينة البيت كانها لم تخلق الا لانجاب الأطفال وخدمة 
االبيث فهلدا فر صحيح » ال أن اللبيت 9 ب 


الم ذكرت. اليلى بنت الازور » ولملك تقصدين خولة بنت الازور تلك الثى خرجت اتحارب 
كالرجال التنقذ من الاسر أخاها 8 


6 


عقدة الخوف عن الحالة : كيف بدات » وعلى أثر ماذا ؟ أو ما هو 
الحادث الذى أدى الى ظهورها ٠‏ . 

و اقرات فى مجلة « العربى » شكوى رائدة. وعندما أطلع على التقرير فسوف أتصح لما 
اللمذبة بالعراق إلتى تعانى حالة نفسية من جراء بالعلاج اللازم » بخير مقابل » خدمة للانسسائية 
عقدة الخوف » + واحب أن اقول أن مثل هذه والله من وراء القصد 


الحالة يمكن شفاؤها بابسط الطرق © وما على الطبيب النفسائى مطر . ١‏ . تخال 
الرياسة الا أن تبسط حالتها اللرصية على الوجه باب حطة : القدس ال الاردت. 
الآتى : ( ١‏ ) الممر (؟ ) العمل أو الهثة ( 8 ) 

تاريخ ظهور الحالة الكرضية أو مدتها ( ) ) تفاصيل ( ابقية على صفحة 1810 


؟” 


0 


و نعم با عروبة ؛ اسمعيى وعبى 
واذا وعيثتٍ فانتفمى . 


أن دروس الحياة كثير 


به الحال 


ال » وتتقطع به الآمال © 


امنه خوفا . 


السيب غاية فى البساطة : 


الرئيس الفرنسى أن يضرب مومدا 
للجلاء . فيصف هذا الطلب بانه تهديد 
ووقاحة ؛ وهو لا بنصيخ لتهديد ٠‏ 

سمئى مجرد” الطلب © طلبة الحق » 
اتهدينا , 

قول” الغناه من كل مستعمير جبار 
متكبشر . 

الذئب الكبير ينقض” 

على الحمل الصفير 

وتستاء تونس من هذا الجواب . 
وتاخذ نسد' الطرق دون هذه القامدة 
التى يقبع بها اللستعمرون ٠‏ واذا بالقوة 
الفرنسية الكبيرة » من بر وبحر وهواء » 
تنقض على البلدة الصغيرة » بنزرت » 
انقضاضا . وكانما لم تسعفهم القنابل 
الثقيلة » والطائرات النفائات العديدة » 
بما تحمل من اسباب الموت » فاستتجدوا 
بالصواريخ » احدبث وسائل الدمار فى هذا 
العضر ٠‏ 

واذا هذا البلد الصغير الآمن يصبح 
بركة من فعا + 


لف" يموتون » والجرحى الوف . 


الف قبل دقتها 

وببوت سي كل تداق نسي واف ف 
انسعة” من المدئيين © من نسام ورجال 
واطفال . وتبقى الجثث فى الشوارع » او 


تبقى فى الدى صار ف المديئة من خرالب » 
و احد" ؛ والشر كاشف" عن ثابه » 


دفاع عن الاهل » استمات له الرجال 

وداقع الجند العرب دفاع الابطال . 
ثلائة رجال صمدوا لفئة غير قليلة مسن 
رجال المظلات ساعات © وقتلوا منهم 
وجرحوأ فيهم . وانهدم البيت الدى 
حماهم » فاتكشفوا » وما داخلهم من بعد 
اتكشاف خوف . دافموا مكشوفين » كما 
دافموا مستورين » حتى حثم" القضاء . 
انه دفاع عن الام والاخت © وعن الاطفال 
وام الاطفال . والنفس تهون ؛ والدئيا 
ترخص على صراخ الامهات والولائد باتى 
عن ووأذ ظهر تجاهد . 

سلب أموال واتتتهاك أعراض 
ودخل جند الظلاث ؛ وحوش 


0 


وهذا جندى توثسى يقول لبيك 
لبيك لصارخة من اطلسه 


الاستممار » المديتة يطليون الاسلاب 
وينتهكون الاعراض . وخرجوا بكل ما 
وجدوا من مال » وما وقعوا عليه مسن 
انفيس , ومن بعد خروج وأجدت النساء 
قتلى وايديهن مكتوفة من وراء لهورهن 
بالحبال . 
الشيوعيون كانوا اقل عنفا 

ووصف رجال من اهل الغرب حضروا. 
هدا الحال فقالوا : ان العنف الذى اخمد 
الروس" به ثورة المجر » ذلك العنف الذى 
آثار الغرب عند ذاك وجعلوا منه حديث 
الصحف ومحورا لايهدا منمحاور الدعايقة 
هذا العنف تضاط الى جاتب هنف 
الفرنسيين فى ينزوت ٠‏ وسكت الغرب 
على عنف الفرنسيين»بينما هم مللؤا الدنيا 
صياحا حول عنف الشيوعيين . والشر 
واج 


أهانات متلاحقة 


واستدعت نونس سكرتر هيئة الامم التحدة فجام 
على عجل . وآتصت واستمع . ورأى . ثم هو 
يركب اسيارته يريد القاء الفرنسيين » فتيتقيفته 
الجند” . ويحتج؛ بالحصانة الدبلوماسية قشلا 
يستممون . ويسألونه من هو » وهم يعلمون . ان 
ويفتشون 
سيارته » وفئة منهم على مقسوية يقسحكون 
ويسستهزئون ابه ويسخرون . وانتفخت أوداج 


5 


الرجل ولم يتكلم . واراد أن ير القائد القرنسى 
فرففس القائد أن يراه . وبعث يطلب القاء ديجول 
اليستمع منه كما استمع من عاهل تونس ٠‏ فقيل 
اله آنه لا داعى مظلقا التحمله السفر » قرأى الحكومة. 
الفونسية معروف مشهود ٠‏ 

اهانات متلاحقة 

عمن 5 والى من 5 

من أحد أمضاء التظمة التى رضيتها الأمسم 
غادمة للسلام فى الارقي © ذلك ديجول . والى رجل 
اللنظلمة الذى عليه تنفيذ اوامرها والتحضي. لما 
تصدره من أحكام » ذلك همرشلد . 

.وهى اهانات مقصودة مدروسة عرفها النناس 
من قبل فى ديجول . ومن عادته أنه لا بيشي الى 
التظمة الا باستشفاف والزدرام . 

ان من شأن اللفرور الماجز أن يكنسب الرفمة ». 
لا بان يرتفع على الاشياء والناسهولكن بأن يخفلفس 
عن هاده الأشياء » ومن شان من حوله منالرجال ٠‏ 
هنا الرجل هترىه برئيس وزداء انجلترا ٠‏ 
وينتقل اليه رئيس وزراء انجلترا دائما وهو لابنتقل 
أبدا . ومن نظرته السفلى اللاتجليز وبلانهم لذ 
قل طوبلا بمارفى دخولهم السوق اللشتركة ٠‏ 
وصفئر من أمر الرئيس الامريكي . وكادت تعصف 
بديجول انورة أفرأى رئيس الولايات مسن 
حسن السياسة مناصرة ديجول»فصرح بانه يناصره 
فى ازمته . فمدة العاهل الكبير اللفرور » هذا 
التصريع جثراة من « هذا الولد » » قال : كيف 
يتدخل هكذا فى شئون دأغلية » هى بينى وسين 
جيشى . عدا هانا تدخلا فى استقلال فرنسا 10 


الكبرياء تنجح ويخفق التواضع 
والغريب أن الكبرياء » وما يصحبها من الفرور » 


مستشار اقانيا الغربية يقول الديجول تفضل + 
.وهو ينظره انظرة الفاحص هلدا الراس التمجرفا ٠‏ 


والصلف وتصمي” الخدود » ينقع فى هده الحياة 
اما لا ينفع التواضع على الود' » وذلك بين الافسراد 
والشعوب على السواء . فلقد كان من نتيجة تبر 
ديجول وتصمير خده لرئيس الولابات © ان رئيس 
الولايات عندما اراد زيارة أوروبا » اختار باريس 
أول مكان ينزله , واحتفل به ديجول احتفاء فريداك 
بالجند ملاوا شوارع باريس على سعتها . وما كان 
هذا احتفاءكولكته مرضي" اللقوة ذات الابتهسة 
والجبروت , تماما كان يفمل اقدماء اللو » الا" ترود 
ملك" ملكا » فيحتفل به احتفالا يتلقى به الرهب فى 
قلي 


استتجاد 


واستنجد عاهل تونس » كما وجب © بمجلس 
الامن ٠‏ وانففى مجلس الأمن © ولا شوم . واصاد 
استتجاده © وماد مجلس الامن الى اتقصاصه + 
بلاشيم. 

لم يجترىه مجلس الأمن على ان يخاصم فونسا ؟ 

واستنجد عاهل تونس بالرجل الاسهم » رئيس 
الولايات التحدة » ذلك الذى احتفى به عثد زبارنه. 
ابا فى وشنجطن اى” احتفاء » وأوعز فاحتفت به 
عاصمة البلاد الثانية » نيويورك » احتفارك فاق 
احتفاء العاصمة الأولى . ونثروا على موكيه وهو 
بعبر نيويورك الارن” أو اشباهه نحية" رمزية هاللة. 
رقف فى الكتجرس الامسريكى فخطب وارهفت 
السماعه الآذان » وهذا فخر غير ظليل ٠‏ 

استتجد عاهل تونس بصاحبه » بالرجل الاخم» 
فاذا بالبالون الكببر؛بخرج منه هواء كثي » 

وعللت الصحف الامريكية هذا الصفر قالت. 

٠‏ وارادت وشنجطن أن تتوسط فاجابتها فونسا 
باه ل كان لها بهذا ابر 6 ٠‏ 


وماذا كان اله أن يصنع 5 

أنجه الى الجممية العامة للامم التحدة بعد أن 
خدله مجدس الامن وسمى الى جممها بالطرق 
الالوفة . ووقفت أمم الغرب تحاول عرفلة السعى. 
وتسامل الحيب ؟ 

إن الاحياب 15 

اين الاصحاب 17 

وكان الحبيب رأى فى الغرب خيرا » وحق اله أن 
برى ١‏ ففى القرب علم . وفى الغرب ثروة ٠.‏ ولكن 


و الحبيب بورقيبة وح 
عامل تونس الحييبة 


كذلك فى االقرب استعمار . 
ناد للاستعمار » لا يدخله 
الا المؤهلون له 


والاستعمار جبهة” واحدة » بحكم تاريخ اممه 
بالأسي 6 وبحكم حافمرهم » ويحكم ما هم معرثلصون 
اله فى القند جملة" واحدة وزمرة» واحدة . 
والاستممار ناد لا يدخله الا اللؤهلون اله . 
واللؤهثلون اثنان : دولة كبرى لها من القوة ما نسئد 
به ممئهد الاستعمار » فى شتى أشكاله » من قديمة. 
وحديثة » أو دولة صفرى تجرى فى الر'كاب جرى" 
الخدم والخول » فهى لا تتطاول » وهى لا تجلس 
مجلس الثئد من الند من دولة عظمى . وهى لا تطلب 
حقا الا فى تادب . أما أن تهدد بان ناخد الحق 
اعنوة » فلها عندئك كبر الامثاق .. 

والصداقة لا محل لها فى ثادى الاستعمار . انها 
عسيرة بين الاقوبانافكيف يمكن أن تقوم بين الافوياء 
والضعفاء والأمر آمر منافع . كيف تكون صداقة 
بين آكل وماكول ... آكل بالامس + وماكول قدا . 
كفر” صادق » من بعد ايمان صادق 


استبان عاهل تونس كل هذا 

ولعله استبان كل هذا من قبل » ولكن" تطاول 
به الأمل وامتدة الرجاء . وقال لمل وعسى . 

ثم انا بالشر يصرئح . 

الم اذا بالشر يآتى عثريانا .. 

ثم ذا الصداقة غبر” © والأمل فى الفسرب 
محتة . بالفرب عن بعد ايمان . 
وكتقتر” بالغرب بنفس القوة وبنفس الشجاعة التى, 
كان آمن بها بالغوب . اليس كالايمان ياتى من بعد 


ل 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون 


كفر . واذا بعاهل تونس يصيح فى قومه » وعلى 
مسمع من قرب وشرق 5 

سوف نحاربهم الى أن تتطهكر البلاد منهم ». 

٠‏ لن نتنازل عنمطالبنا لمجرد انها تضابقالرئيسٍ 
الامربكي 

أن تونس ليست من توابع امريكا ولن تكسون 
اقطمة شطرنج فى ايدى دول القرب © 

واخرا قال : 

اننا على استعداد القبول اللمونة من كل من 
بريد مساعدننا التحقيق أهدافنا © 

انعم .انعم من كل من يبريد 9 

واتبع قوله بالعمل . فارسل رسله الى امسم 
الأرفى . والى روسيا وتوابعها. وهذا اخثى ما كان 
يخشاء القرب ٠‏ 

وهده ررد”* » لى حكم القرب » اليس كمتلما 
اررداة » ناتى من « الحبيب »1 

وابتسمت” ابتسامة عريضسة طويلة عندمااقرات 
أنه يقول « ان سياسة بلاده تقوم على مدا عدم 
الانجيان ٠‏ , مرجي + مرحي ؟ 

عودة الى الحا ' 

هناك جاتب لم أمسته » تركته أخيرا » لانه نهاية. 
لشاف ا 

ذلك عودة نونس الى الحظيرة. 

الى الحظرة العربية. 

ان ابن الاسرة قد يتضايق من فمل أسرته + فيهم؟ 
بالتثرله » فيغيب عن اللتزل بوما أو يومين . وقد 
يكون على غير حتق/. وقد الكون الاسرة ...الم يفمل 
الحثين فمله . يحنة الابن . ويحن الاهل . وانا. 
بالباب يطرفه طارق . واذا بالابن يمود . الم ينقت 
الباب عن الرع مفتوحة » ووجوه ضاحكة . وقد 
الكون ببعاس العيون » وعين الام خاصة » دعم .. 

وصاحت نونس نستغيث © فلم تكن آاثان* فى هم 
الدنيا العريفسة اقرب" سمما » ولا أرهفة سمما » 
ولا أسرع سما » من آذان المرب . والدولة فى هذا 
العصر قد تستجيب للدولة رجاء نقع لها هى » أو 
غشية” منضر'ة ٠‏ والشعوب العربية استجسابت 


التونس » لانها صرخة” مسكت الامصاب فالهبتها » 
ودخلت القلوب فافممتها . انها الوشائج والارحام » 
وانها وحدة التاريغ والنشاة والعادة واللسان .. 
وان تكن فى الدنيا نجدة فليس كنجدة العربى” . 
ينفق آخر درهم » ويضرب ببقية السيف الدى 
تحطم . واين فى شعر الدنيا كله شعر » 
فى النجدة » يقارب هدين البيتين العربيين من 
شمر العرب 

قوم" اذا الشر بسدى ناجيذايثه لمسم 

اطاروا اليه زارافاتر وواحنانا 
لا يسالون أخاهم حين يتتدبهم 

فى انانيات ملى ما قال بثرهاتا 

الدرس 

آما بعد 

غلا شك » بعد هذا أن قد وضلح” 
الدرس الذى عنيته' أول الآمر » واليه 
أومات . بل هما درسان اولهما : ان 
العربى ليس له فى الدنيا امن" كالدى ب 
فى وطنه » وبين عشيرته ٠‏ وليس له عونة. 
صادقكالمون الذى يمده به الاخالعربي» 
ستوريقا ممزوجا بماء القلب . 

.وثانيهما: ان الضعيف الذى ينحاز الى 
القوى يؤكل . والدنيا ان يكن يمينها من 
سباع » فيسارها من ضباع . والسباع 
والضباع كثيرا ما خافت القطيع المتجمع» 
الذى يصمد فلا يهرب ٠‏ وتاكل الفريد 


السيد سيجان( عدد العربى. 
بز يولية صفحة 156)) وكاتبها فرنسى 
انسانى قديم عظيم » هله المنزة » 
كثرهت" أن تبقى مع القطيع فى الوادى » 
واغراها الجبل © آغراها هواؤه وعلواه 
وطموح" يثيره فى الساكن فيه . وصعدت 
٠2 ٠‏ وما فى الا ليلة حتى جَليقاً 
. كانث زعمت أن قرونها سوف 
تدقعه»ولكن ما تصنع القرون فى صاحب 
مخلب وصاحب ثاب .0 - 
احمد زكى 


عندما طرق الحسين بن علي » رفسوان الله 
هليه باب امرىم القيس بن على الكقبى 2 طانبا 
هد ابنته « الرياب © » ملات الفرحة قلبه » وكادت 
الدنيا لفسيق به على سمتها » ال ارلبط نسبه بيت 
مجيد عليه صلوات الله وسلامة .. وما أسرع 
ما استجاب للقادم المزيز » ودخلت الرباب بيت 
الحسين ٠.‏ 

وانجبت الرباب فيمن اتجبت * فتاة جات آية 
من آبات الحسن والجمال » سملوها امثة » وامتادت 
امها ان نناديها ستكثيئة فظلب هليها الاسم وعرفت 
به ... ومع شهرتها بهذا الاسم تلاشى اسمها 
الأول 
وفى مهاد الفضل نشات سكيتة » فكان ابوها 
غير الآباء » وكانت امها فناضاتى اللنساء. . وترهرعت 
حديئة المهد بالاسلام » وثيقة الرابضة 


تقدم الخطيتها كثيرون © منهم ابن عمها الحسين 
ابن الحسن بن علي .. ولكن همه الحسين قال 
الهة 

اخترت الك فاطمة ابنتى الأخرى + فانها أشسبه 
النساء بامى الزهراء .. وهى تقوم الليل ولصوم 
التهار » ولها جمال الحور . اما سكيئة فلا اراها 
اتصلح الرجل » ال فلب هليها الاستفراق” مع الله . 
ولمل فى وصف ابيها ما يلقى بعش الوه على 
سر لسميتها بستكثيلة ٠.‏ 

سكيئة تائرت ببيئة الشعر والخيال 
افتقد عاشت سكيئة ف الحجاز مع ابيها الحسينة. 
بعد مقتل جدها امي التؤمنين على بن أبى طالب ٠.‏ 
ونممت بالترف لى صدر المصر الاموى » وثائرت 
الى حد بعيد بالبيثة اللحيطة بها » بيئة الخيال 
والشعر الذى اتصرف اليه الثالى » وعمدت الدولة 
الى جمله وسيلة من وسائل الدعاية السياستها 
القرببة على العرب » فاستممت الى مهاجاة جرير 


1 


العربى ‏ العدد الرايع والثلاثون. 
والفرزدق والأخطل » ووصلت الى اسماعها اشعار 
دنون بنى عامر » وانصتت الى اتشبيب جتميل 
ببنتثينة » وغزل. كلتتيثر, فى عتز'ة » وأقاصيص ابن 
إبى اربيعة الغيالية عن عاشقاته الفتونات به ... 
قلنت رقوية للشعر ناقدة له » خيوة بفسسووية 
واوزانه » عالة ببحوره وقوافيه > ذو"اقة للادب 
عارقة باقدر رجاله ‏ 

ولقد عرف الشعراء للسيدة سكينة عظم مكانتها 
من الآدب فاعتاد فحولهم ان يقصدوها » ليسيموها 
شوامختهم فيعرفوا رابها فيها .. بل وفيهم هم 
انفسهم . . فاذا كلمت استبموا ليها صامتين حون 
جدال » اعباراالقدرها » واقتثاما بحجتها 
بن الفرزدق وسكيتة 
ولفد حت الات مرة » اله بعد أن الم الفرزدق 
حجثه » خطرت له زيارتها » فمدل عن زيارة اللديئة 
وقصد بابها » فدخل عليها مسائما . فساكته من 
اشمر الثانس قاد لله هو .. قات 

اشمر منك جرير ال يقول 
بسي من تجشبه عر 
غل" وسّن' زيارتة. سام 
فى انحن ,نامجع وار 
ويتطرى إذا متجّع التيام 
'فاراد ان يجادل وان يسمعها ما هو خم مما 


فالت .. فلم تسمح له ... فعاد اليها مع القد » 
واذا بها نسأله ثانية عن اشم الثلس فادعي انهه 


لايليث :القرناء أن 
يل يكسر عليهمو وهار 
فقال الفرزدق : والله لثن الذنت لى لأسممتك 


1 


اما هو غير مثه ء قلم تسمح اله .. افطرج .. 
وعاد اليها مع اليوم الثالث ليسمعها ما هو خير 
عنه فسائته ثالثة من أشعر الثاس ؟ .. قعاد يدعي 
انه هو ... فكذ“بته وقالت : جرير أشعر منك اذا 
يقول : 
إن العيون الى في طرفها حور 
قتلننا .. ثم لم يحي قتلانا 
يتصرعن ذا السب حتى لاحتراك به 
وهن” أضعمف خا الله انسانا 
افسائها ان تامره باسماعها ماقته خيرا من ششهر 


عظيما .. نهربت" اباط الابل من مكة لاسلئم 
عليك © فكذبتنى وطردئئى وفاصلت جريرا علي" © 
وابيت ان تسممى ما هو خير من شعره 4 وان بي 
ما قد عيل مته صيرى .. وهذه الكثايا تفددو 


وتروح .. واعلى لا افارق اللديئة حثى أموت 6 
افاذا انا مت فمثرى أن "درج فى كفثى وادفن فى 
حرةة هده ( الحرثة آرفى ذات حجارة نخرة سود 
كانما احرقت بالثار ) واشار الى جارية بارمة 
الحسن من جواريها ... 

فضحكت سكينة وآمرت له بالجارية وفالت له :. 

يا فرزدق !! احتفظ بها وأحسن صحبتها » 
فاتى آثرتك بها على نقسى . 

وبالرقم من تحيز سكيثة الجرير وتفضيلها ايا 
على الفرزدق » فان جريرا نفسه لم يسلم من تتندها 
انقدا عمليا رمت من وراله الى تلقيئه درسا في 
6داب اللياقة وحسن السلوك » خاصة اذا طرق 
طارق بابه فى غير موعد الزيارة .. اذ حدث أن 
أنشد جوير قصيدة قال فيها : 


طرقتئك” سيدة” القلوب وليس ذا 
حين الزيارة فارّجمى بسلام 
ومما لا شلك فيه ان رده للطارقة ايا كانت افيه 


خروج على آداب السلولد » فكيف يكون الحال اذا 
كانت هذه الطارقة « سيدة القلوب » !1 


اذلك ماعاتبته من اجله سكيتة وردته عن بابها 
ولم ناذن بدخوله عليها. 
اتذكره بذلك الشمر وتقول 
آفلا أخدحة بيبها فرحتبت بها وادئيت 
مجلسها وقلت لها ما يقال كثلها 127 آنت عفيف 
وفيك ضعف !ا 


نقدها لقول الحارث اللخزومى 

ومن بديع تقدها ما قالته » وقد سممت البعفي 
فى مجلسها نشد قسول « الحسارث بن خالد 
اللخزومس 


ففزعن من سبَلُع وقد جتهدتة 
أعاؤن نرائل الففيسر 


فقالت للحاضرين 2 
احسن” عندكم ما قال 17 فقالوا : نعم 1 
فقالت : 
- وما أحسئنثه 8 فوالله الو طانت الابثل ستيئفا 
لتجهدت احشلؤها .. 
الغر يض وابن سيج عند سكيثة. 
وام تكن سكيئة لواقة للشمر وناقدة له فحسب 
.. بل كانت لها الن تعشق ضمروب اللوسيقى وتميز 
بين الحانها » حتى القد حدث ان حكثمها القتر_يفش 
اوابن سريج فى نقم لكل منهما فقال لها اين سريج 8 
اليا سيداى |8 الى كنت" قد صلمت اصونا 
وحسكنته » ونتوقف فيه © وخباته لك فى حريرة. 
فى دتد'ج, مملوه مسكا » فنازعنيه الغريف » فاردنا 
ان نحتكم اليك .. فاينا قدامته فينا تقدام : 
تالت : هاته !ا فقتافا 
وعر'جى عليثا ربئة الهودج انك لا تفعلى تحرجى, 
فقالت : هاته انت ايفضا يا غريفي .. فقتاها 
إباه » فقالت لابن سريج + اعده فاعاده .. وسالت 
القريفى أن يفمل ففمل .. فسكتت الحلظة قالت 
بمدهاة 5 
مسا اشبهكما باللؤلق والياقوت فى اعناق 
الحسان : لا يثدرى أبهما احسن 1 


نقد كانت سكيئة ‏ كما قال ابن اختكان ا 
اسيدة نساء عصرها واحستهن اخلاقا » واكثرهن 
قرفا .. ولعل من داعابتها لكتثيثر عز"3 ما بشاك 
عن انفسها الصافية وحبها للممازحة البريثة » اذا 
حدث أن خرج لاتثيثر فى الحاج ليبيع جملا لله . 
فمر بسكيئة » وممها عزة » وهو لا يعرفها .. وكان 
كثير شهيرا بالبخل » فارادت ان تسغر منه » فامرت 
اتباعها أن يسوموه جمله » فاسرعوا اليه وساوموه 
فطلب ماتتى درهم .. ومند ذال سالته سكيئة من 
وراء حجاب » ان ينتقص الثمن .. فابى فدعت 
اله بتمر وزيد » فاكل حتى شيع .. وعادت انساله 
أن بنقص من الثمن الذى عينه شينا فابى ... فقال. 
اله اتباعها : ولكنك يا كثي قد أكلت باكثر مما 
نسالك انقاصه !! فضع' عنا شيثا .. ولكثه اص 
على الا بنقع من الثمن الذى داتقا واحدا ٠,‏ 
والذاك قالت سكيئة 

ارفموا الحجاب ؟! فانكشف عن سكيثة وعزكة 
الى جانبها .. فما ان رهما » كثير حتى استحي 
واتصرف وهو يقول : هو لكم !! هو لكم 1 


سكينة وعمر بن أبى ربيعة 


وارادت سكينة ذات مرة ان نسسخر من الشامر 
عمر بن ابى ربيعة © وقد سممت" كثيرات, من 
اصواحبها يتحدئن عنه وعن مفامرائه الوهمية مع 
عاشقاته المديدات .. فارسلت اليه » وضربت له 
مومد” لقار عيكنت زماته ومكاته «١‏ الصورين © . 

اوجاء عمر على راحلته فى موعده .. وظل يحدث 
اسكيئة وصويحياتها حتى طلع الفجر أو كاد ... ولم 
يبد من سكيثة ما يوحى بجدية 8 اللقاء » الموعود 1 


واحس ابن أبى ربيعة أن عذارى ليلتهافسد أردن 
بدعوته .. السخرية منه !! فاراد أن ينصرف فقال 
يبرد اتصرافه : 

- لولا حاجتى الزيارة قبر النبى عليه الصلاة 
والسلام ما كنت لأخلط يزيارتكن شيئا. 


ثم استلذن واتصرف .. ومع ذالك » السم تسلسم 
سكيئة من أكقوية من اللايب عصر واداعاماتة 
الشهرة » اذ قال عنها فى هذا اللقاه : 


العربى ‏ المدد الرابع والثلائون. 
قالت سُكينة والدموع ذوارف .. 
منها على الخدين واللبابٍ 
ليت المفيرى الذى لم أجزه 
فيما أطال تصتُدى وطلابى 
كانت ترد لنا المتى لجا 
إذ لا تلام على هوى وتصابى 
خبسرت ماقالت فبت* كأقلا 
رى الحشا بنوافذ التُشاب 
اس كتين ماماء” القثرات وطيبه 
منى على ظمأ وفققد شراب 
بأل" منك ! ! وقد نأيتٍ 2-8 
ترعى النساء” أماثة العُياب 


تناخر بالانساب 


وكان بحدث ان تتوافد على بيت سكيئة شريفات 
اللدينة وبنات اعرق بيولها ٠.‏ وكن يتقاكرن لو 
يتسداوسن أو بروين الاصيص لى شتى فستون 
الحياة .. ولقد حدث لات مرة ان رحن يتفالخرن 
بالانساب على فرار ما كانت تغمل المرب » فقالت. 
بنت هثمان بن عفان تفظو بابيها ري الله عثه : 
انا بنت الشهيه 3 

وسكت النسوة جميما ولم الجسثر احداهن ان 
ترقى بابيها أو أخيها أو زوجها على صهر الرسول 
وصاعبه .. واتجهت انقارهن الى سكيثة الثى. 
اقلت بدورها صاءتة حتى حان مومد الصلاة ودلا 
اصوت الؤذن حتى وصل الى اقوله : 


اشهد الا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول 
الله .. ومند ذال نظرت سكين الى بنت عثمان 
وساتتها 


قالت سكيتة قولها .. وكان فصل الخطاب 

وتزوجت سكينة أكثر من مرة .. تزوجها 
عيد الله بن الحسى » فقتل عنها قبل أن يدخل 
بها.. ثم تزوجها مصعب بن الزير » وامهرها الف 


درهم » فولدت له ابنته الركباب وكانت كامها آية. 
من 6بات الحسن . وانتادت سكيئة تداليلها وتزبيئها 
بالنولق قاعة : 


« انها ما اليستها اياه » الا اليفضج جماثها 
جماته » ويتؤرى بريقتها بيريقه ٠»‏ . 


ونا قتل مصمب بن الزبير خلال التزاج علي 
الخلافة بين أغيه هبد الله ابن الزي ومروان بن 
الحكم ‏ تزوج سكيتة هيد الله بن مثمان بن حكهم 
فانجبت منه عثمان اللى اشتهر باسم « قريب 6.. 

وتزوجت سكينة بمسد ذلك من الاصيغ بن 
عبد العزيز بن مروان ... وقيل انه فارقها قبل 
الدخول بها » فتزوجها يزبد بن عمرو بن عثمان 
ابن عفان » فامره سليمان بن عبد اللك ان يطلقها. 
فقيل . 


وفيل : بل انها تروجت الاصبغ ودخل بها » 
اوانها الحقت ابه الي مصر وهو وال عليها وظقت إن 


والقول بان يزيدا حفيد عثمان طانها بامر سليمان 
ابن هبد الله .. وانها مانت ودفثت باللديئة ‏ 
اقول يؤكده ابن خلكان والتووى والسكاوى .. 
ويؤكد من ناحية اخرى وفاتها ودفثها بمصر ٠‏ 
8 الشمراتي » والكتادى والحلبي »8 

وعلى أ الحالين » سواء مانت سكيئة بعصر فو 
بالدينة .. ودفثت هنا أو هناك » فقد عاشت 
ومانت وهى كبا قال مثها ابو الثرج الاصفهائى : 
« ان امرأة لثختار على ستكثيثة لاقطمة النظي © 
اوكا قوله الح : فقد كانت « سكيئة © قات 
دين » وحسب ونسب + وجمال وادب .. وكقت 
غير مثال اللمراة للسلمة الصالحة التى استطاءت 
أن تخلد اسمها على كر الدهور . 


الحاضر جزء منا ؛ وكذا الماغى » لانه أساس الحاضر . وهذه خيسة أسئلة » 
فى ماغى أمثنا وحاضرها » تجيب عنها » وتعرف من اجا 
الوطن العربى الخالد » وكم تتابعه فى احدائه ٠‏ 
١‏ - فرطاجنة هى المدينة الائرية التى انجيت القائد الكبر القديم هاتيبال » ذلك الذى هدد 
الامبراطورية الرومانية فى عقر دارها » فهل تعرف فى أى دولة تقع اطلال هده اللدينة الآثرية. 
ايوم 7 
الرباط هى عاصمة دولة اللشرب » ولكن توجد مديثة أخرى فى المفرب تفوقها سكانا 
واجارة واعمالا . فما هى هدم الديثة ؟. 
- من الذى بثى القاهرة 5 هل هو عمرو بن الما » أم اللمز لدين الله الفاطمي » ام عمر بن 
عبد العزيز 5 
؟ - فى هذا الصيف انفجر اتبوب النفط فى صيدا بلبثان واثتشر السائل الاسود على طول 
السواحل فافسد على هواة البحر استحمامهم . فهل تعرف مصدر هذا الزيت » امن العراق 
جاء » آم من الكويت » أم السمودية » ام اقطر ؟ 
و نوجد اقطاى عربية تسمى عواصيها باسم القطر نفسه . فلاكر أسماد لالة من هسام 
الاقطان ‏ 


شروط المسابقة 


.. 166 يرق بالاجابة كوبون اللسابقة التشور على صفحة‎ - ١ 
. © 6 ؟ - يكتب هلى القروف هبارة « مسابقة العربي  المدد‎ 


آخر موعد الاجابة 

و آخر مود لوصول الاجابة الينا والكويت هو اليوم السايع من شهر اكثوبر ( تشرين الأذل) 1111 
الجواتئز 1١١‏ دينار 

و يمن الفائزون جوائز مجموعها 1١.‏ ديثار على الوجه الانى * 

الجئرة الآولى 2 .7 دينارا .. 

الجائرة الثانية : .؟ دبنارا 

الجعرة الثائة 

لم جوائز مالية : قيمتها .6 ديثارا كل منها » دثير -. ومند تمدد الاجايات الصحيحة تمشح 

الجرائو بطريق الاقتراع ٠‏ 00 


ف 


محنة تونس ١‏ . والعبر التى تستخلص منها 

.ى فى هذه الحنة التى نجتازها نونس اليوم للتخلص من آخر اثر للاستعمار فيها ستجد اشقابها 
العرب صفوفا متراصة الى جانبها رفما عن الخلافات التى بامدت بيئها وبين فريق منهم . كما سيشعر 
الغرب بان تحرير قامدة بتزرنه لا يهم تونس وحدها بل بهم كل الدول العربية . 

ولا شك لدينا بان نونس مهما طال أو قصر الزمن على كفاحها ستصل الى تحقيق غايتها فى جلام 
الفرنسيين عن هده القاعدة الحربية التى تماطل حكومتهم بالجلاه عنها وانه سيكون لذلك فيما بعد تالير 
مباشر اباسا على القاعدة الاخرى فى المرسى الكبير التى نطالب بها حكومة الجزائر الوطنية الؤقتة والتى 
لا مفر من الاعتراف بالسيادة الجزائرية عليها ٠‏ 

والمبرة التى بتوجب علينا استخراجها من الاصام المسلح الذى وفع بين أشقائنا التونسسيين 
والمستعمرين الفرنسيين والتى يجب أن تبقى دوما مائلة امام أعيننا هى أن الاستعمار لا بأخد فلسية جلام 
قوانه عن بعاس الاقطار العربية بصورة جدية وانه ما بزال بطم بالبقاء فيها متوسلا الى ذلك بالوعود 
الخادعة وبالماهدات السياسية أو الاحلاف المسكرية أو الشاريع الاقتصادية الثتى يحصر متافعها وثمرائها 
به وحده ويحسرم مها البلدان التى يسيظر عليها ٠‏ 

ولا بد لهده الاقطار الشقيقة من اكرور بمرحلة كفاح طويلة اقبل أن تنمكن من انحقيق اسيادتها 
الكاملة على أرافسيها بكل ما فى كلمة السيادة من ممثى وشمول . ومن البذل والتخصحية والاعتماد على 
الكفاح لا على وعود الاستعمار وحلفائه بل على نفسها وعلى أشقائها واصدفائها من الشموب الآسيوية. 
والافريقية ٠‏ 


عيد الله الباق جريدة السياسة ‏ البنان 


العروبة سمو وشمول 


و أن العروبة وافع يتفامسل مع الانسساتية 
ويستقرى صراعها مع الزمن » فطييعة تحوبنها 
ومنهونها انسائى » يشهد بذلك وااقعها الحى .. 
فهى لا ترفع العربى على أكتاف القير من الأمم 9 
ولا تجمله سيدا أو ريا لها . ! بل تضمه فى مكانه 
الطبيعى السوى مكان الكرامة والشرف والحب 
والاخام بين الأمم الأخرى . 


الى جاتب أمة أخرى تعانى نفس القضية + فهن 
تمتقد مؤمثة بانها تعانى اقضصايا انسائية عامة اتعود 
على المجموعة البشرية بالغير والامن والسلام .. 
وهى بما تشتمل عليه من طابع انسانى سام نبيل 
الها من الشمول والانطلاق ما يفى بمتطليات العربى. 
.. ويضمن اله حياة أفضل ويسمح لافكاره بان 
تنطلق فى ميدان فسيح لا تعوقه فيود تعصبية ولا 


والعروبة حين تعاتى قضية حريتها ووجورى تضيعها اللامحدودية .. 
افتبئل فى سبيل ذلك كل غال ونقيس © أو تقف أخبار الظهران 


الدعوة الحارة الى الواقع ! 


بي الا ما أكثر ما تتردد الدعوة الحارة علىالسنة الناقدين عندنا اليوم » يهيبون بالأدباء أن 


يوتقوا صلاتهم بالواقع الحى .وان ينفملوا باحداثالمالم الذى يميشون فيه والوطن الذى تقع عليهم 
تبعة هدايته وارشاده بوسائلفنونهم لآنه لا يستطيع انسان فى الدنيا ‏ آديبا كان أو غير اديب أن 
بنسلخ عن الهواء الذى بتنفسه . واذن فلا خوفف قيام هذه الصلة قياما لا يحتاج الى دموة 
الداعين . لكن الخلاف هو هذا : كيف تكونصلة الاديب بالحوادث التى بنفمل لها 8 خد 
العدوان الثلانى الاثيم مثلا . فهل كان لاحد مناحيلة سوى أن بهتز له عقلا ووجدانا ؟ فالاديب 
مثا وير الآديب » قد اصابته هذه الهزة المنيفة وصميمه . أما الادبب فقد اتفرد دون زميله باخراج. 
هنذا الآثر النفى كلاما بقرؤه الآخرون » اذ أخرجهشمرا أو قصة أو مصرحية أو ما شاه له حظه من 
صود الأدب وفوالبه » وهنا يالى سؤالتا الرئيسى :ماذا عسى أن يكون العيار الذى افرق يه بين الاديب 
اللطبوع وبين غيره الزائف ؟. 

اللميار هو أن ارى كم من التصريح الكشوف وكومن الرمز فى مضمونه الادبي + فاذا وجدته ‏ كما 
حدث اكانب هذه السطور أن وجد في عشراتالقصائد التى قراها مما نظمه اصحابه فى تلك 
الناسبة ‏ اقول انك اذا وجدت الحوادث طافيةعلى السطح كما وقمت فملا » الدركت من فورك أن 
صاحبنا بلتفت بعينه لفتة الصحفى الدى بلاحظ ويسجل » ل لفتة الاديب الذى ينس فى داخله 


صورا مشحونة بوجدائة 


الدكتور زكى تجيب محمود 
فى مجلة * أخبار اليوم  »‏ القاهرة 


القوة والحق 
نحن فى الواقع نشهد هذه الأيام مولد اقوة 
جديدة لا تقل #اقدرتها » على قوة الطافة الثووية. 
هه عن قوة « الفسي العلى © وهذه مي تقشة 
البداية فى طريق مملومة ان بقى الانسان سائرة. 
فيه تلاج 3 لفق » ان زداد في الى حنة 
انه قد يصبح مستقلا عن الانصار والحماة فيكفى 
انفسه بنفسه ويقف على رجليه دون الاعتماد على 
عد له 
كرا قشي قت م فية حي ميد 
فى أساسها على حب الانسان لصئع الخير . 
ولا شك أن العالم بسي خطواته الاولى تحنو 
خلق راى عام مستئم » ومن ألم مجتمع له ضمي 
يثور على الظلم لآنه ظلم » وينتص اللحق لآنه حق . 
وما أسعد اليوم الذى تصبح فيه قوة الحق أقوى 
0 قر اطي 1 تنعط منتطي ذلك تنجنم ل 
يقول لافراد آمته : « القوى فيكم ميف عندى 
حتى آخذ الحقئ منه » والضعيف فيكم قوى عندى 
حلي عد فل 4 

وختم 
فى مجلة 8 الاديب 


حول قضية التعربب 


بع يبدو آن فلسية التعريب فى بلادنا قد بدات 
تحفلى باعتمام متزايد من طرف اللسؤولين » ولمل 
اللؤتمر الأخير الذى عقد بالرباط لشؤون التعريب 
والحاولات الاخرى التى سيقته دليل على أن هذه 
القفسية التى كثر الحديث حولها متصلة اتصالا 
ونيقا بشعورنا القومىومرنبظةايما ارنباط بمقوماننا 
الاساسية كامة عربية دين بالاسلام وتطمح فى 
استكمال اسباب سيادتها لتؤدى رسالتها التاريخية. 
امن جديد فى هذه الحياة .. 

أن سمينا اللحفاق على اللفة المربية والطائبة 
بتطويرها واعزاز جانبها نبرره شرورات قسومية 
الا ينكر أهميتها الا مكابر عنيد » فالشعب اذى 
يطالب يحفظ انما يطالب فى الحقيقة بحل 
تماسكه ووحدته ويظالب بحفظ اسسستمراره فى 
الوجود » وحفظد شخصيته التى تمتبر اللفة عنواناً 
لها وتميرا عنها وتحديدا تستبين من خلاله ثقافة. 
الآمة ورسالتها وحياتها الروحية ونظرتها الى 
الوجود . 


ادعوة الحق - االرباظ 


بقلم 
الدكتور احمد زكى 


إبة وفرنسية , 


فييك كتيا”ت اللعرار 1 


ان مصادر اخبارنا عن هذا الماء » كيف تدفئق ؛ ومتى »6 وكم ؛ مصادر' 


اما المصادر الانجليزية فتسمى هذ ءالصحراء فى بساطة»بالصحراء الجزائرية 


ممم مماسيلة 

واما المصادر الفرئسية فلم تسمئها 
ولو مرة واحدة » بالصحراء الجزائرية » 
وانما بالصحراء وقوه ١‏ انهم 
يطو'مون اللغة الفرنسية للماربالفرنسية 
والاطماع . كدلك هم لا يسمون المفرب 
العربى بالمربى ابدا . أن القوم هناك 
ذائما « مسلمون © «مداعسيهة واذا هم 
سوا اهل الفقر » وى الاسمال الباليقة 
والتسكع فى الطرقات 6 من عرب وثير 
عرب » سمئوهم بالمرب ‏ منسد عمة 
ولن تجد هذا المنى فى قواميسهم . 

لا مجاراة 


وتحن لن تجاريهم 


لهذا نبدا فنقول ان المجهودات الى 
بنادلت حتى تفجئر الزيت” » والمجهودات 
التى بدلت حتى تدفثق الماه » مجهودات 
قرنسية أو تكاد كلها أن تكون . وما فى 
هذا فخر" لفرنسا » ولكن فيه الخجل » 
وفيه لها اتهام . فتلك الجهود علمية . 
وفرئسا احتلت الجزائر مند عام ,185 © 
واحتلته على العادة الاستعمارية بدعوى 
آهانة لحقت قنصلها بالجزائر ١‏ هكذا 
يقولالقاموس الفرنسى لاروس). قالخجل 
فى آنها بعد .؟1 عاما لم تتنتج فى الجزائر 
الملماء . والاتهام فى انها تعمئدت أنتخئق 
قى الجزائر العلم والمرفان لتكون لها 
السيطرة على كل المرافق - 


فى الصحراء الكبرى » على مقربة من مرنفمات 
انها مجار للمباه تحت الارض © ممقها ما بين © الر 
افيظن اللا 4 


ومنه يستقون ٠ ١‏ وغو اثاء الحره » 


فكان بعد ذلك ان وقع لهم هم ان 
كشفوا عن الزيت»فى الصحراء الجزائريةة 
وكشفوا عن الماء * وتيخ 
من خبرة الامم الاخرى © ومن علمهم 
وفتهم ٠‏ 


البدو والبداوة 


ان البدو والبداوةلفقان بربطهما بالصحراء اوثق' 
رياط ٠.‏ 

أن اللطر مصدر كل ماء عذذب فوق سطح الارقي ». 
حتى الانهار . فما الأنهار الا امطار جاءت من قريب 
أو بعيد . والصحراء عديمة الطر او هى قليلته . 
وكل منطقة جرداءنانما هى أرغى جر“دها من المشب 
وسائر الزروع انتفاء اللطر منها أو فلئة" تزوله... 
.والبدو فثات من النفس ل تستقر بأوض » لآنا 
موطتها اراغس جرداء » قليلة اللظر . وهو مطر 
لا بتعيد ويثوق ابدا . ل يعرف أحد على التحقيق 
متى بنزل » ولا ابن يتل . وهو حيث يتزل تثمشب 
الارفى .. والبدو ترود هذا المشب حيثما كان 6 
ومعها قطماتها من أباعر وأقتام .. 

فالتتقل هرورة لازمة الليدو 

وتنقفل” البدو انما تنقثل” وراء اللطر والمشب م 


7 


عجثار 6 توجد منايع كثيرة للمياه تعرف بالفجثارات . 
٠‏ امتار غالبا 6 يحفر القوم منها حفرة ذات الجدار 


مصادر الماء فى المناطق الجرداء 
الماء السطحى 


ان الكناط الجرداء التى بتزل فيها المطر » أحيانا. 
لا يليث أن يجتمع فيها الاه » على سطع ارضها » 
أو فى ودياتها , وقد يتحجز وراء السدود ليتزود 
الناس منه بعد ذلك . 

افذلك هو لاه السطجي . 


الماء الأرضى ( الحر )» 

ولعن اقاء قد يهبط من السماء ع فلا تليث أن 
ابلمه الارقى . ام تمثمه طبقات فى الارق أن يهيظ 
آكثر مما فمل فلا يزداد عمقا . وبحفر الئاس" الآبار 
فيجدون الاء فى الاعماق راقدا » فرفمونه بالدلام .. 
أو هم يضطونه ضغا بلالات . 

وقد يكون هنا الثاء جاء من اللطر القليل الذى 
نزل فى النطقة الجرداء . وقد يكون من أماكن غير 
جرداء ؛ يكثر فيها اللطر » كان يهبط من فوق جبال» 
ثم هو يجرى خافيا تحت سبطح. الارض مسافات » 
حتى يحفر الثاس عته ١‏ والكن كلما بعددت مصادر 
هذا لاه من التطقة الجرداء » قل مقداره » بتسربة 
فى الأرق ان 

انه ماد أرضىعتعم» ولكنه مار" حر" © طليق»نتجه 
فى باطن الارض حيث شاء وشاءت طبقاتها .. 


الاء الأرضى < الحبيس » 

اوها هو الصثف الاخطر الذى تعائجه فى هذا 
الكقال. وهو النوع الذى عليه متمد فى تفجر اللياء 
بشمال افريقية كلها » من البحو الأحمر شرفا » الى 
اللحيط الاطلمى قربا . 

انه لا الارتوازى. والارتوازية نسية الى مقاطمة. 
اقديمة بشمال فرنسا » ارتو 40016 

ولاه الارتوازى غير الام الحر الذى تحدلنا عنه.. 
غاناء الحر الذى تحدئتا عنه م يحفر عنه الحافر 
فيجد الا فى أعماق الحفرة » فيثتزل اليها دلوا . 

الام لحر" مار" أرقي » لا شلك فى هذا . 

ولكثه ليس بالاء الارتوازى 

أن الماء الارتوازى مام حبيس” فى بطن الارغى » 
اواقع تحت ضصغط يريد أن بخرج الى سطع الارفي 
افلا يستطيع . فلاا قب له فى الارفى لاقب" شرج 
مندفقا » نوافي” نافرة » كما لتخرج اللساجين من 
بنى الئاس من سجونها » صارخة مهللة .. 


كيف تحبس طبقات الارض الام 

وهنا لا بد أن اتحدث من طبقات الارفى جديا 
خاظا سيلا . 

أن سطح هذه الارقى قامدته الستلى تائف 
من صغور أصلها نارى ( الجرانيت وما اليه ) ٠‏ 
فهى صخور متبلورة 


الم يصعد فيهما الماه متدفقا لآن مستوى الاو متدهما قوق مستوى مصغر الماء ( مند المطر ) . 
الى الخط التقطع » ولكن لاد بعد ذلك من رقمه بالشضخات ٠‏ 


الا قيهما » تممه 


ينزل اللر فتمتسه الطبقة امالية القرينية 


به للياه فى الصحراء الكيرى 


ثم تاتى من فوق هذا السطع القامدى اللتبلسور ». 
'صتوف أخرى من طبقات . فالارض قد يغطيها مام 
البحر » فتترسب 
الستوات > فتصنع طبقة صماء لا تنفد الام . 

أثم قد يتحسر اليحر » عن هذه الأرض © وتات 
انقمرها اللياء المذبة » وتحمل اليها ظميها والقير'ين». 
افتترسب فول الطبقة البحرية الصماء التى ذكرنا ». 
طبقة أخرى من غرين الارض وطميه » تالف المامء 
العذب وتتشبع به » فهى كالاسفتجة امتلاء' بالام ., 

ثم فد يطفتى البحر على الارفى مرة أخرىهويقوم 
بعادته القديمة » » فيرسلب فوق الطبقة الفرينية. 
طبقة بحرية صمار ثانية لا تشفذ لكام , 

الم على هلذه الطبقةاتترسب رواسب أخسرى 
الملها من الغرين مرة أخرى ٠‏ 

فهده صورة من الصور التى على وافثقها قامت 
لبقات الارفى فى الصحراء الجزائربة التى هى بعل 
الصحراء الكبرى © تلك الصحراء التي تمتد من 
قرب مصر والسودان الى سواحل اللحيط الاطلسى . 
فى النصف الشمالى من القارة الافريقية. 

ألم يلصيب سطع" الارفي بعد الك التثئتي .. 
تنطوى طبقات" الارفى طيئات هنا وطيات هناك . 
فيكون ارتفاع ويكون اتخفااس . وننشا بسبب ذلك 
الجبال العالية والسهول التخفضة » وننشا النجاد 
والواد , 

وارتفت الارفى فى شمال القارة الافريقية » من 
اغرب » فكانت جبال" الاطنس . وارتفمت الارفض فق 


وهى الوائمة بين 
٠‏ لم البامات تشير الى آآبار مثقوية فى الارقى : ب(1) وب() يخرج منهما الام متدفقا لآنا 
مستوى الارضى مندهما أوطا من مستوى مصدر الاه ( عناد اللطر ) ٠‏ وأما ب(؟) وب(5) فهما بثران ثقبا ولكن. 


نا 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون. 


جنوب الجزائر افكانت مرتضات هتجكفر ( انظر 
الخريطة ) . وظلت طبقات الارفي على ترتييها 
السائف . ويمظر المطر فوق جبال الاطلس » ثم هو 
بنحدر التمصه الطبقة الغرينية » فيملؤها . يبلؤها 
من عند جبال الأطلس الى حيث لتتهى عتد مرففمات 
هتجار » وبينهما نحو من ..16 كيلو مثر . 
وهو ماء حبيس » لأزعنفوقمطيقة بجرية صماء. 
ومن لحته طبقة بحوية صملا . 

وى التخفضات » بين جبال الاطلس شملا » 
ومرنفمات هتجكار جنوبا © بتقب الملماء والفتيون. 
الارفس بمثاقبهم » وينزلون فيها مثات الامتار » 
أو الى الف متر فما فوق الالف » فيختراقون الطباقة. 
البحريلة الصماء المليا » فلا يكاد اثتقب يصل الى 
الطبقة الفير'يتنيئة اثاثية حتى يتدقق ملؤها من 
التقب 4 الى سطح الارفى » وهو قد يصعد فى الهواء 
امتارا . انه مام واقع تحت ففظ » لآن مستوى 
الارفى » التى هو قد نفب فيها » دون مستوى جبال 
الأقس » التى هى مصدس الام . 

انها قامدة الاوائى المستطرظة : أوازر اللا وصلت 
بينها بانابيب * وملات احداها بام > فلا بد ان 
الناء واصل فى سائر الاواتى الى نفس الفستوى الذى 
هو عليه فى الاناه الاول . فاذا حيسه حايس فون 
أن يصل * قام اماه اسقط على هذا الحابس حتى 
ايافتح اله فيصل , 

افهذا ما يتصوره الملماء » علماء الارفض » سبي 
التغجثر الام بقوة عندما يتثقب عثه إلى الصحراء 


الجزائرية انب . 
العيون التى نفجر منها امام 
فى الصحراء الجزائرية. 


هده الصور التى تصورها العلماء من 
لبقات الارقن + وما اتج حتها من عالق 
ماء ارتوازى عند ثقب © كل هده كانت » 
فى أواخر القرن الماغى ؛ خيالا » يدت 
الكثير من الحقائق العلمية»ولكتهلم يتصب 
الا مقدار! محدودا من يقين . ومما أعان 
على داعم هذا الخيال فى الجزائر انه فق 
عام .181 » كان القوم هناك يحفرون عن 
الماء امتباطاهعند بلدةالجولية 4001٠2‏ قما 


نا 


الصحراء الجزائرية 


بلغوا فى الثتقب مائة متر حتى تدفتق الماه 
فوق سطح الارض . 


اول محاولة علمية تكشف عن مار 
غير متدفقٍ 

بدات أول محاولة علمية لتكشف عن مار » في 
الجزائر » بباطن الارفيهبالكيه مند بلدة لترديقة, 

وما وصلوا بالتقب الى .؟ مثرا حتى القع 
الهم وصلوا الى الطبيقة الفيريئئية . وارئفع الام ق 
الكرق التقوب ولكثه الم يصل الى سطع الارفس .. 
وقف عند .؟ مترا من هذا السطح . وكان لابد من 
راقعه باكسغات . كان هذا مند أكثر من .؟ هاما .. 

كان هلدا تزيزا للراى الملمى اقوبا. وهذا الشرق 
لانؤال الى اليوم يمد" الثانس بالقدر الذى امداهم 
به لول 

ون » ايم" الم برقع الاء فى الثقب حتى يتدفق 
افوق سج الترفي 7 

والجواب : ان اللوفع كان ماليا » ومستواة قوق 
مستوى اقار لى مصدره الاول الذى جام مله .. 


ثانى انقب فوالارض لم بنتج هام 
كان اللوقع الثاتى الذى لقبوا الارفي منده فثرب 
بلدة عوارجلكة (انظر الأخريطة دالم) حيث اشتدت 
حاجة البلدة الى الام . 
اويلفوا بالثقب الف متر تحت سطع الارض . 
ووصلوا الى الطيقة البحرية الصماء العلياولكتهم لم 
يخترقوها اختراقا ولم يصمد فى الثقب مام ٠‏ ولم 


يكونوا قدتروا آن الحاجة تضطرهم الى الهبوط 
اكثر من ذلك » وعجزت وسائلهم فتوقتفوا . 

كان هنا عام 16507 

وحاولوا مثل هذا عند بلدة ثوجثرت » وانتهوا 


وجاء من بعد حرب سلام 


فماد الباحثون آلى الارض يبحثون عن 
عالية 6 


الماء الارضى الحبيس كان اعمق من ان 


اذن فما الراى فى ان 
بين هلدين الموضمين 8 

واختاروا لذلك بلدة زرتفانه ؛ وهى 
انقع بين غردية ومنورجاثة . ولقبوا ٠‏ وما 
بلفوا الى عمق ../ متر كشسفوا من 
وجود الطبقة البحرية الصماء التى هى 
فوق الطبقة الغر ب ك التى تحمل 
لاه . وزادوا حفرا حتى يلغوا الطبقة 
الغرينية ببلوغهم ١.١.‏ متر عمقاءفت 
الماء قويا . ان الماء المميق الذى ينثقتبله 
من سطح أرض غير مرتفع لابد أن يتادق 
قويا . وقاسوا قوة ضغط الاء عند سطح 
الارض فكانت / كيلوجرامات ضغطا ٠‏ 

كان هذا عام5 15 

وقموا اذنحلى الماء الدافق لاول مر" 
ولكنهم كشفوا ما هو أهم : ان الطبقة 
البحرية الصماء حقيقة واقعة»وانالطيفة 


ة المائية آلتى تحتها حقيقة واقمة 


4 


حوفس يبرثد فيه الام الذى برد اليه من عين 
ارئوائزية لقبوها عميقة مند زلفانه؛ وهى بللده واقمة 
بين غرديئة ومورجلثة بالجزائر ٠‏ وهده هي المين 
الاولى التى خرج ملؤها متد ققا. وكان هلدا عام 1612 


وجاء الزيت 

وجاءت الشركة الفرنسية للبتسرول 
الجزائرى تثقب الارض ٠‏ 

كشفت أول بثر زيت عام 1186 

ومع الزيت ثقبت تبحث عن آلما. 
وشركة كهذه عندها وسائل للثقب أوفى . 
ودرست » لا الماء وحده » ولكن طبقات 
الارض التى مر" بها الثقب . وخرج الماء 
٠‏ كان ضغطه على سطح الارض 
كيلو جراما » وكان ضغطه عند عمق 
مترا 187 كيلو جراما ٠‏ 


2 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون. 


أما موقعالبثر فكان عند تملاك مامد 
بين علواراجاثة وتثوجترت ٠‏ 


وتوائى تدفق الماء 

وتوالى النثقب ؛ وتوالى خروج المام 
عند ) قرب وجرت وعنها 
سيدى خالد فى الجنوب الغربى مسن 
بشكرا . وهنا الأخر شرب النباين فق 
عمق مثل هده الآبار © ققد وصل عطقه 
الل ا يو -142 8 نننا؟ ههه 

وببلغ محصول كل من هذه التقسوب 
نحوا من .16 لثرا فى الثانية . الاعند 
عورجئة » فالانبوبة قطرها ه؟ سنتيمترا 
وهى تعطى .0؟ لثرا فى الثانية . 


ممم 


بين عام 4م19 ب +1431 


فى بعادء الدة اعم حاو * يغ متدائقة 


باماء . عند الهجثيرة بالجنوب الغربى من 
توجرت . وعند ميرارة ؛ فى الشمال من 
وجرت . وعند سيدى مهدى بالقرب 


من هذه البقاع . ومحصول البثر منهذه 


الآبار الدافقة يزيد على .50 لترا الثانية 
وه 5 
الاء يخرج ساخنا 

ومن الاعماق ما بين ..19 الى ...5 
متر + يخرج الماء ساخنا يحرق الابدان ٠‏ 
يخرج على درجة 07 مثوية أو نحوها » 
وعندئك لابد من تبريده فى شبه ابراج 
يتخلل الماء فيها تيار من هواء . ثم فى 
أحواض » قبل ايصاله الى الزتروع لريها. 


والردوع 
وكان منتظرا آن تخضر* الارض حيث 
يوجد لاه وه وقوحلة ٠‏ واسانت 
الواحات . ومن شجرها الغالب النخيل. 
ولكن زرع فيها كذلك القمح والفلال ٠‏ 
بحوث لم تفرغ بعد 
بقى ان تعرف » كم ماء” هناك » وكم 
يبقى متدفلقا » وهل تنفد ٠‏ 
يقول العلماء ان هناك ؛ ى الصحراء 
الجزائرية » بركة من الماء هائلة 6 قدئروها 


الى اليمين 1 
عين ماء ارتوازية 
عميقة » يتدئق 
منها لاه غزيرا ‏ 


كار فيا دده وروز عرو 
وحسبوا ما قد يكون فيها من ماء فكان 
5٠...‏ مليار من الامتار المكعية (المليار 
آلف مليون ) . احتياطى 

ولكن ليس من عالم يستطيع انيطمئن 
الى هذه اللقادير 

أن هاده الاراغى تحتاج الى دراسة 
علويلة . دراسة ارس . دراسة طبقات 
أرفس.. يون يفتشعها االطلماه فى الارض 
كافية تكشف عن صورة هذه البركة حتى 
لكانما تراها العين . ثم المصدر والمورد . 
كم تستطيع هاده البركة ان تتعطى © ومن 
ا السادر عى اتنقئ اقفر 1 من جبان 
الاطلس ؟ من غير تلك الجبال ؟ وهل 
يتعادل الوارد اليها مع الصادر عنها حت 
تبقى دائما مليئة فلآ تفرغ على مسر" 
السنين 1 

لبد من دراسة 

والسالة ليست مسالة الصحراء 
الجزائريةالنصنب : لق العتب_ ترام 
الجزائرية بعض الصحراء الكبرى. وهذه 
الصحراء الكبرى تمتد الى وادى الثيل » 
الى واحاتهالغربية فالاقليمالمصرىخاصة. 
ان الوادى الجديد » الذى كشفوه فى 
الاقليم المصرى الى الغرب من الثيل عند 
الواحات قد جاز ان يكون امتدادا لماء 
الصحراء الكبرى الخبىء فى الارض »© أو 
هو نتيجة أحوال شبيهة بتلك الأحوال 
هتاك . 


نحي 
والذى علمناه ان اليوتسكو وضعت 
برنامجا المناطق الجرداء » فيه دراسة 
لهذا الماء » بشمال افريقية سوف تمتد 
سنوات . دراسة يقوم بها فناتمنخبراء 
الارض والعلماء من كل جنسى ولون . 


ترهة تحمل الام الذى بخرج من عين متدئقة » 
حفرت فى السخر الى أن ولت الى الماء الحبيس 
بين طبقتين ا 'ننففان الاء + ذلك اللذى مصدوة 
البميد أمطار جبال الاطنس فى شمال القارة ٠‏ فى 

وقد صنع هذا الماه واحة تراها ف 


اتمى الصورقنوهى على مقربة من بلدة عثوتر'جلئةا. 
بالجزائر 


سطح الارض بضيق بالناس 


آن سطع الاوص كاد يصيق الإزم 
بالناس » وسوف يزداد ضيقا . فلا بد 


ع الصحراء للزراعة الا بالماء ٠‏ 
واملنا فى العلماء » من بعد الله » عظيم . 
وهو آمل » اذا تحقق » فلن يكون لنا » 
ولكن يكون أن يجىء بعدنا ٠‏ والانسان 
الغانى لابد أن يأمل » اما لنفسه وام 
الذراريه 0 
احمد زكى 


ا عرفت الاندلس في تاريخها فترنين » خضمت 
فيهما لنوع من الحكم الديثى التزملت + هما عهد 
الرابغين والوحدين . وقد استطال هذا العهد 
هاه اقرن ونصف » مند اواخر القرن الخامس 
الهجرى حتى اوائل القرن السابع ( القرن الثاني 
عشي وأوائل القرن الثالث عشر من ليلا ) . 
ونحن تمرف أن الدولة اللرابطية الكبرى + قامت 
فى لغرب » مند منتصف القرن الخاصس + على 
من الفلاة هو عبد الله بن ياسين االجزوالية. 
الم قامت في انقابها دولة اللوحدين » على يد امامها 
محمد بن تومرت الهدى » ومن اتم؟ فقد اكتسيت 
كل من الدولتين طابمها الدبني مثل البداية . ولا 
عبر الرابطون من اللغرب الى الاندائس » اتلبيسة 
الصريخ امراء الطوائف » لانجاد الاندئس واتقاذها 
عن خطر الفناء » وتحققت هذه الفاية حيثما القيت 
اسبانيا النصرائية هزيمتها ؛ فى موقمة الزلافة 
496 ه ب 1.4 م ) اتقلب الرابضون الى 
فاتحين » واستولوا على الاندلس لانفسهم > 
وحكموها نحو ستين عاما » فلما انهارت دولتهم ف 
الغرب » وقامت على انقاضها دولة اللوحدين » غير 
اللوحدون البحر » واستولوا بدورهم على الاندائس ». 
وحكموها نحو قرن_آخر .. 
المرابطون كانوا اهل 
اوكان الرابطون » فصلا عن نزعتهم الديتيسة 


الخاصة > يتسمون بالبداوة والختونة » 
ويضطرمون بالافكار الرجعية العتيقة » فركدت في 


14 


#لهم دولة التفكي والادب » التي كانت مزدهرة في 
عهد الطوائف . واذا كانت اقد سطمت في مهدهم 
القصي » بعفى الشخصيات اللاممة » مثل ابس 
القاسم خلف بن هباس القرطبي الطبيب الاشهر 
التوفي سئة 015 ه ( 11 م )2 وابن باجة 
الطبيب الفيلسوف اللتوفي سنة 056 11590 © ٠‏ 
فان ذالك لم يكن سوى آثر من 6ثار الهاسة الفكرية. 


فى اقل الطوائف ٠‏ 
والموحدون انسمت دولتهم 
بالدين والعلم مما 


.وكان حكم الوحدين » الدين خلفوا المرابطين فى 
حكم اللقرب والاندلس » يتسم كذلك بطابع ديثي 
عميق . بيد انهم كانوا بالرخم من ذلك > اوسيع 
آفاقا » واكثر تسامحا . وكانت دولتهم » الى جانب. 
صبفتها الدينية » تتسم كذلك بصبفة علمية » ال 
كان مؤسسها الهدى » من أئمة التفكي الديثي » 
وكان اول خلفاتها الزمنيين © عبد الؤمن بن على ». 
عالا متمكنا واسع الافق.. وابدى عبد الؤمن وبثوه 
اعتماما بالعلوم والفثون » واطلقت في عهدهوحوية 
التتكر والبحث © وكانت أقد الثيئدت فى مسد 
امرابطين » وافرج عن لكتب الغزالي وغيره من مفكرى 
الشرق © وكانت افد طوردت ومنمت في اايامهم في 
الغرب والاندلسس . ومن اثم فانه لا يدهشنا ان ثرى. 
الاندلس تخرج في تلك الغترة » طالفة من اعظم 
علماتها ومقكريها ٠‏ 


لهور بثى زأهثر فى عهد الوحدين 

وكان في طليمة القطاب العلم في هذا المصر » 
بنو زهر الاشبيليون » وعميدهم الطبيب الاشهر ابو 
العلاه بن زهر * الم ولده ابو مروان عبد الاك بن 
زهر اللتوقى سسئة امه ( الام ) ممعم 
وهو الذى يمتبر اعظم طبيب في المصورالوسطى 
بعد آبي بكر الرازى © أم حفيده ابو بكر بن عيده 
الك بن زهر » وهو ابنضا طبيب وكيمائي مسن 
الطران الاول أ 


وظهر فى عهد الوحدين 

ابن رشد وكذلك ابن طفيل 
وفي هذا العصر اينسا » وفي تقل هذا الافق ». 
هر اثثان من اعقلم فلاسفة الاندالس » وفلاسفة. 
الاسلام قاطبة » هما ابو بكر بن طفيسل الوادى 
آشي » التوقي سنة اإره ه ( 1140 ) م > وهو 
'صاحب رسالة « حى بن يقظان » الشهيرة > والامام. 
الفيلسوف ابو الوليد محمد بن احمد بن رش 

القرطبى اللتوق سنة هوم ه 1194 م10 . 


ابن رشد » وجدا ابن 
أ 
وابن رشد هو سليل اسرة من الملماد والقضاة ». 
له (111ام )6 وفرس يها 
دراسة حسئة ‏ وبرع بالاخص فى الققة وعلم 
الكلام والفلسفة والطب » وقد ظهر جده وسميه 
القافى ابو الوليد بن رشد ايام اللرابطين ‏ وكان 
ليرا لدى عاهلهم على بن يوسف بن تلشفين . 
وهو الدى افثى بوجوب تقريب التصارى اللماهدين 
من الانداس » حيتما اتتمروا مع الفونسو الحارب. 


ملك اراجون واستدعوه الغزو الاندلس © وعاونوة 
اثناء غزوته بالال والرجال واللؤن ( سنة 1111م ). 
باعتبار انهم قد تقفضوا المهد » وخرجوا عن الدمة » 
فاخذ على بن بوسف بقوله » وابمدت منهم بثام 
على ذلك عن الاندلس الوف عديدة » مزقت فى 
مقتلف الحاء اقرب ٠.‏ 


ابن رشد فى عهد اللوحدين 


ولا بلغ إبن وشد الثلائين من عمره » كانت دولة 
اللرابطين اقد انهارت فى لغرب والاندلس » وخللتها 
دولة الوحدين . ونزج ابن رشد عندئك الى 
اتبيلية » التى غدت قامدة الحكم اللوحظدى ل 
الاندلس , وكان واليها يومئل هو السيد ابو يعقوب 
يوسف بن الخليفة عبد اللؤمن بن على . وكان هذا 
الاب > كابيه مالا حافظا « متقنا للعلوم الشرعية 
والاصولية » » وكان مثل ابيه يجمع حوله صفوة 
العلماء والفكرين . ومن لم فقد اتصل ابن رشد 
.بهذا الام العالم » وحظى برعايته » وكان من كثار 
هذه الرعاية أن وليى” ابن رشد اقلسام مدينسة 
اشبيلية © الم ولى بعد ذلك اقاساء اقرطبة بن 
الوقت ا 

ابن رشد يتتلمذ على الطبيب الاشهر 
بيد ان اعظم ما حظى به ابن رشد خلال اقامته 
باشبيلية » هو صلته بعالها وطبيبها الاشهر » 
ابى مروان عبد الله بن زهر » وتتلمله عليه فى 
علم الطب » وقد وصف ابن رشد استااه افيا 
بعد » بانه اعظم طبيب بعد جالينوس » والف كتابه. 
الكثيات © فق الطب اليتثاول فيه ابواب الطب 


يتناولها استاذه ابن زهر فى كتابه «التيسيي ام 


0 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون 

وليكون الكتابان مما وحدة تكمل بعضها بعضا . 
ابن رشد يزداد حظوة 
عمد الخليقة الجديد 


ولا توق الخليفة عبد اللؤمن فى ستة 00م ها 
( 1175 م ) » خلفه ولده الآمي ابو يعقوب فى ملك 
الغرب والاندلس . وهنا مع نجم ابن رشد © 
وزادت حللوته لدى الخليفة الجديد » وولى 
بالتوالى طائفة من المناصب القغسائية والادارية. 
الهامة » احيانا بالاتدلس واحيانا بالقرب ٠‏ وعيته 
الخليفة فى الوقت نفسه طبيبا خاصا له الى جاتب 
طبيبه الفيلسوف ابى بكر بن طفيل . وكان ابن 
رشد يتثفل ممظم الوقت مع بلاط الخليفة » سوام 
.بالغرب او الاندلس . ولا توق ابن طفيل فى سئة. 
١ه‏ ه ( 114 م ) 2 الفرد ابن رشد بمتصب 
الطبيب الخاص . وليث على مكانته وحفظوته ف 
البلاط الموحدى حنى نوق الخليفة ابو يمقوب 
بوسف فى سئة .مه ه ( 1146 م ) © وخلفه فى 
الك ولده الخليفة ابو يوسف يعقوب » الملقب 
بالتصور » فبقى ابن رشد فى منصبه كطييب خامية 

إبنفس الكائة التي كانت اله من قبل . 

ذيوع ابن شد 
وكان ابن رشد خلال ذلك قد قامت شسهرته 
الطبية والفلسفية ذيوما عظيما » وكتب كثيرا من 
اكتبه الفلسفية » ومعظمها فى تلخيص كتب الرسطو 
وشروحها » وكنب كذلك كثيرا من الكتب الطبية » 
وسفلمها للخيعيوشروح لكنب جالينوسهومتها شرح 
فى ارجوزة » الشيخ الرئيس ابن سيناء فى الطب ». 
وكتب كذلك كتابه فى « الكليات # الذى سيقت 
الاشارة اليه . وهذا كله عدا ما كتبه فى الاصول 
والففه وعلم الكلام والحكمة وللنطق . وقد بلقت 
تصائيف ابن رشد فى مختلف العلوم اكثر من 
سبعين كتابا ورسالة » اشتهرت كلها فى اللقرب 
والشرق » وترجم الكثير منها الى شد 
القرن الثالث عشي الليلادى © ولا سيما شروحه 
الفلسفة ارسطو » وهى التى جعلت الاين رشد اعظم 
مكانة فى التفكير الاوروبى + مثد المصور الوسطى 


الى العمر الحديك . 
حظوة ابن رشد © اول الآمر 
عند الخليفة التصور 
وكان الخليفة يعقوب اللتصور كابيه علشفا 


متمكنا » يجمع حوله صفوة العلماء والفكرين » وكان. 


الجدل والنافشات الفلسفية » وينقدا 
عجالس خاصة يستمع فيها الى آراء ابن رشيد 
وشروحه + ولا سيما فى علاقة الفلسقة بالدين » 
اوهو الوضوع الذى كتب فيه ابن رشد فيما بعد 
رسائته « فصل القال فيما بين الشريعة والحكمة. 
من الاتصال » . وكان ابن رشد يقنبى سملم اوفاته 
عندئد فى البلاظ اللوحدى * سواه فى مراكش او ف 
الاندلس + حيثما كان الخليفة . وكان اللتصور 
يعم القيلسوف ويقهره » الى حد انه كان 
بتجلسه الى جانبه مياشرة © ويتعدى بموضعه 
مواضع شيوخ اللوحدين الاكابر . ومن القريب 
أن يقال النا ان إين رشد © بالرقم مما كان يحيظ 
بمقامه العلمى من شروب التوفير والتكريم » لم 
يكن بتمتع بالظهر الاق بمكانته من حيث للب 
والتجمل . وقد وصفه لنا القاضى ابو مروان 
الباجى فى قوله : «كان القانى ابو الوليد بن رشد 
حسن الراى ذكيا » رث" البيز”ة © فوى؛ النفس © . 
وى شهر رجب اسنة 11م ه » عبر الغليفة 
النصور البحر الى الاندالس اللمرة الثانية » ظلبا 
التجهاد » ولم تمقى على عيوره ايام اقلائل حتسي 
اشتبكت الجيوش الوحدية بفيادته بالجيسوش 
القشتالية فى ظاهر ظلمة الاركه 419608 2 على 
عقربة من قلمة رباج » واحرز اللوحسدون فى للك 
اللوقمة نصرهم الساحق على التصارى ( 4 شعبان 
ذه 15 يوليو 1151 ) © وعاد المتصور الى 
'قرطبة مكللا بقار الظفر واقام بلاطه بها .. 
تكبة ابن رشد 


اففى اتلك القترة التى استطالت فيها اقسامة 
اللتصور بقوطية اكثشر مسن عام * وقمصت تكية 
الفيلسوف ابن رشد , وكان ابن رشد قد عاد الى 
الاندلس فى ركاب الخليفتوتزل بداره فى قرطية. ٠‏ 
وكانت أسباب هذه الثكبة فى الواقع تتجمع مند 


.وكان الحفا والقنهاء اللوحدون اسواء ف لغرب 
أو الاندلسس » يثقمون على ابن رشد آراءه ودراساته. 
الجدلية والفلسفية » وبتقمون عليه بالاخص منزلته 
الدى الخليقة . وكان للملماء والحفاظ اللوحدين » 
وهم يشغلون فى ترتيب الدولة اللوحدية » الطبقتين 
الرابعة والخامسة » من طبقاتها المشر » انظم نفوذ 
الدى الخليفة » وهم يعتبرون نصحاده ومستشاريه 


الروحيين . وكان كثير من هؤلاء » وكثير من فيرهم 
من خصوم الفيلسوف » يبثون حول آرائه ونظرياقه. 
دعاية مسمومة » ويرموته باللروق > والخروج عن 
احكام الاسلام الصحيحة , وكانت الفلسفة 
ودراساتها » بالرغم مما كان يتسم به البلا 
الوحدى * منذ عهد الخليفة عبد الؤمن * من رعاية. 
العلم والعلماء » من اللوضوعات الكروهة اللربية. . 
وهكذا كان خصوم ابن رشد يجدون فى دراساته 
وكتاباته مواد اتهامهم ٠‏ 

كالعادة » لم بر الخليفة 

مناصا من مطاوعة فقهائه. 
وبالرفم مما كان بسيقه الخليقة على الفيلوف 
امن اتقندير وعطف » فانه الم بر فى النهاية مناصا من 
الاصفاء الى فقهاله . وهعذا ارت المسعاية 
المرتها . بيد آن الخليفة آثر أن ياخسلك الأمور 
باللين » وباسلوب علمى رقيق . واليك كيفا يصف 
لنا صاحب « التكملة » الفقيسه ابن عبد اللك 
اللراكثى » مسمى اولك الخصوم وموقف الخليفة, 

اتهام ابن رشد 

» فلما كان التلوام من التصور بمديئة قرطية‎ ٠ 
وامتد بها امد الاقاصة + واتيسط الئاس من‎ 
مجالس الذاكرة » نجددت اللطاليين آمالهم وقوى‎ 
» الثبهم واسترسالهم » فاطللوا بتلك الالقيات‎ 
واواسحوا ما ارتقبوا فيه من شنيع الهلو'ات‎ 
اماحية لابى الوليد كثيرا من الحسنات * فقريت‎ 
بالجلس وتؤولت افراضها » وممانيها وقواسها‎ 
ومبانيها » فخثر'جت بما دالت" عليه اسوا متخثري».‎ 
وريما ذيثلها مكر الطالبين » فلم يمكن عند اجتماع.‎ 
اللا » الا اللدافمة عن شريعة الانسلام . لم آثسر‎ 
الخليفة ففسيلة الابقاء » وأغمد السيف بالتماس‎ 
جميل الجزاء ؛ وامر طقلتبة مجلسه » وفقهام‎ 
> دولته » بالحضور بجامع السلمين وتعريف 0لا‎ 
بانه متراق” من الدين » وانه امستجوب المنة‎ 
الشابين 6ل‎ 

وانهموا عداة ممن يشتغلون 

(( باقحكمة وعلوم الأوائل » 
وام يكن الاتهام بالروق مقصورا على الفيل وه 
ولكنه شمل عدة من زملاته وتلاميفه ©» ممن 
ن ٠‏ بالحكمة وعلوم الاوائل » + وكان من 
اهؤلاء ابو جمفر الذهبى © والققيه ابو عبد الله 


ابن ابراهيم الاصولى » وابو الربيع اعفيف » 
وآبو العبائس الحافظ الشاعر . واحضر ابن رشد » 
والقنيه ابو عيد الله وحدهما الى جامع اقرطية » 
وتوادى الباقون » وتولى توجيهة الاتهام الى 
الفينسوف وزعيله القاضى ابو عبد الله بن مروان» 
والخطيبة ابو على بن الحجاج . ولم يقل اانا 
صاحب 8 التكملة » ملاا كان موقف ابن رشد 6 
ولكن المرجح انه رد على أسائيد متهميه ٠‏ 
اوحكموا على ابن رشد 
بالثقنى مسع الحبس 

وعلى أى حال فقد انتهى الامر بادائة الفيلسوف 
وقفى الخليفة النصور بمعاقبته بالنفى من قرطبة» 
واعتقاله ببلدة « اليسانة » إو اللسانة 08عما 
الواقمة فى جنوبها . وكانت هذه البلدة ملسلل 
عصور متزل اليهود خاصة فى هده النطقة مسن 
الاندائس . وفيل فى اختيارها لامتقال الفيلسوف 
انه ينستسب فى بثى اسرائيل © ولانه لا يعرف 
اله نسب فى اقبائل الاندلس © . وكان من الواح 
إن الخليفة قد راعى فى الاقتصار على عقسوبةة 
الفيلسوف بالتفى » سنه وحالته الصحية . وكان 
ابن ارشد ‏ يومد افد جاوز السبعين من عبرم . 
وفتتبى” على زعلاء الفينسوف الذين تقدم ذاكرهم » 
كدلك بالنفى الى جهات أخرى » وصودرت كتب 
الجميع » وامر باحراقها ايثما وجدت ٠‏ 
البلاط المواحدى يحاول تبرير تصرفه 
ولم يقتصر البلاط اللوحدى على توفيع المقوية. 
اللادية على اللتهمين » ولكنه رأى ان يقرنها باعلان. 
وجهة نظره » وتبسرير تصرفه © فكتب الوزير 
ابو عبد الله بن عياش عن المنصور » كتابا فى هذا 
اللوضوع + الى مراكش وفبرها من قواعد الشرب . 
.واليك بعفى ما جاء فى هذا الكتاب الوحدى 
الشهور » الذى اتفرد بتدوينه صاحب «التكملقة. 
وقد كان فى سائف الدهر قوم » خاضوا يحور 
الاوهام » واقر لهم عواقهم » بشقوف عليهسم ف 
الافهام » حيث لا داعى يدعو للحي" القيوم » ولا 
حاكم” يفصل بين الشكوك فيه واللملوم » فخلئدوا 
فى العالم صحفا » ما لها من خلاق » مسوداة العائى 
والاوراق ‏ بصداها من الشريعة بعد الشرقين ». 
ابن التتقلتين » يوهمون ان العقل ميزانهد 
.والحق يرهانها » وهم يتشميون فى القضية الواحدة. 
افرقا » ويتيدون فيها شواكل وظرقا » .... 


لف 


العربى ‏ المدد الرايع والثلاثون 


« وما زلنا » وصل الله كرامتكم » نذككرهم على 
امقدار ظننا فيهم » وندعوهم على بصيرة الى ما 
يقرتبهم الى الله سبحاته ويدنيهم » فلما اراد الله 
افضيحة عمايتهم » وكشف غوايتهم » وقيف 
البعاسهم هلى كتب مسطورة من الاصلال » مثوجيقة. 
اخد كتاب صاحبها بالشمال © ظاهرها موشئعة 
بكتاب الله » وباطتها مصراح” بالاعرافض عن الله » 
لنبئس منها الابمان بالظلم » وجىء منها بالحصرب 
الزكبون فى صورة السثلم » مركة" للاقدام » وسم 
يدب فى باطن الاسلام » واسياف اهل الصليب 
دونها مفلولة » وابديهم عما يناله هؤلاء مفلولة ». 
اغانهم يوافقون الامة فى #اهرهم وزيهم ونساتهم » 
ويخالفوتهم بباطتهم وبهتانهم © فلما وقفنا متهم 
على ما هو اذى" فى جقن الدين © وتكتة سواء ف 
صفحة الثور البين » نبلناهم فى الله نبدة الثواة . 
والصيناهم حيث يتتعسى السفهاء من الوا ... 
« فاحدروا وفقكم الله © هذه الشرئمة على 
الايمان » حدركم من السموم السارية فى الابدان ٠‏ 
ومن هثر له على كتاب من كتبهم © فجزاه الثار 
التى بها بتعداب اربابه » واليها يكون مال مؤالفه. 
وقارله ومابعيومتي هثر منهم على مثجثر, لى طلوائمه. 
اعم عن سبيل الله استقامته واهتداله > فيماجل 
فيه نيف والتعريف .... والله تعالى يظهر 
من دنس اللحدين اصقادكم » ويكتب فى صحف 
الابرار تقافركم على الحق واجتماتكم » آنه متعم 
رم 2 
أسباب أخرى لفضب النصور 

هذا كله فيما بتعلق بالناحية اللكرية وناحية 
العقيسدة » وهى الى اتخذت لريصة اتام 
الفيلسوف وادائته . بيد لله كانت ائمة. فسيلية 
اخرى لفاسب التصور على الفيلسوف . مثها 
اتولق صلائه بالسيد ابى يحيى الخى اللتصور ووالى 
اقرطبة » وقد كان بين الاخوين موجدة وجفام » 
ومنها انه » اى ابن رشد » كان يجرى فى احاديثه. 
مع الخليفة على مشاطيته دائما بقوله « تسمع با 
اخى ٠‏ . وكان النصور بثسرة له الجراة فى مخاطبته 
ومنها اخيرا » وهواما يدخل فى باب العيب فى اللذات 
الكية » ان ابن رشد قال فى كتابه عن #الحيوان» 
ما باتى « ورأيت الزرافة عند ملك البرير © مشيرا 
بذلك الى التصور » وقد و"جيد ذلك مكتوبا بخطه» 
فهذه الاسباب كلها قد اجتممت التهبىه الخصوم 
الفيلسوف ومتهميه » فرصة الكيل مثه » واقتاع. 


7 


الخليفة بصحة ما نسب اليه من تهسم اللسروق 
والالحاد . 

ابن رشد يبقى فى معتقله 

سنين »ثم بعفى عنه 

وقادر الخليفة التصور الاندلس الى مراكش + 

فى اواخر سئة 01 ه 4 بعد ان عقد الهدقة مع 
ملك قششالة . ولبث ابن رشد فى ممتقله ل 
اليسانة زهاء ثلائة أعوام . ثم ان جمامة من اكابر 
اهل اشبيلية خاطيوا النصور فى شان ابن رشادا 
وزملاته » وتشفموا لديه فى سبيل اقالتهم والمفو 
عنهم » وفوا بالاخص عن الفيلسوف نهمة لمرو 
والزيغ » وشهدوا بحسن ايمانه وسلامة عقيدله » 
اونفى ابن رشاد عن نفسه من جهة اخرى > اهمه 
العيب فى حت اللتصور » بوصفه « ملك البربر # 
وقال ان صحة الوصف هو « ملك البرين © وان 
ما وفع هو تحريف من التالسخ . فاستجاب 
التصور الى شفانتهم وعفا عن ابن رشد وزعلاه ». 
وكان ذلك فى سنة )كه ها ٠‏ 

ابن رشد يسترد حظونه 

وهكدا استرد الفيلسوف حفلوته ومكانته فى 

البلاط اللوحدى . وماد الى مراكثى ليلتحق بلاط 
الخليفة . بيد انه لم يمكث بها سوى فثرة يسيرق 
وتوف فى التفسع من شهر صفر سئة مامه ( .1 
ديسمير سئة 1194 م ) » وهو ل الخامسة 
والسيعين من عمرة . ولم يملى على ذلك سوق 
باسعة اسابيع حتى تو الغليفة التصور » وذلك. 
لى الثقى والمشرين من شهردبيع الاول من نفس 
العام ( 51 يناير 114 م ) ٠‏ ودافن ابن رشد اول 
فى مقبرة ‏ باب نانزوت © خارج مراكش » قدة للالة 
اشهر افق » الم حمل منها الى اقرظية مسقي 
اراس » وموثل فسرته » ودفن بها فى روضة آبائه 


قطب من اكثر اقطاب الفكرين فى الاسلام 


تلك هى ادوار الاساة الشجية » التى القترنت 
ابحياة فيلسوف » من اعظم اقطاب التفكير الاسلامي». 
واتتفكير العالى . وقد ليث ثرات ابن رشد الفكري». 
ولا سيما فى ميدان الفلسفة » منذ العصور الوسطى». 


هله نارون جَوَايْر 


ع كانت مسابقة العدد الثانى والثلائين اختبارا للمعلومات العامة في مادتى 
» وكانت تتألف من خمسة اسئلة ؛ وكانث 
اها من الكثرة بحيث تثم عن اعتمام الثراء بدثل هده السابقات 
محصولهم من المعلومات العامة من ناحية اخرى . وهده هى 


١اليمن‏ ؟_طهحسين + جاجارين 4 شهرزاد 5ه البرتفال ٠‏ 
وقد اجريت عملية الاقتراع بين الاجابات الصحيحة » ففاز بالجوائز كل من : 
الجائزة الاولى ومقدارها .* دينارا 'فازت بها احلام عثمان بواسطة عثمان 

محمد علي » بالبنك العثماني ‏ الخرطوم ٠‏ 

الثانية ومقدارها .؟ دينارا فاز بها محمد ياسين المصار ‏ قطاع غرة» 

اخان يونس ص.ب 17 فلسطين . 
الجائزة الثالثة ومتدارها ٠١‏ دنائير فئزت بها منى نزار الثرك ‏ لبئان 

ص.ب 1548 

م جوائز قيمتها « .4 » اريمون دينارا » كل منهما خمسة دثائير فاز بها 
كل من الا 
١‏ - الدكتور سامى بشير ‏ فلوجه . الجمهورية المراقية 
؟ ب فخرى باكبر عبد القادر ‏ المملكة الاردنية الهاشمية ‏ دائرة الجمرك . الرمثا 
؟ - محمد بهى الدين احمد ‏ المملكة الليبية المتحدة ‏ البنك الزراعي الوطني 

الليبي ص.ب 1١٠١١‏ طرابلس 

؟ - ابراهيم عبد الله المبارك . البحرين ‏ المحرق شارع الشيخ حمد رقم 

ه ‏ محمد مصطفى بيازيد ‏ الجمهورية المربية المتحدة ‏ الاقليم الشمالي ‏ دمشق 
اقربة منيني 

- محمود بن خضراء آل ادريس ‏ المملكة العربية السعودية ص.به8؟ 

٠‏ فضل علي عثمان ‏ عدن بطرف بلدية عدن 

خولة محمد خالد الدهيشى ‏ الكويت ‏ بواسطة والدها محمد خالد الدهيشو 
دائرة العدل . القسم المالى ٠.‏ 


0 


أينا 


100 
سك 0 


8ه صبر الحكم باعدامها عندما كانت فى اوجمجدها 
خدعوها عندما طلبوا متها مد خط حديدى صفي » بريطها بتلك القرية الجهولة : بورسودان 
وصداقت اللسكيتة كلامهم .. وسمحت لهم بدالخط .. 
كان هذا مند خمسة وحمسين عاما . 
وابتداء هذا التاريخ هو بمثابة بداية النهايقليثاء سواكق .. 
ان الناس اليوم يتتظرون انزال ستار الختام على التمثيلية التى دامت نصف فرن .. انها تمثيلية : 
(سواكن ب يود سوداق ٠)‏ 


جين البوابة الاترية الوحيدة التبقية يسور 
سس اواك , وقلئا نستميد الاسطودة 
التى تقول : « ان جمامة من اهل االيمن » فى عهصد 
ملكتهم الكبرى بلقيس » ارسلوا سبعا من الفتيات 
الجميلات الغاننات هديسة الى الللك سليمان .. 
وقبل ان تصل الهدية الى البحر الأبيفي اللتوسط 
فى طريقها الى سليمان رست بحمولتها 
الفائثة على شاطيه البحر الأحمر وسط الطريق, 
وبعد مدة من الزمن عادت فاقلصت تبلغ غايتها ... 
واشد ما كانت دهشة سليمان عندما وجسد ان 


فينة .. ومن يومها اطلق على هله 
اللتطقة » على شاطيم البحر الاحمر © لفظ 7 سبعة. 
جن » .. ومع الابام والسنين حرفت الكلمة الى 
«سوص 6 

اسطورة يتعاولونها'» اوردناهمسا على سبي 


حتى الاستراحة الخصصة 
اللسواح تجدما دائما متفلة 
الابواب ٠.‏ ولا تفتج الا باقن 
من السثولين فى بووسودان 
او الخرطو 


العربي ‏ العدد الرابع والثلاتون 


التسلية » وقد يبعد الخيال بالثاني يعدا كبيها.. 
شعب المرجان تتكاثر 


ان سواكن كانت التنفك الوحيسد اللسودان على 
البخر الاحمر 

اسواكن جزيرة مرجانية صفيرة يريظها جسر 
بالشاطىء .. والدخول الى ميثاتها بتطلب المرود 
على منعطف به ممر يق لا يزيد طوله عن الليفين ». 
وهدا يتطلب مهارة وحفرا من قباطتة السفن .. 
والمر القصيق ينتهى بحوفى عميق بيضوى الشكل» 
لا تزيد مساحته عن بلسمة الفدنة .. هو محمى من 
الرباح » وى مناى من جميع التقلبات الجوية .. 
ومع الابام استمرت شمب الجزيرة اللرجاتيسة 
هده تكبر وتمتد » حتى استفجل امرها 

وهنا أعطيت اشارة الخطر » فمنمت السفن الت 
ينزيد طولها عن ..؟ سدم وعيق لاطسها عن .؟ 
اندما » عن دخول هذا لين 

وقبل هذا الاننار كانت عملية البحث تجرى عن 
جديد .. وعلى بعد 3 ميلا شمال سوائن » 
عثروا على منطقة عميقة تصلسح لرسو السفن » 
سموها : بور سودان .. اى ميناء سودان © على 


إبدات حجرة اهل 
مه لسمة فقط + بعيشون فى شارع واحد هو قارع 8 السوق » اللى تراه فرق هلا الكلام .. 


لها 


اغوار بور سعيد وبور فؤاد 


كان هقا عام 15.6 .. ولى عام 11.3 ا لاما 
اعطيت الاشارة للجلاه عن ميناء سواكن وتركه ... 
التاريخ يتحدث 


وتاريخ هذا الينام بيدا مندما احتله الاتراك عام 
017 م فى مهد سلطاقهم سلي 

وكان ميناء « مصوع » بمتابة الشقيق التوام 
السواكن .. لا يتدكثر احدهما الا ومعه الآخر ٠.‏ 
ولا يحتل احدهما الا وبحتل الآخر ل 

اوكان اهتمام محمد على الوالى التركى على 
عصر ‏ كسيرا بالسودان » حتى انه قم 
بنفسه بجولة طويلة فى ارجاله , . وشمر محمد على 
بغرورة مينادش سواكن ومصوع للسودان + فهما 
متققاه الوحيدان على البجر الاحمر .. ولسم 
الاتصال بين محمد على والسلطان التركي © الذ 
وافق على لاجيرهما لوالى مصر * ايجارا دائما . 
مقابل دفع مبلغ سئوى قدره ٠..‏ كيس ( أى 16 
الف جنيه ) » وبذلك دخلتا تحت الحكم الممرى فى 
اعهد محمد على .. وقد مممثرتا فى ذلك الوقت » 
افبنى فيهما ديوان للمحافظة » وآخر للجمسسارله 


المسا ليست آكار غارة جوية .. 


وساكن للموظلين .. كما انشئت ترهسة صفية 
التوصيل انياه المدبة الى سواكن .. وكانت هذه 
الترهة نستمد المياه من خزان اميم » الوافع ف 
سف جبسسل قريب © وكانت الإمطار هى االصدر 
الوحيد لله اللطزان .. 

على ان اسماعيل لحديوى مسر + راى النحاقهما 
( سواكن ومصوع ) بصفة نهائية الى املد مصر » 
فاستصدر هام 1476 فرمانا من السلطان باحالة. 
«هالمقاميتي» سواكن ومصوع الى عهدئه » وجملهما 
من ملحفات مسر على أن يحكمهما اكبر أولاده حكما 
ودائيا 6 

ولت المحافظتان - سواكن ومصوع - ملكا لمر 
حتى نشوب الثورة اللهدية » لم السطرت القوات 
اللصرية لاخلاء السودان فى عهد الخديوى توفيق 
عم حا 

ويمنها اصيح السودان نهيا مقسما بين الدول 
الكبرى, .وانتهزت ايغاليا الفرصة واحتلت مصوع 
عام «نه! وادخلتها فى مستعمرة « ازتريا »© .. 


بل هذا هو ما تبقى من ميناه سواكن التاريخي 


اطلال وخرائب 


اما سواكن فاصبحت - بموجب الفاقية 14864 - 
محافظة تابمة لحكومة السودان ... 


طرق صب 


والضريق الوحيد الى سواكن يبدا مين 
بورسودان. ونس سيارة الاجرة فوق طربق صمب». 
القتئمت الامظار والسيول مظم اجزاله . 

وعند مدخل سواكن مررنا لحت البواية 
الاثرة القديمة » وهي الوحيدة التبقية 
عن السور الذى كان يحيط باللديئة . وقد كنب 
عليها : « باب شرق السوداق * من دخل منه كان 
سالا» ومن خرج منه كان آمنا ... سئة ).17 هاا. 

« فوزى ووذى !» 


ولاميمان الرئيسىمشاهدنا جمامادمنقبيلةالبيجه 
يسوون بشعرهم الاشعث الوط برمال الصحران 
انهم سكان جبال البجر الاحمرمئة القدم المصود, . 
ومن اشهر رجالهم ‏ عثمان ابو بكر فته © الشهور 
بحروبه ضد الجيوش الانجليزية اللصرية © وهو 


7 


سراق 


انين 7 


الذى كسر مريع الجيوش البريطانية فى للال البعر 
به شامر الامبراطورية. 
فتظم له اقصيدة 
اسماها 0227" 8022 706 بتشيد فيها بشجامة 
عثمان داقنسه وجنوده .. والاجانب يطلقون على 
افراد اقبيلة البيجه اسم « فوذى ووذى © - 


80. الفا تصبح‎ ٠6 


وصل عدد سكان سواكن » فى ابان اتزدهارها + 
الى اكثر من 1 آلف نسمة + التشلفوا ايوم الى 
.0 نسمة قط 1 

يعمل جزء منهم فى اللحلج اذى يائينه 
الفطن مسن طوكر ( .) ميلا الى الجثوب ) » انه 
بعل مدة الوسم فقط وابتداء من شهر 
ديسهبر يعمد الممال الى ننظيف الاكينات 
واعنادها .. ويبدا الحلج بعد انتهام الزاد الملنى. 
البيسسع القطن فى طوكر > لى فى لوائل مارس .. 
ويستمر الحلج حسب كمية القطن . الذى ‏ هو 
الآخر ‏ ينمو حسب كمية الامطار اللتساقظة فى خور 
بركة سئويا ٠.‏ فاحيقا نصل مساحة التفقة 
الزرومة الى .1 الف قدان » تتشففي الى ١‏ ١آلاف‏ 
افدان فى السنين القليئة لطر . 

ويعمل مدد قليل من اهل سواكن فى اللحجر 
الصحى للحجاج © والحج هو الشيء الوحيد الذى 
بقى للمديثة حاليا .. فمتها يجب أن يمر جمييع 
الحجاج السوداتيين » لقضاء مدة الحجر اللقررة ‏ 
يسافرون بعدها فى الراكب التتوسطة الى جادة. 


0 


لة : اوسولك » وسمناها 0 
رتسم جنالهم » ثرا نن هذا الوق الصقي 


بق الهم يافسون 6 
اللى عر دليل الحياة الوحيدة في سواكن ٠.‏ 


القربية » على الساحل الآخر من البجر الاخمر . 


مدينة الالال 
وتركنا السوق اليسيط واتجهنا الى دال 
اللديئة .. وبا لهول ما راينا 


مديثة مهدئمة لمانا .. انها قد عرفتت القارة 
جوية منيفة قدكت ملالها دكا .. 

وايئما سرنا يمينا أو يسارا لم نجد الا 001 .. 
الشوارع غالية الماما من السكان 

حتى مينى الجماركه ٠.‏ اصيح ينمى احلظ من 
ينه ٠.‏ 
ومساكن اللوظلين تهسدم بعلسها نلو لخر . ل 
يقيم فيها احد . 

6 غرفة فى قصر 

وامام قر الشتاوى وقفتا مبهولين .. لقسد 
خويطة وضح موقسع سواكن على البخر الاجمر 


قصر الشناوي الذى كان مقخرة سواكن .. 


وكان بتنقل بينها كل يوم .. ولم يكن متزوجا الا 
من امراة واحدة » ولكنه كان رجلا مضيافا » 
ولا بيستممل الطابق الاول الا الخزن بقسائمه ... 

ومندما اعطيت اشارة الرحيل نظل هو فى سواكن 
.,ولكته لم يصمد كثيرا » فترك قصره المخشسم 
اليصيع قاد صخصاها .. 


الاراغى مجانا 


ان مام 15.6 شهد اعجب هجرة .. 
فمندما ابثئات بور سودان استقيل السفن ‏ 
كان لا بد من ايجاد الاهالى لسكثى هذه الديئسة 
الجديدة .. ولم يكن هناك فير اهالى سواكن » 
فبدات فى وسطهم حملة دعاية قوية » وبلالت الهم 
الوعود وسنهللت لهم افسة الاجرامات .. وقدمت 
الهم الاراغنى مجانا فى بور سودان ليقيموا عليها ٠.‏ 
وبدات الهجرة عام 1.0 ولكتها كانت علرتطاق 
فسيق .. الم بعات اتزايد عام .15 .. ويمسد 
'عشر سنوات أى فى عام .147 اصبحت سواكن + 
مديئة مهجورة . 

رعاهم الله .. 
والحياة الوحيدة التي شهدناها كانت فيعدرسة 
سواكن الامرية .. انها اول مدرسة و6آخر مدرسة. 


كان يضم 588 غرفة بقدر عدد ايام السنة .. يتنقل 
ليه صاحبه » كل يوم فى حجرة » ولكن القصر لم يصمد لفهجران فيدات جدراته تنداس ونتساقط 


إبئيت افي هده اللدينة .. القد انشساتها الاذارة 
اللصرية ( عام ؟1؟1ه ب 14م ) كما هو مكتوب 
عند مدخلها .. ومند هذا التاريغ وهي ما تزال 
تعمل .. وبها ..؟ للميذ صقي يجلسون في 
حجرات اقديمة الرية بالية .. كل .0 منهم في 
حجرة .. ان ساقف الحجرات اصبح مختلا تمان 
. . ومع هذا فان اثاثتي تلميذ ما زالوا ياثون بانتظام». 
افهى الكان الوحيد اللتعليم في النطقة ! ! 
طريق وماء لاعادة الحياة 


ونسآل مرافقنا ‏ طاهر عمر ‏ وهو من سكان 
سواكن » عن العلاج والحل لاحياء هذا الميشاوالقديم. 
فيجيبنا : « ان هده الارامى بها عليها من البائى 
الكتداعية » تنطق بمدى الازدعار الذى كانت عليه 
سواكن » .. ان كل هذه الارائسي ملك لاقراد .. 
وهم على استعداد للمودة اليها اذا توقر طريق 


ميد 6 وتوفرت اللياه اللازمة .. فالياه عنسدنا 
شحيحة لا نصل الى الديثة .. ويجب ان ذهب 
الثاختها من الآبار اللجاورة © . 

أسباب الحياة .. ! 


وهكذا تعيش اليوم مديثة سوائن 
مهجورة منسية .. اليس فيها كهرباء .. ولا مام 
.. ولا مياه غازية .. حتى ولا للج 
لكافحة الحر اللافح الذى يقمرها في الصيف .. 
ومع هذا فهنكد بعيش .40 انسانا !1 


4 


ببس ىلولا خم ب 
را تالبيوت عدو عاك .3 


مِنْ بعْدٍ موت 


»مات”صحادق”» واليوم يود :صادق ق" 


بقلم : جورج سالم 


مند سنوات مديدة وأرفى الجزائر العربية 
لورة عنيفة دامية بكل سهولها وجبالها . 
لورة من أمنف الثورات الثى قام بها الانسان 


5 
فى سبيل حربته وكرامته » واستشهدت فى سبيل 
ذلك أرواح ل يحيط بها حصر » واشترلك فيهما 
الشعب بكل فثاته » فى التزارع والمساكر والقرى 


والدن والجبال . وان الفاية التى تهدف اليها 
الثورة هى تحقيق أعمق ممنى لقوم عليه الحياة 
الانسانية واجله وأقدسه » وهو فى الوقت نفسه 
سر التاريخ الانسائى وجوهره » وصبوة" الانسان 
الاصيلة مذ كان الانسان على سطع الارفى واعثي 
به « الحرية الانسائية 6 .. 

وهذه الثورة ليست بثتاساعتها » واتها هى 


انتيجة سين اطويلة من الاستعمار الفرنسى الدى 
غزا ار الجزائر واقام فيها يقتصب خيراتها 
ويمتض دما اهلها . 


ومن قلب هذه الثورة ومن صميم جو الثورات 
اتتى سبقتها منذ عشرات الاعوامه نشا ادب جزائرى 
تيشى فنصية الجزائر بكل مداها » وى عمقها “وماش 
نجربة الحرية » وصوار ذلك كله بواقعية حية 
واخلاص عميق » فاسهم بهذا فى خدمة قلسيةالوطن». 
ونفد من هذه القصية الى اللستوى الانسائى الذى 
يتتقى فيه الناس جميما فى حبهم للانسان ولقومات 
الحياة الانسانية الأصيلة من حرية وكرامة “وعدالةة. 
وتفلتبر على الققر والبؤس * والسمو بالانسان نحو 


ذا 


1 


فق ارحب وقد أكثر اشراقا ٠‏ 
الآديب الجزائرى محمد ديب 


تكمن رسالة وطنية لا فقوم اله ا 
كثابنا الجدد توصلوا الى حقيقة اكبر » وفى اكبر » 
عندما جملوا من السالة الوطنية اللضمون الاتسات 
والاجتماى انارهم .. ولكى تتقدم بادينا الى 
الامام وثرفع مستواه .. يجب أن تتدمج فى الممركة 
بششكل كلى وجمانى © ويهاذا وجدده سوف لتكشاف 
امامنا أل الصفات الانسائية » ان المسل على 
القفر بمستقبل لبلادنا واجب وطتى بالنسيسة 
للكائب © كما انه فسمان أكيد لجتودة اتتاجه ٠.6‏ 

وليس غرببا بعد هدا أن نجد الادب الجزائرى 
بنحو فى جملته هذا التحى © ذلك بآن الابيام 
الجزائريين أدركوا منذ البداية ان لهم رسالة اددبية. 
كبرى فى تحرير وطتهم لا تقسل اهمية عن سلاج 
الثائر , القد كانوا جميما مدموين الى أن يسهموة 
بوسائتهم الخاصة ؛ فى ممركة التحرير هده + وآن. 
يسمموا اللا جميما صوت الجزائر » وان يصفوا 
الوضع الراعن فيها ويطالبوا بوضع انساتى حر 
كريم لا آلر فيه للاستعمار والاستفلال ٠.‏ 

.ومن أجل هذا كان الادب الجزائرى ادب نضال » 
وكانث أبرز صفاته انه آدب تحررى قايته تصوير 
الحياة الثائرة فى الجزائر وكل ما بحيط بهسادم 
الحياة من أحداث ومستويات اجتمامية والاشددة. 
بفد افاسل تسوده الحرية ويتاح فيه للانسسائية 
أن تتفتج على أعمق ما فيها من خير ومحبة وجمال . 


العنى التحررى » فى الادب الجزائرى 


يتجلى المنى التحررى فى الادب الجزائرى ف 
انواح الات : التحور من الفقر © والتحسرد من 
الاستعمار » والثظرة الايجابية التفئلة بالحياة. 
اللؤمنة يها » 

التحرر من الفقر القائم 


القد تحدث الآدب الجزاترى طوبلا من الفقسر 6 


5 


افصور لنا الحياة الصيقة البائسة التى بميشها 
الشعب فى الجزائر . انها حياة محدودة » فالاعمال 
اقليلة الاجر » والوارد بسيرة جدا حتين 
الانسان عن اشباع جوعه » فلا يكاد يجد الا القليل 
الاقل بعد طول الكد والمناء » لان طبقة الحكام. 
واللستقلين تستائر بالارباح ولا تدع للعمالوالفلاحين 
الا التزد اليسير . وكثيرا ما دفع الموز" والفاقة. 
أبنام الجزائر للهجرة الى فرنسا اليؤملنوا شين 
من الال لاسرهم » وفى فرنسا بعيشون حياة بالسة 
اقاسية فى أسوا الظطروف الصحية والاقتصادية » 
ويفسطرون الى العمل ليلا ونهارا فى امناجبواللصائع 
الكبيرة والحرف القاسية » ممرضين أنفسهم لشتى 
انواع الاخطار . وان فى القيصئص القصيرة التى, 
اكتبها محمد ديب وجثيستة لحت علوان « ف 
اللقهى © لتملاج كثيرة من ذلك . فهو برسم نا 
صورا عدة عن الفقر فى الجزائر والصسعوبات 
الاقتصادية التى يتعرفي لها أفراد الشعب » بل ان 
الققر يكاد يؤلف الاطار المام الذى يجول فيدابطال 
القصص والروايات ٠‏ 


التحرر من الاستعمار الجائم 


بيد أن نصوير الادب الجزائرى اللفقر الى 
يمانيه الثاس واثارة الوعى به © مرنيطان بما هو 
أبعد مثه ‏ ذلك بأن الفقر والبؤس والالم كل ذلك 
انتيجة” حتمية للاستعمار » فلا مسبيل للتحسرد 
عن الثفر ما دام الناس يعيشون فى ظل نظام 
استعمارى يسوم اناس الل والخسف * وان من 
الطييمى أن تتجلى الثزعة التحريرية من الاستعمار 
والادب الجزائرى تجلليهاتصور البؤس والاسائقة. 
لآن هده مرتبطة بلك اوئق ارتباط > ولا يمكن أن 
يكون هتاله تحرر اجتمامى واقتصادى فى ظل تلام 
استصمارى .ل 

ومن هنا عمد الادباء الجزائريون الى طسرح 
هذه القضية فى أدبهم محاولين التوفيق بينمتطظبات 
التمب الفنى الصادقوالثتثل الحرة التى ينشدون. 
فالابطال الذين تدور حولهم القصص والروايات 
والسرحيات » بعد آن بروا فساد الحياة الاجتمامية. 
لا يلبتون أن يتساءلوا فى اعماق نفوسهم : « ما 


سيب كل ذلك 8 ما سبب الققر والجوع وانظلم 6 
فاذا تطلموا الى ما يحيط بهم أدركوا بسرعة السبب 
الاصيل لذلك كله . انهم المستعمرون ٠‏ 

يقول محمد فى رواية الحريق فى وصف وضع 
الاستعمرين : 

الوف من المكتارات من الارض كانت تصبي ملكا 
لمستوطن واحد من القرنسيين © وهؤلاء اللستوطنون 
جميما سواه » ققد وصلوا الى هده البلاد باحدية 
مثقوب نعالها ٠‏ ان الناس هناك ما يزالون ذكروق 
الحالة التى كانوا عليها حين تواقدوا الى هله 
البلاد ٠‏ .رهاهم أولاه الآن يملكون مسساحات من 
اررض ( تمد ولا اتحمى ٠‏ والسكان الثاد ذلك 
اتقلطتر اجسامهم مرنا ودما فى زرامةاقطمة صفيرة 
امن الارض جبلا بعد جيل * 


الخديعة الكبرى 


وتائى بعد ذلك الخديمة الكبرى حين يمسم 
الفرنسيون أن الجزائر امتداد لفرنسا وجزء مثها 
وهم ييشرون ذلك بشتي الطرق فى الاثاعة والصحف 
والتعليم , وان فى تمزيق قتاع هذه الخديمة تكمن 
اننطة الانطلاق فى التحور السياسى . وفى صفحة 
رائمة من كتاب ( الدار الكبيرة 6 للحمد ديب برسم 
لنا هذا الروائي درسا من دروس الاخلاق لالدرسة. 
التى كان يؤمها الطفل « عمر » بطل روايته .. 


بطلان : حميد وعكاشة. 


ويرسم لنا محمد ديب لوحات عديدة تصور 


فى روايتى الدار الكبيرة والحريق . انه تقل من 
افرية الى قرية محوضا الناس داعيا الى الثورة 
والتمرد على الاستعمار » ممرثفا الفلاحين بحقوقهي. 
وهو فى سبيل ذلك يوقف ويسجن ويضرب والاحقه. 


الشرطة من مكان الى مكان . وللكته ب 
كفاحه فير ميال باآلام » صايرا على الشدائد 6 
.يريد أن بحيا » لا حبا فى الحياة » بل ليتابع التضال 

القضية الكبرى . وهذا عكاشة بشل 
ارواية النسج . أن نفسه الفسطرم بثورة عنيفة اذا 


القد هيظنا الى الحضيض + ولن تستطيع 
الى اتساتيتنا بالطرق العاد 

على قلب العالم بل على ارهابة 
أعين وسيخرج منه شي هائل ٠.‏ » 


وصادق : بطل الأرض الحترمة 


والى جانب هذا تجد فى الآدب 
بتصوير لم الفرنسيين وارهاب الاهالى © وتلمج 
فى تصويرهم هذا » احتجاجا على التظلم والارهاب. 
فهاهو ذا 8 صادق » بطل قصة « الارفي اللحرمة » 
يقهى عليه الفرنسيون لانه حاول أن يشرح فكصرة. 
الانتخابات اللمواطتين » وطالب بآن يختار اناس 
الواغتون اللدين يتكلمون باسعهم 
الا ان موت هذا البطل يزيد شمور الناس جرم 
الاستعمار » ويجملهم يزدادون تآخيا وتصميما على 
الثورة . يقول محمد ديب: وتطلع طاهر الى الجميع 
ثم ابتلع لمابه وتجمدت جبهته » واحي فى اعماقه. 
بنلصئة » وتقدم متصلب الماسلات بعد الصدمة. 
قم 

اننا تقرر + تحن رجال الجيل © ان اننفض 
البلاد كلما » وانتصب فتسيها علرؤوسالفاسيين». 
وواصل حملته فالا : 

ايمكن ان نلقثى الاهانات والشربات والتنكيل 
بنا هون ان نحرلد ساكنا 1 .| يمكن أن ندعهم يفلوت 
كل ذلك دون أن تصظدم بهم 3 

ويصف الاديب الجزائرى الشاب كانب ياسين 
فى مسرحيته الرمز بقالاسلاف باصاعفون وحشيتهم» 
الحياة الثائرة فى الجزائر فى مشهد رائع عميق من 
مشاهد هذه السرحية ٠‏ 


وبو علال : فى قعة صيف #فريىٍ 


رواية 8 صيف افريقى 6 للحمد د؛ 
« انثى اكرهكم و5مل أن ترو! كرهى . اثنى اكرهكم 
واحتقركم . ان لى انا أيضا ابنا هناك ٠‏ مسالا 
اتنتظرون الكى تقتطونى 3 ما خوفكم هذا الا لاتقم 
كنتم دائما جبناء ٠‏ ان اسلحة العام كله لا مستطيع 


34 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


أن تتقدكم ٠‏ ان ابثى وجميع أبناء هذا اليلد 
اسوف يدفتوتهم 6 + 

هده أمثلة قليلة جدا على اتجاه الادب الجزائرى 
فى تزوعه للتحرر من الظلم السيانى والاسستعمار ». 
وذلك بتصوير الفساد السيانى والدعوة الصريحة. 
الى الفاح ورسم صور للمجاهدين الثذين بعيشون 
اففسية الشعب ومشكلة الحياة الحرة فى الجزائر . 


والنظرة الايجابية المتفائلة. 
فى ادب الجزائر 


وترلبط بالئزمة التحررية بالادب الجسزائرى 

الروح الايجابية التى تنبئق من تلك التزعة . فهذده 
الروح الونابة الصادقة » اللؤمنة بالحياة » التفائلة 
بها رفم كل الصماب واللشقات » تطل علينا قوية 
.باسمة » مشيمة بالخير واللحبة فى كل ما ثقرا من 
الآدب الجزائرى . ان الادب الجزائرى ينحو نحو 
الحرير الانسان » لذالك فهو أدب بكاء لا يفنا يردا 
مع بطل محمد ديب 74 سيسيق فبحنا متى تحررت 
أرفسنا » . فهو بعد ما يكون من ذلك الادب الاسود. 
الدى انتشر فى أوروبا » فى بمفس الفترات » وكان 
يدعو الى اللوت والفثاه وعدم المبلاة » وتسوده روج 
التشاؤم اليائس القائل . ومن هنا كان هذا لادب 
مغتلفا عن الادب الغربى كل الاختلاف © رقم انه 
كتب باللفة الفرنسية * لان يمثل أمة تتفتح على 
الحياة » لا آمة هرمة . انه أدب متفتح على العائم 
وعلى الوجوده مؤمن بالحياة كانسان الجزائر نفسه. 
ونفسير ذلك يسير » فهذا الادب نشا وترعرع مع 
الثورة الجزائرية الاخرة ول الفترة التى سبقتها.. 
اوالثورة » اية ثورة » ليست لى حقيقتها الا نمبيرا. 
عن رفبة الانسان وايمانه بحياة افضل وقد اكثر 
اشراها . انها مطائبة الانسان بكامل حقوقق الحياق. 
وتصميمه العميق على تغير الحياة التى بعيشها .. 
ان الانسان الخائف اليائس الكتشائم لا يستطيع 
أن يقوم بثورة ولا أن يضطلع باعباتها » لهذا كله 
كان من الطبيعى أن ثرى روحسا (يجابية تسم 
أعمال الثاني وتصرفاتهم . واذا كان الانب صورة. 
حية واقمية للحياة بكل ما فيها من اتجاهات ومسل 
ونزعات » فقد نجلئت هذه الروح الايجابية فى الاب 
الجزائرى » لان من هده الروح اللتوثية اتبثفت 
الثورة العظيمة . 


لف 


حب الشعب الجزائرى للارض 


ونحن تلمس هذه الروح فى حب الشعب اللارض 
وتعلق الثاس بالوطن تعلقا يبلغ حد التعصب » 
وابثارهم له على آى وطن سواه. يقول بو دعدوش 
فى روابة الحريق لأحد الفلاحين 

نعم » اليس فى الدنيا بلد يشبه يلدنا .. 

4 لود الى أوافقك على رايك أ لم 

لا » هل زيرت بلاذا أخرى 5 

فيجيبه الفلاح الشيخ : ٠‏ لا لم الأعب الى ا 
بلد آخر » والكتنى اعلم علم اليقين انه ليس فى لاني 
بلد كهذا البلد * 

الم لا بليث ان يضيف فيقول ؛ ان اللدين راردا 
جميع البلاد حدثونى ان ليسرق الدنيا بلد كبلدنا». 
اومن الطبيعى أن بتعلق الناس بالوطن والارض 
تملقا شديدا . ان الذين يتركونها تلاحقهم اللمئة 
حيثما ذعبوا . وها هو ذا أحد الشيوخ يملن ذلك 
الاخواته. 

« اذا تركتم لرشكم ‏ قان اولادكم واحفادكم 6 
واولاد أحقادكم 6 الى آخر جيل من اجيال ذريائكرة. 
سوق يعاسيوتكم حنايا مسيرا ٠‏ اذا تركفسم 
الرشكسسم فلن تكووا جديرين يهم » ولن تكوثوا 
جديرين بمساده البسسلاد 6 ولن تكوثوا جديرين 
ان الانسان بتعلقه بالارض هلدا التملقليتستطيع؟ 
أن يحارب الانهزامية » ويجابه عدوه مهما كان قويا. 
والى التعلق بارغ الوطن بانى الأبمان بالانسسان .. 
أن الثاس هم الحقيقة التى من أجلها بعيش الناس 
ويموتون .١‏ يقول محمد ديب على السان احد 
إبطالة 

- الحقيقة 1 من الال يعرف شيثا سن الحقيقة ‏ 
أنت 8 آلنت تسرف ما هو حقيقة وما ليس بحقيقة 1 
الحقيقة ؛ لسوف تعرف ما هى ٠‏ أنظر الى هؤلار 
الرجال اللذين كنت تسميهم منذ قليل قبلا © الم 


ومع محبة الوط > والابمان بالانسان تجسد 
الآيمان بالحياة » والتفاؤل” بها » والرفبة” والسمو 
بها نحو مستوى ارفع. وان لادب 
بهذه المانى الإيجابية الجميلة .. 
فبظل دواية ابن الفقر استطاع رفم الصموبات 


التى أحاطت به ان يتغلب عليها ويقهرها » وان ييثى 
أنفسه اليعود الى أرضه ويمد يده لانتشال اخواته 
اللدين يعيشون حياة فاسية كان مقدثرا عليه ان 
يعيشها هو ابنضا . ونرى من ذلك ان هذه الاوضاع. 
التى تحيط بالناس ليست ثابتة ولا خائدة عوان 
ائمة مجالا فى كل حين للتظلب عليها وبناه مستقبل 
اففل . 


موت هو استمرار الحياة 


أما اموت الذى يتدافع آليه الثاضلون لودا 
عن الارغى وبتدافسع الجزائريون اليه استشهانا. 
فى سسبيل الحسرية » فانه يعنى فى الوقت 
انفسسه استسمرار الحياة » ذلك بان 
رسالة اللجاهدين والثوار ستنتقل الى ابناتمسم 
واحفادهم من بهم . وهكذا بلح الادب الجزائرى 
على ابمانه بفكرة استمرار الثورة حتى تحققفايتها 
وتبلغ هدفها . ول اقصة صفيرة مثواتها « الارفي 
اللحرمة © يعرني محمد ديب هذه التكرة . فهذا 
الشاب «صادق» فبفي عليءالفرنسيون لانه طالب 
بانتخابات هادلة حرة» ووقف امام تزييف اللستعمرء. 
ومارفض اعمال المنف والافتيال » وجاهد كى تستود. 
بلاده حقها » فانتهى به الاثر الى أن يموت تحت 
هربات رجال الدرلك . ولكثه حين لهب اليجاهد 
خلئف وراءه ل البيت زوجا حابملا . وفى اليسوم 
الذى انتشر فيه نبا موت صادق كانت ازوجته 
تعاتى الام اللخاضض والوفيع ٠.‏ 6. 


مات بالامس صادق > 
وولد اليوم صادق 


يقول محمد ديب فى وصف ذلك 4 

٠‏ وما كاد الطفل بظهر حثى انتظم الكوخ مسن 
جديدهو سملت قطع من الغشب الجاف + وامداكت 
القهوة الساغنة اللحاشرين جميما ٠‏ واثبئق التهثر 
افخثبئل للمره ان ضيفا » دون وجه أو جد © قدا 
تت الباب فى القة الصديق ٠‏ وذيل صماع 
القيمة وقد اماك بالفلاحين اننظار” لقيل عنيد 6 
كذلك الشماع الفانض التاله عبر الراشى الرتقمة. 
وحمل صوت" ما البشرى : 


ا لقد مات بالا صادق وولد اليوم صادق + 


واغد الصوت يدعو فى همس متسيئل عتيف 5 


الثودة لى الآدب الجزائرى 


ا ليعش" فى مان من الكوارث + ولتقيه له 
الحياة » ولتكن" السمادة حليقته ٠‏ 

وانتشر من الكوخ غناه هادىم مرح © الزتقع الى 
قمم الجبال خلال انتقاضة الصبح الباردة » واتدقع. 
عبر الطريق المتوحلة مفاليا الرباح الثى تفع 
الارض الستوية الثلجة الجرداه ٠‏ 

ومكذا اثقدام' التساءة مجامدا تلو مجاعد 6 
ويسير الأبناه على خطوات الآباه التحقيق الشل 
المليا ٠‏ فاذا مات صادق فان صادقا آخر قد ولد 
يحمل الرسالة التى اضطلع بها /, 


م 
من ذا الذى يستنطيع أن يسكتها ؟ 
بهذا يتجلى المنى الايجابى الاصيسل للثورة. . 
انها استمرار للكفاح لا يتوقف الا بتحفيق الحرية ». 
.وتزوع دائم نحو الحياة الفسلى . ولله الشامر 


إل" 6 مسحوقة 


وعى تكشف عظامها على مذارى البؤس 
وعم 2 

انتم تريدون أن تقتلوا الجزائر 

ولكتكم لن تقظرها ٠‏ 

ان ممدة الجزائر خاوية. 


ومنفا اللى يستطيع أن يسكتها 65 

وهكسا نرى ان الروح التحررية تشمل الاداب 
الجزائرى وتبرز فيه اقوية واأسحة تعمل على خدعة. 
الانسان وتحريره من الغقر والعوز ومن الاستعمار 
والاستتلال وتجهد التحسين وضمه ولبث فيه يوج 
التفاؤل والايمان » وبهذا ترتفع الآثار الادبية التى 
انتجها الآدب الجزائرى الى مصاف الادب الانساني 
الخالد الذى يمس كل انسان فى كل عصر وزمان . 


ا لا نستطيع أن نتكر التقدم الخارق فى ميادين 
الطب فى عمرنا الحاضر © فاشمة اكس > والات 
نسجيل حركات القلب » وتقدم علم الجرائيم » 
وكيميائية الدم » كل ذلك قد ساعد الظبيب اللعاصر 
فى ممالجة كثي من الأعرائي بتجاح ينعو الى 
الاعجاب , للقد وصل الطب الى عصرء الآلى ٠ق‏ 
اخلية يمكن دراستها تحت الكروسكوب » وأى عاسو 
فى الجسم يكن فحصه بعد اللوت » بل وعلى النعياة 
أياسا . والاخبار تطالمنا كل يوم باكتشساف ةلق 
جديدة تمكن الطبيب من متابمة دراساته المميقسة 
حتى للاجزاء الخفية من الجسم .. 

الانسان وحدة متكاملة : جسم ونفس 
ولكن هذا التقدم الآلى المظيم فى ميادين الشيع 
مع الاسف + كشيرا ما جصل الأطباء ينسون 
أن من وراء اعفساء الجسم » وخلف غلاياء “يعيش 
انسان كوحدة لا تتجزا » وحدة من جسم ونفس أو 
من جسم وعقل » سمهما ما شئت © وحدة لا يمكن 
اهمال احد جزنيها عند ممالجة الجزه الآخر . 

هده الرئة التى يمالجها الطبيب » ولك المدة ». 
أو ذاك القلب * ليست مجرد رئة وممدة وقلب 6 
وانما رئة وسسدة وقلب لانسان عمين اله نقروف 
مميثة ويعيش فى حالات مميئة خاصة . 


أى طبيب فى أى مستوصف يستطيع أن يزودنا 
بالعديد من الأمثلة عن اشخاص يشكون الاما بدنية. 
لا يمكن ممالجتها الا بعد تقهم نام للجمل حياة 
أصحايها . 


14 


التى بلقت الخمسين من 
عمرها والتى جاءت الى الطبيب نشكو ارتفاع 
غسفط دمها . القد كان من الطبيمى أن تقلق مرا 
وان نظنانها ربما تعرفستيوما ما الى سكتة فلبية. 
القد تزوج ابئها حديثا » وكانت حمانه متسلطة 
عليه تماما » وقد أفثمته الحماة ان مستوى والديه 
الاجتماعى دون مستوى أهل زوجته . القند شسعرت 
الام بالففسب والالم » وكانت انقاسى من الهجر قوق 
ما تحتمل » ولكثها لم نكن التستطيع أن تكلم 
أو تشكو همومها لاحد . القد تكلم هلها فطل 
ادعها » وكانت لفته قاية فى الواضوح . 

القد كانت أثثاء زيارتها اللطبيب اتتكلم بحرية 
انامة » عن الامها وعن مشاكلها الخاصة وعن كل ما 
يهمها > انقد كانت انجد فى حديثها متنفسا يخلف 
عنها همومها » وكان تسقط دمها يفحص اسبوعيا » 
وكانت آلة التسجيل نسجل اتخفاضا ملحولنا 
فى كل مرة . لقد عجبت الرآة من تقدمها نحو 
الشفاء » ولنت أن شفابها انما يعود الى هاه 
الآلة السحرية » ولم تكن هذه سوى آلة قياس 
مقط الم . 

وهتاك رجل اعمال مرغى بالسكرى » لقسد 
كانت نسية السكر فى بول الكريفي تمكس انماما 
عالته التجارية الاسبوعية » ولكن بنسية مكسيقه 
افارتفاع نسية السكر فى بوله يصحبه دائما انخفاض 
فى درجة الرباحه .. 

.وذلك الزوج اللقلوب على أمره فى البيت .. القد 


3 عرض حسم قد يا 


٠‏ ومَرض تفي قد ين شأعن اخثلا جنم 


« والَنْسقَدتَحْسَلَفتجمع أمضًاوأعاضًا 


كانت القرحة اللمدية عنده تكلم مندما 3 يجرق 
هو على اام . 

وذلك الريض باسيق الثنفي » القد كانت اديه 
حساسية لثىء ما فى البيت تسيب له هذا النسيؤ». 
القد سافر الى بلد آخر فيه مستشفى مشهسود 
اثل هده الاعرافى . لقد اصيب بلؤمة نقاد تون 
غائقة الدى اسنلامه لرسالة من واللدته .. القسك 
أجريت على هذا المريض جميع التجارب لاكتشاف 
ما يسبب لله هذه الحساسية الشديدة » ولم ير 
بخلد الطبيب الختصى أن مريفه كان فيه حساسية 
اشديدة فد امه الث كانت طافية فى معاملتها له 
هذه أمثلة قليلة من ألوف الامثلة اللتى يعرفها 
كل من مارسس معائجة الامرائى البدنية النفسسية ٠‏ 
هذه الامثلة على بساطتها تصور لنا بوضوح كيف 
اتصطرب وظائف البدن نتيجة لاضطراب النفس » 
وفى ذلك دليل على وحدة الانسان جسسها وعقلا » 
وهذه الوحدة انما هى جز من وحدة اجتمامية 
عدم اغفالها عند ممالجة أى مريفي . 
آنواع الأمراض 
انستطيع آن نقسم الأمراقى النفسية الى اقاثة. 


اتواع 2 
١‏ الاضطراب التفسى : من الاضطرابات ما 


كانت نفسية أسبابا وامراضا . وتشمل اعراضها 
أتواعا شتى من السلول © فمند الاطفال مثلا نجد 
مص الاصابع وقرفى الاظافر بالاسئان ٠‏ والتبول 
فى الفراش » والمبالفة فى الامتداء على القر »والبائفة. 
فى الاستكانة للير » وكثيرا من الظواهر الثى لا تجد 
لها ما يبررها من خلل فى الجسم أو تسمف فى اجزاء 
البدن . ومند الكبار نجد الكثر من مظسساهر 
الالسطرابات العقلية » والااسطرابات فى الشخصية ». 
والادمان على اللخدرات والكحول © والانحرافات 
الجنسية مما ئيس له تعليل كاف من الناخية 
الطبية البدنية , 


؟ - الاضطراب البدثى التقسى 8 

وهنا النوع من الااسطراب أعرااسه نفسية اما 
السبب يكون فى غلل البدن . فاذا اصاب بن 
الفندد خلل” فى نادية وظائفها كزيادة فى الافسرا 
أو كسل فيه » أو ذا اصاب الدماغ قرحة أو شربة. 
من الخارج » فقد يؤدى ذلك الى اضطراب ف 
السلوك أو انحراف فى الشخصية أو خلق المقل. 

؟ - الاضطراب التفسي البدتي 2 

قد يشكو الره من اعرافى جسمية بدنية كقرحة. 
فى اللعدة مثلا أو نوبة ف القلبه أو ضيق فالتنفس». 
انا آن شفاءه انها يكون فى ممالجة هذه الاعراض . 
غير شاعر بما ورامعا من أسباب نفسية © في مدرلد 


4 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


انه انها يعال العرفى ولا يعائج اللرفى » وان مسا 
يعالجه اليس سوى مظهر بدني ينم من مشسسكقة 
هى التى تحتاج الى علاج . وهلده الأعرائض. 
البدذية هلى فرفي تمكئن الطب البدني من علاجها ». 
اليس هناك ما يفسين عدم عودتها أو عدم همود 
أعرافي أخرى مكانها للتمير من الشكلة الاصلية 


الخفية , 
وهذا النوع من الامراقس موضوع هذا القال . 
النفس والبدن 
من منا ينكر لير النفس على البدن 7 الا تؤدا. 
اسرعة لهربات اللبنا اذا أحبينا أو اذا خفنا مثلا 8 
الا تاسطرب واظائفنا الهاسمية وترئمش ايدينا عند 
القهسب 7 آلا يخرج البرائ أو البول فجاة من الطفل. 
انا أصابه خوف شديد 1 الا يحمر الوجه واحيانا. 
يعرق خجلا ؟ آلا يدل هذا ومئات أخرى من الامثلة 
الشابهة على أن هناك اتدماجا كليا بين الانفالات 
النفسية وبين التغيرات الكيماوية فى الجسم 1 
وان ملاحلقة بسيطة لحياننا اليومية توضج لنا 
تاي انفعلاتنا على كسل أو نشاط غددنا وامصابنا 

وماسلاننا وجميع أجزاء جسمنا.. 

فى جهازنا العصبى الكامل دائرة خاصة يسوم 
على ادارتها جهاز عصبى مستقل , وتدموه 
بالمستقل لانه لا يتمد فى وظليفته على اراداتقا 
الشمورية. وهذا الجهاز يسمي همف الئاس «امصاب 
الحياة » لآنه بصل ويتحكم فى جميع اجزاء الججسمه. 
من اعلى شعرة فى الواس * الى أسفل خلية ف 
القدمين . 

يتحكم هذا الجهاز فى حركات القلب والدورة. 
الدموية ولى شعبتى القصبة الهوائية وعملية 
التنفس وفى وظائف الممدة وعمليات الهضم وكذلك 
فى الكبد والكليتين والمثانة والفدد الهرمونية كالفدة. 
الدرفية والفدة النخاميق الدماغ والفدة الجنسية. 
والفدة الادرئالية فوق الكلية ٠‏ 

ان شبكة أعمال هذا الجهاز نشبه لوحة كير 
اتثائر وتستجيب لجميع التغرات الماطقية . فم 
السب الشدبد أو القلق الشديد تكون استجابا 
هذا الجهاز على شكل كثرة فى افراز المرق وزيادة. 
فى شربات القلب وسرعتها وارنفاع فى ضقط ادم 
واغسطراب فى وظائف اجهزة الهضم وانتقال السكر 


اللخزون فى الكبد الى الدم » واتكماش فى الطحال 
بحيث يرسل دمه الاحتياطى متدفقا الى الجسم ./ 

العمل مثل هلده الاستجابات انما كانت ا 
طبيعية للانسان البدائى فهى اسسستعداد طبيمسي 
غسد الخطر لتهيثته للمحافظة على حياته هجوما 
7 

ان القوى اللوجودة لى جميع الاجسام مهيا 
التدفاع عن التفي لتستعمل مندما تدعو الحاجقائي 
استعمالها . فاذا آرت هذه القوى » ولم يكرهنام 
مجال لتصرينها قد لتقلب الى الجسمنفمقتجيت 
افيه أضرارا جساما , ولهذا فالقلئق والخوف 
والغضب والكراهية تضر صاحبها اكثر من ضر ا 
عدو خارجي ٠‏ 


القتق والصراعات النفسية 
واعراضها الجسمية 

ان ما يعنيه االشوف والخطر الخارجى اللرجل 
البدائى هو نفس ما يمثيه القلق والخطر الداخلى 
لنا إبثاء هذا المصر .. 

ولايضاح ممنى القلق والخشر الناخلى © هلي 
الطب النفساتى ان يتطور الى ما بعد مفاهيمه 
السابقة اللحدودة من مجرد تصئيف للامسسرائس 
المقلية التى تنتج عن الصراعات النفسية ٠.‏ 

القد كان الأطباء النفسيون ‏ ولا بيزال بماسهم ». 
.يفلئون أن الناس نومان : اصحاء ومرضى ٠‏ وكانوا. 
يصتفون اللرغى الى فثات بحسب نوع مرضهسم 
مهملين ذلك اليدان الكير الذى يشمل نطورائر 
خطوة خطوة مبتدئا من حالة الصحة ثم يتدرج نحو 
الحالة التى تعتبر مرفسية . فبين حالة الصحة 
وحالة اللرفى مجال واسع كل درجة من درجاته 
تستحق المناية والاعتبار . ولاكتشاف العلى 
الصحيح ذا تدعوه بالاعرائي العصبية » مسلى 
الطب التفى أن انحو الاسسلوب 
الدبناميكى للتحليل النفنى . 

عماتى الاعرافى البدنية 

يحاول المصابى التهرب من القلق عن احادى 
هده الطرق 2 

١‏ التبرير : قد ينقلب القلق الى خوف يمكن 
اوبره ٠‏ 


؟ ‏ الهروب : بان يفرق همومه وقلقهاللاشمورى 
فى الكحول والمقاقي. أو الانقماني الشديد فى العمل 
أو الجنس أو الثوم وجميعها آعراقي تساعد على 
التهرب من الواقع ٠‏ 


جميع الظاروف والافكار التى قد تسيب لله القلق.. 
ومندما يتمكن هذا التوع من الجهاز الدفاعى فى 
اللره ويعمل الوماتيكيا لا شموريا نسميه (الكيت ). 


قد يحبث فى هذه الحالة » عندما اتنقطع صلة. 
القلق بالشمور آن تهر أعراقى فى الجسم © فيعير 
القلق من نفسه بلارتماش أو العرق أو ريات 
شديدة فى القلب أو الشمور الحاد بالحاجة الى 
التبول أو القبفى الزمن أو الاسهال او القع » ل 
بروح الامتداء أو بالشلل أو شعور بالجهد والتمب 
أو الأرق أن الصداع اكزمن أو شمور عام بفقدان 
الراحة النفسية ( كون هذه الحلات النفسيسة 
عندعا لا تجد لها تعليلا بدنيا مقطا ) ٠‏ 

نحن جميما نشمر بكل ذلك مئدما نشاف وتعرف 
أننا خائفون » ومندها لا لكون هده الحالات مرضي 
ولكن اذا كنا خائفين ولا نعرف اننا خائفون ( وهذا. 
اما تمنيه بالقلق ) عندلد عون هذه الحالات هي 
الطريقة الوحيدة للتعبير عن فلقنا الكبوت . ول 
هده الحائة نكون الفلواهر الخارجيتهى كلما تعرفه. 
من اتقسلا . 


تعطل وظائف بعض الأعضاء 
تمطلا هستيريا 

وامل أشد الأعرافى الجسميةخطورة نجدها فيما 
يدعى بالتعطل الوظيفى الهسترى البعفى اجسزاء 
الجسم . 

وللاعرافي الهستيرية » كالمبى والصمم والشئل. 
الهستيرى ممنى مزدوج, وصحية أحد هذه الامراض 
لا شمر بهذا لني . 

افرمز الممى الهستوى الى هروب من رؤيسة 
حقيقة مؤلة > ويرمز البكم الهسترى الى توفيق 
بين دافمين»بين الرفبة فى القهار المداء وبين الرقية. 
الحافظة على العلاقة مع الشخص الذى يعتمد 
عليه المريفي > ويرمز الشلل الى عدم تمكن المريق 
من السير خطوة نحو تصميم خطر . والفاية الثاني 


به آمرافى بدنية 


الهذه الاعرافى هى جذب الاهتمام والمطف اللدين 
يتعطش اللريقي الهما .. 


اعراض نفسية داخل الجسم 

من السهل جدا أن تلاحظ اعراضا نفسية. 
اقاهرية كاحمرار الوجه خجلا أو لارتعاش فيا . 
ولكن قليلا ما يمكتنا أن تلاحظ أعراضا نفسسية 
بدنية وما بصحبها من تفرات كيميائية داغخل 
الجسم . 

.يمكننا بواسطة الفلوروسكوب أن نتابع استجابة. 
النضاء الداخلية للصراع الاتتمالى ٠.‏ نستطسيع 
ان نتبين وضعية وشكل وحركة اللعدة والامماء هندها 


أثناه التوئر » والامماء التى تكون عادة ناممة تظهر 
بشكل معقد فير مستو » حتى أن الاخصائى فى مثل 
هده الآموافى يستطيع أن يرى من الصورة امراس 
الورة ففسب مكبونة . واللرارة تنكمش بشكل واضع 
آثثاه التوثر الانضمالى فيصفر حجمها ويشخن سمكها. 
وافرازها الاصثر يصب داكنا يميل الى السواد . 

القد أصيب ظفل فى التاسمة من عمره بحسرق 
لى القناة الهاسمية بين البلموم والمدة » وقد السطر 
الاطباء الفتح بطته لتغديته » وهده الحادلة اللؤلة. 
مككتت الاطباء من ملاحظة ما يحدث للممدقق حالتى. 
القلق أو النضب ‏ القد لوحلا أن المدة عند كيت 
القاسب يصيح لونها أحمر فامقا تمانا كما يحصل 
الوجه القائسب © والقدد تفرز بكثرة حاف 
الآدروكلوريك » وكذلك تزداد امكانية تحرلك اللنددم. 
ومن العروف أن هذه الحالات مجتيمة » سد 
اتؤدى الى التهاب حاد فى جدرانالسدقواذا استمرث 
مدة طوبلة فقد تسيب القرحة العدية . 


الغة البدن فى لغتنا اليو 


نستطيع فى يعفى الحالات تفسي. اهداف الاعراض 
ويصمب ذلك فى حالات أخرى » وبمكثنا القول على 
كل حال أن الأعرافي الجسمية انما هى تمي بلقة. 
يدنية عن توثر اتفمالى نتج عن فلق أو صرا مكبوت. 


ابنا فتقول اننا لا نستطيع ( بلع ). 
هده الاهاتة مثلا » أو أشعر أن خملا ثقيلا قد جثم 


3 


العربى ‏ المدد الرابع والثلانون. 


على صدرى »© ونعبر عن الانفمال آحيانا ( بسم 
البعت ) . 
ويقول الشاعر : 
ولى كبد مقروحة من يبيمني 
بها كيدا ليست بدات قروج ‏ 


اونعبثر عن لحب ( بجريح القلب أو الفؤاد ) 


وهكذا , 


والحقيقة ان الس يصمب عليهم البلع عند 
القضب أو الحزن » ويضيق ننفسهم عند الانففال. 
وكذلك تقر القدد يعقي السموم فى الدم عند 
القصب . والقىه لا يكون عتد رففى الطمام فقط » 
اففد يكون رمزا الرففي حقيقة غير مرفوب فيهمسا 
شعوريا أو لا شموريا . فقد قيل أن نابليسون 
فاه عندما أخبر باته سينتقل أسيرا الى جسزيرة. 
اسنت هيلانة . ولمل القيم عند النساء فى شهور 
الحمل الاولى هو تعبي لا شمورى عن رفقى فكسرة. 
الخمل . 


كيف يتم اختنيار العضو المصاب 

أن تكرار وقوع خبرات مؤلة نسبيا قد يؤدي 
الى خالل وطيفى ومن ثم الى تفي عاسو فى يمف 
أجزاء الجسم . ولكن كيف بتم اختيار الصو 
اليكون متنفسا للصراعات النفسية 5 

افد لا نستطيع الاجابة بشكل حازم عن السسبب 
فى انخاذ أى عنصو من أعفساء الجسم متنفكسا للتمبي 
عن أى السطراب عصبى مكبوت . انما نحن ترف 
كثيرا من العوامل الثى نقرر هذا الاختيار . 


١‏ ل من الأعرائس ما فسميه بالاعراقي الرعزية... 
فالمرفى هنا مبارةعزتمب. رمزيالاشمور فى محاولته. 
لحل مشكلته . فالشلل المستيرى مثلا كما كرفا 
فى في هذا الكان قد يكون رمزا لإيقاف عمل 
عدائى خطي يدفمنا اليه اللاشمون تجو شخ 
لا نرفب اشموريا ابفسا فى ابذائه نظرا الحبته او 
الاعتماد عليه أو الاستنكار اللجتمع فثل هلدا الايقام 
كايقاء الاب اق الام .. 

؟ - افد يقرد ناريخ اللو البدني مثل هاناا 
الاختيار . فالجهاز المصبى قد يختار اضمف 
الاعضاء ليكون مسرحا التتنفيس تماما كما يحدث 


3 


فى الاسلاك الكهربائية ٠.‏ فاضمف نقطة فى الاسلاك 
هى التى تحترق عند حدوث فى خلل . 
افمثلا قد يصاب اكره عند التوئر النفسى بانتفاخ 
بمقصل اليد دون أن يكون هتاك مبرر عاصوى لهذا 
الانتفاخ » وتطيل ذلك ان العقل الباطن كان قد 
تعلم هذه الأعرائى من اصابة قديمة بداء التقرس 
أو التهاب اللفاصل . 

.وقد يصاب االرء بفسيق النفس دون وجود أ 
مبرر عضوى * فاصابة الرء قديما بالتزلة الشعبية. 
قد تشجع العقل الباطن لاستعمال اعراضها ء سيق 
التقس » عند التوئر الفصيى ٠.‏ 

؟ - تقمص لاشمورى الشخصية اخرى : وها 
ابنضا عامل قد يؤثسر فى اختيار الاعرائضي ٠‏ فالام 
الطافية اللستحولة على ارادة ابنتها الذا كانت اقل 
افيما مفى بثوبات قلبية أو بصداع دائم 
أو سيق إ تي فت هر بتي عل اران 
فى ابنتها عند التوتر الانقمالى » وهدا لا بعتب 
هده الحالة وراليا وانما هو تقليد لا شعورى , 
والبنت الثى نكيت رفبة فى الحمل قد تقلد » 
لا شعوريا » أعراغى صديقاتها الحاملات بالشعور 
بالصباع الصباحي . 


بعض الاعراض الجنسية 
ذات الجذو, 


إد النفسية 


اعرافي الضمف الجنسي » جزئية كانت ام كلية . 
فى الرجال وى النساء » عندما لا يكون هنا تلف 
عنسوى » وقائيا لا يكون » انما هى اعراض التوثر 
دممة 

ولتخفيف حدة التوثر النفسى يحتاج المره الى 
انيل تقفى . ولا امتقد ان مساجا يعبسل 
للبروستانة عند الرجال أو اللهبل عند النساء قد 
يفيد شينا . #القاومة السلبية أو الايجابية فم 
الشمورية » والتقلص اللاارادى ل يمكن علاجها 
باالات .- وهذه الأعرائى لا يمكن علاجها بعزلها عن 
وحدة القرد ككل جسما وتفسا ٠‏ 

والمقم الذى يبدو ان لا علاقة له بعلم النفس + 
هو بالقمل أححد مياديته . فليست الاضطرابات. 
النوبة هى وحدها السؤولة عن العقب؛فالصرامات. 
النفسية والتوتر الانفمالى قد يمنع تكون البويضة 


واعلافها . أو بسبب نشنج وانكماش الاتبوب بحيث 
لا سمح للبويضة بالسرور . واضطرابات العادة 
الشهرية » انقطامها أو زيادتها أو عمم انتظمم 
مواعيدها » وكذلك 91م السابقة لها * قد يكون 
المسؤول عن كل ذلك صراعات نفسية وتوتر اتفمالى. 
لااشمورى , 


فوائد اضافية 
المريض من أعراض مرضه 


بالاصافة السى الوظيفة الرئيسية للاعرائي 
الجسمية فى حماية المريفى من صدمات القلق ومن 
الوعى التام لاسباب الصراع » توجد مناقع أخرى 
الانوية يجنيها المريفى من حالة مرضه . فقد تجلب 
الاعراض انتباه الأقارب والاصدقاء واعتمامهم 
ومنايتهم فيضيع ذلك رفبة لا شمورية فى كسب 
العطفوالتمتعبه. اضف الى ذلك أن هذه الاعراض. 
اقد تجنيه تحمل مسؤوليات ل يرقب فى تحملها » 
وخصوصا ما بهدد مثاليته أو ما يجمله يقف موقفا 
يحاول اغقارة . 

هذه الفوائد الثانوية ليست سببا فى الكرض » 
وائما هى تمثل ربحا اضافيا يستفل من حالة 
الرفى + وخوف الري من فقد هده الامتيازات. 
قد بشكل سببا يجمل المريس » لا شموريا » يقاوم 
الشقاء , 

وهذه الاتراقى تساعد المريس على التخلص من 
الصراع النفسى يدفعه الى الخارج . فالصمويات 
النفسية الداخلية عند تلهورها على شكل اعرائض 
جسمية خارجة عن النفس تمكن المرياس من الوم 
غيره بدلا من الوم نفسه .الوم الظروف الخارجية. 
اولوم المرفى الجسمي . فيستطيع أن يجد تمليلا 
جسميا بدنيا لشاكله بدلا من أن يكون تعليلا نفسيا. 
السهل على المريض أن يقير نوع طعامه أو 
يتبع رجيما خاصا أو ان يغير جوه فيسافر 
الى بلد أخرى أو قد يسهل عليه احيانا تعريقي 
نفسه لاجراء عملية جراحية . فان كل ذلك بالنسية. 
اللمريضى أخف وطاة عليه من تغير شخصيته . 


بعين الاعتتبار ان هذه الأعرافى البدنية ليست مرضا. 


به امراف بدثية 


ابحد ثائها » واتما هبي اعرائي الصراع تقس . 
فعلاجها بالطب البدثى لا يعن انتهاد العركة . 

وخلال التحليل النفسى تمر الامراقي البدئية فى 
اثلاث مراحل . 

٠‏ ف المرحلةالاولىتزولالاعرااسالبسيطةكالافراز 
القزير للعرق أو القيه . ويكون زوالها ليس بفصل 
التحليل النفسى كفن » بل للشعور العام بوجود 
الحماية والرعاية والمسامدة » وبتخفيف حدة التوتر 
عن طريق التنفيس حيث يسمح للمرياس بالتمبير 
عن نفسه ومن مشاكله بحرية ثامة , 

؟ - وى خلال اللرحلة الثانية » اقد ترجع هده 
الاعرافي عندما'تصبح الصرامات النفسية التي 
يجاهد الريفي ل شعوريا فى اخفالها » ممددة 
بالكشف والوعي والاستبصار وكدلك عندما يبدا 
الجهاز الدفاعى اللاشمورى بالاتهيار .. 

ان رجوع مثل هده الاعراضص قد يكون علامة من 
علامات الثشفاء » وما ذلك الا دليل على أن الهيكل 
الدفاعى للصراعات النفسية بدا بهتز ال اصبع اقريية 
من الشعور والوض التام . 

؟ - فى اللرحلة الثائثة من التحفيل » مندما 
نصح الصرامات النفسية مكشوفة ولا داعي لهسا 
لاتخاذ مظاسر كاابة للشمود بالطمائيئة والامان ‏ 
عندها فقط تختفى جميع هسده الأعرائس البدئية 
اللرضية » الل تصيح غير قات موضوع بعد فقدها 


الفاية من وجودها . 
الطب البدنى والطب النفسى 
وخلاصة القول اننا لا ننكر ان الجراحة والمقاير 


اريما افادت فى علاج الامرافى البدنية النفسية » 
ولكنه علاج للأعراقى فقط . فزوال الأعراض لابمني. 
الشفاء ولا يضمن عدم رجوعها ما داعت المناصر 
اللسببة لها موجودة . ولمل خب علاج كثل هلاه 
الامرافى هو فممها من الجذور > وذلك لا يتيسر الا 
اذا أخذنا الانسان كوحدة فير قابلة للتجزئة»خدين 
بعين الاعتبار ثائي النفس على البدن وتائير البدن 


على النفس . 
وهذه هى الطريقة الثلى فى فهم الانسان .019 
سليمان ابو غوش 
ماجستم. فى علم النفسٍ 


3 


العلم والتواضع 
© هناك شىء واحد أسوا من غرور الجهال وتحاملهم » ذلك هو تعاظم المتعلمين 
وتحبزهم : فالتعليم الذى لا يفرس فى نقس الطالب بور التواضع © ولا يجمله 
بدرك انه لم بوت من العلم الا القليل » لا يعد تعليما فى الحقيقة 5 
يكتسب طلاب العلم من العرفة ما يفنيهم عن النظر الى من فوقهم بعين الحسد » 
ومن الحكمة ما بمنعهم من النظر الى من دونهم بعين الازدرام ٠‏ 


( جبرالد هورتون بات ) 
شرط غريب 1 الكتابة : اصعب الاعمال 
© اشترط "١‏ © «ان مملاكاتبهو اسسبالاممال » ولقد اديت امالا 
لي كثيرة فى مستهل حياتي لاكسبحيشي فلم اجد أشق من اوليد 
الأزواج فى بولندا فى عقد الافكار .. ولكن كما ننسى الامالام الولادة حين ترى وليدها » 
زواجه ان يكون له حق هكذا يثسى الكانب تمه بويحس بالرضا حين يكتمسل 
اتقييد زوجته بسلسلة 6 
كه (نتوه) 


جدران المنزل اثناه غيبته 
غتها ؛ وقد وفيت 
الزوجة بدلك وقالت : 


وسكي أو أن ندعو المراة انسانا وهى لولا 
بستجيي كيبي الرجل لما كانت امراة ؟ انما !| 


ويفار عليمولا شك أن اللفترات. نصف انسان ؛ وانما الرجل نصف انسان » اما 

التى يقيدئى فيها مسستؤيدئي الانسان الكامل فلا يكون الا بالاثنين متحدين » . 

اتملقا به 1 ( ميخائيل نعيمة ) 
الكتب كالمرايا امنية مستحيلة 


و عندما كتب الفيلوفالالاتى شوبتهور كتابه الشهور 
العالتم كارادة وفكرة » تااتعراء بقتور وعدم 
شوينهور احد الثقاد يطمن فالكتاب أمامه » فقال له 

.- ادعدءاكيستثتها مل لرةة اذا تظر قيها حمار غلا 
بتوقع أن يرى وجه 


و 8 لك يلم الرجل بنفسية 


3 


فى جهتم 
بي هاجم ( مارك توين ) فرقصة حياتداحد الناشرين الذين 
استفلوه بطريقة معيبة لم ختم هجومه بكلمة يقفر فيها 
لناشر نيه » وقد جاء فيها 5 
- لقد توفىهذا الرجلمند ربع قرن » ولم اعد 
اشعر حياله الآن بفيرالرثاء » ولو استطمت أن 
ارسل اليه مروحة فالمكان الذى يقيم قيه 


الآن لفملت ! 


اللمثل الهزلى ( فريد اين ) 
اقل جمهور الثظارة ادا 
لابصنق ولا حك طول فترة. 
التمثيل ٠‏ ولا رجع ( فريد ) 
الى حجرة اللايس اساله احد 
زملائة 


ما الاق حلث 
ايا ( فريد ) » هل قثلتهم 
من الضحك ؟ 

فتال ( قريد ) 2 

كلا .. لقد ماتوا 
قبل ان ابدا التمثيل ؟! 
ث.ثمثثمث.ه. 


استبداد الحب 


و سئل الشسساعر المسرحي 
الاغريقى الشهير (سوف وكليس) 6 
اوكان قد بلغ مبلغ الشيخوء 


الآن ازاء الحب 


اها موا 
يا سوف وكيس ؟ الا تزال قادرا 


حبائله » فاحس كاتما قروت من 


بين ممثلين كبيرين 

كان المثل الهزلى ( سا|فوت ) معاصرا للممثل ( كين » 
م يا 

قال فوت لكين مرة : 

مسا كان يجب انتهينتى بقولك اثنى لاأملك 
ترى قيس اعد اكيت لله اكيت ان 
القرائى ف النظار قسلهرجفاقه + 

بيد ين 

اناقل هذائيا صديقى » لانى ل أعلم 


سال الاستاا اللميده 5 
من القائل : مطلونىالحريةودعونى امت ؛ 
فاجابه التلميق دون تردد : 

سليمان الحكيم؛ اذ كان متزوجا من سبعمائة 


وع وام وو ووو ووو 


شركة تسال ٠ ١‏ ولنكولن يجيب 
.و اطليت مؤسسة فى نيويورلدمن ابراهام لنكولن معلومات عن 
احالة احد جبراته اثالية فاجاب بقول : 

١‏ وصلئى خطابكم اللؤرخ .| الجارى . انثى اعرف جارى 
عمرقة جيدة + مسا الرفاحوالة ٠‏ فشده لول : لوج 
وطفل وهما مما لا تقل فيمتهماعن .... دولار » خاله حال 


أى رجل ذى زوجة وولد . وعنده ثانيا ؛ مكتب فيه طاول 
اقيمتها دولاز وتصف © وكراسولا يزيد ثمنها عمسن اخمسة 
دولارات . واخسيرا يوجد واحدى زوايا الكتب جحر فار 
كبر جدير بالشاهدة 8 . يم 
1. تعريىن 


3 


بقلم : على أدهم 


8 الآديب : يبدو لى أن الثقافة الادبية تعاتى 
أزعة عسراء ومحئة قاسية فى هذا المصر » الا ترق 
أن اكثر الناس أصبحوا لا يتذوقون الشمر الجديد 
وهو أسمى روب الدب © ولا يحفلون بالاطلاج على 
الآثار الادبية الممتاؤة » وحسبهم من الثقافة قراءة 
الصحف اليومية والروايات التى تتعمد تملقالفرائز 
واثارة الحواس © ولا بنفرون من كثرة الأخطاء فى 
اللغة والخروج على أصولها وقوامدها » ومع ذلك 
كله لا نرى من يستئكر هذه الحالة . 

العالم : للمقول والنتظر ان اذى يقوم بالاحشجاج 
على ذلك ويميل على استبراك هاده العيوب ومشع 
هاده الاخطاء » ويشيشي لعلاج هذه الحالة بوجه هام 
هم الادباء اتقسهم © وهم كثيرون يطالع قصولتهم 
الادبية القراء' فى الصحف والجلات © وتقمسي 
مواتفائهم الكتيات * 


الاديب : أكثر هؤلاه اليسوا من الدب فى شيء * 
انهم يجهلون الادب الحق * ولا يدرون شيئا عن 
فن الكتابة » ولا ينتظر متهم خير . ولقد وصلنا الى 
الحالة الثى. كل من يكتب كلاما مثموجكا 
فارها سقيما ينحثتر فى زمرة الآدباه وبتمد؛ من 
الكتاب . 


العام : ريما كان اما وقد فون 
لقاقتهم ضحلة ومحصولهم قليلا واطلاعمم جد" 
محدود 6 وآنت على حق فى احتجاجك على هؤلاء 
الاين يستهينون بأوضاع اللقة ولا يراعون قوامدما 


3 


الحضارة لاتقوم على 
الثقافة الأدبيّة وَمْدَها 


واسولها © وما أجدر من يتصدى لاى فن من 
الفتون » و أى لون من الوان العرقة » ان يعرف 
أوليثاته ؛ ويدرس اصوله وقوامده » وبخيل لى أن 


انة الادبية الثى نشات” فى ظلالها مششرفة" 
على الزوال ٠‏ 

الاديب : ( وقد بان على وجهه القسب الشوب 
بالتعجب ) ماذا تقول 1 

العالم : الظامر أن قرلي ان الثقانة الادييسة 
الخائصة مشرفة على الزوال قد سابلد © ومراماة 
الشمورك ورقبة فى تحاتى افضابك اقول انها فى 
حالة شمف ولخلئف ؛ وحديك نفسه ينم ملى 
ذلك 6 وقد يكون من الميسور معالجة علده الحالة » 
ولكثى لست والقا من أن الظروف استمين على 


حدوث ذلك © وريما كانت الاتجاهات المالية 7 
الأديب : ولكن آلا يمنيك ذلك ويهمك 8 


العالم 4 لا يمنيثى كثيرا © ولو آنه كان يمنيئن 
الى أقمى حد لما استطمت أن اصنع شيا » فان 
من العيث مقاومة النزمات القالبة * والانجاهات 


الاديب : تريد أن تقول ان زوال الثقافة الادبية. 
الا ينيك 5 


الغالم 5 هذا عو ديدتكم ممشر الادياء 4 اق 
تتكركم الحدود يصور لكي ان الثقاقة لون واحد 


الثقافة العلمية » والثقاقة الصتاعية 6 والثقافة 
الاقتصادية والثقافة الزدامية 6 وما الى ذلك من 
خروب الثقانات ) وكل فقافة من هله الثقافات 


وق اكثر يلاد العالم التحضرة الكثيرون من امتال 
مولا 


الاديب ؛ ولكن كيف تحمل على الثدافة اللية 
الصنامية ؟ وهل يتم ذلك اذا تعليث كيف نسو 
السيارة أو كيف نصلح جهاز اللذماج أو التركييات 
الكهربائية أو صناعة الاشترطة السيثمائية وما الى 
ذلك من الفتون والصنامات؟ وماصلة ذلك بالتقافةة. 
العالم : ما لمريفك للنقافة ‏ 


الاديب : لامر بحناج الى شىه من الووية * 
ودابى أن الثقافة عملية الماء لشتقل والاخلاق + 
ولهذيبها ونقويتها حتى يصبع الانسان شخصية 
متعاملة 


العالم : اتريي أن هذا لا يم الا اذا اام على 
أساس النظالة الادبية 1 


الاديب : نعم . أن دراسة الآدب فى التتقادى عه 
الثقافة الحنة لانها نوسع الخيال وتقوى الماطقة. 
وتسمو بالاخساس , 

الغالم 4 اا مستطيع أن 'تنصور القاقة غير مستمددة. 
امن كنب الدب 3 

الآديب : لى لقديرى أن هذا متمر .. 

العالم : ولكن الا لذكر أثلك عرقت رجالا مدمتين 
اللثراءة والاطلاج على الآكتب وعم مع ذلك اليسوا 
عنقفين حسب القديرلد اللثقافة 4 الى انهم اليسوة 
متكاملى الشخصية 4 وليسس لهم لصيب من المقل 


اللاذب + والنوق اللستتول ء والظلق الرقيع 1 + 
الاديب ؛ لا أشك فى وجود هؤلاء ... 


العالم : "لم يصادقك فى حيائك رجال لم يقراوا 
اسوى القلين عن الكتب والكتهم مع ذلك لمان 
متؤتوت يعرفون امور الدليا ويحسنون الحكم على 
الاشياء ولستطيع أن لتق يهم 4 ولطمئن اليم 
ولا انرى ابر متهم بميناق ؛ واوق يمهذ ١‏ ومن 
عل تجاروت وحدادون ويتابون ؛ وسالقراقطاراتة 
.وقائدو طائرات ة وامثال الك من الى التى 9 ثبت 
الى الثقائة الاديية يسيب من الاسباب 5 
الاديب + اليس الى سمرفتك الواسمة بالئاس * 
ولا نجاريك الكثيرة » وأحسينى لافيت أمشال 
هؤةء و طريق الحياة .. 

العالم : انزى ان ممرلنتك تركيب ججهاز الراديو 
أو الكيرباه أو دراستك لاتواع النبانات والجيرانات 
قير مجدية فى لهذيب المقل وتدربيه 1 وهل بحسب 
لتك افل مناه مني تحقيق مسالة داريقية » لو 
عقد مرازثة بين الذامب الفلسفية الخلفة » لو 
قراب قصيدة من الشعر ة أو نقصة من القصص 3 
الأديب : ريما كان الامر كما تقول + في اثى 3 
اعرف ذلك على وجه التحفيق . 

االعلم :الما من ناحية لتبرين الاخلاق قاتى ارجح 
ان العمل اليدوى. قمين بن يكو أبلخ ائرا إلى فلك 
عن اثثرة الماطقة وتحريك االقيال ٠‏ 

الادذيب : لا استطيع أن انبين نغرورة ذلك 
اتن أن الصائع له سسيظرة على نفسه وامتلاك 
لأمصابه آكثر من الشاعر إن القاص 9 

العائم : اتى ان أن السائع اللدى يحسن مزاولة. 
عمله يصيح انسانا أكمل من الؤلف اثلى يتشى 
حياته حاملا القلم ٠‏ 
الاديب : ممتى ذلك أنك تويد أن تصبح جميما 
من العستاع والعمال » وعفاءه على الادب والثقافة .. 


34 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاتون 


العالم : هذه عنكنة أعرقها منكم يا رجال 
الادب » انكم لا تطيقون أن تسمموا شينا لم تتمودوة. 
اسمامه © وتعتصمون بالسخرية © ولا لتووعون عن 
الاستطالة والتهجم » وبطييمة الخال لا ينكن 
مجاراتكم فى ذلك » ولست انكر مليكم تدرتكم ف 
جمل الباطل حقا والحق بالطلا - 

الاديب : ولكنك آنت الذى بدات باللبالقة 
والاستهزاء » وزعمت أن الثقافة الآدبية الد تولى 
عهدها » وانه لا أمل فى علاج الثزمة التى تعانيها. 
افمن اين جلت بهذا كله 9 

العالم : ظواهر الاحوال كلها ندل على ذلك © ولققد. 
اكنتم تظنون أن كل انسان لا يقرا دواوين الشمر 
ورسائل البلفاء وكتب التوادر لا يمكن ان يكون 
مثقفا ٠‏ ونمجبون بسن عظم محفرظه وكثر منقوله 4 
وقل الآن من يمثى بثلك الكتب الثى تندوئما 
آمهات المراجع والمناهل المدبة ٠‏ 

الاديب ؛ ان هذا لا يفي » ولقد كانت الثقافة. 
الآدبية فى كل زمان ومكان مقصورة على القلة ». 
ومند آلاف السنين ولقافة العالم ثقافة أدييسة 
بحفسة » وحقيقة انها تماتى ازمة ق العصر الحافضر 
ولكن ئيس ممثى هذا انها قد آذنت بالزوال .. 
العالم : ان اللاروف المالية قد تغيرت والاحجوال 
اقد لبدلث © وهذا ما لم تدغله فى حساياك 6 
ويظير انك لم 'ثلق بالك الى اننا قد اننقلا الى 
عصر الآلة ؛ وهى لثمب الآن دورا كبيرا فى حياتنا ». 
والناس الآن يمنون بالحديث من السيارات وطرزها. 
والطائرات والقنيلة اللرية والصواريخ ٠‏ واذا 
الحيت عليهم الحديث من الشسسهر والقصص 
ومشكلات الثقافة الادبية سخروا منك + ومدوله 
متخلفا مى المصر 6 واحسيك تعرف وى 8 ديهامل ». 
الادبب القرنسى الذى ير أن الناس سيكتفون 
بالسماع عن القراءة » ويجدون فى الاثامة ما يفنيهم. 
عن اقتناه الكتب ل 

الاديب : ممثى هذا اننا سثرتك الى العهسود 
القابرة قبل اختراع المطيمة أو الى ما قبل اختراع 
الحروف الهجائية أو الحروف التصوبوية » ولا 
أشايمك فى هذا الراى » فان الكتب فى العصر 
الحاضس تزداد كثرة وانتشارا.... 

العالم : السبب فى ذلك عاملان » تكائر االسكان. 
من ناحية » وسهولة الاملان من ناحية أخرى ٠‏ 


مه 


الذيب : أتقن ان اللدارس وساهد التعايم 
والجاممات ستمتئع عن استعمال الكتب وتعرضي 
اعن القراءة والاطلاع وتشرع فى البحث عن وسائل 
اخرى للتعليم 7 

العام : هلذا ما لراء » وقد بدا الاتجاه فى هذا 
السبيل © فحيتما كنا فى المدرسة لم تتطلم عمل 
اشياء بأيدينا » وكان هلا من كثار المصور لوس 
يدم كان الناس يحتقرون الصتامات اليدوية ٠‏ وقد 
تغرت هده النظرة » والطلبة فى كثر من المساعد 
فى مشتلف اتحاء العالم يتملمون اليوم الامسال 
اليدوية » والانجاه العام الآن يميل الى التوسع فى 
ذلك والاكثار منه » وتتفق الآراء فى ان هلذا الاسلوب. 
من أقوى وسائل تعليم الطلبة الامتماد على انفسهم. 
ونقوية خصياتهم وجملهم رجالا ممليين صالحين» 

الادذيب : هلا حسن » وريما كان من الخي لكثير 
من الطلبة أن يدربوا على استعمال الات اللختلفة ». 
ولا أزعم أن الثقافة الادبية تيسر وسائل الحياة. 
وكسب القوت . 


العالم : هذا مؤكد 6 ولكنه ليس جرهر الموضوع». 
ونث تقكر فى مسالة حصول الطالب على عمل يميش 
منه » ولكثى أود أن اقول ان تدربيه على مباشرة. 
الآممال الآلية وامطاءه جرمات من العلم سيكون الهما. 
لا يقل من نال الكتب © بل 


الاذيب : الظاهر انك ثرى أن التعليم عل الطريقة 
التقليدية أصبح فير ملائم لحاجات المصر ومطالبه.. 
العالم : هلا هو امتقادي 6 ولكاد تكون الملائة 
امقطومة بين ما كان يتلقاء الطلبة فى عماعدهم وبين 
الحياة المامة ؛ ومن الم كاثوا لا يقراون فى خسارج 
الدرسة سوى ما يوصيهم الدرس بقرادته لاداء 
الامتحان ‏ ويزهدون فى القراءة بعد ذلك .. 


الاديب : أتظن أن هده الحالة تتفي وتزول اذا 
دربوا على الات وواصلوا ارنشاف جرعات من 
الملم . 

العالم : لست أشنك قى ذلك © لآن العلم واآلات 
والتجارب ستقربهم من الحياة © والواقع © ف 
حين أن الاقتصار على المرفة اللستمدة من الكتب. 
معرقة مصطئعة © والطالب الذى تدرب على الآلات 
وحصل على قدر من العلم يكون واضحا فتقكرة . 


فى عمله © لا يرسل الكلام على مواعته © ولا 
يعرف بما لا يعرف » ويتعود التقام والاحكام . 
الاديب : اتريد ؛ن تريط الثقافة بالحافظة على 
النقام ومراعاة الاقتصاد والدقة ى الكلام 8 
العالم : ثمم اريد ذلك © وهل نظن أن الرججل 
الذى 3 يزن كلامه ‏ ولا يراقب سلوكه © يكون 
اناضج المقل » حسى التثقيف 19 

الذيب : لا ان ذلك » ولعن مانا لا تغيد الكتب. 
فى تهديب الطباع ولثقيف المقول 8 

العائم : لا امرف سبيا راضحا لذلك + وري 
كان سببه أن اكثر الطلية يمتقدون أن التمليم 
اللدرسى منقطع الصلة بالحياة ٠‏ 


الآديب ؛ هذا صحيح الى حد ما > فالطائب يرى 
أن الشعر والتاريخ مما يتلقاه فى اللدارس اليس اله 
اعلاقة ظاهرة بحياته اللقبلة . 

العائم : ان الطالب يلح أن الناس الاكير منه 
سنا قد الناسوا اكثر ما الوه فى اللدارس 6 وهو 
يستخلص من ذلك أن ما يفرضى عليه ممرفته اق 
الدرسة لا تابر له فى الحياة © وان قيمته هن 
اتيسير مهمة اجنيال الانتحان .. 

الاديب : ولكن لا يمكن الاستفناء عن الكتب ٠‏ 

المالم : انما شريطة الا يكتفى ايها ٠‏ ومعرقة. 
كيف 'ممل أجهزة اللاسلكى واجهزة السيارات 
والاشرطة السينمائية الثى توضح حياة الحيوان 
والثيات تبمث الطالب على التفكير وتشجمه على 
احب الاستطلاع . 

الاديب : ولكن الثقافة الادبية لا يمكن أن تزول.. 

العالم : بطبيمة الحال لا يمكن أن تزول #وسيظل 
فريق من الناس بجد متمة فى قراءة الكتب © ولكن 
الثقافة الآدبية ان تفرش على كل انسان .. 


الذة الد نيا 


.و محاورة بين عالم واديب. 


الاديب : اليكن الادب حلية وزيئة » ولكثه على 
ا حال عامل هام فى توطيد الحاصارة... 

العالم : الحضارة الحقة لا فقوم على النقسانة. 
الآدبية وحدها » ولا يد أن يسندها العلم © ويشد 
أزرها » والثقافة الادبية وحدها لم نستطع أن 
تفي جماح الانسان © وتهذب مراطقه © وتسمو 
بقرائره ٠٠‏ 

الاديب : انقصد بذلك أن تقول آن الحفسارة 
الحقيقية هى أن يصبح الانسان مدنيا بكل ما 
تحمل الكلمة من معان ٠‏ 

العالم : تمم © ولقد احسنت إيجاز قصدى » 
فالحضارة الحقة ممناها أن يصبح الانسان انساناا 
بممنى الكلمة - أى أن يكون انسانا مهدبا ودود 
مترقتا مطوفا محبا لاخواته البشر يممل الغسي 
الاتسانية واسمادما + 

الاديب : ان هذا اللطلب مثل أعلى علظيم .. 

العالم : هلا اللثل الاملى المظيم يمك الطقيقه. 
اذا غرسنا قى هقول الصغلر والناشئة ان امدى 
امداء الانسان هم القين يؤججون ثيران الام بين 
الشموب الخطفة والامم التبابنة » وسيكون الفرض. 
اللبتفى هو افناع الناشثين ان الانسائية واحصدة 
برضم اختلاف الاوطات والالوان والمقائده وان دواعي 
الخلاف واسباب القرقة من التفامة وفلة الشان 
بحيث يمكن التغلب هليها » وهذا هر السبيل الى 
الحضارة الحقة » وقد مجرت من اتحقيق ذلك 

ذلك يمكن أن يكون 

رب نوها آخر من الواح 
النوع اكثر ملاممة الطييمة 


على انهم 


.و سئل ابو عثمان بن خريم الر عن لذة الدنيا فقال : لامن» فانه لا عيش 
الخائف » والعافية » فانه لا ميش لسقيب والفنى » فانه لا عيش الفقير . وقيل له 
ما بلفتة من نعمتك 5 قال : الم اليس جديدا ى صيف ‏ ولا ختكتقا فى ثتام .. 


3 


لد كتور حسين نصار 


ا كان الشعود الجمامي اقوى ما كان عند الاسم 
القديمة » التى كانت فمرورات الحياة ترنبها على 
الحياة للجتممة » وتفرفض على كل فرد منها الا 
يقدس جماءته 4 ولا بحس بكياته الفردى * كما 
فى الال إلى قصورنا الحديئة .. 

افلا مجب ان كان الشمور الجمامى غائيا على 
الجتمع المصربي فى الجاهلية خاصة » فالحياة 
الصحراوية لا يقوى عليها القرد » ولا يحافظ ليها 
الا من فنى لى جماعته أو قبيلته ؛ فاتخد متهم 
وانخدوا منه اداة وعدة وسلاها فى حياة تقوم علي 
المراع التموى . 

احتفالات جاهلية لمناسبات د 
ول غرو أن احتتفل المرب القدماء بالوائئف الث 
تزبل الفوارق الغردية » وترهف الروابط الستركة 
ولمين على أفتاء القرد فى الجماعة . ولا يمنينا هنا 
غير مواقف السرور . 

وهى مواقف ٠‏ تشترلك فى طابعها العام © ولكنها. 

إلى الصورة » لآنها لتبسث عن أسياب مختلفة. 
افكان بعضها لمرة مناسبات ديثية خاصة . وقد 
تايرت هده الناسبات بين جاهلية واسلام » بل 
حاول السلمون محو كل ما يتمئتة الى المناسبات 
القديمة » وبئحيى ذكراها . فخفيت متها الاسباية 
وفمفست الصور » وتشوهت القاعر . ولا سبيل 
- الى يومنا هذا - الى تجلية صورتها 


واحتفالات بازدهار العيش 
والغلبة على الاعداء » ونبوغ الشعراء 


وكان بمضها الآخر أحياه لتاسبات اقبلية عامة , 


0 


ونستطيع آن نرد هذه الناسبات جميما الى ما يبشر 
بالرخاء وازدعار العيش » أو اللجد والرفمة والغلبة, 
فكانت القبائل نحتفل بمواسم نتاج الابل التى هي 
عماد حيانها » وآداة انتقالها ؛ وسيب ثروتها وقشاهال. 
فهى مالها . وتحتفل بمواسم نتاج الخيل الث 
هى أمشى أسلحتهم لى الافارة على الأعداء ؛ واتتهاب 
الخصوم » والفرار عند اقازق . وتحتفل بنتاج 
آخر » يختتلف فى الملهر » ولكنه يتفق لى الغاية 1 
أعنى لبو التسعراء ؛ فهم الالسئة الثى تدعو الى 
الوحدة » ونشجع على القثال » وتقفس متساجع 
الأمداء » وتذيع مآثر القبيلة . وكل هده الاحتفالات. 
تسلمنا الى الاحتفال بالانتصارات . ولا شلك ان 
هتائد متاسيات أخرى - فير ما كرت ل كانت 
القبائل تحتفل بها احتفالها بما ذكزتتمن مناسبات. 


طعام وشراب ورقص وا 
اوليس لدينا أخبار شائلة عن صور هذه 
الاحتفلات © تبين كل مظاهرها ولقالينها . ولكثنا 
تعرف آتهم كانوابقيمون الولائم ‏ ى احتفالهم ينتاج 
الابل © ويقدمون انوان الاضسمة © التى امتحوها 
اسما خاصا بهذ اللناسية » هو الفرع م 
ولسلهم كانوا يفملون كبا كانوا يقملون فى موسم 
تتاج الخيل أو عند نبو احد التحراء فيهم , 
فقد وصف ابن رشيق احتقالهم فى تلك المناسبات 
وصفا مجملا » فبين انهم كانوا يقدمون الاشصمة » 
ويتباتر الرجال والولدان » ويجتمع النساء للعزف 
على اللزاهره وتائى القبائل الاخرى للتهئئة واللشاركة. 
لى الاحتقال . 
أما الانتصارات الحربية فكان لها الح الاعظم. 


4 2 


م 


احتّتّلوا با لزواج والولادة والخستان 


0ل 


وبنبوغ الشعراء والغَلَبَةعَيَالأعداء 
وكان لنتاح اليل والإيل فى موا 2م نصيب 


من احتغالهم . فيشترقه الرجال والنساء فى الرقص 
والفثاء » وتقدم الاطممة » ولوزع الخمور » وتتشد 
الاشعار التى تسجل بطولة القبيلة » وتحكى مالرهة. 
وتشيد بابطالها » وتمير الخصوم .. 

وكان ذلك لقليدا ماثورا مندهم مث زمن بعيد » 
وسجله لهم الاجائب قبل أن يسجلوه هم . ذكرت 
الاخبار التاريخية الرومانية آن هرب القرن الرابع 


اليلادى ( فى الجاهلية ) شدوا باتتصاراتهم على 
الرومان فى أشمارهم والقانيهم .. 


ابو جهل يصف كيف يحتفل 
الو انه تتصر على الرسول ! 

وهذا هو أبو جهل يخرج على راس جييش كيير 
لينقد تجارة فريش التى قدم بها بو سفيان من 
الشام » واراد الرسول صلى الله عليه وسلم 
التمرس لها وحرمان فريش منها » فى مقابل ما 
أخذته فريش من املك الهاجرين + وشربا للحصار 
الاقتصادى عليها . ولكن ابا سفيان يفي طريقه 
ويفلت من جيش الرسول » وبيعث الى أبى جه لمن 
بعرفه بذلك » ويطلب اليه الرجوع . فيابى أبو 
جهل » وين ما حدث انتصارا القريش يجب أن 
يسسجل لها » وآن يحتفل به » ويقول ممصورا 
حفلاهم عند فوهم : « والله لا ترجع حتى تود 
بدرا » فثقيم عليه للانا » ونتحر الجزر » وتطمم 
الطمام » ونسقى الخمور + وتمزف علينا القيان . 
وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا بدا ».. 
فهو الن احتفال يستمر ثلالة أيام . 

ولم تتحقق أحلام أبى جهل . فقند التقى جيش 
اللسلمين بجيش فربش © وأوفع به هزيمة منكرة 
افثل فيها أبو جهل نفسه وكثي من الأشراف قيره . 
فكان الاحتفال بالتص من نصيب اللديثة . وقد 
فملت وقتى انسوتها : 


وكان بمفس التهزمين بعزون انفسهم © ويقوون 
من عزائمهم باقامة الحفلات . فلما أجلى لتب 
صلى الله عليه وسام بثى الثضير اليهود مسن 
اللديتة » استقلوا بالنساء والابناء والاموال : وسمهم 
الدقوف واللزاي. » والقيان يمزفن خلفهم .. 


المدينة تستقبل الرسول با 
ونحوات الاحتفلات القبلية الجاهلية الى 
احتفالات الومية أو شبيهة بالقومية ‏ الاسلام , 
فاحتفلت الثدن والأفاليم بالانتصارات وعوامل المزة 
والرفمة , ولمل اجمل عده الاحتفالات فى الصدر 
الاول من الاسسلام » ما اقامه أهل الديئة عئد 
استقبائهم الرسول صلى الله عليه وسلم من 
عجرته » فقد اقاموا الزينات » وخسرج التنسام 
والجوارى الى الطرق © وصمدن على السطوح » 


وغنى جوارى اقاربه من بشي النجار قائلات 


53 


4 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون 
نخنٌجبور من بَِنى التجار 
يا مكنا مه" من جنار 
متى يباج الفناء 5 

وشارك العرب فيرهم من الاسم فى الاحتفالات 
العائلية » واقامة الأفراح فى اللناسيات االسارة التى, 
اتحدث فى محيظ اومن الطبيعي آلا يكون 
هناك ضابط ممين + أو حدود مؤكدة لهذه 
الناسبات فهى تختلف من أسرة الى أخرى . ولكن 
الطبيمي اينضا أن توجد مناسبات تسر لها كل أسرة. 
اننا وفقت اليها » وتحتفل بها ٠‏ 

وبين لنا النزالى هذه اللثاسبات التى أجمع 
للجتيع السلا على الاحتفال بها © حين لذكسر 
الاوقات التى بباح فيها الفتاء فقال : « فى العرسس». 
وى وقت قدوم القائب » ولى وقت الوليمة » 
والعفيقة » ومند ولادة الولود » وعند ختاه » وعند 
حفله القران المزيز ٠»‏ .. 

أطممة خاصة لكل مئاسية 

ويمطى ابن سيده ما بشبه هذه القائمة مسن 
الأفراح المائئية » التى كانت تمد فيها الولائى © 
وتقدم الوان الاطممة . وقد حرص العرب أن يفردوة. 
طمام كل مثاسبة مثها باسم خاص . فسموا الطمام. 
الذى بقدم علد عقد الزواج : « التثقييمة » 
والشلئثد'خبيه والدى يقدم ليلة الدخول بالزوجة : 
المثر'س وما يقدم عند الولادة : الختراس © وعند 
الختان : الإعثداى » والصدربر © والمتدريرة » وعئد. 
البناه يقيمه الرجل أو يضيفه الى منزله : ال وكثر© 
والوكيرة” » والحثترة » ولى المالتم » التقتع » 
والواصييمة” . وأطلقوا اسم التتقييعة” إيفا على 
اما بفدعه الرجل من طعام عثد اقدومه من سفر » 
والإعثد ان على ما يقدمه عندما يربع . 


ولئزواج عندهم مراسم 
اواذا كان الزواج اهم مناسية عائقية فى حياة 
الغرد » فقد احتفلت الأسر به عند جميع الشموب 
احتفالا عظيما . وكان العربى يحتفل بعدة ليال 
فى الزواج » ويخضع لألوان من المراسم لاتمامه ٠‏ 
افكان الرجل فى الجاهلية يبعث احد كبار اقاريه 
أو اصدفائه ليخطب له من بريد انتزوج منها .. 


31 


فيجتمع له اهلها » فيقوم خطيبا فيهم مبينا مكانة 
صاحبه واسرته » ويذكر المشداق الذى يريد 
تقديمه . فيقوم ولى آمر الخطيبة فيخطب مبينا 
مكاتها واسرتها ويجيب رفبته ٠‏ 


كيف خطب الرسول السيدة خديجة 


بعث الرسول صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب 
اليخطب له خديجة بنت خويلد فقال فى خطيته : 
« الحمد لله الذى جملنا من زرع ابراهيم » وثرية. 
اسماعيل » وجمل لنا بلدا حراما » وبيتا محجوجا ». 
وجملنا الحكام على اناس . ثم ان محمد بن عبدالله 
ابن آخى » من ل يوئزن به فتى من فريش الا رجح 
عليه : برا وفاملا » وكرما ومقلا » ومجدا ونبلا .. 
وان كان فى الال فتلا » فانم الال قل زائل » وعارية. 
مسترجعة . وله فى خديجة بنت خويلد رفبة . 
ولها فيه مثل ذلك . وما أحبيتم من الصداق 
قتي 6 

ولم امثر على جواب خطبة أبى طالب » ولكن عامر 
ابن التثرب المتداواتى قال : « وهو يسرد عل 
اصمصعة بن عاصر » حين خطب ابنته عتمثرة/: 
«يا صمصمة » انك جثت تشترى منى كتبيدى » 
ولرحتم واتكرى هندى © متثمتك و بيعلتك , 
التكاع” خسير” من الابلمة ٠‏ والحسيب كقدم 
الحسيب . والزوج الصائج أب بعد ابا . وقد 
اتكتحتثك خشية الا اجد مثلك . افر من السر الى 
العلانية ؛ نصح ابنا . والودرع فسمبيفا فتويا » . 


عقد تكاح تم فى بلاط الأمويين 


والمتند له خطة من الأفراح والاحتفالات , صور 
النا إبو الفرج عقدا تم فى بلاط الامويين » فكشفا 
عن اشتراد الشهراء فيه * وعما ناله الحاشرون 
من هبات ليعمهم الفرح جميما . قال من 
عبد المزيز بن الوليد وام حكيم بنت يحيى : 
« كا مقه التكاج بيتهما فى مجلس عبد اللك 4 
أمر بادخال الشعراء ليهنثوهم بالعقد » ويقولوا ف 
اذلك أشمارا كثيرة يرويها الناس . فاختير منهن 
جرير وعدى ابن الرافاع . قدخلا وبدا دق 
لموضمه منهم فقال 6 2 

قمر السماء وشمسُها اجتمعا 
بالتّعد ماغايا وما طلعّا 


ما وارت الأستر منلهتما 
عق.8 رق خا وشق شنط 
ذام السرور له بهاونقا 
ونيا طول الحمية مما 
وقال جريي :- 

جمع الأمير إليه أكرم حشرت 
في كل ما حسال من الأحوال 
حكتمية علست السروابى كلها 
بمفاخصر الأعمام والأخوال 


التعم التى خولتهتا 


اقامر له عبد اللك بمشرة الاف درهم + ولسنق 
ابن الرفاع بمثلها , وقفى لاهله ومواليه يومشد 
عاثة حاجة . وامر لجميع من حار من الحرس 
والكتاب بعشرة دناني عشرة ماني 8.. 

وسار جرير فى الطريق الذى مهده تسعرام 
اللدح * ولم يابه للمناسبة التى يتكلم فيها كثيها .. 
اما عدى فاستفرقت الناسية حسه » فاخرج شعرة 
محرج الثاتى الزفاف © فلم تجد كير خلاف بيئه. 
وبين كثير من اغانى الزفاف الحديثة . فالقمسر 
والشمس اجتمما ‏ ونشرا السعد فى جميع الارجام ». 
اوكان اجنماعهما الظاهر واللستور مثالا لم ير اله 
الناس نظيرا » ثم دعاء بالسرور والهتاء الابدبيين .. 


فى ليلة الزفاف 
ام اتطشع الليئة الكبرى + فيصبغ العروسان 


أيدبهما بالزعفران او الحناء » وقد يصبغ الستزوج 
لحيته إيغفا . ويكتحلان » وبرتديان اليس 


الاتى الافراح عند العرب 


الجديدة أو الصبوفة بالصفرة » وكانت علامة. 
السرور عتدهم . ويؤلث البيت بانماط الحرير © 
والقثراش الصفيرة من الحرير والكتان » والاواتي. 
الفضية . وتزين نافة » ويوضع على هودجها 
انماط موشتاة . وترف العروس عليها الى زوجها 
ليلا أو تهارا » والتيران بين يديها . ويرافقها موكب 
من نساء ورجال متزينين » وممتطين الابل الكزينة . 
وتقام مادبة كبرة » تصدح فيها اللوسيقى والفنام 
ويحتدم الرقص . وبحيكا الزوج بعبارات : على 
الطائر اليمون > وبالرفاء والبثين.... 


النبى يكره التكاح حتى يتراب 
فيه بالدف" 


وابطل الاسلام كيرا من تقاليد الجاهلية » ولكنه. 
ابقى على الاحتفال » بل دما النبى صلى الله عليه 
وسلم اليه , فقال : « فصل ما بين الحلال والحرام. 
الدف والصوت » بريد الموسيقى والفناء , وروى 
إبن حنيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 
يكره تكاج السر حت شرب يداف , وقال الرسول 
أينسا : « اعلثوا هذا التكاح » واجملوه ل اللساجدة 
واضريوا عليه بالدفوف » . وقيل انه احتفل 
بزواجه من خديجة » وزواج علي من ابثنه فاطمة. 
.بلأفراح والفناء والرقص » وفني فى الاحتفال الأخبر 
اعمرو بن آمية الاسمرى وحمزة بن يتيم ٠‏ 

وبائرقم من ذلك كله كان الاتصار أشد احتفاء 
بافراحهسم > وأخرض على اعلاتهسا © واميل الى 
الموسيقى والفناه » ختى اشتهر عنهم ذلك . فيل 
ان السيدة مالشة زوجت بتيمة ربتها من أحدهم » 
ورافقتها الى بيته يوم زفافها . فلما عادت : سالها 
الرسول عليه الصلاة والسلام : أهديتم اللتاة الى 


بعلها ؟ فقالت نعم . قال : بعثتم ممها من يغثى 8 
اقالت : 3 فقال : إو ما علمت أن الانصان قوم 
يسجبهم الفزل 8 1 


وقد أبقى الزمن على احدى آغانيهم فى افراج 
الزواج » وتحكى التقاه الزوجين » وما 
نحية > وكثرة الذهب والحبور 


ولولا الذعب الأحصسده 
لسر ماحللت بواديكم 


3 


العربى ‏ العند الرايع والثلاثون 


وف الأفراح ندبوا اللوتى 
ديروى أحد الأخبار ان اللفنيات احييززواج أحدى 
السلمات بندب مولاها . وهو خبر قريب > مله 
بصف ظاهرة فردة » أو لمل اللفنيات فملن ذلك 
لآن هؤلا اللونى كانوا لوى مكانة خاصة » لاتهسم 
استشهدوا فى سبيل الفاع عن الاسلام . فكان 
اذكرهم أحياء كثثر الآسرة » واشادة بمفاخرها » 
وام يقصد منه الحزن . فالت الوبيع بشت مموق : 
< جاء الثيى صلى الله عليه وسلم فدخل حين 
بتتى على» . فجلس على فراشي ... فجملت 
جويريكات لنا يضرين بالدف ويندين من قتل من 
ابالى يوم يمر : الا قانت احفاهن 3 


وفينا نبي يعلم ما ني غد 

فقال : «دعى هذه وقولى بالذى كنت تقولين ». 
الاحتفال بالواليد 
كدلك احتفل العربى القسديم بالاطفال الذكون 
احتفالات كثيرة : ومتنوعة + لأنهم سلاحه فى الميش. 
والصراع ٠‏ فانتهز كل مناسيةاتتملق بهم » وتكون 
لها دلالتها الخاصة » لاقامة اثآدب واحاسار الفنيات 
والرافصات .. 


وبدات هذه الأفراح باليوم الاول للمولود » اذ 
كان يستقبل بلون خاص من الطفوس الديثية » 
الثى يرجى أن تهبه طول البقاء والقوة . فكان 
يؤخد الى الكاهن إلى الجاهلية » والى الرسول 
على الله هليه وسلم فى صدر الاسلام ‏ لتحتيكه ». 
أى دلك داخل فمه بالتمر المضوغ او سل 
التحل أو ما لم تمسسه نار من الحلوى . وهي 
عادة غير مقصورة على العرب وحدهم » بل كانت 
اشالمة عند كثير من الامم القديمة » وان اختلفت 
اثادة التى حتكوا بها . وابتكر فى الاسلام الانان 
لى ألن امولود » وكانما ذلك اعلان بادخال الطقل 
ل الاسلام ‏ . 


حلق العقيقة 
دلى اليوم السابع كانوا يحتفلون بحلق عقيقته ». 
31 


وهى الشعر الذى ولد به. فكانوا يذبحوزعنه كبشا 
أو شاة أو اثنتين » وياخلون صوفة منها » 
ويستقيلون بها الدم التدفق من أوداجها » لم 
يضموتها على يافوخ الطفل حتى يسيل الدم على 
اراسه مثل الخيط وبلطع الرقس والوجه . الم 
يحلقون شمره ويسمونه . وقد ابقى الاسلام 
على هذا الاحتفال » واكد اجراءه للبنت كما يجرى 
للولد . وحث الرسول على التصداق بزنة الشعر 
الحلوق فنضة على اللساكين » ودفن تعر اابنه 
ابراعيم يمد حلقه فى الارف » واحب تفي اسم 
الاحتفال من العقيقة الى النسيكة ٠‏ 

وكان من لا يتهيا له حلسق المقيقة لى اليوم. 
السابع يحلقها فى اليوم الرابع عشر » والا فى اليوم. 
الحادى والمشرين . وبالرقم من ذلك بلغ يمف 
العرب مبلغ الرجال » دون أن تحلق مقيقتهم » ولكن 
يبدو أن المجتمع كان لا يرمى علهم » وينظر اليهم/ 
فى ازخراه , فهذا هو امرق القيس يصف أحدهم 
.بالحمق والنسمف ولؤم الاصل والتدارة © فيقول * 
اعفد لاتتكبى رت" 


وبر بعلى الدارسين الاجتماعيين فى حلسق 
العقيقة رمزا الى تحول نظام انتساب الطفل الى 
آمه » كما كان الحال قديما » الى نظام انتسابه 
الى إبيه » ويستدلون على الك بهذا الاسم الفريب 
المقيقة » الذى أطلق عليها » وهو يدل على 
الخروج على الام وطانتها فيما يرون ٠‏ ويرى فيه 
بماسهم الآخر فثربانا الى الآلهة » لآن الشعر عند 
الساميين رمز البلوغ والقوة » كما يتين من قصة 
شمشون ودليلة » ومن حلق بعفى العرب شسعرهم 
الى ان يستطيع أن ياخد بثاره من خصمه » وحلقهم 
شمر اللقائل عند أثسره واطلاق سراحه . فكائما 
تقدم أسرة الطفل قربانا الى الآلهة بحلق تسعره 
ادليل القوة مده م 


ويوم ختان الصبى" 
وتسثلمنا هذه الاحتفالات الى يوم ختان الصبية 


وهو احتفال ديثى آخر © يقدم فيه الصبى جزم 
من لحمه ودمه قربانا الى آلهته . وكان هذا اليوم 


يلقى من احتفالهم ما تلقاء الآيام الاخرى .. وقد 
منحنا أبو الفرج صودة حية لاحتفال اسلامي اليم 
لى هده الناسبة » فقال : « قال عيد الرحمن بن 
اابراهيم اللخزومى : أرسلتتى امى وانا غلام اسال. 
اعطاء ابن آبى رباح عن مسالة » فوجدته .. وعليه. 
ملئحفة ممصترة » وهو جالس على مثبر » وقد 
ختن ابنه » والطمام يوضع بين يديه » وهو يامر 
به أن يفرق فى الخلق . فلهوت مع الصبيان المب 
.بالجوز حتى أكل القوم وتفرقوا . وبقى مع عطاء 
اخاصته » فقالوا :يا إبا محمد » الو الانت اننا 
فارسلنا الى الفتري وابن سشُرتيج ...فقا : ما 
اشئتم . فارسلوا اليهما . فلما أنيا قاموا سمهماا 
واثبتت" عطاء فى مجلسه فلم يدخل . فداخيل بهما 
ابينا فى الدار فتفنيا وانا اسمع . فبدا ابن سرتيع 
افثفر بالدف ولغنى بشعر كتلتيئر 4 
بايسل وجاراث ليل كنبا 
نعاج الملا ' تسد ى بين الأباعي 


أمنقطع يامو ما كاء 
وشاجرني ياعزر فيك التتواجرٌ 
إذا قل هذا بيت عزة قاد 
إليه الموىواستعجلتى البوادر 


ري قتلة تحب ان 


متحقر لضبغن. ذوى الضغائن . 
فخلى سبيله فكان بعد ذلك من اوثق اصحابه عنده . 


لالذنوب . 


8 أثاتى الافراح عند العرب 


أصدءوى مثل الحنونءلكي يترّى 
رواة” الخَنَا أل لبيتك هاجر 
افكان القوم قد نل عليهم السئبات وادركهسم 
فكانوا كالاموات . الم أصفوا اليه باناتهم 
وشخصت" اليه أعينهم وطالت امناقهم . الم ف 
القتريس بصوت آآنسيته بلحن آخر . الم غلى 
ابن سثْر”بئج ووقع بالقصيب » واخد الغريفى الدف 
ولثى بشمر الاخظل : 
فقلت : اصبحوناءلا أيمّا لأيكم 
وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا 


أناخوا فجرُوا ماضيات كأنهبا 
رجال” من السودان لم يتسرّبلوا 


فو الله ما رأيتهم ولا تطقوا الا مستيمين إن 
يقول .. لم فنييسا بلحن واحد : فلقد غيل 


الي ان الارفي تميد ... « واستمرت الحفلة طوبلن. 
يفنى كل مثهما مشفردا » لم بفنيان مجتممين © . 
0 

حسين نصار 


56 


سَاكنْن غندتت 


الى صديقى الشاعر الجزائرى الثاثر مالك حداد ٠٠١‏ 


اللشاعر : سليمان العيسى 
كان كل؛ عرق من عروقه يشبفى بالثورة  »‏ بالحب والغصب © منون لي ديواته الصفير الذى 
اهدائى اباه . كان يتكلم بالفرنسية بالم عميق . القد حرمه الاستعمار الفرنسى الطويل 
استعمار مالة والاثين عاما لفة الآباه والاجداد . انه الشامر والكائب الجزائرى الثائر » مالك 
حداد الدى برداد فى كل مكان : « اللفة الفرنسية هى منفاى الذى اعيش فيه .لو كنت اعرف 
الفثاه .. لتكلمت العربية 6 . 


بحرف من شُواظ العّشف قداس وقئدة” الشر 
أتعرف وكقّدة الشر ؟ 

هى التّهتبْ اذى سَيُطهر الدأثيا . . هى اللورة . 
هىّ الدغئل اذى سُخْفى كتائينا : هى الصخره 
تعد بضلع, تند رأى أطفالله التعشيه 
سُفرهم أمام الدار رشّاش ء فلا شهقه" 
ولا خفقه" 

بحت تتصائير 

رعشة” أخرى من الور 
لتسألرُرقة الأفلاك » والأشجارء والأظلآل" 
الماذا يْقثتّل الأطفال" ؟ 
الماذا يُمنتّل الأطفال" ؟ 
الوانماندا 


سأكب عْك يا مالك" ! 


ستاعئجن بالحروف الخضر كل” عطاش_كآماليك . 
ستاكب عئك انود" 
نترن" بأحرف القرآن » « بالأأوراس » مشدودة 2 


ويشرب: وهلجتها العربٌ 
بتى با شاعرى » 
ساغط عنك غناءك الصامت 
بحراك من شواظ التكر بالزييةة السلراء 
لبصدح لحك الخافت 
لتعمرف أثنا أسره؟ 
لتعلم أن أرضك يا أخى أرغى 
ونبضك لم يكن يوما سوى نبقى 
وأن بتفنسج السفاح يْروى زهرة" زهرة” 
سيل من دم الأطفال. » من أطفالك العشرة . . 
50 
لاحترن"» ولا لل" ولا متئقى 
سَبحْميل غتيرنا- إن تمل نتحلن”- الفتجثر 
والسُئتا 
سيحمل غيرنا السرايه" 
ستنهل” الخبال” السمر » تشرق آنة . . آيه* 
يتمرؤنى غدا أطفال « بن بلا »» وأطفاللك 
وتضحك ملء صدر النصر » كمالى وكمالك 


سليمان العيسى ‏ حلب 


بقلم الدكتور حسن صعب 


الستشار الثقاق للسفارة اللبنانية بواشتطن 


ا أن غلمى السياسة والاجتماع يسلمانتا اليوم. 
ان الثورة هى محاولة تحفيق بعت جديد » أو 
معاولة خلق اننلام جديد بطرق عثفية ٠‏ فينطو 
هذا اللهوم الملمى الجديد على ملهومينا اللثويين» 
الفهوم الجميل الأول من حيت لغابة الثورةبوادفهوم. 
القبيح الثانى من حيث وساللها , ويؤكد ملهوم 
القرن المشرين من الفاية الاجتمامية للثورة 3 
مفهومه من فايتها السياسية : بعيث لا تون الورة 
الا حيث يكون الانتقال » لا منسلطةسياسيةلسلطة 
اغرى فحسب * بل حيث يكون نحول من حال 
اجتمامية الى حال أخرى : وحيث يكون انتقال 
السلطة من طبقة لاخرى » أو حيث يكون فى دأى 
الاركسيين لحول من ملكية خاصة الى ملكية عامة. 
واذا لم يحدث مثل هذا لم عن الحركة المنفية. 
اكثر من فتئة طارئة أو السطراب عارص . والتورة 
عى لبما لهذا الحالة" اتفسية التى تقترن بها 
محاولة التفيي الجذرىيلا محاولةالتقير السطصي, 

ويمنى هذا أن نحدائتا عن لورة انسان القسرن 
المشرين » يفترفى أن هذا الانسان هو فى حالة 
الي جدرى من حال لحال » وان هذا التقير يحصل 
بطرق عنفية لا بطرق سلمية . وهو اقتراقي 
ستقدم الادلة الحسية عليه يمد قليل , وستكون 
هذه الآدلة واضحة الى حد يشر القارىم اننا 


يقول اهانب : ان التحول التورى فى الفرن المشرين 
يظهر واضها فى الاعم التحدة التى بدات عام م146 
بخمس واربمين دولة مستقلة اصبحت اليوم مائة 
دولة مستققة آكثرها عن افويقيا وآسيا ... 


تعاد نذكثره يما هو يدبهى . ولليس هذا مسا 
تقصده بالطبع بقدر ما نقصد ذكر اللظواهر 
اللحسوسة للتورية اللقترقي التوصل متها الى 
حقيقة ما هو هليه انسان القرن المشرين » وحفيقة. 
ما يتطلع لان يصي اليه : آو ما يمكن أن يصير اليه. 


ولكن اذا سهل علينا تحديد ظواهر ثورية انسان 
القرن العشرين * فليس من السهل تحديد ماهية. 
هلدا الانسان . لاننا لقنا حتى الآن اذا ما تحدئتا 
عن الانسان أن نحده بمكان اكثر مما الفنا ان تحدم 
بزمان . فاذا ما تحدئنا عسن ثودة لو ثودية » 
تحدننا عن ثورة أو ثورية العربى أو الهتدى 
أن الفرنسى أن الامسيركى أو السوفياتى . 
وفلما تجاوزنا هذه العالم الكانية أو القومية » كما 
اصطلحنا على نسميتههللتحدث عن لورةانسانية لو 
الودبةانسانية, ويبدو لنا أن الخروجمن هذا الالوف 
أمر تقغفى به طبيعة المصر الذى الخقناه اظارا 
البحثنه ولذلك فرت مثل هذا الخروجق موضوع 
البحث , ويمنى هانا آن افتراضنا الأول حول وجود 
حالة لورية فى القرن المشرين متلازم مع الفترااض 
لان » وهو ان هده الحالة لشمل وتمس كل انسان 
عاش فى هذا القرن ايا كان وطثه أو كانت قوميته » 
على اختلاف درجات تاثره بها او تائيه فيهما» 
وتنوع وجوه انفماله بها أو فمله فيها . 

ونود قبل أن نبدا باستقصاء أبرز للواهر الثورية. 
ان نستدرك التعريف الذى اقدمناء للثورة . فهو 
اقرب الى الانطباق على الثورة بمفهوميها الاجتماتي. 
والسياسى . وثورية القرن المشرين اوسع نطاقا 
من ذلك . انها ثوربة كونية كلية تتثاول جميسع 
وجوه الحياة وجميع وجوه علاقات يما بعد 
الطبيمة » وبالطبيعة » ويبعضهم البمفى . ولذلك 
علينا أن لا فرصد ظواهرها فى الحتلسين 
الاجتماعى والسيائى فحسب » بل فى جميع 
الحقول التى سرت فيها » والتى تتفامل مع 
الحقلين الاجتماتى والسياسى انفاعلا مستمرا 


فى المواصلات 
واقرب هذه اللاواهر للحس والشاهدة والتائي 
فى حياة الانسان اليومية تلك الثورة اللمجزة فى 


حفل الواصلات الثى أدت الى ما يسميه اللؤرخ 
البريطاني توينبى « افناه اللسافة © + والتى حولت 
الارض من وحدات «قفلة على ذانها » الى وحدة 
اتواصلية متفتحة . وهى بمد أن أخضمت للانسان 
طرق الارفى البرية والبحوية والجوية والقطييسة. 
اخاساعا تاما » تفتح امامه اليوم طرقا كونية » اى 
تهبىء له سبيل اكتشاف كواكب جديدة بعد ان 
اقتصرت جهوده ومقامرائه فى الاف السئين التي 
اقضاما على الأرفي فى محاولة اكتشاف قارات. 
اجديدة . وهكذا بهبىء النصف التانى من القسرن/ 


العشرين للانسان أن يحقق فى اسنوات اما عجز ف 
اانى عن تحقيقه فى آلاف السنين . فهل من شك 
فى أن الثورية التواصلية الادية التى نميشها اليوم 
بوعى أو لا وعى هى لودية كونية 3 
فى الطاقة النووية 
والظاهرة الثورية الثانية التى لا تقل عنها 
اتصالا بالحس هى ظاهرة الطاقة الثووية وما 
تنطوى عليه من امكانات انشائية وافنالية مستقبل 
الانسا . فكل ما شاده الانسان على هله الارفي 
فى آلاف السنين يمكن أن تزيه بامع اقتابل تووية 
إلى بشع سامات . واذا ما استميلت هده الشالة 
استممالا سلميا انشائيا » فكل ما شاده يمكن اعادة 
تشبيده على وجه اففصل لجميع البشر . لقدا 
اكتشف الانسان أكثر من طاقة حنتى الآن » ولكن 
ابة منها لا لقائى من قريب أو بعيد بهذه الطافة 
الجديدة . انها الطاقة الثوربة ثورية جامحة الثى, 
اتتمخفس عن فنائية الجنس البشرى او البعاليته . 


اعادة النظر فى كل ما تواضع عليه البشر 

وتعفى هاتان الاهرتان وحدهما لحملنا على 
اعادة التظر بكل ما تواضع عليه البشر حتى الآن. 
من مسلئمات » لانهما تتجاوزان تجاوزا لوديا كل 
ارؤاهم وتصوراتهم وتوقماتهم لانكانات الخلكق 
الانسانية . انجاوز التوفع يفرفى اعادة النظر بكل 
ما هو ممتقد. ويعنى هذا ان ثورية القرن المشرين 
العلمية التى لم نسجل هنا الا ظاهرنين مسن 
اقواهرها الكثيرة » نستلزم امتسداد الثورية الى 
حقول اخرى من نفس الانسان وحيساته . ولثظرا. 
التخلاف التظرى القائم حول العلافسسة بين فس 
الانسسان وحياته 6 أو بين الومى والوافسع 
فاننا نؤثر استفراء التفيرات الثورية اللحسوسة 
فى حياة الانسان وواقمه قبل أن تبحث نفسه 
وفره . 


تحرير الرقيق 

وعم ظاهرة ثوزية اجتماعية في عيبا انسان 
اليوم بدات فى القرن التاسع عشر » واكتملت فى 
القرن العشرين هى ظاهرة الغاء الرق . ويمثى هذا 
أن ملكية انسان لانسان آخسر أصبحت آمرا 
محظورا فى كل الشرائع والقوانين ٠‏ ومن لا ب 
الحظر يحرم نفسه من الصفة الانسائية . وتحن 
اتمتبر اليوم هذا الامر مسلما به الى حد اننا لا تك 


533 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاتون. 
انفكر بممناه الثورى العميق » ولا تكاد تعر 
بالتضحيات الرائمة التى فدمتها الانسانية التحقيق 
هذا النصر . لم اننا اتشفلنا فور هسنا النصر 
بالنصال للتحرر من عبوديات اخرى فير عيودية 
لود لود آخ » كبودةأمة اخرى ل بوني 
طبقة لأخرى » أو عبودية حاسارة لاخرى . 
اتفال ليس مشر ومتمو تدر لاي + 6 
ازوال مبدا ملكية الانسان لانسان آخر » وعيودية. 
الانسان لانسان آخر » فتح طريق العمل اللتحسور 
من المبودية مسن حيث هى بمختلف اتواها 
واشكانها , 
تقلال بعد است 

اويقودنا هذا » الى الظاهرة السياسية الثودية. 
العامة التى بمتاز بها التصف الثاني من القسون. 
المشرين . وهى ظاهرة تحول العالم كما كان ف 
القرن التاسع عشر من مجمومة من الدول القليلة. 
اللستممرة والبلاد الكثرة اللستعمرة الى مجموعة. 
عاد لصبح » ناملا » من الدول اللستقلة . والبلاف 
القليلة التى لم تستقل بعد هى فى طريقها نسي 
الاستقلال عاجلا أو اجلا . وأواضح ملظهر الملا 
التحول الثورى ان الأمم المتحدة بدات عام *346 
بخمس واريمين دولة مستقلة وهى الآن أى بعد 
استة عشر عاما من انشائها مؤلفة من اكثر مسي 
انسمين دولة مستقلة أكثرها من آسيا وافريقيا . 
ويعنى هذا أن عبد الدول المستقلة تتساعف فى اقل 
من خمس فون ٠‏ وهذا تقر اتورى الم يعرف انه 
التاريغ مثيلا قبل القرن المشرين ٠‏ ويجسر بنا ان 
نثوه هنا بالمجزة الثورية الاستفلالية العربيية . 
افقد دغلئا القرن المشرين وليس النا دوئة مربية 
واحدة مستفلة . ونحن نشرف اليوم على النصف 
الثانى من القرن المشرين ولنا عشر دول عربيسة 
مستفلة . ونامل أن تصبع فريبا جدا اننتي عشرة. 
دولة بانضمام الكويت والجزائر اليها.ولولا ما شاب 
المجزة من انتكاس فى فلسطين » وما يزال بعثورها 
من لفرات فى أطراف الجزيرة العربية » لكانت ولو 
من حيث البدا والشكل سجزة استقلالية نام . 
ولكن ممثى كونها سجزة لورية » يقرقي امتتدادها. 
من جديد الفلسطين » ولكل بلد عربى لم يستقل 
القرن العشرون اشد القرون عنقا 
أخشى أن لا أكون فملت شيا حتى الآن سوى 


8 


التذكي بما هو محسوس ومشاهد بحيث يكاد 
يبدو بديهيا . ولكن التذكير بها هو محسوس بويرء 
سبيل الانتقال السليم ا هو ممقول . وقلدا 
اقتصرت على التذكير بيش اللظواهسر القامة 
واليقينية » وتفاديت الظواهر الخاصة والتنازع 
عليها » حرصا على ما ننشده من انسائية البحث 

وهده القواهر التي أوردنا 
اتتملق بثورية البنى » لا بثورية الوسيلة لو 
عنفيتها . لذ الثورية كما عرفتاها حالة تشم 
جدرى » يتحقق بوسائل عنفية . أن نظرة واحدة. 
انلقيها على تاريخ مسسا انطوى من القرن المشرين 
الربنا أنه شهد من العنفية ما لم بشهده فرن آخر 
امن تاريخ الانسان قبل الآن » كما انه ممرس على 
اوم امكاتات الطاقة الثووية لآن يشهد فى نصفه 
الثانى من المنفية ما يتمدى اجارب النصف الاول 
وكل ما ابتلى به الانسان من الجارب . لقند شهد 
الانسان فى النصف الاول من القرن حربين عاليتين, 
فحارب الجيل الواحد مرنسين , ونخلل الفثرة. 
الناصلة بين الحريين والفترة التى للت الحرب. 
الثاني ثورات قومية وحروب اهلية ما يزال بعلسها 
مستمرا حتى الآن » وما ثزال اشهرنا اننا مشنا 
بين الحربين هدنة مؤفتة » واننا تعيش الآن هدئة 
جديدة مؤفتة بين انتهاء الحرب واحتمال 
تحول الحرب الباردة فى أى وقت الحرب كوئيسة 
اجديدة حامية , 


انحن الن اتجاء وضع انسائى متفي تنا 
جدريا » ومتفير فى الحقلين الاجنماني والسيابىي 
على الآقل ثثيرا منفيا © ومتقي بسسرعة ماق 
الم بعرف الآنسان لها مثيلا من اقبل. ويصف جودج 
اسارنن أمظم مؤرغي الملمدوالملوالعربي بصورة 
خاصة » هدا التفي, بقوله : « ان النغيرات الث 
يميشها ابناهالاريمين والدين جاوزوا الاريمين هي 
أعظم من كل الفيرات اثافى مجتممة . والتظور 
الدى يشهده الجيلان الاخيران هو أسرع من التطور 
الدى شهدته الآف السئين السالفة , ولدلك فان. 
من الاصح التحدث عن ثورة لا عن تطور . 


ثورة الروح والفكر والسلوك 


القند أصيح بوسمنا الآن يعد أن استعرفسنا 
استعراقسا خاطفا إبرز لواهر ثورية القرن المشرين 
العلمية والاجتماعية والسياسية والوسالية » أن 
انتلصس ظواهر ثوريته الروحية والفكرية والخلقية ». 


أو ظواهر تفامل تفي واقع الانسان الثودى مع 
الغير فكره وسلوكه » أو ظواهر اقدرته على التكيف 
مع وضعه الثورى التي تفيرا توريا متواصلا . 
وتلاحف هنا ان التغيرات الثورية التى واقمت فى 
التاريسخ سبقتها أو رافقتها لو امقبتها تفيرات 
اثورية تصورية . فتحول اليونان من حياة الدولة 
اللديئة الى حياة الدولة الامبراطورية » الذى قادهم 
اليه الاسكندر » امقبه بروز الفلسفة الرواقية التي 
احلت فكرة الانسان اللواطن العالى محل فكرة. 
الانسان مواطن المدينة الواحدة . وتحول العرب 
من الحكم القبلى الى الحكم الامبراطورى الخلاق 
اسبقه قيام الاسسلام اذى استبدل بفكرة الساوى 
أبناء الاصل الواحد فكرة اتساوى ابناء المتقاد 
الواحد , وتحول الاوروبيين من الحياة فى لل 
الحكم الثنائى للبابا والامبراطود الى االحياة ف 
دول فومية مستقلة سبقه انتشار الحركة 
البرونستننية الثى قوفت سلطة البابا » وعززت 
مكانة الفرد » واطلقت له حرية التجمع فى بيثته 
الطبيعية وفقا لارادنه ومتطلبات مصالحه الزمنية. 
ونورة الكلترا ى نهاية القرن السابع هشر كرستها 
فلسفة جون الوك حول حقوق الانسان الطبيعية. 
الثى ما لبثت أن انتشرت فى القرن الثامن مشر فى 
القارنين الاوربية والامركية » فمهدت السبيل مع 
أفكار عصر المقل حول كمالية الانسان وعقلانيته 
ولقدميئه الحسية للثورتين الامركية والفرنسية . 
وحملت الثورة الفرنسية لجميسع الشعوب الث 
بلفتها سلما أو حريا فكرة القومية . فحسركت 
بها الثوريات القومية فى اوروبا واميركا اللاتيئيسة 
افآسيا فافريقيا , وتصور كارل ماركس أن الثورية. 
القومية لا نحقق الغابات الاجتماعية التى تنشدها 
الشموب » فاطلق ثوريته الملمية الاشتراكية التي 
عبدت الطريق للثورة السوفيائيسسة والثورات. 
الشيوعية الاخرى اللاحقة بها . وشهر مفكرو 


الدبموقراطية لا ممنى لها ان الم تقترن بالمدالة 
الاجتماعية » فشقوا الطريق الفكرى للثورة العمالية 
السلمية التى حققتها بلادهم وهى نكاد اتخرج من 
الحرب العالية الثنية ... 


مصادر تراث الانسان الفكرى الثورى 


وانسان القرن العشرين هو وديث كل هنا 
التراث الثورى الفكرى بقدر ما هو ولود الوضع 


و ثودية القرن المشرين 


اتتاريخى الثورى الذى سيق أن وصفتاه . بل ان 
التراث الثورى القكرى هو افثى واوسع واشمل 
مما ذكرنا . لاننا اقتصرنا على ذكو جوانب هااا 
التراث التى كان لها فملها فى حسياة الانسان ٠‏ 
افتركنا جانيا الفلسفات الثورية الثى اثرت فى 
عقول الاقلية بدون ان تيف حيةة الاكثرية .اثوان. 
الجمامات النبمثة بتائير الثورية القومية كالهند 
متلا شمل وعيها الذاتى التيقظ لجوانب لوربة من 
اترائها الروحى والقكرى الم تكن تتنبه لها من قبل . 
افاصيحنا بذلك تجاه ظاعرة تناقضية يمكن أن 
.يفسسر على مسولها الكثير من معفضلات الانسان. 
الراهنة » وهى ظاهرة تمدديسة مصادر وجوائب 
تراث الانسان القكرى الثورى نجاه وحدائية التيار 
الثورى التاريخي العلى . ونظرا لمف هذا التيار 
واندفائه الكتواصل * فان الهوة بين فكر الانسان. 
الثورى وواقمه الثورى مزدادة انساما . 
انقول هذا ونحن تعلم ان هاده التمددية لا لملى. 
الدى ابديولوجى القرن العشرين اكثر من تمد 
اخطاء الآخرين ووحداتية حقيقتهم . فالايديولوجي 
الشيومى يرى أن شيوميته هى وحدها المتففة مع 
التيار التورى التاريخى » وللالك لا بد لها ان برت 
الارغى والكون ومن عليهما , والايديولوجى القومي 
.ير ان العصر عصر انتصار القوميات »© ولذلك 
فهو وحده يميش روح عصرم الثورى .والاشتراكي 
.برى أنه رسول الثورية الاجتماعية السلمية التى, 
تهندو اليها قلوب البشسر مث الاف السئين . 
والتفلسف الوجودى يرى انه مميد حرية صلع 
الوجود للانسان القرد . والشخصائى اللسيحي 
يرى انه مميه للانسان ثاتيته كشخص الى 
انساتى . والتفلسف الهندوكى يتصور أنه مميد 
له ذانيته ككل انسانى كامل. والتتفلسف المسلم برك 
كشليقة لله على الأرضي. 
والسيحى التومائى يمتقد انه يصون له كيانسه 
الازلى بوصفه الكاثن الغريد اللخلوق على صورة. 
الله . ويتامل الاوروبى كل هؤلاء وهو يفكر أن 
قارته الصفيرة هى !م جميع الثوريات العلميسة 
والفلسفية والدينية الحديئة » ومع ذلك فهو متهم 
الآن بالتخلف عن كل هلله التوريات , وشان 
الأوروبيين فى هسنا شان العرب © اذا الهمهم 
الافوام الآخرون اللدين اعتثقوا الاسلام منذ الدعوة 
العباسية فيما بعد » بانهم متخلفون عن يوج 
الثورية الاسلامية الثى اشاعوها بين هؤلاه الاقوام.. 


لف 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


التوفيق بين التعدديية الفكرية 
والوحدانية العلمية 


والسؤال الهام الذى يتوجبعلينا لآن اثارته هو 
حول كيفية التوفيق بين التعددية الفكرية الثورية. 
والوحدانية الثودية العلمية . وهل يكون هنا 
التوفيق لاما أو ممكنا » اوان هناك كما بيئن 
الفيلسوف الالانى ‏ كنت » ثناتية حتمية بين 
الحفلين الخلقى والملمى » وان قوام الاول المقل. 
العملى أو ما بجب أن يكون » وقوام الثانى المقل. 
النرى أو ما يمكن ان يكون . وان مقولات الحقلين 
اتعمل باستقلال نام عن بعاسها البمقى ؟ ان أحدث 
الناريات الفيزبائية تركى نظربة « كنت » لاتها 
تفصل فصلا تاما بين الطافة » وبين آي نظريسة 
افلسفية . فتقطع بددلك الصلة التى اقامها القرن 
التاسع مشر بين النظريات الطبيمية الملمية وبين 
الفلسفة الادية . فالطاقة ليست مادية » وليست 
غير مادية , وكل ما يعرقه العالم كما بيئن ادتجتون 
فى كتابه عن ماهية المائم الطبيعى « هو ان هناك 
شيئا مجهوة يفمل فعله . وأما ماهية هذا الفامل 
فلا يعلم عنها شرء .© 

اوهده الثنارية الملمية الطبيمية تنقفى ادعام 
ااية فلسفة اجتمامية أو أية ايديولوجية بانها هي 
وحدها اللستئدة لأساس علمى + وباتها هى وحدها 
التى تؤلف العلم الطبيمى الاجتمامى . كما انها 
اتبين أن ادعاه العلمية هو من قبيل خلع الحتمية 
على ما هو من نتاج المقل الحو » أى القابل النخطا. 
والصواب . ولو اعتبرنا جميما بهذا الدرس 
العلمي» لتحسب فى الوقت نفسه حساب احتمالات 
الصواب والخطا فى ممتقدائنا ولصوراتنا » البدانا 
بان نكون اقرب الى روح الثورية العلمية الحفيقية. 
التى نجتاح عصرنا » أى ليدانا بان تكون ثوديسين 
عقليا وخلقيا كما نحن الوريون زعانيا .. 


ولو توقفنا عند هذا الدرس توقنا آليا لباتت 
الورية الفسسرن العشرين اتمقلية والخلقية تمش 
اللاادرية الخلقية والعلمية » أى ان كل ما يقر 
العلم حقيقته » فاننا لا نستطيع ان تقبل حقيقته 
ولا أن نتكرها » ولعن هذا اللوقف عدمى اكثر مما 
هو لودى . وهو الوقف الذى يغمم الثورية بستاو 
من التضليل » بحيث يبدو انه لا تكون ثورية ا[ 
عيث نكون اللاادرية » أو حيث نكون الحادية » أو 
حيث نكون مادية أو حيث اكون ظواهرية حسية .. 


7 


وهذا التزام بما لا يثزم » فاليهودية والسيحيسة 
والاسلام تبرت ثورات زعان ظهورها . وفيهما 
مقومات ثورية مستمرة اذا ما فهمت على حقيقتها. 
وموسى وعيسى ومحمد من اعظم © أن لم يكونوا أعتلم 
اناترى التاريع . 

واللوقف الملمى الاسلم هو موقف الامتراف بان 
ما لا يدرك بالحواس يمكن أن يدرلد بالعقل أو أن 
ييصر بالرقيا . ويكون على المقل فى عصر الثورية. 
العلمية أن يؤدى وظائفه الاجتمامية والاقتصادية. 
والسياسية تادية لورية . وبمنى هذا أن بلقل 
راصدا التفيرات الثورية الملمية » ومقدار برها 
فى واقع الانسان الحيائي» ومخططا لتحسين اواضاع 
هذا الوافع السياسية والاجتمامية والاقتصادية 
وفقا فتتاضيات هده التقيرات ,. 

وبمنى هذا ان الثورية تسب ملهوم التفيرية. 
اللستمرة » وان الثورى يلتقى مسع الفيلسوف 
الاثائى هيجل فى اعلانه الكيتوتة هى صيرورة . 
وهنا نقع من جديد فى اللاشيئية الا اذا هنا الى 
الكون الذى لا يتكون » او اذا رجمنا مع ارسطو 
الى اللحرله الذى لا يتحرله » أو الف الذى لا يتيرء. 
أو اذا مدنا مع اليهودية والسيحية والاسلام الى 
الخائق الذى لم يخلق . أو اذا تصورناه مسسع 
الفيلسوف الهندى رادا كريشنان «الثائر العظها, 
الآته يس السيد البائى فحسب © بل هو السييد 
الهدم أينسا. والخلقوالتهديم هما منصناتالله . 

نوص بثورية عقلية 

أوبيدو لتا اننا ثومى هنا بموقف ثورى أ عقلائى 
أكثر مما نوصى بفلسفةاو ابديولوجيةنورية معيثة,. 
وهذا صحيح . لان ثورية النصف الثانى منالفرن 
المشرين تجاوزت بتحدياتها وفملها الخائق كل 
الثوريات الفلسفية والايديولوجية التى سلم بها 
حتى الآن . فالاشتراكية هى فى حالة احتفسار فى 
أوروبا الغربية . والشيوهية هى فى حالة لسورة. 
داخلية على نفسها من خلال انتقادات المفكسرين 
اليوفوسلافيين»وكبار اللفكرين اللاركسيين الفرنسيين». 
ومن خلال نبد الحزب الشيومى السوفياتى لنظرية. 
حتمية الحرب » والحركات القوميسة الآسيوية. 
والافريقية تحاول تجاوز غاباتها التحررية الخاصة 
الى غابات تحرربة عامة عن طريق روابط التتضامن 
القارى أو الحيادى . والولايات التحدة رجمت 
بها النتخابات الاخيرة الى الورية ولسن وروزفلت 


الاجتماعية والاقتصادية والمتصرية » وحردتها من 
جديد من ليبرالية الجمهورين الحافظة > وابركا 
اللاتينية تهتز لثورية الام وظلب المدالة الست 
تتبلود فى حركاك انقلايبة كحركة كاسترو وامثاله. 
والحركة الثورية العربية ما تزال متجلابة بين 
التقطب حول محور تودى واحد » والتوزع بين عدة. 
محاور التعود كلها للتلاقى الطومي فى مصب واحد. 
الانسان يغيثر فكره 

ويمنى هذا أن الانسان بتقدم فى التصف الثاني 
من القرن المشرين وهو متشوق النفير فكرى يتقق 
فى انسانيته وجدريته وعموميته مع التفير العلص. 
الخارق . ولكن ممالم هذا التقير لم تتضح وضوحا. 
كافيا بعد . ولكن الدى انسان اليوم كل الصددة. 
اللازمة لتوضيحها . ومفكر اليوم هو ثروة تكائف 
ونمو ولطور خمسة الاف مام من اللعرفة الانسانية. 
كما كان ارسطو قروة الف عام من نمو اللمسرفة. 
اليونائية»وابن خلدونلروةسبعة فروزموتطور اللعرفة. 
العربية » وهيجل ذروة الفى هام من تطور اللعرفة. 
الغربية . ولكن مفكر اليو يستطيع أكثر من كل 
أن يطل على عالى الاصسس والقد من قروة. 
اعامة لا من ذروة خاصة . ويكون مقكر التجسربة 
الثورية الانسانية » لا مفكر تجربة لورية قومية أو 
'طبقية دون الآخرى ٠‏ 

والتجربة والحياة أول بنابيع القكر الخائق . 
وبقدر ما توصيان بالعبرة وتحددان الوجهة » فان 
أول واهم ما يتحدى الذكر الانساتى فى لقرفه 
التاريخى الراهن هو الاهتداء الى الاداة النظامية. 
الانسانية لتحقيق التفييرات الثورية التشودة 
اتحقيقا سلميا . همبدا التغير الشورى التشى 
والاجتمامى والاقتصادى والسياسى مسلم به على 
غسوم التغيم الثورى العلمى » وان اختلف الاجتهاة 
حول مفاهيمه واشكاله. ولكن التفير المنفى موضع 
اعادة نظر على غضوء التغيير الثورى العلمى أيضا . 
الآن العنفيةظل الاسلحة النووية تعنى الاتتحارية. 
وكل حركة عنفية صفيرة أو كيرة فى أى مكان 
من الارض تهدد بالتحول الحرب نووية افثائية.. 
الفلسفة العقلية الانسانية لثودية كلية سلمية 
هى اذن فى نتارنا حاجة فكرية وحيائية وتاريخية. 
ملحة لانسان النصف الثاني من القرن المشرين 
ولا يغنينا عنها الزعم القائل بان الواقع متحرك 
على اية حال تحركا ثوريا بقلسقة ويدون فلسققع 


» لودية القرن المشرين 


اوبقكر وبدون فكر . فحيث لا يكون فلسفة وفكر لا 
.يكون الانسان . وحيث لا يكون فلسفة وفكر لا يكون 
نظام . وحيث لا يكون انسان ولا يكون نظام لا ببق 
من ممانى الثورة والثورية الا ما وصفه أسلافنا 
العرب بالفظة * 

أن الفلسفة بممتاها الواسع » بمفهوم السيرة. 
العقلية » وبمدلول التشبه بالله بقدر الطافسة 
الانسائية هى االتى تفي نفس الانسان اتغيرا الوريا 
ببيئما يفير الملم حياته تقيرا ثوريا . والمرفة 
كفلسفة وعلم مدعوة فى النصف الثانى من القرن 
المشرين للانصباب على كون الانسسان النفسى 
والاجتماعى والاقتصادى والسيامى بعد أن اتصبت 
حتى الآن على كونه الطبيعى » فتحقق مناللمجزات 
فى بنية وعى الانسان ما حققت فى بنية كونه . 
واننا تريد بوادر هذا الاتصباب فى تحول الاهتمام 
الكتزايد نحو علمى الكيمياء والكيمياء المضوية وعلم 
الحياة والملوم الاجتمامية . فتهيئنا هده الملوم 
الاكتشاف الانسان الجديد » كما هياننا علوم الطبيعة. 
لاكتشاف الكون الجديد .. 


نحن العرب مدعوون للمشاركة 
ونحن العرب مدعوون بالشرورة » لا بالاختيار » 
اللمشاركة فى هذا الجهد الانسانى الثورى الخلاق.. 
فنحن انسانيون بموقمنا الجفراق . ونحن انسانيون 


تحديات . ونحن انسانيون فى حاجتنا لتقويم 
اتصور العالم لاسرائيل نموذج الشسورية المصرية 
البثائية » وتصوره لنا تقيفي ذلك . ونحن فى هذا 
امام الصيم التاريشي الذى صوره أحسن ما صورة. 
أحد الزعماء العرب فى قوله : ان أشد ما يواجه 
العرب هو حاجتهم لآن يتجروا » فى مرحلة تاربخية 
واحدة » الثورات الثلاث التى أحدلها غيرهم إل 
مراحل تاريخية متفاونة » وهى الثورة العلمية. 
والاجتماعية والسياسية . ولا يعفرنا القول 
بان لنا فى ثوريتنا ما يفنينا عن الاهتمام بالثوريات 
الاخرى . فالثورية » بمفهومنا الجديد لها حركية 
عامة غايتها الاخيرة تحقيق الحرية واللسساواة 
والمدالة الجميع البشر فى ظل الله والجبة 


١‏ - منزل > شْعلفت أبعاده جميعا ‏ فزاد حجمه طبما . فما نسبة حجمه بعد 
التضعيف الى حجمه الأصلى ؛ هل هى ؟ 6 ام 6 6أم 16م 11 7 


أى هذه الاسماء الاربمة » وهي اسماء لمواد كيماوية » كان من وضع العرب 1 
الدكستروز ( سكر المنب ) » الاكسجين » الكحول » القلوى 5 


“ا ب أي من هؤلاء العلماء اللشهورين كان قسيسا » نيوتسن © ام لاقوازيه » ام 
بريستلى » ام مندل » آم دارون 5 


- أكثر البيوت تنضج طمامها » من لحم وخضر وما اشبه » فى الاوعية المفتوحة » 
من نحاس أو المنيوم أو حديد » أو حتى فخار . ولكن بعض الئاس آخد 
اليوم يستخدم الاوعية المفطاة التى ينحبس فيها البخار تحت ضغط ؛ ذلك 
لآن نضح الطمام بها سرع : فما سبب هده السرعة ؟ 


ها -اآنت راكب سنيازة » وقسير بسرعة وجلت لحودة فملت بالسيارة 
فى الحودة الى يسارك » بك . فاى المجلات ارتفع عن الارض اولا » 
تلك التى الى يسارك » ام تلك التى الى يميثنك ؟ 


اطلقت بالونا ؛ فصمد فى الجو عاليا . فهل هو عندئذ يدور مع الارض © آم 
يستقل عنها 8 


37 


« اجعلنى ايها النيل العظيم 


عندالتاهمة 


قام بهذا الاستطلاع سليم زبال وصوره ‏ أوسكار » 


88 هل انساءلت يوما © وانت واقف على 
شاط الثهر عند القاهرة » ترقب مياهه الجارية ». 
عن الرحلة الطويلة التى قطمتها كل اقطرة من ماله 
التعصل الى الكان الى أنت افيه 5 

مما لا شك فيه آنه لو قتدار لهذه القضسرات 
أن تتحدث » لروت العجب العجاب » ولحدنت عن 
اللخاطر والاهوال » التى مرت بها بين الاودية 
والجيال .. ! 


معركة مع الشمس 

من عتد ساحل « دير الطين © أو دان السلام 
كما بسمى اليوم » وقفنا تتطلع الى مياه الثيسل 
تنساب هادثة مطملثة لا يكاد يتسمتع لها هدير .. 
من هنا يبدا الثيل بتهيا لدخول الماصمسة » 
اذات الآلف عام : تلك القاهرة... 

انه يدخلها مختالا مزهو » بعد انتصاره فى 
مماركه الصديدة مع صحراء الثوبة وشمسها 


37 


الاشرمة البيضاء انتهادى على صفحة التيل اماء 


الحرفة * تلك التى حاولت ما حاولت أن ناخد 
من ماله » فما كادت أن نثال منه شيشا . 


اوقبل هذه الممركة قامت ممارك أخرى بين ايل 
والطبيعة .. أن الثيل لم يصل الى الفاهرة الا 
بعد رحلة اطوبلةاشاقة » اقطلع غلالها اثثر من 
استة الاف كيلو مشر فى 01١‏ أيم .. اتخطى فيه 
الى شمال الأرف الاثين درجة من خطوط العرض. 


وعند أسوان يستريح اليل فليلا قبل أن يتسلل 
من فتحات الخزان الاثة والثمانين » فى طريقه 
القاهرة.. انه يقطع فى ربوع مصر .46 كيلو مترة 
فى الاين يوما » يتحر خلالها نسعة سنتيمترات فى 
كل كيلو متر .. ان القاهرة منخفضة عن اسوان 
بمقباز )8 مترا . 


ابن بطوطة والنيل 
القد عثرف االثيل من كان الانسان على الارض. .. 
والأساطر القديمة تقول : ان النيل بالى من 


7 


ويصفه ابن بتطوطة بقوله :نيل مصر صل 
اتهار الأرفى علوبة مقاق + وانساع اقطر » ومظيم 


صور من المافى على صفحة اليل 


وعلى نفس الأرف التى تقسوم عليها القاهرة 
اليوم . قامت عواصم وبلاد بثاها الحكام والولاة » 
عبر القرون والاجيال : 

غملى صفحة هذه الياه الهادثة الفقست لاشنك 
صودة عمرو بن العاص وهو بؤسس القسسطاط 
عم ي؟ اه راكحم). 

أوجاه المباسيون فبنوا مديتتهم الس كر 
عم ركه رفلام )ل 

وتتتابع الصور * فيظهر الطولونيون ويشيئدون 
عاصمتهم القطائع عام 506 له 4140م ) . 


واغيرا ياتى الخليفة المز لدين الله الفاطس» 
مع مشبيرته واهله > وأولاده © وامواله » وحتسي 
جثث أسلافه ! وياخسسد يبثى القاهسسرة 
ع كه رقم 


يضحك 


مور" لا شك العكست على صفحة ماله تختلف 
انماما عن صود لتمكس عليها اليوم .. 

افقوافل الجمال وسائر الدواب الثى كانت نمثي 
عند شاطثه » حللت* معلها ارنال من االسيارات 
والحافلات ... 

والثيل الذى كان يناب صامتا © رزينا + 
أصبح اليوم ضاحكا » صاخبا » مضينا » لاما ء 
كالداتوب فى فينا . بل هو أشد التمانا . 

نقد مسلت عضا سحزية” شاطته النشرب حول 
القاهرة فحولته الى طريق بديع كامل التمهيد * 


يمتد .) كيلومترا » من حلوان جنوبا حتى بسوس 
شمالا .. وأسموه بالكثرنيا 
أول ناطحة سحاب على الثيل 

وبهذا الكثرنيش ازدهرت حركة المبران على 
شاطىء الثيل . فارتفمت على فته الشرقية ب فى 
حى جاردن سيتى - اول اطحة سحاب فى الشرق 
كله ... ( اتقر الصورة ص 0108 

والى جانبها امتدت سلسلة متصلة منالممارات 
السخمة » فاصيح منظر الشاطىه من أجمل مناظر 
الممران واروعها. ٠.‏ 


مصيف المحرومين 
ويخ من يظن أن الثيل لاهله عصب" حياة 
فحسيءانه فوق ذلك عنصر ترفيهالسكان القن 
افسفن الرحلات تقطمه اللترواج شمالا وجتويا . 
ومن اكثر هذه الرحلات متمة رحلة الى القتناطر 


لف 


العربى ‏ المند الرابع والثلاثون. 


حيث الحدائق الواسعة تتخللما فسروع الثيل 
وخلجاته . 

وف الصيف تصبح شواطيه النيل عند القاهرة 
مقصد عللات اللوظفين والممال > اولثك اللذين 
لا تسم لهم لروفهم بالسفر الى الاسكتدرية أو 
رها من اللصايف البحرية فى البلاد ٠‏ 

وى الجدائق وملى السطوج الخغراء تقوم 
الكازينات ودود السكتها » الزودة بالقاصاف 
والشارب , وملاعب الاطفال .. 


بطيخ وشمام ٠.‏ و: 
وعلى صفحة اللاء تتهادى اللراكب الشراميةالكيرة. 
وقد امتلا شراءها الابيغى بالهواء . واتحشتساريتها 
الطويلة على الرفيعة » بيتما « ريتس » اللركب 
يثبقى الرامه على السكان » حتى لا يعيل © والريح 
نضرب ذيل افميصه .. وما تكاد السفيثة تقترب من 
من ساحل اثر الثبى » عند مصر القديمة » حتى 
يفوم رجالها » كالنحل » يعملون على توجيهها ناحية 
الساحل وارسائها هناك » وقد الفوا شراتها الكبير 
انا حتى لا تعمل فيه الريع . 

ونثقل هلده السفن « التبيئن » عاريا من يوط 
والنيا وبنى سويف » وهم بعبثون المركب بالتبن 
بطريقة فنية باهرة لا لذن اللرباح » النسى قد 


تصادف السفيتة فى رحلتها الطويلة ( 15 يوما من 
أسيوط الى القاهرة ) أن تطيح منه بشىء أصلا 
(اتقر الصورة ص 36 ) . 

وتحمل الراكب كذلك » البطيخ + والشمام » 
والحجر الأبيض . والاف الجيرار » والتتتكتل 
القيناوى ( من قتا ) » وقد تكدسس بعضها فوق بع 
فى نظام هتسى يديع . 

النقل النهرى 

والثيل من اقدم وسائل التقل مهدا واهبها 
شانا . وقد اكنسب أهميته من وافوع سعظظم ادن 
اللصرية على اشواطثه وفروعه © وهلي القنوات 
اللاحية التغرعة منه . . ويبلغ طول اللجارى اللاحية. 
الصالحة اللملاحة فى الاقليم اللصرى فقط 7011 
كيلو مترا. . 

ومند اللوائى» التهرية بالقاهرة افتقى مياه هده 
اللجارى اللاحية .. والطريق التهرى من القاهرة. 
الى الاسكثدرية ابح طريقا من الدرجة الاولى بعد 
اصلاحه وازالة الرواسب من قنامه » وصسسان 
فى انكان الوحسسابات الاليسسة أن لقطمسه 
ذعابا من القاهرة فى خمسة ايام بدلا من عثرة .. 
وايابا فى سبعة ايام بدلا من 16 يوما » فالسقن فى 
العودة » تجرى بالطبع مكس التيار . 


برج القاهرة اللى اسبح من ممالم القاهرة الحديئة ٠‏ 


مطعم يتناول فيه المرطبات وعو يلقى نظرة على 


2 


والصمود اليه يتقتفى ركوب الصمد © وفى اعلاه 
القاعرة اللمتدة أعامه غ بين لطعم يدون على محورة .. 


الارقام تتحدث 


وببلغ عبد وحدات الاسظول 
التجارى الحالي 3416 وحدة ». 
حمولتها 545104 طنا وتقوم 
اسنويا بتقل 9741059 طنا.. 


وهناه 1117 صتدلا اليا . 

اومن لتر أن يقسم لها ف 
القريب العاجل وحدات جديدة. 
حديثة حتى تستطيع أن اتتقل 
6 الف طن ستويا من الحديه 
الغام من أسوان الى ممستع 
الحديد فى حلوان ٠‏ 


اللكمئى' بنعيق الملاحة 


والغط اللاحي بين القاصرة 
واسوان صالح للملاحة » وتقوم 
الكراكات » برحلات دائمة 
التهذيب الجرى وحمره داخل 
الخفوط القسررة .. لآن 
« الشيركين © أو « القسس ٠»‏ 
يترسب فى قامة فيعيق اللاحة ». 
وباتي هلا الطمي مع ميا 
الفيضان 


أبزيس تبكى ٠‏ 

ان ابتداه الفيضان كان منذ ألوف النستين » لهم 
الاعياد فى مصي ٠‏ 

والاحثفال به اليوم يشبه الاحتفال بعنذ خمسة 
الاق سئة /. 

وقديما كان الكهئة يخبرون الشحب بان #فريس. 
تسكب دموعها فى الثيل » وهى تبك حونا طلي 
أغيها أويزبويس © . فيكون هنا ابقانا بابتداء 
الرتفاع مياه التهر . 

افرحوا با مؤمنين 
وق زمن الماليك استتفل؟ الفيضان لزيادة 


الثيل يخترق القاهرة. 
اعرة ما تحسب أنه يفصلها عن العامة ماء امثل جزيرة 


وترى الجزر قالمة فيه ٠‏ ويمشها اندج 


|الجزيرة وجزيرة الروضة ٠‏ 


الفسرائب ٠.‏ فارتفاع اللتسوب ممناء إزيادة االغير 
وزيادة لخي سسناها زيادة الشرائب 186 وكان 
#منادى الثيل» يطوف الشوارع مع جتواقة من 
الصبيان يشر سكا الماصمة بارنفاع التمسر 
بصيح فاكلا : « الله اكير .. الله بصت الثيل من 
اللو الى الحياة .. الله نتف باطياقنا فقاصت 
القنوات .. حمدا ان انعم على مصر بالثهر الجارى 
٠.‏ فافوعوا ايا مؤمتين .. ست عشرة ارا .. 4 
الله يسقى الاطيان المافية ...© 
2 


العربى - العدد الرابع والثلاثون 
ماء فى لون الطين 

ان الفيضان يبدا فى الحبشة فى شهر ابريل .. 
وق شهر يونيو يصل اسوان .. وى شهر يوليو 
يصل عادة الى القاهرة. . 

ويبلغ الفيضان دروته ى شهر القسطس من كل 
عام فيصيح كاله هدير مصموع © ولا يجرق احد على 
زول فى مياهه » التى يتحول لونها الى اللون 
الاسمر » وهو لون الطين © 4ا تحمله منها ٠.‏ من 
طمى جاء من الثيل الأزداق + 


وهنا الطنى هو هبة الله الكبرى © تلك التي 
بحملها الثيل الى مصر فيجملها من أخصب أرائفى 
البثيا . 


الصلاة باللفات الثلاث 


ومنل خمسة آلاف سئة كان الئاس يخشسون 


الدهبية » . اله الاسم الذى يطلق على البواخر 
ينام قيها أصحابهاء ياكلون وبشربون ويتمتمون 


ان جسرين جديدين الربط القاهرة بجزيرة الروضة 


و الثيل 


تخلئف الفيضان » والقحط” الذى يتيمه » فكانوا 
يذبحون الأبقار والاوز والوعول » ويقدمونها هدايا 
لتيل .. 

« وفى القرون الوسطى كانت شواطىء الثيسل 
حول القاهرة » تشهد موكيا فريبا بتجه الى الثيل 
عند انخفائ مياهه © يتتقدمه السلطان لابسا لوب 
من الصوف الاب » وخليفته بجانبه » لوالقضاة 
والشيوغ » وفسوس القبط واحبار اليمود » 
ثم بؤتى بالكتب الثلالة : القرآن والانجيل والتوراة . 
وبتشرتع الى الله باللفات الثلاث © وباسم الانبيار 
الثلائة » ان يتزل فيثه على الثهر وبستر البلد 
بالخفر ٠.‏ » 


رسالة من عمر الى الذيل 


ويروى الققريزى انه فى عهد عمرو بن المساص 
تاخر فيضان الثيل » فلما رفض فالح مصر تقديم 


العربى - المبد الرابع والثلاثون 


مسمس 


مصر هبة لتيل 
اليل له فى الجنوب 
مصدران ؛ النيل الابيض والثيل 15 
: الازرق . الاول يأتى من السوهان » !]1 
والكائن: ياتى من الحبكنةا» عن 2 
جبالها » مارا بالسودان . والنيل 3 
: الأزرقهو مصدر الطينالابريزالدى ]1 
بحمله التهر الى مصر فيجدد صبا )| 

ع 


ارضها ويزيد من خصبها ٠‏ 

وما الدلئنا فى شمال مصر ؛ ولا 
الارض الطيئيةالسوداء على ضقاف 
النهر ؛ الا من هذا الطين ؛ هذا 
الغرين » هذا الطمى البكر الذى 
يحمل من تلك الجبال البعيددة 
عناصر الثماء . 


افلا يقال بعد هذا : ان مصر 4 
هبة النيل ؟ 1 


عروس لتكون فربانا لقثي كما كان بفمل من سبقوه». 
لاح كان هذا التهر صار خائضيا حاقدا » فارسسل 
عبرو الى الشليفة عمر ‏ وكان عند اك فى دمشق . 
اغطابا بهذا المنى يستشيره .. فارسل اليه عمر 
الكتاب الآتى » وآمره بان بقذفه فى الثيل وكان نص 
العساب : 


6 مو فيه له من قم الؤمنهة لل فيل عضر 6 
أما بمد ؟ فان كنت انجرى من فيلك فلا تجثر + 
وان كان الله الواحد القهار هو الذى يتجريك + 
فنسال الله الواحد القهار ان يجريك .. > 


وسهر الناس على شاطى» الثيل قرب الفسطاط» 


الى اليمين : يضفى غروب الشمس جمالا خلايا على ضفتى النيل . 
عرور الراكب وقد امتلات أشرعتها بالريج 


ولم يليث النيل أن فاضت مياهه . 
وقد ذكر للقريزى أن هنالد عشرين مقياسا للنيل. 
متفرقة من أسوان حتى القاهرة ... 


مقياس الروضة 


ان الملوم الحديئة والسدود خفضصت من حدة 
الفيسانات وجملت بالامكان تلاق المرارها قبل 
جنونها . 

اففى اقرفة » بمبنى مقياس الروضة بالقاهرة ‏ 
بجلس مهندس على مكتبه الصف » يستعين بقلمه 
الجاف » وبما منده من خرائط » وما برسمه جهاز 
مورس التلقراق من خطوط. سود كل صباح » البين 
ارتفاع الثيل فى الروصيرص وملاكال فى السودان 
يستمين بكل هده الاشياء لتتعسوين راى قبل 
اصدار الاوامر والابراق الى مهندس اسوان بنبئه 
بمقدار الميون التى يجب عليه أن يفتحها فى السد 
حتى يجرى الام على الارتفاج اللطلوب . 

اقصة جزيرة الروضة 

ويقع مقياس الروفضة لى جزيرة الرواضة عالثى 
أصبحت جزها من القاهرة ايوم .. 

وقد انثىء هذا اللقياس عام 140 ه ( 401 م 

اويتحدث فؤاد فرج عن هده الجزيرة لى كتابه 
عن « القاهرة © فيقول : 

« عثرفت هده اللجزيرة فى اول عصر الانسلام 
بالجزيرة » ثم بجزيرة الفسطاط » وجزيرة مصر 
اونا انشىء بها القياس عرفت بجزيرة المقياس ٠‏ 
ونا آنشآ فيها أحمد بن طولون الحصن عام .15 ها 
2 م عرفت بجزيرة الحصن © ولا قتدام لعز 
الدين الله القاطمس مبالقرب عام 706 اه 1106م 


وخانة مندما يصلذف 
وفى الطريق من ضاحية اللمادى الى حلوان تتلون 


الاشجار الضخمة الخضراء على جانبى الطريق بلونالشسى الاصفر الذهبى فبخال الانساناتهامام 
الوحة ازيثية وائمة » بينما هى الطبيمة السنهية تمكس الواتها الرائعة وتقدقها بقير حساب .. 


انخلها متنزها له ولخلفائه مزيعدمنوعرفت 
مصر ل وى اسئة 44) اه ( 1.50 م ) انثا 
الافضل شاهتشاء بدر الجمائى فى شمال هله 
الجزيرة مكانا نزها سماه الروضة .. 
الوقت صارت الجزيرة تعرف بالروضة .. © . 


ومن ذلك 


وبروى الكاتب الاثاتى الكير اميل الودفيخ فى 
كنابه القيم عن الثيل الذى ترجمه المرحوم عادل 
ازعيتر كيف كانت تتم عملية قياس ارنفاج النهر فى 
عهد المماليك فيقول 

« ياتى السلطان وحاشيته من مسجد جزيسرة 
الروفسة » وبفوص مدير الثيل والجداول ؛ فى الام 
على الرفم من ليابه الحريرية الثميئة © ويس 
ذلك العمود الرخامى المثمن الزوايا بيده اليسرى » 
بمزيسج من الزعفسران والطيب المحلول بمساء 
الورد » بصبه من ابريق ففى » وبشاهد السلطان 
وبطانته من حولهه ذلك النظر من عل » ويرفب 
السلطان اناسا موثوقا بهم » بقتربون من ذلسلك 
القياس » ليحققوا ارنفاع النيل تحقيقا صالها 


ه الثيسل 


وتخرج مثات الانوف من أصسوات الوح + 
وتشتمل حزم من الصواريغخ فى السماء الزرقاء 

ويرمى السلطان الى العبيد كييسا مملوما ذهبا. 

ثم يقف فوق ضفة الثيل » ويقف وزيره بجائيه» 
وقد ساورهها فكر واحد : ان أمر الشرائب ماسمونه 
فقد اخبرنا القوم ب 17 قراعا » ولا أحد من القوم 
يعلم انه الم يكن هناك في 16 قراما 8 © 


.وهكذا وى سبيل زيادة المرائب كانوا بتلامبون 
فى مقياس ارنفاع 19 


راس الدقنا يتنقلٍ 


وجزيرة الروضة هده هى احدى الجزر السيع 
الكبار » التى تمترفى مجرى الثيل امام القاهرة. 


ان مجرى الثهر بتسع الى الصعف اتقرييا * 
عند دار السلام » جنوبى اثر الثبى ( راجع الشريطة 
عى 4 ) وتظهر فى وسسطه سلاسل متتالية من 
الجزائر » هى جزيرة الذهب » وجزيرة الروضة ‏ 
وجزيرة الزمالك » وجزيرة الوراق » وجزيرة ابو 


هر » كلها تقوم على شاطىه التيل 


1 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون 


الفيط » وجزيرة القراطيين © و. 
وهناكد من يقول ان راس دلتا الثيل كانت عند 
هده الجزر » وانها كانت اتتتقل شمالا » من واحدة. 
الى أخرى على التوائى » عبر مئات السئين » حتى 
وصلت الى وضمها الحالى . 


اجمل ضواحي القاهرة 


ان القاهرة اليوم اتسعت وكبرت * 
حتى أصبحت تضم مبائى عواصم مصر 
الاسلامية القديمة كلها .. 

ويمتد انسامها ويكير على الشاطىم 
بالدات » حتى قارب أن يكون متصلا مع 
ضاحية المعادرى الجميلة » الثى تقع على 
بعد 1١‏ كيلو مترا منمحطة باب اللو 


القد اخدت المعادى الحديثة تع 
وتكبر هى الأخرى» ابتداء من عام .615 
وبعدها زادت شسهرتها بسين الضواحى 
لحسن موقعها وجودة هوائها » وبمدها 
عن ضوضاء الدب 


ان جمال الثيل وتوفر اسباب الراحة 
والنظافة » والحدائق اليائمة والشوارع 
المرصوفة + قد جملت من المادى ضاحية 
بن فوسل هون #التيرة» يدهن 
سكونا » واكثرها خضرة . 


تعارء 


وعند بعض اهل ريف مصر عادة : اذا 
شب لهم ولد نحيل ضميف » أخذوه الى 


تستقرق رحلة السفيئة الشراعية من اسسيوط 
الى القامرة ؛ نحو 11 يوما كاملا حسب قرة الريح 
الثى هي الجرك الوجيد لله السفن . 


شاطىء الثيل الخالد فى موسم فيضائه » 
وجعلوه يلقى فى مائه بالحلوى والثمر © 
وهو بهتف بصوت عال كل مرة 1 

« اجملتى ابها الثيل العظيم ازيد 
مثل قوتك ٠.‏ » 


وتقف قم السين قله يع ويززاقب 
هانا التهر الهادر 6 وفو ينشى فى رخلئه 
الى البحر الابيض المتوسط فيلقى فيه 
سنويا ؟8/ من مياهه الحلوة فى محاولة 
بائسة لتحلية مياه البحر الماليع ! 


3 


-- 
ب 

اشاب 

للشاعرة عزيزة هارون 

وأفقست من حك على خيط رفيع من 5 
أملا بخيط اليب في رأمسبى هدهد من غرورى 


ماذا جئيت من ن الصبى الوماج فم مم اللي ور 
عاذ جو كت لقن 
وسسكبت في نسار الثقساء وبوسها أشهى خمورى 
أنا لم أزل أحنوعلى المُكم المدنّه في ضميرى 
أنا لم أزل أ كى وقل ب لم يزل غض” الشه عور 
أنا لم أزل كالز أحي 
عهد الشباب بتقسى الميس. 
و 


- اقعاة ام فيا قسائم وارعون 
أنا إن بكيت على البسساب فإنه عببتقى ولورى 
5 الى ين المطلور تفيض بالنبجوى سطورى 
عزيزة هارون ‏ اللاذقية. 


11 


فيالدْبيْن الصري والتهب 


3 


8 لسنا ندرى علسى وجه التحقيق ماهية 
الضحك » فهناك نظربات واقوال متبايئة في مبمثه » 
وطريقة حدوله . 

نظريات تفسر الضحك 

افمن نظرية افسيولوجية تتعلق بعلم وظائف 
الاعاساء نفسره بانه طاقة مكبوتة تنجثم من اانتقال 
شعور مفاجيء من الانصاب الى الماملات فتتفجر 
على شكل فسحكة » وهى نظطرية مكثدتوجل . 

ومن نظرية القول انه يتولد عن محالاة الكيان 
الحي" للآلة الصماء » وانه مسيئب عن اللفارقات 
أو حدوث ما لم يكن بالحسبان . ويشتد الضحلك 
بمقدار التفاوت بين اللقدامات والتتائج على نحو 
اقول الشاصص : 

مات الغليفة أبها التقسلان 
افكانثي أقطرت" فى رعشن 1 ... 

أو انه الانتقسال المفاجىء من. اللمنوبات الى 
الماديات » كقول أحد الفلاسفة يرثى صديقا لله . 
لقد كان رحمه الله فاقلا وسمينا © وهذه نظرية. 
الفيلسوف الفرنسى هثرى بير”جسون 2508 +2 


السى ان الاسحلك وسيلة اللتخلص من الطافنات 
الفائقسة عن الحاجة » ويشرب مثلا لذلك كثرة. 
الفسحك عند الصبايا والصبيان » ويشايعه فى ذلك 
الى حد ما العالم التفسائى فرويد 04 »> 7 
.ولمة نظرية أخرى تقول اننا اصحك عندما تشعر 
بالتعائى على كل ما يظرج عن حدود المالوف كما 
الو رأينا مثلا رجلا ينزلق على قشرة مول فيقع على 
اظهره . وهده نظرية الفيلسوف الانجليزى توما 
عوبر عطق1 

ولمل غير من كنب عن الاسحاك هو الفيلسوف 
برجسون » الذى بقول فى بس ما يقول : اننا 
نفصحك مسن الاشخاص والاشياء الخروجهم عن 
طبيمتهم الاعتيادية » فحن ننصحك مثلا حين ثرى 
الكلب يمشى على سافيه الخلفيتين أو الدب يركب 
دراجة بخارية » ولكن* شيئا من ذلك لا ياسحكنا 
من الانسان » بل على العكسى نفضحاك مثه الذا ما سار 
على اربع متشيها بالحيوانات » أو حاول أن يركب 
الدراجة فلم يحسن ركوبها » بل اننا تضحك حتى 
عندما نرى كاتيا يحاول تقليد اسلوب كانب آخر 
على تحو ما فعل ماكس بيريوم طوطع86 عدااى 
كتابه : «اثيل لعيد اليلاداسداءة0 عددجاهة:0© :8 


افقد فاتك فيه بشكل طريف رائع أسلوب المانية 
عشر كانبا من مشاهير كتاب انجلترا . 

اولمة وشيجة فربى بين السخرية والتكاهة * 
واوجه التمييز بين الاثنتين هى 8 

أن القكاهة تقوم على المواطف والسغوية على 
المقل ٠,‏ 
ان الفكاهة لطيفة لى حين ان السخربة لائعة. 
جارحة » وملى ذلك فالتكاهة زات طبيمة غيرة. 
والسخرية ذات طبع خبيث ٠‏ 

ان القكاهة دافثة عطوف » بيثما السطرية باردة. 
متنقئصة من قيمة الآخرين » فلى القكاهة ناسحك 
من الشخص ول السظوية حك عليه . 
والققاهة وصف الها هو مفسحك كما هو ف ذاله ». 
والسخرية فسحه بمقارنته او مقابلته مع شيم 
00 

والقاعة طبيمية والسخرية مصطتمة © ققد 
تون الفكاهة نتاج مصادفة أو حادئة عرضية » 
بينما السخرية نتاج فن ماكر وخيال خبيث وتحتاج 
الى كاد خا فى حين ان القكاهة اقد ينتجها حت 
البلداء والسدج . 

الادب الضاحك » فى أوربا وعند العمرب 


والفرق بين الادب الاوربى الفساحك والادب 
العربى النساحك هو ان الأول بيدا بالسخرية من 
نفسه » فى حين أن الثقى يبدا بالسخوية من 
الآخرين > مع استثنانات خاصة كالجاحف الى 
اسخر من انفسه ومن الآخرين » وابرئهيم لزت 


الذى تقل الأآدب القربى الضاحك وحاكى في 
افكاهاته الكاتبية البركي" التيكه مسارك تويسن 
7*8 فاكثر من السخرية من نفسه على 
طريقة الغربيين . 

وئمة فرق 6خر بين الادبين الفساحكين » وهو ان 
#دبهم يهدف الى الاصلاج الاجتماني والسياسي 6 
فى حين قن أدبنا بهدف الى الهجاه أو الانتقام من 
اشخص ممين أو فثة معيتة . فالاسحك عندنا حسب 
أنظرية برجسون بمثابة عقوبة اجتماعية فى الدرجة. 
الاولى » ولم تشترع فى انتهاج سبيل الاسحك 
الهادف 30 إلى أواخر القرن اكالسى © يوم أخرج 
يعقوب صنوع صحيفته الهزلية « ابو نظارة » 
( 140 ) وعبد الله نديم صحيفته « التنكيت 
والتبكيت »( الها ) و2 الاستاا » 61446 . 


اللصريون أكثر العرب ضحكا وتنكيتا 
واللاحظ ان اللصريين اكثر العرب فسحكا وتتكيتا . 
وقد حاولت ان استقصى السبب فلم اتوصل الى 
ما يقنمنى نماما » فقد بدا لي لأول وهلة ان وفوع. 
مصر على البحرين الأحمر والابيفي » لظف مناخها ». 
ورائق امزجة سكاتها » فجملهم مستعدين لاختراع 
النكتة وتقبللها برحابة صدر » فى حين ان المراقا 
ملا » بمناغه الحار الجاف مطظم أيام السسئة »الم 
يولئد مزاجا ضاحكا » بل وقك مزاجا جديا 
وانتقاصا القيمة الاسحلك والاساحكين » ولم يشر 
مثل هذا الراج الا لونا من التكنة القارصة الجارحة. 
التي لتشهر صاحيها بالتمالى , والاكر انثى ذكرت 
باعجاب نات مرة أدب الازنى لاحد شيوخ الدب 
المراقى فرد علي؟ متدهشا : « آنا استغرب من 
اعجابك برجل بكتب ليحك الآخرين على نفسه 
ويجمل ذاننه |"فكوهة المتفكهين ! © . 

مع ذلك فان الآدب المراقى لم يمدم الكتثاب. 
الهزلين باللفة العامية من امثال الرحوم « تودى 
نابت » صاحب جريدة « حيزيوز © > والشاعر 
الثلا" عبود الكرخي صاحب جريدة « الترخ »© > 
وميخائيل نيسى صاحب جريدة « كنانس الشوارج ٠‏ 
. . . وفاضل قاسم راجى صاحب جريدة «افزموز» » 
وصادق الاردى » صاحب جريدة « قرندل © الغ ... 
وهذه الصحف الم تمد تصدر > كما ان معظم من 
اذكرتهم من الكتاب القكهين قد سكنوا الثراب . 
ومع ذلك فان كل ما انتجناه من ادب فكه ف 
المراق بعد عصر الجاحظ لا يكاد يوازى شيئًا مما 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


انتجته مصر فى هذا الضمار . وقد قلت أن قد يكون 
فى مناخ مصر البحرى الللظف سبب التفوق مصر فى 
عالم الفكاهة » ولكن ما لنا لا نجد نفس الظاهرة. 
فى لغرب العربى » فى لغرب والجزائر وتونس متلا ». 
وقد آكد لي بعفى من اعرفهم من اخواننا الجزائريين 
ان المزاج الجزائرى اقرب ما بكون الى السزاج 
العراقى من حيث التتزام الجد والتوقئر . 
ويمزو بعضهم التكاهة الصرية الى التكبات 
الكثيرة التى لاقتها مصر فى تاريخها الطويل والى 4 
تعاقب القوى الأجنبية فى حكبها » فوجدت لها 
مننفلسا فى الصحك والتنكيت والسخوية من جور 
الحاكمين. وبناء على ذلك كانت مصر » لا غيرها 
من البلاد العربية » هى التى انتجت « كتلب 
الفاشوش فى حكم قراقوش » للاسمد بن ممائى 
صاحب ديوان الجيش واكال زمن صلاح الدين 
الابوسى > وشفمته بكتاب ان بنفس المنوان. 
للسيوطى ... فى زمن العاليك ٠‏ 

اوقال آغرون ان قرب مصر من أوريا وتوفرها 
على الاطلاع على الآدب الأوربى الهازل هو الذى 
حنزها الى هذا السبيل » مع وجود استعداد خاص 
ل الفرد اللصرى وقيام مجتممات خاصة تشجمه .. 

اللغة العربية لفة مرحة 


ولمل فى كل من التقاط التى أوردناها جزءا من 
السبب فى تقدم ممر فى عالم القكاهة ودئيا الأنب 
اللساحك » وقد ياتى اليوم الذى نستطيع فيه ان 
تكتسب هذه الكزبة اللصربة الرائمة التى هن فى 
الحقيقة مزبة الشمب العربى بصورة عامة منذ ابعد 
الازمتة » فى مص وفيي مصر © فاللفة العبية » على 
اخلاف ما يداعي خصومها »الف مرحة ضاحكة 4 
فيها من الفا الضحك وتعابر التكتة اضماف 
ما فيها من الفائك الحزن وتمابم. الكابة » فمن ذلك 
على سبيل الثال لا الحصر ‏ الاتسام والضحك. 
والقهقهة والكركرة والدفدفة والهنوف والهناف 
( أى الضحك الخفى ) والمارزة ( اى الفاكهة يما 
يمائل السباب ) والهمزل © والقكاهة واللحة » 
والكتة والدعابة واتزاح والبشاشة والفرح والطرب 
وانجدل والمرح والسرور والابتهاج الغ ... 
وكتاب العرب مرحون 


وليس هذا فحسب فان أعاظم رجالنا مثذ فجر 
تاريختا عرفوا بحب القكاهة . ولا نجد كتابا ادبي 


كل 


جليل القدر لا يضم جملة تكات وفكاهات © ولا ادي 
كان احدى اليثرى السامقة فى أدبا العربى الا هو 
ديب ضاحك . فقد كان ابن اللقفع أدييا ساخرا 6 
وكان الجاحظ ساخرا احيانا و“فيكها احيانا اخرى » 
وكان أبو نواس هازلا فى كثير من اهاجيه وخمرياته ». 
.وكان ابن الرومى رساما كاريكاتوريا فى تصويره 
من هجاهم ولبعفى مهازل الحياة التى عرضت له . 

.وقد بلغ من فرط عناية العرب بالنكنة آتهم على 
اتزمتهم فى التحو وفواعد اللفة اباحوا اللحن ف 
ابواية التكات , وقد احصى لنا الاستاذ صادق 
اللاعة از والد الشاعرة المروفة نازك اللالعة ). 
اريمة وستين مكنا مشهورا فى تاريخ الآدب العربي. 
فى كتابه : « لوو الفكاهة ل التاريخ » وبين هؤلاة 
من مشاهير الشعراء بشار وابن الحجاج وابو نواس 
وابو دلامة والاصممى وابن الرومى والاخطل وعمر 
ابن ابى رييمة وابو الاسود الدؤلى . وباستعراس 
القائمة التى أوردها الاستاذ الللائكة نجد أن ممظم 
اذوى القكاهة العرب كانوا من العرافيين » فما الذى 
جمل متمين الفكاهة ينضسب فى المراق فى المصور 
التأخرة 1 الوافع ان نفي مناغ نتيجة اهمال الزراعة 
واندثار البسانين والغابات وقلة الخيرات التى كانت 
نتاج شبكة القنوات اللمتدة فى طول البلاد وعرضها » 
كل ذلك قد أثر فى مزاج القسوم » وبالتانى ف 
استسافتهبروح الرجوالتكاهة » بالاضافة الي 
اها اسلفتاة اثقا . 


كتثاب كتبوا فى الفكاهة. 


ولم يكتب فى القكاهة وتحليلها الى جنب الاستا 
صادق اللائكة الا اشخاص فلائل منهم الدكثور 
شوقى غسيف الذى الف كتاب ( الفكاهة فى مصر © 
والدكتور احمد محمد الحوفى الذى وضع كتاب 
« التعاهة فى الادب » بجزئين » أما (١‏ الفكاهة فى 
العراق » فلا تزال اتتتظر من يصع فيها وى فهم 
أوجهها اللختلفة سفرا ممتما » على قلة ما انتج 
العراق من كتاب فكهين فى العصور المتاخرة . ولا بد 
من يتصدى اللبحث فى فكاهتنا أن يفسرها فى نوه 
علم النفس الحديث ويرجمها الى مصادرها 
السيكولوجية ويميز بين القكاهة والسخرية .. 
عردة إلى اللاقدة والسكرية 
وفرق ما بينهما 
وارتى قد شددت على اهلا التمييز ونيلت 


مواطن الاختلاف بين الضريين دون أن أرب مثلا 
الهما ... فلافمل ذلك الآن .. 

مثل من فكاهة الجاحظ 

فالفكاهة من نمط ما رئوى عن الجاحظ ال قيل 

: « ما قتبفي على محمد بن عبد للك الزبات. 
الوزير » هرب الجاحظ ‏ فقيل له : لم هريت ؟. 
فقال خفت" أن أكون ثانى اثنين ال" هما فى التتظور . 
يشي الى الفرن اللذى قتل فيه ابن ريات » . 

مثل من فكاهة ابى دلامة 


وكدلك هى من نمط ما ذكر عن ابى دلامة اذ فيل 
أنه « دخل على إم سلمة اللخزومية زوجة السفاح 
لبعزيها فى وفاته » وهو ببكى » وانشدها قصيدته. 
إلى رثاله » فلما انم اتشادها قالت اله : ما 1ه 
أحد بالسفاح فيرى وليرك . فقال لها : لم بتستب 
به أحد” سواى . انت لك ولد منه تتسلين به » 
وانا لا ولد لى منه . فضصحكت ام سلمة ولم تكن 
ضسحكت مند مات زوجها ٠.6‏ 

السخرية فى « مدرسة الفضائح » 
اواما السغرية فتتمثل وموقف منمواقف مسرحية 
اسدرسة الفسائع امقصمعة 106 مم8 306 6 
الشميرريدان ال بقول السر بنيامين فى ممرفي انتقاده 
الطريقة تزيين ارملةرالوجهها 

كلا يا سسيدتى » انلك قاسية على الآرملة . 
ارجبى الى التتصسئلة والمدل » فان خط الارملة 
ليس آنيا من صبغ وجهها بصودة خاطثة » بل 
بسبب انها حين تنتهى منه توصله برقبتها بشكل 
في حالق » بحيث انها تبدو كتمثال كثسر » وبوسع 
العارف ان يلحظ فيه على الفور ان الراس عصرى 
فى حين أن الجذع اثرى ديم ! 


افتجيبه اللسز كاندور ضاحكة : حسثا انك 
تحملئى على الضحك ولكنتى أقسم لك اانثى كرهك 


ما اللمنا اليه 6نفا من ان السخوية خب 
فى حين أن الفكاهة طيبة الطيفة .. 


مشاهير الساخرين فى كتّاب الغرب 
اومن مشاهير الكتاب الغربيين الساخرين الى 
جنب شي ريدان : جونانان سويفت » فولتي » 


وه الضحك فى الآدب 


كونجريف » بوب » جين آاستن لامب * سدني 
اسمث » تاكبرى » دوغلاس جب ولد » وا"سكار وايلد ». 
برفارد شو » فردريك لوتزديل » سوعرست هوم .. 
مشاه الفكهين فى كتاب الغرب 
واشهر التعهين هم : شور » شكسيم » 
اديسون » فيلدنغ » شيرن » مولير » فولد سمث ‏ 
شارلس دكتز دبليو . دبليو . جيكويز © جي . 


ايم .. بارى © بريستلك » وودهاوس » وستيفن 
يكوك ممما 


الكاتب الفكه » ليكوك 
بحم و 


واشتهر هذا اكانب العندى ليكول بكتابه 
النساحك « دليل الماشق الثالى © وهو اروع مثال 
لادب القكه البعيد عن السخرية وقد كتبه اللؤالف 
اقاسيس فكهة منها ملا : كيف اتتجنبا 
الزواج ‏ وكيف تصبح طبيبا 5 وكيف تعيش مائت 
اسنة 5 وانتقام مشموذ © ومع اللصور » ورجل ف 
الياب من الاسبستوس (وهو رمز لرجل المستقيل 
.وهو لا يحرمنا من 6راله فى القكاهة فى فصل عنوان 
« القكاعة كما آراها © » يستهله بقوله : اولك 
الذين اتتقدوا اسلوب فكاهته بأنه خليط بارع من 
البائقة والاستهانة بالأمود . ثم يماسى اليقول كيف 
أن الناس ل يهمهم أن يقال عن أحدهم ان بصره 
أسعيف أو آنه لا بحسن السباحة أو الرمى ولكنه 
الن يسمح لاحد ان ينتقص مسن روج الفكاهسة 
والاريحية فيه . 

ام يعرج على ذكر رجل أسمه مال كان 0160908 
وكيف انه كان يريط الحبل فى طريق الذاهيين 
ليقموا عليه فتكسر ارجلهم فيسحك ويضحك 
الناس » أو كيف انه بضع الواد اللزجة على مقاعد 
الجالسين ليغدوا اضحوكة الضاحكين وافكوهة 
التفعيين /. 

وبنعلئق اليكوك من هده النقطة اليقول : « القند 
بدا لي دوما ان جوهر الفكاهة الصحيحة هو ان 
لا تكون مؤذية » وان تكون خلوا من الحاق الضرر 
بلآخوين » ... انم يعترف أن فى قوارة كل انسان. 
رفية فى الفسحك على سوم حظ الآخرين » ومع ذلك 
افان الرجل البدين الذى يتزلق بقشر مون ويقع 
على ظهره لا يضحكنا بقدر ما يضحكنا الرياضي 
الذى يقوم بحركات رشيقة على بحيرة متجمدة 


نكا 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون. 


افتنكسر اقطمة من الجليد تحت اقدعيه فيغطس فى 
البحرة الى الايد ٠‏ 


اعتقد ان سيب ذلك هو أن البدين الذى يتزئق 
ابقشر موز لم يتعمد التحدثى أو الظهور بمظهير 
التفوق على التفرجين » فى حين ان التترحلق على 
الجليد اراد ذلك باصرح ممنى واجلاء » فاثار حزنت 
الحظة لآننا لا نملك قابلياته الرياضية © والكن سرعان. 
ما فمرنا بالبهجة والحبور لحرمائنا متها والا ادركتا. 
تقس الصير الذى ابركه . 


وبعترفس ليكوك على آبة دعابة يدخل فيها الاثم 
أو فكرة اللوت كمتصي آساسي © وهو لا يوافسق 
الاسكتلتديين الدين يغرقون هده القامدة فيورمون 
نكانا من نحو النكتة التالية : 

كان أحد الاسكتلئديين على اخلاف دائم مع لحت 
ازوجته » وكان برففس أن برافقها الى آى مكان رقم 
ارجاء زوجته وتوسلاتها ... وأخيرا أصيبت الزوجة. 
بمرفس اقتال » فهمست اليه وهى على فراش اللوت 1 
ا جون ) الك ستاخد جانيت ولا شاك الحصور 
مراسم تشبيع جنازتى اليس كذلك 5 © .. فاجاب 
زوجها بعد صراع نفسى عشيف ؛ 8 سافمل ذلك من 
ون تدمسرى 


مهما يكن نوع النكاهة الكتوفرة فى هده التكتة 
فانها فكاعة مريرة أو بالاحرى ضائمة لانها تستحفر 
لى الذهن منظر امراة محتضرة وفرفة ممتمة ورجام 
خي ميموس . 

ويماسى ليكو فى حديثه الائع الشبيق عن راي 
لى التكاهة فيهاجم التكتة الاتكيزية فالا : انه 
الا يستطيع أن يقدرها أو بالاحرى أن يقدر نوها 
خاصا منها يتملق باناس من الوى الكانة والحسب 
الرفيع .. ولكي لا يحصل التباس فى اللوضوع 
.بقدم النكتة التالية ليوضح ما به 

التقى ملازم شاب ذات مرة بدوق والينشجتون » 
اقاهر نابليون © خارجا من كئيسة « وستمنستو © 
فحياه قائلا ؛ « صباح الخير »يا صاحب السيادة. 
...آنه لصباح ممطر 1 © فرد عليه الدوق باتحنانة. 
جد صلية : « ثم © ولكن صباح يوم « واترئو » 
كان اشد مطرا يا سيدى » ., فاطرق اللازم الشاب 
الذى نال التوبيخ الذى يستحقه دون أن يتيس 
إببنت شفة . 


ل 


القكاهة قد تعتمد على لقطة واحدة 


وليس ما يجمل القصة فكهة مجرد ما فيها من 
احدات مفضحكة بل الألفاك اللائمة اهم يكشي ... 
على أن تكون ى موااسمها الصحيحة + فلرب الففلة 
احيت أو أمانت فكاهة رائمة . ويندر أن تجد بين 
امنات الأفاتييه الكوهة واحدة لا تحتاج الى براعة 
فى السرد . ولذلك نجد أحيانا صعوبة لي ترجمة 
القكامات الاجنبية'نفوق صعوبة ترجمة الشسمر 
الاجنبى © ذلك لان البامث على الفسحك اد يعتمد 
على الفظة لا مقابل لها بالصبط فى الفتنا » أو أن 
مثل هده اللفظة موجودة » ولكثها لم لكتسب بعد 
هذه الصورة الاسحكة التى اكنسيتها فى اللفسلة 
الاجنبية ٠‏ 

ومن القكاهات التى يمكن سردها باى شكل كان 
دون ان تفقد روح الانسحالر القكاهة التالية : 

شمر اللمثل الكوميدى الشهور « جودج كروس 
سمت © نات مرة بتومك شدبد » فدهب لاستشارة 
احد الاطباء » ويظهر أن الطبيب الذى استشاره 
الم يكن قد ره خارج اللسرج غلم يعرفه » وداج 
يفحص السانه ونباسه ورثته » ولم يلبث ان هزة 
راسه وقال : « ان صحتك على ما يرام © الا نك 
مثرهتق نتيجة الاجهاد والقلق » ولا نحتاج الا الى 
الواحة والتسلية ... والأفاسل ان تذهب الليلة 
الرؤية جسودج كسروس سمث علسى مرح 
السالئوى" 1 8 . 


عندما تختلط الضحكة بالدممة 


ان لكاهة آبة حاسارة هى فى الحقيقة ثتاج 
اللتناففسات اذات الجلور المميقة التائرة بالحياة 
اثاتها من نحو التتالفس القريب بين مطامحنا 
ومنتجتزائنا » ومن نحو اقلق اليوم الذى بتلاشى 
غدا > والالم اللحرق والاسى الحاد اللذين يتخفان. 
رويدا رويدا بمجرد مرور يد الزمن الللطثلة عليهما 
... وتفتقى الصحكة بالدعمة فى أوسع صورهها » 
حتى بقدوا شيئًا واحدا على غرار ما نجد ل 
ااكريات الشيخ الهرم الذى يستعرضي الساحيك 
أيام الشباب والامها فتدمع هيناه » وشلتاه 
باسمتان » وبالتالى تختلط الدممة باليسمة اغتلاظ 
أشمة الشمس بعزنة الربيع 1 


صفاء 
كي 


مند اكثر من آلف سنة وينو مرة يقطمونالجزيرة العربية » من فتغتر الى الربع الخالى * 


بقطمان جمالهم وماشيتهم عبر بحار ل3 نهابة لهامن الرمال » بيثما لا بجرؤ غيرهم من القبائل هل 


اعبورها ٠‏ ونتم 


الها فقد أصبح بنو مرة اساتدةق علم الاثر . ولى يومنا هذا نجد أن كل مخفر 


للشرطة فى الصحراء به واحد أو آكثر من خبراءبنى مرة فى اقص الاثر لسامدة الشرطة فى القبا 


على الجرمين وتقدينهم للمحاكمة . 

ومن الامثلة على نفواق بثى مرة فى هذا القن 
قصة راعى ابل شاب يدعى علي ففىاحد ايام موق 
الشديدة الحرارة عام 1547 » وبالقرب من مكة 
اللكرمة » كان علي يرقد فى اظل أحدى الشجيرات 
بعد أن ترثك ابله ترعى,وهلى حين غرة سمع صوت 
رصاصة مرت بجانبه فزحف ليمسك بيتدقيته » 
.ولكن رصاصة أخرى عاجلته واخترقت صدره » 
'فمات على الفور . وفزعت الابل وكفكت عن الرعيه 
واتجهت الى خيمة صاحبها » ويدعى محمد بن 
جسم . 

« رفيق » قصاص الآثر 


استغرب محمد من عودة الابل دون أن يكون 
الراعى ممها . ولا لم يعد على فى اللساء #استولى 
على محمد القتق » وذهب فى اليوم الثاتى الى أي 
عكة البيلقه اختفاء على » فاستدعي الاي غسابطة 
الشرطة وامره بالاسراع فى البحث عن على . 
واصطحب الشايظ ممه قصاص اث اسمه رفيق 


وهو من بنى مرة ‏ وركبا سيارة جيب وانجها 
الى النطقة بالثى كانت الابل اترعى فيه 
ولكتهم الم يمثروا على جثة على .. القد أ. 
الجنة ا 

وهنا تولى رفيق الزمام » وصمد الى سسيارة. 
الجيب » وتطلع حواليه » والقى نارات فاحصة 
على الآثار الباقية على كثبان الرمال . وركع على 
اركبتيه وفحص الآثار وصاح بصوت عال : القند 
زحفلانة من البدو نحو تلك الشجرات + الثان 
منهما يحمل كل منهما بندقية اطلق منها رصاصة » 
ادبا كان ذلك بفية سرقة الجمال + ولكتها فرت 
عائدة الى خيمة صاحيها . وهدان الرجلان طويلا 
القامة وبدينان » اما الثالث فتحيل الجسم اعور. 
عندها ركب رفيق سيارة الجيب » وأخد ينظسر 
من خلال الزجاج الامامى الى الآثار » ويوجسه 
القشابط يمينا وشمالا . ووصلا الى متطقتصخرية. 
اختفت عندها الآثار كليا » ومشدها الكز القصابط 
رفيقا بكوعه صائحا : آى طريق سلعوا .. فتزل 


00 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون. 


رفيق من السيارقواخد يسير علرشكلدائرقواسمقع 
الم وقف بعيدا » ولوح للضابط بيده بآنه وجد 
الآثر » وان البدو الثلاثة اتجهوا جتوبا .ولكن 
الارفي كانت مقطاة بالحصى وليس من السهل 
اتتبع الث فيها , ودكب ريق على مقدمة سيارة. 
الجيب واخد يسترشد بالحصى الذى تزحزح من 
عكانه » لان هذا يدل على مرور اشخاص فوقه .. 
وبعد ساعة من الزمن وصلا الى نيع ماء انتشرت 
بقربه اشجار التخيل .. 


الضابط ورفيق » ولكن رفيقا رد قالكلا : لا مسلام 
على من بقتتل . وهنا قال الرجل النحيل لرفيق ‏ 
كف عن التزاح » أيها الرجل » مع حجاج أتقياء . 
عن جريمة قتل » وستشكو لمر 
الى الأمي . وانتهز الضابط الفرصة وقال لهسم : 
سنهبىء لكم الفرصة التقدموا شكواكم الى الاسي . 
هيا بنا .., اصمدوا الى السيارة ؟ 

وحيتما وصلوا بهم مكة » أودعوهم السجين 
رهن التحقيق . ومر بومان والتحقيق مستمر ممهم 
دون جدوى لاتهم أصروا على أنهم أبرياء .. ولم 
نكن الدى النسابط أية آدلة سوى أقوال رفيق 
.. وهى أفوال كانت دائما موضع ثقته الصحتها 
.ودفتها ... ولكن ببدو أن التجاح الم يكن حليفه. 
هده الرة. 


الرجال ابرياء . لق 
اللاضيين بدون نتيجة » كما تنا 
من أن الراعى قد فقتل » لآن جاثته الي 
ولكن رفيا احتج على ذلك وقال للقشابظ ‏ 
لم اكن صادقا فها هى راعى اقطمها .. اثتى الم 
أبحث عن الجثة » بل كنت أتتبع آثار القتلة . 
الرجلين البدينين هما اللذان قتلا الراعى غواما 
الثالث التحيل فقد كان منهما.. 

اتكشاف الجريمة 


.وفكر السابط مليا ثم أمر باحضار عياءة موشاة 
بالذهب » ونعل مزركش » وكيس فيه عدة قشع 
اتقود ذعبيةوأمر الحارني باحضار البدوىالتجيل. 
ونا دخل اليدوى صاح الضابظ باعلى صوة 


1 


مانا أبقيتم هنا الرجل فى السجن حتى الآن . 
أدخل يا آخا العرب .. كان يجب أن يطلق سراحك 
بالامس .. القد أمرثى الاي بان أقدم لك هذه 
اللابس والثقود كهدية وان اعتفر الك © ولكن 
عليك أن تعرف كيف تختار رفاقك واصدقاك فى 
اللستقبل .. نعم .. القد اعترف صديقام , 
وهنا قال البدوى : اننا تماهدنا على أن لا نذكر 
اشينا عن الجريمة لاحد .. القد هددانى بقطم 
انان 

وواصل السابط كلامه : والشىم الوحيد اذى 
تستطيع عمله لتسهيل مهمتنا » هو أن تدلنا على 
الكان الذى دفتت فيه الجثة . فقال البدوى 1 
انهم قشهوا الراس ودفنوه فى مكان » والجثسة 
دفتوها فى مكان آخر . فطلبمته اللسابط انيدلهم 
على الكان اللذى دفنت فيه الراس ٠‏ 

واحفروا الرأس ووضموها داخل صندوق 
ووسموا الصتدوق على مكتب التسابط والوجه 
عقابل لباب الغرفة . وامر الضابط باحسان 
الرجلين .. 

.وفتح الباب على مصرايه » وادخل الرجلان 
ونا شاهدا راس الجثة انهارت امصابهما وامترفا 
بالجريمة وظلبا الرحمة من الله . ولكن الرحمة. 
لا تشمل القتلة , وتم اعدامهما بعد ظهر ذلك اليوم. 
ققسة ا 

ولا ير دفيق أن هثاله صموبة فى التعرف على, 
القتلة فى هذه القصة بالذات لان الجريمة ارتكبت 
فى منطقة رملية ثرابها نامم » ولم تهب رياح شدديدة. 
التطمسها كليا » كما كان من السهل جدا معرفة. 
آثار أقدام الرجال من اثار أخفاف الابل الثى 
كانت ترعى فى اللكان , ثم أن الخطوات الواسمة » 
والآثار المميقة » دلته على أن الرجلين كانا طويلين 
وقوبى البنية » كما راى آثار اكواعهم حيثما كانوا 
مسطجمين على الارفى خلف الشجيرات وكثسار 
البندقيتين اللتين استعملتا فى الاق الثار صل 
القتيل ٠‏ 


اما كيف عرف أن الرجل الثالث أعور فمسالة 
أكثر صموبة » ولكن رفيقا يعرف أن فلدان احدى 
العينيين يؤثر على آثار الاقدام أينضا * لان الرجل 
الاعور يدير رآسه من وقت الآخر الى جهة المين 


يجتاز امتحانا عسيرا 

أوحياة رفيق مثل لاترابه من بن 
ايتشاون : 

قبل أن يبلغ رفيق السابعة من العمر كان يعرف 
آثار أبيه وامه واخوته الثلائة » كما يعرف وجوههم 
تماما . وا بلغ الثالثة عشرة كان يستطيع أن يميق 
الآثار التى عمرها يوم واحد .. 

وفى المشرين من عمره كان يستطيع افسراءة. 
اقصعص كاملة من الرمال » كما يقرا احدنا فى كتاب 
منتوح . جاه جندى مرة على جبل الى مارب 
اقبيلة رفيق وفال : أن الامر بحاجة الى قصاص 
آئر ٠‏ فتقدم رفيق » ولكن كان لا بد من أن يجت 
اختبارا حتى يتم تعييته . وأحاضر مدير الشرطظة 
عشرة وجال من بين خمسين شرطيا اليسيروا فوق 
الرمال امام لكنات الشرطة » بعيدا عن أعين رفيق.. 
وكان عليه أن يتعرف على آثار اقدام هؤلاء الرجال. 
المشرة . ولم يكن عرفى الطريق الذى ساروا فيه 
.يزيد عن خمسة أقدام » وقد اختلطت آثار اقدامهم 
بعاسها بيعي » لم آمى مدير الشرطة الخمسين 
شرطيا بالسير فى صفه الواحد وراء الآخسر . 
ودرس رفيق آثار أقدامهم » وبين كل الحظة واخرى. 
كان يخرج واحد من الصف .. ولا مر الجميع 
كان رفيق افد اختار تسمة رجال © وطلب مدير 
الشرطة أن يخرج العاشر » فتطلع رفيق الى مكان. 
ولوف مدير الشرطة وفال : انك آنت الرجل 
العاثر . وهكذا حصل رفيق على الوظيقة .. 


قصاص الأثر آخر من بنى مثراة 


يعتمد البحث عن المجرمين فى الغرب عل يصمات ‏ 
الاصابع وخبراء البصمات . وبنو مرة فى الجزيرة. 
العربية هم بمثابة خبراه بصمات . ولكن القجرم. 
اذا ارندى قفرا » فان اللجوه الى خب اليصمات 
يصبح أمرا مستحيلا وليس الحال كذلك مع 
تقصاص الآثز . 

ذهب ميكانيكى مرة بسييارته الى ممسكر الشركة 
نلط تشتفل بالتثقيب عن النفط فى الربع الخالي». 
ونوك مفتاحج سيارته بداخلها. وما عاد الى السيارة 
الم يجد اللفتاح . وابلغ ار اللنطقة بالحادث فبعث 
هذا بجندى وقصاص آثر من بثى مرة اللبحث 
والتحرى . وكانت ساحة اللمسكر مليثة بآثار 
أقدام . وبعد نجوال عدة دقائق انجه قصاص الاثر 


و اقتفاء الآثر فى الصحراء 


انحو الصحراء . وعلى بعد ميلين من لكان وصل 
الى مخيم بدو » واتجه الى خيمة بهااريمة رجال 
يحتسون القهوة وأشار بيده الى واحد ملهم . 
وفال للجندى الذى رافقه : هذا الرجل هو الذى 
أخد الفتاح . فامسك الجندى بالرجل وامره 
باعطائه اللقتاح . ومد البدوى يده الى جيه 
واغرج اللفتاح وناوله اللجندى » ثم ساله كيف 
عرف أنه هو الذى سرق الفتاح مع آنه يبس تمل 
رفيقه ٠‏ فشرح له كيف أنه صرف من طريقة 
احتاك كسب التملين أن لابسهما غير ممتاد على 
اليسهما » كما عرف من آثاره آنه رجل مقطو 
القراع الابسر .. وكان الرجل فملا مشلول الراع. 
اليسرى ٠‏ 


ان مقدرة اقصاص الائر على ممرفة الرجل من 
آثار القدامه » بالرقم من اتبديل حذائه أو ثمله 6 
اسر غامفس الا يستطيع رفيق أن يجلى غموضه 
ويوصحه . وريما كان هذا تفسيرا جزليا للمملية 
ان الوققة الصطتمة » وكذلك الخطوة الصطتمة ». 
لا بد من أن يترتب عليها آثار أقدام متميزة » مهما 
كان التصتع متقنا . ولى حالة الرجل الذى سراق 
مفتاح السيارة فان الرجل اللتطوع الشراع لا بد من 
أن يلقى لقلا أكثر على القدم اليملى بدلا من 
اليسرى ٠‏ 

أن قصاص الآثر من بثي مرة يحتففل بسجلاته 
وقيوداته فى راسه » ولا يحتاج الى نظام ملفات .. 
ومثال ذالك : طمن رجل فى بيته فى قرية صفيرة على 
الطريق الرئيسى » ما بين الظهران والخثبئر » 
.وتو على آثر الطمن . ولم يجد قصاص الاثر 
'صعوبة فى اقتفاه الآثر من بيت القتتيل الى الطريق 
اللعبد .. وهنا لم يستطع أن يتابع الآثر . ولكنه. 
كان يتذكر فياسات القدم الى أقرب مليمتر ٠‏ 

والقى قائد الشرظة القيض على مسسدد من 
الشبوهين ممن تربظهم بللجنى عليه علافات © ومن 
بيئهم جميع أقاربه فى النطقة . وأمروا بالسي امام 
قصاص الاثر » وبعد أن تفحص آثار اقدامهم أشار 
باصيعه الى واحد منهم ... وكان ذلك الشخص 
هو أخو القتيل , والقى عليه القبفى © ولم يدافع 
عن انفسه لأنه كان يعرف أنه ارتكب الجريمة وان 
عن غير اللجدى أن يحاول مناففصة قصاص الاثر من 
بشي مسرة 


ل 


«نسسيت فى ايام عزو 
فيل ليحيى بن خالد البرمكى : اخيرنا 
.ببعفى ما لقيت من اللحن 5 
: اشعميت الحما فى لبدار طباع وانا فى 
السجن . فقرمت الف ديثار فى شهولى © حتى 
آنيت بقدر لحم مقطع فى قصمة فارسسية ١‏ 
وحواجت له حوائجه من خل ولوم ولوابل ل 
اقصمة أخرى » وتركوا عندى ما احتاج اليه ». 
وانيت بتار فاوقدت تحت القدر ونفختو لحيتى 
فى الارفي حتى كادت روحى تخرج . افلمسا 
انصجت تركتها تفود وتقلى © وفتت الخيز ». 


© قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
ارح اللذ انز أعاق ولدة على برة 


الآباء والابنساء 


بو ان فين صر م 
ارات الب يتفي 


أن أتعلم لأيام شدتي )» 
وممدت لانزلها » فانفلتت من يدى واتكسرت 
القدر على الارفى » فبقيت التقط اللحسم » 


ا 


عنه التراب واكله » وذهب الوق الذى 
ع دوين أمرنها 00 انها سوه 
العذاب 3 
قال : فتتفسى ثم قال : قد كان ما 
: َقَولَ » ولكنا با اخى استمجلنا الفانية 
كنت احسبنى حكيها » ولكن الايام لبت على الباقية » وكان قد انقضت هذه 
الى حمقي » افقد نسيت فى أيهم عزى أن أتعلم الدار 
ايام شدتى © فالتمم ا تنوم . فقال.له الرجل : فانظر على أى 


احالة تق 


قضية لا تستحق ان نحارب من اجلها 


الكل عندنا » فى بريطانيا » ول امريكا والبلادالاوروبية اينضا » متخوفون من نشوب حسرب 
عالية ساحقة بسيب برلين . والقضية القالمةحول برلين هى أن القرب غير مستمد اللتخلى منها 


التقع تحت سيطرة روسيا . 
ولكن من قال اننا يجب أن نتخلى عن برلين 
الروسيا 9 

أن ما اطلبه منا روسيا هو الامتراف بالانيا 
الشرفية . والسؤال الآن هو : وماذا يضيرنا انا 
امثرفنا بائانيا الشرفية 1 ان الانيا الشرقية حقيقة. 
واقمة لا نستطيع الكارها » والامتراف بها لا يهدد 
برلين الفربية اكثر مها هى مهددة الآن . ولمسل 
المكس هو الصحيح » الا نستطيع ان تمترف بالانيا 
الشرفية مقابل شروط ننسمن لبولين الغربية سلامة. 
اكثر , ومثل هذا الحل سيرفى فى راينا » ولا شلتة. 
الروس » وسكان برلين » والبريطانيين . ونا كان 
هناك من اعترافى » فالمترئس الوحيد سيكون 
الدكثور اديناور » ومن هم على شاللته » الذين 
لا بريدون الاعتراف بائانيا الشرقية ابدا » لآن هذا 
فى دأبهم سيبقى الانيا مقسومة الى نصفين الى 
الآبد . 

ولكن يجب الا نهتم لاحتجاجات الدكتور ادبناور 
هده » فنحن قد حارينا فى الحرب العائية الثانية 
وضحينا الكثر من أجل تقليم اظافر الانيا . أثراا 
بعد كل هذه التضحيات مستمدين لتقديم تضحيات 
أخرى من أجل توحيدها » وتقوبتها من جديد ؟ 
اننا لا تمتقد أن فى هذا مصلحة النا.. 


خليفة ١‏ . أم خلفاء 


و لا بد من اختيار خلف اللمستر همرشولد 
اقيل انقفساء سنة من الزمن . وما لم يفي مستر 
غروشوف راسه حتى ذلك الوقت ب وليس 
اهناك فى الوقت الحاضي ما يحمل على الامتقاد 
انه سيفمل ذلك فان الاتحساد السوفييتي 
اسيستخدم حت الثقفى هد انتخاب شخص 
واحد » وسيطالب بتعيين ثلاثة . 

ومع ان هذا اللطلب قد يلقى الاسم اللتحدة. 
فى دوامة من القوضى » الا أن اقبوله ريما كان 
أففسل من الانهيار التام للامم اللتحدة... 


جريدة « كليفلاتة بلين ديلر © 


ع > 2 2 2 22222222222 
الى متى ؟ 


.» الى متى ستبقى الولايات الجتوبية الولاباتالتحدة الامريكية سادرة فى غيها » مسيبة الحرج 
أشد الحرج اللحكومة اللركزية ؟ ان هذه الولاياتما زالت تصر على اضطهادها للزنوج . لقد قام 
ابي فى مونتغمرى بالياما » باصطهاد جديد للسودحتى اضطرت الحكومة اللركزبة الى ارسال بعف 
فوات جيش الانحاد » لوضع حد لهذء الهازل"التى يقوم بها البيفى هناك . وتدخل الحكومة اللركزية 
يعنى عجز الحكومة الحلية عن مجابهة اللوقف . وحدوت مثل هذه الاضطرابات فى التصف الثاني 
من القرن المشرين يمنى أيضا أن هده الولاباتالجنوبية ما زالت عاجزة عن مجابهة افكار عصرها . 
وقد ابدى زنوج بلدة مونتقمرى من رباطةالجاش © وهدوءم الأعصاب ما يستحقون عليهما 
اشكر الواطتين » وشكرنا نحن > حلفاء الولاباتالتحدة » الذين تهمنا أن تبقى حليفتنا بعيدة من 
مواطن التهم . وقد كان مسلكهم خبر رد على البيقى المتعالين » حتى أصبحنا تتسامل : ترى لو 
آمنا بخرافة الجنس » انسنا نر فى مسلك الزثوجما يجملهم متميزين على البيض 8 


أجمل ثلاث مدن ف العالم 
و من عادة الثانس أن يتجادلوا حول أى اللبن أ 
هى اجمل المدن فى العالم » وكل يتمصب لرايه.وقد. | 
أدلى ( سير هيوكاسن ) » الهندس الذى صمم ]أ 
قامة الاحتثلات اللكية بلثدن عام 1661 © بان 
أجمل الدن فى رأيه الائة هى : بكين بالصسين 6 
والبندقية بايطاليا » وجيبور بالهند . وقد اثسار 
برايه هذا الانجليز لآنه لم يسم لندن » والفونسسيين 
لانه لم يختر باريس » والامريكان لانه تجاهسل 
ليويودك بن الع . 

ونحن نستفرب أن يصدر هذا الراى عن مهندس 
معمارى شهر : فالعروف أن اتجذاب الانسان 
الى مديئة بعينها مرده الى عوامل كثيرة وكثرون 
يرون فى مثائر اسطمبول جمالا يفوك كل جمال . 

ان التحدث عن أي اللدن هى أجمل مدن العلم لا ممثى له » فتواحى الجمال متعددة » والاثواق 
ابنة » ولهذا كان الانفاق مستحيلا ٠‏ 


جريدة ٠‏ الجارديان 4 متشستر 


جريدة « نبويررك هيرالد تربيون » 


و ترى كيف نقيس التقدم فى الأمم ؟. 
ذا كان تقدم الآمة يقاس بحقدار صادراتهالكثية » وارتفاج دخل الفرد فيها » فالامر سهل » 
وما علينا الا أن نمود ليعفى الاحصائيات لنصنفالأمم . وببدو لى أن هذا هو القياس الشائع 


إية امة من الامويجب أن يقاس بمقدار ما يحس به المواطنون من 
طمائينة وسعادة » وما يتمتعون به من تكافلاجتماعى » وما يثعمون به من أمن .. 
هذا هو التقدم الحقيقى » الذى يجمل لحياالتانس ممتي . 


الورد التون فى « ذى السشي » 
اند 


بقلم : المهندس الدكتور سابا جورج شبر 


ا أن اتنظيم ادن ء كما يفهم اليوم © حقل 
واسع يشمل العلم والفن مما » كما يشمل الملوم 
الاجتمامية كذلك. فهو الذلك حقل واسع التشحبات 
يتطلب كل فرع منه لخصصا فليا . وف الاسانس » 
يهدف نتظيم اللدن الى خلق بيثة جميلة تائم سكان. 
الديئة . فملى ذلك يحتاج تثفيذه الى مماونة 
العالم والباحث الاجتمامى والفنان على جد سوام . 
اهتمام الانسان بتخطيط المدن قديم 
وتاريخ الدن طويل » اذ يمود الى حوالي خمسة 
آلاف سنة تقرييا . فمثذ بداية الحاصارة » رافقت. 
اللديثة تطور المجتمع اليشرى . ففى مصر واليونان 
والهند والصين وحضارات امريكا اللانيثية القديمه 
لا تزال آثار السدن شاهدة على اعتمام الانسان 
بتخطيط الدن وينائها » وبتمبر آخر > باقامة 
الشوارع الثى تقسم الدينة الى عدة مناطق مع 
انرك منطقة وسطية اخالية من الابثية تون نوا 
اله 


تخطيط الشوارع وحده لا يكفي 
وق عدة دول اليوم » لم يتعمد تخطيط اللدن 


اعريقة بس الشوارع الاولية هده ٠‏ والقد بلغ 
هذا النوع من التنظيم اقمته فى تخطيط مديتتي 
باريس وواشنطن * كما يظهسر بوضوح فى كامبرة. 
عاصمة استراليا ونيودلهى عاصمة الهند . 
وبمرور السئين + ويثمو* المشاكل الصنامية 
والاجتمامية ف اللدن » اصح + شيئًا فشيئا © فصول 
بسط اللدن الى شوارع عن خلق الجمال أو لوليد 
التعتؤم والراحة فى السيئة » كما اماسع أن التزج 
الكيفى بين استعمالات الارفى اللختلفة من سكنية 
وصتاعية وتجارية » قد أدى الى متاعب وار 
برئات سكان اللديثة, وفاصلا من ذلك فان استعمالات 
الارض التبابئة ولدت احجاما متبايئة فى حركة 
الكرود نيط آمر” ممالجتها بنظام موحد منالشوارع.. 


أن الفط الصتامى فى الثة سسئة الآخيرة » 
واتهم فير التطقية لفسي. » ونمو الدن بغر نظام 


البلديات من النستط الناتج عن ثمو اللنن © كل 
اللك سيب استيقاظ القسمم. الاجتمامي فى دول 
عدة . فلم يمد كافيا القيام بانشاء الابلية الفخمة. 
والساحات الواسمة أو شق الطرق الفسيحة دون 
الاهتهام بمشاكل الحياة البومية التى يواجهها 
اساكن المديئة . وعندما ازدادت الحالة لى اللدن 
اسوما » كان لا بد من انخاط اجراءات رسمية التتضع 
مواسع التنفيد التراحات. الصلحين الاجتماتيين 
وعلماء الاجتماع والتخصصين فى فن الممارة مما * 
ونتيجة لذلك اعتبر تخطيط الدن © عملية فلية. 
متعدادة الجوانب فى عملم الدول الكتقدمة صنائها ». 
وصار التخطيط واجبا من واجبات الحكومة 
يستوجب اهتماما يعادل اهتمام الحكومصة بامور 
الدفاع والمال وشق الطرق وما 
اففى انجلترا مثلا تكوأن وزارة التتنظيم البلدي 
والقروى احدى وزارات الحكومة الركزية وتقع على 
كاهلها مهمة اعادة تخطيط اثدن البريطانية وحماية. 
الويف من مفسار التصنيع والتاجرة بالاراضي 
بقصد الاستقلال اللامحدود .. 


ممظم البلاد العربية 
بنقصها الفنيون والمال 
وليس من الضرورى للدول العربية ان تنتظر 


حتى تسوه أحوال مدنها الى الدرجة التى بلفتها 
ممم الدن القربية قبل امتمادها التخطيط البلدى. 
كوسيلة من وسائل الحكومة الركزية . فان ملظم 
الدول الآسيوية الافريقية بما فيها الدول المربية. 
الا تزال فى المرحلة الاولية للتصنيع » ونستطيع الآن 
أن تستفيد من تجارب الشرب لى هذا الاسمار وذلك 
بان تجمل من اتخطيط اللديثة والريف وسيلة تي 
اسيل انمائها للظم . 

ومع الاسفهفالوضع اليس عليئلك الحال الرتجاة 
لى معقلم الدول المربية . شفى لبثان وزارة جديدة. 
هى وزارة البلديات والارياف وهى © وان آخذت 
اتتطور وتتوسع اخيرا » الا انه بنقصها الوظفون. 
الاختصاصيون والسال اللازم لتحقيق الدراسات 
الكثرة اللقيام بتظوبر اللدن والارياف ٠.‏ والوضع 
انفسه يسود البلديات فى بيروت وممان والكويت 
وفرها من بلديات اللدن الكبيرة . فاللوظفون الفنيون. 
قلائل ولا يستظيمون القيام بالدراسات الواسمة. 
التى تتطلبها مدن تزداد امور ادارتها تشابكا وتشهباا 
يوما بعد يوم . وفاسلا عن ذلك فان موازنة البلدية. 
لا تكفى بالنسية لنوج العمل اللفروف أن تقوم به 
لتجمل من اللدينة العربية مديثة ذات روتق » ملائمة. 
ومربحة السكانها . اما فى الجمهورية العربية التحدة 
بالقيميها فان وزارة الشئون البلدية والقروية قد 


يل 


العربى ‏ المدد الرابع والثلاثون. 


أخذت نصيح آداة تخطيط مثمرة فى يد الحكومة . 
أمثال من سوء التخطيط ف اللدن العربية 

واذا ما نظر الره حوله فى بيروت أو فى عمان 
أو فى أى مديثة عربية أخرى فانه يستخلص بسهولة. 
أن هناك أمورا كثيرة يمكن تحقيقها أو تطويرها 
بشكل اكثر ملادمة واشد بهاء . فحالة السير مهزلة 
يعرفهسا القريب كما يعرفها اللواطن » والشوارع 
النسيقة يفسيق بامرها اللواطثون خصوصا عندما 
يفارنونها بالبنابات السكنية الضخمة القامة على 
جانبيها » والنقص الفاضج فى التتزهات والحدائق 
واللامب العامة حقيقة تشعر بها وتاسف لها كل 
عائلة » ورج الكيفي لاستممال الارفي االسكثى مع 
استعمالها التجارى وما بتبعه من انسام اللنظام 
فى الشوارع وصجة تسود ربوع الأحياء السكنية 6 
أمر يلمسه وياسف اله كل مواطن .. 

خد مديئة يروت مثلا » فان موقمها يمتير من 
أجمل الوافع الطبيمية فى العالم » وبلامكان ان 
اتفدو بيروت من أجمل مدن العالم » فالوقع يلعب 
دورا هاما فى التقهر الطبيمى اللمديئة وثى مستقيلها . 
ان بيروت يمكتها » بل يجب أن تكون درة بين اللدن 
تجمسع خير ما فى الحضارة الشرفية والحضارة. 
الغربية . ولكن الواقع هو خلاف ذلك . فتظرة. 
واحدة الى « الكورئيش » توضح للمرم كيف تحجب 
البثابات الفخمة الواحدة منها الآخرى © ويتمثي 
الره أن يرى فسحة خششراء بيثها فلا يجد . وبع 
ذلك بمسافة فليلة من هذه البتابات توجد باقمة 
انعد من أجمل شواطىء البحر الابيفي اللتوسظ 
الشرفية » شوهت منظارها البنابات اللتداعيية 
اللؤذية للنظر ويعجبااترءلهده الكارئة ويتسامل عن 
اسبابهسا . والجواب بسيط فهناك تقص ف 
التخطيط العريفى الشامل الذى يقدم الصلحة 
العامة على الصلحة الخاصة أو على الافل يحول 
اقامة التزاوج والتوافق بيثهها. . 

وما ينطيق على مديئة ببروت يتطبق مع الأسف 
على الصايف اللبثانية الفناه التى توسمت ونمت 
ادونما ننظيم أو تخطيط > كما يتطيق كذلك الحدا 
ما على دمشق والكويت وعمان والرياض .. 


الانقاذ يكون بالتخطيط العلمي 
الواى للمديئة والريف مما 


كيف نستطيع انقاذ الحالة قبل فوات الآوان 8 
1 


كيف يمكننا أن نجمل من بيروت وعمان والكويت 
مدنا جميلة ملائمة لآن تكون عواصم لدول عربية. 
تنمو وتتطور بسرعة ؟ وكيف يمكننا حفظ الخصائص 
واليزات الطبيمية لسوريا ولبنان والاردن ف الجبال 
وعلى الساحل وحول اللمرات المالية ؟ وكيف يمكننا. 
منع لزج الكيفى لاستعمالات الارفى اللتباينسة 
ومنع اسستعمال الارقى شير التانسسية 
وكيف يمكنتا منع الهجرة من الريف الى الديئة 
على حساب الريف والدبتة على حد سواء ؟ وكيف 
.بمكننا تحقيق التوزيع الجفرافى اللسكان بحيث 
أنمكن المواطتين من الحصول على دخل محترم من 
الصتاعة والزراعة والاصطياف وغيرها من الجهود 
الانتاجية 9 
ان الجواب على هذه الاسثلة وكثير فيرها يكمن 
فى التخطيط العلمى الوافى للمديثة والريف , فمن 
الواجب اعداد خطة حكومية رئيسية لتطوير كل من 
اللديئة والريف ‏ هده الحقيقة لا بد أن يميها 
افراد الشعب العربى واللذين بيدعم مقاليد الآمور 
فى الحكومات . 

لا بد قبل التخطيط من 
معلومات وحقائق عن البلد القصود 
من الطييص ان تتظلب عملية وفسع اسياسة 
التطوير اى قطر عربى وجود حقائق ومملومات حول 
هذا البلد . فيجب اذن تجميع العلومات عن كل 
اناحية من نواحى ذلك القطر ‏ تاريخه وشعبه » 
وخصائصه » وميزاته » واقتصاده » واتجاهاته ». 
وما يملك وما لا يملك © ولا بد من التاكيد على 
الحاجة التجميع الملومات والحقائق . فان ذلك 
يشكل اليوم علما يشفل فى جميع البلاد التقدمة 

رة اللقيام به ب هى نوائر أو 


مكاتب الاحصار , 


وهذه العلومات ان لم تدرس وتحلل بذكاء فانها 
اقد تشكل عبنا يموق عملية التطوير أكثر من كونها 
نسهيلا يساعد على حلها . وفى هذا اللجال © تظهر 
الحاجة اللحة للموظنين التخصصين . فبين يدى 
الوظف التخصص ذى الخبرة تتحصول العلومات. 
الجافة الى معان حية تبنى على أساسها السياسات 
والقرارات كبداية للتنفيف . 


لا بد من أفضليات 


من الؤكد انه لا يمكن تحويل مدينة ما الى جئة. 


بسهولة .الهم أن تتحول جميع التحسينات فى 
اللدبنة الى كل شامل ذى معثى.. واذا ما آغرجت 
الخطة الرئيسية » فلا بد من وضع برنامج افضليات 
2 أى وضع الأمور الهامة فى اللكان الأول ٠‏ 
فالتحسيتات الغرورية كالطرق » وخطوط اللتافع 
العامة وما اشبه لا يمكن تاجيلها فى معظم الاحيان 6 
لذ لا بد من تنفيذها كلما نشات الحاجة اليها » ان 
لم يكن قبل ذلك . فير ان التسهيلات كالتتزهات 
والحداتق العامة » ومواقع اللدارسس » واعادة انشام 
مناطق المشش السكنية وجمع دوائر الحكومة ف 
مراكز مجممة ... الغ لا يمكن القيام بتنفيقها 
بسرعة , ولكن اذا ما هده الآمور على الخطة 
الرئيسية » فمن اللمكن البده باعمال ولية لتحقيقها 
كهيئة تصاميمها » واعداد الاجراءات والاستملاكات 
اللازمة لها » والتخطيط المالى لدفع اثماتها وهكذا . 


المناطتي 
الى تجارية وصنامية وسكي ال .. 


ان اللساحات الجديدة التى تعبر وتتوسع 
باستمرار فى اللديئة العربية » يجب أن تدرس ايفساا 
من أجل تفسيم الناطق الى مناطق تجارية وأخرى 
صناعية وثائثة سكثية ومن أجل ننظيم حركة المرود 
وانشاء شبكة الصال مع قلب اللديئة » واقامة 
التسسهيلات الشرورية مراكسز الشرّاه واللدارس 
والستشفيات ... الغ .. ان هلده الخطة ستخفف 
اسقط على النطقة الركزية وتساعد على اتخفيف 
حجم السير التزايد الذى لا بد وينصب على قلب 
اللديئة .. 


ومع وجود شعور بين بعاص القطامات الشعبية. 
واللسؤولين فى الحكومات العربية باهمية 
اللديئة والريف والعمل على : 
ذلك ليست على درجة من القوةالتوحى للمسرم 
.بالاطمئنان . فمدم ادراك اللؤسسات الثقافية فى 
البلاد العربية للنتائج الاجتماعية التترتية على عملي 
التنظيم الشامل ظاهرة غير مشجمة ذلك ان إيا من 
جاممات لبثان والجمهورية المربية التحدة والعراق 
لا تعطى دروسا فى التخطيط البلدى والقروى الواق 
مع كونه حقلا أساسيا للثقافة . وغاليا ما يسستدعم 
اللهندس ليقوم بدور اللنظم » ويكون ذلك مع الاسف 


و تخطيظ الكويت 


كاستدعاه طبيب الاستان للقيام بجراحة اللنماح.. 
ولا بوجد فى العالم العربى سوى آربعة أو خمسة 
متظبين اكفاء . وهذا النقص الهائل فى النظمين 
يمكس اتعدام الوعى للاهمية الاجتمامية. 
ويفسر لحد بعيد » الحالة الؤسفة التى تتردى فيها 
عملم اللدن العربية . 


لا بد للسكان من اماكن تجمعهم 
السام اوقات الوا 
هناد مشاريع مديدة يمكن التي بانشاتها من 
أجل الدينة العربيسة » كاقامة مجيمات للدوائر 
الحكومية ومراكز للرباضة ومراكز بلدية . فهذة 
الجمميات واللرائز بتجميع عمليتها فى مبثى واحد ‏ 
توثر اللمواطن مقدارا كيرا من النشاط الذى كان 
اسيبذله فى الجرى من مكان لآخر كما يحدث مثلا 
عندما تتعدد مماعلات اللواطن فى الدوائر الحكومية. 
اللختلفة . ولمل الحاجة لانشاء بيئة بسيطة و6مثة 
وهادثة وذات روتق لساكن اللدينة » اهم من كل 
هذه اللشاريع . فمن الشرورى امداد بيثة ملائمة. 
يه د سر ا 0 
٠‏ ومن الشرورى كلك اعاد أمكثة بيستطيع 
الجهيد فيها الاكتلاد بسهوقة ويسر » النبا”0 
والجلوس والاسترخاء والاستراحة من قط كلسب 
القوت ل الجتمع الحديث القلسي ا وكنا عي 
الحال الآن » لا يجد المواطن العادى القضاء اوفات 
فراقه » سوى الذعاب الى السيثما أو اللاي 
الليلية » وه اماكن لا نساعد على تثبيه يو 
الواغنية الصحيحة . والناس على ما بيدو فى مثل 
هذا الضع » لا يستطيمون سوى اح بعاسهم البح 
أو التكلم مع بعاسهم البعقى فى السيارات الصفيرة 6 
أو الترام » أو الباص الزدحم دون أن يشعروة. 
بالعامسل الانساتى الذى يجسمهم مع اخواتهم 
اللواثين الآخرين . وانه يس من التقدم فى شوم 
عندما يضيع عامل الصداقة الانساتى فى الجمهود .. 
انها لاساة . 
آنقر الى الأطفال فى اللدن المربية .انك تراهم 
يلعبون فى الشوارع الخغرة » فثمة جيل جديد 
رعرع بسرعة دون أن يعرف ما هى الزهرة او 
ونا هو المواء الطلسق . يرى اقرادة 
سيارات « الكاديلاك © وزوايا الشرفات البهية. 
الالوان ويسممون الصجيج ويتنفسون ثتى اكسيد 
الكربون ٠‏ ان العامل الانساتى يفقد بسرعة ‏ 


هلل 


والبيئة الالسائية هى السب الاساسي فى للك 
أن الازدحام والشوارج الأسيقة والاسجة » وكلما 
تنائج مبائرة للمضارية الجنونية فشي اسسعار 
الارااسى ؛ نشكل الاسباب الباشرة لشوارع المشش 
القذرة , واذا لم نستيانل فور » شمبا وحكومات ‏ 
فان حقائق التاريغ ستصدمنا يسرمة النجد انفسن 
اند أقمنا شوارع المشش القذرة بدلا من تشييد 
جدة. 

واذا افترنسنا ان الوم الشعبى والحكومي افد 
انم بحيث أن التنظيم ‏ بممتاء الحديث الانساتى 
الشامل قد انط دوره الكامل © فما هو الظلوب 
عدا الك ؟ اعران  :‏ 

أولا ؛ سن قوانين سليمة وشديدة ونطبيق هده 
القوانين دون محاباة . 

نيا : نقا) شرائب سليم لتعويل يشاء اللديشة 
العربية الحديثة , 

فى العالم مدن قليلة تعطي المقارات فيها مدخولا 
كبيرا نالكيها وتدفع قليلا لخزانة الدولة كما هن 
الحال فى بعقى الدن العربية . وهذا هو السب 
الأساسى للتقص الحالى الدائم الذى تقاسى مله 
بعلى الدن العربية . واذا آردنا أن توفر بيشة 


ذل 


مريحة ذات روتق » فلا بد الساكن اللديئة أن يدقع 
للحصول عليها وفنا لقدرته . ومن في لمكن اماد 
اتنظيم اللدينة دون نامين دخسل ثابت من فامدة 
للامرائب مخصصة التحسين النديئة , ومن أجل ذلك 
فمن السرورى اعادة تقويم المقارات لى المدن 
العربية اللشار اليها » وتمديل ما يفرغس عليها من 
غرائب تبما لذلك . فنظام النشرائب وطرق ادارته. 
بعتبوان من آهم الموامل النى اتحتاج الى اعادة درس 
وتطوير وتطبيق بفية الاصلاح والتطوير . 

ان ما قيل عن اللديتة المربية ينطبق بشفس انقوف 
على الريف العربى يمدته وقراه فكل منطقة » فى 
أى بلد عربى ‏ يجب أن تدرس على حدة . والارضي 
يجب ان لقسم السى فثات كالارض اللخصصة 
للزراعة 4 والارفي اللخصصة اللقابات » والارض 
الخصصة اللصتاعة » والارفى السكنية » والارفي 
اللخصصة اللتسلية والتزهة . فهذا سيحص الويف 
امن الاستعمالات الكيفية غير اللائمة .ا 


لا ياس ولا قوط 


ومع ان حالة المدبتة العربية تبدو وكانها ميثوس 
متها من ناحية التنظيم الشامل بالنظر اللمشاكل 


والتشر اللاحق فى 
القاييس السبية 


إن الاجزاء 


التى نجابهها الا أن هناك ظواهر ملموسة بالو 
والاهتمام على آهاق اللديئة والاقاليم تدعو الى شيىم 
من النفاؤل . فان ما تقوم به الجمهورية العربية. 
التحدة بواسطة وزارة الشؤون البلدية والقروية. 
مشجع فعلا . ومع أن الخطة الرئيسية الكل من 
القاهرة والاسكتدرية الم لعتمد رسميا بص » 
فمجرد وجود خطة رئيسية لهانيناللديتتين العربيتين 
امر مشجع ايسا. وما لتبمه دمتق واللدن السورية 
فى الوقت الحااضر من تنظيمات شاملة امر يدعو 
للنفاؤل كما أنه ما تتبمه الكويت الليوم فى حقسل 
النتظيم امر مسر ومشبجع . 
تم التخطيط فى الكويت 

ولو قدر لامرء أن يحكم على الثمو الاهرى 
للكويت خلال السنوات العشر الماقصية بلفة محتوى 
ومفاصد مقررات مؤتمر التنظيم الذى عقه فق 
القاهرة من 1١‏ ؟؟ كانون الأول ( ديسمير +257 
فستنوفر له أسس اقوية اللتفاؤال» بالرقم من ان 
عيادىء التتظيم التفليدية اللعاصرة - الواردة على 
انطاق اواسع فى مقررات اللؤنمر . الد طيقت يدوق 
تعيبز على مباني الكويت التى تقام يسرعة عجيية 6 


وبقر أن بحسب حساب الؤثرات لمسير المادية . 
وكذا خصائص الكوبت الى اعتبسر 
قريدة ق مناغها وى عوينها الاجتمامى وى طريقة 
حصولها على ابرادات فسخمة 6 كما انها فريدة من 
حيت استواء ارضسها ووجود صحراء لا حدود اها 
اوراء سور اللدبتة القديم » ومن حيث مواردها 
اللحدودة للماء والخشرة .. وبالتالي اللسل , 
وهذه جميما عوامل مكيلفة قوبة كان يجب أن 
تملى شتلا سدنيا جديدا وفهما جديدا لى ناسيس 
الندن بسبب توافر الفرص والوسائل والتمكن من 
الحصول على أكير الادمفة اللقكرة لى العالم حيثما 
وجدت وحيثما كان الاك مكنا . كان يشبفى أن ثم 
التقير فى الشوارع والبيوت والجدائق والعناصر 
الفثية © للمديتة بدقة اكثر من حيث اللسثوبات 
العلمية والروحية والتجميلية . وبدلا من ذلك 
فان الشكل اللدتى التكويت الذى كان بالامكان ‏ بل 
من الواجب ‏ أن يكون شكلا فويا يسبب افسوة 
الموامل اللسيطرة » لا يختلف كثيرا عن الاشكال 
اللدقية فى فى مكان آخر . ان مان الكويت 
وحدائقها وشوارعها لا تدل ابدا على أنها نقع ف 
بقعة صحراوية جافة مع أن بعص اللباتي الستي 


د 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


أقيمت قبل سبع أو ثمائى ستوات اتدل على ذلك 
اكثر من مياتى هذه الآيام . 

ومن دواعى التفاؤل ان رجال الحكومة والمواطنين 
الهتمين بالأمر قد فطتوا أخرا الى أن الكويت 
سارت بخطى بريمة كادت تجملها تفقد الفرصة 
النحبية » التى يحتمل أن لا يوجد لها مثيل ف 
التاريغ » لخلق مديئة بارزة تعتبر مفخرة لبناتها.. 
أن الفوفى التى وجدت مصادفة بشكل خا 
داخل حدود الدينة القديمة وعلى الاخص والتطقة 
التجارية لمركزية قد نبهت السلطات اللسؤولة الى 
الاخطار الثى ترافق الاستمرار فى هذه الانجاهات ٠‏ 
ولذلك فقد تعرفت السلطات السؤولة بجراة 
وسرعة خلال صيف عام .147 واوقفت جميع اعمال 
البثاء فى النطقة التجارية اللركزبة وعلى طسول 
الشرايين الرئيسية داخل اللدبنة القديمة الى ذلك 
الوقت الذى تتم فيه اعادة تقدير الوضع بمثابرة 
واجنهاد ودراسة امادة التنظيم بداقة بالفة من قبل 
المجلس البلدي ومجلس الانشاء واللجلس الأعلى . 


صور ورسوم » للكوبت , 
كار تخطايط 


القد واضعت دائرة الاشفال العامة تحت سقط 
الوى التقديم مقترحات ومخشفات جديدة للمنطظقة 
الردحمة » وقامت دائرة الاشفال بدورها بالممل 
وافترحت نوها جديدا من التنظيم لا بعتمد بشكل 


اسابى على الشارع كمتصي رئيسى للخطسة 
» بل يعتمد الى حد بعيد على نظام 
الممارات الكيرة التى حذفت متها طرق السيارات 
الرئيسية » وتتوفر فيها فى الوقت نفسه أماكن 
كافية الوقوف السيارات وانتقال الشاة بامان . 
والرسم للمنطقة الثالثة من النطقة التجسسارية. 
اللركزبة ينوضج نوع التنظيم الذى وافقت عليه 
الحكومة والذى سيتم بموجبه اعادة تمي المناطق 
السبع الباقية التى تشسكل االنطقة التجسارية. 
الركزية . وببين الرسم كيف انه سيثوفر موقما 
لمبانى مصرفين جديدين ودار للسيثها وسوق 
النصرافين والاثة مبان تجارية بها حوانيت مرنية. 
تقهرا لتثهر فى الطابق الاول ويتراوج ارتفاع اللباتي 
فى هذه الممارات الكبيرة من طابق واحد الى اربعة. 
طوابق كحد أعلى وستوفر الطرق المسقوفة فى 
اتحاء اللنطقة لاتتقال اللشاة أ 
ان مناطت أخرى عديدة من المديئة هى أبنسا فيد 
الدراسة . فمواقع عدد كبر من اللبانى العامة 
كاللدارس واللستشفيات ومباتى مكانب الحكومة ... 
الغقداعيد تميينها وذللتفادىالازدحامالاوسيئتج 
عن وجود تلك للبانى فى الناطق الشديدة الازدحام 
فى اللديئة , لقد نم اختيار للواقع الجديدة على 
آساس الفرفى القائل بان توزيع ونشر «محركات 
السير » ومسيباته سيسهل ويشفف حركة اللرور 
الشديدتالوفتالحاضر بدلا من تمقيدها وزيادتها. 
القد ونسمت مسودة قانون جديد للمباني فى 


الى اليين : تظمر هللءالضورة لتم 
غر التظم فى قلب الكويت © كما تظمر 
كيف اترتفع الابثية دون أن اترتبطل 


رقض مثلهاذا التنظيم 
أحين قررت أن توقف الممار فاللدينة 
#القديمة ريثا تحفر الشرائط 


أوالتصاميم الجديدة 


اد عزمت علرة 


التعلقة الثالثة م النطقة 


حسب أصول تنظيمية جمالية شاملة . واعم ممالم هاده النطقة الجديدة هي : ١‏ مصرفان ؟ ب سيئما 
؟ ‏ سوق صرافين  )‏ سوق تجارى ه ‏ مكائب + ويتميز هذا الشروع برقرة ساحات موائف للسيارات». 
وفصل السمارات بمضها من بعض لاظمار طابعها الندسي الممارى الخاص 4 ومنع مرور السيارات داخل 


النطقة » واعادة فكرة السوق أو البازاز العربي .. 


مديشة الكويت وتتضين هذه اللسسودة 
اسلم البادىه والتظريات الخاصسة باليتساء 
ومن التوفضع أن يصادق اللجدس البلدى فربيا 
على مشروع هذا القاتون الحيوى ويصيح بالتائي 
قانونا ناهذا '. أما النامة التى تحدد الجزه مين 
الارفى الذى يغطيه البناء وارتفاج اللبائى وفيسود 
الاممال التوسمية فى الناطق السكثية فقد صودق 
عليها واصبحت فانونا . وقد وضعت التصاميم 
الخاصسة بفساحيتين جديدتين هما الالدية 
والدعية » وقد حوت التصاميم احدث ميادىم 
تنظيم اللدن ‏ بحيث نسمح ببعاس الظروف الحلية. 
الغريدة ‏ لقد فملت الكويت الكثير خلال الاشسهر 
الثمانية الااصية بحيث تجمل نهوها وتوسعها 
مطابقا بقدر الامكان للمقررات الآخيرة التى اتخنها 
مؤتمر القاهرة ويؤمل انتحولالجرارات والسقلات. 
هذءالخططات الى مبان » وبهذا يتم عمل تصوقج 
مدئى جديد فالكويتقريبا . ان السلطات اللسؤولة. 
جديرة بكل تقدير وثناء لجرآتها ونظرتها نسو 
تقدمية » وللجهود الكبرة التى لا حدود الها التى. 
بذلتها لجمل الكويت مديئة بارزة » لا كمديتة عربية. 
فحسب » بل كمديثة عالية . 

ينقر الانسسان الى الكويت القسديمة. 
من الجو يرى بوضوح مدينة عوبية نموذجيسة 


تست حسب ما أملته تسرورات موقعها الجاف 
القادى. لم يكن الدى /بائنا واجدادنا اجهزة لتكييف 
الهواء وسيارات وجميع وسائل الراحة المصسوية. 
للك فقد بثوا مديثة تتالف من أجزاء مترابهة 
كانت نفى بحاجاتهم اليومية . أما اليوم فان الناظر 
الى الكويت الجديدة من الجو برى فليلا من الوحدة 
والارتباط فى القطاعاتالتىاصبحت ممدنة ومحضرة. 
مؤخرا » وانسجاما طفيفا بين اجزائها . وكل ما 
يستطيع الانسان أن يراه هو نموذج غير مرنب على 
.فيل من اللنطق . . وأجزاء مفككة لمديئة جديدة. 
ويؤمل أن يرى الانسان حيثما ينظر الى الكويت 
بعد عشرين سنة من الآن مديئة متهاسكة معقولة من 
حيث الطراز والتصميم ومنبثقة عن مؤئرات الازمئة 
وهى الجو القاسى والتربة الرملية والياه المذبة. 
الحدودة الكمية .. هذا من ناحية ومن ناحية 
اخرى وفرة الثروةاقاديقوالفنية والارضالصحراوية. 
اللستوية التي ليس لها حدود.هذا الشكل والطرئل 
اللدنى الجديد يمكن أن يتم بحيث يتصفى الونا 
زاعية على مناظر الصحراء الطبيمية اذا ما استخهم 
العلم والفن والحكمة بحوية الآن انا 

عم 11 + 

سابا جورج شبر 
'مساعد رئيس اللهندسين بالاشفال المامة . بالكويت 


لذن 


العلوم الطبيعية تدرتس لصبية فى السادسة 

لفد صاد العم اليوم القامدة الكبرى التىترتكر عليها الحياة الدنية ؛ وغشرورة الدفاج فيهسا 
وعنها . عن أجل هذا بتجه اليوم فريق من الملماءالى أن عقل الصبى لا يمنع صغره عن لشربيه على 
مفاهيم علمية عامة » نستظيمها قدرة فهبه » ولهيثه للحياة ولو لم بتسبة فيها ليكون عالا . 

والبادىه بهذه التجرية جاممة بر>كلى بامريكا , اجتمع فيها اريمة من رجالها » وصنموا برئامجا 
التدريس العلوم باللدارس الابتدائية + بكل ستوائهاءويداو» لى بوليو عام 1404 + أى عن نحو سنتين . 
واعطيت اليهم نفقة ذلك » ؟) الف دولار » يبداوذيها . 

ومن الدروس التجريبية التى أجروها فى هذ هالدارس الايتدالية » يكل ستوالهاءدروس الاسمنت 
مواسيع ما كان يفن أحد أن يتفبلها الصبية فى مثلهده االسن الياكرة ٠.‏ ولكثهم فملوا . ومن هلده 
اللواضيع الدرة » ومن آى شىء تركبت . ومنهاقانون ثيولن ؛ ان لكل شمل رد فمل . ولى ملسم 
الحياة ياخدون دروسا فى تخاشى الحيوانات » ولىلطور الحشرات . 

وكل هذا يجرى بطريقة نجريبية ؛ نستخدم فيهااليد وتستخدم الحوانس جميها . 

قال أحد الاسائذة الفائمين بهده التجرية : 

ان أحسن وفت لبث الآيمان بالعلم لى الصبيهو ذلك الوقت من عمره الذى يكون ذغن الطفل 
متفتها مستقبلا حريصا على نفهم الأشياء . واليؤمن بالتجارب التى تجريها يده ) ولراها عيئه 
أو نسممها لانه » يتهيا من بعد ذلك للايمان بمصايقرا فى الكتب العلمية مما صنمه غيره من الملمام 


© اظلهر الآن ؛ مما نشر الروس ؛ ان 
جاجارين صعد به الصاروخ من الطار 
الكولى بسيكونور فق التسماق الدر قى من 
بحر آرال؛وهبط قرب بلدة سميلوفسكا 
فى التسمال الغربى متها ( انظر الخريطة ). 
والبعد بين الموضعين ببلغنحو. ٠ ١‏ اميل . 
والسبب فى هذا دوران الارغى من ت 
من غرب الى شرف © وجاجارين فى مدارة 
حول الآرقي . 


مليون حصان © وكان 


ببدكروا كم من السرعة بلغالصاروخ عندما 
بدلت هذه المحركات هذه القدرة مر 
ملايين الاحصنة ولكنهم لم يقعلوا . 


3 


محطة ذرية 
فى القطب الجنوبى 
و القارة الجديدة » الت تع عند 
القحب اللتجمد الجنوس + صارة الوم 
متراد الكثر من بحاث العلم + لافراقي 
تيف متف شن ضبق دين ٠,‏ 22 
اتحتوى هده القارة » معلا » على الروات 
ممدنية فوق الذى تتصورها الآمال والاطماع.. 
والتليد هنك » واتيقجم ‏ ضاروا يون 
العام كاملا » فى درجات من الحرارة دون 
الصفر كثيرا . وهم يستاسيئون ويستدفثون 
0 الزبتية يؤتى بها من أقاصى 
الارغى » آلافا من الاطنان > كلفتها فى النقل 
باعظة ٠‏ 


لهذا كان مما هيئج فقوب الطماء ». 
وابهجها » علمنهم انه سوف يكون بيتهم 
قريبا جدا » مفاعل ذرى ينتج لهم الكهرباء » 
وهى تصنع لهم الدفم » وتصلع التود . 
وفوق ذلك هم سوف يستخدمون الكهرباءق 
من آداة للبحث ول االاسلكى للمواصلات . 
أوهده الصورة 
الجليدية الثائية , 


أت م مم م م م 


تمثل ما سوف لكون عليه اللحطة القرية قريبا جدا فى تلك البقساج 


كل ما يستخدمها فيه الرجل اللدشى * 


العناصر المشعة والسرطان 


يقول الدكتور جون ماعاق 4*8 .4 26 
رئيس معامل العناصر الشمة ( النظائر ) بجاممة. 
جون هيكنس 1188م 146 1088 ان الرجل 
العادى ؛ عندما يسمع بالمناصر التشعلق كالرديوم 
والثوئلت وثيرهما » يذكر دائما استخدام هاده 
المناص فى علاج السرطان . والحقيقة ان 0 ل 
الالة من استخدام هذه المناص يتجه جمسات, 
أخرى في" وّجهة علاج السرطان » ويتجه خاصة 
نحو لشخيصالامرافيهولن تمفى عشر سنوات حتىٍ 
تحل هذه النظائر من تشخيص الأمراقي محلا كمحل 
الاشسعة السسينية فى ذلك من حيث الاتتشار 


والشيوع . 

اما علاج السرطان بالمناصى الشمة فالقاهر اننا 
بلفنا بعدرجة من التجاح توقف مندها . مثال ذلك 
عنصر الكويلت الشع . اانه هلاج لا شلك اليسوم 
#قبول ونافع » ولك ليس من اليسير ابتداع شوم 
جديد فيه يزيده تفما . 

والظاهر آن التقدم فى علاج السرطان سوف 
يكون * لا بتوجيه الاشعة الى موتضع الل مسن 
الجسم » بل بادخال هذه المناصر اللشعة فى تركيب 
عقاقي تدور فى الجسم فتترسب فى الانسسجة 
التى نالها السرطان » وتترككز فيها فتقتل النام , 


ليل 


انباء الطب والعلم والاختراع 


بطاريات ذرية 

وعالوه لوهم هع وى » ريك حي عق + سرون كي بالحياويق 
عن البظاريات الكيماوية العاية .ا 

نحن نعلم ان الكهرباء الآن تصنع من انيورنيوم “اذ يتحل فيعطي من الحرا 
بواسطة مولدات جهربقية يدبرها بقار انهم اللوولدته امحرارة لو اكب 

والبطارية الذربة التى نحن بصبدها مصدرها الذرى ليس اليودنيوم » ولكن الاسطرنتيوم اللشيع » 
ذلك الذى شاع خيره وساء مله وخرج ق الترهبللى بغري من التجارب الدرية عند الفجار فل 
وا 

وهذا الاسطرنتيوم يخرج لان فى مخلفات محفاتالكهرباء القرية الكيرة .ا 


اوهو اذ بشع © يتحثل . وهو ان يتحلل بخرجالحرارة » وهذه يحولونها مباشرة الى الكهربار 
بواسطة ( الأزواج الحرارية » 6علمه770600000 


رة ما يحول الى كهرباء 


وهذه البطاريات تستخدم فى التوابع الفضائية( الافمار الصنامية ) وى سفن الفضاء كدلك . وف 
أى مكان فى البر أو فى البحر يحتاج الى كهرباء علىهذا القدر تولدها « محطة 6 بهذا الصفر » ولا تقرح 
الا بعد سنين » يعاد ملؤها بالاسطرئتيوم اللشع مجديد . 


و انلك التى تسميها اللقة الانجليزية بالايس 
كريم . انها غذاء الصيف الفضل + لا سيما ف 
اليوم الذى لشتد حرازته . ونقول غفاء وثمنى 
ذلك » وكفى باللين والقشدة والسكر » وفير ذلك 


واعنى بالئاس هنا ثاسس أوروبا خاصة » ففى الشرق 

الحار تستحب الكريم على ما احسب دائما.. 
واحتياطا لليوم غير المروف © الذى تتطلب 

السوق فيه زيادة من الكيريم » أقام اهل هدم 


مما فيها » غذاءك , وهى قد صادفت ما تصادف 
سائر الافذية من مضايقات فى التوزيع . وهى أشد 
ماصايقة » لانه فى اليوم الحار يطلب الئاس منها 
| لزيد » فى اليوم فر الصائف يطلب الناس القليل.. 


الصسناءة بانجلترا مخازن عظيمة كالنى فى 
الصورة » ارقف من صناديق كلها مليئة بالكريم 
الثلجة . وهذه اللخازن تيرد بالهواء البارد جد 
يتمصفون به فى اللخازن عصفا يجملها دائما عند 
درجة 1 فهرنهيتية أى نحو درجة ٠.‏ تحت الصفر 
الثوى . وهذا الهواء البرئد يعصف بسرعة 6 
أميال فى السامة .. 
ويلبس العمال اليسة خاصة تقيهم البرد © من 
ياب فوق البدن © وقبعة فوق الراس » وحذا 
يل على الاقدام . ولا يؤئن الهؤلاء العمال بالبقام 
دافيقة »ألم هم يخرجون 
ة استراحة بتناولون فيها الكثير من الشاى 
الحار حتى تعود أجسامهم الى دفثها . فقد دلت 
التجارب على ان اللبرودة آثرا سينا على الانسان 
اذا طال بقاؤه فيها دون احتياط . وقد يبلغ السوم 
الى حد أن يصاب الانسان بالهستيرية . و) 
عمله » ويعزى هذا الى أن الخ لا يثاله حنظ من 
الاتسجين كاف . 


تنمية الثروة الحيوانية فى البلاد العربية 

و تقول وكالة انباء اليونيتديرس الامريكية » ان دخول الفثون الحديثة الى الحقول الزراعية فى 
افير الصرى اغد يزع كثوا من الوسائل الزراعية الشيقة الى عات على شاطيه الثيل كا 
الستيى » فزبحها ال تحب التاريع اعون اسثرا فيها وخيرا اهيا » ومن ذلك اجديد الثروة الحيوائية 
بادخال نوف جديدة قوبة من الابقا والثوان ٠‏ وثرك ل الصودة فلاها يمك باثين منها ف ل 
واشجاب , وتزيد الوكالة فتقول ؟ ان الحاصلات الزرامية ق اليم للمرى زادت مقدلا © قد بين 
عام 1106 وعام .117 ازاد محصول التجع من ااار. طن للقدان الى ١-95‏ طن > ل بزيادة ا 
؟ ل اثالة . ولأبذ قاد من ؟هرا غن انان الى رار طن » ل زاد نحو +4 لى ال + والتطن م 
وهو محصول ابلادالرئيسي قاد بين هطين العدين من .؟ار. الى 6؟5د. الى بنسية 15 ل الك 


وفيمة الانتاج الزراعى كله زاد من ؟8؟ مليون جنيه الى 745 مليونا . ومع هذا فقد هبطت نسبة. 
الدخل من الانتاج الزراعى الى الدخل كله من ك5 فى الائة الى .؟ فى الثاثئة » وذلك بسيب التوسع 
فى التصنيع . 


٠‏ من الحرارة 


وتقول الشركة التى تصنعها » ان هذه 


9 لحرا أي تع عليه »مكنا 
أخرى ؛ اليناف الزجاج » وعليه طبقة يستطيخ أن بصبد في 
ارقيقة من الالمنيوم؛ توضع عليه فى الفراغ 3 4 
حتىتكاد انتمتصها الشمراتالزجاجية فى حين ان البذلات القديمة الاخرى » 
وهذه الطبقة من الالمنيوم لعكس اشضعة وهى من الحرير الصخرى» ما كان يصمد 
الحرارة اذ تقع عليها . #الساسال فل اده ل | 


ييل 


آنباء الطب والعلم والاختراع 
من البرازيل : مليون رطل زبت 


و هذا مثل مما يستطيع العلم ان يصنعه #ليوقر اللبلاد دخلا عظيها ٠‏ 
ان البرازيل مننوجها الأول « البن » » وهىتستطيع ان نجمسل البن فى اللحسل الثاني من 
اقتصادها » ذلك ان نخيلا » لا سيما فى الولابةالعروفة بمارانهو » يعرف باسم نخيل باباسو وهو 
كثير الانتشار جدا . والتخلة الواحدة تسطى فالسئة طنا من البندق » يمكن ان يستخرج مله 
نسعون رعلا من زيت غاية فى الجودة ٠‏ 

وبالحساب يخرج الحاسب على ان نخيل تلكالولاية وحدها يمكن ان ينتج فى العام ...190 
ليون رطل من الزيت * لو سمرت بثمن الزيت الحاضر البلغ اثمنها اليوم ...1 عليون جنينه 
استرلينى . وبالطبع ظهور هذه الكمية يخفضالثمن تخفيضا كيرا . 

فما الذى يحول دون البرازيل وهذا الاتتاجالضخم 1 

يحول دونه ان هذه البتدقة عسيرة الكسر > تكسي الا بمطرفة هائلة » وهى نقمص اللب اللذى 
ابه الزيت قمصا » فيقسد . 

ثم انه خطر لعائم فى وزارة الزراعة باستراليا “وهو مختص فى التبريد » خطسر له ان يدرس 
كيف يمكن كسر هذه البندقة فى بسر . وبحث #وخرج بان هذه البندقة » اا هى بردت الى نحو 
درجة ./ نحت الصفر ( غاز الكربونيك يتجمد عنددرجة ‏ «ر//! مثوية » وهو الذى يستخدم ف 
الاحتفاظ بالايس كريم باردا جامدا ) » اذا بردتالى هاده الدرجة سهل كسرها جدا » وخرج اللب 
من القشر سليما غير مهروس ٠‏ 

بقي شيء . 

هذا التبريد الى مثل هذه الدرجة يكلف غائيا »والجواب على هلذا ان البرودة هلد الواطثة الثى 
تكون فى البندق بعد سحقه يمكن استخدامها تبريد بندق جديد » والن فالبرودة ل تيع سدى * 
وه ذات لمن . 


--2----- الحسوامات سس 


© لم ننس الشركات الصناعية أمر الحوكامة انلك الثى يرفمها عن الار طبقة تثفثها هي؛ تحتهاة 
من هواء » لم ينسيئرها محركد آخر فى أي انجا«تشاء . وهى نسي فلا نمس الار. هذه الشركات 
تعمل ف هذا الحقل بجد ونشاط » فهى قد توصلت 

الى عمل سيارة تسير بسرعة أقصاها ...7 كيلو مثر 

فى الساعة » وهي تزن ..؟ طن ( السيارة العادية. 

تزن نحو مرا طن ) . 

وقد اهتم الأطباء مزاول الآمر بأمر هذه السيارقة. 


أعني اطباء الريف » حيثالطرقشير اللمهدة والسرعة. 
واجبة . وترى فى الصورة حوامة صبكمها طبيب 
امريكى على هواه . وهى قد عرضت قربا ومعرض 
بعاصمة اليابان * طوكيو . وتلاحظ أن خطوطها 
أجمل من خطوط الصف الأول من هذه الحوامات + 


11 


خيمة بلا عماد » ولا أوتاد 


و انها خيمة من اللدين » العروف بالثيلون » القماش الشهود . وثرى الخيمة فى 
الصورة فالمة هالية » مديدة . وبتائف حاتظها من ليفثقين من هذا القماش + ينفخ بينهها 
.الهواء بقوة » وهما طريحان على الارفى * فيقومان كما لى الصورة » بلا اعمدة ترافع » ولا أوتاد 
انثبكت فى الارفى . وقد شاع استعمال هده الغيام النيلونية فى اتجلثرا » وهى تستخدم 
لفرافى طارلة شتى : مستشفى عاجل وجبت اقامته فى ريف أو فير ريف . مسرح متنقل . 
عمرض يقام ثم ينففي؟ . مظعم . مخوزن . 

وللخيمة من القوة ما ثقاوم به الريع والقطر .. 


مواد الزينة وأمراض الجلد 
© تقول ادارة الاطممة والعقاقب ربالولايات التحدة ان مواد الزينة تسبب 
امراضا فى الجلد يبلغ عددها الآلافوانهئف عام 1104 مثلا » أخبر اطباء الجلد 
عن ...18 حالة مرضية تسببت عناربعة اتواع من مواد الزينة :دهان الاظافر» 
وسوائل تمويج الشعر » واصبغة الشعرثم أحمر الشفاه ٠‏ 
ويقول الرجل المسئول فى همةهالادارة انه آن الاوان لاخراج قوانينتحمى 
المستهلكين من أضرار هذه المواد بوضعشروط يجب أن تستو فيها تماما كشروط 
نضعها يجب أن تستوفيها العقاقير » وانتمتحن هذه المواد قبل اجازة يبعههما 
للجمهور كما نفعل فى العقاقير وسائرالادوية ٠‏ بسنا 


ل 


: لا ضغنتار 


ع التدخين عادة نكاد تكون عامة شائعة 
بين كل الناس فى كل البلاد والامكثة » ولا 
يحظر الافى حالات نادرة . وتار يخ 
التدخين حافل يحوادث كثيرة ومشيرة 
نجمت من منع التدخين أو اباحتة ٠‏ قهل 
دار بخلدك مثلا ان اباحة التدخين فى 
الوقث المناسبانقدت عرشا من التقوض 
والاثهيار 5! 


اتخرير التنكلين. 
وقعت هذه الحادثة الغرببة فى بروسيا 
عام 1468 » قبل ان تتوحد البلاد 
الالمانية . وذلك عندما صدر امر بشع 
التدخين فى الشارع العام » ومن يخالف 
اللمرة الاولى توقع عليه غرامة ؛ اما اذا 


ودفاعا عن حقهم فى التدخين علا » 
قرر العمال البروسيون القيام بثورة » 
واحتشد جمهور كبير مثهم خارج القصر 


لديل 


الملكى » واخذ يهتف ويطالب « بحرية 
التدخين فى الشوارع العامة » . 


الباقة آنقذت لوقف 


وترادى لموظفى القصر أن يستدعوا 
الجيش لتفريق المتظاهرين » ولكن الآمير 
الشاب ليشنو فسكى خشى وقوع مذبحة 
اذا اصطدم الجيش بالجمهور ؛ وامر احد 
الخدم باحضار منصة ؛ ووضعها وخرفة 
القصر الطلة على الميدان الكبسير الذى 
احقصدت اليه اساي ل وسمد مان 
اللنصة واشار بيده الى الحشد للاصفاء 
اليه + وقال بصوت عال ‏ لقد منحت 
لكم الحرية التى تطلبونها » ؛ واشمل 
يجار » وكيمه أقراد الجبيور ٠.‏ وكا 
تفرقت الجموع وسلم العرش ٠‏ 


شعب يحوم التدخين على نفسه 


وحدث عكس هذا فى مدبئة أوروبية 


اخرى فى الوقت نفسه تقريبا : فقد كان 
سكان مدينة ميلانو 'بابطاليا بخاضمين 
لحكم النمسا » وكوسيلة لمقاومة الاحتلال 
قرروا الامتناع عن التدخين كليا » لازعاج 
الحاكمين ؛ وحرمانهم من الايرادات 


الضخمة التى كانت تعود عليهم من 
الضرائب المفروضة على التبغ ٠‏ وبينيوم 
وليلة انتشرت التحذيرات على شكل 
لوحات وكتابات على الجدران تقول : 
ان النمساويين فقط او الجواسيسهم 
الذين يدخنون التبغ » . ولم يكتف 
اهالى ميلانو باللوحات واللافتات والكتابة 
على الجدران لقاطمة التدخين ؛ بل تعددوا 
ذلك الى اختطاف السجاير مناى شخص 
يشاهد وهو يدخن » حتى ولو كان من 
الجنود النمساويين المحتلين . 


جيش الاحتلال 
بوزع السجائر على الجند 

وحيئما وصات الاخبار الى القائد 
العام لجيش الاحتلال وزع السيجار 
والسجائر على الضباط والجنود دون 
مقابل ؛ وامرهم بالتجول فى انحاءالدينةة 
وهم بدخلون , ولكن عذا لم يماد 

الحركة . وامندت الثورة الى مديثة با 
حيث وقعت حوادثك بشعة > لذ انترع 
احد الطلاب من فم جندى؛ولكن 
راق الجندى سارموا الى اطلاق الشار 

على الطالب » واردوه قتيلا فى الحال . 


الثورة ضد السجائر تمتد 


وكان الامر يبدو فى بدايعه « مزاحا » 


وانتشر فى جميع انحاء ايطاليا انتشار 
النار فى الهشيم 6 ووصل الى البندقية 
احيث كانت السجائرالفرجينية مخزونة. 
ويعدها ثارت لومبارديا ؛ ولحقت بها 
ييدمونت التى تسلح مواطتوها واعلتوها 
حربا شعواء على القوات النمساوية التى 
تدخن السجائر » 


وازاء هذا اضطر القاند المام 
الى اجلاء قوانه عن ميلانو . ولم 
تنته المشكلة الا باستيلاء الجماهير على 
ملايين السجائر وحرقها » واحاطتها 
بالنار المشتعلة التى اعتبرتهارمزا 
لانتصارها ٠‏ 

التدخين والتقبيل يمنعان معا 
وق بمض بلدان امريكا الوسعلى © فى 


بالاعتداء على كل من يعارض التدخين ٠‏ 
واخيرا ابيج التدخين وبقى النع ساريا 


بالنسية للشرب والتقبيل ٠‏ 


التدخين أيام الآحاد 
وقبل أكثر من مائة 
اخرى فى ادنبرة تطالب بحرية التدخين ٠‏ 
وكان المتزمتون أبنضا وراء انع » 
وخصوصا فى أيام الآحاد . واحتجاجا 
على هذا الراى قام اكثر من خمسين 
شابا بمظاهرة شقت طريقها فى احيام 
المدينة ؛ والمتظاهرون يحملون المشامل 
المصنوعة من مواد تنبعث منها ؛ وهى 
موقدة » روائح كريهة جدا . ودامت هده 
المظاهرات يومين كاملين واضطر زعماء 
حركة منع التدخين»بعد أن عبقت بيوتهم 
بالروائح الكريهة » الى التخلى عن الفكرة 
.. ولكن بعد أن تسببت الشاعل فى 
اشعال نار كبيرة انت على بضائع تقدر 
قيمتها بألوف الجنيهات وراح ضشحيتها 


قامت 


ييل 


ا بريق من العيتين #وشمر اشقر + وقراصان 
صقيرنان » وساقان عاريتان » وضحكة مجتوتة 
متصلة متدفقة ... انها للك الشيطانة الصفية. 
تيتى © . القد دخلت الحجرة » واندفت نحو 
|الشرفة التفتح ثافلاتها . 

ولكتها ما كادت تدير مقباس النافذة حتى تتاهت 
اليها همهمة بحثال' كتلك التى تصدر عن وحش 
اسار بوفت لق مريفه . قوففت فجاة وجملت 
لشفت مذعورة الترى ما ببداخل 
كان بهرها التور خارج الحجرة فلم انميز شينا 
فيها فى بادىم الامر . انم سرعان ما بيشت إلى اتلك 
العتمة ؛ ‏ وقد تملكها الروع ‏ وجود جمها القايع. 
ل اقرارة منعدم الكبي » كثلة" فسكبة تحفة بها 
الوسائد وتحيط بها الشيلان الاسكتلئدية بوتكتتفها 
الامطية الثقيلة . لقد كان جدها فريسة شيخوخة. 
منورامة يفوح عفثها » وتتحلل فى جمود شللها ٠‏ 
الم يكسن وجوده هو الذى روامها » واتصا 
لسيانها برهة أن جبها لا يثنك قابما فى #لمة 
عجرته الوصدة ثوافقها ابدا .. 

كيف حدث آنها خالفت ؛ دون قصد ؛ ذلك 
الآمر الصارم الذى اصدرء ابوها للجميع بان ل 
يدخل أحد نلك الحجرة دون أن بطرق الباب 
ويستالن بالدخول ٠‏ وبكون الاستثذان خافتنا » 
غافتا : جدى ... حبيبى ... اتسيح 1 أجل 
هكذا برقة وخفش صوت + فى حين اتتقدم على 
رؤوس أصابمها دون آن نأتى بابسر حوكة ٠‏ 
وتفرت ضسهكتها الصاغية اذ دخلت حجرة. 
جدها فاضحت ثيئا اقرب ما يكون الى شهيق 
اخائق .. 


وتصافرت الشللة » وتضاءلت + وهى لا انتقك 
الرنجف » وانجهت على رؤوس أصابمها الى الاب 
دون أن يخطر لها أن الرجل السجوز * وقد اعتاد 
نلك العتمة الشديدة » اخد بتبمها نظره . وال 


واقتربت الطفلة » وهى لا تزال تسير على ديوس 
أصابعها » حائرة مرواعةه حايسل” اتقها .. 


1 


وراحت بدورها تميز الاشياء فى المتمة . وتراءت 
لها عينا جدها » عيتاء الثافدتان » الحاقدنان 
وعلى الفور غفستت من اطرفها. .. 

وف عيني الرجل العجوز » بل فى ظل من اجفانه 
اللحمر”ة النتفغة الثى بحسس؛ الناظر اليها اشمئزازا 
كالدى يحسه عتدما يمس حشرة كربهة © كانت 
روحه اتبدو كانها قد لاذت هناك » فى حدر ولوجس» 
وهى تتوقد بالحقد الاخرس النسارى + واقد طتردت. 
من سائر الجسد الذى تفشكاء اللو .. 

ما كان الرجل ليستطيع تحربك يده اليسرى الا 
بجهد » وذلك بعد أن بحداكق النظر فيها طوبلا 


كاتما يريد أن بيثها بدلك القدرة على الحركة . 
وكان بعد تركيز ارادته فوق رسغ يده يفلج على 
الجهد فى رافمها قليلا فوق الافطية » ولكنها لا ثليث 
أن تهوى من جديد وهى لا حرائدافيها ٠‏ 


وكان الرجل المجوز لا يثى يعاود هلبا التمرين 
لى عناد بالغ . انه كان يرى أن هذا الشيء الشبيه. 
بالحركة » الذى كان يستخلصه من جسده أحيانة 
هو الحياة نفسها » الحياة باسرها » الحياة الى 
ينمي بها الاخرون بحرية . انه هو الآخر يستطيعان 
كون له هذه اللشاركة » ولكن ضمن هذا الحد 
يدوه ابدا ,.. وفال متلمئما » ماسطرب الفسانة 
- كان ... الشرفة 8 

ولم نجب الصغيرة » واستمرت الرتعد . الا أن 
المجوز اح بفتة إلى ارتماد جسبها آمرا هيم 

. انه ليس ارتماد الشوف السهود الذى 

كانت لا تعبحه الا بجهد جهيد كلما ارفبها ابواها 
على الاقتراب منه , أن خوفها الناجم هده اكرة. 
عن ثداته اياها فجاة » وبقسوة + ليتخى شييئا 
آخر » فقد كان فى ارتعاد الصفيرة شيء من فموض , 
وسالها : 

05-0 

واجايت الطفلة دون أن ترقع راسها : 
لاقي 

الا أنه لاحظ لى صوتها » شيا غير ممهود . 
اواعاد سؤاله بمزيد من الحقد : 

-عابه 1 


وراحت تتلوى و" 


الرجل العجوز » وزاد من حتقه أن هذا كله الم 


يكن له لى الواقع ما ييرده . 


واندفمت زوجة ابن العجوز الى الحجرة وهى 


سبع : 
ايا الهى .. نيتى ماذا حدث 


...ما الى 


دهاك .. هدلى من روعك .. اقتربى ملى .. 
كيف دخلت هنا 7 ماذا تقولين 1 رجل سوم 7 من 
يكون ؟ جدك رجل سوه ... انك آنت الفتاة 
السيئة .. غير ممكن .. انه جدلد .. جدلك الذى 
يحبك كثيرا .. ولكن ما الذى حدث ؟ 

كان السؤال الآخير موجها اليه هو » فصوب 
انظرة غساربة الى لفر زوجة ابنه الاصاحك الفض » 


٠.‏ واقتريت الطفلة وهي. 
لا تزال نسير على رؤوس 
اصابعها » حائرة مرواعة 
حاببة اتتانهاا. 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


ثم الى خصل شعرها الاشقر النحبى البديع الذى 
اراحت الطفلة » وقد احتضتتها أمها » تتسهته 
فوق جبيئها وهى لا تنفك تتخبط وتتقوى .وقالت 
م 

- اى نيتى » دعى شعرى .. انلك لقتلميئه أيتها 
الحبقاء . انظرى » ان شعرى كله فى ينل .. 
انقرى .. اتطرى .. 

اوراحت نستل من بين اصابع طفلتها شعرة من 
بعد شعرة » من تلك الخيوط الذهبية وهى ل تزال 
سويد 5 

- اتظرى ١‏ اتظرى .. انظرى .. 

واخذت الفتاة الصفرة » وقد داخلها التاثر 
ابفنة » اننفلر بعيئين داممتين الى قيضتها كانها 
افتلمت شعر اها كله بالفمل . ولسم نوات 
فر أن القضب عاد فاستحوذ عليها اا نعمت 
غسحكة أمها العالية » فاصطرت االراة الشابة ان 


تخرج بها من الحجرة ٠‏ 

وى هذه الأثثاء كان الرجل المجون يلهث اق 
قصب متزايد ويقول : 

ا- مالا بهما ... ملذا باهم 5 .. 

ذلك أنه مح فى عيثى «ازوجة ابثه» » وفى صولها » 


ولى ضسحكتها » وى حركتها وهى تنتزع شعراتها 
واحدة واحدة من بين أنامل ابتتها الصفيرة . 
مع شيا فير معهود .. وعلى التاكيد ما كانت 
« زوجة ابنه 6 ولا حفيدته عادة على مثل ما دا 
اليو . فيا بهاعما 8 

وبلغ السب منه ذروته عندما القى نظرة على 
اغطامسافيه فشاهد شعرةمنشعر زوجة ابنه . انها 
شمرة خفيفة » خفيفة جدا » ولا بد انها استقرت 
فوق اسافيه الميتتين الحظة انفجرت اللواة الشابة 
شاحكة 1 

واتهمك طويلا فى دقع يده الى الؤحف قوق 
الغطاء لتصل الى الشمرة التى كانت تبهو الله 
) ومنه ساخرة . واستمر اتهماكه ومحاوقتف. 
.يكرء الكر'ة نلو الكرة » بلا جدوى » نصف ساءة. 
كاملة » فمظم لهالثه" واستتفد قوته كلها . وا قاك. 
دخل ابته ليراه » شانه كل صباح » قبل أن بغدو 
الى عمل . 

ب اسعد الله صياحك يا أبى .. 


كين 


فرقع المجوز راسه » وبدت تارته. 
واتسمت حدقتاه » ديشتة" فزعة . لقد حان 
دود ابنه الآن ! وخثيئل لهذا الشاب انه يقرا عدم 
الرضا فى عيتى والده © فسارع يقول وهو يحسب 
أن السب هو عصيان طفلته : 

القد أزعجتك تلك الشيطائة الصفيرة » اليس 
كذلك ؟ انلك التسيمها تبكى هناك . القد اتثبتها 
كما تعلم . الى القاء يا إبى فاناالآن مسرعلحاجة, 
وان تليث « ثرينا © أن تاتى... 

اذعب الشاب واتبمه الرجل المجوز نلسيرته 
نفسها الذاهلة القلقة حتى عتبة لباب ٠‏ 


ماذا ! حتى ابته أينضا !1 انه ماتحيث اله قل 
بهذه اللهجة:8 أسمد الله صباحك يا ابى " ولم ؟. 
عاذا كان يرجو 7 والذن" فقد اتحدوا كلهم فده !9 
ما الذى حدت ؟ بداوا بهذه الصفرة + فقد دخلت 
وجسمها كله يرتمش .. الم أمها وفضحكتها تلك ... 
بسيب الشعرات التي التثلمت .. والآن وداه 
بلهجته هذه الرحة وهو يحييه لحية الصباح ! 

لا بد أن فى الجو شيا يريدون أن يكنموه 
ولكن ما هو هذا الآمر 5 

الاين » وزوجته » والحفيدة » جميما قد جملوا 
من عالتمهم ملكا لهم . وانه لعالم هو الذى خلقه 
الهم » وواضعهم فيه . بل هم أكثر من ذلك للد 
امتلكوا اكزمان أينضا » وكانه قد أقصى هو عه 
اقصاء .. وكانما أفسحى لا يرى ولا يتئفس ولا 
يقكر على الاطلاق ٠.‏ ومع ذلك فانه لا يفك يتنفس 
ويرى كل شه © أفصل منهم جميما » وما من امر 
يقوته أبن .. 


وجملت صور وذكريات تدور مشوشة مضطربة 
فى ذعته » أشيه ما تكون ببروق الماصفة . وثراءت 
اله سهول ايركا الجنوبية وسهوبها ومستتقمانها 
واتهارها الضائمة فى فجاج الارفى © وقطمان اللاشية. 
لاتكف عن الغاء وخوار وهدير ... انه فى بادىم أمره. 
لم يكن شيئا مذكورا . وما بلغ الخائسبة والاربعين 
كان قد جمع ثروة طائلة هناك . وكانت الوسائل 
كلها ؛ وضروب اللكر والختل جميما حسثة فى ايه 
كان يسبلك بالفرصة وهى طائرة » وينصب فخا 
احتياله وأحابيل خداعه يصير ودهاد ... وقد 
بدا حياته حارسا القطمان اللاشية قبل أن يتمللكا 


الار ويعمرها . ثم شارك فى مشروعات كبيرة 
للد السكك الحديدية » وى التهاية صر من بثا 
العمائر . وكا عاد الى ايطاليا » يمد غياب نت 
خمسة عشر عاما» تزوج » ورجع فجاة وحده هتاه 
بعد أن ولد له ابنه الوحيد هذا . ولقد فقت 
امراته نحبها دون أن يراها ثانية . وكبر والده 
بعيدا عله فى كثف جدايه لامه . وعاد منجديد الى 
ابطاليا مند اربع سنوات وقد اقمدته الملقه واتهكه. 
امرض » وملا الاستسقاء بطته ماء فانتفه واتييست 
اشرايينه وتلفت كليتاء » وانهار فلبه » فير انه لم 
يعتوف بالهزيمة . وعلى الرغم من آيامه » بل من 
ساعاته المدودة » فقد آراد أن يسترى الارفسين 
فى روما وينثىء عليها الممائر الجديدة . وبادر الى 
العمل © وجمل يقدو الى الورش محمولا ملل 
كرسيله المتحرك لكى يميش بين الفملة والممال . 
وى صميم حميهذا النشاط يصيح كصخرة صلدة 
اضخمة » منتفخة . وكانوا يسحبون مام بطته 
مرة كل خمسة عشر يوما » ثم سرعان ما يعود الى 
مركز عمله .. حثى كان بوم » مئذ سسثتين “صعقه 
فيه الشلل وهو قابع فى قرارة مقمده » ولكنه لم 
ين عليه , أن نممة اللوت فى ميدان العمل قد 
نابلت عليه . وانه ‏ وقد نلف جسمه ب اليستفد 
حيانه منذ عامين مترقبا اجله » حاتقا » حائدا 
على ابنه الذى 3 يشبهه الا فليلا حتى اليوشك أن 
يتكره ٠‏ هلذا الابن الذى ما كاد ينتهى من الصفية 
أعمال الورش » ومن تحويل ثروة والده الى مورد 
دخل ثابت » حتى شرع بواصل مهام عمله التتواضع 
كرجل من رجال القانون ... فكاته + بذلك © ياب 
أى؟ ارضاء لوالده » وينتقم لآمه ولنفسه أيفسا من 
اهمال طويل . ما من سيب من الاسباب يلتقى 
عنده مع ابنه » وما من فكر أو حمس يجمع بيثهما. 
وانه ليبفاسه كما ببغفى زوجته وابنتهما .. أجل . 
أجل انه اليمقتهم جميما لاتهم 
حياتهم .. ولاتهم أيضا يابون 
يجرى اليوم من آم يجملهم كاتهم جد مختلفين 
عما هم عليه عادة . واتفجرت الدموع من عينيه 6. 
فاستسلم لها كطفل وقد انسى أمره وما كان عليه 
اسنين طوالا ٠‏ 


وعندما دخلت عليه « ثريا © + الخادم الصخيرق 


بج انسمة هوار 


النثمنتى به » لم تبال دموعه تلك أى؛ مبالاة .وفكرت 
الخادم وهى تمس له وجهه وتكقكف دموعه دون 
اكتراث : ان الرجل المجوز ممتلىء ماه » ولا يضيره 
أن يخرج بعفى هذا اناه من عينيه ... انم نناولت 
كوب الطيب وفمست فيه « بسكولة © وراحت 
اتطعمه » وتقول : 


كل ل كل له 


فجمل ياكل وهو يخالسها النظر , وقد سيعها 
اتتتهد مرة » ولكنه لم يكن تثهد التعب والسام . 
وعلى الفور رفع عينيه الى وجهها . ل ريب فى أن 
هذه اللداجية كانت سترسل تنهدة أخرى » ولكنها. 
وقد أحست أنها مراقية » جملت تخرج انفاسسها 
عتقئمة وعلى مهل من افتحتى أنفها » وهى تهسز 
اراسها كاتها قضبى . اذا ثراها قد احمر وجهها 
.بقتة ؟ ماذا دهاها هى الاخرى . انهم جميما » اجل 
جميما » على غير مالوفهم اليوم . وامسك عزتشاول 
امه وسالها محتقا : 


- ما بك 7 
واجابت الخادم الصفيرة وقد العلها السؤالة 
- ما بى انا 8 
- اجل أنت ٠.‏ أنتم كلكم .. ماذا هناد .. 

مانا نشاكم 9 
- لا شه .. الست أدرى .. ماذا عسالك تجد 

1 
تواتك 
اتتهداتى ؟ .. أنا تتهدت ؟ أبدا . أو انى فملت 

اذلك دون قصد فما من سبب يدعوثى الى التتهد. 
اوطققت تسحك ١‏ 
- ثانا تصحكين هكذا 5 
آنا .. أضحك ؟ أضحك لأنك قلت اتن 

تتيدت 
وجملت تضحك ضحكا أشد ولا تستطييع أن 

عقك. 
وعتدئد صاح بها الرجل العجون : « التربى 

عن وجض 6 . 
وعتدما جاه الطبيب © مسا » اليعوده كما يفم 


ليل 


العربي ‏ المدد الرابع والثلاتون. 


ادائما » ودخل ممه الى الحجرة ابنه وزوجته 
والحفيدة » ناكدت عنده القكرة بان شيئا ما قد 
حدث » هذه القكرة الثى لاحقته حتى فى سباته ‏ 
نادت الآن وأصبحت يقينا وااصها يفقا المين . 
لا شلك فى أنهم متفقون جميما : انهم يتحدئون 
أمامه احاديثلااهمية لها بخفون بها الحقيقة.ولكن 
حسب المرء أن براقبهم ليدرلك انفاقهم . ما حدث 
قط انهم تبادلوا مثل هذه التظرات ٠.‏ أن جركاتهم 
ولهجانهبوابتساماتهملاعلاقة لها بتانا بما يخوضون 
فيه من حديث , وما الداعى الى كل هذه الحماسة. 
فى جدلهم حول الشمر اللستمار الاوعادتهموضته» 
من جديد 1 

تقول انها جثمكات شمر خضراء ؟ خصسواء 
وبنفسجية 5 

بهذا هتفت الزوجة » زوجة الابن » وقد شاءت 
الحيوية فى ملامحها » ونظاهرت بقضب مفتمل لم 
تفلح ممه فى أن تملع فبها عن اللصحك . كان 
بسك وحده هذا الفم » وكانت يداها ترتفصان. 
من تلقاء نفسهما فتداعيان شمرها وكانه هو الذى 
استدعى هذه اللامسة اللطيقة .. 

واجاب الطبيب وقد ارنسمت القبظة على محياء. 
الستدير كالقمر فى ليلة تمامه :. 

طبما » طبما » ثم ذا كان اللمراة شمر كشمرف. 
افان اخفاءه تحت جمة مستمارة الخطيثة كبرى ٠‏ 
بئل الرجل المجوز » هذه ائرة » جهدا كبيرا. 
اليكبح جماح فاسبه . كان يتمنى أن يطردهم جميما 
عن حجرته » وهو يزآر كوحشش نار . وما أن 
غادر الطبيب الغرفة نشيمه اللرآة الشابة ممسكة 
ابثتها حتى راح يصب جام غصبه على ابئه : 
ماذا بكم 5 ولاذا تم جميما هكذا اليوم 8 
ما الذى حدث 5 وماذا تكتمون عثى 1 

واجاب الابن مندهشا ومقلوبا على ثمره 2 

- لا شىء يا أب . ماذا تريد أن نخفى عن 8 
الأكد لك انثا كتهدك ينا دائفا... 

ا اليس هلنا بصحيح .. أن انم مرا ما » امر. 
آراه واحس به . أو تحسب أنى قدوت لا ارى 
شيئا فى حالتى هده 5 


ينا 


فى الواقع الست آدرى ما هذا الذى تجده 
افينا ا إبى .الم يحدت شيء . والقد اقسمت لك » 
ونا مستعد أن لقسم لك ثانيةردع هذه الوساوس 
ولا ترم تفلك . 

غامنت الهجته الصادقة شيئا من حدة الشيخ ». 
ولكنها لم تقنمه . ما من ريب فى أن مرا ما أمرا. 
غارفا للمادة » قد حنث . اله يراه ويحسه 
اقيم 

ولعن ما هو ؟ 

وقد جاءه الجواب خلسة وعلى حين فرة عندما 
غلا الى نفسه » فان التافدة التى أدارت حفيدته 
مقبضها فى الصباح كانت قد انفتحت فليلا وبرفق 
فى سامات الليل الاولى بفمل أنسمة هوا ٠‏ ولم 
بلمج الرجل المجوز ذلك فى أول الامر » الا نه 
احس أن ارجا شاذيا تصاعد اليه حلوا » عبقاء 
من الحدائق المجاورة وملا عليه الحجرة ٠‏ وادار 
راسه فشاهد بقية من فوم القمر على أرضىالغرفة. 
كاتها آثر ساطع خلفه اريج الزهر المطر فى النلام. 
القاصي .. 

- 201 هو قال ...هو اذائ . 

ما كان الآخرون ليستطيعوا أنيروه وبستشعروه 
فى أعماق ذواتهم » وهم الذين لم ينقكوا نستقرفهم 
الحياة . أما هو + وقد خلص منها أو كاد » فاله 
ااه واستشمره بمجرد ملاحظته اياهم ٠‏ 

ولهذا السيب ؛ أجل لهذا السيب بالذات الم 
اترتمد الطفلة فى الصياح كمادتها وانما هى ارتعشت 
كلها ارتماتا وحسب » ولهذا السبب أيضا كانت 
زوجة ابنه تضصحك وتتلاعب بخصل شمرها » ولهذا 
ايضا كانت الخادم الصفيرة تننهد » لهذا 
السيب نفسه كانت الهم جميعا هذه السمة الفريبة 
دون علم متهم أو ابراك . 

اذك ان الربيع كان قد أخبل ...0 18 

بمحمود سيف الدين الابراتى 
مفتش اللقة العربية فى وزارة التربية والتمليم. 


لبوإرا راسرفنتها 


ع هل كانت كليوبائرا جميلة في 
مستوى اجمل نساء عصرها ؟ 

القد درس احد الباحثين الفرنسيع: 
التخصصين فى تاريخ مصر سر سحر 
كليوبائرا » وحاول معرفة السبب الذى 
جدل النين من أعظم الحبين لها 2 هنا 
بوليوس قيصر » ومارك أنتونى » يقعان 
ف فرامها » الى ان اصبحا أسيرى" ذلك 
الحب . وخرج هذا الباحث بننيجة هى : 
ان كليوباترا لم تكن فى مستوى أجمل 
نساء هذه الايام من حيث الجمال 6 
اف 1 ؛ وخفة دمهاء 
وجراتها » وتوقد ذهنها » هى الثى كانت 
تاسر » لا جمالها ا 
الباحث أيضا ان صوتها كان أكثر اغراء 
واقناعا من محاسنها الجسمائية . 


وقال باحث فرنى آخر يدعى باسكالة 
« لو كان انف كليوباترا أقصر مما هو 
التغير وجه التاريخ »© . 


ويزعم بعض الدارسين ان شكسبير 
هو الذى خلد كليوبائرا » وجمل شهرتها 
عالية » ولكن مؤرخين آخرين بدحضون 
هذا الزعم ويؤكدون اناسم كليوبائرا ظل 
عالقا فى اذهان الناس مدة خمسة عشر 
قرنا قبل أن بولد شكسبير ٠‏ 

وقد كانت كليوباترا » كما بتخيلها أحد 
الحثتين فى التارية » صرة الجدمم + 
رشيقة القد ؛ لطيفة الشمائل » تميل الى 
امتلاء الجسم ولا تملؤه .. 

ويخبرنا بلوتارخ الؤرخاليوناتىالقديم» 
الذى ارخ حياة كثير من مشاهير الرجال 
والنساء فى تلك الاحقاب السابقة » ان 
سحر كليوباتر! كان لا يقاوم » وان جمال 
شكلها » مع قوة اقناعها قى الكلام » 


لوا اتا ص موسر مالا" 


وسلوكها » واخلاقها؛ جعلت منها مصدرا 
للاثارة هائلا . 
والمختصين فى التجميل فى هذه 
الابام كلمة فى الموضوع + فهم يقولون ان 
عا اج كيلوباترا كان راقيا جدا حتى 
بمقايسنا اليوم ٠‏ واو اتيج عام 
ان تراقب كليوباترا ؛ وهى تزين 
وجهها ؛ لراتها تضع على خديها مسحوق 
الرخام والصودا وأللح ممزوجا بالمسيل؛ 
وفوقه طبقة رقيقة من ٠‏ وكانت 
#لبوبائرا تطلى جفنيها الاسقلين باللون 
الأخضرء وتضم كحلا اسود حول مينيها» 
وترسم خطا أخشر أو اسود ميئدا من 
طرف عينيها الى الأنيها . هكذا يخالون» 
٠‏ وزادوا فقالوائكانت تزجئج حواجبها. 
احمر الشفاه » وتخضب اظافر 
يديه ورجليها بالحناء ٠‏ كما كانت 
تستعمل بعض المواد الخفية الغالية 
الثمن فى تركيب العطور التى كانت تتعطر 
بها . أما تسربح شعرها » فقد كانت 
نغرق فيه ساعتين ونصف الساعة » 
ولهذا اتضع رأسها عند الوم 
على وسادة خاصة © كى تحافظ على 
تسريحة شمرها . 
هذه هى كليوياترا»الراة الفائنة الخالد: 
التى وضعت حدا لحياتها قبل أن تبلغ 


الاريعين من العمر ؛ كما هو معروف » أذ 
تركت ثعبانا بلدغها فى صدرها . وفضلت 
هذا على الوقوع فى الأسر . 0 


يدا 


مرضت صديقة لي مرضا خطيرا » 
الوا انه التهاب البريتوت ٠‏ وتسبوء 
الى التهاب الزائدة الدودية والاغور . 
نما هو هاا البريثون » وهل هو دائما. 
يلتهب كلما أساب الانسان” التهاي" فى 
الاصور 1 
أما البريتون فهو الفشاء الذى يلف الاممام 
وسائر الاحشاء » وبه نتزلج فى حوكتها فى البطن .. 
وهو اند يلتهب اذا ما أصابه نسيب يدعو الى 
الالتهاب . فاذا التهب الاعور او الزائدة العودية 
وحدث انفجار اصاب ذلك الفتساء البريتوثن 
فالتهب . 
وقد يلتهب الفشاء من انفجار خراج فى البظن .. 
.هنال أسباب أغرى. كان تكون حويصلة تمن 
حصوات ؛ هسل اهملا » فينتهى الامر بها الى ان 
اتنفقع وتفرغ فى البطن فتتمدى ما بها » ومن ذلك 
الفشاء البروتوي + 
وجرح فى البطن > أو فت فى الثانة » او عادو 
تصيب المبيضين فى النساء » كلها أسباب اد تؤدى 
الى الالتهاب البروتوني . 
ويتسمن الملاج غاليا » فى حالة الالتهاب الحاد ». 
جراحة هدفها ازالة السب الذى نشا عنه 
الالتهاب . وكلما أسرع الجراح + كلما زاد الرجاء 
فى الشقام . 


1 


العلم يؤكد ان المرأة 
حامل أو غير حامل 


به لي ابنة متزوجة © اتقطمت اعنها 
عادتها الشهرية © واستنتجنا من ذلك 
انها حامل : ويقال انه هناك أقسهاء 
جديدة يجريها الطبيب تؤكد ان كان 
الحمل قد وقع حقا ام انه حمل كلثاب 9 
قما هي هله الأشياء الجديدة 1 


- هناك وسائل عدة » الختصر” فلذكر للد اسرعها 
واكثرها يقينا . آنت تعرفين الضفادح التى تعيش 
لى الخضرة وانماء والطين . فهذه هى الضفادع 
العادية اقالوفة . ولكن يوجد لهذه الضفادع بئات 
اعمام نميش والاكثر على الارفى الجافةه لهذا نسم 
فارج الارفي 70848 . فين هذه الشقادع 
انوع يوجد فى جثوب افريقيا » بحداد صئفه عند 
الملماء الاسم الاخريقي مها 3600004 . فهذا 
الصنف من السفادع هو الذى برش لتثجري عليه 
الختبترات" تجربتة توكيد الحمل أو نفيه ٠‏ 

وطربقة ذلك ان يحقن فى انثى من انثيات هدا 
اللسفدع خلاصة نستظوج من بول الكراة التى يراد 
توكيد حملها . فاذا استجابت انثى الضفدع هده © 
بان أخلات تفسع بيضها » دل" ذالك على بوت حمل 
اللراة . وان السم تفمل » فبلا حمل عند الراة . 

والضفدعة الانثى هده ناخد تبيفى » أولا تبيض + 
بعد 6] ساءة من الحقن . 


وتصدق هذه التجربة فى 84 حالة من مالة حالة.. 


وهتاك طرق أخرى . ولكن فى هذه الكفاية » فه 
غير الطرق وأسرعها . 


للتجميل يقشرون جلد الوجه اليل 
مجله جلد جديد ٠‏ قهل تتصح يهنا - 
وهل له مناقع ؟. 
ان الجلد تغطيه فشرة ظاهرة تتالف من طبقات 
دن خلايا مقرطحة لا يكاد يوجد فيها أحساس 
ولا حياة جارية » فهى للوفاية » وطبيمتها قرنية .. 
فهده هى القشرة الثى تقولين أن التجمييل 
يتزعها ٠.‏ 
وتوجد عدة أشياء ووسائل تؤدى الى هاا 
الفتشر » والطبقة التى ننظهر بعد زوال هذه القشرة 
لا شك اتكون أنمم وأطرى » والكن هذا كله لا يلبث 
أن يزول » فى ظني » ذلك لآن الموامل التى كونت 
القشرة القديمة عوامل فى الثمو أصيلة » لا تزال 
ودة هى التى سوف تكسو هذا الوجه الجديد 
القشور © بمثل تلك القشرة التى زالت ٠‏ 
الانسولين » لا يتعاطاه 
المريض بالقم 
بي عنمت انه توجد اليوم اراس من 
الانسولين يتمطاها الريض بالقم افتفلية 
عن الحقن + قهل هذا صحيح 3 
- لا . ان الانسولين لا يؤخد بالقم » ولا يمكن 
أن تكون منه القراص . ولملك تمني اقراصا اخرى 
جديدة » ليس الانسولين من محتوياتها » فهمله 
اتنفع فى بعفى حالات السكرى الخفيقة » وعند ينف 
الشيوخ ‏ ولكتها لا تكن للمريض العادى بالسكر 
الذى لا يزال الانسولين شروريا في علاجه . 


و م مم م جم اج مر 


1 فقدان الشم || 
.و هل يققد الرجل السليم 

8 دمعي يس 1 

كع ا وت مع 12 1 
فاذا فتدها فقدا كثرا تاثرت بذلك حاسة. 

القوق واستمراته الطمام .. || 
واسباب ذلك مختلقة . وقد يكون سيب 

سين عشم ست بوب لنت اد |[ 
اصابة الآلياف المصبية التى بها يتم الشم. 

ونين على الشفا » البعدا من الادة. إل 
الجيوب الانفية باستنشاق ماء البحر ( وهو 

لوا مم | | 

ا 


بج ابن الماع المسى 16 علنا». 
وتوجد فى وجهها بثوز تشوامه ٠‏ ولسي 
نتف الادوية الثى استخدمناها. واخدت" 
اقلق من هذه الحال © فما الممل 9 
- امل ابنتك عندها الاكثتثة" » أو ما تسميه 
عادة بحب الشباب . وهى بثور تظهر عادة فى الوجه. 
.والرقية والاكتاف . ول البنات تظهر حول الذان. 
اخاصة » وسببها نشاظ مقرظ فى القدد الدهنية. 
التى فى الجلد » يتن أن سببه اختلال فى اثوازن. 
الغدد الهرمونية وما ننتجه من هرمونات , والداء 
يصيب الشباب © ويجمل الجلد دائما يلمع » لان 
من فوقه الدهن الفائف . وهو داء عثيد » لا سيما 
اذا هو الم يتتسيظ عند أول ظهوره . وهو عادة. 
يختفي من نقسه عند سن الخامسة والمشرين . 
وعلاجه يكون يهذه الامود 3 
١‏ انباع قواعد الصحة العامة » كالرياضة. 
والتشى + وطلب الهواء الطلق ٠‏ 
؟ - افراغ الامماء باتتظام » واكل الكثي من 
الخضر والفواكه .. ولا سيما تلك التى تحتوى عنصر 


لين 


العربى ‏ العدد الرابع والثلائون. 


الحديد كالسبانخ والفاصوليا والجزر والزبيب ٠١‏ 
الى 

؟ ‏ الند ما لمكن عن اك الحلويات .. 

) - التاكد من سلامة الاستان واللوق .ا 


الوجه قبل النوم بمحلول الستريميد © 
تركيز واحد فى الاثة . ومن لثم؟ بجنكف الوجه 
جيدا » ويدهن الوجه بالكبريت فى افتسول من 
اللامين © 018 518 © » بنسبة ١‏ فى الاة » 
ويفسل فى الصباح . ويستشار الطبيب دائما ٠‏ 
افانا لم تنفع هذه العلاجات اليسيظة كان 
لا بد من الالتجاء الى الطبيب الختص . وهو قد 
ينصح باستخدام الاشمة فوق البنفسجية © وهي 
تنفع أحيانا, أو ينصح باستخدام الاشمة السينية.. 
اما الالتحة فشابت . ومن آخر ما صنع الطب ف 
آمر الملاج هو مسح الوجه بمرهم به الهرمون 
ليشي للسمى الاستليوا استيوول 01ام00فاناة. 
وهو فد يثمتى عن طريق الغم فى جرعات صفيرة .. 


771 


عالجني الطبيب وقال الى تخلصت متها 
أثهل عن اتمود من جلديد 8 


لا نعود الا اذا آنت أكلت شيئا به بويضات 
هده الدودة . وسبيل تجنب ذلك أن لا ناكل اللحم 


الدودة . فالدودة » بواسطة الدواء » قد تتطرد 
من الامعاء عند اتتبرز » ويخرج من جسعها الشريطي 
الطويل ما بخرج . ويظن المريفى انه برىء منها ٠‏ 
ان الراس لهذه الدودة وهو صغر > لا بد ان يخرج. 
وييحث عنه الختبر الطبى فى مختبئره حتى يجده. 
وحتى يجده نحت اللجهر لا يستطيع 
على الفود من أن المريقي قد طالب 
اواذا لم يوجد الراس » فلا داعي للعجلة واعادة 
العلاج . ل بد من الصبر . فان كان الرأس لا يزال 
بافيا فى أمماء الريقى » فانه سيتولد لهذا الرئس 
جسم جديد » يطول ويطول . الم تقذف الدودة 
الجديدة ببعض هذا الجسم فى البراق .. 

فان تاكد هذا » وجب اعادة الاج . 


اهن 


تهوية المنازل 


يتحدئون عن التهوية كثيرا » 
ونحن الامهات نتجاوب مع الناسحين 
فتفتح النوافظ بين الحين والحين ٠‏ 
ولكتى لا أفهم باليط ممنى التهوية 
قهما مقملا » ولا ادرى بالشيظ 
ما اللى يلوث الهراء فيجمله قير 
ضام : 
- ان سوه التهوية يترادى لك عندما تدخلين 
فى مكان مكتوم » لا سيما وهو بالناس مزحوم .. 
انك بطيمك تخرجين عنه باسرع ما يمكن » التتنكمى 
الهواء فى الخارج باردا صافيا ثقيا . فهذا دليل 
على أن سوه الهواء حقيقة لا شك فيها . 
وانا نحن نظرنا فى سيب فساد الهواء » تجد 
ان جو" الحجرات يفسد بكثرة اناس » وكثرة. 
آنفاسهم . والانفاس تغرج فاز ثاثى أكسيد الكربون. 
فيزيد مقداره فى الهواء . وقد كان العلماء نسبوا 
غسيق الانفاس فى الحجرات القلقة الى هذا الفا ٠‏ 
الم أقهر البحث أن الانسان يحتمل مقادير سيم 
الليئة من هذا االفاز فى الهواء ولا يكاد بحس" به ٠‏ 
وبرجع أكبر السيب فى ميق الانسان بالجنو 
الفاسد الى ما يخرج من الانسان من حرارة وبخار 
ماء . والجسم نفسه تقالات كيماوية تتخرج 
الحرارة » فهو فرن دائم الاتقاد . واجتماع الما ل 
الجو مع الحرارة بمنع الجسم من استبراد ٠‏ 
ان الجسم يتخلص من حرارته بوسائل شتى » 
من اكبرها واهمها الجلد © اذ يعرق © فيتبخسر 
العرق © فيتبرد الجسم . ونحن على سكون لانحس 
بهذا العرق لانه لا يكاد يتكون حتى يختفى + ولكثه. 
بقهر عند بئل اللجهود الجثماتي .. 
وتشبئع' الحجترة باثاء والحرارة يسطثل هدم 
التى تجريها الاجسام التفقيد 
حرارتها . والن ترتفع حرارة الجسم » ويضيق 
بها الانسان . والجسم مصئوع لتجرى عملياته ف 
درجات من الحرارة معلومة . فزيادة درجة حرارته 
.وتقتصر على هذا فلا تزيد فوق هذا فى سرد 
أسباب فساد الهواء والحاجة الى التهوية.. .8810 


اذا الم تعن اذاكرتي قد خدلتتي ع فانا الاك 
انثى قرات ثلاث مقالات فى « العربى © حول مرغي 
السكر . . وبما ان هلده القالات قد كتبها مختصونة. 
فلند قررت أن اكتب انا ببورى © لا بوصلي 
مختصا » ولكن بوصفى مصابا بهذا المرن 
والراس يعائج كرغي من ناحية فير ناحية 
الطبيب + 


اقدم تفي 

اللن فلاقدم نفسى بايجاز ( ولو كنت بيبا لقلت 
احالتي» .. ) : عمرى 18 غاما » طولى .19 سم .. 
.وزنى )7 كينوفراما.وانا الآن ادخل فى الماوالرايع 
مراسى .. وعلى هذا الأساس ثاتى حالتى فى الدرجة. 
الثانية من القسوة بعد سكرى” الاطفال » فهو 
اخشر . 

بدات الحالة كما يلى ؛ عطش شديد » جوع 
شديد ‏ اتخفائي سريع فى الوزن » تبول زائك عن 
الحد العادى .ا 


غلطة 


القد بدا الخطا هنا .. لم اراجع 
كل هذه الافرائي الى الجر > الى 
الشهر التالى اشتدت الأعرافى » ورافقتها اعرائي 
اخرى : مقص كلوى شديد » دوخة خفيقة » اصفوار 
وارهاق» رفبة فى الثوم .. فى ذلك الشهر خسرت 
؟! كيلوفراما .. ولم اذهب الى الطبيب الا بعد 
ان تبولت » ذات صباح » دما . 


» وعزوت 


واصى المرضى فيما بينهم 
وهنا بدات قصتى ... مثلما بدات غالبا قصة 


آى مصاب مثلى .. وقد يكون هذا هو السب 
الذى من أجله رفيت فى الكتابة .. أن الطبيب 
بيائل جهده ممى * ومع قيرى © على أساس اله امام 
« حالة ‏ بكل ما فى اللفظة من برود . اما بالنسبة 
الى » وللمصابين امثالى » 8 فالحالة 8 هذه 

حياتهم .. وقد يكون أكثر جدوى أن نتجه بعضا 
الى بعفى * نحن الصابين » بتجارينا .. فحن 
فى الوافع ‏ فى حاجة الى من يختصر فسوة التجربة. 
اننا » والطب ب وهفا طبيعى ‏ لا يستطيع أن 
يفمل » انه يقتوح .. ولكن اللشكلة مع السكرى 
لا تكون قط داخل الميادة » بل خارجها » أى فى 
كل لحظة من لحظات الحياة التى يعيشها المرياض . 


أكبر خطا ارتكبه طبيب نحو مريض 
اسوف لن ادخل فى التفاصيل الطبية » هذا ليس 


شانى .. ولكن لا بد من ملاحظات عابرة .. انا 
بنما ”خدت الى اللستشفى فى أوال 


اب أن يساعدنى » فدفع الى؟ 
كل ما الديه من الكتب التى تتحدث عن الكراض .. 
وكان هذا كبر خطا ارتكيه طبيب تجاه مريض .. الا 
انثى فى الليوم التالى » شكوت السه كسل الأعراضض 
الخطرة التى قرات انها من لمكن أن تصيب اللريفي 


يفنا 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون 


بالسكر .. وكنت فعلا أحس بها ..اقرات نت 
أن الريفى بالسكرى التهمل قد بصاب ‏ فى عشية. 
حياته ‏ بالفنفرينا فى اصابع قدميه » وشعرت فى 
اليوم التالى مباشرة بائم فى اصابع قدمى .. ووقرات 
اباسا ان تزيفا فى الشبكية يمكن أن يحدت © ولم 
يستطع الطبيب أن يقنمنى بآن شيكية عينى سليمة» 
الا حينما قرر طبيب العيون بمد فحص دقيق أن 
عيونى سليمة للفابة .. قال لى الطبيب : « انت 
انحس الالم فصلا .. ان اصابع قدميك تؤلك 
احقيقة .. انت الست واهما » ولكن الوهم هو سبب 
الالم الذى تحسه ف أصابع قدميك » . على اي 
حال » لقد استلزم نسيانى لهذا الرعبم والتا طويلا 
للقاية . 


والذى استفدته من هذه الكتب جمينا © وه 
اكداس احرقت عيثى 4 انثى صرت قادرا على 
عمرفة كل دقائق ما يجرى فى جسدى .. لقد كان 
شيئا مرعبا ان اعرف » رفم كل ما أقدته .. ان 
أول طبيب عالجنى اخطا فى اعطائى الكتب © والكنه. 
أخطا » ابضا » حيتما ملانى املا سخيقا فى انثى 
.يمكن ان ”شفتى .. كان خطاء ان يقول لى ذالك ٠‏ 
القد دفمنى » دون أن يدرى * الى حياة ذات طابع 
مؤفت على حين انه كان يجب أن يعدن امدادا كاملا 
الحياة طويلة .. لحياة ‏ كما قال لى طبيب آخر 
أنا مدين له بالشكر ‏ مواجهة الحقيقة فيها بصلابة. 
ووضوح هى اهم ثىء يجبالزيعد له مريضالسكر . 
اعرف ١‏ رفيق مرغس » سافر الى الندن من اجلٍ 
أن يعالج نفسه بشكل افضل » ولقد عاد من لثمن 
بجملة واحدة اعطاه اباها اكبر أخصائى فى مرفي 
السكر فى العالم .. قال اله : « ان مرفسك هو انلك 
الا تتقبكل موك » الست تعترف به وتقبله عصلى 
علاته ...© وهذا شيء حقيقى » رقم كل افسوته . 
من هنا يجب أن يبدا علاج الري .. واى كقبة 
يحاول بعاسهم التخفيف بها عن اللويفي سوف العود 
بنتائج فسارة .. يجب أن يتملم اللريض أولا أن 
يعترف بالكرض » وبمدها يسهل كل شيه ٠١‏ 


مشكلة المريض ١‏ 
كم يدوم أثر الحقنة من الانسولين 


فد تكون اكبر مشكلة واجهها للمنيون بالانسولين 
هى مشكلة « مدة فمل » الانسولين . فالاتسولين. 


لديل 


الصافى يعمل بسرعة » وينتهى عمله بسرعة أيضا » 
ولذلك يحتاج المريض الى آكثر من حقنة يومية 
ان الانسولين الصافى يبدا عمله بعد ساعة من أخدة. 
وبيقى 6 سامات . اما الاتسولين السمى 
البروتامين زنك © فيبدا عمله بمد ) الى 5 
ساعاتعويبقى آئره بين74 الى 71 ساءة ‏ . الشكلة. 
كانت ابجاد نوع من الانسولين يبدا عمله بسرهة ». 
ويبقى عاملا لقترة طويلة . . وهكذا نزل الى السوق. 
انسولين « النتى ©1601 » ( وكلمة النتى فى اللاليئية. 
المنى بطينا ) الذى يبدا عمله بعد ساعة واحدة أو 
اساعتين من حقته » ويستمر أثره من 16 الى 51 
أساعة . ومن الهم آن نمترف - كما تعترفا معقظم 
كتب الاطباء الاختصاصيين بالسكر ‏ ان الانسولين 
الكامل لم يوجد بعد .. فلكل من هاده الاتواج 
اخفارها واخطازها .. 


صدمة الانسولين 

ومن الهم اينضا أن نشي » كما لا بد يعرف كل 
مرنسي السكر » ان اخطر مال حياة اللريفى الصاب 
بالسكر » والذى يأخذ حقئة انسولين بومية » هو 
ما يسض زطع 586 والسوه! )يإ 
اتخفائي السكر فى الدم » بفمل الانسولين © الى 
اقسل من المستوى الطييعى .. وقد يكون من 
المرورى ان اقول بانى لم امان من السكر اقفر 


فى مرة سقطت بالاهماء ‏ نتيجة انخفافى السكر 
- بعد ثلاث دفاتق من وصولى الى البيت » وكانت 
هذه صدفة لا تقدر بثمنةاذ لو سقطت فى الشارع » 
الحسسينى التاس سكرانا ... ذلك ان النخقاضي 
السكر فى الدم يؤدى الى تصرفات تشنيه تصرفات 
السكران .. وائن الحدث ما لا تحمد عقباه .. 


وفى مرة ثانية سقطت فى الطريق » وحسن حنلى 
هو الذى جملثى اتذكر » قبل لحللة » وقد شعرت 
انثى على وشلك السقوط » فاخرج من جيبى البطاقة. 
الشارحة تحالتى » واحملها فى كفى . 

والواقج ان هاتين السقطتين كانتا بسبب مسن 
اعمالى ليس غير » وكنت استحقهما تهاما كس 
اتعلم ... ففى اللرة الاولى كنت اد امفسيت افترة فى 


السباحة + وبيدو ان الرياضة قامت يتصيبها ف 
حريق بع السكر » وكان على" كما علموتى وكها 
اعرف أن آكل شيا بعد خروجى من الام .. الا 
ان لم اافمل + وآتى جواب اخمالى اقب مما 
ترقت .. 

فى اللرة الثانية ‏ وهذا شىء مخجل ‏ كنت مع 
افتاة فى مقهى » وربما يكون جمالها » أو رقبتى ف 
اليقاممهامسيبا فى نسيائي موعد” طعانى .. وهكذا 
فجيثما تركتها كنت قد تاخرت عن موعد طعامى اكثر 
من ساعة ... والى جانب هذا كان يوجد تقصير 
آخر : لم اكن احمل سكرا فى جيبى - كما علموني 
واعرف - وهكذا فحيتما احسست بالسربة اللموثة. 
تنقفى على مؤخرة عثقي ‏ وهى آخر فرصة - الم 
يكن من اللجدى عمل أى شيم » الا حمل البطافة ... 
اعرف ٠!‏ رفيق مرضى المصابا بالسكر مند اكثر 
من عشي سثوات الم يقع فى « الغماء الانسولين * 
ولا مرة واحدة .. وهذا شىء بديع » ولكن هذا 
أمر عادى اذا عرف المصاب كيف ينظم حياته ويلتزم. 
الوازم الشقار .. 


ملاحظات ضرورية 
الحبوب بدل الحقئة 


انبقى مسالة واحدة هامة » يسالها عادة كل 


امرياش سكر : الا استطيع ان استممل « الحبوب © 
بدل الحقنة ؟. 


ان هلدا شىء يقوره الطييب + ولكن لا إبد من 
وضع الحقائق التالية 

اذا كازعمر الصاباكثر مزاريمين عاما » فحيوب 
« راستيئون » فماقة بنسبة ) اشخاص من كل 
اخمسة .. اما اذا كان عمر اللصاب بين ال .؟ وال 
.) فالحبوب اللذكورة فمالة لشخص واحد من كل 
؟ اشخاص » واللصابون دون ال .؟ عانا ادر 
ما تكون الحبوب الذكورة فمالة لهم .. 


على إية حال , القد صار من اللعروف أن حبوب 
الراستينون لا تعمل الا اذا كان جزه من البنكوياس 
ما زال' يستطيع العمل .. ومن العروف ايضا انه 
ذا لم تنفع ست حبات يوميا فى تخفيض االسكر ». 


غير نات جدوى من ياخد أكثر من .) وحدة 
اتسولين يوميا . 


شاكل شخ 


كنت أود ان اشرح بعل الشاكل » الشخصية 
جدا » التى يتعرفى لها الصاب » واهمها مشكلة. 
العصبية والتوتر » ومشكلة مف الذاكرة ... انثى 
اعتقد ان هانين اللشكلتين يستطيع المريض أن يتقلب 
عليهما بجهده الشخصى » وارادته .. ان « رففس © 
هاتين المشكلتين » واللحاولة اللستمرة فنع سيطرتهما 
اتجع علاج لها ٠‏ 


مشكلة الجنس عند المصابين 


اما الشكئة الاهم ‏ وانا امصرف أن الهتمين 
بالسكر من مصابين واصدقاء المصابين يننظرون ان 
يقرلوا عنها كما انتظرت انا خلال كل قرادائي حول 
اللرفى ‏ اما هلده الشكلة » فلن استطيع الكتابة 
عنها كثرا .. انها « مشكلة الجنس 6 . 

.يقول الاطباء ان انباع الرجيم والنظام فى الآكل. 
والحقنة يجملان طاقة المصاب بالسكرى الجنسية ». 
اطافة عادية » كلى فرد غير مصاب .. ويجعلان من 
موضوع الزواج » والاتجاب * والاكتفاد » والاكفار » 
أمورا عادية ليست فى حاجة الى جدال ... ولكن 
الآمر الشرورى هو أن يكتب أحد الاخصائيين عن 
اللوضوع بصراحة » فليس اقسى من موقف الشاب. 
اللصاب وهو بنتظر مصيرا قائما بهذا الشان . 


الرجيم القربى وأخو الشرقى 


هنالك مشاكل أخرى يمكن أن نسميها تعارضا ». 
اتقع بين مريفس السكر و« .. وهنا التمارض 
حرى بان يعالج .. ان ممظم اطبائنا يتبعون 
الرجيم » الاوروبى اللعريفي الشرقى ء وهنا 
اخطا مهلك .. اذ كيف يتووقع الطبيب من المريض 
الشرقى أن يقر طراق طايه » كما وكيا » يسين 


لهل 


المربى ‏ العدد الرابع والثلاثون 


عشية وضحاها ؟ انه كن اللؤسف فملا ان اقباط 
يمطوننا قائمة الرجيم التى وضمها طبيب أودويى 
اريف أوربى دون أن يلوا جهدا ب في جهد 
الترجمة ‏ فى التعديل » وفى اللادّمة .. ولذكر هنا 
أن طبيبا اراد مساعدتى فقال لى : « تستطيع ان 
ا تنناول » فى الافطار كمية ممقولة من اللبئة » 


وصلت البيت » اكتشفت الخدعة .. كيف يمكنتي 
ان استمتع بهده الخيرات وانا محروم من آكل 
الخبز ؟ وها هنا الخطا الثانى فى القائمة ... الطبيب 
وهذا مزمج ‏ يفكر فقن بالوزن » والوحدات 
الحرارية © دون أن يفكر فى الامكان والدوق 
والتمة .. ان لويس بالسكر ‏ فى الشرق ‏ 
بتوصل بجهده الشخصى * بعد شهود وشهود ». 
الى ايجاد ( رجيم ) ملالم ومريح .. فلماذا لا بيدا 
الطبيب ذلك بقليل من الدرس والجهد ؟. 
الشام ! انه مشكلة اللشاكئل بالنسية لحريس 
السكر . . وفالها مايقع امرض فى الحبرةاذا استمع 
الى رأى طبيبين فى موضوع الطمام .. قد يكون 
الطبيب الأول من المدرسة الامركية في السكر » 
فيقول رياه : « كل ما نثشاء طالا انت تحت 
الانسولين .. وكل جهدك يجب أن ينصب الى 
ابجاد نوازن ممقول بين الحقئة وبين كميسة 
النشويات الت اتتثاولها .. © اما اذا كان الطبيب 
من الدرسة السويدية فى السكر فلسوف يقول 
لمريسه : « اتبع رجيما يقثل قدر الامكان من اتثاول 
النشوبات كى تقلل » قدر الامكان » من كمية. 
الانسولين .. © . وهنا يقع الويف فى الحيرة رقم 
اانه يميل ‏ مثلى - الى نابيد اللدرسة الابركية ! 
.. الله فى الآمر » كما اعتقد » هو ان يستقر اللريفي 
فى احد الجانبين .. أى ان يكف عن الحيرة فى 
الاختيار ٠‏ 

النمترف هنا ان مريفس السك فى الشرق © دف 
الدول التخلفة اجمالا » يعاتى من اللرقى اكثر من 
اى مريس سكر آخر فى اميركا » أو فى اورويا ٠.‏ 
اذ ان السكرى الاوروبى سوف يجد مطاعم تقدم 
له اكلا خاصا » وسوف يجد دكاكين البيع عاكولات. 
خاصة له » بدما من اللربيات + الى السكو ‏ الى 


1 


الحلويات » الى أ شيء يخطر فى بال .. اما 
هنا » فان اللحل الوحيد الذى افتتح قبل عامين 
فى بيروت لبيع مثل هذه الحاجيات»فقد اضطر الى 
اللا /بوابهبعد شهور قليلة..ئمة امور هم ٠.‏ ف 
الولابات التحدة مثلا تقام الغيمات الصيفية ل 
التى تحتوى كل ما يحتاجه السكرى ا للاطفال 
اللصابين كي لا تتازم حياتهم فى اللتزل والشارع اثنام 
العطلة » وتوجد ‏ فى كافة اللهن الاوروبية 
والامركية ‏ مؤسسات تعمل على تزويد مرضي 
السكر » مجانا فى غالب الاحيان » بآخر النشرات 
اللتملقة بالرفى » وبالتصائح وباللساعدة والارشاد .. 


عرض لا ياس منه 


انه مرفي غير موئس * أأقولها نا » الصاب مث 
اربع سنوات » فلم اشمر قط بهبوط فى طافتى ». 
أو تهاون فى عملى » أو تقصير فى اداء أى واجب 
كنت الؤديه من قبل » واجيا جنسيا أو امسالا 
اشير الى انس 
ما زلت واحدا من أكثر اصدقائى طافة فى العمل 6 
وى الريائسة * وفى الاحتمال .. وان اشخاصا 
الفاشرهم مث مرثست الم بلاحفظوا في" » الى اليوم ». 
اشيئا في عادى ٠.‏ 

وئمة ما هو أهم : من منا يعرف ان الكائب الكير 
هد . جا . ويلز كان مصابا بالسكرى ! والروائي. 
هوج والبول ؟ وجورج كليمئصو ؟ والوسيقى 
جباكوموبوكيثى 1 والسياسى الرائد فيور يللو ها . 
الافارديا . 

قد يكون الى مؤاسالتحافزا انتمرف]بنصابا يطل 
الولايات التحدة فى التئس ‏ ( بيلي تالبسرت ) 
و ( هام ريتشاردسون  )‏ مصابان بالسكر, , وهما 
وهذا الاقسى ‏ مصابان به منذ طفولتهما . 

كل الشكثة » فى الواقع » تبدا عندنا » وتنتهى 
عندنا ..فقط يحتاج اللصاب بالسكر الى الحاظة 
اشجاءة واحدة ليقرد فيها انه يريد أن يعيش * 
ادرفم كل شيء »م يكتشف أن كل شسيء يمون ٠‏ 8018 


مريض بالسكرى 


يَوْمَاِسَيْدَ يَمْم 
بماد 


ابتداء من اول اغسطس 19571 


فمُوّسَسَة علللاالذه معذطلرم1 
الفسمان ؛ راس امال السهمي والاحتياطي يزيفان عن ...ن...ن11 
جبيه اتترقيني * 


الفائدة : تحسب لكم ابتداء من يوم ابداع الاموال حتى يوم سحبها . 

الامسان : لا انخفاض فى قيمة راس المال ٠‏ 
اللمتلكات تزيد عن ...ر...ر١١1‏ جنيه اسسترليني 
وتدفع الفائدة دون خصم غريبة الدخل الفروضة 
فى المملكة المتحدة . 

اطلب نسختك من كتيب حساب ودائع البنك رقم (2ة1.ه.ه) من مدير عام 


اوس الممّضِِيََ والمال المَالي 
11 10118419 


ان 


بقلم : الدكتور محمود السمرة 


احتفل المالم الادبى قبل زمن اليس بيعيد 
أبالميد الثوى ليلاد الكائب القصمى الشهر جوزيف 
تراد . وهنا الكتاب الذى تقدمه صدر قبل 
باسمة شهور قليلة بهده الناسبة » وان ناخو نشره 
بماس الثىه , ونحن اذ ثقدم هذا الكتاب فانما تقدم 
ما تمتقد انه احدث دراسة صدرت عن الكانب 
الكير » وافاسلها دون شك . ونحن ال ثهتم بكثتراد 
فلانه كاب يعده كثير من التقاد خير كانب قصة 
انكليزية فى القرن المشرين » وان لم نجارهم فى هذا 
الراى امتبرناه من خيرتهم على الافل . وهو فوق 
هذا مثال حى للمبقرية التى تحطم السدود وتثيت. 
وجودها : فهو بولونى » عاش حياته الاولى بحسارا 
يمتطى ظهور السفن » ويتعلم الانجليزية على كبر ». 
اليكتب أولى قصصه بها وهو يتدلف الى الأريعين ». 
الم اليصبح بعد ذلك من أشهر كتابها ٠‏ عبقرية. 
جديرة بالتقدير والاعجاب . وهذا هو الباءث على 
اهتمامنا به .. 


وقد كان اللثتراد » الشاب البولونى » اثر كبمر 
فى تطوبر فن القصة الانجليزية » فقد عمل مع 


1 


صديقه واستاذه هثرى جيمس على نقل القصة من 
بساظة السرد والاعتماد على الاحداث الشسارجية. 
الكترامية الاطراف » الى عمل فثى معتقد يدود حول 
نقطة محدودة . وبالاضافة الى هذا فقد ثقل 
الكانبان القصة من العالم الخارجى الى عسالم 
الانسان الداخلى » وما يصطرع فى نفسه من خواطر 
وامان واحلام والام .. واذا قارنا بين قصص هثرى 
جيمس وكثراد وجدنا قصص لثثراد أكثر امتاما 
لانها تدور حول مفامراته الكثرة فى البحار » وتجاربه. 
التمددة الجوانب © بيثها نجد قصص هثرى 
جيمس اقل جدبا للقارىه » وان كانت اعمق » أو 
كما قال احد الثقاد : « ان قصصى كأثراد كنبت. 
لتقرا وليتمتع القارىم بها » أما قصص هثروجيمس 
افقد كنيت التفرس © 

والقكرة التى تدور حولها قصص كثثراد هى أن 
الطبيعة فاسية على الانسان ا ترحم © ولا يستطيع 
اهنا الانسان التغلب على ما فيها من شرور ال 
بالارادة الرة التى تدفمه » بتصميم وعزم لا يلين ». 
#قاومة الشر . ولهذا ثرى شخصيات قصصه 


الطيبة فى صراع دائم مع قوى الشر فى الطبيعة 
والانسان » فتتقلب عليها و تسقط تحت غرباتهة 
على حسب نسبة ما تتمتع به من الرادة خيرة . 

وبمد هذه القدمة التى لابد متها ثرى آن من 
الافصل أن نمر'ف بكثثراد أولا » قبل ان قصرغي 
لهذا الكتاب بالتحليل والثقد » وذلك حتى يكون. 
القارىم على بيثة مما تقول + 

كلئراد الانسان 


ولد جوزيف اراد كورزنيوسكى فى الشالث 
من ديسمير ( كانون الاول ) 1801 ل_برديكزيو 
.ببولونيا » من أبوين ارستقراطين . وكان والدم 
أدييا » ترجم الى اللفة البولونية كيرا من صائر 
الادب الفونسى والانجليزي * ولا سيما شكسيي . 
وكانت بولونيا فى هده الفترة التاريخية خاصعة 
الروسيا » ولكن الشمور القومى عند البولوثيين 
كان قويا » وكان والد لاثراد عاضوا فى الجممية 
الوطنية السربة التى لسمى اللتخلص من الاستعمار 
الروسى . وقد الشهم الوالد باشتراكه فى مؤامرة. 
فكان من حسن حفله أن حكم عليه بالنفي؛ اموت 
وكان من حسن حلله أن نفى الى « فولوجدا # 
فى شمال روسيا » لا الى سيبيريا » والطفل جوزيف 
لم يبلغ السادسة من عمره بعد . وهثاك ل 
النفى عاشت العائلة الصغيرة شبه منبوذة با 
واشتتدت حدة الاساة عندما توفيت الام بمسلا 
عامين فى اللنفى . ونشا الطفل فى وحدة قائلة » 
اليس اله من رفيق سوى والده © الذى وجلد 
الوفت الاعتمام بتعليمه وتوجيههه الى ما يقسرا .. 
وقرا » وهو لم يمد التاسمة © ترجمة والندم 
اللخطوطة لكتاب فيكتور هيجو «الكافحون فى البحر». 
آفملك عليه خياله » وجمله يعشق البحسر المظيم 
اما فيه من مقامرات ومخاطو .. 

ومرضى الوالد ل الكنفى واشتد عليه الثرض » 
ونوسط له من لهم نقوذ وكلمة » فستمج الله 
بالعودة الى بولونيا » ولكنه الم يليث أن توق 
والطفل كثتراد لم يعد" الحادية عشرة بعد » فكفله. 
خاله وانتقل ليعيش معه فى كراكو . وقد كان الخاله. 
آثر كبي ل نفسه > لانسائيته الدافقة » وحسين 
ارمايته له > وحدبه عليه .. 

وفى سن الخاصة عشرة بدات تشتد على 
سخيلة'الصبى أحلام البحو » فصارج خاله برغبته. 
.بان يصبح بحارا » فكانت رفية غير منتظرة » كدت 
أن كون صدمة : فابثاء الماللات الكرموقة لا يعملون. 


فى البحر أولا » والبولونيون رجال بر لا بحر ثانيا ». 
فاذا كان الصبى محبا للمقامرات © فهذه الجندية. 
أمامه . ولكن خاله * بها عرف عته من حسن انهم 
للامور © لم يحاول أن يتجثبته الصبى بالرففي » بل 
أرسلله فى رحلة مع مملمه الى أورويا » املا ل أن 
تؤثر مناظر البلاد الاوروبية فى الصبى افتجمله 
يهجر البحر الى الارفى . ولكن الصبى عاد من 
الرحفة أكثر تصميما » واقوى رفية » واشد عشفا 
اللبحر من الى اقل . فلم يسع خاله فير التتسليم . 
وسافر جوزيف الى مرسيليا » وهو على امتاب 
السابعة عشرة » ليبدا حياته فى البحر » وليتلقي 
دروسه الأولى هناكم . وقد آثر مرسيليا على فيرها 
المطف اتلك البلاد على امانى البولونيين القومية .. 
الم بلجا اليها شوبان وكثرة بالفة من الوطتيين 
البولونين 9 

.وجاب كثراد البحار على ظهر سفن فرنسسية 
انجارية فوصل الى جزر الهئد الغربية » وخليج 
التسيك » وامربكا الوسطى » والشرق الاقصى . 
وى سن المشرين عمل فى سفينة انجليزية * ول 
8 يونية ( حزيوان ) 1418 وطلت اقدماء ارفي 
انجئترا اللمرة الاولى ‏ ولم يكن يعرف فيها انسانا ». 
ولا يعرف من لفتها الا بفسع كلمات اقليلة ٠‏ ومنل 
هذا التاريغ بقى يعمل لق سفن انجليزية . وارنقي, 
فى سللك البحوية حتى وصل الردرجةقائد سفيثة, 
وكانت مفامراته في البحار الثى جابها» 
والشخصيات التى قابلها . هى اللادة التى اقانت 
عليها قصصه . 

وعام 127 عام خالد لى حياة كثراد : ففيه نال 
الجنسية الانجليزية » وفيه أصبح قالد سفيئة ». 
وفيه كتب أول اقصة له بالانجليزية هى ١‏ الرفيق 
الاسود » تقدم بها كباراة فى القصة اعلنت لها 
مجلة «انيت' ‏ بيتس » 808 - 39 

وفى عام إماير1 لعب الى الكونقو قائدا السفيئة. 
تجارية تقوم برحلاتها فى نهر الكونغو » وييدو ان 
هذه الرحلة بالذات قد اثرت فيه كثيرا فاحالته 
انسانا شديد التماظف مع أخيه الانسان » ققد 
كتب الصديق يقول : « انشى الم كن قبل رحلسة. 
الكونقو سوى حيوان » وهده الرحلة عفتني 
ابتقسى 6ل 

واتسطره الكرغى الى ترك الكونقو والرجوع الى 
انجكترا » فلما عوفى قام برحلة فى سفيتة ركاب 
الى غوب استوائيا » وفى هذه الرحلة ابل الكائب 


1 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون. 


القصصى جون جولسورني فاه «عادة عنادة > 
الذى أصبح فيما بعد من اعز اصدقاته . 

وفى 14 يناير ( كاتون الثانى ) 1444 عاد الى 
الندن » وفيها استقر » وترد البحر الى لا رجمة ٠‏ 
بعد أن امتلا خياله بكثي من الصود الثى اتحتاج 
الى التفر للتامل فيها وتسجيلها . وف لثدن مكف 
على الكتابة » ونال تقدير كناب مشهورين اصبحوا 
من اصدفائه الخلص » من اشهرهم هترى جيمس » 
واه . ج . ويلز » وستيفن كرين © وارتولد 
بنيت » وفورد مادوكس فورد 
ولى لندن مضه الفقر بنابه » فعرضت عليه مجلة 
« اللحق الادبى الجريدة التايمس © أن يكتب فيها 
مراجمات للكتب » فثار ورففي العرقى ظنا منه 
انها انما فملت ذلك رقا متها لحاقته » كما ثار يفسا 
عندما افنع اصدقااء رئيس الوزراه برصد ممونة. 
اله » ورفضها بابساء ... كرامة اشتهر بها كثراد ». 
ونفس ابية ما عرفت طيلة حياتها الاستخفام » 
ولا فبلت المون من أى انسان ٠‏ 

وفى الثالث من اقسطس ( )ب ) 1456 مات 
جوزيف كثراد الشاب الذى هجر بلاده ف صباء 
البائر » وجاب اللحيطات © واستوطن بلادا غربية. 
عنه » وكثب روائمه بلقة تعلمها على كبر ٠‏ ولكن 
كثراد لم يمت الا بعد أن ترد وراءه شهرة مموية. 
ككانب قصصى الجليزى » ومن اشهر كتاب القصة. 
لى القرن المشرين .. 

دارسو كثراد 

مات جوزيف كثراد بعد ان حلق النفسه الشهرة. 
والمجد » ولكن بعد طول جهاد وعناء وصير © ويعد 
أن تقدمت به السسن . وتمر الأيام فيزداد كثراد. 
شهرة على شهرة » بيثها ياخذ مجد بعفى مماصريه 
عن الشاهير بخبو . وقد كثتبت الكتب الكثيرة عن 
كثراد وفنه وخاصة باهلام كتاب اتجليز وبولوثين 
وامريكيين » ولمل اشهرها هصو كاب بروفسور 
اليفيس الاستاط فى جاممة اكسفورد . وصدرت كتب 
أخرى بمناسبة الذكرى اثاثة لولدة ٠‏ ومن هذه 
الكتب ترجمة لحياته بقلم ( جين اوبرى ) ٠‏ دق 
هذا الكتاب كثي من الميوب أهمها انه ليس ال 
اخلاصة اتكتابه الذى نشره عن كثراد عام /1819 فى 
جزاين » كما انه لم يحاول أن يتابع فى كتابه هذا 
ها صدر بعد ذا التاريخ من دراسات وابحاث عن 
كثراد » وخاصة كتاب ( دكثور جون جوردون ) القيم 
عله . ومن الكتب الجيدة التى صدرت عن كترالا 


1 


كتاب ( اليدى ويجوود ) * ولكن خير ما صدر عنه 
حتى الآن هو هذا الكتاب اللذى تقدعه دون شلك » 
اوكاتبه هو ( جوسلين بينيز ) من مواليد 1556 »* 
خريج جاممة اكسفورد © ويعيش الآن فى الثدن » 
ويعمل محررا فى دار نشر ( لونجماتزجرين ) ٠‏ 
هنا الكتاب : ميزات 

ويتميز هلدا الكتاب بالتتقيب اللستقصى © والادة 
الجديدة ؛ وللوضوعية العلمية ؛ والاسلوب الجذاب 
اللقرى بالقراءة . فما من حقيقة معروفة متداولة 
عن كتراد الا سمى الؤلف لاثباتها بوثيقة » وف 
هذا من الجهد ما فيه . وقد اعتمد الؤلف امتمادا. 
كبيرا على محفوظات عاثلة كثراد فى بلدة كراكو 
ببولونيا » وعلى ما هو محفولظ من أوراقه الخاصة. 
فى بريطانيا والولابات الكتحدة الأمريكية . وى الؤلف 
تواسع العلماء » فهو يثقفى بالوثائق بماس الحقائق 
الشائمة عن القصصى الشهر » دون أن بثي ضجة ». 
ويتفخ فوديه زهوا . 
وفى ميدان التحقيق تميز الكتاب بامرين : كشفه 
الثقاب عن حياة كثراد فى مرسيليا عندما ذهب اليه 
اليتملم الللاحة » وهو جانب من حياته بقى فامضا 
احتى كتابة هذا الكتاب © ثم ونصمه حدا بين ما هو 
واقصي ماخوذ من حياة كشراد » وماا هو 
متيل » فى قصصه » ذلك لان كثراد كان يجمع فى 
قصصه بين ترجمة واقعية لحياته ومن" قابل » وبين 
خيال الكانب اللبدع » بحيث كان يصمب علي 
الدارس الفصل بينهما . . وقد بلغ من واقعيته انه 
كان احيانا يعطى شغوص قصصه اسماء من صادق 
ومن عرف : فابظال قصصه « الورد جيم »» 
و « تايفون » و « السسهم الذهبى » مثلا ابطال 
واقميون عرفوا بهذه الأسماء » وكانوا زعلاه لكثراد. 
فى مفامراته البحرية .. 

ومآخد 
ومع هنذا فان لنا على الكتاب مآخذ » فهو على 
الرغم من كل ما #نصف به من مميزات لم يستطع ان 
يرقى الى مرتبة الدراسة الناقدة النافذة الثى طلع 

انفسها ء التاقد الشهي لان 
8 5511 عن # جيمس جويس # . وثرى 
الكاتب أحيانا يحاول أن يعلل بعضض الأحداث فى 
قصص كراد تعليلا سيكولوجيا فيأتى تعليله 
اسائجا : ومن ذلك تشبيهه هجر ( جيم ) لسفينة. 


فى قصته « الورد جيسم »© بهجر كثراد نفسه 
الوطته بولونيا .. وهو تعليل بسيط اليس فيه ا 
انفلا ننتظره من التحليل التفسى الابداع الفثى .. 

والكتاب بعد هذا يكاد يكون خلوا من اللمسات 
التصويرية البارعة التى تبعث الحياة فى الآموات *. 
غاذا بهم شخوص يحيون امامنا على الورق .. انه 


مظيعة ميسى البابى الحلبى .. القاهرة 

© كتاب برسم السبيل التاهيل الهنى للمشوهين 
أو العاجزين من سحايا الحرب .. ثم اعيلهسم 
وتدريبهم © وتوجيههم الى عالم جديد يستطيمون 
أن يعيشوا فيه وان ينتجوا.. 


© قصة لكاتب الامريكى الشهير 
الاقناع فى العروض 


فاق اتضيخع ماد حنم لقتنيو 
به اعتمد اللحقق فى نشرهذاائكتاب علرنسختين 
مخطوطتين الأولى محفوظة بالكتبة الوطنية بباريس 
والثانية فى ممهد اللخطوطات المربية بالقاهرة . 


ملحمة الانسان 
الثريا منحس » دار الكتاب القبثائي 


© اديؤان شعر فى خمسة أقسام : مع الله » مع 
الوطن » مع النفس © مع الاقنى © مع اليشر .. 


ه مكتبة العربى 


كتاب فيه التحقيق الملمى الدافيق الستقصى الذى 
ينحب الى ما يشبه أن يكون سجلا لكل حركة قام 
بها كثراد » ولكنا نبحث عن كثراد الانسان الحي. 
فلا تجده .. وتجده فى كتاب آخبر هو كتاب 
« ليدى ويجوود © .- 


محمود السمرة 


© فيه : سيرة الصاحب » اخلاقه وملكاته ٠‏ 
ملهبه الديني , قبل الوزارة , شيوخمواسائاته, 
ممارقه . مؤلقاتة . اديه . 


عباقرة الصاو 
مين ملي نا قيفوت تيوك 
كتاب يؤرخ للعلم من خلال نفسال الملمام 
واللخترمين , مما فيه : ارخميدس * دوجر بيكون ٠‏ 
» لافوائزبيه » داروين © باستود .... 


رابعة المدو, 

السنية قرامة » مكتب الصحافة الدولى 
أقصة « الماشقة التى علت الى حب ف 
٠‏ فتملهت فى حب الله 6.. 


ع 


شماه 


السميد قياش 6 دار الكتب ب يروت 
© ديوان شمر من قصائده : محروم » دممسة 
الشعر © همسة الفجر 


الوسائل التليجية 
تاليف الدكائرة بدران ومطاوع وعطية 
نبة الانجلو امصربة. 
© من محتويات الكتاب : أسباب استخفام 
الوساتل التعليمية . تعريف الوسائل التعليمية . 
الخيرات الهادفة اللباشرة . اللجسمات ...لها 


« الفيتو » .. وفار السبتية 


رجو التكرم بالاجابة من هلده الاسثلة. 


اما هو حق 9 | 

؟ - ما هو 8 فار السبعية » الذى تتحدت منه 
احيانا سحف الاقليم المصرى 7 وثاذا سمئ بمانا 
الاسى 1 


الام التحدة ‏ من 1١‏ عنضوا من دول الاممالتحدة 
منها ه أعضاء دائمون : الولابات اكتحدة +بربطاقياك 
روسيا » فرنسا + الصين . و ١‏ اعاصاء فير دائمين 
لا تزيد مدة عضوبة كل دولة مثها عن سستتين 
إيشتوط القرارات اللجلس فى السائل الدولية 
عوافقة / أنضاء على أن تكون أصوات الانفساء 
الخسة الدائمين متلقة » فانا امترضت احدى 
البول الخبس ذات المضوية الدائمة على اقسراد 
أو اقثراح » سمى اعتراضها هذا « فيتو 06460 
وممناها حق النقفى أو الامتراقي » وبدلك يصبح 
القراد أو الاقتراح وكانه لم يكن ٠‏ 
؟ - 0 قاد السبتية © تعب ساخر اطلققسه 
صحف الاقليم اللصرى » وكانت تنسب اليه دائما. 
حوادث انقطاع التيار الكهربائى فى بعفض أحيام 
وترجع هذه التسمية الى انه فى احدى 
انين انه اتقضع 


1 


«اغار السبتية © » وها هو منشا ذلك التعبير 
الساخر ؟ 

؟ - قائل الا حياة مع لياس ولا بابس مع 
الحياة © هو الزعيم الوطنى « مصطفى كامل » 
الذى كان يترم الحركة الوطنية فد الاستممار ف 
الاقليم اللصرى فى مظلع هذا القرن . 


هاروت وماروت ٠٠١‏ والزه 


به قرات فى تفسير الطيرى فى الكلام من «هاروت 

ومادوت » من ابن مباس قال : أن الله سوج 
السماء الاتكته يتظرون الى اعمال بثى 6دم © للم 
أبصروهم يلون الخطايا قائرا :يا رب © هؤلام 
بثو ادم » الل خلقته بيدك 6 وأسجدت له 
ملاكتك 6 يمملون الخطايا ! تاوحى الله الى اللاكقة 
اثى لو انرلت الشهرة والشنيطان فى قلوبكم وئزلتم 
الغلتم أيضا ومصيتم ٠‏ قال هاروت وماروت * وبنا لو 
امطيتنا فلك الشهرات ثم نرلنا لحكمنا بالصدل + 
تقال لهما : انزلا ٠‏ نقد امطيتكما الشهوات المشر 
التى انطيتها يتى آدم © قاحكما بين الئاس + 
افتولا ببايل » قكانا يحكمان » حتى اذا أمسيا عتر جا 
غاذا أسيها هبطا . وكانت 8 الزهرة © امراة جميلة. 
من اهل فارس © وكان اسمها 8 اناهي 4 وبالنبطية 
٠‏ بيدخت © ؛ فجادتهما تخاسم زوجها » تامجبتهماة 
اتقال احدمما الصاحيه : اذكرنا التقسها ٠.‏ قال 
ولعن كيف لنا بطلاب الله 8 قال : انا ترجو رحمة 
الله ! فراوداها عن نفسهة ققالت : 69 حثى تنقيا 
لى على زوج ٠‏ فقضيا لها © ثم وامدتهما خربة 
انها فيها » قلما اراداعا قالت : 9 لا أفمل حت 

نخيراتى ثبأى كلام تصمدان الى السماه » وباى كلام 
- تأخيراها ٠‏ فمادت تراوقهما وقالعة 


لتنزلان متها 


به ضحت مديع بيمش الاذامات المربية وهو يتطق باسم رجل القضام الآول » نطق 
418 8ه ع » ذلك فرضا بأن الئنة المربية ليس قيها مايل لحرف ©. + وكان التطق 
بقضى عليه بناء على ذلك بآن بنطقها 838 غ 4 غ ٠‏ ومنائك تكون أبمد ما تكون نطقا عن اسم 
الرجل ٠‏ واو ان روسية سمع هذا الاسم يتطقه ذا العربى »ما عرف انه لرجل الفناء الآول؟ 

أقما آن للغة المربية ان نتحرر فتدخل الى حروفها كل الحروف الاجنبية التى اليس فى 
حروف المربية مقابل لها . مثال ذلك © و 7 و " الع العربية سيدة 
الثنات فى هذا العالم الحاهر » قهى 3 تتترل لتاغد من الى فقة أخرى عي ولو حرفا 8 

على مابدين - البجرين 

امتادت ينئن الصحف فى الاثليم الجثريي من الجميورية المربية آن كنب الحصرف 
زنا كه عن نات #اجتبية بسكل اتحرف 5 ع © في اللقة المربية ؛ مما. يوك الل 
نطق الاسماء الاجنبية التى مربت منها هاده الاسماه + مثل ٠‏ ديجول » و ٠:‏ جاجارين ؟ 
و9 بولجائن » و 9 ين جوريون 9 و9 هونج كوئج » و ٠‏ جاردن سيثى »وه مكسيم جور » 
وسو 

ولد اليه توقكم التزة تسن ماري نينا على ينيف قن ضعب ماه الاسم باق 
الجيم نيها ببحرف « لغ » لو 9 لد » فيقال « ديفول » و ٠‏ غاقارين » او ويكول وكاكارين ٠.‏ 
وذلك بخلاف «جورج» مثلا لذ كنب جيما كنا تتطق .ا 

اننا هن النتريقة الحيخة. اهنابة اميل مله الأسناه )1 وهل من. سبيل الى الوحية 
كتابتها حتى يقراها ابناء المربية وينطقرنها جميما بصورة واحدة ؟ 

ابو حارث : قباد 

« العربى » : ان نطق اسم جاجارين كما نطقه المديع الذى أشار اليه الكتاب الاول من 
هدين الكتابين » « فاجارين © » هو فى رأينا تخليط لا يستقيم ف منطق وان نطقه هكذا 
٠‏ غافارين » خطا مضاءف ! اذا لم يتفق العرب على حرف فليكتبوه كما هو: © ! ان خرفا 
أ ننطقه كل امم الارضي لا يمكن أن يهرب منه السان العرب .. 


ألخك َك مد دك مه مه مدت مد ه ف من ف ود ود ف مدأ 


ا جاجارين » لا « غاجارين » ! هت هت هت هت هت هرت هت هرت 


رفي 
اماق 


محص مو وه جره وه ووه ووه جره بره جره جره جره رجه رده جو : 


لا أخضع لكما حتى نسيدا هذا السنم اى نقثلا مثلها ع قراناها وقراها لهرنا فى كتب التفس * 


النفس او نشربا الشمر » ثقالا : كل هذا ا ينيقي 6 
ولكن شرب الخمر احون الثلائة ٠‏ قشربا ؛ حثى 
اذا أغدت الخمر لبهما كشقا من هورنيهما © قمر 
بهما انسان وهما قى ذلك قخشيا أن يقضجهنا 6 
انقلا .الغ 

وتنتهى القصة كما رواها الطبرى يان 8 الزهرة 

ت بما عاكماها تعرجت الى السماه ؛ قمسقها 
الله كركيا 19 

قما راى بالعلماه الاين يقولون ان ف الزهرة /*. 
كانت كالارض جزم من الشمسى 6 واتقصلت متها 
الكواكب السيارة الثى عدون حولها 1 

3 اقارىء مسلم 
« العربى » : هده القصة الخرافية » وآلاف 


منسوية الى بعفى الصحابة ‏ كملى وابن عباس 
.وابن مسمود ومجاهد وقتادة وغيرهم , انها منحولق/ 
وانا كان رواة الحديث قد خدعتهم للكالاسرائيليات. 
التى دسها التافقون من اليهود © فلسبوا الى 
الرسول آلافا من الأحاديث ليت انها موضوعة » 
افلا ببعد أن تكون هذه القصص الخرافية هى بعفى 
اك الاسرائيليات التى دست على التفاسير #ونسبت 
الى أولتك الصحابة وهم متها برياء !. 

وقد قلنا فى التمليق على ما زعم بعضهم من أن 
الصواريخ والاقمار الصنامية » انما هى الدابة التى. 
انشي اليها الآية الكريمة : « واذا وقع القول عليهم 
اخرجنا لهم دابة من الارفض تكلمهم » » فلنا اننه. 
بمثل هذه التفسيرات المجيبة والتاولات الغريبة. 


1 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاثون 


يفقد الاسلام شبابه » ويتيح الفرصة الخصومه بي 
يهاجموه من خلال هذه الثفرات .. فهسلا فكسر 
الازهر الشريف والهيئات الدينية الاسلامية فى ننقية 
اكتب التفسير والحديث من هذه الخرافات ونلك 
الخزعبلات 7 

اننا نهيب بالازهر وشيخه الاكبر » وهو المالم 
للجدد التحرر » كما تهيب بكل غيود على الاسلام 
والقرآن » ان يقدموا على هذه الخطوة الجريئة. 
التى يخدمون بها العلم بقدر ما يخدمون بها الدين». 
ونرجو أن تتوج جهودهم فى هذا السبيل باخسراج 
اتفسي للقرآن حديث » متقق مع روج الممصر » 
ومبرىه من كل هده الشوائب والشبهات » واحراق 
كل تفسي به أمثال هذه الترهات ٠‏ 


اعداد (( العربى » 


كيف اسعايج العصول ملل ينه الفا > 
مجلة «المربي» الحبيبة الثى تنقص مكتيتى ؟ وهل 
استطيع ذلك من طريتكم 5 
اسمدى ميد الرحيم 
فلسطينى بكلية الهندسة - القاهرة 

« العربى » : تستطيع أن ترج الى مؤسسسسة 
اتوزيع « الاخبار » بالقاهرة » التى اتتولىتوزيع 
«العربى» بالافليم الجنوبى » ال أن ارسائها اليك 
عن طريقنا يكلفك اجرا للبريد أضسماف لمنها . 


الانسولين 


ذوج هارب 


.© تركتى زوجى عيد العزيز احمد تزيثون © مع 
اغلى الرضيع 6 مند 'لاث اسنوات © وقال الله 
مساقر الى الكوبت اليشتفل بها « تجار مسلح © 6 
خصوسا وان اله أخا اسنه ان أحنك زيعون 6 
صاحب ذكان فى الكويت ٠‏ ومنل ذلك الحين القطمت 
عنا اخباره + قلا عو ينفق علي" وعلي ولدء اذى 
كبر ويريد ان يرى اباء © ولا حتى يكتب الينا ٠‏ 
غيل تستطيمون مسامدتى بالبحث عنه © اذ الى 
أن يكون قد اصابه مكروه 8 
عطيات حسن علي مرا 
4؟ شي السجن 5 اسكتدوية 
* المربى » ؛ نشرنا رسائتك عسى ان تحال 
باهتمام اللسثولين بادارة الشرطة والامن الام 
ِبالكوبت » التى بحسن ان اكتبى اليا بتفصيل 
قصتك * لاتها افدر من غيرها على المثور على 


صالحا للنشر .. وكل ما بنش يدقع اجره طبعا». 
اسواء أكان مؤلفا أو مترجما .. 


والسكر 


فى المدد 1؟ من « العربى » نشرتم مقالا عوالاسياب الؤدية الى مرض السكر 8 البول السكرى» 
الذي آنا نصاي يه من فشرين سن لقربيا + والواجد له مواء سوى الاتسولين الفط ونا له 
السنيه فكخرة هر ديك يديد يلسنه متبيتيه #هه 29009 يبي فشر إننه سكين 
وكلاهما على هيثة حبوب مستديرةلؤخ بالفروهما موصنهالقيا.» ال ان هذا كله .لم 
يقش من مرضي لقا لل » ال الى الاتقظحن تساطيها رجع افرش كما كان ساي * 
وأديك )4 سيدي يميا الى أن حت مجه نيم ييف 0ج يل مقع ففاة بن لصيف اونة 
اسه وا بوتسحوا لى من لا كان حر شري تال هذ الادوية ل الوا لاسرال م 
» وان كان مضرا قبا رده وال ذا يود 
١‏ < وو عبد القادر ين حسين بافيس 
جاكرا ‏ توكون ممموو .. امننان. 
١‏ العربى » : ١‏ الانسولين 4 » و٠‏ الرستيثون »ود الانقاتول » و« الادريثاز » و « الدبابثيز © 
وما لبها مالمقا التى توصف قرغى السكر ليس فيها ما يشفى أو يقطع ضافة الاء » أى انه يس 
بيئها دوا شاف بعيد الى الجسم سلامته » بحيثانه اذا انقطع المريفي عن تماطيه بقى الجسم 
سليما كما كان . أن الاتسولين يفوذه البتكرياس ومرف السكر تقس فى الانسولين الاقم الجسم ؟. 
والجسم اذا مرنى يصع ما دمنا نعطيه حاجته مئالانسولين بالحقن ) فاذا توقفنا توقف 1 
ولمبهتد الاطباء واللماء بعد الى دواء يشقوداء السكر شقار اما 


14 


و انت تسال وثحن تجيب 


الكويت الحديثة 
إنشات أمارة الكويت + ومن هو مو سسهاءومتى اكتشف فيها أول حقل اللبترول © وكم كان 
ودمتم منارا للثقاقة والارشاد .. 


و مت 
انتاجه 8 


غاتمة عبد الرحين الرمحي 
الزرقاء ‏ الاردن. 

« العربى »: يرجع منشا مدينة الكوبتالحائضرةالى أوائل القرن الثامن عشر © عندما هاجر عدد 
من عالات ابيلة « عنيزة » الشهيرة من الداخلالى الشاطىه العربى من الخليج » ومنها عاللات 
ذات شان كال الصباح وآل خليفسة الذينبتوارئون حكم البحرين » كما بتوارث آل الصباح 
حكم الكويتستد عام 16 عندما قرر اللستوطتونق الكوبت تميين الشيخ صباح رئيسا لهم او شيخ 
كا تميز به من الحكمة واصالة الراى . وقد عرففيما بعد باسم « صباح الاول © . 
أما اكتشاف اول حقل للبترول فى الكويت فقدتم فى عام 1467 ؛ فى عهد القفور له الشيخ احمد 
الجابر الصباح » امي الكويت السابق » وماشرحتثامها من آل الصباح . ويلغ انتاجه في تلك 
السنة .0؟رو08 طنا . ولم نلبث الكويت اناصيحت رابع دولة تصدر البترول فى العالم . 


السحر 


ه اهل السجر فيه صحيح 7 ام انه مصرد 
غرافة ؛ وهل يستطيع السحرة حا ان يقليوة 
الانسان قردا و حمارا كنا ثقرا فى بنش 
صالح مبارة - الكويت 
الالعربى» : السحر مذكور فى كنب التاريخ القديم 
والحديث على السواء » حوادث ممروفة قام بها 
السحرة ؛ ومنها ما قام به سحرة فرعون فى عهد 
موس . 
والسحر فى راى بعفى العلماء قوة روحية او 
مفنافيسية خارقة يستطيع من أونيها ان يخدع 
الناس فيخيل الى المسحور أن الذى براه أو يفل 
بخلاف ما هو على حقيقته . وكذلك حدث للتبى. 
ا( ص ) عندعا سحره لبيد بن الاعصم وهو يهودى 
من بنى زريق » فكان يخيل اليه انه بفمل الشىم 
وما يفمله » حتى القد كان يتكر بصرء 1 
اما ان الساحر يستطيع ان سخ الاتسان 
افردا أو حمارا أو حجرا » فقد ورد هلذا ف بع 
الاقاصيص على أننا فى هذا المصر الحديث لا نكاد 
ثرى اللسحر ملهرا واضحا بينا . 


ردود خاصة 
قارية عربية من العراق . عبد الياسط عبد 


الرحمن : الدويم بالسودان . م. ن : حلب .. 
.© اقراوا اللقال النشود بالمدد ؟؟ عن الامالة 


أنفيه أجابة ما عنه انسالون -. 


أحيد قصاض : ادلب الاثليم السردى 3 
ما يزال باب الامل مفتوحا حثى اتبلغاالخامسة. 
والمشرين ٠‏ 

اثناء شكرى : نانوية الحريرى للبنات ب بقداد ٠‏ 

ع الدى نشرناه من القوة الطاردة هو الصحيح 
وارجمى الى استالاك ان كنت طالبة ‏ اما الغلاف 
فى التراريخ الواردة بمقال 8 هذه هى البزيدية »0 
فالمسؤول منه كانب لقال . 


جميل تجار : طرطوس ‏ الاقليم السودى 
© كل ما تسال منه من تفاسيل المساروخ 
الرومى وارد بمقسال رئيس التحرير عن 8 رجل 
القشاء الاول » بالمدد 71 من « العريى 
التنويم الفناطيسى حقيقة لا غيال 6 وان كان بين 
انين يحرقوله ينك الدجالين ٠‏ 

اما الحالة التي أشار اليها الدكتور ويزلن كول 
استاق الطب الفلجى يجاممة شيكاجو © فتشاهد 
يكثرة بين فقراء الهنود الذين يقومون بكثر مسن 
الظواهر الروحية غير الطبيمية ٠‏ 

قاسم فرج الجهورى : الكلا ‏ حشرموت + 
© اللريخ كوكب كالارض © آما القمر قو تاي 
للارض . ولم يثيت حتى الآن أن بالمريخ نبانات » 
وان كان هلنا ما يرجحه بعض الشتفلين يشنؤون 
افقلا 


ذل 


كمية اضافية! | م 


4 ل 
و الزيوة : ان كنك الشام ان استرتمت 80 
بالامس كانت ضمف الكمية التى احشرتها. 
الجوسون : عفوا ٠.‏ ين كنت اتجلس بالاسى 8 
مدعي ا 
هى دمابة لاقراء الزبائن اللدين يمرون أمام المحل ١ ٠‏ 3 


ن 0 
حسن تخلص ! 

و كان لام صفيرة السسن نسمة أولاد وكات د عمة 
بحرج بالغ حينما تظهر ممه جميما ف الاماكن هع دخلت سيدة مخزنا كير الشراء بيت الدمية 
العامة ٠‏ وحدث مرة ان طلب الاولاد ساتدويشات< ابنتها » ورات البنت بيتا كيرا جميلا فتطلقت به . 
اناوتفتهم صنا واحدا أمام البئع » وقالت له بصوت ‏ ولا مرقت الام سمر البيت وقفت ملعولة © ولكنها 
يسممه الربان الواتفون : يجب ان تتصرفوا تصرفا ١‏ بمد الحظة تقدست الى البائع وسالته بادب ولطف 
ليبا والا فانتي ساشكو لامهاتكم . انتقد اتكم على استعداد لممل الترئييات الازمة 


5 لرهن البيث الا لز الآمر + اليس كلك 9 
وجهة نظر! 
© السيدة : انظرى الى الغبار على 
اليار + القالتى وسح حفس 
: وما ذنبي يا سيدتى ٠.‏ 
اننى لم اعمل عند كم الا من ثلآئة 
يي 


انت يا ولد ايا جرسون .. 


أيهما اكثر نفعا ؟ 


بي « ذعيت امراة الى اجزخانة لاحقار دواء 
لزوجها وفرسها -. وقالت للصيدلى : ناكد من 
الكتابة بوضوح على الزجاجات ايهما للفرس وابهما 
الروجى ‏ انثى لا اريد ان يحدث شيا للفرس قبل 
حرث الربيع 6 . 


رضاء النساء مستحيل 


و دخل الوجل مسرورا وهو بحمل سلة مليثة 
بالسمك الذي اصطاده فاستقيلته زوجته بقتو ٠‏ 


ولا بدات فى تنظيف السمك قالت اله : الا تستطيع 
أن تكسون كالصيادين الآخرين الذين لا يصطادون 


بو ذعب الزوجان الجبليان اللذان لم يريا البحر 
قط فى حياتهما الى ميناء على ساحل البح القضاء 
شهر المسل » وكا رات الروجة النارة استفريت » 
وتكن الزوج شرح لها ان الثارة يجب ان نيقي 
مضاءة طوال الليل لارشاد السفى . وظلت الروجة 
تراقب ضوء النارة » وهو بظمر وبشتفى » واخرا 
قات سير هؤلاه الرجال الدبين 
يعملون فى النارة ٠.٠‏ قفى خلال مشر دقائق اطفات 
الريح الضوه عشرين مرة على الاقل » وى كل مرة 
كان هؤلاه يشعلون الضوء فى الحال ؟ 


سر الستمع 


و كان قائد الفرق اللوسيقية بتحدث من فرقته 
وروى القصة الآئية : 


٠‏ كانت القرقة تلعب فى احددى الامسيات الماطرة 
فى منتزء ويفى ولم يكن هناك أحد سوى رجل يتدئر 
بسطف من الجلد » وبمد ان زفت الفرقة يمف 
القطومات ااقترب قائبها منه وقال له : ان انك 
أند اكثفيت يما سممث ٠‏ قرد عليه الرجل قاللا 8 
انتى حارس اللنتزه © اننتظر خروجكم حتى اغلق 
الابراب 26 


.. هذه سمكة جميلة .. من فضلك يا عزيزى 
الجرسون » هات لنا النتين منها 


بريد القراء 
. 


للحقيقة والتاريخ 

© جاء فى مفال السيد قدري قلمجى عن يوسفا 
العللمة شهيد ميسلون النص الات : 

( بينما كان المسؤولون بتشاورون فى هذا الآمر 
بقئق واسطراب * وكان الك فيصل يعلق امال 
على اللفاوضات السياسية ونتائج مؤتمر الصلح » 
اذ بالجئرال غورو يرففى كل مقاوضة أو انتظار 
ويوجه الى الك فى 16 تموز انقارا يتضمن البثود 
التالية : 

١‏ ل أن ترضى الحكومة العربية بالانتداب بلا 
اليد ولا شرظ ٠‏ 

؟ ل أن تعميد الجيش السورى الى ما كان عليه 
فى شهر شباط + 

* أن ترضى بالتعامل بورق الثقد الفرنسى . 

) - ان لا تمائع فى احتلال محطات خطوط حلب 
ودياق وبعلبك وحمص وحماة احتلالا مسكريا مع 
احتلال مديئة حلب ثفسها ! 

الكن كنب التاريخ الديثا ا تقر وثيقة الانفائن 
كما جاءت بقلم كاتب المقال + بل تقول 
انه عندما اراد الاك فيصل السفر الى أودوبا 


5 


بقية النشور على صفحة * 
ودود هد 


الح بيس 


الفاوضة الحلفاء إبلقه الجنرال غورو أن يعدل عن 
السفر لانه سيبلفه ذاكرة هامة تتعلق بمستقيل 
اسورية . وفعلا وجه غورو انذاره بتاريخ )1 تموز 
عام .145 ٠‏ وكان ينعى على اخمسة بتود ويس 
أريعة . وهى ‏ 

١‏ تسليم الخط الحديدى اللمتد من مديئة. 
دياق الواقمة فى لبنان لحتل الى حلب . 

؟ - اقبول الانتداب الفرنسى بثاه على مقررات 
مؤتمر سان ريطو . 

؟ - القاء التجنيد الاجبارى فى سودية ممع 
نسريع الجيش السودى . 

 )‏ فيول التعامل بالعملة الورفية التى اصلدرها 
بنك سورية ولبتان .. 

٠ الشرب على ايدى الثوار العرب‎  * 

ونظرا لاهمية هاده الوليقة التاريخية » ارجو 
أن تنشروا الشروط على احقيقتها . 

ولكم الشكر , 


واقدت امليدون 


« النسف » 


بين ( السلط » والبلقاء ورام الله 


و سلام ونحية : القد ورد فى تحقيقكم الصحفي 
عن مديثة رام الله أن أكلة « اللتسف » اصلها 
الحقيقى من رام الله . 
أن هذا القول عار عن الصحة والصحيح أن أكلة 
« التسف » منتشرة فى جميع انحاء اللملكة ولكن 
الشهور منها الناسف البلقاوية نسبة الى السوام 
البلقاء » الذى تتأئف منه مديتة عمان والسلظ 
ومادبا » وما يتبعها من القرى » كما أن اشسهرها 
على الاغلاق هى الناسف السلطية التى تصئع فى 
السلش واذا أردتم البرهان على ذلك فائنا على 
استمداد للترحيب بكم وعمل أكلة منسف الكسم 
الات صحة هذا اكلام . 
اسلطى - أبو شاهر 
أولا ٠.‏ نشكرك الدعوتك ونانسف 
٠‏ فتحن الم تقل 
ان « التسف » أصلها من « رام الله » كما تقولة. 
واتما قلت بالحرف  :‏ والنسف » وهو فتيت الخيز 


« المربى 


لضاف اليه مرق اللحم وفوقه طبقة من الاق 
وقطع اللحم » فمن الصعب أن تصدق أن أصلله 
من رام الله أو البيرة » كما يدعى أهل الدينتين ©. 


© فيما كنت اطالع 8 بريد القراء » بالمادد 
الثلاثين من مجتلكم ٠‏ المربى » القراء » الفث نظرى 
أن السيد ميخائيل أورو قال فى تعقيبه على كلمة 
سربان والامة السريانية انه « لم يكن فى القديم 

ولا بوجد البوم شمب أو امة سرباتية ؛ وانما هنالك 
طائقة فقط ٠‏ وان ليس هنالك لقةسريائية محضة 6 
ولم تقم دولة سريانية فى شرقنا » ٠‏ ببيئما بذكر 
التاريخ انه كان من بين الامم الساميةالتانساحت 
من جزيرة العرب » السسسوعريون والاكلديون 4 
والأشوريون والبابليون وقيرهم ٠‏ وبمد أن اتقرض 
اكثرهم وكاد التاريخ أن يذعب بالاشوريين كما ذهب 
لوم © اتتاحة نن جزيرة المرث » فنة اسنييها 
فهما بعد بالآرامية ٠‏ واجتازت سهل شتمار 6 الن 
بلاد الهلال الخصيب ٠‏ وكونت ممالك منها مملكة 


عبت وبماكة تحمل ولاك منعنق .+ .يدق #فتر 


ملوكهم . ين حدد ٠‏ ولكن التاريخ أبى الا أن يذهب 
بهم كما ذعب بقرهم ٠‏ قاتقسمت هلده الامة الى 
شرقيين وغربيين » فبمد انقسامهم استممرت بلادهم 
« سوديا وهم سكاتها فمرقوا بالسريان » 

أما عن الفتمم ققد بنقيت احية .وقد تكلم بها 
السيد اللسيح * وما ازالت حية حتى الآن » وقد 
كتب قيها ابن الميرى © وبحب 
البطريق ومشرات من كتابدوشمراء السربان اليماتبا 
المصور المباسية . وهناد مثات الكتب والجلدات 
منها ادبية ودينية وفلسفية ورباضية وللكهة 
ومترجمة من اليونانية ؛ وكثثر منها فى مكنيبات 
لويويا الكيرى م 

واغيرا اسال السيد ميخائيل اورو ؛ هل كلمة 
غائفة تطلق على خمسة ملاين مريائى ٠‏ اذا كانتا 
اتطلق © فيحق النا آن نسمى الجمود طالفة كبيرة ‏ قبل 
اسنة 1949 » وان فسمى الاشوريين طالفة سغيرة 
مند مشرين قرثا ١‏ 


درش كاك تناع الفزاطة 
وسكب العارن وبر الوتؤرات 


والإشارانالايك: نبرييسازف 


سا 


اليج الوب للطرث 1774 ص ب741. 


يذلا 


العربى ‏ العدد الرابع والثلاتون. 


حفااذا ردت أن تيمس لأسنائات ميعن 
الابتساشك رونا جنا وتجمل عدفنك مشنمها صمو 


الوقابية السسنانك مدى الحمياة 


التناصع البياض - 7 


1 


بلا تطيق ٠١‏ مرة اخرى 1 


قرات فى المسد 58 من مجلة « العربى © 
القراء ملاحظة قيمة اللسيد عيد العزيز محمد شرف 
اتتلخص فى أتنى نشرت بعدد ينابر اقصيدة بعنوان 
#صاحب أويته #موكانت هذه القصيدة نشرت قبل 
اذلك بعدد سبتمير من مجلة «الرائد» مع مماوضة. 
الها بقلم شاعر آخر هو « الاستاذ الشاعر محمود 
الخقيف © ٠.‏ 


وتعليقا على هده الاحظة اقول : 


١‏ لم تنشر القصيدة وممارضتها فى مهد 
اسيتمبر من الرائد # بل فى عدد توفمبر © وان 
كان المدد لم يصل الى ابدى القراء الا بعد ان كان 
« العربى »ل أيديهم » وهذا اجراء مالوف من 
هذه اللجلة : تحمل تاريخا وتظهر بمده بشهور ! 
) - لم أدفع بالقصيدة الى الرائد لتنشرها 
وائما قراتها تصديقى الشامر الخفيف ‏ جربا على 
العادة ‏ فطليها اليعارضها » ثم دقع بالاصسل 
والعارضة الى « الرائك © باعتباره احد رؤسام 
تحريرها دون أن اعلم آنا » ودون أن بعلم هو انثى. 
مشت بها الى العربى © » وكان هذا موضع عتاب 
مني اليه . 

وبعد » فارجو أن يكون فيما اقدمته ما يبرئثى من 
التهمة التى وجهها الى الاستاذ عبد العزيز محمد 
شرف » واننى أطمئنه فى أن حرصى لا يقل عنحرصه 
فى الا أرسل الى العربى © الا كل جديد طريفا . 

محمود فليم 
اللفتشى الاول اللثة العربية بالتعليم الثاثوى 


« العربى » جهودها للوفقسة 
فى تعريف القارىه العربى بها يجهل من اجزاء 
.وطته الكبير » من الخليج الى اللحيظ . كما نشكر 
كم استطلامكم عن نهاضة سلاج الظيران السعودى 
الذى نشرتموه بالعدد الثانى والثلائين » ولكتكسم 
اذكرتم تحت صورة الطلبة عند رفع العلم فى الصباح. 
انها بمدرسة الطيران » وكذا بع الصور الآخرى 
التى تضمنها الاستطلاع » بيتما انها لطلبة مدرسة 
اهندسة الطران . 

طلبة هندسة الطيران 


ودار عع 0 

٠١‏ من وحى صورة الحسناء النشورة على الوجه 
الداخلى لقلاف مجلة «العربي» العدد ز.؟9. 
من* آنت ا ذات' الخمار الأسود 

يا قئنة امن الوراد التدرى 
من انث ايا اخت الحياة تكلمى 
فك اسار فؤادى” الك تميتد 
ناه الكسرى في 3 
أفمر ضلن ‏ لا لتوتجشع وتهجشاد 
وكان' آردت بقاءه متمسرافا 
وغدون من فرط السقام حبائلا 
نمم الخمار' على الز'تود. مدائها 
فاقام تضنيه الصبابة حائرا 
ثم انثني الكثما » وليس إرنسية 
عشق الكتاب اناملا مخقوبة 
فى وانمفي كفني علق 

با اخت ما هذا الجمال وكيف لى 

م مرة ناجيت' طيفك والها 

والطيف لا يشفى غليل" اخ الهيوى 

من أنت ايآ اخت الحياة تكثمى 


توه ولعب 

؟ - الكحول والقلوى اسمان وضمهما العرب 

؟ ‏ الثان متهم كانا قسيسين . أما ببريستشش 
10 - 6لا ) © وهو كاصف الاكسجينة. 
تكان انسيسا من افثة اللوحدين باتجفترا ٠‏ 
واما مثفل ( 1455 ب غ1 ) 6 وهو كاشف 
اثانون الورائة © تكان رئيس دير اللوهيان ف 
ليما 

) - نك لو سغثت اللاء فى حلة مفتوحة » وشقط 
الهواء الجوى على متوسيله عند سطح اليتر. 
اذن ما ارتقع هلا اناه القالى من .0 درجي 


ملوية - ولكن اذا خطيت الحلة بحيث لا يخرج 
منها البخار ء اذن التجمع فى داخلما البخار 
.تحت ضغط فلم يهرب © وأذن لارئقمت درجة 
احرارته الى +11 درجة مثلا 6 فتنصف وقت 


أفمنتحخه فى المين اطيب منرقد 


مثلى - يمنثى بالوصال وبتجتدى 
الرقيب > لخداك المتوراد 


وبدا الثلاف كناسك متمد 


ذات الخمار ) انار ثورة 


به » متشر"فا » فى موعد 


ان" ترفتقى بالواله التتكئد 
لكنه كل" المزاه قلهد 
فكتى اسار فوٌّادى المستمبئد 5 
على عيده الزغبى مملم اللثة المربية فى الكلية الحربية ب الاردن 


العجلتان اللنان ارتقمنا عن الارض ولا © هما 
اللان كاثنا الى يسارك + 


انه ينور مع الجو الذى هو فيه + ذلك أن 
الجو نفسه يدور مع الآرض ٠‏ قالبانون ف 
الهواء الدائر كالسيكة فى اللحيظ القائر مع 
دووان الارشى ٠‏ أن الجو اذا لم يدي مع 
الأرض > اذن لاحدث ريحا قديسدة 
تسبي بسرعة 10٠١‏ ميل فى السسامة عند 
غط الاستواء ( الارض هناك تدون يملده 
السرهة ) ٠‏ وثير ذلك » الو ان البالون صعد 
الى الجى ثم الم يدن مع الأرض © لانكتنة 
أن ينتظر حيث اهو + اثم ايسان على إلى 
فى الأرق حين اثمر من اتحثه وهو واف 
فى علواه يتوقب - * 


5 


لق من الكويت 


اقبي 


حين تكون الشجاعة وبالا 


عزيزى القارىء: 


© من القراء من يقرا فى ( العربى » شيئًا » ثم هو يكتب بناقش 
رئيس التحرير فيما قرا » وهو بحتج' بما كتب رئيس 
التحربر فى كتابه كذا وكنا ٠‏ والنقاش يجب ان يوجه الى 
صاحب المقال . فهو صاحب الرأى الذى بناقش ٠‏ 

© من القراء من ياخذ على ١‏ العربى » ان ينشر آراء لا تتنفق 
ورابه » فيطلب الينا ان لا ننشر هذه الآراء + يطلب الينا ان 
نستبد؛ » ولكن فى صالحه هو ٠‏ فماذا يرى لو أن الآخرين 
طلبوا مثل طلبه فى آرائه هو ٠‏ أن « العربى » ندوة” تتنسع 
لكل رأى » من أحمر الطيف لازرقه » فى حدود الادب » 
والعقول من الآراء ولو غير مالوف ٠‏ فكثير من الآلفة ضيق" » 
وكثير منها جمود ٠‏ 


الحرر 


العرى 


ابيز :الركو رامد رق 


سرف 


ا حديث الشهر : حوب إم سلام ٠٠.‏ 3 . 
ا الدولة التي قامت على خلال الخير ذا 
مركة الراى العربي 4 لما 
ا مرآة الراى لغرب ليل 

ألفجافدة 3 يتزريه ( يلوي 1 مد عن بعد امن لل وو 

83 فى الكويت فن وفناثون ( بالآلوان ). . . ب مجر عب لتلا 

تاريخ وتاريخ أاشخاص 

7522 اقدي8 نخد جك حم اخند اجن عمد ع اتن :فق 
8 العرب فى سواحل افريقيا الشراقية. . . م عه اهمو 

طب وعلوم : 

0 5 7 
أ - 4 
8 جك اين لوقه د مد م م 4ه 
ا آنباء الطب والملم والاختراع. ل 
ا فانون يوحد الأحوال الشخصية ع ا سا 


نسائيات : 
الصحافة النسائية العربية 16 يق جه جد يدها بحو جنا وله 


به كان معرضا اللفن فريدا هذا الذى أقيم هذا العام فى الكويت > اشتركد. 
وفتيات » بل قل 'لاميد وتفميذات » كشف عن مواهب فنية طبيعية. 
خبيثة » ترى لها استطلاعا فى هذا الدد . وهذه احدى الفتيات الكوبتيات 
.وقد اختارت للوحتها موضوعا مما تقع عليه عيناها فى البيثة .. 

( تقر الصفحات من +4 ب 90 ) 


سيد شرا الصطايف :عرو بن ارد أل ند عند ام للد للد ال ا 

8 العم للجوول .0 اي مد ديت عي ب 06 
الغات وآداب 

8 ادب المقياد ا ند 59 

ا أدب القوة ته + 

ا فلت : صنع الثورة الفرنسية وهو لا يدرى ٠.١‏ 7 
تربية وعلم نفس 1 

الاطفال للوقويون ١ن‏ ا هد ع حو مد ند ألا 

5 00 2-7 

8 أسماك حلام د نينا 
اد 

ا لودد كوزون ووعد بلمو + تقد كثاب الشتهر ع م 5-5 

© مكتبة العربى 1 9 لك إنت ها أي ا او 


اثمن العمد : يالكويت 1١١‏ فلوس + مناطق الخليج وجتوب الجزيرة ؟ دوبية 
أو هر؟ شلن ٠‏ المراق -؟1 فلسا . الاظيم السورى .1 قرش + ليان 
٠٠‏ قرش + الاردت 1-١‏ قلس ٠‏ السعودية ؟ ريال ٠‏ السودان ٠١‏ قرو 
الاقليم الصرى 1١‏ قروش - اليبيا 18 قرشا + ؟ فرتك 


دون' كييخوتى 
و تحيةتقدير واعجابوبمدنشرتيقالمدد الثالثوالئلالين فى الصفحة 1١44‏ سؤال السيد سعيد 
عبد الكريم من اربيل بالعراق » وجواب 7 العربى #عن الرواية الشهيرة التى كتبها الكاتب الاسباتي., 
الكبر سير”فاتتنيس” 67738168© . ومن القريبان اسم هذه الروابة فى اللفة الاسباتية يختلف تمام. 
الاخلاف ده ف كنات الاخرى . وقد عرفت هناعتهما كنت فى زيارة لاسياقيا ف السام الاننس 6 
ققد اله بلي بلس اللتب عله بلسدها لكووشهالفرنسية 00100000 808 «دون كيشو 6 
هلم يعرفها أحد منهم . وكانت حبرتى تزداد يومابمد يوم لآن هذه الرواية مشهورة فى جميع 
اتحاء العالم » وهى اسباتية » فكيف يجهلهالاسيان . الى أن بطالب اسياني يدرس 
اللفة العربية فى جاممة ‏ غرناطة » . وعندما أبديتله استفرابى كان رده : ان العرب تلقوا اسم 


اعتذار 

بو استاذى الجليل » تحيائى وسلامي ويعد ... 
السلمت بيد الشكر والامتثان كتابكم اللؤرخ 
1 .. وقد اخجلتي اشد الخجل أن بنشر 
مقالي عن « فاطمة بنت محمد »© فى أرفع الجلات. 
مكانة وبه هذا الخطا لير القصود © والذى كان 
مرجمه الى امتمادى على كانب الآلة الكانبة تمان 
السم يقسدره © فتغطى سطرين كاملين غيرا لمث 
ووسعائى فى موقف حرج بنسبتى بنوة السيدة 
سكيئة بنت الامام الحسين الى جدتها الزهراء 
اقاطمة بنك محمد . 

ويعزز فولي هادا سابقة ارسائى الكم مقالا مفردا. 
امن « سكيلة بت الحسين » ل 

والواقع ان السيد مصطفى محمد الفار اللمترض 
محق فى اعتراسه وتصديه التصحيح حقيقة لم تكن 
التغرب عن المبتدثين فى دراسسة السيرة النبوية 
الكريمة وحياة هل البيت ٠.‏ 

واني اذ اشكر الاسستاذ مصطفى محمد القار 
غبرته على تحرى الحقائق ابادن باعلان اسفي لالخظا. 
غبر اكتعمد الذى وقع فيه السكرتي ونسب الي ... 

اسنية اقراعة 

« العربي » : اقرار بالحقيقة تقول ان مال 
فاطمة أبنت محمد ومقال اسكيئة ايثت الحسيع 
.وصلانا مما ٠‏ ومقال سكيئة بنت الحسين منشور 
فى العدد القالت © مدد سيثمير * 


1 


هده الرواية عن الثفات الاجنبية كلانجليزية 
والفرنسية إما نطقها الصحيح بالاسبانية فهو 
« كيخون 6ل 

ون الصروف أن الانجليزية والفرنسية اليس 
فيهما حرف الغاء . بخلاف اللقة الاسبانية التى. 
احتفظت بالخاء مند ايام الصرب في الاندلس , 
واعتقد اتكم ترون ممي نمرورة نطق هده الرواية 
المالية الخائدة كما بنطقها الاسبان اتفسهم اى 
دون كيخوتى © والسلام عليكم ورحمة الله 
وبركاتته + 


فال غلف ب اليثان 
اللاذقية 


و اتى لاشكركم جزيسل الشكر علسسى جدكم 
اللتواصل لتتنميم رسالة كلها 6مال مشرفة وأمنيات 
باسمة اتعود بالنفع على الامة العربية جبماء 
.. ولكثى أرجو أن تح مجلتنا الحبيبة«المربى" 
بين صفحاتها باستطلاع عن جمال مدينة اللااقية 
بطل العروبة وشهيدها ٠‏ جول جمال » » 
استطلاما عن مصيف صلئفه الباللغ في 
جماله الأغاذ . 

.وليكن مملوما لدبكم ان شعب اللاذقية سيفتج 
لراميه لاستقياتكم . 


امين بيطار ‏ اللاذقية 


« العربى 6 : تقمل ان شام الله ». 


رد على ١‏ ليلى » 
اتحية وبمد : فلقد حز فى انفسي أن تنشر« العربى » فى عددهما الثانى والثلائين رسالة. 
متها كانبتها باسسم ‏ اليلى © وعنونتموها : اللراة العربية الى متى نظل ضسحية التقاليد. 


ولم ترد الكاتبة من رسالتها هذه ارشادا أوبسط راى » وانما لحاجة فى نفسها .. لملها قدة. 
انفسية عويصة .. فقدا د" من كون النساءالعربيات بعد كفاح سين » لا يزال البعض منهن 
عيشة مزرية , ومندما جاءت التيين لنا هذهالحالة الكزرية » مثلتها بالسوائم والاشية » وعدم 
ابداء الراى فى « ابن الحلال » * ثم انتقلت الرلياس اثرآة الذى يستر عورتها ومفائن جسمها .. 
فمثلته بالقمقم الاسود . ثم هي نتهكم وتشبههاتضوة فى عصابة « الكوكاكس كلان © ٠‏ 
.واعجبا لك يا اختاه .. أنسخوين من الباسبقي الئراة من نظرات الفضوليين .. انسخرين من 
الباس أمهانك وجدائك . الباس كانت نساء فرطيةواشبيلية وفيرهما بليسنه .. وفى نفس الوقت كن 
يجرين الممليات الجراحية .. ثم أنسخرين مزلباس امر الله تعالى بلبسه : 8 يا ايها النبى اقل 
لازواجك وبنانك ونساء اللؤمنين يدنين عليهن منجلابيبهن ذلك آدنى أن يعرفن فلا يلين ... ". 
وهل يا آختاه نبنى الجتمع الأفضل على الشياكة » ولبس اللباس المارى الاكتاف الطهر 
اللسيقان .. هل سنبنى وطتنا العربى على تقليدالقرب فى التبرج والاختلاظ .. وها ما فطلناه ». 
فتلدنا الغرب فى السفور والخلامة والجون » ولوتقلده فى الصواريخ والدرة والابحاث العلمية . 


خديجة البيضاوى : مدرسة التاريخ ‏ المهد الثانوى اللبنات ب الطوان - المثرب 


دم الجنين » هل يختلط بدم امه 


العربى © : جاء فى كتاب ( وظائف امفاء 


و سيدى رئيس التحرير : بعد التحية » افرات. 
فى مجلة ٠١‏ العربى © العدد /؟ ‏ مقالك فى قصة. 
الخلق هده الفقرة : « ومن طريق هذا الجيل بصل 
الفذاء من الام الى وليدها . يصل الققاء وحده. 
من سكر ودهن مهاسوم » ذلك الذى ترشح من الام. 
فى الشسيمة . أما دم الام فلا نصل منه قطرة الى. 
وليه .. 6. 
وقرات أينسا فى مجلة « العربى © المدد ؟؟ 
مقالا تحت عثوان 7 عاصل ريسوس » للدكتودر 
مصطفى خالدى فاستوقفتتى هاده الفقرة + 2 ... 
فمندما يتبادل الجئين والام الدم من خلال الشيهة 
ينتقل بعف دم الجنين بعامله اللوجب (ي) الى دم 
الام السالب  (‏ ) فيعمل هذا الآخير على تكوين 
أجسام مضابة ... الغ 6ل 
'سيدى رئيس التحرير : آنت تقول ان دم الام 
لا تصل منه قطرة واحندة » والدكتور مصطفي 
خالدى يقول فى مقاله ان يمف دم الجنين يتتقل 
الى الام © فارجو التوضيح والفا شكر . 


عثمان محمد يحيى ‏ الخرطوم. 


الانسان » لمرساى همامتدرا7 ممصيا؟ سوماق 
وهو العتاب المالى العسدة الذى يسني 
العلم منه طلاب واسائللة كثيروث 6 
مع صاحبه طالفة كبرة من العلماء التخصصين 6 
جاء فى ذكسر الدورة الدسوبة للجنين ٠‏ يكون للام 

ب ٠‏ ويكون للجنين دورئه الدموية . 


الدثمّان + دم الام ودم وليدها » فى أى موضع ولا 
عند إى مرائية من مواتب اثمو الجنين © + 


الدموية للام والجنين اللشيمة © وكيف تتوزع افيه ». 
يقول ‏ 

58 
ادم الام بغشاء ذى طبقتين من الخلايا » طبقة من 


دم الجنين فى أوميته » مقصولا عن 


( البقية على صفحة .16 ) 
1 


ع ارى الناس فى غفلة . 

أنهم يكرهون ذكر الحرب . وتسائهع 
فيقولون لن تكون حرب . ويؤكدون لك 
هنا حتى انهم يظكمون على القبب ٠,‏ 
ومنطقهم فى ذلك منطق بسسيط :ان 
الحرب ) حرب” هاده الايام 6 اذا وقعت © 
لهي .خرنبة سوق 9 لابن ولا تقر . 
وهى حرب أن بكون فيها غالب ومغلوب» 
فالكل سيكونو نم بعدها صرعتىهالكين. 

ويسوقهم اللنطق البسيط الى القول بآن 


حربا كهذه لا يبداها الا مجنون . واذن 
فهى حرب لن اتكون ٠‏ 

واكن 4 من قال أنه ليس بين اغال 
الارشي » والزعماء خاصة ؛ مجاتين ١‏ 
الجنون فنون ٠‏ ومن الغضب جنو 
ومن ثورة الحقد جئون . 
بكون ساعة » ثم تثفلت من 


والجنون قد 


صاحبه ازمئة 


فى القرن الماضى اخترع نويل + ذلك 
الرجل السويدى الذى اشتهر بجوائزه 


4 


للنابفين من الملماء 'والادباء والفنانين © 
اخترع احدث الفجئرات وافملها عند 
ذلك من بعد البارود . ونسفت'مصتعه. 
وعادت فنسفت” سفينته » وكان قد 
اتخذ بها فى الماه ملجا. وخشسيها الناس . 
انها قوى" نافعة فى سلم » تقصم الحجر» 
.وتهد' الجبل » وتوفئر جهود الانسان 
فى مناجم التمدين . ولكن فى الحرب 7 
انها الدمار الشامل . هكذا عد'وه شاملا 
فى النصف الثانى من القرن الماغى . انه 
الديناميت واشباه له جدات من بعده . 

وتقوم الشائمة فى الناس : ان هذه 
المفجرات الجديدة من الاهلاك الشامل 
بحيث لن يجرؤعلى استخدامها مجئون» 

ومضت السسئون فعر فنا كم فى الارض 
من مجاتع: 

ومن سخرية القدر أن نوبل +صاحب 
هده الفجترات » بننشىء من بين جوائزة» 
جائزة للسلام ٠‏ وهى جوائز أعطيت على 
مدى السئين » ولكن لم تقف حربا . 

هتلر كان مجنونا 
ان الحرب لا تحتاج الى عدة مجانين. 
ان مجئونا واحدا يكفى لاثارة حرباة 


إمَذاقًَام مور غير الاتجِيّاز 


ان الحرب العالمية الثانية اثارها رجل 
واحد ٠‏ لم بقل احد انه مجنون عندما 
بداها . لم يظهر جتونه والدنيا ممه + 
فلما ادبرت' عنه كشف الفشل عما كان 
اخفاه النجاج » قصاء : 


وقعت' » وباهله وقومه . عرف انها 
تحققت © ومع هذا مضى يأذن للامداء 
فى تخريب بلاده » بلدا من بعد بلد ؛حتى 
انوا الماصمة فخر'بوها » وهو يعلمذلك» 
وخر'ب نفسه آخر الامر » حرقا بالنار » 
حتى لا لكون له جثة باقية . 


على“ وعلى اعدائى يا رب 

ان الناس يقضون » فى حرب توت 
أو سلام . وهم فى احاديهم وادعون 6 
على فنجان قهوة ساخن ؛ أو كوب من 
الشراب بارد»وينسون أن للزعماء اجوا 
امرمة ا سه ب عضي > 
الجحيم”. 

والناس ينون القول الأثور : على* 
وعلى اعدائى يا رب . 

هكذا قال كسمشون ا 1حرج . هدم 
البيث على نفسه وعلي ادال كسا 
وهم فيه . ومع هذا ققد كان كسمشون 


قاضيا. والقضاء حكمة . واذنفالحكمة 
قد تتحرج © فيأتيها مس: من جنون . 


والحرب العالمية الاولى 

والحرب المالية الثانية 

كلاهما اتدلع مثهما الشرر بقة , 
قامتا فجاة كما تقوم الساعة . والحرب' 
الآنية ؛ أن تكن قربئة » ان قامت فسوف 
تكون اكثر فجاءة » لان ضرورة المبادرة 
فيها تقضى بذلك ٠.‏ 

ان جو الولابات المتحدة » السامة » 
تشبره الطائراث * رواحت وجيئة » فى 
نور نهار وظلام ليل . وتهبط أسراب 
فتقوم مكانها أسراب” تحرس . تخثي 
الجنون أن ينطلقعبر القاراتمنالناحية 
الخرى . وان هو انطلق © لحق جئون 
غرب يجنون شرق فى دقائق معدودات. 
وقد تختتم الحرب فى سامات أو ابام * 

فاحتمال الحرب ليس هذا الشىة 
البعيد” الذى يخاله » فى سلام دورهم» 
وعلى البعد من مواقع الهلاك » اكثر' 
الناس ٠.‏ 


سلبية لا نرضاها 


الحقيقة أن الناس تختى الحرب * 
نيقة ان الناس, تخثئى 


0 


41 


العربى ‏ المدد الخامسي والثلاثون 


والاحتماء بالياس © لان ازمئة الأمور 
فى أبد, فير ايدينا » سلبية كذلك 
الا نرضاهاً ٠.‏ 
اليس الدمار » دمارهم وحداهم » 
ولكنه دمار' الدنيا 


ان اهل الارض انشقوا شقين » غربا 
وشرقا . ووقفوا وبين ابديهم كل' اجهزة 
الدمار ٠.‏ وليسن الدمار ان جاء دمارتهم 
وحدهم » ولكته دمار الدنيا . فيهدمارناً 
نحن . فيه دمار 1مثْم لم تتصل بشرق أو 
غرب . امم. لم تكن ولن تكون من جنناتها 
ولكنها سوف تصلى بنارها . تماما كما 
قال القائل القدبم ف حرب البسوس 

٠‏ لم اكن من جناتها علم الا 

وان بحرئها اليوم. سالية ‏ 

اذن للامم جميماً * 
وغرب »> مصلحة" بيثئة" ظاهرة" فى 
101 
يسمّع لها عن رضا أو قصبا . 


جميعا . كان من بينهم عشرة من وؤسام 
الام » وستة عشر” من وؤساء وزرائها. 


من مقانيح دمار. كير + ودوى جو القامة 
5-5 الكامل” . ثم التوت. الأمور » 


ولم يكن اجتما. 

من أ ب هذا الالتواء اتها 

5 ن ابدا , صرخة" 
لم يكن يتوقمها احد . لم يتوقمها احد 
أن تاتى من هذا الجانب الصغير القليل, 
دعيو صحف انطلقت تقول © 
تصكتر من الصوت الذى انطلق » وى 
الاصوات الاربعة أو الخمسة التىتبعته. 
انطلقت تقول : ما لهؤلاء الاقسزام ان 
بتدخلو! هكذا جهارا نهارا بين الممالقة . 

مؤتمر الام غير النحازة 


وملست الاشهر تجرى كمادتها » والصوت الصفير 
الفاجىء تتردد أصداؤه فى صدور زعماء الأمسم ٠‏ 
فى غير غرب أو شرق . فى صدور الافزام .. 

ان الذى يدرس تاريخ الافكار الكيرة قد يتتذهل 
اكير الذهول عندما يتابمها فيعلم انها دائها تبدا 
اصفيرةةلم هى تثمو لم تنمو. كالحجر الصفير الذى 
العواد صبية" اوروبا أن يتطلقوه » حيث لظ 
الثلوج الناعمة من السماء » ليتدحرج على الارض. 
ان هنا الحجر بلتقط الثلج » فيحمل منه لريحمل. 
وهو بالك يكبر ام يكبر حتى يصيح كرة مظيمة نعلا 
عير حاملها 

وهكذا تمل" الصوت" الصفير القليل » تتسخكم 
على الايام . وكان لابد أن يتمطتفس عن شىء * 
الانه يقوم على حقيقة أصيلة : ان هذه الدنيا لأهل 
الدنيا جميعا » من هما يأنيها أو خراب .. 

وتمظافي آخر الآمر عن مؤتمر بلجراد » مؤتمر 
الاسم فر التحازة . 


الكتلة العربية كبرى الكثتثل 


ممه اريع” أو خمس فى عام .167 صارت 
امما خمسا وعشرين فى عام 161 + 

وننظر فى أسماء من حشروا اللؤتمر فنجد الكتلة 
العربية هى كبرى الكتل ‏ اشتولد من دول العرب 
تسع دول من النتى عشرة دول ٠‏ 

اتنته دول” آسيا بسبع منها . 

تكتها دول" افريقيا بست متها .. 


0 


وبقى بعد ذلك كوبا وقبرص » ثم الدولتصاحية 
الفسيافة » بوفسلافيا . 

وغابت عن الجلس الكتلة الامريكية اللاثينية ‏ 
الفمو أوضاءها » ولسيطرة رانس الال الاجتين 
الذى لا يزال يتحدا من حريتها . ومع هذا فقد 
ارسلت بوليفيا واكوادور والبرازيل مراقيين » 
يشهدون ولا يتكلمون ٠‏ 

واوروبا » وفيها اللحايدون 1 آما سويسرا فرؤى 
أن لا نثدش لاتها لن تتبى . ذلك انها بحكم 
تعوينها تتالف من جنسيات 'لاث . وبالخطة التى 
اختطفتها لنفسها ورفضيتها لها الامم . هى محايدق» 
محايدة ولو بالسلب . حتى هيئة الاصم التحدة 
اليست هى عسوا فيها . وكل هذا ليكون فوق 
اسطح الارفى موضع يتنفس فيه الثانس + من كل 
جنس » انفاسا حثرث5» » ولو فرضا . 

وارلئدة » وفتلئدة والتمسا » قررت ان ترجيه 
أمر انفسمامها الى الؤتمر فى دورته الثانية ان ث 
الله » وحتى ثرى ما يكون من أمر هذه السدورة 
الحافمرة . 

لهذا كانت سمرة الوجوه هى القائية على 
اعفاد اللؤتصن . 


الدولغير المنحازةتبلغ ج _ دولهيئةالامم 


انأعضاء هيثقالامم التحدة بلقوا الآن نحو اللائة. 


هذه دول هيئة الام المتحدة متكتلة” كتلا يتتحد' أفرادها غالبا علد 
التصويت فى اجتماع الهيلة . وتجمع الأصوات فتجداها 


0 


١‏ كاملة 


وانت تنظ الى الرسم المرفق بهذا اللقال افتدرقم 
على التو ان الدول المتحازة تبلغ الثلث © وغير 
اللنحازة » أو التى وضمها الدولى ينطق بان عليها 
أن لا تنحاز » تبلغ نحو الثلثين ٠‏ 

من اجل هذا لا نستفرب + ان" ديت" الام 
غير التحازة الى الاجتماع مرة ثانية » أن يبغ 
عددها فوق الخمسين » أى فوق التصف من دول 
هيثة الام . 


الدول غير المنحازة لا تؤلف كتلة ثالثة 


كاتقد عواق” اتفسمام” بعفى الدول الى الؤتمر 
لا سيما الهند » خشية أن يهدف الاجتماع الى أن 
ايؤلف من نفسه كثلةالالثة" للكتلتين الشسسرقية. 
والغربية . وقد ثفى الناعون الى الؤتمر قبل 
اجتماعه » وى الاجتماع التحضيري فى القاهسرة. 
بالفات » أن تكون هذه من بعل غايات اللإتصر . 
ومنت قرارات اللؤتمر الاخيرة هذا الممنى الينتقع 
به من لم ينضم بعد" الى مؤتمر عدم الانحيساز 
عن أمم غير متحازة » فهو توكيد السسياسة الاعضاء 
فى اللستقيل . 

والحق انه » اذا استوعيت الكتلتان الشرقية 
والقربية مما ثلث اعضاه هيثة الام » فما كان من 
لمكن ان نضية الثلثين كتلة" واحدة ثالثة » على 
اختلاف اللناطق واختلافر الاجواء واللصالع .. 


لل 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون 


أن الذى جممهم هو ما اتصفت به الكتتتان » 
من شرقية وغربية»من صفات للجبروت >واتجاهات 
تر مصاع الف + 3 سيا نهم على مزيكون 
اله السلطان على هذه الأرض © وما 
سي در جاع ثب مجو تعين 
وحدهما > واتما يصلاها كذلك كل اهل الأرض . 

قرارات المؤتمر 

لهذا جاءت قرارات اللؤتمر كاثثوب االففصفاقي > 
يلبس كل الأجسام » فلا يفسيق على أحد ٠‏ وكثها 
من الامود الثى لا يدور حولها جدل : تصفية 
الاستعمار , احترام سيادة الدول . التفسرقة 
المنصرية . القواعد المسكرية . تزع السلاج .. 
وهلم جرا ٠‏ 

وانت تقرا هده القرارات فتحس كانك تقيرا 
اعراس مرفي كتبه طبيب بعد امتحان جسم 
عريفي » هو هنا جسم الدنيا .تقد واف 
الواصفون فى هذه اللقررات اعراضي داء وصفا 
مفصلا » كاد أن يكون شاملا . فاعطوا لاهسل 
الدنيا صورة صادقة للاسباب التى جملت مزيمفي 
الحياة فى هذه الدنيا شيا أهون منه الات .. 

وليس فى هذه القرارات الجديد" ؛ فكلها مما 
عرف الثاس 2 ومما كره الثانس > ولكن جممها. 
فى وليقة واحدة هو الجديد » وخروجها من مؤتمر 
يسم ربع أمم الارش هو الجديد كذلك . 

بل هناك أمران جديدان احتثهما لمحا 5 

أولهما : لوكيد أن هذه الأرفى + ليست لشرق 
وحده أو فوب . فال الؤنمر للكتلتين الشرفية. 
والغربية : ان هذه الارض لنا كما هى لكم م 
وامورها انسئوسها نحن كما تسوسولها اتتسم . 
فمن الآن فصاءدا تت رككم فيما تفكرون فيه 
وتخططون وتتقفسون ٠‏ 

اوثانى الأمرين للك الاشتراكية االدولية التي 
ظهرت لاول مرة فى قرارات الؤتمر . قال أعضاء 
اللؤتمر ان هذا التفاوت فى العلم والفن والصناعة. 
والثراء الذى بوجد بين الأمم سببه الاسستعمار . 
أنتم أبها الستممرون ٠‏ فكما يطلب فى الآمة. 
الواحدة تقريب للفروق بين الطيقات وتذويب » 
فكذللك فى الام لا يمكن أن تكون هناك آمة عاللة 
واخرى جاهلة . آمة انفتح لها من الثراء ابواب 
وامة انسدت أبوابه ى وجهها . 

وينشتقة من هذا أن هذه الاعانات » التي 
اتبعث بها أمم الثراء التتقدمة الى الامم اللتخلفة ». 


1 


اليست منحة وعطا» وانما هى ألقساظ الدين صئعه. 
التاريغ قديم . هى حق للامم التى تاخل » وواجب 
على الآمم التي تتمطين ٠.‏ 


ترحيب العالم بالؤتمر 
وليس أكثر دلالة على خطورة هذا 


الؤتمر 6 مؤتمر الدول قير المنحازة » من 
ترحيب العالم به » قبل أن يبدا » وبمد 


أن اختتم جلساته . 
أما عند البدء فقد جاءته 
عاهل الولايات المتحدة » ومثلها من: 1 


السوفييت » وتحدث رئيس وزراء 
انجلترا حديثا تناقلته الأنباء مرا 
بالمؤتمر ومشجما . رجل واحد فقط 
ارتقع به غروره الممهود عن ان يرحب او 
أن يذكر للمؤتمر كلمة خير او شر . فذلك 
ديجول ٠‏ 

واختتم الؤاتمر جلسانه » ولصفحت' 

كتير من صحف الغرب فوجدت ان 
المؤتمر نال اهتمام هذه الصحف فوق ما 
قدارت ؛ وفوق ذلك كثيرا . 
وهذه وتلك علامات طيبات تدل على 
ن امناق العمالقة ؛ الجامدة » بدات يلين 
وتتقاصر ؛ واخلت نطاطىء قليلا من 
رؤوسها لتستمع الى الاقرام التصاراة 
وان وعيا جديدا بدا بتسلل الى ذوى 
النمرات التابيةب كد لهمانالانسان على 
هذه الارض واحد مهما اختلفت السحن 
والالوانة واختلفت الحظوظ والاقسام” 


قتلة اروس 


.ولكن » ما كاد اللؤنمر أذيفت جلساته حت جادخبر 
وقع بين الاعضاء كالصاءقة » ذلك آن الروس بداوة 
تجاربهم الذرية . وما هى الا بومان حتى اطلق 
الروس اقثبلة قربة » فاخرى + فثالثة . فسابمة ٠.‏ 

الم يشك أحد أن هابا التفجير جثمل ميقاته 
وميقات افتتاح اللؤتمر شيئا سواء . ويستطيع اهل 
القتون ان يننفقوا الوقت الكثي فى كشف الدوافع. 
التى كانت وراء هذا التوقيت » بغير كبر جدوى .. 

ولكن شيئا واحدا هو الؤكد » ذلك أن هذا الخبر 
وقع وقوع الصاعقة على أهل الدنيا جميما » وعلى 


خروشوف بدا تجاربه الدرية فى الواء » واحل كنيدي 
باطن الارف . ومن بعد. تجارب » ل بد من ميارزة » الذارة 


اهل الغرب خاصة . وهو كذالك وفع وقوع الصامقة. 
على امضاء اللؤتمر لا سيما أولتك اللدين تعرئسوة. 
بامور الدنيا تعرئسا واسما . 

اوكان من ذلك أن سبق قرار” واحد" للمؤتعر كل 
القرارات . طاثئر الى الصف الأول » وخلئف وراد 
اسائو القررات » حتى اقرار نصفية الاستعمار . 
وقام ماهل الهند فى الأنضاء يقول : ان هذه الحرب. 
التى تنذر اليوم بالقيام » لو انها قامت ها ابقت 
على سطح الارف آمما تتستعمر ‏ أو أمها فسعيةة 
استعمار , 

وكان أن قرد الؤتمر ارسال ميموثين منه الى 
موسكو » ومبعوثين الى وشتجطن ‏ ليبلقاهما دا 
الؤتمر : انه لا بد أن ل تكون حرب ان قامت دمرتههما 
مما ودمرت ممهما أهل الارقي جميما ‏ واتهما لا بد 
أن يجتمما ويتفاوضا ٠‏ 

ورحبت موسكواورحب كينيدى » برسل المؤتعر. 
وهذا دليل آخر » ان اقلت هناك حاجة باقية الى 
دليل » على ما نال اللؤتمر عند الكتلتين » شرقية. 
وغربية » من تقدير . 


شماع الوت يتحدثون عنه من جديد 


الى ١‏ 
الكف عنها ثلاثة أعوام ٠‏ قالوا ان الروس 
ما آرادوا قط أن يقفوا بهذه البحوث 
عندما وقفوا بها . انما هم راوا تقدم 


2 َ 
اجراتها ف 
سلاحها , 


الولايات عنهم فى هذه الناحية » وارادوا 
أن يتيحوا لأنفسهم مهلة للبحوث فى 
فى الختبرات » فكان رضاؤْهم بوقف 
التجارب »6 وهو رضاء كان عندهم الى 
حين ٠.‏ 

الم انهم أجروا الكثير فى المختبرات © 
.وجاء اوان التجربة فى العراء © فاعلنوا 
استثناف تجاربهم ٠,‏ 

وبدال القائلون بهذا على ما يقولون » 
بان الروس ما كادوا بعلنون استئنافا 
حتى أطلقوا سبع قنابل متلاحقة سوف 
تزيد . انها كانت اذن حاضرة ٠‏ 

واعلن خروشوف ان الروس بسبيل ان يصنموا 
اقشبلة قوتها ..! مليون طن من اللفجر تا .أن ٠‏ 63 
الذى بنتشخد وحدة لقياس القثوى , أى قثبلة قدر 
هيروشيما ..0 مرة . وهى قنبلة لفوق أكبر 
صنمتها الولايات المتحدة الى اليوم خمس 
عرات . وليس فى احتمال صنع قنبلة كهذه جديد , 
انها قثبلة ادروجيئية » وهذه القنبلة تزيدها 
ادروجينا من النوع المندمج » فتمطيك حجما ووزنا » 
وتعطيك قوة . ويبقى الذى يحملها . والصاروخ 
الذى حمل جاجارين وتيتوف فى مدارهما حول 
بحمل قثبلة كهذه الى اى مكان 


ومن العارقين من تحد'ث" فقال ؛ ان 
القنبلة التى اطلقها الروس عقب اعلانهم 
استئئاف التجارب لم تكن بذات بال ؟ 


1 


العربى ‏ المدد اللخامس والثلاثون 


اوجدسو أن فين تعر يله الكت د 
الك التى تقتل بنتروناتها الناس 

0 المدن والدور . تلك 
التى كتبنا عنها وأسميناها أشعة اموت 
(العربى : عد ؟؟ صفحة 7 ) فان صح 
هذا » ولا نخاله » فقد صار فى ايدى احد 
اللتخاصمين سلاح ليس عند الآخرين » 
وليسس احفز على حرب كثىء من هذا . 


حوب 8 سلا 
ولغوا تدساتل * خرن أكون إإسلام؟ 
والذى باخذ الرؤساء بتهديداتهيم 
يقول' لا شك حرب . 
أن خروشوف قالانه يتخد منانجلترا 


هد نال شق خابود يدوي وامريكا 
وخروشوف_قال ان روسيا واسعة 
“لكاي متها من مل عضري 


وخروشوف قال ان المانيا بها مليوثان 
من الخلق . والحرب الذربة أن وقعت » 


وخروشوف جمع امم حيلف وارسوء 
واتفقوا جميعا على استعدادٌ لحرب . 
ولكن خروشوف ايضا طلب » الى 
ساعة تكتب هذا » طلب التفاوض من 
امريكا وبريطانيا » وطلب من ديجول ان 
الا يركب رآسه © وينضم الى حليفتيه » 


فى التفاوض ‏ والة. 
وامريكا كذلك قد اخذت تستمد 
الحرب ؛ وتحر'ك جيوشهاءوهى سمعت 
دعوة خروشوف للتفاوض » وردت عليها 
بانها لا تتفاوض لان خروشوف دعا الى 
التفاوض فى خطبة عامة » ولم يدع 
بالطرحق موصي كماد 
والراى عندى ؛ انه والحرب ا 
قد وقفت عند هذا الحد ؛ ان 
اقنبلةذريةاوغير ذريةالا منبمد 5 
هذا اذا حبست الصحافة فى كل البلا 
السنتها » وكظلمت ما فى صدورها . 
وسكت كذلك كلاب الحرب وكفوا عن 
لبا ل ينجت فته لوقف الا 0 


احمد زكى 


ديجول ( فرنسا ) لسائزار ( البرتفال ) :. 


1 


.... وبالطيع » على حلفائنا اللخلصين ان يسهتلوا متهمكتنا. 
فى مجلس الامن ‏ وهيثة الأمم . 


مسابقسة المسمرل 


وو مسابقة هادا الشهر من نوع جديد 6 تمتحن مقدار عرفانالقارىء لهذه المانيئة 
التى يعيش فيها . والكهرباء من وسائل المدنية الكبرى . وهي ف المنازل اليوم تأتي 
فى اللرانب الاولى لخدمة ساكنيها . ولهذا وضعنا منها الاسئلة الثمانية الآتية :وه 
غاب فى الساطة لاتها نشم بحت بصراة صباح مساء » ولا تحخاج مك الا الى يعفن 

. انها ثمانية اسئلة » لك أن تختار ستة منها وتجيب عليها 


1 ل ما اسم الوحدة التي يقاس بها تيار الكهرياء 5 

؟ ‏ ها اسم الوحدة التي يقاس بها ضغط الكهرباء ؟ 

؟ ب من أى هذه المعادن تصنع اسلاك الكهرباء : الحديد ‏ النحاس ‏ الرصاص ب 
الفضة ؟ 


) - ما مصدر الكهرباء الأول فى السيارات ؟ 
ه ب اضرب مثلا لشىء بستخدم فى اللنازل يستهلك الكهرباء » وبحولها الى ضوم 
كثير والى حرارة مما ؟ 
- اضرب مثلا لشىء يستخدم ف المنازل » يستهلك الكهرباء » وبحولها الى حركة؟ 
٠‏ الكهرباء تحلل الماء » فالى أى شىء تحلله 5 
م ل التيار الكهربائي من حيث اللوجة نوعان : فما هما 5 
شروط المسابقة 
١‏ ل يرفق بالاجابة كوبون للسابقة التشور على صفعة 161 . 
ب على التاروف فبارة « مسابقة الفريي - العند 666 .. 
آخر موعد للاجابة 


ع آخر موعد لوصول الاجابة الينا فى الكويت هو اليوم السايع من شهر ثوقمير (نشرين الثائى) 1131 


الجوائز ٠١٠١‏ دينار 


الفائزون جوائز مجموعها 1.١‏ ديتار على الوجه الآتي : 


-) دينارا ‏ كل منها © دثاني + ومتد تعد الاجابات الصحيحة تمشح 
الجوائز بطريق الاتتراع م 


المَعدَالئنَعَنعَائَف ا لالبرَ 


بن ابن فلروتك 


لجان النت 


بقلم : رشاد دارتغو'ات 


ا دأى ابن خلدون أن نجاج الدولة مرتيظ 
١ل‏ بغلال الخر » اذا تحققت فى ساستها وفى رجال 


الحكم فيها . قال فى مقدمته : « ان خلال االخير 
هى التى انناسب السياسة والللك © لان اللجد اله 
أصل ببثى هليه * وهو العصبية . وله فرع يثم 


ازجوده به » وهو خلال الخر !6 . 

نما ابمد الشقة بين دولة تقوم على خلال الخير » 
زتعمل فى سبيل اللحية الانسانية الشاملة © ويين 
دولة ننهفس على الشر » وتممل على اتحطيمٍ القيم 
الالسانية الباقية 


من هو ابن خلدون ؟ 


هذا الفيلسوف العربى ؛ كان الواضسسع الول 
لملمي العمران والاجتماع . وهو لا شبيه لله اق 
النثدائتي غير أرسظو الذى كتب فى الممران إينضا * 
ول اللحدئين لا يشابهه قير « اوفست عونت » الى 
جرد علم الاجتماع من الروحيات والفيبيات الت 
اصطيفت بها قديما ‏ جميع العلوم © لا عالم 
الاجتماع وحده » فكان مثل مونتسيكو وسبشسر 6 
اللميذا نجبيا لذلك العلئم العربى الكير ؟ 

ابن خلدون بولد مر“ة ثانية. 


وفى اعتقادى أن ابن خلدون + الذى عاش فى 
القرن الرابع عشر للميلاد » قد ولد مرة ثقية 4 
القرن الاضى » فكان سمه جمال الندين الافقاتى 


1 


ولو صح التقمص ؛ فلسفة ودينا » القلنا ان ابن 
غلدون اللغربي » اند تقمصه جمال الدين الاففائى ». 
بعد اتقفساء خمسة فرون على وقاله .. 
وجوه التشابه بين ابن خلدون والافغانى 

فقد كان كلا الرجلين فيلسوفا » امن بالعقل » 
وطافته , فراح يدعو بثى قومه ‏ واللسلمين عامة ‏ 
الى دراسة الفلسفة والافادة منها ٠‏ 

وكان لاهما سياسيا » الخد 1١‏ الرئاسة ٠)‏ هدفا 
له » وهو فى سبيل اناقيق أحلامه وامانيه الثى 
اتمكس احلام الامة وامائيها , 

كما كان كل من الرجلين 6 ببرلقم الفارق الزمش 
والمتصرى ‏ خارق الذكاء » طيب القلب © بميذا 


جل' من لا عيب فيه 


ققد أورد السان الدين اين الخطيب 4 الوذير 
الاتدلسي اللعروف © وكان صديقا لابن خلدون + 
أن صاحبه لم يكن به عيب » سوى حدته © وفلة 
تانيه , وان هذا الخلق بالذات كان السيب فى تكباته. 
الكثيرة » وتحامل رجال الدولة عليه بل رجال 
الدول الذين عاصرهم وزاملهم . وكان ذلك الخلق 
كذلك سبيلهم الى الابقاع به » والحيلولة دون 
يلوفه مبتقاه . 

القد كان أب خلدون كالتنبىم » عبقرية وطموحا 
الى الحكي والرئاسات, . فحذرهما اللولد وخشيهما 


لا خلال الانى والشر 1 
إذلك ففسلا عن محاربتهما الخرافات والتفاليد 
الزؤنساه 6 وحاضوا دون وصولينا الى نا 
إصبواق افيه 
وكذلك كان جمال الدين 


وكان آن تصدى لهما » جمهور الجاندين 6 
والحاسدين » والحاقدين » والمنافسين ؛ فى ى 


مكان تزلا فيه * وكل” بلاط أقاما فى جتان 


فى تونس كما فى مصر 

ففى نونس القى ابن خلدون شيا جامدا هو ابن 
غرفة » ملا الحسد' قلبه * فراح يسعى لدى 
الحكام ‏ على حد تعبير ابن خلدون - لك يفر ابوه 
ويتبطدوا به . 

وى مصر ابتلى الامام الأففائى بشيخ جامد مثل 
ابن عرفة » هو الشيخ عليش الذى كان بهش 
بعصاه على تلاميذ الامام » وهم بتدارسون الفلسالة 
فى احدى زوايا الأزهر الشريف ‏ ليتثرهم ؛ ويحملم 
القلسفة ... على قم 


ننه كانا بهدمان ما يناه الرجلا 
بالفاوضة ؛ من شواعد اللوصول الى التفاهي النشود 


والحق ان ابن خلدون » فى بلاطات رن 
وفارس والقاهرة ؛ كا 

الفرن الرابع عشر » اشيه 
ما يكون بجمال الدين فى 
بلاطات كال وطهسران * 
والقامرة واسطمبول » ف 
الفسرن التاسسع عشر - 
كلاهما كان يعمل عقله »فى 
فهم الدين ؛ مجيتنا 
لا متها » وللاعما كان 
يسع عمسا فق سيق 
الشعوب»من طريق التوفيق 
بسين قواعد ذلك الدين 
الصحيحة ؛ وبين الواعد علم 
الاجتتاع الحديث - كم 
تقوم الدول على خلال الخيرء 


31 


العربى ‏ المدد الخاسى والثلانون. 
ابن خلدون يرفض الأموال 


اوعلى مثال الائمة من أصحاب المقائد والليادم ». 
رففي أبن خلدون عروفس « بترو © ملك الثستالة » 
يوم أوفده اليه ملك فرناطة محمد الخاصي مسن 
بنى الاحمر » كي يفاوفي الك الاسبائى الذكور ». 
فى بعس القضايا القائمة بين الدولتين . وكانت 
الاندئس العربية فى طور الاحتتضار . فمرف «بترو» 
عن طبيبه اليهودى » منزلة ذلك الفيلسوف العربي». 
فاحتفل به » وراح يفريه بالبقاء عنده فى اشبيلية ». 
موطن اسرة ابن خلدون القديم » آخذا على نفسه 
أن برد اليه ما كان لآباله من املاك وعقارات .. 
فرففس ابن خلدون أن يستنيم للافراء .. 


وكذلك الافغاتي 


وكذلك جمال الدين » عرفى عليه السسلطان 
عبد الحميد المثمانى أن يقيم فى الاستاتة » وبريع 
انفسه مما أخذها به من جهاده على أن يزوجه احدى 
جواريه الحسان ,. فابى الامام الافقاتي » وقال 
لاصحابه 7 اذا تزوجت 2 بعد بلوقي هذه السن ». 
كان ذلك منى مستفربا » كما يستغرب من الشيخ 
عليش أن يذهب مع للامذته الى الازبكية » فيشرب 
قدحين من البرة 61 .. 
والتشرد صفة مشتركة 

.واغيرا عاش ابن خلدون مشردا عن وطنه » وان 
كان يحسب البلاد الاسلامية بأسرها موطتا لله + 
حتى مات فريب الديار فى مصر » فدافن فى مقاببو 
الصوفية » خارج باب التصر » فى عاصمة الماليك 1 

وجمال الدين مات كذلك غربيا فى الاستانقه حيث 
دفن فى تربة « شيخلر مزار لقي » فى عاصمة 
بئي عثمان ٠‏ 

وكلاهيا فسانت مالم قيره © أو ه كادت 
نضيع ولا تفمل » بالنسية الى جمال االدين » الذى 


الوفى هو اللستر ‏ كراين » الثرى الشهير اذى 
أوفدته الولايات اللتحدة الامريكية » عقيب الحرب 
العالية الأولى » على رانس الجئة الاستقتام » الى 
الشرق الآدنى » كي يستقرىه آراء الشموب فيه » 


1 


بمصيرها » بعد انهيار الامبراطورية المثمانية 1 

أما قبر ابن خلدون الذى خلد عصره » وامته » 
فقد اتدرس ٠‏ ولم ببق من آثر يدل على مثو 
ذلك الرجل الذى قال فيه أحد العلماء اللمان 5 
انه آخرانجم سطع فى اسماء التق الاسلامس 
الجر 26 


اشىء من التاريخ ٠٠‏ عن ابن خلدون 


والواقع ان ولي" الدين ابن" خلدون كان اثمرة 
يائمة من المرات الحاسارة العربية الاسلابية التي 
نفسجت ؛ فى المصود العروفة بعصور الاتحطاط ,. 

وقد دعي كالتهالتفكاك الامبراطورية الاسلامية 
العربية » واتحطاطها السياسي ٠‏ 

ولد ابن خلدون فى تونس » حيث استقرت اسرته 
بعد هجرتها من الاندلس فى شهر رماسان سسكة 
11م 7ه ) وهى أسرة عربية الاصل » 
عن حششرموت » نزحت بعد الفتج الى للك البسلاد 
وتولى افرادها الأولون الناصب السسياسية فى 
اشبيلية . 


كما تولى أفسرادها الآخرون فى تونس » تلكا 
القناصب » زمانا طوبلا . حتى نشا والد ابن خلدون» 
محمد » فاتصرف الى الملسوم الديثية » وتولى 
الناصب الخاصة برجالها . 

وكان ان ابن خلدون نشاة ابناء الملمساء » 
فى ذلك الزمان فلما بلغ المشرين من عمره » تولى 
كتابة « التلاعة السلطنية © ونصها « الخد 
الله والشكر اله © » تلك التى كانت اكتب بقلسم 
غلي » على طران الطفراه » فى مراسيم السلاطين 
عن آل تمان . 


عبقريته 


المبقرى يكره ذلك العمل التاق 
الرتيب ‏ كما كان يكره العمل الثانى الذى تولاه © 
بعد هجرته من تونس الى « بجاية » فى الجزائر ‏ 
بدعوة من صاحبها الاي محمد .. 

فهناد فى الجزائر اشستهر أمسر ولي الدين ٠‏ 
فاستدعاه سلطان فاس ( ابو عثان المريني ) وولاه 
الكنابة والتوقيع بين يديه .. 

ويقول ابن خلدون فى تلك الوليقة ؛ « فتحملت 


منذ الحداثة 


ذلك الطسوح فى ثفن 
الشاب » كان يستحيل ل 
نفوس السو والاصسواء 
والزملاء الى اائياب وحى 
وحسد . وللك كانت بواعث 
ب التى لقيها ابن خلدون فى حيانه » واللطامن 
التى أرسلها خصومه فده » فى الحياة وبصلد 
الات , 


وقد عاش الرجل ما عاش » برى ملوك اللقرب 
فيه انه يصلح للمناصب الدينية » وللكتابة أ 
الدواوين . ويرى هو في نفسه الكفابة راز 
الحكم والامارةه ومناصب االسياسة والادارة - لما 
كما كان المتنبى فى الشعراء . بين سيف الدولة 
وكافود عن الأمراء ٠‏ 

وقد قيل لكافور ذات يوم : ما شرك لو للدت ابا 
الطيب عملا » وارحت نفسك من الحاحه 1 فاجاب 
يا قوم ! رجل تجرا على الله فادعص 
يجترىء على“ ويدعى الخلافة ؟ ٠‏ 


جوابٍ آفاق 


وهكذا انتقل ابن خلدون من فالس » حيث مل». 
القام والانتظار » الى الاندلس . نزل ضيفا على 
ملك فرناطة من بثى الأحمر ‏ فاكرمه الثلك » ووزيرة. 
السان الدين ابن الخطيب » الذى كان » كاين خلدون 


فلما أنم ابن خلدون مهمته لدى للك بترو أهناء 
هذا بفلة .. جمل لجائها كله من الذحب الخائص. 

وقد حمل ابن خلدون تلك الهديق وثتائج مسعاء 
اللوفق » الى الك محمد » الآمين على بيت اثال 6 


جمال الاففاتي 


© الدولة التى تقوم على خلال لخبي 


سمد زفلول 


كما يفمل الانسان الشريف الذى لا يقببل الرشاوكى, 
افكافاء مكافاة الوك : ققد موفسه عن انلك البقلة .2 
بان اقطعه ارقسا زراعية واسعة .. 

ثم استاذن .٠‏ هربا من الوشاء 
الم كان ان سمي الوشاة بين ابن خلدون وصديقه. 
الوزير ابن الخطيب .. فصوروه له بصودة العامل 
على زحزحته من منصيه © والحلول فى دست 
الوزارة مكانه 1 

.وكان ان شمر ابن خلدون بالامر فاستائن الك 
فى العودة الى بلاده » حيث كتب الى صديقه الوذير 
.بقول : « فلا تقنوا بى القنون © ولا نصداقوا 
التوهمات » فانا من" قد علمتم صداقة” وسلاجة : 
واتفاق” ظاهر وباط » آليت" الثاني مهدا » واحفظهم 
غيبا » واعرفهم بوزان الاخوان » ومزايا الففسلام ! ». 


كما فى الاندلس . ٠.‏ كذلك فى الجزائر 


ولى الجزائر » حيث قدم بدعوة من سلطاتها » 
إصابه ما جرى فى الاندلس . وقد بقى نحوا من 


والتصنيف . فتحول الظروف بيثه وبين ما بريد . 
بهسوباء+ء اليكتب 


حتى كان يوم أوفده فيه ملك « تلمسان » في 
سفارة سياسية . فتسلل ابن خلدون ملتجئا فى 
الصحراء الى « أولاد عريف » الذين اتزلوه فى اقلم 
3 لاد سلاية 6ن 

وهتكد بعيدا عن ستزك السياسة ونسالس 


13 


العربى ‏ العدد الخاصس والثلاثون 


الحسكاد والوشاة + مكف ابن خلدون » خلال اربع 
سنوات » على تاليف تاريخه الكبير » وكتابة مقدمته. 
الشهورة » التى جملت منه عبقرى زمانه » وواضع 
علمي الممران والاجتماع .. 


حنين الى 


الجتمع 


اوكانى بابن خلدون + بمد تلك المزلة الكثمرة. 
اللختارة » وجد نفسه متسطرا الى الاتصال يغور 
الكتب الكبرى » فى حواضر العلم » كى يتم تارربخه 
الكبر . فجاء الى تونس .. حيث عاد سيرته الأولى 
إلى طلب الناصب » وماد الوشساة والجنساد الى 
سيرتهم الأولى فى الدس والشقب عليه 1 


ورحلة الى اللشرق 


ونفد صبر ابن خلدون » وضاق صدره » فانتزم. 
الرحيل الى اللشرق .. 

وقد تذرع بحجة أناء الحج 6 فوفد الى مصر عام 
)ابه وكان له من الممر اثثتان وخمسون 
اسنة » وكانت ارفس الكثانة فى عهد السلطان التقاهر 
برقوق » الذى استقبله خير استقبال » وولاه اام 
المالكية فى البلاد ٠‏ 


وفى مصر .. ثعالب الوشاة ايضا 


ولكن الوشاة والحساد ... » فى مصر + لم 
يكونوا أرحم من زعلاتهم فى تونس وفرتاقة وفامس 
.. الا أن الك الظاهر كان آثبل من ملوك تلك 
البلاد » فاكتفى بعزل ابن خلدون » دون نفيه او 
سجن . الم تابر على بره والاتعام عليه .. 


صدمة قاصمة 


ول تلك الأثناء أصيب ابن خلدون بصدمة اليس 
أشد منها ولا أقسى © الو اصابت آيا كان غيره » 
القت عليه هما وحزنا ! فقد استدع اليه » من 
تونس » أهله » وأولاده » وامواله التقولة . فكان 
.أن غرقت السفيتة التى تحملهم جميما » وفقد ابن 
خلدون اثال والزوج والولد » دفمة واحدة .. 


"7 


رحلة الى دمشق 

واعقب ذلك موت السلطان برقوق ‏ فخلفه ابنه. 
التاصر فرج . الذى القبه ابن خلدون ( بللجنون 0. 

هذا السلطان بالذات هو الذى حمل ابن خلدون 
ممه فيمن حملهم 6 من علماء ورجال تصوف وحرية 
الى دمشق » حيتما قدم اليها لحمايتها من فزوة. 
التترى © تيمورلتك ٠‏ 

ومن دمشق أرسل الشعب ‏ بعد عودة الك 
الناصر الى القاهرة ‏ ابن خلدون على راس وقد 
الفاوضة ذلك الطافية بشان الصلح . فاستطاع 
الفيلسوف السياسى العظيم أن يعقد مع تيمورلتك 
مماهدة بالعفو عن دمشق .. لقاء غرامة مالية كبر 
تجبى من الأهالى » بواسطة لجنة من الامناء .. 


قليل من الكبرياء ٠٠‏ ينفج 


.وكان تيمورلنك قابما بجيوشه متربصا على جبل 
افاسيون ولمل ما أقهره ابوخلدون فى حاهرةالطافية. 
من هزة نفس » وايمان بسلطان العلم على أنه فق 
كل سلطان » كانا وراء اعجاب تيمورلتك بالعالم 
الكبير » وطلبه منه أن يفضع له كتابا » « يخطط بلاد 
اللقرب كلها » اقاصيها وآدانيها ؛ جبالها وانهارها ». 
اقراها وامصارها » . ولمله كان ينوى لمزوها .. 
.وافراقها بالخراب والدمار » كما فمل ببلاد الشرق !. 


وافتتح ابن خلدون حديثه مع الطافية بقوله : 
يامولانا الاير ! الحمد لله العلي الكيي . تقد 
شرفت" بحضورى ملو النام » وأحبيت" بتواريخ 
ما مانت لهم من ايام 1 6.. 


ابن خلدون يعلم تيمورلنك 


وقد وضع ابن خلدون لتيمورلتك ذلك الكتاب » 
ثم افتثم فرصة سائحة واستاذنه بالمودة الى مصرء 
.والطاقية يحاول أن يصطحيه فى حاشيته الى بلادم». 
غقال الفيلسوف : « ان لى تاريخا كبيرا جممت فيه 
الوقائع باسرها . وقد خلفته فى مصر > وسيظفر به 
الجتون ( يمنى اللك الناصر ) فاذا جلت باجزام 
ذلك التاريخ » عدت اليك وصحبتك الى بلك ! ». 


يحاول فيما يعلم وما لا يعلم 


وعد الله موويه بعر موي 
خلدون بالتجاة .. ثم كتب الى سلطان مراكش 


ايقول » فى وصف ذلك الطافية : « يخطىء اونتك. 
الذين يقولون ان تيمورلتك عالم جدا : فهو رجل 
وافر الذكاء » ولكته مولع بلكجادلة فيما يعلم وفيما. 
00 


.وجمال الدين « الشرقى  »‏ اثقافة ومن 
مصيرا واحدا . ذلك باتهما عانيا مشكلات عالسم 
واحد » لم يتفي خلال خمسة قرون .. الا قليلا .' 


قاين خلدون راي العالم الاسلامى متكا .. 
يشمجل » برقم اتساع رقعته , وكان عصره ‏ كما 
يقول العلامة الثاتى 7 فون فيزوندونك © - التسد 
أزمان العالم الاسلامى اللاما : من الوجهة. 
الاستقلالية والسياسية - فعاش الوجل كنجم انار 
نلك الظلمات ثم اقل 61 . 


وكدلك جمال الدين ... بمد خمسة اقرون » 
وجد ذال العالم نظلاما : واولئك القوم ‏ بل 
الاقوام ‏ نيان , 

اوكان للرجلين فرفى واحد ؛ بم" ذلك العام 
العربى الاسلامى » الكبر اليسهم مع سائر الانسائية. 
فى العمل والخلق والانتاج » كما فمل من قبل ف 
إبان نهاسته ‏ بوم قامت دولته على خلال الخير .. 

ولمل ابن خلدون » ال خلف لنا مقدمة تاريضه + 
ولاريخه : قد خلف عقبا آخر » بعد فقداته ولده 
وهو ذلك « الففاتى » العظيم الذى سار على سنتعه. 
واقتفى آثار رسالته . فنام ولى الدين قرير المين. 
- خمسمالة من السنين ‏ فى قبره اللجهول الضائع 
.. وسط الرمال اللحرقة ‏ على آمل أن يبعث من 
جديد » فى .... مصلح جديد . 


صداقة 


ليما 
من طريقى © اجد صاديا 
الذى احمل على ظهرى 
هذا المطف 


فرح بحياتى » مزهو بحظى فيها » لاثى » فى كل ل 
ياخذ بذراعى ويخفف عثى الحمل الثق 
اليس عندى ذهب اغطى منه » عوضا عن 
عندى لهؤلاء الاصادقاء الا الحب » والا دموة 


به الدولة التى تقوم على خلال الخير 


وكذلك الاففاتى الذى مات دون عقب كبن 
خلدون ‏ قد اعقب .. نسلا عظيما » هو هذه 
التهاسة التى تواضع سمد زغلول » فمزاها صادقا 
الى .. الحركة العربية العامة » فى كل موطن من 
مواطن هده اللقة ‏ وكل اقطر من اقطارها ‏ ثم 
خص جمال الدين وأتباعه وتلاميقه .. باكبر قسطا 
من ذلك الففيل . 

اترى متى نعرف فصل السابقين من رجالنا : 
افتقيم » لابن خلدون مثلا » تنصئبا يخلد ذكراه 7 
بل نقيم لعظمائنا كافة . . « دار خلود » تاوى اليه 
ارفاتهم ... بعد طول الجهماد > - والافتراب ٠‏ 
فترتاح فيها أرواحهم» وسط ممالم الاكبار والاجلال. 
كما أقمنا اتصابا وقبابا .. للجندى الجهول » 
ولتزعيم المبرور » وللثرى اللشهور .5 


حلم .. فهل يتحقق ؟ 


هذا حلم : أن تقيم دارا كالتى ترقد فيها بقايا 
العظماء فى كل آمة حبية » تعرف أن مستقبلها مرتبظ 
بامسها اللوروث . فتقيم « دار الخلود » المظمائنا. 
.. فى بقعة مباركة من ارضنا.. الم تجمع فيها 
بقاباهم .. من تحت كل كوكب * ومن فوق كل 
اقارة ؟ 
ومن بعد » تحتفل بدكراهم .. فى كل عام » 
وهم صاتمو ذلك الام الجيد » كى تحملنا الذكرى. 
على صنع فدذا على مثاله » وابثائنا على مثالهم . 
الم نبثى مجتممنا ... حيا متطورا كمقولهسم + 
وننمى ترائهم باتزيد من النتاج المبقرى © وتزيد 
على آثارهم البدبعة الخير الشامخ من الآثار ! 
- 
رشاد دارفوث 


آدعوها الى الله : ان يجملتى دائما جديرا بحب اصدقائى ٠‏ 


فا ١‏ د شرمان 
5 


© ان مجرد الارتيابتحركات دافيد بنجوديون 
لا يكنى مواجهة كل هذا الجو الذى يحيط بالقضصية. 


» "ولي ففسايا السلامة العربية والامن 


العربى ,ا 
ان الامة العربية اليوم مطالبة فى رابنا بكل ما ل 
اطافتها من التنبه والتاهب . 
ان ئمة شيئا يدبر الآن ‏ هكذا تقول كل الواهر 
الامور ‏ فسد الاسيةالعربالاولى وعلينا أن نستمد 


ولا نترك هذا الهدوه السطحى يلهينا عن انتظار 
الماصفة وهى لا شك قادعة . 
ان مستقبل الحق العربى فى فلسطين » لن يقرد» 
جون كيندى » ولن يقرره هارولد ماكميلان لو 
ونستون تشرنشل © أو حتى دافيد بن جوديون 
صديقهم » وضيفهم » واداتهم 1 
ولكن مستقبل الحق العربى » برتهن بقسارة 
الامة العربية على التنبه الواعى » وعلى التاهب 
اللستمر وعلى القدرة على الصمودؤوجه المواصفة 
وانتزاع النصر تحت مختلف النظروف ٠‏ 
جريدة الأحرام ‏ القامرة 


الوطن العربى 
كالنسر لا يحلق الا بجناحيه 
.ع ان اللغرب العربى هو الجبهة الامامية للوطن 
العربى وهنا ما أطلقه عليه اخواننا فى اللشرق وان 
عقا اميم لم بطلق جزاف أو تنيج ماطلة ولك 
كان يعبر عن واقع تاروخى »> ونحن نعلم انه من 
الثرة الفصي شررء عنتما السعب الوب ب 
الاندلس وبدات اسبانيا تقوم بهجمات انتقامية على 
البلاد العربية ومطاردة العرب حتى الى مكة » واقفت 


وب افريقيا والبحث عن مراكز فى الهث 
ومتدما ثقول ان لغرب العربى هو جناح العروبة. 
الإيسر فانه بامكاننا أن نشبه الوطن العربى بالطائر 
الفسكم » بالنسر الذى لا يستطيع أن يحلق فى اجواء 
السيادة والمزة الا بجناحين قوبين + فاذا أصاب 
احدهما سوه لا يستطيع التحليق فى سماء المزة 
والكرامة . 


ازالة الخرافات 


ان المبقرية والنبوغ هما أن ينكب الزعيوالعربى على وسائل النهاضة ببلاده لا للتخلص من 


الاستعمار فحسب * بل لتصيح فى منامة من هودةالاستصمار . 

فالاستعمار قد يكون حقا مصدر كل شىه ولكنما هى الفائدة من تعرار هذه الحقيقة اذا كان 
العرب برفاسون أن يذعبوا الى حد البحث عزالاستعمار نفسه 7 

فلئن كان الاستممار مصدر كل شىء فان مصدرالاستعمار هو الجهل والضمف والققر وخاصة 
الخوف من مواجهة الحقائق ومن مسايرة ركبالحضارة بتوخى السيل الفيدة الناجمة . 

هنا هو الواقع الذى يزيل الخرافات الجوفادوهو الواقع الذى ينيف أن يصيح مالا فى كل 
اجتماع عربى فان امتبره العرب اهتدوا الى سبي ل الاستفادة والافادة .. 


جريدة « الممل » - توقس 


العربية والأحرف اللاتينية 

.ع أنا اعتبر الحرف وسيلة وغرضا لا جوهركوانا ‏ مبدئيا ‏ لا أكثرث لشكل الحرف 1 
آفارسيا كان آم كوفيا » آم رقميا » تكميبيا امقر ذلك .. ولكنى فى الناحية المملية اعتبر ان 
العنيين بمسالة الحرف يرون مشكلة حيث لامشكلة ويقترحون حلولا اتقلابية حيث يكفي 
التطوير العادى البسيظ 

١‏ ) ان الأحرف اللاتينية بوضمها الحاضرلا تؤدى اللفظ العربي تادية صحيحة ولا سيما 
الحركات السريعة فيه » فينبفي ‏ اذا اعتمدناالاحرف اللاتينية ‏ أن نضيف اليها احرفا 
جديدة كثيرةوعندئد تصبح هذه الأحرف صعيةعلى فير العربي » صموبة الاحرف العربية 
الحالية عليه . 

آنا عربي النسان فهو 3 يجد صسعوية والاحرف الحاشرة » ول لكر الى » وان تلم 
مبتدىم » شكوت من صعوبة الحرف المربىاو سممت أحدا من رفاقى يشكو مثل هذه 
الصموبة » على تمدد أسباب الشكوى . 

بل ان قراءة العربية وكتابتها ‏ بمعزل عنمراعاة قواعد النحو والصرف ‏ كانا دوما من 
اسهل الامور علينا وعلى كل تلميذ فى هله البلاد عاش فى أسرة لبثانية غير زالفة .. 
حتى الذدبن تعلموا القراءة والكتابة تحتسنديانات لبنان أو باثثاء رعيهم الماشبية ‏ وهم 
بعدون بالآلوف فى قرانا الجبلية التى تكاتخلو من آمى واحد . تعلموهما بسهولة وبسر 
كيين ٠‏ 

( ؟ ) هل بهمل التراث الفسهم الكتوببالاحرف العربية 7 

اوهل بقسدر القائمون بالحركة الشبيهةبالعبث © أهمية الصموبات التى تمترض تقل 


ذاه الثرات 9 
أجل قد يكون فى الفتنا العربية مشساكلعديدة ‏ كما فى فيرها من لفات الا - ولكن 
مسالة الحرف هي ولا ريب أهونها جميها . عي الله الحود 


فى سجلة ١‏ الاتطلاق © برت 


الضمير العتهى 


بي أولى درجات يقظة السمير العلمي ان تخلص 
اللعلم فنطلبه لذات العلم قبل أن نطليه الذات 
الشهادة . ومن طلب العلم لذات الشهادة فمئد 
الشهادة ينتهى به القطافةثم سرعان ما يوتف الى 
انوع من جهالة الغرور » خير منها جهالة النشا . 
اواما من طلب العلم لذات العلم فشملة خثيرة" 
تزدادتوهجا على مر الزمن» ثم ل كون الشهادات. 
فى نقظلره سوى معالم الطريق ل تنتهي عند حد » 
كلما تقدم فيها خطوة ازداد فناعة بانه ما يزال 
فى أولها ٠‏ 

وثانية درجات يقظة الضمي. الملمىاتتختلص 
العلم لوجه الله والحق والجتمع قيل 
أن نخلصه منفمتنا الذانية . ولشد ما يصيبني 
الذعر احيانا حين أرى تهافت بع الشيالب 
التعلم حلى الثروة » بريد ان يحوزها مسن اقرب 


السبل وفى قصر وقت وهو بعد فى أول الطريق. 


وثالثة درجات يقظة السمر الملمى أن 
يتصهر العالم بامته وبثفمل باتفطلاتها ويرتقع 
ممها وبها الى مستوى الاحدات التى لميشها 
ويعيشها العالم من حولها .. 

ان انصهار العالم فى امته وتمثله بعمق » 
كمالها وطموحها ومبادئها هو الذى يحيل هلمه 
الى فيث خصب عميم يتلقاه ااجتمع بلهقنة 
ومحية وئقة كما تتلقى الارفى التلماى اقطبر 
السماء . انه الملم الذى ينيع من القسمير الح 
اليقظ » وما بتبع من القلب يحل فى القلب .. 


الدكتور أمجد الطرابلسي 
فى سجلة 8 العلم العربي » دمشنق 


وهاو ل بر 


حو سن حا 


التَارالىَاخْمرث مايش ,الرسول 
بقلم : فؤاد طرزى 


ها ذكر البتاتوتى » صاحب الرحلة 
الحجازبة » ان مكة أو يكنا كلمة بابلية ‏ 
ممناها البيث . وذكر ياقوت أن مكة 
اسم الدينة » وبكة اسم البيت ٠‏ وقال 
آخرون يل مكة الحرم ويكة المسجد 
خاصة . ومهما اخثلفت الاقوال قان 
مملمها يتفق على شىء واحد على الاقل 
هو الصلة بين اسم المدينة وبين المركز 
الديتى الممتاز الذى كانت تتمتع به قبل 
الاسلام ٠,‏ 


ولكن هذا المركز لم تعن لتتمتع به غ 
فى الغالب ؛ لولا موقمها الجفراق الى 
سهل اتصالها بالشمال والجتوب 
والشرق والقرب ؛ واولا وجود بثر زمرم 
التى جملت منها محطة صالحة للقوافل 
التجارية التى كانت تنقل البضائع من 
جنوب الجزيرة الى شمالها وبالعكس . 


خزاعة تحتل مكة 


كل ذلك ادى الى تزوح يعض قبائسل 
الصحراء اليها واستيطانهم قيها مند 
القديم . أما السيادة السياسيةوالدينية 
فيها فقد كانت تنتقل من قبيلة ال ىاخرى 


51 


حنى احتلها بنو خراهة من الهمن 
تر سبال اث اعبار سد مارباء 
وفتور التجارة العربية البرية فى الين 
والحجاز 6نذاك 


قريش تتجلى خزاعة عن مكة 
استمرت خزاعة فوحكم مكة وولاية 
البيت حتى قويت قريشش وتغلبت عليها 
فى القرن الخامس المبلادى ٠‏ واستولى 
قصي بن كلاب وهو من قريش ‏ على 
آمر مكة والبيتالحرام حواليسنة.64م 
يعد ان اجلى خرزاعة عن الدب 
ولع فنع رين حي 
تولت الزعامة فى المدينة وحملت عبم 
المسؤولية الكبرى » فسارت بتجارة البلد 
احسن سير » واحكمت ريط العلا 
مجاوريه 6 5 وعقدت المحالفات ماتيا 
يمو نجد وأمراء المراق وزعماء 
سوريا ورؤوس الحيشة 6 ٠‏ 


مكة مجمع قبائل متحالفة 
وكان لا بد لتنظيم هذه الحياة الجديدة 
الستقرة نسبيا من وجود نوع من الحكم 


فى بادىء الآمر على ممارسة دستورها 
المشائرى » وانها كانت تتمتع بحكومة 
ذانية كما كانت وهي فى البادية » حثىان 
مكة كانت مجموعة من مخيمات قبلية 


التجارة التى كان 
يساهم فى نقلها كل مواطن ٠‏ 


مكة جمهوربة 

ويتحدث الكتاب المتاخرون عن مكة 
كجمهورية » ويفهم من ذلك ان انحاد 
ائل كان له 8 ملا » أو مجلس عام 
توضع فيه الخطط التجارية وتناقش 
القضايا العامة . ولا شك فى ان هذا 
الجلس كان على غرار المجالس القبلية 
دبة عند قبائل الجزيرة العريية . 
الا انه على ما يظهر اتسعث تيماته 
وتطورت حسب ما اقتضاه تطور ١‏ 
وانتقالها من البداوة الخالصة الى 
الاستقرار النسبي . 


.قنصى>ينشىء دار الندوة 
وما أن شرف القرن الخامس الميلادى 


على اواسطه حتى انبقت من هلا 
المجلسي دار الندوة التى أسسها قتصتى 
ا 0 
اجداد الرسول » وجامع شمل قرب 

والندوة لغة" المجلس » ودار النددوة 
كل دار بنجتتمئع فيها للمشاورة ٠‏ ويقول 
ياتوت فى معجمه أن لفظها ماخوذ مسن 
لفظ الندى” والنادى والمنتدى وهو 
مجلس القوم ٠‏ 

ودار الندوة التي نحن بصددها هي 
دار بناها قصي بن كلاب حوالي سنة 
٠‏ م ؛ لتكون سكنا له » تجتمع فيما 
قريش تحت امرته لتقضى فى شؤونها 
العامة ؛ سياسية كانت تلك الشؤون ام 


ويذهب البعض الى ان مكة لم يكن 
فيها بناء فير الكمبة الى ان تولى قصي 
امرها ‏ ويعللون ذلك بان خزامة » 
وأجثرهتما قبلها » لم يريدوا ان يكون الى 
جوار بيت الله بيت غفيره ؛ وانهم لم 
يكونوا يقيمون ليلهم بالحرم بل يذهبون 
الى الحبل" . ويضيف هذا البعض » أن 
قصيا ا تم له آمر مكة جمع قريشا 
وامرهم ان يبنوا يها » وابتدا هو قبنى 
دار الندوة . ولمل مما يؤيد ذلك ما 


51 


العربى ‏ المدد الخاسي والثلاثون 


جاء فى موسوعة البستاني من انه قل 
ان هذه الدار كانت اول دار بنتها قريشى 
ببكة. 


ونذكر الوسوعة الاسلامية ان دار 
الندوة كانت فى جوار الكمبة والى الجهة. 


اليوم الى التوفييق بين هدين الرأيين 
الختلفين عن الموقع الحقيقي للدار . وان 
كان هنالك شىمم ؤٌ كد عن ذلك تكاد تجمع 
عليه المراجع فهو مجاورتها للكمية ٠‏ 
والظاهر ان هذه الدار كانت فسيحة » 
تطل على الطواف » ويواجه بابها الكمبة 
الشريفة . ويستنتج مما ذكره الواقدى 
فى مفازيه من ان المير التى ققدم بها ابسو 
سفيان بن حرب من الشام وقت غزوة 
ت موقوفة فى دار الندوة ؛ ان 
عله الدان كلت لها باحة دجية عسعقكم 
عطنا الابل ومحطا للقوافل » فى يعض 
الاحيان على الاقل ٠‏ 

وام يكن ليدخل الدار للمشورة من 
غبر بني قصي الا من كان ابن اربعسين 


دار الندوة التتشاور » ولشئون 
الحياة الأخرى 
ويبدو ان استخدام هله الدار 
للتشاور لم يكن كل شىء 6 قفيها أيضاا 
كانت تعقد قريش لواءها اذا خرجت 
للحرب » ومنها كانت ترحل قوافلها 


اللتجارة » وى فنائها كانت تحط هذه 
القوافل حمولتها اذا رجعت » ولم يكسن 


5 


اليتزوج رجل او امراة من قريشىالا فيها. 
واذا بلغ غلام لقريش ختتين فيها » واذا 
بلغت فتاة لهم جاء بها اهلها اليها 
الدار درعها ( أى قميصها ) 
ثم درامها اياه؛ واتقلب بهااهلها 
فحجبوها . وقد يكون الفرض من 
الامرين الاخيرين احصاء البالفين مسن 
قريش ذكورا وانانا ٠‏ 


اقريش تجتمع فى دار الندوة لتقرر 
مصم الرسول 
وامل اهم خصائص الدار انها كانت 
المكان الذى تجتمع فيه قريش للتشاور 


فى امورها العامة » ففيها اجتمعت مثلا 
لتقرر مصير الرسول قبل هجرته مباشرة. 
وفيها كانتتجتمع لنتداول فيامر غزواته 


ولتراقبه ورفاقه يطوفون حول الكمبة» 
على حد قول, يتعزى الى العباس ٠‏ 
ولمل منالطريف أن تذكر نصا لجلسة 
مو حاصت دان افراع روزاء ارين 
اسحق » يصف فيه حوار قربش عندما 
ارادت الحيلولة بين الرسول وبينالهجرة 
الى المدينة . قال : 2 قال بعضهم لبعض 
ان هذا الرجل قد كان من امره ما كان 
وما قد رايتم » وان والله ما نامنه على 


٠ فتشاوروا‎ ٠. 
احيسوه فى الحديد‎ : 
وافلتوا عليه ياب قم تريصوا به ما اصاب‎ 
اشباهه من الشعراء الذين قبله ؛ زهيرا‎ 


قال قائل منهم 


ابغة ومن مشى منهم من هلدا الموت » 
حتى يصيبه منهم ما أصابهم . فقال 
الشيخ التجدى : لا والله ما هذا لكم 
براى . والله لو حيستموه كما تقولون 
الخرج امره من وراء الباب الذى اغلقتموه 
دونه الى اصحابه > فلأوشكوا أن يشبوا 


عليكم اتيسرع رديه ابن » ثم يكائروكم 


ثم تشاورواءفقال قائل منهم 


خرج عنا فو الله ما نبالي ابن ذهب ولا 
حيث وقع » غاب عنا اذاه » وفرغتا منه 
فاصلحنا امرنا والفتنا كما كانت ٠‏ 

فيقول الشيخ النجدى : والله ما هذا 
لكم براى»الم تروا حسن حديثه وحلاوة 
منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما ياتي 
به » والله لو فعلتم ذلك ما امنت ان يحل 
على حى' من العرب » فيغلب عليهم بذلك 
من قوله وحديثه حتى يتابموه عليه » ثم 
يسير بهم اليكم حتى يطاكم بهم فياخاد 
أمركم من ايديكم ؛ ثم يفمل بكم ما اراد . 
اديروا فيه رايا غير هذا . 

قال فقال ابو جهل بن هشام : والله 
ان لي فيه لرايا ما اراكم وقعتم عليه بعد 
:ما هو يا ابا الحكم ؟ قال : ارى ان 
تاخدوا مسن كل قبيلة فتى شابا جلدا 
نسيبا وسيطا فينا » ثم نعطي كل قتي 
منهم سيفا صارما » ثم يعمدون اليه ثم 
بغريونه به رية رجل واحد فيقطونة 
فنستريح » فانهم اذا فملوا ذلك تفرق 
دمه فى القبائل كلها فلم تقدر بثو عبد 


قولان للامام على 


© دان الثدوة ى مك 


مناف على حرب قومهم جميما ورضوا 


منا بالعقل فيقول الشيخ 
النجدى : القول ما قال الرجل . 
الراى . لا أرى لكم غيره فرق قوم 


على ذلك وهم مجممون له © . 

وان دل هنذا الحوار على شىء فانما 
يدل على الحرية فى مبادلة الراى فى دار 
قد برلان قريش فى الجاهلية وعند 
بزوغ قجر الاسلام ٠‏ 


واندثرت دار الندوة بمجىء 
لالم 


الدار صفتها الرئيسيةكدار مشورة 
وندوة»وانتقلت بعد موت قصي الىولده 
الاكبر عبد الدار » ثم لم تزل فى ايدى 
بنيه حتى باعها عكرمة بن عامر بن هاشم 
ابوعبدمناف بن عبد الدار معاوية بن ابي 
غيانبمئة الفدرهم فجملها دار الامارة 


بهدمها وادخالها فى المسجد الحرام . 
ولا ريب أن الاهمال الذى امتراها 
كان رمزا لتطور شامل فى الحياة 


السياسية عند المرب 


فؤاد طرزى 
الجامعة الامبركية ‏ ببروت 


© ما خاب امروء' عتدآل فى حكمه » واطعم من قوته » وادئخر 
امن دنياه لآخرته ٠‏ 


تكن" نظيره © واحتتج* للق مواقت ون ليوا 
ذا 


بقلم : الشيخ محمد ابو زهره 
استاا الشريمة_بجامعة_القاهرة. 

و فى كل بلاد العالم المتمدين فى أودوبا 
وامريكا قانون موحد للاحوالالشخصية 
على اساس من الدين القالب الدولة 6 
افقانون الاحوال الشخصية فى فرنا 
جزء من القانون المدنى الذى يطبق على 

ذ من أحكام الكنيسة 
» وقاتون الاحوال 


وامريكا 6 ختى أن هه الإلاد المت يس 
تعدد الزوجات جريمة لا تفتفر ولو كان 
ذلك فى عقود زواج عرفية متحئلة من 
إحكام الكنيسة . وصار الامر على ذلك 
من منتصف القرن الثامنعشر الميلادى. 

ومع أن مسائلالزواجخاضمةللاحكام 
الدينية » فاته لا يوجد قاتون فى اوردباً 
وامريكا سمح لمسلم ان بنحكم باحكام 
دينه فى الزواج قط » واعتبرت الاحكام 


قانون يرت رأحهامالأخوال/اشصيٍ 


الشخصية فى انكلترا قانون مشتق من 
احكام المذهب البروتستاتى؟ ٠.‏ 


انجلترا لا تمترف باحكام اكرواج 
فى الاسسلام 

ولا تسمعانجلترا بمخالفةهذا القانون 
حنى انها لا تعترف بالعقود الاسلامية 
التى يكون فيها الزواج بين المسلمين . 
وصدر اخبرا قانون فى انجلثرا بذلك © 
لان احكام قاتوثها غير المدوان ما كان 
بصرح بذلك التحريم » فلما كثر عدد 
المسلمين فى انجلترا عقب الحرب العامية 
الآخيرة سارعت بالنص على ذلك بقانون 
صدر ؛ لتحسم الامر » وتجمل كل عقود 
الزواج خاضعة لاحكام الدين المسيحي » 
ولا يكون ثمة مجال للتاويل او الخروج. 


وآمريكا واوروبا لا تعترفان باحكام 
الرواج فى الاسلام كذلك 
وكذلك الامر فى كل بلاد اورويا 


51 


المخالفة لدلك فى الدين الاسلامى مخالفة 
للنظام العام عندهم » فلو تراضى الطر فان 
لا يلنفت الى تراضيهها . 

لا نقول ذلك لنبين ان تلك السدول 
لا تراعى الحرية الديئية ؛ ولا التمع 
الشخصى باحكام الدين فى مسالة الاسرة 
التى نظمتها كل الاديان السسماوبة ؛ولكن 
النقرر الواقع القائم فى تلك الدول ٠‏ 

فان انجلترا الثى تعد من اكثر الدول 
الاوروبية رعابة للحربة الشخصية ؛ لو 
أن مسلما تزوج فيها علىمقتضىالشربعة 
الاسلامية » وعلى اساس القواعد المقررة 
فى هذه الشريعة ؛ لا تستطيع الدولة أن 
أن تطالب بحقوق الزوجة امام زوجها » 
لان المحاكم وقانونها لا يعترفان بهذه 
الريجة ٠‏ 


ولو ان امراة تزو'جت مسلما على 
مقتضى الشريعة الاسلامية » وارادت أن 
تترك ذلك الزوج الذى عاشرته على سنة 


الله تعالى ورسوله > وارادت أن تتزوج 
علا اج فاك لزي لتنا مو عق 
الزواج ٠‏ والزواج بتعقد وبنعتر'ف به 4 
.ونتفئد احكامه » ولو كانت لا تزال بحكم 
الشرع الاسلامى ويحكم عقد التزواج 
الشرعى فى عصمة رجل مسلمافلا حقوق 
أن يتعقد على هذه الشريمة ؛ لأزالقانون 
لا يعترف بالعقد فى هذه الشريعة ؛ ولا 
يقر احكامه ؛ ولا ينقلذ مقتضاه. وكذلك 


الشأنقكل اليلاد الاورويبة والامربكية. 


على اريف ةاسلامية السسسجة ريرق 
وهنا نجد الفقهاء » مقتبسين من الهدى 
المحمدى؛ يقر'رون بالشسية لقبرالمسلمين 
الذين بعيشون فى ظل الدولة « امرثا 
بتركهم وما بدينون 4 6 ويقررون 
بالاجماع ان لهم ما لنا وعليهم ما علينا . 
ويوضى النبى صلى الله عليه وسلم يهم 
خيرا » وبمتع المسلمين من ايذالهم فيقول 
عليه اللام : « من آذى ذميئا قانا 
خصمه يوم القيامة ؛ ومن خاصمته 
خصمتة 8 . 

والذمى هو اليهودى أو التصراتى أو 
غيرهما الذى بقيم بين المسلمين على ان 
له ما لهم وعليه ما عليهم . 


واباح لهم شرب الخمر ولحم الخنزير 

وبالنسبة للمعاملاتابيجلهم اذا كانوا 
مجوسيين أن بتزوجوا بنائهم ما دامت 
شرمتهم تبيخ ذاك 4 وان عمر بن عبد 
المزيز قد استكثر من قبل أن يباح لهم 
شرب الخمر ؛ واكل لحم الخنزير ؛ 
قارسل الى الحسن البصرى يساله 1 
« ما بالنا تركنا التصارى يشربونالشمرة 
وباكلون لحم الخنزير وتركنا المجوس 


وطى هذا كان السلف 4 اثما انك مضع 
الاميتدع 6. 


الهم الزواج وفق شرائعهم 

والقد سار يمد ذا 

الحتقى وغيره على اساس أن عقودهم 

التى يعقدونها فى الزواج لا يتمرض لهم 
سمحي المتددز: 


افيها » واتها صحي اذا كانت 
مستوفية للشروط الشرعية قى الاسلام ٠‏ 
واذا لم تكن مستوفية للشروط الشرعية 
وكانت الشروط التى” تخلفت لا تتعلق 


55 


العربى ‏ المدد الخاسس والالالون. 

بتحريم المراة على الرجل لقرابة أو 
مصاهرة » فاته لا يتعرقى لما 
بابطالها » لان ذلك من صميم الحرية 


رجل وامراة ليس بينهما علاقة توجب 
تحريم احدهما على الآخر بحكم الاسلام» 
فالقاضى بقضى بيهم » فاذا طالبت المرأة 


أمام القاضى الشرعي © فانه 
بقضى لها ما دام العقد صحيحا بحكم 
الاسلام » وقد بالغ ابو فى الحرية 
الدينية فقرر انه اذا رفعت الزوجة »فى 


يقضىلها بالنفقةلاتنا امرنا بتركالتعرض 
لهم فى اصل النكاح » ولكن يجب حماية 
المراة من غائلة الجوع » فوجب الحكم 
بالنفقة لهذا الممنى » وان كان المقد باطلا 
كمقد المجوسئي على ابنته ٠‏ 


والجارى من بعد ذلك فى مصر وغيرها 
من البلاد الاسلامية انه لا يسوغالتعرض 
لغير المسلمين فى عقود الزواج . وانشئت 
لهم مجالس محلية بمقتضى|وامر صادرة 
من الدولة العثمانية » وبمد الغاء المحاكم 
الشرعية وتلك المحاكم الاستثنائية » 
صارت الاحكام الشرعية لا تسرى عليهم 


فى الزواج والطلاق . ولا تسمع دعوى 
الطلاق اذا كان احد الزوجين لا بدين 
بالطلاق ٠‏ 

تسامح مظلق 


ويذلك التسامح المطلق التى سمحت 
به الشريمة الاسلامية مع المخالفين الذين 
يعيشون فى ظل المسلمين صارت عدة 


نظم تتطبتق فى احكام الزواج > فاليهود 
تطبق شريعتهم » والكاثوليك تطبق نظم 
اسنتهم »والارثوذ كسس ته اسنتهم» 


ولا تزال هذه النظم المختلفة 
المتغايرة تطبق بمقتضى القوانين القائمة ‏ 


وهناك عيب فى ذلك التطبيق فان المحاكم 
الا تطبق بالنسبة لفير المسلمين قوانين 


» انما تطبق ما كررته تلك المجالس 
المحلية » ولم تصدر بها قوانين ٠‏ 
مشروعات قوانين موحدة 
والآن تو وعات قوانين موحدة 
فى الجمهورية العربية كلها ؛ ومن بينها 
قانون الاسرة » وقد خطا الذين فكروا 
فيه خطوات طويلة» وهو الآن نحت بحث 
الملمساء ذوى الخبرة فى الاحوال 
الشخصية »© وقد قدمت ملاحظات من 
بعض هؤلاء هى لا تزال تحت الفحص 
واللقارنة من المكاتب الفنية كرباسة 
الجمهورية المربية ٠‏ 


ثلاث طرائق لقانون موحلد للاسرة. 

واذا اردنا التفكير فى ايجاد قاثون 
موحد للآسرة فى الجمهورية المسربية 
يجمع الطوائف الاسلاميةوغير الاسلامية 
فما السبيل الى ذلك ؟ أن بين ايديا 
بمقتضى الفرض المقلى احدى طراق 


الطريقة الأولى 
الطريقة الاولى ان نجمل القاتون 
المطبق هو. القانون الاسلامى» ولنا ذلك 
أسوة وان لم تكن حسنة © وهى القوانين 
الأوروبية فانها لا تطبق الا قانونا واحدا 


مشتقا من الكتيسة » مع أن فى بعض 
هذه الدول مسلمين يتجاوزون المليونء 


ممكن لآن الحتاجر الالة ب تتحرك » 
وترتفع بدعوى الاضطهاد » والتعصبالى 
غير ذلك مما يثيره الاوروبيون الظالمون » 
لانهم يرون عيب غيرهم » ولا يعرفون 
عيب أنفسهم © بل انهم ان ذكثروا به 
التمسوا لانفسهم المعاذير والتعاليل ٠.‏ 

وفوق ذلك فان الاسلام المح 
لا يرضى بان يرجع فى ثىء أعطاه » فلا 
يرضى أن يتدخل فىحرية رعاياه الدينية» 
ولو كان الآخرون لايقومونيهذا التسامج 
فالظلم لا يبرر الظلم » والقدوة الصالحة 
فيما هو عدل وحسن »© لا فيما هو شر 
وظلم . ومن المقررات الفقهية فى الاسلام 
أن من سعى فى نقنض ما تم" من جهته 
افسعيه رده عليه ٠‏ 


الطريقة الثانية. 

والطريقة الثانية ‏ ان يتساهل 
المسلمون فى الفوارق التى بيتهم وبين 
المسيحيين ويجملوا ما فى المسيحية حكما 
وآن الفوارق فى امرين احدهما 
الطلاق » والثانى تعدد الزوجات © فلو 
قنبئد الطلاق وقارب الأحكام الكنسية 
للارئوذكس * وقنيئد تعدد الزوجات إلى 
درجة المنع » أو قاربه ابتداء . ثم كان 
المنع انتهاء»لامكن أن يكون قانون موحد. 
وقد ارتفعت الاصوات بضرور: 
الطلاق مع أن نسبته فى مصر دوننسيته 
فى أمريكا وفرنسا واتجلترا » وصاحوا 
فى كل واد » وصرخوا فى كل ناد ٠‏ وكنبوا. 
فى كل صحيفة » واردفوا ذلك بضرورة 


© قانون يوحد الاحوال الشخصية. 


تقييد تعد الزوجات » واكثروا القسول 
وتنادوا به » ووجدنا كثيرين بتلحفون فى 
ذلك الحافا » وان سكتت اصوات 
المفرودين من المسلمين اوالذين بنقيئدهم 
التعداد العام نجد اصواتا اخسرئ 
تتمالى . وقد كتينا مرارا وتكرارا باننه 
لا ضرر فى اطلاق التمدد لانه يهبط من 
تلقاء نفسه حتى أن تعداد سنة .155 
فى مصر اثبت تلك الحقائق » وهى أن 
الذين يجممون فى عصمتهم اربما من 
النساء قارب الصفر فى الالف » وريما 
كانوا واحدا فى كل عشرة آلاف » وان 
الذين يجممون ثلاثا فى عصمتهم نسبتهم 
اربعة فى كل الف » وان اللدين يجممون فى 
عصمتهم ائنتين احد عشر فى كل الف أاى 
دا ف الماثة » فهل هذا بوجب التقييد 1 


واكن الفكرة هى نظام على 
نظام » وفكرة دبنية على فكرة ديئية فى 
دين هو دين الكثرة . فهل يمد' هذا 
التوحيد الممهل الامثل 5 

ان الاسلام تسامّح ويتسامح » 
والمسلمون منطالبون كما بأمرهم دينهم » 
بالتسامح والعدل مع العدو والولى" » 
ومع المخالف والموافق » كما قال سبحانه 
وتعالى « ولا يجرمتكم شتآن قوم على 
آلا تعدلوا » اعدلوا هو اقرب للتقوى » » 
ولكن التسامح والعدل لا يسوتفان أن 
ينلتب الاسلام' فى احكامه » وان تغتثى 
فى سبيل التسامح ميادئه . 


الطريقة الثالثة. 


الهذا لا نجد تلك الطريقة منهاجا 
سليما لتوحيد قانون الآسرة . والطريق 
الامثل الواجب الاتباع ان يكون قانون 
الاحوال الشخصية شاملا عاما يطيق 


1 


العربى ‏ المدد الخاصس والثلاثون. 


غان المتتلمين 6 وما ينغفض الخواف 1 
المسيحيون يتطبيقه يطبق عليهم ؛ وقد 
اتجهت مصر الى ذلك فمشروع الاحوال 
الشخصية الذى وضع فى مابو 1161 © 
وهو محفوظ الآن بامكتب الفتى برئاسة 
الجمهورية؛وكان تحت نظر الذين فكروا 
فالشروعالجديد الذى يمد الآن ليأخد 
طريقه التشريص ٠‏ 

ولقد نهج ذلكالمنهاجالقانون'السورى» 
فيما قبل الوحدة ؛ الصادر فى 1488 6 
فنص على الاحكام العامة التى تطبق على 
المسلمين وغيرهم من الطوائف فير 
الاسلامية ؛ ونص على الاحكقام التى 
تختص بالطوائف » بل انه نص على ما 
بق على الدروق ٠‏ 

وان القوانين المقبلسة فى الاقليمين 
المصرى والسورى” يجب أن تنجه ذلك 
الانجاه » وهو التوحيد قيما يمكن ان 
يكون عاما » وانه تالفت لجنة للاحوال 
الشخصية للمسلمين » وتألفت لجنسة 
للاحوال الشخصية لشفي المسلمين 
ووضعت نظاما واحدا كله مشتق من 
احكام الكنيسة الارثوذكسية » ولم يلنفت 
واضعوه الى ما اشتملت عليه احكام 
الاحوال الشخصية عند اليهود ولا عند 
الكاثوليك والانجيليين . 

التوحيد الذى نراء 

وان التوحيد الذى نراههذه المرحلة 
التاربخية للتشريع أن تكون قواتين 
الاحوال الشخصية على الوجه الآتى : 

١‏ - المواريث والوصايا والاوقاف 
وثبوت النسب تؤخذ من الشريصة 


زا 


الاسلامية » وذلك هو المممول به الآن فى 
مصر وفى كل البلاد العربية تقرييا » وقد 


تابع للميراث فتسرى عليه الشسريعة 
التى تسرى على الميراث . 

ب تكون احكام الخبطبة ونفقة 
الزوجية ؛ والمحرمات الاأما زادت عليه 
الديانة المسيحية من اسباب التحريم 


دب تكون احكام الولابة ملى النفس 
وكذلك احكام الولاية على المال». 
وتكون مشتقة من الشريعة الاسلامية » 
وذلك هو الذى يجرى عليه العمل 
الاقليم المصرى © فان القاتوثين 114 © 
لسنة 1181 المنظمين لأحكام 
الولاية على النفس والولاية على االمال 
مطبقين على الجميع ٠‏ 

من تطبيق احكامالشريعة 
بة ما يتملق بالزواج كتمدد 
الروجات والطلاق » وذلك اذا كان كلا 
الزوجين مسيحياء وتطبق فى هذا احكام 
الكنيسة الارثوذكسية » آما اليهود 
فتطبق عليهم الشريعة الاسلامية جملة 
وتفصيلا » لآن الطلاق وتعدد الزوجات 
جائزان عندهم ونصت على جوازهما 
التوراة والتلمود » والله سبحانه وتغالى 
هو الهادى الى سواء السبيل ٠‏ #88 


محمد ابو زهرة 


العرد*؟ 


ووثيث.ء.ه. 


وو الصورة التي قدمناها لك فى المدد 78 كانت لجلسة عربية فى حجرة 
بمنزل كويني » وتسمى ١‏ الديوانية 6 » كانت الصورة مقسمة الى .؟ جزءا » قام 
ألتراء بعجميعها فق ضبوزة وااجدة ورساونا اقيدا .. وكان اأقبقق القرفم على الله 
المسابقة كبيرا للغابة . ولكن اللجنة اضطرت ‏ آسفة ‏ الى الغاء الكثير من الاجابات 
الصحيحة لان الاسماء اللكتوبة على كوبون المسابقة لم تكن واضحة مما يتسبب 
عنها للمجلة متاعب كثيرة عند ارسال قيمة الجائز: 
الجائزة الاولى : 

ع ومند الافتراع على الجائزة الاولى ومقدارها .؟ جنيها فار بها السيد ميد المجيد سبد عبد المال 
حلوان الحمامات ‏ شارع ذو الفقار رقم 17 الاتليم الجنوبى من الجميورية المربية التحدة 


الجائزة الثانية : 


ومقدارها .؟ جنيها فاق 


السيد ابراهيم علي الارباح ‏ تهج الترك رفم 


- هلي بوبشيت - منجر مين 
غلي محمد مطالق ب شاوع عماد الدين رقم ؟ ‏ جتين ب الارذن 
ا الآنسة غنيمة ميد الوهاب القطامى ‏ لندن 

محمد بركات ‏ محل فخوى ستقوط ‏ شارع البثرا 
ابراهيم يوسف الشهوان ‏ الاشفال المامة ‏ الامائة والصياقة ‏ الكويث 
السيد عيد الرقيب عيد البارى ‏ مستودع اليجر الأحمر ‏ التواعى ب عدن 

أحماد يوسف حميادة - السودان ‏ مطيرة - الهندسة ‏ مممل البلاظ 

ا- هيام جليلاتى ب مسجد الاقصاب ‏ 6 جادة عاصم رقم 4 دمشق ب الاقظيم الشمالى ٠‏ 


وسترسل الجوائز بالبريد الى القراء الفائرين بها ٠ ٠.‏ سه 
ينا 


رسلالد بت بن 


الرجل والمرأة 


اذا كان الزوجان دائما على وفاق © فلا بد ان يكون احدهما غبيا . 


طبيب مثالى هذا هو الشك 

© اعتاد احد الاطباء و « الشك يطلىم شطلة 
آلا برفض دعوة مريض » الفكر » وييدد الأصحاب » 
غنى أو فقير » مهما كانت ويوقف سير الاعمال » ويولد 
الظروف الجوية » ومهما روح الاستبداد لى الللولد والفيرة. 
كان الوقت متآخرا . فلما فل اتروجين » 
تقدمت به السن اعتاد ( بيكون )2 
لق مسال عن يسكائفية .7 
0 من كبئوات المشاهير 

ا هل مندك تقود 8 و كان العالم الريافى الشهير البرت اتشتين يخطرء فى حساب 
قاذ قال 2 نعم » قال اله الجنيه الواحد .' 

الن اذهبالىالطبيباللجاور». © ورسب الفيلسوف الوجودى سارتر فى مادة الفلسفة فى 
فان سني وصحتى لا تسمحان اللدرسة . 
لى بالخروج ليل ريغي يستطيع و وكان جورج واشتطن يمتقد دائما أن حاصل صرب 
أن يدقع اجرا الطبيب غيرى © . امماس ام 
بس شجاعة ستقراط 0-1 
ا 8 .» اقترح اصدقاء سقراظ ‏ بعد أن حكم عليه بالامدام ب 


أن يدبروا له خطة للفرار » ولكثه رف فى اباء قاتلا 

قد يققبل الانسان أن يتنحى عن عمله أو ينزل 
عن رتبته » ولكن عليه أن يعلم انه اذا كان فى ساحة 
القضاء » فلا بد أن ينقف قوانين الدولة واحكامها 
وتعليماتها . 


هل تغير الانسان؟ ٠‏ . ه وجهات نظر ٠ ٠ ٠‏ 
© مند اكثر من ثلائة وعشرين قرنا | © الغضائل ما اذا بولغ فيه © 
حب بسع نش و ورك 2 بيد رمن الفصكل عالقا بو ني ل 
الاغريقى مسرحية تقول فيها بطلتها :| | ٠.‏ 
أريد أن يكون للجميع نصيب فى كل شىء فلا 
يكون غنى يملك الارامى الواسمة » وفقي لا يبلك © اخطائنا اكثر مما ندافع عن ل 
اشبرا من الارفي يدفن فيه م عاد : 
نتسال شخصية الخرى فى المسرحية .ى بي ان فى المين ؛ وهى عضو » 
البطلة 03 صقي ؛لديلاعلى خبايا م 
ولكن من سوف يؤدى الاممال الحقيرة فى الغو 
الدولة ! . 2 :. 
انتجيب البطلة اه عد ليس للنفس سر لا بظهيره ه. 
لد زنير مما الصرق صاعيماء - 
559ظظ5ظ و باحس النسل ف لانة: ى 
طبيعة المراة الاخلاص»واتمامالشىء؛ ى 
» دخل الزوج متجرا للملابس ليشترى لزوجته ‏ .ى ١‏ وأتقانه . 3 
سانا» فاه الب : عد لا تضيق الدنيا على الرجل م 
أى مقاس تريد 6 واى لون تفضل 8 العاقل . 
فاجاب الرجل - : 
لا يم المقاس أو الثرن ؛ لان زوجت طن كل © © © ©#) © © © © ه© هسه .٠©‏ 


حال ل بد من أن اتجىء غداالاستيداله 8 


الددين فى نظر 
فيلسوف 


و « الدين هو اجلال الثل 


كرم 
ا و تقنى اناب الثدة وب 
البلاد المصسينية أن بلقسي 
السيوف بنقام الدجاج واللحم 
ونوى الزيتون وفشور الفاكهة 


الأملى من الاخلاق» ومحبة العمل :اع .+ سسا تيوه 
ل مداق ضيه زادت الثنايات التى يجممها 
وعد الخدم من حول اثادة » كسان 
دمكلى» اذلك دليلا على ثراء الماسيف 

03 وسلقة .ا 
تزدج 3 
© انروج ابئة امراة صالحة . النصر والهزيمة 
5 و < إن لا انزف للقافرين 
١‏ قط »ابل للملوبين والتلي 
© لا نتروج بغير حب . واذا احيبت فتاكد أولا يفسا . ان النصر حسن © كما 
لايع كي مت شود البالسقوط مفرجا بالدم جسن 
دبن) إيضا . وحبذا العارك يخسرها 


© من تزوج على عجل ؛ ندم على مهل ٠‏ 
( كونجريف ) 


اعف وف كاساالري 


اذا كان الكوائع الاسنتوانيجي البتزرت + للد اكب 


القد كان عدو سكان يتؤرت . .لام السمة مالالا 
أما اليوم ققد قز سرهم الى ») انف السية 


ب 


المدبئة الناضلة ع.ممة على نيل حريتها ؛ التى لن تتكتمل الا 
آخر جندي اجتبى من فوق تراب إراضيها 

و (١‏ العربى ١‏ نتقلك اليوم الى هثالا ٠.‏ الى اكثر المناطق توتر 

فى وطتنا الكبر .- انها تنقنك الى : بتزرت فتقدم لك آول 
استطلاج ملون عن الناينة العربية اللجاهدة .- 4 


العربى ‏ العدد الخاصى والثلاثون. 


فرنسا تحاول ارجاع عقارب االزمن .. 
جتودها بهبطون من الجو بالظلات ... 
اقواتها تبدا هجوما عاما على الاهالى .. 
دباباتها ‏ من وزن 14 غنا ‏ تقدف مداخل 
النازل والشرفات بالقذائف اللدعرة .. 
اناترتها تنقى القثابل والتذائف » وسها 
منشورات تطلب من اهسل اللديئة الاستسلام : 
8 بلادنا ملك لنا + تفقسل لوت صلى 
مصعم .تناد سق شير مه يقتي 
هكذا رد أهالى بتزرت البواسل على قوات 
والاستصمار .. 

ويسعا مبائرة بدات المركة .. الجتود 
الفرنسيون يحملون الرشاشات وقلافات اللهب 6 
ويحتمون بدباباتهم الثقيلة وهى تفتج لهم الطريق 
فى شوارع ١‏ القصبة » الضيقة .. المركة تتتقل 
من منزل الى منزل .. ولا تدم القوات الباقية. 
الا على انقاضس المنازل وج 
ولم التوقف هده القوات عن اطلاق انراتها الا 
عندها الرتقصنع أصوات أعنضاء مجلس الامن تطالب 
فرنسا بوقف مجزرتها فى بتزرت .. 


5 قتيل فى ؟ ايام 

وى فترة الهدوء » جمع الاهالى جثث شهدائوم 
.. وكانت الحصيلة التى قدمتها اللديشئنة 
شهيد ؛ والف واربعمائة جري فى مجزرة 
استمرت > ايام افقط ٠.‏ 

.وما كاد الجرحى يرحلون » فى .7 سيارة نقل 
الى مستشفيات العاصمة لعلاجهب؛حتى يدا الاهالى 
بحصنون مراكزهم » فد تثكرت القوات الفونسية. 
الاوامى مجلس الأمن ولم اتتراجع الى اماكثها 
الاصلية ٠١‏ 

وفى نفس الوقت ببات الببشات الطبية , 
والساعدات امالية العربية + تصل الى توقس ... 
ان ممركة التحوير قد آدت الى توحيد جبهة. 
الكفاح العربى » فوقف العرب وقفة رجل واحد. 
وراء بتزرت اللجاهدة ... 

وقبل اللمركة بايام فليلة » كانت بعثة العرب. 
اهناك تقوم بعمل استطلاع صحفي 2 أصيح هو 
الاول من نوعه الدى برد على الاسئقة الكثيرة الثتى. 
يتسائل عنها الئاس فى كل مكان : ما هى بتورت 8 
.. وكيف يميش اهلها 5 اذا تصر فونسا علس 
الاحتفاظ بها دون سائر اللدن التونسية 1 


1 


يزرته ام بنزرت 5 

يختلف النالس فى طريقة النطق باسم بتزرت » 
فالبعفى يسميها بيزرته » والبعف بيزرت © ولكن 
الصحيح هو بتزرت بفتح الزاى وسكون الرام » 
افهكذا اسماها العرب عندعا فتحها عبد الك بن 
مروان فى القرن السابع اليلادى ( 0 ه ) فى عهد 
مماوية بن ابى سفيان 

وكما اختلف الناس فى النطق كلك اختلقوة 
فى اسسياب تسهيتها بتزرت » فالبعاس يقسول 
انه تحسريف الاسمها الفيثيقي © والبعضض 
يقول انه اسم آميرة رائمة الجمال تسمى « بنت 
زرت »© » والبعفى يرجمه الى اسم عشيرة عربية. 
اتسمى ‏ بثى زرته © كما يقولون ٠.‏ والله أعلم .. 

التاريخ يتحدث 

اكان الفينقيون أول من وضع ارجلهم فى هذا 
لكان * فى القرن الثانى عشر قبل الليلاد » واطلفوا. 
على الديئنسة اسسسي 8 هييسو ديارئييوس © 
دارم واه مومااة ثم جاء الترطاجنيون 
واسستولوا عليها . ويمدهم جاء الرومان الذين 
اخلوها من القرطاجئيين بعد مصارك وحشية 
وحصار طويل عام 145 اق . م . واظلت اللديئة 
استةاقرون تحت حكم الرومان قبل أن يستخلصها 
العرب من أيديهم ٠.‏ 


وشهدت بتزرت فى عهد العرب ركودا بسبب 
5 


انتقال الماصمة الى القبروان لى الجنوب . 
كان طريق العرب هو الصحراء من مصر الى 
الم القروان » اما طريق البحر فلم يكن مستعملا . 

وق عام 1446 جابها الثئزحون من الاندلس » 
فتيدوا حي ما زال يحمل اسمهم حتى اليوم » 
كما زرعوا فيهسا الخغراوات وأشجار الزيتون 
والفاكهة اللختلفة 

وكانت بتزرت مثار اطماع الاتراك والاسبان + 
على حدة سسواء » فكل مثهما كان يحلم بتاسيس 
امبراطورية البحر الأبيفى التوسظ . 

وى عام .167 اسستولى القرصان التركى * 
اخير الدين بربوروس على بنزرت .. ولم لماش 
اسئة واحدة حتى كان شارل الخامس + ملكا 
اسيانيا "قد وصل على راس اسطول كير مؤلف 
من .4 سفيثة فطرد الاتراك واحتل بتزرت ٠.‏ 


غريطة توح بنزرت وقامدئها وبحيرتها العميقة المنسمة ؛ التى تمثبر حصنا طبيميا منصلا بالبجر 

بواسطة قناة صغيرة شلقث للرور السقن ( أنظر الخريطة الصفرة ) وتوضح الخريطة الكيرة ؛ الثن من 

الفصيل للجزه الحاط باطار فى الخريطة الصفرة ؛ اليناء القديم الذى لم يمد يستصيله وى 

الصيادين ٠.‏ اما الكان الذى تقوم مليه اللدينة الحديثة حاليا ؛ قكان ثناة متمرجة رادمت وفتحت القناة 

الجديدة مكاتها ٠.‏ وما يكاد اللره يعبر القناة حتى بقابله الميناء النجارى ؛ الذى ببلغ ممق مياعه ,/051 

مترا ؛ وبمكن للسقن أن ترسو عليه يديل أو بدوئه ٠٠‏ ويعده انبدا سلسلة القوامد الفرنسية © ومن 
اهمها قامدة غروية بمطارها البرى البحرى ٠.‏ 


.ولكن الاتراله غادوا عام 1676 بقيادة سنان باشا. ترسل الحبلات للضرب قلاع اللدبثة وتتقرق اسفنها. 


واحتلوا المديثة ... القديمة عند مدخل اليثاء التسنده . 
اوفى هذا العمر اشتد نشاط القراصتة الذين ١‏ ويمدها بدا الاستممار الاقتصادى » فبدا التجار 
كانوا يخرجون من بتزرت لهاجمة السقن فى مضيق والصيادون الفرنسيون والابطاليون يمملون على 


صقلية » وسواحل مالطة وصقلية وسردنيا 
وكورسيكا وجزر البليار فياسرون ويسليون ثم 
بعودون لقضصاء بقية العام ف بتزرت فتزدهر التجارة. 
وتسع ان 

وما زالت الموارفى التى كان القراصنة يريطون 
فيها سفئهم » تشاهد حتى الآن على رصيف الليثا 
القديم .ا 

الم بدات أوريا فى مناهضة القراصتة » فكانت 


جمع اللرجان من تحت مياه سواحل بتزرت حتى 
وصل عد هؤلاء الصيادين الى تحو م الاف 
اصياد عام ..16 يعملون فى مياه بتزرت . 


بتزرت تصبح قاعدة عسكرية 
وكانت بتزرت فى تلك الأبام فرها اليوم . . فقد 


كانت تقع على جزيرة طولها ..؟ متر وسط اقناة. 
متعرجة ضحلة تؤدي الى بعيرة عميقة. وظلت على 


لها 


العربى ‏ المدد الخامس والثلالون. 


هذه الحال حتى التصف الثاني من القرن التاسع 
عشر عندما احتلها القرنسيون » مع بقية الارامى 
التونسية » ق 18 مابو عام لهذا 

وبعد سنة واحسدة من اختلال البلاه اناا 
اللستعمرون بانشاء ميثاء حربيحصين فى بتؤرت» 
جاعلين مته قامدة لجميع حملاتهم الاستعمارية التي 
كنت من افريقيا فى أواخر القرن التاسع عشر .. 
فردموا القناة القديمة التعرجة واقابوا 
افثاة جديدة طولها ..16 متسر ورضها 
٠‏ امتار وعمقها 1١‏ امتار » تصل البحر الابيض 
ببحيرة بتزرت ( راجع الخريطة ص 54 ) . 
وشيدوا مكان الجزيرة والقناة القديمة مديئة 
ابتزرت الحديئة , 

اما القثاة فقد زاادوا انساتها + مع الايام » 
فجملوها ,)؟ مترا حتى نستطيع أكبر السقن ان 
تمر من غلالها الى بحيرة بترت ٠‏ 


سر البحرة ؟ 


وبتفاوت عمق بحي ةبتزرتبينمناطقمميققواخرى 
غسحلة . الا ان 36 من مياهها ببلغ عمقه بين .؟ 
و.) قدما .. وهذا الجزء بقع ل الجنوب لغرب 
من البحرة » ولى هذه الثقطة بالذات » تفسع 
الترسانة الكبيرة والقامدة البحرية التى تير 
مساحة قامدة « ببول هارير » بمرئين وتصفاكرة. 

ونسمى منطقة الترسانة « بسيدى عيد الله © 
وتبعد عششرة أميال عن البحر الاييفى . وفيهما 
كل شم لاصسلاح وترميم وتموين السسفن 
الحربية بالذخيرة والؤن والوقود . 

وبالترسانة كذلك حوفي مساحته +15 فدانا » 
.واربعة أحوافي جافة » ومشرات الرائمات + كلها 
مستهدة لاصلاح اكثر من سفيثة خرء 

اوالى جائب القاعدة البحرية على شاطىء البحيرة. 
الفربى » شاهينا مثات الطائرات فى مطار 
الكرئوية » أو خترئوية سيدى اخمه .. 
والترسانة والطار يؤلفان قامدة جوية ‏ بحوية » 
هى التى لا تريد فرنسا أن تتخلى عنها . 


بل داخل الأسلاك 
وعلى مدار هذه البحيرة » وخلف اسوار شافكة. 


مرتفمة » شيد الفرنسيون امثازل والتكنات . 
وقد قامت بسبب منزل صفي هتك مشكلة 


1 


كيرة 


فقد كان التونسيون ( قبل حوادث 
ون فرصة خلو مكان من الفرنسيين 
فيسرعون الى احتلاله .. وداخل سور الطار كان 
هناك منزل خال, فاحتله التونسيون ورفموا عليه 
علم البلاد . فثارت فرتسا » وهددت وتومدت 
وطالبت بشرورة الجلام عن هذا اللتزل .. ولكن 
التزل قل تونسيا يرفرف عليه العلم التونسي 
اذو الهلال الاحمر » داخل القامدة الفرنسية 
( ترى صورته بهذه الصفحة ).. 

غارات بالجملة. 


وى البحرة بجوار الطار » توجد قامدة تع 
الرسو عشر ففواصات مرة واحدة . وفى عام 1461 


بج 


اللتزل الذى قامت بسببه أزمة » ويقع داغل 
التكنات الفرئسية © ومع ذلك فالملسم الترئسى 
اف عليه 1 


فلاع بتزرت 
حجرية مرافمة © كانت افيما مضى قلاما يحئص فيها 


اهل بنزرت من غارات الروم © وقد اشترك فى 
بنائها على مر المصور: الاتراك » والاسبانة والمرب 


اعنة جابى 81 


ل اكبر التكنات الفرنسبةق وسط مديئة بنزرث » وقبل الحوادث الاشيرة 


كانت هده الثكنة فى أيدى التونسبين * ولكن بمدممركة رهيبة ‏ عاد الفرنسيون واحتلوها مرة لانبة 
انها اتنس الثلاثين الف اجتدى 


كانت هناك ثلاث مدمرات » ونسع فواصات © تابعة 
الحكومة فيشى الغرنسية » راسية فى هذه القامدة ». 
استولى عليها الثازيون يدون قتال . 

ومما يدكر أن بنؤرت افد تعرفست - انتيجة 
لوجود هده القامدة الجوية البحريه_لفارات جوبة 
افاسية فى الحرب المالية الثانية » دمرت القاسسة 
والدبئة تدميرا يكاد يكون شاملا .. وقد اقدر عدد 
هده القارات ب .0؟ غارة فى +19 يوما فقط 1 
وف السابع من مابو +146 دخل الامريكان اللديث 
اللدمئرة . واتغلوها ممبرا لاحتلال اوريا » من 
طريق غليج صقلية الذى لا يزيد طوله من .2 
كيلو مشر ٠‏ 


سر تمسك فرنسا 
القد لعيت بتزرت دورا هاما فى هذه الحرب فقد 
كانت أهم قامدة فرنسية ل البحر الابيفى التوسط 
بحكم موقعها الفريد » فهى تيعد 16 ميلا عن 
غارق » و1138 ميلا عن بورسعيد » 524.9 ميلا 
عالطة » و.]) ميلا عن طولون .. 
وكانت بتزرت القساءدة الاولى لفرئسا ف 
غريه البحر الابيفى اللتوسظط ‏ تاتى بعدها طولون 
فى فرنسا > ثم الكرسى اكير فى االجزائر .. 
أن اختيارهم لهذا الكان بعود الى ان بتؤرت 


انمتبر التنقطة الامامية لافربقيا . وموقمها عل خليج 
اصقلية يسطيها اهمية تزداد مع مرور الابام . الل 
أنها تقسم البحر الابيشى الكتوسط الى اقسمين 
ومن هتا يتضح النا سر لمساك فرنسا يبترت ... 
القد ثم الجلاه عن انونس فى عام 7م18 وكان الله 
عن طريق بتزرت .. آما بتزرت نفسها فقد حاول 
اللستعمرون أن يجملوا منها سببا التاخير مع لونس 
استقلالها . ولكن الجائب التونسى كشف متاورتهم». 
ووافق على عقد اتفاق مبدلى 2 بحيث يتآخر الجلاء 
عن القاسدة الى اكتوير عام 146 + ولكنه ناجل 
مرة ثانية الى قول يونيو عام .157 . وكانت عملية. 
الجلاء تتم فملا ولكن بخطوات بطيئة متكاسلة » 
ومن الواضح ان هذا الكلام ينظيق على الحالة 
اقبل الحوادث الاخيرة » فقد جلا الفرنسيون عن 
مدينة « فرى فيل » وهى اللديئة الثى كانت 
نسكتها عالكات موظفى وعمسال ترساقة نسيدى 
عبد الله » فاخذها التونسيون واطلقوا عليها اسم 
« منزل يودقيية ٠.6‏ 

الم بدا الجلاه عن التكنات التى فى وسط اللديثة ‏ 
وض غسسة حهير فتلا انلام الهيشن التوندن 


5 


5 تلمينا فى 


9 مدرسة! 


المباءة والسفسارى : تشتلف المباءة الوطنية 
الثى ترئديها الفثاة التوئسية 6 مسن المباءة 


5 


يتناسب مع اعثدال جو اللديئة. ويسمونها 


لساري 


افلمة جابي 2881 وهى اكبر اكثة فى بتزرت * 
وتتسع لثلائين الف جندى » ( أنظر الصورة صفحة 
؟) ) كما تم تسليم ست لعثات أخرى كلها فى 
وسط البلد .. وكانت الاستمدادات تجرى التسليم 

منشفى الخروبة التحوبله الى مستشفى اللسل 6 
غاص بالاهالى .. 


كان الفرنسيون يجلون عن كل بقمة والحسرة 
والفيظ باكلان قلوبهم السوداء .. كانوا يشوهون 
كسل شىه يتركونه وراءهم ويخربونه » حتى 
الجدران كانوا يلطخوتها بالقااورات. . ولم تسلم 
حتى انابيب اللياه من التخويب .. وكانت التكنات 
التبقية فى أيدبهم هى سيدى أحمد للطيران » 
والخروبة » ومركز يسمى رأس البلاظ © ويه رادار 


لف 


غتق الميناه الحربى الميناء التجاري فى بنزرت ‏ 
المئلا تبلغ قرة التفريغ للميناء 


فى السنة الماضية ا 


؟ الف طن » الى يإ 


ومدفمية » واتكثئة الناظور » وفودى راس 42 180 
©0886 ء ومستشفى سيدى عبد الله » فضلا 
عن القامدة البحرية » وبمفض الثوادى والكانب .. 


مماطلة وتسويف 


كان هذا هو التوقف حتى يوم 15 يولي 141 
عماطلة ونسويف من فرنسا .. القد كان اللفروغص 
ان يتم جلاؤها عام .155 » ولكنها كانت تدع 
دائما انه من الشرورى الاحتفاظ بالقامدة فى اروف 
الدولية الحارة .. وسارت مها تونس شوظا 
آخر فطليت » كما هو معروف * الوافقة على مدا 
الجلاء فقط » وتحديد موعده © ولكن حتى هذا لم 
يحل برد شاف .. ففرضت تونس حصارا سلميا 
على القاعدة اتخذته فنسا الريعة لشن حسرب 
جديدة على سكان البلاد .. 


عليولا و٠٠‏ الف طن سنويا 6 ا اانه الم يقر 


ين ) الفررنسا والفول و 


اعادة بناء المديئة 

ان الحديث عن القاعدة قد جملنا نؤخر الحديث 
عن بنؤرت : المديئة الحديثة ٠.‏ ونسميها حديثة 
الآن .209 قد تهدم مثها فى الحرب الاضية © حت 
جاسها الكبر الذى جمع له الشمب اثال اللازم 


واعادوا بناءه عام 1104 . كما أعيد بثاء اللديئة » 
فجاء تصميمها تجاريا محضا » ليس فيه تناسق 
أو تنظيم !1 

ان بنزرت هى عاصمة احدى الولايات الثلاث 


عشرة » التى تكوئن الجمهوربة التونسية . وهى من 
أغثى هذه الولابات بالحبوب والكزروعات .. 


القصية » وسط القلاع 


اوانا اتجه ائرء شمال الديثة الحديثة » فسوف 
نقابله الديئة القديمة باسوارها الحجرية الصخرية 


نيع العنادين : , 
وقد بنى فى مهد الاحتلال التركي 6 


ممناها شارع ما 


وتظهر فى الصورة سيدة انسير وقد فطت وجهها 
٠‏ التقريطة » السوداء 


المالية التى اشترلك فى ابثاتها الاسبان والاتنسراقد 
والعرب .. واقديما كان الاهالى يهرعون الى هلد 
الفلاج الصخمة يحتمون بها من زو الروم .. وبقع 
مدخل اللديثة القديمة وبسموتها « القصبة »عند 
اليناء القديم الذى لا يستممله حاليا الا صيادق 
الاسماف .. 

ققد اصبح هذا اليناء خليجا صفيرا هادنا ‏ 
لا تتتز مياعه الا عند وصول مراكب الصيد » فقد 
تلبت عملية فتج القثاة الجديدة افسلاق اكثر 
الطراقه بن 

أما ميناء بتزرت التجاري فيقع مبائرة بعد 


االقناة .. ( انظر الخريظة صفحة 54 ) 


الشاشية ١‏ والتتقريطة » ! 


وتحت لال اسوار القلاع العالية » 


27 


والسيدات اللوائى فانتين سن التمليم © والاقيال 
على هذه الدرسة اضطر القائمين عليها الى 

نظام الافواج : فوجان فى الصياح وفوجاقالساءم 
ويضم كل فوج نحو +) امراة افلبن من الشابات. 


الزى الوطتى التقليدى 
القلبلات من فتيات بنررث وق الافراح فقط © افنه. 


الم اد اترئدية ال 


يجتمع الاطفال ويلمبون على مرسى الليناء القديم 
.. وما تكاد اتظهمسر سفيتة لصياد وطنى حتى 
بتراكاسوا نحوها وخلفهم الرجال بثيابهم البيضاء 
وسراويلهم الزرقاء » « والشاشية » الحمراء على 
بؤوسهم .. بيتما تقف النسوة « بالسفسارى » 
الابيغى النظيف » ينظرن من خلف « التقريطة » ». 
وهى منديل أسود يضمئه على وجوههن + الى 
الاسماك الحية التى احضرها الصيادون .. 
ياقوت واسماك بنزرت 
رت بمختلف انواع الاسماك مما اثار 
العربى باقوت الحموى الذى كنب 
بتزرت يغرج منها 
فى كل شهر صئف من الاسماك لا يشبه السمك 
الذى خرج فى الشهر الذى قبله 
ان صيد السمك هو حرفة للب اهالى اللديثة, , 
واحسن بكان للصيد هو عند جزيرة « لانى «أسا 
التى تبعد نحو خمسة كيلومترات عن البلدة ٠‏ 
وأشهر الاتواع التى تصطاد هنال هسو هك 
« اللانجوست 13060516 ( قر الصورة ص 66 ) 
وهذا النوع من الحيوان لا بباع اذا ماته لهذا يبقيه. 
الصياد دائما داخل وماد به مام 
واسمار الاسمالد مرتفمة رقم كثرة المسروضي 
الذى يستهلك محليا ولا يصدار منه شىء .. 
ان الفلاء فى بترت يفوق آى مكان » أو 
أخرى فى نونس .. لهذا يفضل اهلها » السذين 
ببلغ عددهم ..7) أنسمة » أن يبيعوا منتوجاتهم 
فى مديثتهم لازتفاج أسمارها .. 


ومما يذذكر أن عبد السكان كان فى عام 1443 
حسب الاحصاء الرسصى 74719 نسمة متهم 1704 
فرنسيا و1276 ايطائيا والياقى من اهل تونس .. 
ضغط اقتصادى 
اما اليوم » فان المتصر الوطتى قد تقساعف عددء 
بالرغم من الضاتقة الاقتصادية الثى تحارب بها 
فرنسا سكان هذه اللديثة الباسلة .. 
القد اغلق الفرنسيون اللصائع وتوقفوا عن العمل 
.. ولم يكتفوا بهذا » بل حولوا سفتهم » كلها 
تقريبا » عن هيثاء بتزرت عقابا لاهل اللدبثة الباسلة 
على شمورهم القوض .. 


مصنع الاسمنت فى بتزوت : كان ينتج +14 آلف طن من الاسمنت سنوي » بصدر ممظمها الى مختلف 


ميناء تجارى ولكن ٠٠‏ 

والحديت عن هذا الليناء التجارى يحتاج الى 
بعاس الاياصاحات . فميناء بتزرت مقسم الى للائة. 
أقسام أساسية اولها : ميناء خارجي .. ثم اينار 
التجارى فى نهاية القناة .. نم القناسة 
الحربية 

والينام الخارجسى تجارى مح » ويقع 
على البح الابيض اللتوسط ويتكون من مرسسيين 
وحاجز أمواج » طول المرسى الشمالى ..؟؟ اقدم » 
والشرقي 71.١‏ قدم » وحاجز الأمواج الذى يحص 
اليناء من الرياح الشمالية طوله ...؟ قهم 
ومند وسط هذا الليثاء يبدا مدخل القثاة . 
القد دخلئا اليناه التجارى لتصوار السفن وهي 
اتشحن وتفرغ باسائعها فيه » فقد الوا لنا قن 
بثزرت ميناء اقتصادى قبل أن يكون حربيا . 

وعلى اللرسى الشمالى واقفنا منهولين ٠.‏ الم 
يكن هناك آثر لباخرة » أو حتى لانسان واحد فى هذا 
الكيناء التجارى الكبي الذى يقطىما مساحتهمر؟1؟ 
عكتار .. انها فرنسا الثى تعمد الى الضقط 


ولكن الحقد الفرتسى * 


عدا الصنع الضخم بقنابل طالرائهم بحجة القضاء على اققاومة 


» ويرفوسلافيا ؛ وليبيا ‏ والجرائر ؛ وبولندا ؛. 


الذى 9 بريد الخير لامل البلد © 


الاقتصادى بجاتب الشقط السكرى .. لقد 
حولت سفتها الى موائيه نونس الاخرى شل 
اصفاقس وتونس » والى موائيء الجزائر وليبيا » 
حتى براض أهل بتزرت » ويتخلوا عن مطاليهم 
عندما بشعرون بالازمة الالتصادية ٠‏ 


وقال لى مسئولق بتزرت16 هيهات أن يستطيموا 


التائير علينا .. أن ثراءنا اليس فى الال ولكن 
فى العقيدة والتصميم .. وهذا ما باسايق الستممر 
ويفجمه 61 . 


وتشرب بتزرت اللاء من آبار عديدة تحيط بها » 
تدر لياه بكثرة عجيبة. .وهذا ما ساعد على ازدهار 
الزراعة فى الاراضى اللحيظة بللديثة .. 


وكان لاشجار الزيتون والفاتهة » الثى زرعها 
الاندلسيون فى القرن السابع عشر » اثر* كير" على 
جو اللدينة » ففي الخريف والشتاء والصيف تجمل 
اللجو يميل دائما الى الامتبال . 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون. 


ان بتووت مصيف رائع » كن 
والتشات السياحية .. وقد تنبه الو 
اهل الديئة الى هذه الحالة » فاسسوا شسسركة. 
اشتركت فيها شركة الفنادق التونسية والحكومة. 
وبلدية بتزرت وافراد الشعبه وشرهوا فى بناافتيق 
حديث ضخم كبير تكلف ..4 مليون فرنك ( نحو 
701 آلف جنيه استولينى ) . وكان من اللنتظر أن 
يفتح أبوابه لاستقبال الزوار فى نهابة هذا الصيفد. 


وتقام كل عام مباراة مائية كبرى فى ثادى اليخت 
بحضمرها عدد كب من اللتفرجين » يشاهدون الاب 
التزحلق على الاه » ومباريات السباحة .. القد 
كان هذا النادى محرما على التونسيين ولم تقتح 
ابوابه لهم الا أخرا . ( انظر الصودة ص .6 6 

اما شواطىء الاستحمام فتمتد على طول الشاطم 
فى اطار جميل السافة كيلومترات بمحاذاة طريق 
الكرئيش الزدان باشجار النخيل الباسقة .. 


بورتوفينو والرفراف ! 
ولا تقتصر البلاجات على بترت نفسها » فهنائم 
اجمل البلاجات على الضفة الثانية للقئاة جنوب 
اللديئة » وى عطلة الاسبوع بمسرع اهالى بتزرت 


جامع بتزرت الكبير 


العرضت لها البلاد فى الحرب المالية الثائية. 


تم يناه عام 1:51 


الى المدية ويسمونها « البطاح » فيعبرون القناة 
ويتجهون الى الشاطىء اللقابل واسمه « زرزونة » 
ث البلاجات الطبيعية الجميلة مثل « الرميسل » 
الواقع بجوار غابة من الصتوبر التى تثقى الجو .. 
وبلاج بورتوفيئو حيث يجد هواة الصيد البحرى 
مبتفاهم .. وكدلك شاطىم الرفراف وفيرها ... 
كلها تستقبل اهالي بتزرت وضواحيها ٠.‏ 

وقد فرست بلدية بتزرت ‏ بعد أن خلصت 
الارامى من السلطات الفرنسية ‏ خمس عشرة 


محظور التنقل بالسلاح ! 


وعلى ذكر استطلاص الأراقى من السسلطات 
الفرنسية نذكر أن رجال الشرطة التونسيينوالحرس 
الوطنى التونسى أخد مكان الجندرمة الفرنسية فى 
أوائل أبام الاستقلال » كما تولت السلطات التونسية 
سلطة اللحاكم والقاساء . ولا يملك الفرنسيون أى 
تدخل فى عمل يتعلق بالسلطات اللدئية » كما اصبح 
رعاياهم يخسمون اللقانون التونسى. حتى جنودهم 
كان محظورا عليهم التجول فى اللديثة .. واذا ارادوا. 
التنقل من تكنة الى أخرى معليهم أن يحصلوا على 
لذن مسبق من الوالى التونسى . 


ولكنه تهدم عام 1167 غلال القارات الجرية الث 


٠٠‏ وفى عام 1964 اميد بناؤه باموال التبرمات التي 


اندنها الامالن لمذا الثرشن .. 


ينفسه © ويزيد من أصثائها 


فى عصر الصواريخ 1 

والتعليم فى بتررت له قصة .. فقد كان التعليم 
العالى مقصورا على أبثاء أعيان البلد واللستوطتين 
الفرنسيين .. وكانت الدروس كلها باللفةالفرنسية. 
.. أما اليوم فان بتزرت تعاتى الامرين من انقص 
اللدارس والحاجة الى الاسائذة التتخصصين .. 

فمدارس الحاسانة والروضة لا وجود الها » 
وما زال الأطفال يذهبون الى « الكتاب » داخل 
الجامع » يجلسون على الحصير > ويتعلمون على يد 
شيخ الجامع العجوز الوقور » داخل غرفة مظلمة 
حتى يكبروا ويصبح عمرهم ست استوات » يدخلون 
بعدها الى اللدرسة الاإبتداقية .. 


أن الاستممار هو مجمومة غطايا وهلده تمتيسر 
اكبر خطاياء .. اننا فى النصف الثانى من القرن 
المشرين وفى عصر الصمود الى القمر » ومع ذلك 
افما زال الاطفال يلقئون العلم بطريقة بدائية تيع 
عليهم السئوات الأولى من حياتهم . . (انظر ص ))) 


الضرورة تفرص الاختلاط 


والاقبال على اللدارس الابتدائية فاق كل تقدير 
.. وفى مدرسة البنات كان عدد التتلميقات يزيد عن 
الفصول » فما كان من الأهالى الوطنيين الا أن 
جمموا مبلغ ماثة جنيه فيما بيتهم وفتحوا بها 
قملا جدينا .. 

وحتى لا يحرم طالب منء التعليم يسيب قلسة 


0 


العربى ‏ العدد الخاسس والثلاثون 


الأماكن تعمد وزارة لمارف الى نظام الفترات » كل 
فوج من الطلبة ياتى وراء القوج الآخر لقلة الاقسام. 
ولنفس السبب أصيح التعليم مختلطا ق 
اللدارس » الشبان مع الفتيات على نفس الكاتب 6 
احتى أصبحوا عائلة واحدة./.. 

الآن لقبول الدفمة الجديدة من تلاميذ العام اللقبل». 
التى يقدرون باتها سوف تريد بنسية 260 ٠‏ 
وكان عدد الذين انتقلوا من الابتدائي الى الثاتوى 
فى هذا العام .1.6 تلميذا وتلميلة .. 


وتستعد القفرس 


وتقوم مدرسة التسعبة الدستورية ( حسن 


الثورى ) باعطاء دروس مجانية فى الراقمة والاختزال 
واللفات الحيثة .. وتقبل الفتيات ‏ رقم التقاليد 
الشديدة ‏ على العلم اقبالا شديدا .. 


الرجل هو السبب 


وللراة فى بتزرت ما زالت مقيدة بحجاب اسود 
يسمونه # تقريطة » بعكس اختها فى تونس العاصمة. 
.. وقول رئيسة فرع الحزب النسائى هنالد : 
« ان الرجل هو السيب فى تاخر الكراة فى بتزرت » 
فهو يمنمها من رفع التقريطة عن وجهها .. » ومن 
العجيب ان اللراة ترتدى هذا الحجاب اكراما 
الوائديها ومراعاة الشمورهما. ولكتها عندما تسيرعلي 
طريق الكثرنيش فانها انتزع التفريطة وتسي 
اسافرة 

وقد افتتع الاتحاد النسائي التونسى مقرا؟ 
مؤقتا له فى وسط اللديئة القديمة داخل منزل اقديم 
اشتركت فيه .58 أمراة .. وفى هذا القر تتلقى 
افتيات وسيدات بتزرت اللواتى فانهن الطار التعليم 
دروسا مجانية فى اللقة المربية . والاقبال على 
هذه الدراسات مثل الاقبال على اللدارس تسديد 
النقاية فاصطر الفرع النسائى » هو الآخر + الى 
نقسيم التقدمات الى اربع فترات يتلقين فيها 
اللدروس صباخا ومساء” وليلا 1 

وفى غرفة صفيرة بالقر تتلقى فتيات البادية 
اللحيظة بيئورت دروسا عملية فى صئع السسجاد 
ويسمونه « الزرابى » .. انهن يتعلمن « صئمة © 
مريحةفصناعة «الزرابي» منتشرة داخل الثازل .. 


« خمسة عنبر 1 » 


اما السزى التقليدى الوطى افترتديه السراة 
البتزرئية » فى حفلة الزواج » وهو زى ممقدا 
( انر الصورة ص .ه ) مكون من # مريول 0 من 
الحرير التونسى اكمامه مصئوعة من اللوسلين عليه 
رسم نسر مطرق بايد بتؤوئية .. ثم حصارة من 
الساتان الطرز بالترتر غليها غطاء من الحوير 
التونسى * وعلى راسها « تقريطة © من البروكار 
القفى ... أما الحلي” فاهمها « خمسة عثير © أى 
« كف يد © مقهب ند المين » وعلى راسها تع 
عصفورا من التعب .. وى يديها أساور ذعبية 
يسمونها« شيينتشين 4 » وعلى صدرها وردة من 
لالس . أما قدماها فتغطيهما بقماش غليظ مظن 
يسموته ‏ السويقات » + وتلبس حفاء من الجلد 


الاسود الماع يسمونه « شتيثرات" © على 
شكل مريع ٠.‏ 

وبمد العرس تجتمع سيدات الاسرة مع العروس ». 
ويتناولن الشاى الاخشر اللصنوع من الشاى وودق 
التشاع .. 

مشاريع الاستقبل 

أن بتزرت تبعد .1 ميلا عن تونس الماصمة ... 
وكانت الجمال قديما تقطع هذه اللسافة فى يومين » 
اما اليوم فان القطار والسيارات يقطمان اللسافة. 
فى فل من ساعة على طرق مميدة نظيقة 
نزت اليناء التجارى الثالث فى نونس 
.. والأول هو صفاقس والثانى ميثاء تونس 
العاصمة .. 

ان مشاريع السستقيل لهذا السام اكثيرة 
ومتعددة ولكتها كلها مرهونة بجلاء الاستعمار عنها.. 

ومن بين هذه الشاريع مشروع لتحويل بتؤرت 
الى مديئة حرة تحل محل طنجة .. ومشروج تعمل 


اصبادو الاسماك ‏ ان نسلية أولاد الدينة هي صيد السمك نحت ظلال الاسوار الحجرية للمديئة ٠.‏ 


يناه تجارى حر" .. كما آن هناك مشروها التحويلها 
.الى ميناء لتصدير البترول © الذى تفجر فى صحراء 
الجزائر وليبيا ٠‏ 


ماذا نسيت فرنسا 8 

القد احاطت فرنسا البحيرة بالتعنات وزودتها 
بالطائرات البحرية والجوية والدفمية اللختلفة من 
ساحلية ومضادة للطائرات .. وجملت منها مركزا 
مثاليا للحرب الثرية .. ولكنها فى غمرة حماسها 
المسكرى نسيت شيا مهدا وأساسيا .. لقسد 
نسيت فرنسا أن هاده الارفي ليست أرقنها .. 
وان» اهل بتزرت اليسوا مطاياها .. 

أن الدماء الزكية التى روت شجرة الحرية إق 
بتؤرت ان تفحب هباء .. والم يعد الفرنسا الا أن 
تحمل عصاها على كتفها وترحل الى غير رجعة » عن 
هذا لصيف الجميل » الذى جملته قاعدة للمدوان 
وسثبرا للاستعمار الى قلب القارة الافريقية . . 


2 


المقاد أدبب وفينسوف باوسع مماتى الادب 
والفلسفة فى القديم والحديث : فهو كانتب وى 
الحجة : سديد التظر » وهو شار مرهف الحى 
غصب الخيال , وهو الى جاتب هالين الصفتين 
البارزتين فى آدبه » مفكر ذو ذهن موسوعي + وناقد 
ماحب رسالة : فهو دالم الخوفي الى حقائق 
الكون والاستقصاء لمبر التاريشهوهو دائب البحث 
فى افوار النقس والاستطلاع لاطواء الفمي 2. 

وبمده الواهب التتومة التمددة ؛ مصحوبة 
بالقدرة على التامل الثافد والمزم الاق * 
استطاع المقاد أن يقتح فى عالم الذكر طرينا طويلاء. 
بلغ فيه بجهده وصيره غايةقلما يبلفها مقكر واحد 
لى مصسر واحد » واستطاع أن يسمو فى محالم 
الآدب الى مقام الزعامة الصحيحة التى تقتمس 
اللباب وتتوغى الاصالة » وتعزف عن البمسوج 
الكلاب ولا تابه للسجة الدعاية , 

وكتابات المقاد نزود الكتبة الصربية 
بدخيرة رائمة للخصائص « الجوانية » التى تميزت 
بها لفتنا المربية : جمع يبن الوضوح » واالتوكيز 
واثتلاف بعفس النطق الصارم والحس اللرهفهويين 
الثال المجراد والحفيقة الواقمة... 

وهده السمات كلها خليقة أن تجمل من المقاد 
خبر ممبر عن الادب الجواتى فى أدبه ولى فلسفته . 
أما فى الادب » وهو مونسوع حديثنا الآزفتتجلى 
منازعه الجوانية فى الآبمان بالروج + والسمى الى 
الاصالة 6 ومحاولة الغيم بالتعاطف والثفاا ال 
اللب » والاحتفال بالتجربة والماثاة © والتعير 
الجميل عن الشعور الصادق . وسستقصل 
ما أجملنا. ٠‏ 


الايمان بالروح 


الايمان بالروح هو اللسلمة الأؤلى من مسلمات 
الفلسفة الجوانية . والآيمان بالروج هو الطانع 


5 


الععاد 


تاق ناز اران ىف : 
© ابديمات بالروم 
© والستى ويل الرصالكٌ 
© والامسنال بالجربة 
© والتقبيرعن الشمورالعمارو 


الميز للجوائية عند المقاد. وى ذلك يقول مخاطيا. 
محدله : « فى الادة انسستطيع أن انشلك وتفرظ الى 
الشك قبل أن اثوائيك دواع الشلك فى الم 
الروح ... © ويقول إيضا : « الصواب عندى 
أن المالم كله قوى من طبيعة الروحالتىنتصورها. 
وما الفرق بين الباطن والظاهر منها 1 فى طريظلة 
الادراكد واستمداد العواني ... » . وى حديث 
العقاد عن النوس هكسلى يقول ؛ « وموضصع 
المجب أن نستولى هذه الحكمة الصوفية ؛ فى 
هذا النسر الادى الجتحثود ؛ على عقل رجل قد 
اخد من حضارة أوروبا وثقافة الغرب كله بأوفى 
اتصيب . ويحدت هذا حين ثرى بيئنا فى الشرق 
آناسا الم بتنوقوا قطرة من ذلك العباب العلمى 
الذى يخوقى فيه هكسلى ويعوم » فالمين فاعدين 
باتكار كل قول عن الحياة الروحية » وتقرير كل 
راك عما يسمونه بحقائق اللادة وقوامد اللم 
الحديث ‏ وما هى 8 آفة العقلالحدود الذىيحدة 
هنا الكون العظيم ؛ فيحسبه مما يفرع القول 
عن سره فى عصر واحد أو لى فثرة عصر واحد * 
اركونا الى كشف ظاهر يثقيئر العوارض والأسماء 


والتصوفة وسائر الؤمنين . وان أحتق الناس 
بعرفان هذا لاولئك الذين نظروا الى الكون بعين 
الباطل قبل أن ينظر اليه الأوربيون بتلك المين ». 


وقالوا فى ذلك ما لم ينقضه علم ولن ين 
للانسان لباب وراء الحواس والعقول © .. 


السعى الى الأصالة. 
والجوانية من شاتها أن تفرق بين القيمة 
الحقيقية للاشياه وبين مظاهرها الخارجية. 
والقيمة الحقيقية للممل الفنى انما تعون فى نفلا 
واصالته واتصاله بمعاتى النفس الباقية . وفاية. 
اما يحققه اللهر أو البتهترج هو أن يقف بيك عند 


3 


السطح » ويستهويك يزيتته » وياسراد بخداعه ٠‏ 
وهيهات لله أن ينفذ الى الاعماق فيكتب له البقاه 1 
وى ذلك يقول المقاد : « متتهى ما يبلغ اليه 
البعرج .. ان تقول انه وتهتج فى النظر » وقرقمة 
فى الاثن » ولذع فى الحى © وتهيئج فى الشعور . 
ومتى انتهى الى ذلك فقد اقتضحت طبيمتهاماديق 
ووصل الى حد التسايقة والارهاق . أمتا الجمال 
غلا يزيد فى اثادية كلما زاد ف الحسن والظهور ». 
ولا يتمادى الى امنات الحواس بالقا ما بلغ فق 
السمو والكمال.ولكته يتجه الى النشوة الروحية. 
والتعيم الذى لا يشوبه حس متزمج ولا جسد 
منهوف ٠.6‏ 
وتبلغ الجوانية عند المقاد غايتها من الصراحة. 
والونضوح حين يقول  :‏ الفرق بعيد كما راينا بين 
البهرج والجمال » لآنه فرق بين المقبة والكلافة. 
وبين ما يخاطب الوظائف الحسية وما يخاطب 
التكات الروحية » وبين ما يتفرط فيثمل؟ الخاطر” 
الحس © وما يفرط فيزيدكه نشاطا الن 
نشاظ ومراها الى مراح © . 
والآدب الأصيل عند المقاد ادب جواتى ينمي 
الى القكرة والدلالةه دون أن تموقه تحلية الصيافة 
وزخرفة التعير : « فالجملة البليفة هى الجملة 
التى تبلغ بك الى فحواها بلا مبالقة ل التحلية 
تشفلك بعصيافتها عن دلائتها » ولا اقصور ؤالت 
يقف بك عند الفاقها 
نجل عنده ل عمجم 
الالفا فهى رمول بين الانسثة والاثان . وهل 
اتبصر المين أو تسمع الالن ال بالئفس 9 وهل تبلغ 
الحواس غبرا اذا كانت النفس ساهية واللدارك 
غير واعية 5 
وميزان الثقد للشمر ميزان جوانى كذلكايتحرى 
اللدقة والاصالة ويتوخى الممق والصدق«امرجع 
التقد الشمر غير قراته الراقبين فيه بسسزل مسن 
غسجة الدعاية ومناهب الثقاد » وموقف الصحافة 
اوادوات النشر بين الاقبال والاعراض > أو بين 
المناية والاهمال "... وآن يكون هذا الشعر مما 
يتقق محيوه وخصومه على انه كلام لا يوصف 
بالسطحية ولا يستهوى الجهلاه ببعرج رخيصقليل 
الحظ من القهم والتقكر ».2 وصفوة القول ان 
اللحك الذى لا يخطيء فى نقد الشمر عنده هو 
ارجاعه الى مصديره : فان مان لا يرجع الى مصدر 


34 


العربى - العدد الخاصس والثلائون 


اميق من الحواس فذلك شمر القشور والظلاه . 
وان كنت تلمح وراء الحس شعورا حيا ووجداتا 
تعود اليه الحسوسات » فذلك شمر الطبع القوى 
والحقيقة الجوهربة . وهناك ما هو احقر من شعر 
القشود والعلاء » وهو شمر الحوائس الفصالة 
والدارك الزائفة 6 .. 


الآدب محاولة للفهم بالتجربة شاملة. 
الجوائية فى صميمها جهد حتداسى » وتجرية 
حية » ونظرة شاملة الى الحياة والمالم, والحقيقة 
اسبيلها البيئن هو الماناة أو ما يمكن أن نسميه 
« الغهم السموفونى » والتثاشم الروحى + الذى 
لا ينفصل فيه الفكر عن الانسان ولا الادب عن 
الاديب ٠‏ والعمل الف الاصيلخلق ابداعى يرتيظ 
باعماق الذات الانسانية » ويعبر فى صدق واخلاص 
عن روح الفثان . والمقاد الجوانى الترعة والامب. 
والحياة على المموم يذهب هذا اللذهب فى ضرورة. 
اتوافر عناصر التجربة لدى الاديب على نحو يتحقق 
اله به أن بحيا بافكاره ويتفداى ادبه + ان الانسان 
لا بحيا بالمقل وحده » ولا يفهم بالمقل وحدم 
ولكنه بحيا بالحياة التى هى مجمومة من 
الحس والفريزة والمطف والبداهة والخيال 
والتفكير . وكذلك يتنهم بالحياة التى هى مجمومة. 
من هذه اللنكات كيفها تسددت فيها التسمية 
والتقسيم.فانت اذا أردت أن تفهم انسانا فليست 
كل وسائاك الى فهمه أن نسلل عليه ملكة التعييل 
والتحليل » بل انت مشتركه فى فهمه بخيالتك 
وحسك وفريزتك وتقكرك وعطنك وجميع اجزار 
حيانك . وشانك فى فهم الكون كشاتك فى فهمسم 
الانسان أو فهم أى شىه من الاشياء وخاطرة من 
الخواطر . فقولك : تتفهبها » مرادف” القولك 
تحسلها » وتتخيلها » وتشملها بعطفك وبديهتك 
.وفكركد . ولان تحس ما ينيشى لك عمله دون أن 
تقوى على تعليل ذلك خير الك والفا خير من أن 
تملل وتحلل وانت عاجز عن العمل والاحساس ». 
ذلك بيان واضح على ابجازه © ولا يسع من باخ 
النقر الفنسفى على ممناه الجاد الاصيل الا أن 
يؤيد موقف صاحبه الجواتى العريق فى جوانيته. 
ولتستمع الى العقاد وهو يزيدنا بينا عزفسلويه 
فى النظر » ويقرد أن للافكار التى يكتب فيها 
متتصلا بنفسه » وسيرة ممتزجة بسيرته © وانها 
يندر أن تكون بنت يومها » وانما هو قدا 


مه 


ا« عاشها 6 » وفذااها فلا يتخينفسه قائما بفرهة 
اننى انر الى الدنيا نظرة فيها من الشسمول 
أكثر مما فيها من التفصيل . وان الحياة والزمان 
والمالم .. كلها عندى جملة واحدة متماسكة » 
اليست الظاهر الفردية فيها الا أجزام عارفضة 
اتنال قيمتها بقدر ما تحتويه من ذلك الكل العظيم. 
وكان الاشخاص والشخوص الفردية فى هذه 
الصفة عثملة" الورق التى لا قيمة لها بداتها » ولا 
بالذعب الذى تمثله » ولكثما الصحيحة 
بالجهد الحى الذى تساوبه والثروة العيئية النى. 
تيل عليها © . 

.وى بيان الفرق بين الصدق الجوانى والصدق 
البرانى من حيث الاختلاف بين الرواية والفن يقول 
الآديب الفيلسوف : « ان الصدق فى الكتابة هو 
النفا الى روح اللوضوع والاحاطة باصولمومقومائه. 
واما مطابقة الواقع فى التواريخ فهى جمع مملومات 
خارجية حول اللوضوع لا تصس روحه ولا تدخل 
منه فى الكقوامات . فللصدق فى رواية من الروايات 
جوانب شتى لا تتحصر فى الأرقام والوفائع » ولا 
اتحتدة باللشاهدة والسماع . وللفن صدق واحد 
يتمنيه » وهو صدق اللباب والجوهر الدى يقدم 
ويؤخر فى التفريق بين انسان وانسان وموضصوع 
وموضوع ٠»‏ 


الأدب والحياة » 
والاحتفال بالتجربة والماناة 
والوقف الجوانى من شانه أن يميق فهشا 
اللوجود وخبرتنا بالحياة . والقكر الحق لا ينفصل 
عن الوجود . وكذلك الادب هو تعبير صادق عن 
اتجارب الحياة الزاخرة .. وتفكير الانسان © كما 
يقول العقاد » ما هو « الا جزء من الحياة » ونوع. 
من الابوة . فليس يسرنى أن لتتمّى الى" افكارة 
كل من اللتتهم هذه الارفى من الأذباء والحكمسام 
والملماه » اذا كانت فربية على » بعيدة التسب 

من تقبى 6 . 

وقد بين لنا الاديب أن الكتب مادتها الحياة » 
وان الساعات التى تقفى بين الكتب اليستسامات 
متقطوعة من الحياة معزولة عن الاحساني . وليست 
الكتبة عندى أيا كانت ودائعها بمعزل عن هسه 
الحياة الكى يشهدها عابر الطريق » ويحسها كل 
من بحس فى نفسه بخالجة تضطرب» وقلبيجيش» 
وذاكرة ترنة فيها أصداء الوجود . وانما الكتاب 


الخليق باسم الكتاب فى رابى هو ما كان يضمة. 
من صاحيه فى يقد أوقاته واتم صوده واجمل 
أساليبه » وهو الحياة منظورة من خلال مسراة. 
انسانية » تصبفها باصبافها » وتظللها' بظقالها » 
ونبدو لك جميلة أو شائهة » عظيمة أو مئيلة » 
محبوبة أو مكروهةتفتاخد لتفسائزيدتها الخالصقة 
وتمود بها وانت حية واحد فى أعمار 
عدثتر » أو عداة, أحياء فى عمر واحت : ذلك هو 
الكتاب كما استحبه واطبه ٠.»‏ 

ونتبدكى الجوائية الخالصة فى آدب العقاد من 
دراسته لابن الرومى . فهو برى أن الشاعر لكي 
يكون شامرا أصيلا يجب آن يكون له نصيب من 
مزية نستطيع أن نسميها باسم واحد ؛ # الطبيعة. 
الفنية » : « والطبيعة الفثية هى تلك الطييمة 
التى بها بقلة بيئة للاحساس بجوائب الحياة 
الختلفة .. انلك الطبيعة التى اتجمل فن الشامر 
جزءا من حيانه ابا كانت هذه الحياة من الكبر أو 
الصفر » من الثروة أو الفاقة » ومن الآلفة و 
الشدوذ » وتمام هذه الطبيعة ان تكون حياةالشهر 
وفنه شيا واحدا لا ينفصل فيه الانسان الحى من 
الانسان الناظم » وان يكون موضوع حياته هو 
موضوع شعره»ومواضوع شعره هو موضوع حياته 
فديواته هو ترجمة باطثية لنفسه © يخقى فيها 
لكر الامائن والازمان ولا يخفى فيها ذكر خالجة. 
ولا هاجسة مما تتالف منه حياة الانسان » ودون 
ذلك مرائب يكثر فيها الاتفاق بين حياة الشامر 
اوفنه أو يقل . 

والشعر لا يكون شمرا الا ذا نفد الى الامباق 
قها القوص على 


«الغريب » ان لم يكن كله مصحوبا بالطبيعة الحية. 
.والاحساس البالغ والذخرة النفسية التى تتطلب 
'التعير والافتتان بدلان كثيرا مزالتظاميين ليفوصون 
على العانى النادرة » ليستخوجوا لثا متها اصدافا 
الاصداف ابن ثباته وصفى الدين © أو لالع 
وخيصة للالىه ابنالعتز وابن خفاجة واخوان هنا 
العتراز . وان الفوص على المانى الثادرة لهو لعب 
فارغ كلعب الحواة والشعوذين أن لم يكن صادق 
التمير » مطبوع التمثيل والتصوير © . 

ومهمة الادب بمعناه الواسع مهمة جوانية » 
مقصدها حياة الروح فى عمقها وثرائها » فهنالك 
إفرق بين أن تعيش فى مستوى الآلية وبين أن تحيا 


و ادب المقاد 


فى حوية . والحياة الواعية من شاتها أن توجب 
الالفة بين روح وروج © والتعاطف بين الانسان 
والوجود . والشمر الصادق يمزج طوبة الكون 
بغويتنا فتدور فى فلك واحد : « الشعر يعمق 
الحياة » فيجمل الساعة من الممر ساعات : عش 
اساعة مفتوح النفس المؤثرات الكون التى يعراس 
عتها سواكد © ممتزجة طويتك بطوبته الكبية 
تعن قد عشت ما فى وسع الانسان أن بعيش » 
وعلات حقيبتك من أجود صلف من الوقت ٠.‏ 
والوقت أصناف : فمنه ما يبخل به الادب على غير 
اسكان السمواتعومته ما بطرحه للابقار والحشراتة 
فاذا اقلنا الك : احبب الشعر فكاتنا تقول 
الك : عش . واذا قلنا لك أن امة أخنات اتطرد 
للشمر فكاننا تقول للثثانها أخات تطرب اللحياة», 

والشمر لا يفنى ال ذا فنيت بواعثه © وبوامثه 
فى نفس الانسان كلها استيقل وميه اللحياة 1 
« وما بواعث الشمر الا محاسن الطبيمة ومخاوفها 
وخوائج النفس وامانيها . فاذا حكمنا باتقضاء 
هذه البواعث فكانها حكمنا بانقاضاء الانسان . 
وليس من المجب أن يولد فى الدنيا ناس لابهتزون. 
للشعر » وهى مكتظة بمن لا يهتزون للحياة نفسهاء 
اخاصة بمن يمرون بها فافلين عن محاسنها وآباتها 
كاتهم سيعرون بها الفا مرة أو كانهم يمودون اليه 
كلما شايوا الكرة 6 


التعبير الجميل عن الشعور الصادق 


افماكة الشمر عند المقاد هى انفس اللكات الث 
يرز قثها رجال الفن والادب ٠‏ 

« فالشامر من بشعر بجوهر الاشياء لا من 
يعددها ويحمى أشكالها وألواتها . وليست مزيية. 
الشامر أن يقول الك عن الشىه ماذا يشبه واتما 
عزيته ان يقول ما هو » ويكشف الك عن لبإهبسه 
وصلته بالحياة. وليس هم؛ الناس من القصيد أن 
يتسابقوا فى اشواط البصر والسمع ‏ وانما همهم 
أن يتماطفوا » ويودع احسلهم واطبعهم فى نفس 
اغواته زيدة ما ركاه وسبمه وخلاصة ما استطابه 
أو كرهه .. واذا كان قصدك من التشبيه أن تدكر 
اشينا احمر ثم لذكر شيئين او اشياء مثله فى 
الاحمرار > فما زدت ان لذكرت اريمة أشياء او 
خمسة اشياء حمرا . بدل شوء واحد . ولكن 
التشبيه أن تطبع فى وجدان ساممك وفكره صورة. 
واضحة مما اتطبع فى ذات نفسك وما تفع 


3 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون. 


التشبيه لرسم الاشكال والالوان محسوسة بفاتها 
كما تواها وانما ابتدع لثقل الشمور بهذه الاشكال 
والالوان من نفس الى نفس . ويقوة الشغور 
وتيقفله وعمقه واتساع مداه ونفاذه الى صميم 
الاشياء يمتاز الشاضر على سواه © .. 

والشعر هو التعي الجميلعنالشعو الصادق.. 
فالشاعر لا بنبفى أن يتقيد الا بمطلب واحد يظوى 
افيه جميع اللطالب وهو صدق التمبي : « وكل 
ما دخل فى هذا الباب © باب التعبر الجميل عن 
الشعور الصادق * فهو شعر وان كان مديحا أو 
هجاء أو وصفا للابل والاطلال . وكل ما خرج 
عن هدا الباب فليس بشعر وان كان قصة أو 
وصف طبيمة أو مخترع حديث »© . وحدا الشامر 
اليم هو : « أن تتجلى فى شعرء صورة كاملة 
اللطبيعة بجمالها وجلالها وعلانيتها واسرارها.او ان 
يستخلص من مجمومة أحداث فلسفة للحياة 
ومدهيا » ايا كان هذا اللذهب وايا كانت القساية. 
اللحوظة فيه 6 


الشعر والفلسفة. 

وبرى العفاد أن بين الشمر والفلسفة صلة 
وليفة » ولا بدع ان يكون هذا رأى شاعر هو يفسا 
فيلسوف 2 ذلك أن الشمر الجواني الاصيل هو 
الذى يبقى بما وراءه من زاد » وهو شعر اللمنى, 
والذكرة والماطفة » لا اللفف والشكل والشلاء ». 
الحق أن « الفكر والخيال والماطفة ضرورية كلها 
للفلسفة والشمر مع اختلاف فى التسب وتشاير 
فى اللقادير . فلا بد للفيلسوف الحق من نصيب 
من الغيال والعاطفة » ولكنه اقل من نصيب 
الفيلسوف ... هكذا كان شكسبي ناطق القكر 
حتى فى أغانيه الفزلية » وهكذا كان جوته وشيلر 
وهيثى شعراء الاثازالادبابوالقلاسقة واستمدابهم 
وسيرة حياتهم وفيها يستقرىمنمجموعة اعمالهم». 

والشعر يميق صلتنا بالوجود ويفتج اعيثتا 
على ما فى الكون من جمال » ويرهف احساسنا يها 
يصدح فيه من أنفام . ولن تكون وسيلته الحقيقية. 
الى ذلك الفاظا ورموزا » بل تجربة واعية هي فى 
صميمها تجربة ميتافيزيقية ‏ 

وكذلك نرى التجديد فى الشعر عند العقاد قائها. 
على اسان فلسفى جواتى : ذلك انه تجديد ف 
«الحور» وتفيي فى الجوهر » وثورة على تحجر 
الاصطلاج » وجمود الاغراض الشعرية » ورف 


3 


التوهم التجديد فى طرق موضومات جديدة : ليس 
التجديد أن تقفو آثر الصحف بالتظم فى الحوادث 
السياسية والعظات الاجتمامية » لان الشاعر قد 
بحس ما حوله ولكثه بير احساسه فى قالبدرواية 
خرافية لا علاقة بينها وبين حوادث اليوم والظاهر 
ولا شان لها بمشاكل السياسة والاجتماع.. وانما 
التجديد أن يقول الانسان لآنه يجد فى نفسدما 
يحسه ويقوله وما يجدر به أن يحس ويقال . 
والتجديد اذن تجديد فى النظرية والتجربة وهو 
على حد تمبيره « ان يكتب الشاعر ما فى نفسه 6 
ولا يكون قديما متائرا للافدمين يحذو حلوهم 
وينظر الى ما حوله بالمين التى كانوا. بها بنظرون. 
فمن اللجددين على هذا الاعتبار ابو نونس لأندابن 
عصره » وليس من الجددين شعراء فى هذا الزمان 
ينتظمون يوصف لان الاقدمين تقلموا ف 
البمير ! واننا حين ندمو الى الجديد لا تدعو الى 
هدم ثىء قائم الاسانس » لاننا تعلم ان كل شامر 
صائح لزمانه فذاك هو الشامر الصائح لكززمان»م 
فبحور التجديد عند المقاد كما رأينا هو الذات. 
الانسانية لا اللونسوع الخارجى. ومثل هذه النظقرة. 
الى الابداع الفنى سمة والسحة فى كل ادبجواني. 
فى شمر العقاد تجربة حية » تظهرنا على نفرفته 
بين الطريق البرانى والطريق الجوائى . فهو 
ينظ الى المبادة فى روحها فيراها مماناة واتصالا 
روحيا لا منظهرا خارجيا باطته خواء وحقيقته ريام ». 
وهو يقول فى ابيات له بمنوان « التقديس »1 
امسسايفة العسسييس نه 
حسية وان قنداسس جسسما 
ومين البسم جسم 
اسمية وان مان برهلا 
اقلت بالتقسديس تسسسوو 
لابماقست كشنش 
.وهو يقول ايضا بمنوان « عدل اللوائزين » مفرفا 
بين انسان ومادة » وبين عل وعيل ‏ 
انا ثريد انا ما الظلم حاق بثا 
عدل الاتتأستى لا عدل” اللوائزين 
عدل” اللوئزين اظلم” حين اتنصيها. 
على اللساواة بين الحثر” والدون 
اما فرقت* كيقتة الليزان أو عدلت 
بين الحسلى” واحجار. الطواحين 


ويقول ناميا على الناس براتيتتهم والتوامصم 
وخبث طويتهم بمنوان : « الحمد اللمكوس © : 


ورب هجى طافة” بى لم يكن 
يطواك بي الو لم" كن" متحسنا 
الجوانية فى القصة 

على الرقم من عزوف العقاد عن كنابة القصة ». 
نبما للقاييسه فى ترئيب فثون الآدب وابوابه » فاننا 
نرى أن القصة الوحيدة التى كتبها ‏ اسارة ل 
ترقى الى مرنبة عالية من مرائب الآدب الجواتى ». 
ولا سر عليها اذا قورنت هنا وهناك بتظائرها من 
القصص أو الشمر . ان « سارة © قصة جوانية. 
كلها » لا تشفل الاحداث الخارجية فيها ا اقل 
قدر ممكن مما يلوم لحبكتها الفثية ٠‏ ولثن تعن 
الحركات الظاهرة فيها قليلة جدا © فحركاتها 
الجوانية وفيرة تزخر بها فصولها على قصرها . 
غرى العقاد يفتتح قصته بفصل عنوانجاهو انت3 © 
تشير أول عبارة فيه الى عقدة القصة قبل ان نعف 
بعد شيئا عن اشخاصها , 

ومقدة القصة هى ما ياضطرم فى نفس « همام » 
من مواطف وخواطر وهواجس » هى انتج 
الثى قامت بيئه وبين # سارة © ويملسى المقاد 
فى وصف هده التجرية الجوانية بما انطوت عليه 
من شكولك ومحاولة لملاجها أو اناا مقف يريج 
.الفسمر بالقطيمة أو الشسيان . 

.والجوائية سارية فى الحوار كله الذى يدور بين 
اسارة وهمام : فهى حين لحت منه اهتماما بالروابات. 
التى تظهر فيها احدى اللمثلات » تساله هل يقيل 
من المثلة قبلة اذا سمحت اله بها © فيجيب 5 
« كل قبلة غير قبلة الئراة التى يحبها الرجل هي 
اسحية » بل هى ل أن شلت . سغوة ! © فتعقب 
اسارة على مراوفة همام فى الجواب بقولها : « لقد 
أنجوت ! ان قبلة تنمناها لهى خيانة الضمر » لا فرق 
بين غيانة الفسمير وخيانة الواقع الا التتفيد ».. 
ويصف العقاد حال همام وسارة عند ذبول الحب 
وصفا جوانيا » ويصور ما يعانيان فى دخيلتهها على 
الرغيم من اكثارهما من اللقاء » ويشبته لك الصورة. 
النفسية بصورة حسية هى صورة شيخ محتضر 
يتابع التدخين يتتبسع اللغيفة” باختههليقتع نفسه 


أدب الظار 


باته يشتهيها وانه ما دام يشتهيها فاه 
على رجاه فى العافية وامنتداد الأجل : 
« تقد كانا يحرفان من لفائف 
الحب اضماف اما احرقا فى عثفواته واتظاق 
غوفاته . ولكنهما يفرطان فى الحب وبتكلفان 
الافراط الشمورهما بقنوطه لا لشمورهما برجاله ». 
ولاقبالهما على شتانه الاجدب * لا لاقبالهما على 
بهجته وروائه . وكانا فى عنفوان الموى 
يتشساجران ولا يياليان الشسجار » ويتفاضبان 
ولا يثجفلان من الب © ويختلفان ويلحان ف 
الخلاف ولا يتحرزان من الغلاف والالحاح : جسم 
فتى افوى » فماذا سيره هثبة" من عاصفة أو الفحة؟. 
من هجر ؟ فلما شا الحب أجفلا من القصب 
والخلاف » كما يجفل الشيخ الهرم من غلسبة تندر 
بالقضاء عليه » فلا هما هانثان بوثام © ولا هما 
قادران على خصام © . 

وييدع العقاد فى بيان الفرق الكير بين ما نسميه. 
نحن بالحساب 7 البرائي © حساب الكم واللقدار 
وبين الحساب « الجسواتى # ؛ حساب الكيف 
والنفس . ولتستمع اليه يصف شعور همام بعد 
اقرار الفراق والتواعد على تسليم سارة مالها عند 
من اوراق وصور وذكريات : « وقبل اللومد بسامة. 
أخد فى جمع تلك الاوراق ومراجمتها » ليعلم منها 
ما هو مظلوب وذو بال وما هو مهمل ومطروج . 
افيا لله كم تبلغ الورقة الخفيفة من وقثر وفداحة 1 
وكم تختظف العاير والاحجسام فى موازين الائف 
والائعان ! لقد كانت الرسائل والصور والهدايا 
كلها لا تملا حقيبة صفيرة تحملها اليد الواحدة » 
ولكته كان يحمل الوررقة منها وكاتما يزحزح جبلا 
راسها يشل السواعد والاقدام دون صكرة واحدة 
من صخورة !6 

ولنستمع اليه يحلل نفسية اللسراة وبسوامث 
اعجابها بالرجال © تلك البوامث الجوائية العميقة. 
التى تخفى بطبيمتها على النظرة البرثةنية العابرة 4 
« والرجل الخير بالنساء يشيع منهن » فيزهد 
فيهمن » ولا يتهالك عليهن . فاذا احست 
.بالفتور منه فى الطلب والفازلة » خشيت" أن تكون 
هى التعيبة اللجفوة” فى نظره بالقياس الى من عرف 
من النساء » ولم تتهمه فى ذوقه » بل اتهمتة. 
انفسها فى جمالها وجاذبيتها » كما هو داب اللراق 
من سوم الان بنفسها امام هؤلاء الرجال » ونشات 
عتدهما الرفية فى اجتقابه واستطلاع رآيه 6 


لل 


العربى ‏ المدد الخامس والثلاثون 


واستسلمت له فى سهولة وطواعية » لملمها ان 
الحيلة ممه لا تخفى عليه بعد ما شهد الكثي من 
حيل التسار » . 


وتتجلى الجوانية على اوضح ما تكون فى قصة 
العقاد » حين يصف شعور همام وهو يودع يوما من 
أيام النعيم مع سارة » ونفسه تفيقي رضي وشكرة ‏ 
على خلاف ما تواضع عليه « شعراء الاسطلاج » 
فى بعش عصور الآدب الصربى مزالتواج والاسى. 
والانين » وكاتها لوازم كثل هذا اللقام .. 

وكان الاستاذ المقاد يتحدث عن نقسه ومن 
انفسنا » حين عبكر على السان همام عما يجده فى 
البحث عن فلسفة الاشياء من استيفاء لاستمتاعه 
بها ٠‏ وهذا بعيئه مامثيناء نحن من النهج الجوائي 
والفكر وفى الحياة : فان هذا التو لا يرففى متااهر 
البر'انى رفصا بانا » كما توهم بعفى التمجلين » 
وانما يتابع السير مع البرائي حتى يصل الى فهم 
اميق واستمتاع أوفى . ولنستمع الى المقاد يقول : 
فالت سارة يوما بعد ما استعادته فلسفة. 
الدوميئة للمرة الخامسة أو السادسة أو السايعة : 
ولا تستمتع بشىء الا ان يعون اله فلسفة 8 
فال : بل انا استمتع بالشىء لم ابحث عن 
فلسلته . وانثى لابحث عن فلسفته كما يتجيل 
الشارب الكاس فى جميع جوانب فمه ولهواته » كى, 
الا يبقى جانب من النفس لا ياخد نصييه من متاعه 
فاحسه » واعمله » ولاكره وافكر فيه واستقصي 
7 


أدبينا الكبي قصته على ثقمة جوائية 
غالدة » نستبين منها ان مرجع الامر كله فى العشق 
أو الصد هو الضمي © وان تقير النفس هو تقر 
فى « للحور » كما يحلو للمقاد أن يتحدث عثه ف 
كتابه العميق ‏ عبقرية اللسيح © . ولذلك كان هلذا. 
التفيي قاطما حاسما بين عهدين فى حياة همام مع 
سارة » عمد كانت فيه مله قلبه » فكانت هن 
الدنيا » ولم تكن الدنيا بدونها شيئا » وسهمسد 
أصبحت فيه امرآة من النساء 8 وانقشمت عنها 
سرابيل الحب الأثير التى كانت انفليها وتعلو بها ف 
قمر هماع 


خاتمة : ادب النفس 


وصفوة القول ان ادب العقاد هو قبل كل شم 
أدب النفس » الذى لا يرى مفاضلة بين مطائب 


31 


العلم والاخلاقوالقن » لانها جميما مطالب الانسان 
فى كل زمان ومكان » وى ذلك يقول قولا سدديدا. 
انرجو أن يتدبره اللقتونون : « الامة بغير علم امة 
جاهلة » وتكتها قد تكون على جهلها وافية الخلق 
والشعور » والامة بغي صتاعة آمة تموزها آداة 
العمل » وكتها على هذا قد تكون صحيحة الجن 
'صحيحة التفكي . والآمة بغي تعب آمة مهزولة أو 
مشرفة على اللوت . وكذالك تكون الامة التي خلت 
من الفتون » لان الفنون هى تعب الامة عن الحياة .. 
ولا اكتمك يا صاح أن الاختيار بين هذه اللقاصد 
الثلاثة خليق ان يمنت اللختار : لآن الفن والملم 
والصنامة ليست بدبلا من بديل » وليست فرينا 
يقاس الى قرين . وما اعطى الانسان التمبير اليبادل 
بينه وبين العلوم أو بينه وبين الصنامات , 
التمبي اداة من أدواته ... ولا محل للمفاضلة 
بين جزه لا ينفصل من النفس الانسانية وحالة من 
حلاته . والصتامة آداة من أدواته ... والذين 
.يفالسلون بين العلوم والصنامات بخيرون الناس ف 
اغبي موضع للخيار » ويسالوتهم عن الاسمار فى فير 
موضع للبيع والشراء ٠.6‏ 

وتتفسج ممالم الجوانية فى أدب المقاد ب كما 
راينا ‏ فى تفرقته الاصيلة بين ما يسميه «الجوهر» 
أو « القياب © وبين « العرفي ‏ أو « القشور » .. 
ولا يقف العقاد عند هذا الحد من التقرقة الوامية 
بين انجاهين موجودين فى الادب وى في الادب » بل 
يتجاوزه الى ابثاره للطريق الجوانى على الطريق 
البرائي . والادب الصادق عند المتاد هو ذلك 
الذى ينقد الى اطواء الثفس وبواشن الوفائع » 
فيصيب الجوهر الصريع » ويتخطى حدود الزمان 
والكان » ويكون بذلك تمبيرا عن مطلب السروج 
الانسانى فى الشهول والخلود والانطلاق ... 

أدب العقاد دعوة الى التجديد الصحيح الذى 
هو تجديد فى الثظرة والجوهر © وتغير فى القيمة 
واللحور » وهدفه البميد يقظة للروح © وتنبيه 
اللوجدان » واخلاص شمر وولاء للانسان . 
وجوانية المقاد حركة أدبية خالصة » عريقة 
النسب بلفتنا العربية . وهى بعد الك حركة 
افلسفية ناهصة يسمدتى أن ابشر بها فى كناب 
قرب ل م 


عثمان آمين 


1 - الكل دولة لسان مختلف » ولكل دولة عتم مختلف » وكذلك اختلفت العملة 
فى البلاد ٠‏ فهل تدرى فى أى توجد هذه المملات : 
الدينار » الشلن » الليرة » البيزبتة » الروبية » الروبل ٠‏ 

١‏ عدن مؤلد جاددة لتحا والحديد وا اص . وهب تسكن لتربيج 
عند درجات رة يغلب أن تكون عالبة ٠‏ ولكن هناك معدن سائ 


ددجة لحر له لسغن سبع فل رك تاهو وماس أ 
الأشياء استخداما له فى الاغراض الدنية 


القرود انواع عديدة » واقربها شبها بالانسان الغورثة والشمبانزي » وقد 
ّ ند هذا التوقان بشىء وأضع اضر لل ذى حي ٠‏ فهل تذرى ما هو ؟ 
تود فى الغرب » كما فى الشرق مؤلفات لكثر من الاقدمين > لا بقراها من 
النأس اليو) لون .م هذة بعال كشن 15 نو اراقع اندب 
القديم فهل تستطيع أن تذكر لمن كانت 
)١(‏ الالياذة ( ب ) الكوميدية الالهية ( ج ) هملت ( د ) دون كيخوته 
(ه ) البؤساء ٠‏ 


5 ب كص لاه دعو الستهة عوك أل بز ااا ه83 310 
عام 1267 ميلادية ٠‏ فهل تدرى ما 


- كيف يحدث المطر الصناعى ؟ 
 )/‏ ما مقدار انحدار التيل بين اسوان والبحر الأبيض المتوسط 5 


-4 


عَرْوَةُ بن الوزد 


ا كان عرب الجاهلية على حال من العيش 
تعنف كثيرا وتلين قليلا » فما اشد اضطرابهم بين 
العنف الكثير وبين اللين القليل . وكانت صثبابات 
الصحراء من الرزق موزعة توزيما فرفسته التقوة 
ولم نفرصه الرحمة . فما لتم الناظر ان يرى 
هنالك أفثياء قليلين وفقراه كثيرين » وما كانت ائمة 
من شرمة أو قوة ناخد من الفثى لتمطى الفقيى . 
فكان الفقير لذلك فى مرارة وهول الى الحد الذى 
.يفول فيه الششفترى 1 ك1 
أدبم مطال” الجوع حت أميته 

وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل” 
كما يقول : / 
فليل” ادخار الزاد إلا تَملّة” 

فقد نش الشرسوف والتصقالمعمَ 
اوبيتما كان التاريخ يتمقب سير الطبقة الفنيية 
الشريفة » وبيلما كان الشعر يتبختر بين أندية 
الافثياه من نؤابات القوم » انطلق من بين الجماهير 
العربية الشمبية » تلك التى لا يعبا بها عابيه © 
رجل جلثد على الخطوب » عطوف” على الفقسراء ». 
يقوم بمحاولة 7ولى لايجاد التوازن بين الطيقتين 
الازليتين : القلة الفنية » والكسثرة التعدرمة م 
ويكرئس شعره الذبه وحثسامه المفسبه لجائميها 
ومساكينها » فيتيح لهم يسيرا من الرخام » ما كان 
افله فى تلك البطاح اللجدبة القفرة 

عيتبى" القبيلة 
اذلكم هو عروة بن الورد العبسي » بعبس نش 
وبين فرسانها ترعرع + وعلى مزامير شمرائها تخرج. 
ولكته لم ينلصق نفسه بها الصاق العصبية ‏ ققد 
كان صدره فسيحا الكل عربى من أية اقبيلة .5 
يقف هذا الخيط الواهى ‏ خيط العصبية عنده -. 
بينه وبين أن يكون ارحم الناس ٠‏ 


34 


املد 


ابو الشعراء ماركا 


رضم سْمرًا 00 اننا كما 
وأطرض ذ يدوه وأعمروطزودة 


أسمح من حاتم 

وقد قال فيه عبد للك بن مروان مرة/: من 
زعم أن حانما أسمح الثائى فقد ظلم عروة بنالورد. 
ذلك لآن حاتما كان يجود حتى ما يبقى عنده شم » 
فاذا وصل الى هذه الدرجة واقف اثمئة" فلم يخل 
خطوة » وآما عروة فقد كان يجود حتى ما يبقى, 
عنده شه » فاذا جاده جالع بعد ذلك الم بست 
بالعدم » وانما سار ممه ينزو به حتى يعيب 
فيدفعها اليه ويرده الى أعله موفورا ٠‏ 


مثل أعلى فى الابثار 

ومن كريم ما يثروى عله فى ذلك ما حدئنا به 
صاحب الافانى .. ان عروة مر يوما بقوم من بثى 
هلال وقد أحاطوا أنفسهم بسياج فقال لهم ما 
شاتكم » فقالوا : ليس عندنا زاد وقد كتتتفنا على 
انفسنا هذا الكتييفه لنبقى هنا حتى نموت مُيثتةة 
واحدة . فرق" لهم » وفال انتظرونى فانى راجع. 
ثم مفى يتسقط لهم مظان الرزقو يضربقالصحراء 
بحثا عن مال » حتى قيتفى الله له رجلا صاحب 
عاثة من الابل اقد فر بها من حقوق قومه © وممه 
امرآة جميلة » فرماء عروة بسهم فقتله وأخد امراته 
وكانت من أحسن النساء » فاتى بالابل أصحاب 
الكثيف فحلبها لهم وحملهم عليها » حتى اذا دنوا. 
من عشيرتهم أقبل يقسكمها بيتهم » وأخد مسثل 


لا نري حتى اتجصل 
السراة نصيبا. كاتصياة 
الابسل فين أخدها لم 
ياخد ابلا ٠.‏ فجمل 

نم؛ ان يحمل مليمم ,| 
فيقتتهم ويتتزع الال 8[ 
متهم ثم يذكر اتهسم 

صنيعته وانه ان فمل 
ذلك افسد ما كان 
بصنع » فافتكر طويلا لم 
اجابههم الى أن يود عليهم 
الابل لا راحلة يحمل عليها المراة حتى يلحق باغله ». 
فابوا عليه » حتى استمار من احدهم راحلته فحمل 
عليها الراة » وفى الك قال قصيدته التى مطلمها ‏ 


شهره صدى جوده 


ومن أمتع ما حفظ اننا الادب العربى شسعر 
عروة الرقيق الدى يصود نفسه الكريمة » وجوده 


وأجمل من ذلك وامتع » هذه الثلاثة الابييسات 
التى ذهيت فى الشهرة عند القدماء مذهبا بميدا 
جدا » وهى ابيات يقولها لقيس بن زهير » سيد 
بنى عيسس » وكان على اشرفه بخيلا مفرورا ٠‏ لم 
يكفه ابخله وقسوته » فاصيح ب 
اهزال جسمه » ونحول قده » ف 1 
الهزال كان بسيب توزيع طمامه على اللحتاجين 1 


0 


العربى ‏ العدد الخاسى والثلانون. 


ولف امرو عاني إنائى شركة" 
وأنت امرؤ عاني إنائك واحد” 
أنهزأ منى أن سمنت » وأن ترى 
يجسمى شحوب الحق ؛ والحقجاهد” 
أقسُم جسمى في جسوم كثيرة 
ولخو راح الماء » والماء بارد 
افليس فى الادب أحلى ولا أصداق ولا أشد بساطة 
على عيق وقوة تعير مثل قوله : 
أفسُم جسمى في جوم كثيرة 
كان شجاعا 
وكان عروة مع جوده شجاما فى الحوب ناما + 
والجود والشجاعة صيثوان » فما الجود الا شجاعة. 
على الال فى حين أن الشجامة شجاعة على الحرب 
وللوت 6 
إذا قبل يا ابن" الورد أقندم إلى الوغى, 
أجبت فلاقاق كمى" مقارع” 
مااهاتب وآنن عن ستذت فابرتة 


ومفته تتجلى فى أمرين : فى ترفمه عما فى يد 
الثاس حثى يكسب حلالا من حد سييله كقوله : 
وإذا افنقرت فلن أرى متخشما 
لأخبى غبنى معروفه” مَكلدود” 
اوقوله : 
وما طالب الحاجات في كل بلدة 
من الناس إلا من أجد” وشككرا 
فسرٌ في بلاد الله والتمس الغتى 
نغش” ذا يسار أو مموت تعنرا 
ونبدو عفته كذلك فى افق طرفه واتصرافه عن 
الفحثى . فما امتع قوله : 
531 


وكان عروة لبقا ذا أدب وذكاء » اذا طرقه سيف 
لم يكتف بقراه اللادى بل وهب له نفسه كلها 
واصفى له بالانيه وفؤاده جميعاك وساهره وسامره». 
حتى اذا أحس منه حاجة اللثوم قام عته كاخفا ما 
تنسل” طيفا من خاطر 


وعروة بن الورد ب عند عدد من الباحثين ‏ 
صاحب مذحب الصملكة » والصملكة انيسة من 
« الصعلوق » . والصملوك فى اللثة الفقي الذي 
الامال له ولا امتماد»والصماليك فقراءمن شتىالقبائل 
كانوا بنخلمون من فبائلهم ويجتممون على حياة شيه. 
اشتراكية . فاذا أصابوا غنيمة توزعوها بيلهم . 
.وكاتوا لا يفزون فقيرا ولا غنيا جوادا » ولكن بفزون 
الفنياد البخلاء الذين كانوا لا يبالون أن باكلوا مال 
الفقراء من كل وجه » ثم تربد وجوههم ان طالبهم 
افقير بصدقة . فمثل الصماليك » هنا » كمشسل 
برنارد شو فى احدى رواياته حين امترف بعف' 
اللصوص سيارة" فيها عدد من اللوردات فسرقوهم 
قائلين : نحن سراق الافنياء » وانتم سراق الفقراء , 


غرام عروة 
ولا غجب أن يحب هذا الرجل ؛ وهو صاحب 
القلب الكير » والاحسانس الترهفه والطيع الرفيق» 
افقد روى االرواة أنه سبى اعراة من كثانة بكسرا 
يقال لها سكئمى . وقد وقمت من أنفسه موقما 
عتظيما فتزوجها واصطفاها الثفسه وولدت له 
الأولاد . وكانت تتبرةه حتى تيقن انها ارب النائس 
به » ولكنها كانت فى قرارة نفسها بين عاملين 
قاسيين : عامل الحب المروة والكلف به > وعسامل 


العا من الاسر » فهى لا تنسى أنها سبيئة عووة. ٠‏ 
وكانت اللاحظ استخفاف نساء عيس بها وهواتها 
عليهن » فما زالت بعروة بعد زمن » حتى جملته 
يزور بها اهلها لتراهم ثم تمود ممه , فلما صارت 
بين اهلها أوصتهم أن يسقوه خمرا ثم يفتدوها منه 
ففملوا . فلما دارت براسه الحميا » قالوا يا عروق 
أنريد أن نقتدى متك ابثتنا » فما زالوا به حتى 
رضي واعطوه مالا عظيما . فلما أصبح)علم بالخديمة. 
افثار واصطرب © واكنهم أشهدوا عليه فلم يسمه 
النكوص » فرضى مرغما بالامر الواقع . وجاءت 
سلمى تودعه وتقول : با عروة » اما انى اقول 
فيك وقد فارقتك الحق © والله ما لم امراة من 
العرب القت سترها على بعل خير منك » واقفي؟ 
طرفا » واقل» فحشا » واجود” يدا © واحمىلحقيقة. 
.. والله انك ما علمت ‏ لحو مقبلا كسوبا 
مدبرا » خفيف على متن الفرس * القيل على المدو 
.. لم أخبرته بسبب هذا الفراق وهو الحياء من 
الاسر . فسار عروة حزينا وهو يقول 
سقونى الخمر ثم تكتفونى 
عدة الله من كذب وزور 
فيا لئاس كيف غلبت نفسى 

عل أب وبكرضه فيسيى 


تار شمره فى العرب 

وافد كان شعره عند العرب ذا اترقوى » ما فيه 
من معان كريمة » والفال رقيقة ناعمةه فقد روى ان 
عمر بن الخطاب رضيالله متدفال للحطيثةوالحطيثة. 
من عبس ا : كيف كثتم فى حوبكم »قال : كنا 
آلف حازم . قال : وكيف ؟ قال : كان فيتا قيس 
ابن زهير وكان حازم » وكنا لاتعصيه » وكنا تتقدم 
قدام عنترة » ونائم" بشعر عروة بن الورد مونثقا. 
لامر الربيع بن زياد . 

ومن طريف ما يروى عن تابر شمره فى النفوس 
ان عبد آلله بن جمفر بن ابى طالب قال ملم والدم 
لا تروهم اقصيدة. عروة بن الورد التى يقول فيها 8 


ذعيق الفتى للعى فى 
رثيت التاس شرهم الققير 
ويقول : ان هذا يدموهم الى الاغتراب عن اوطاتهم :. 


» عروة بن الورد 


وهنا البيت أول ابيات الطيقة لمروة وهذه هي 
ها 
دين لننى أسعمى فى 
رأيت اناس شرهم الفقير 
وأبعدهم وأهوتهم لهم 


وإذ أمبى له حب وخجير 
وتزدريه 
حيلته » مقي المتغير 
يُلفَى ذو الغفن وله جلال 
يكاد فؤاد صاحبه السو 
يل" ذنه والأنب ج 
ولكن افنى رب" غفورٌ 
الذا كله كان غير عجيب من مماوية بن أبسي 
اسفيان أن يقول وهو أمر اللؤمنين : الو كان العروة 
ابن الورد ولد لأحبيت أن اتزوج اليهم , كذلك لم 
يكن عبد الك بن مروان © غليفة السسسياسة 
والادب ‏ الا محيقتة حين قال : ما يسرثى أن احداا 
عن العرب ولدثى » ممن لم بلدثى » الا عروة بن 
الورد » لقوله : 

أقسم جسمى ني جوم كثيرة 
وقد مات عروة قبل الاسلام » وانطوت صحيفة. 
ذلك الرجل الشهم الذى كان من ادع هنايا 
الصحراء الى أجيال الانسائية » ذلك الرجل الذى 
اقنسى احياة مقلقلة بين الصحارى واللفاون + فلم 
يانس ساءة الى متاج » ولم يطمئن ساعة الرمخدع» 
وآتى اله ذلك © وهو كان يرك يفسه آبا ويرى 
جديع الفقراء عيالا له » فما اقل راحة آب هياله 


من الال يطرح : 
ليدع عذرالو يصيب غقتيمة 
ومبلغ تقس عذررها مثل” مجح 
منذر شعار 
مدرس الانب » بالاقليم السوديا 
20 


ع آمنت بان الادب رسالة او هكذا 
يجب أن يكون . فمند عهد افلاطر 
وعندما تخيل جمهوريته المثالية وقدمها 
الناس على الورق تحفة .. كان ذلك 
الفيلسوف الاديب يؤدىرسالةخلاصتها: 
ايها الناس ارتفموا الى اعلى . كان تحنفزهم 
الى حياة مثالية . 


آمنث بالادب رسالة ثثرا وشغرا 
وهزيجا وكل ما ينتجه قلم قوى ..اننى 
لا اقول مع القائل ‏ اذا شنت أنتخاطب 
الاقوى فخاطبه بقم المدفع ‏ الا يعد أن 
ينبعث الشعب قويا بروحهوثابا بمعنوياته 

بعد أن تكون الاقلام القوية قد هزته 
وابقظته .. ذلك لان الشعب القائر قد 
يبيع المدفع . . والجندى القاقد المزيمة 
قد يهب بندقيته لاول مهاجم . 


آمنت بالادب الذى يخلق نفوسا كبيرة 


3 


-.. الاتخثير © يحي الاين" لوقاف‎ ٠٠ 
. قف" مرفوع الراس » ينحنوا لك‎ 

آمنت بالادب الذى يخلق روح القداء 
فى الشعب حتى لترخص الحياة فوسبيل 
حرية الوطن ٠‏ 

آمنت بالادب الذى يخلق الاعخزاز 
بالقومية وبالكرامة وبالثقة بالنفس »حتى 
لتقاس الامة لا باتساع رقعتها ولا بمدد 
سكانها بل بالقوة المنبثقة من هذا الامتزاز 
٠.‏ وهذه الكرامة . . وهذهالثقةبالنفس. 

آمنت بالادب الحى على اثواعه . 
الادب الدى يثثثر فيتوحجى .. الادب 
الذى يَغنتى به فيئقيم ولا يقعد . .الادب 
الذى يعم فى المدارس فيخلق جيلا 
جديدا فيه كل التضحية ب « انا » لاجل 
نحن » .. فيه كل كبر المواطن الادى 


يرى موطنه فوق كل أوطان الناس م 
قوق اتوم 

آمنت بالادب الخالى من المخدثرات. . 
اللازم لكل عصر وخاصة لعصر النهضات 
كمصرنا هذا . 

أدب نهد'هد به اطفاتنا ليتاموا ٠‏ 

ادب يدود عن الحمى اللستباح ٠‏ 

ادب هو رسالة الحرية القكرية والفير: 
الوطنية والجراة الادبية . 

نعم آمنت بالادب قوة ووحيا لان 
انشودة واحدة حطمت الباستيل ... 
وخطبة من انطونيوس جملت الشعب 
الثائر على قيصر القتيل شعبا ثائرا له . 

الاقلام تجند فى الحروب والازمات 

ولقد عرفت الحكومات دائما قوة 
الادب فكانت فى الحروب تجند الأقلام 
لبث روح الحماس فى الصدور . .ترا: 
الصحف لكولا تنشر الا ما ير فع الممنويا 
.. تسخر الاقلام للكتابة فى كل موضوع 
موقفل .. تسيطر على الاثير لتذيع على 
الناس ما تراهمئاسبا للظروف. . تتحدث 
الى الجنود عن النصر القادم وعن قوتهم 
التى ستحصل هذا التصر .. وهكفا 
يندفع الشعب كله يفتدى موطنهبروحه. 

وكانت اذا ما شاءت أن تذل شعبا 
انتصرت عليه تلجأ اول ما تلجا الى نزع 
أبديه. . الكتب المليثةبامجاد 
التقتل فى نفسه روح 
الاعتزاز والائغة . . ثم تقدمله كتبا معيئة 
من كل ما يهيج روحه .. تلسقيه 
الجرعة التى تريد فى الكاس التى تريد 
وتظل تكرر على اسماعه » وتكرر حستى 
اليصدق ان الابيض اسود وهكذا 

ان فى الأقلام الجبارة من قوة الاقناع 


ما يغمل فمل الوحي فى النقوس ٠.‏ وان 
صرير الاقلام على خفوته كدوى الرعد 


ن عندنا .. من على رمالنافى 


.. كان غالبا ما يخرج صلبا كرمال 


سمعت شاعرا من بلادنا بنشد 5 
ما سرت قط الى القتعا 

آل وكان من املي الرجوع 
ثم يدقع وكان الشمر جسرمة خير 


بعد ان 
أحرق السفن 6 يرسلها آنفاسا ملتهبة 
فيقول : ايها الجند اين المفر 5 البحر من 
ورائكم والعدو امامكم .. الى آخر 
الاقوال النارية التى تحت تاثيرها فتحت 
الاتدلس ٠‏ 


فى باطلهم وفشلكم فى حقكم .. لقّد صرت 
تى .. يا أشياه الرجال ولا 


سمعت القول ورايت الفمل فعلمت 
كيفيد فعالادبالقوىالدم الى الرؤوسم 
رآيت اللوك يخطيون ود الأدباء فى دعم 
العروش . 
وابت |١‏ 
الخلفاء روحا» اما تتطلع نحو المجد والقوة 
. .واما نحو الضعف والتختث ٠‏ 
رايت النسوة يهزجن خلف الجيوش 
. . ان ثقبلوا نعانق » أو ثدبروا نفارق. 
يع 
رايت الشاعر اذارما تفزل لم يتسرام 


31 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون. 


الايادى .. يبل 
« لمعت كبارق 


ارايت الام المره 
ولادته الاسم الذى ينوحي .. فهو اسد 
ونمر وعلقمة فى قم الأعداء . 
والى الامس القريب 
وحتى الأمسن القريب كانوا يهزجون 
فى اعراسهم فاذا بالهزيج 


من البارود الى الفزل 
بالرجولة : 
يابنت يا اللى عالسطوح 
طلئى وشوق فمالنا 
ورايت الغلمان يسير واحدهم خلف 
الابل وهو يحدوها بقوله : 
البل' وراها اهلها 
افاذا ما سطا عليه من هو اقوى منه 
وساقها امامه عاد الفلام الى قومه مسرعا 
فوقف فى اطراف الحى وصاء 
٠.‏ .يا للنث ف 
يركض ليخلص الحلال كما كانوا يسمونه 
. . فاذا ما فعلوا عادوا وهم ييزجون 
هريج البطولة والامتداد بالنفس . .اليل" 
وراها اهلها . 


ثم فقدنا الثقة بانفسنا ء ففقدنا الأدب 
ومرت السنون الطويلة. . وذهب العز 
والسلطان وجاءنا حاكمون يسيرون بناا 
الى الوراء وفقا لمصالحهم الثى لا تؤمن 
الا بانحطاط معنويات الشعوب المحكومة. 
وكان من نتيجة ذلك أن فقدنا الثقة 


37 


بنقوسنا آولا .. ثم غرس فى عقولا آننا 
شعوب لا تصلح الا للاستعباد . 
وكات اقلامنا لوال الفعرة 
التسوية اما يختلج فى نفوسنا ٠‏ 
ولو ظا لما أو صبرا 
على 0 .. أو ثورة 
يساق اصحاب الاقلام الثائرة فيها الى 
مصير محتوم . 
تبذل الفسرب 
واطل ... واطل مع هذا 


الفجر تبذال" ختلقى اوجدته فالغرب 
عوامل لا مجال للدكرها هنا .. و 


ووجد تبما للك الادب الرخيص 
وامتلات اسواقنا بكتب همها الاول ان. 
تشرح اد بالجنس على مستوىغير رفيع. 
اقلام مائمة لا تكتب الا اقاصيص الهرى 


والفرام .. ثم وجد شعراء مثا ولكنهم 
علينا .. كل همهم أن يقدموا للشباب 
المنظومات الاباحية التى كانها مغدر 
يخدر كل الاحاسيس الا حاسة الحب 
والقرام ٠‏ 

ثم جاءت الاقلام السيثمالية»ويسيطر 
عليها فى الخارج من ملم .. وكلها قد 
تآزرت علينا بدورها لتبقيئا فى وضمعنا 
الضعيف .. عدم الثقة بنفوسنا » قم 
شظلنا بكل ما هو جنسى لا يمت الى 


شتمّرثنا .. وشعر الكثيرون منا بأن 
اجو الاسرةهو بحاجةالى دم جديد ينضتخ' 


فى عروقها . . بحاجة الى اناشيد تتحدث 
عن الجد القديم لا للتفاخر ولكن ‏ #رب 
اذكرى أيقظت من غفلا » ٠‏ 

ومع هذا الجو كان لا بد من الام .. 
فهل هى موجودة فملا أم ان علينا أن 
نوجدها أولا ٠‏ 

ولسنا بحاجة الى الجدلقهل وجدت 
البيضة اولا ام الدجاجة . فالمسالة هنا 


ستتماون مع الام على خلق النشىم 


الجديد . 


ومدارسنا ننسف برامجها نسفا 

ومدارسنا علىما اعتقد يحتاج معظمها 
الى نسف برامجه من الآأساس .. تحن 
بحاجة الى كتب لا يضعها افراد » فالمهمة 
أمظم من ان يقوم بها فرد بل لجان .. 
رجال ونساء يخرجون كتبا محصت كل 
كلمة فيها .. كل قصة ترمى الى مفزى 
وطنى .. كل شعر .. كل انشسودة 
تنشد تصاغ بحكمة خالية من #اياك من 
تفمل » . . « اننى أنهاك عن فمل هذا» ‏ 
فما يسا قالجيل الجديق اليوم بالعصىولا 
برفع اصبع التهديد ‏ بل بالتوجيه 
الحكيم ٠‏ 


والكتب الجنسية 
ونحن بحاجة الى رقابة على الكتب 
التى تنزل الى الاسواق .. ما هما أن 
يحب فلان فلانة .. وماذا تستفل 
عواطف شبابنا باستفزازها جنسيا ٠.‏ 
لقد اعجبنى ما حدث فى روسيا عندما 
كانت نتصنوغ شعبتهاقالقالب الذى تريد 


و انب القوة 


.. فقد آلف احدهم رواية غرامية ... 
وارسلها لستالين ليقول كلمته فيها» 
وليسمح يطبعها أو لا يمح .. وكتب 
الرجل الذى كان يشكل الشباب ويلاده 
على غلاف الكتاب هذه الجملة : يطب 
من هذا ألكتاب نسختان» واحدة للعاشق» 
واخرى المعشوقة .. اى أن مهم 
الآمر . . ولم تطبع الرواية ٠‏ 

ان فى صدور شبابنا اكثر من نوع 
واحد من العواطف .. فاذا ما وجهت 
هاده المواطف المتوئية نحو الامجاد والمر 
والفدائية فقدت عواطف الجنس » على 
قوتها » الكثير” من آئرها فى تصر فاتنا . 

ونحن بحاجة الى رقابة اكثر على 
« السينما » 6 لقد آمنت كل الادمفة 
المفكرة بتاثير وحى الافلام. . فاصلاحيات 
الاحداث فى العالم .. ومؤسسات 
الامهات قير الشرعيات .. وقير هله .. 
تبحث شان هذا الانحطاط الخلقى وتجمع 
على أن للافلام السينمائية الائر الكبير فى 
هذا الاتحطاط ٠.‏ 


نهضة تحتاج الى الأقلام 

النهضات فى كل العصور من الذى 
ساهم فى خلقها اكثر من أصحاب الاقلام 
القوية .. واى نهضة تحتاج الى حملة 
الاقلام اصحابالرسالاتاكثر من نهضتنا 
الحالية . 

آلا تباركت نهضتنا هله اذا .. 
وتباركت أقلامنا الحية التى ستظضل 
تساهم فى دقمنا الى الامام حتى تحتل 
مكاننا تحت الشمس لما 


اسمى طوبى 
7 


باع ادس عىل اكول ا ار 7 
نع ندشير أن مل الور 7 فوعره الوصو , 
بان ريه مرا نسب اليرت انام ١‏ و2 لرطرر 


بقلم : مبارك ابراهيم 


فى بوم من أام عام 3066 كان الثلثتي بعالم 
الانسة توعثيل 2060600 1116 وهو لانم 
المستعار للانسة « مارى فرانسوز مارشان » اللمثلة. 
البارعة فى تمثيل أدوار الاسى . كان يلثم نلك 
الفتاة كيف نسمو الى القمة وهى اتمثل دورها فى 
مسرحييته « يروب 3160076 


افتتير والشيطان 

وفالت هى انها التنمثى أن يتقمصها الشيطان 
لكى تستطيع أن تمثل دورها كما يربده فثلتير . 
فاجابها : « ان هذا هو الشىه المراد ولا شه سواه 
٠.‏ ونه ليتيفى للدانيتقمصك الشيطان لكى تفلي 
فى أي فن من الفتون ٠.‏ * 

واللتر قد شهد اله تقاده انه قد كان دائمسا 
يتقمصه الشيطان .. بهذا وصفه #سانت بيف »ر 
وكذلك وصفه « دى مايستر 3019078 176 بقوقه 
أنه الرجل الذى القت اليه جهكم بمقاليدها كلها . 


7 


ات التى اختص 
بها جيله وقبيله, 1 تكاد نفوله مثها سيئة واحداة. . 
وفلتر هذا بعيته وذانه هو ذلك الرجل الذى كان 
رحيما » غابة الرحمة » واللذى كان رززينا رصسينا ٠‏ 
والذى كان متلافا ماله ببذلءلاصدقائه فى سخاء لا 
يعدله الا سخاؤه فى البطشى يخصوفه واماله .. 

ومن مسزاته انه كان فادرا على أن يقتل خصمه 
بضربة واحدة من شربات قلمه حتى اذا تقدم اليه 
خصمه يطلب الصلح كان اول املبلين .. ومن ثم 
يراه الرالزوت رجلا قد جمع ببن التقيضين .. 


عقل وضثاء » وقلم منجيد 
ولكن كل هذه الصفات 6 سواء” كانت من صفات 
الخبر تم من صفات الشرء لم نكن بالصفات الأصيلة. 
لى نفس فلتير .. أما الثىء الذى تميز به حقا 
فهو ذلك العقل الذى لوتي الخبصب والوضاءة 


الى أبعد الدى ... وقد بلقت مؤالفات فلتت تسفة. 
ونسمين . وكل صحيفة من صحائف تلك الكتب 
بشع منها السوه وتجود باطيب الثمر » وكاتها 
موسوعة من العارف الانسانية. 

وكان هو يحدث عزنفسه فيقول: ان صناءتى أن 
اقول ما يمر بخاطرى ‏ .. وكان كل ما يمر بخاطرم 
يستحق دائما أن يقال » ذلك لانه كان يجيد القول. 
دائما اجادة لا ببلغ شاوتها اعد . 

فلتير والعممل 

اواذا كنا اليوم لا نتديم قراءة كتبه فلك لان 
العاركد اللاهونية التى خاضها اصبحت اليوم 
لا تمثنيى النالس” كما كانت تمثى اسلافهم من اقبلء. 
فالكثرة الكائرة م الئاس بمنثون اليوم بالتصاديات 
هاده الحياة الدنيا آكثر مما يمنون بجفرافية الآخوة. 
.. والحق أن فلت قد القن عمله الاتقان كله .. 
وقد انجز من الاعمال ما يعجز عنه أى رجل آخر 
من معاصريه . ومما يؤثر عنه في هلا قوله : « آان* 
يكون الرجل فارغا متبطلاه وأن يكون فافدا للحياته 
هما معنيان لحال واحدة .. وكذلك قوله  :‏ ان 
كلالناس تنطوى نفوسهم على الخير الا اولتكالذين. 
آثروا اليطالة والكسل © .. وكذلك ايضا اقوله : 
«كلما تقدم بى العمر وامتدت بى السن الفيت* 
العمل شرورة لا متمدى عنها ولا مقر © . والممل 


عند من القدعت بهم السسن يصيح على طول اللدى 
متمة من اشهى االتع . وهو كذالك يعمل على اثثقية 
الحياة من إوفسار الخوف والوهم » اذا اردت أن 
تناى بنفسك عن مواطن الهلاك فهيثيء لنفسك دائما 
عملا تعملة .. 

ووصفه فيكتور هوجو فقال  :‏ أن ذكرت اسم 
اللتير فقند ذكرت اخص مميزات القرن الثامن عشي 
من إوله الى متتهاه 4 4 وقد الختصت |ابطاليا بعصي 
التهفسة , واختصت اثانيا بعهد الاصلاح اللولرى .. 
اولكن فرنسا اختصت يقلتي + فقد كان يغسم إن 
برديه النهفسة والاصلاح » ونصف الثورة الفرنسيقع. 
كما كان يجمع بين شلك ( مونتائي 0841286 001 
وسخرية « وأدامطماة». 

اقتلتير وفساد عصره 

ووصفه لامارتين فقال : « ان الاقدان قد 
وهبته عمرا قد جاوز الثمانين فاستطاع أن يقضى 
على فساد عصره + وقد مكثه عمره الطويل أن 
يحارب الزمن » فلما سقط فى حومة الوفى كان 
ستنوطه سقوط الظافر اللتتصر ... © ويوم ولعت 
عينا لويس السادس عشر ‏ وهو فى سجنه ‏ على 
مؤلفات قلتير وروسو قال : ان هدين الرجلين قد 
اأوديا بفرنسا .. وهو يقصد بفرنسا أسرته 
ل ْ« 


7 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون. 


ومن مالور أقوال لثلتي : « ان الكتب تحكم 
العائم » أو على الاقل تحكم الاسم ثوات الثقنات 
الكتوية . اما ما سواها فلا تدخل فى الحساب ...6 


مولد قلتير ونشاته 

وقد جاء فتلتير الى الدنيا والوت والحياة 
يتصارمان من اجله . ونجا من الوت ولا يكد . 
افقد مانت أمه ساعة ميلادة .. وقد عاش يصندها 
اطقلا مزيلا ناقص التمو .. وقد تنبات له مرضعته. 
ابانه لن يعيش الا يوما أو بعلس يوم .. وقد فلطت" 
الترفسع فى حسابها قلطا بسيرا .. ذلك لان ذلك 
الوليد السقيم الهزيل اقد امتد بهالممر الكاد يلغ 
الرابعة والثمانين ١‏ 

وتلق لتر ثقافته الاولى على يد اخ لله يكيره ف 
السسن ., وقرفس الشعر وهو يكاد يكون طفلا ٠.‏ 
اوكان آبوه يقول : « لقد رزقت بولدين كلاهما فبي, 
.وكلاهما أحمق !1 » اختص احدهما بالتثر واختص 
ثانيهها بالشمر .. وكان والده برى فى لتكت انه 
مادام يقرفى الشمر فايتما توجهه لا بات بخير. .كما 
كان برى أن الادب هو صنامة الرجل الذى يريد 
أن بكون هديم النفع الانسانية وأن يعيش كل على, 
ابويه » وان يموت جوها ٠.‏ 

وبحكى الرواة لقصة حياة فتلتير ان اباه ارسله. 
.يوما مبعونا فى ركاب السفير الفرنسى اققيم فى مديئة. 
« لاهاى » » ورجا السفي أن يراقب ذلك القت. 
الارعن مراقبة شديدة. . ولكن لثلتير ما ليث - على. 
الرقم من ذلك  ..‏ أن واقع فى حب قتاة اسمها. 
بيمبيت 166 »8 710 فنا يتناجيان باحاديث 
عريبة , وكان هو يكتب لها رسائل نفيقى هوق 
وحبا ويختتمها دائما بقوله  :‏ وانه لحق انى سوف 
الل على حبك الى الآبد © .. 


وفى هام 1016 ذهب الى باريس وقد امصيح 
فخورا مزهو"! ببلوغه الحادية والمشرين من عمره. 
وصادف يوم وصوله موت لويس الراببع عشر . 
وكان خلف" لويس صفيرا لا يستطيع حكم باريس 
بله فرنسا . ولذلك فقد تولى الحكم وصى” على 
العرش .. ولا راى الوصى ‏ رفبة فى الاقتصاد . 
أن يبيع نصف الخيل التى كانت تملا الاسطيلات 
الللكية قال الثلتير : « لو اتصف لاتبع نلك الخيولة. 


17 


بتصف مجموعة الحمي. التى تملا قمر الللك ونقوم. 
اله مقام الحاشية 6 ... 
فى السجن 

ولقد كان من شؤم الطالع عند لتكت انه تم 
قصيدتين مرضي فيهما بالوصي فهاج هائج' الوصى. 
والتقى بفلتي, ذات يوم فى احد التنزهات فقال له : 
يا سيد ارويه 48088 ( فتكتي ) : الى الأراظن 
على انى قادر على أن الريك شيا لم ثره عيناك من 
قبل .. اما ذلك الشيء فهو حيطان سجن البستيل 
الداخلية » . وقد انجز الوص ومده فاتتحطت 
عينا كتير بمركى السجن صبيحة اليوم التالي 
11 من البريل عام 1917 ) .. ولى هذا السسججين 
أنغد الفتى النفسه ‏ السبب من الاسباب التى لم 
يكشف هنها الثقاب ‏ لقب فثثير .. واصبح من 
ذلك الحين شامرا بجول ويصول وينلظم القصائد 
الطوال. . وقبل أن يقفسى فى سجنه أحد عشر شهرا. 
كان قد نظم ملحمة كبرى من جيد الشعر سماها 
( هترياد ) وقص فيها قصة « هنرى الرابع » ٠.‏ 
ويومتد اتيين اللوصي انه قد أدخل السجن برينا 
الم يجن النبا فلم يلبث ان أطلق سراحه وه 
سساشا 


عتلتقة فى الطريق 

وكان لتكتبي مرهف الحس” يخشى الرأى العا 

الخشية كلها ويحسد البهائم على انها ل تعرف 
اما يقوله الثاس عنها .. ومما يروى من الحادلات. 
الثى واقمت له انه دعى الى مادبة فى اقصر احا 
الدوقات ‏ فال باضع دقائق ينثر الفكاهات والتئع. 
من اصحاب 
من هذا القتي. 
الذى يرفع صوته فوق أصواتنا 5 » فاجابه لثلتر 
من فوره : « انه يا سيدى فتى لا يحمل لقبا ولكثه. 
1 يسبب ذلك الاسم الذى 


ا قد أخطا خطاين 2 
اقوله .. وثانيهما اله 
رد ردا غير جميل .. وكان جزاؤه ان اوحى الثبيل. 
الى عصابة من الاوغاد ان يمتدوا على الثلتير والليل 
مرخ سدوله . ووصاهم بآن لا يمسوا راسه يسود 


افتلك الرنس افد اتخرج اذات يوم شبيئا اله اثره 


فلتير فى الندن ورسائله عن الانجليز. 


ما ان وطلت اقدما فتكتير أرقي للندن حتى أخل 
درس اللفة الاتجليزية دراسة متقئة . وقد ساده 
أن يتعلم ان كلمة © 0 .718 وعدد حروفها ستة 
وممناها الطاعون تتكون من مقطع واحد . وان كلمة. 
© ناج 4 وعبد حروفها آريمة وسمثاها اللاريا 
الكون من مقطمين .. ونكم اتمتى . قبل أن يتقن 
الانجليزية ‏ أن يلتهم الطامون نصف تلك اللقة . 
وان تقتلع اللاريا التصف الآخر .. ولكته استطاع. 
بعد ماسى عام واحد من دراسته أن يملك ناصية 
الانجليزية .. واستتبع هذا أن تولقت الصله بييثه. 
وبين دجال الادب ومنهم الكاتب السساخر واللتهكم 
اللااع ا« دين سويقت 391/6 مم90 6 


وقد أعجب لتكت أشد الاعجاب بحرية الكتابة. 
التى كان يستمتع بها الكثاب الانجليز مسن أمثال. 
« بولتجبروك 6نا#0طوعلاضة »و « بوب © مره » 
و« ادرسون 4001569 و« سويت :51 » 
.. وقال ل ذلك قولته الشهورة : « هنا شعب لله 
آراؤه الخاصة , وهو شمب اماد صنع دياقته » 
وشنق مليكه » واستورد ملكا آخر » وشاد |برئانا 
اله من السطوة ما يس لأى حاكم فى أورويا .. وهنا 
فى اتجلترا لا يوجد « بستيل » ولا توجد خطابات 
أو اوامر ملكية تقضي بسجن من يثراد سجنه ف 
غير لنب أو جريرة » وبغر مقاضاة أو محاكمة .. 
اوهناك بلد فيه من الذاهب الدينية الاثون مذهيا 
وليس فيه اقسيس واحد ... © 


فلتر يشهد 

وقد شهد لثلتير العالم الكبر نيوتن 69008 24 
يشيع الى قبره » فلل التكريم” الدى لقيه ذلك 
الراحل المظيم مالا فى ذاكرته » فكتب بعد حين. 
يقول : منذ زمن اقريب كان جماءة من الصفوة. 
اللختارة يبحثون قضية تافهة » وكانت تلك القضية. 
سؤالهم : من هو أعظلم رجل خلقته المصود اللاضبيقه. 
اهو فيصر + أم الاسكتسر » ام تيمورلتك > م 
كرومويل ؟ فاجابهم : ان اعظم رجل هو 
- بلا شاك أسحق نيوتن » . وهو جواب 


و قلت 


الا يمتريه الباطل © ذلك لانن لا نوقر الا ذالك الرجل 
الذى يسيظر على عقولنا بقوة الحق وليس اولئك 
السذين يستذلون نفوسسنا ويستعبدوننا بالسيف 
والعسف والمتف ... 

ومكف لثكتير بعد ذالك على دراسة كتب النيوتن». 
حتى أصبح أكبر تصير فى فرنسا لكل ما خللقه 
ل نيوتن »© من نظريات وآراد ... 


« رسائله عن الانجليز » 
كانت صبحة مشذرة 


وان الثره ليمجب اللسرمة البائفة التى استطاع 
بها « فتكتر » ان يلم اناما وافيا بكل ما استطادت 
انجلترا ان تنتجه من الوان اللعرفة فى آدابها وعلومها 
وفلستاتها . فهو قد استوعب كل هده وصهرها 
فى بوتقة الثقافة الفرنسية ‏ ونفخ فيها من الروح. 
الفرنسية ٠‏ وحوالها جميما الى ذهب خالص مسن 
الذكاء الفرنسي والفصاحة الفرنسية . وسجكل 
انظياءاته فى كتابه الذى بسماء « رسائل مسن 
الانجليز © ونشره فى نسخ مخطوطة بين اصدفاله 
لان لم بجرق على نشره عن طريق المطبعة » الك 
لآنه فى تنك الرسائل قد مدح ذلك الخائن القادر 
«البيون»وهو تلكالشخصيةالتىيرمز بهاالىاتجلترا. 
القديمة , وذلك الدج البالغ لا يمكن أن يستسيفه. 
الرقيب التكي الفرنسي .. وذلك لانه فى تلك 
الرسائل قد عقد مقارنة بين الحرية السسياسية. 
والثقافية لدى الانجليز وبين السرق والعيودية. 
.والظفيان والمسف لدى الفرنسيين .. وذلك أبفسا 
لانه فى تلك الرسائل اقسد نسدد بطيقة الاشراف 
الكسائي » وباولتك الاكلين أموال المشور من طبفة. 
القساوسة الفرنسيين .. وقد ثدد أيضا فى تلك 
الرسائل بلجوه هذه الطيقات الى فرفى السجن إلى 
البستيل جوابا عن كل سؤال يوجه وعن كل شلك 
يكار ٠.‏ 
وقد استحثت للك الرسائل الطبقات الوسط: 
من الشعب الفرنسي على أن تبلغ مكانها الرموق فى 
الدولة كما بلقت اخواتها فى انجلترا' 

وقد كانت تلك الرسائل صيحة التذير الاول 
القيام الثورة الفرنسية دون أن يراد لها هذا او 
ايتنيا لها بيه .. . 


مبارله ابراهيم ‏ القاهرة 


37 


كلش ىٌالاشَارةجسان 
ولشت قاعالعين جزبان 


وو هكذا نقرا اللافتة فى عيادة طبيب 


العيون . للكشف من اجل نظارة تلييسها 
جنيهان . آما قاع المين فله جنيهمان 
آخران . هذا اذا اعتدل الطبيب ٠.‏ 


فما خطورة كشف قاع المين هذا 5 
خطورته عظيمة . 
ولكن قبل ان تمرف ما قاع المين 
وجب أن تعرف ما المين . 
العين الانسانية ككمرة فوتوغرافية 
عينك كالكمرة الفوتوغرافية » وقد 
كدت" أن اقول انها ختلقث" على مثالها » 
غير أن القديم الاقدم » لا يخلق ولا 
يصنع على مثال الحديث الاحدث ٠‏ 
والكمرة خبزاتة من ظلام ٠‏ 
وكذلك العين خيزانة من ظلام ٠.‏ 
وحشئو' الكمرة فى هذا الظلام هواء 
وحشو المين فى هذا الظلام مسادة 


7 


كالفالوذج » رطبة » شفافة ( انظر وسم 
العين الابضاحي” امرفق دائما ) . من 
اجل هذا هى سُميت" قديما بالرطوبة 
الزجاجية الها ولشفافتها . وهى ناذن 
لاشعة الضوء ان تمر بها كمماتمر فى 
سسبو 


وف الكمرة مدسة يدخل منها الضومه 
م المنظور » لتتمركز من هذا 
صورة واضحة على الفلم فى ظهر 


وفى العين عدسة يدخل منها الضوم » 
ياتى من الشىء المنظور » لتتمركز نه 
صورة على الشبكية الى فى ظهر المين. 
فالشبكية » كالفلم » تتلقتى الصور . 
وآنت فى آلكمرة ترحرح المدسة 
قتبمدها عن الفلم © أو تقرثبها منه 4 


اجزاء المين. 


لنتضئح الصورة التى تتكون على الفلم . 
وق انمن لا سبيل الى تتربباقئيسة 
من الشبكية اوابعادها عنها . ولكن لهذه 
العدسة عند اطرافها عضلات ثنمرف 
بالهند'بية » تعمل فى العدسة © 5 0 
وارخاء ؛ فتبسط العدسة او تزيد فى 
تكوثرها . ويختلف بذلك طول بؤرة 
العدسة » وبذلك هى تستطيع أن تحدد 
موضع الصورة لتقع على الشبكية تماماك 
ولا تقع امامها او وراءها فلا ترى العين 
منها شيثًا » او لا ترى الا غبشا ٠‏ 
فالمضلات الهندبية هى التى تجمل 
من عئسة النين الواحذة مالة عدسة © 
وفقا لبعد الثىء المرئىاو قربه. ويحصل 
هنا فى عين الرجل مثا وهو غافل نه 


لا يدرى من امره شيمًا . ثمهو يجترىء 
من بعد هذا وبقول : هذه عينى . 

لا . ليس لك ؛ يا صاح شىء' بتجررى 
فيه ما لا تفهم ؛ وما لم به تأذن » وما 
لا تستطيع أن تؤديه لو اصح وعيك . 
ومع كبر السن تضمف النضلات 
الهدبية عن تعديل العين » فلا تتكون 
الصور على الشبكية تماما . تقصر عنها 
أو تطول. ومنهنا وغيرهنا نشاطول البصر 
وقصره . ويستعان عليهما بالعدسات 
يلبسها الانسانفالنظارات ثعينعد سات 
الأعين عند عجزها ٠‏ 


اقزحية المين وحدقتها 
والكمرة ستار به خرق » بيضيق 
أو يتسع » يدخل مغه الضوء . وانت 


7 


العربى ‏ العدد الخاسس والثلائون. 


اتقدئر اتساع هذا الخرق فى الكمرة » 
فان اشتد الضوء ضيئقته » وان ضعلف 
الشوء وسئمته . واسم هذا السستاق 
9 ؛ وف القرتسسية 

عدمعدده ذه »> والالماثية ومساطعوء9 
أما فى العربية فلا تجد له فى قواميسها 
اسما . ولم تضع له المجامع أسهما . 
ويتحداث العربى الى العربى » فاذا اراد 
يعبر عن هذا الثىء » قال «شتطر»» 
وفهم الآخر . وتحمد الله ان وجدنا فى 
لغات غير لفتنا آداة للتعبيي . 

هذا عن الكمرة . اما المين » فكالكمرة» 
لها ستار بنعرف بالقتزتحيكة . وهو 
الستار الذى نراه فى العين فتقول عين 
زرقاء او خضراء او عسلية ٠‏ ومن اجل 
هدا جاء لفظ القرحية . فالقزح عند 
الاغريق الهة قوس قزح . ومهما تفير 
لون القزحية الخارجى © فوجهها من 
الداخل شديد العتومة ليمئع الضوء 
أن يدخل عن طريقها الى العين ٠‏ 

ان الضوء يدخل الى المين من خرق 
فى القرحية » هو حدقة العين » او انسان 
العين . ولست ادرىكيف سموا الخرق 
انسانا » الا أن يكونوا ظنوا الخثرق من 
فساد المقل ٠‏ 

وهذه الحدقة» كما فى الكمرة ؛تضيق» 
والضوء ساطع؛ وتتسع والضوء ضميف 
متهادن ٠.‏ 

وهي تتسع وتضيق تلقائيا؛ وصاحب 
العين غافل . وهو لو صحا ما استطاع 
أن يوسع منها أو يضيكق . انها حدقتة» 
انعم » ولكن مجازا . 

وماذا امام عدسة المين 1 

أمهامها 


وامام هذه الخزاتة القرنية » وهي 
غشاء شفاف هو بعض جدار الخزانة 
التى بها رطوية امام ٠‏ 
ولترجع الى الوراء فماذا نجد 8 
نجد شبكية العين تغلف جدار العين 


امن خلف ٠‏ 
ويدخل الى الشسبكية؛من خلف العين» 
شيئان يصنعانها : العصب البصرى » 


والوعاء أو الاوعية الدموية ٠‏ 


٠.‏ وعلى هذه الفرشة 
.تسم الصور التى يراها 
الانسان » فتنتقل تيارات منها ؛ من 
طريق العصبالبصرى ؛ الى الم 
فيترجمها الى الصور التى ندركها عند 
الرؤية ٠‏ 

وكذلك تتفرع أوعية الدم » من 
شرايين داخلة واوردة خارجة) وتنبسط 
جميعا فى الشبكية ؛ تفديها وتحييها . 


ان الشيكية بامصابها » فشاء شفاف . وتتنفق 
افيها أشمة الصور حتى تصل الى طبقة بهسا نحو 
ليون خلية عصبية . وهذه الخلايا نوعان » عصى* 
ومشاريظ > فهذا شكلهما . وهذه الغلاي هي التى 
تحس بالصلوئر 

اما المخاريط فهى التى تدرك الخطوط والنقال 
والالوان فى الصور » فهى تدرك الاخضر والازرق 
والاحمر . ولكل لون من الآلوان الآولية مخاريط 
اتدركه . واللخاريظ هى التى تعمل عندما تقوم 
يعمل ثىء يحتاج الى حدق وضبط ومقاييس 


أما العيصي* فاقل حدة من اللخاريظ . وهى 


لا تدرك الخطوط ولا النقاط بوضوح » ولا الالوان 
وانما تدرك ظلال الصورة » قوة وضعفا . وهى 
العمل بقوة فى الثلام حين تسجز اللخاريظ. عن عمل. 
وهى تعمل فى الفللام بسيب صيبئغ أرجواتى فيها » 


يضيع منها فى قود التهار ‏ 
اصفر » يحمى العين من جهرة الشمس . فاناا 
دخلنا ى ظلام بدا الصبغ الارجواتى يتعون . 
واكته يتكون يبط . ومن آجل هذا انا دخاتا 
حجرة مظلمة © تعمى فيها أول الأمر . ثم ناخد 
رويدا رويدا فى تبين ما فيها من أشياء » على 
شماعات تنفظ ضميفة » لا نكاد نتحتسرة » الى لام 
الحجرة . وتبلغ اقسى استبانة فى القلام متدما 
يتم الصبغ الارجوائى تكونا .. 

وكالحجرة اللظلمة دخول الى السثما والتلام. 
قائم . انك اتتخيط فى اللقامد لولا مصباح الدليل 
مدي . 


فاع العين بكشف للطبيب عن اعراقى 
فى الجسم لا صلة لها بالعين 

والآن » بعد وصف المين » يهل 
الحديث عن كشف قاع المين » كيف 
يكون » وما الذى يراه فيه الطبيب ؛ وما 
ذلالئة . 

ولا بد للطبيب الناظر لباطن المين 
من نور يدخل فيها » ويخترق للامما 
الداخلى » عن طرية 

ولكن هده الحدقة ضيقة . وفير 
» فالطبيب اذا استخدم الضوء 6 


ا الى 0 » ارتد” اليه الضوء 
انعكاسا فلا يرى شيئًا ٠‏ 


و هذه عينك 


لهذا هو يستخدم منظارا يمرف 
بالمنظار /١‏ امعومسله قغقم60 به 


المنشور لتدخل العين » وعين الطبيبمن 
وراء الصباح المخروط تنظر ٠‏ 


والاشعة تصل قاع العين عبر عدسة 
العين . وهي عدسة ٠‏ لهذا يري 
الطبيب قاع العين مكبرا نحوا من 16 


واول شىء يلاحظه الطبيب وضوح 


هى تفترش هذا القاعغاو قلة وضوحها. 
وهو يستخدم عدسات صغيرة موجودة 
فى منظاره توضح الصورة غير الواضحة 
ومن هذا يدرك ما عند الشخص من قصر 
فى البصر أو من طول فيه . والحق ان 
هاده العدسة التى بمنظار الطبيب »الت 
أوضحت ما لم يكن واضحا من صورة 
الشبكية » هى هى نفس العدسة ألنى 
تحتاجها عين الشخص لتصحيح بصره. 


اله بعض الشبكية دون بعضها الآخر . 
ولتوضيح هذا البعض الاخر عليه أن 
يستخدم عدسات أخرى فى منظاره ٠‏ 
وممنى هذا عنده أن الشبكية بعيضها 
خرج عند موضع كان فيه © او هبط 
. ومن آمثلة ذلك أن يكون العصب 
البصرى » عند دخوله الى قاع المين » 
ويد تخرع عع تسعوقة الى كأغل الميوة 


لف 


العربى ب المدد الخاسس والثلاثون 


وقد يدل هذا على مرض بالخ خطير ٠.‏ 
أو قد يكون العصب البصرى لم يبرز » 
وانما تراجع الى الوراء بالقرص الذى 
حوله . ويحدثهذا عند ضمور العصب 
البصرى وفقدان البصر . 
منظار العين يكشف عن تصلب الشرايين 
اوالطبيب برى فى ١‏ الشرايين 
متفرعة ومعها أوردتها متفرعة كذلك » 
وقد يركب الشريان" الوريد" » ويجرى 
فيهمما الهملا يموقه عائق . 
ولكن اذا اصاب الشخص” داء تصائب 
الشرابين» فان شرابين قاع المين يصيبها 
نصيبها من هذا الداء » فبدل ان 
على استقامتها » تلتوى وتتعرج 6 وتفقد 
ما كان فيها من بمض شفافي 
الشريان على الوريد فيقف جريا 
فيه . والطبيب برى كل هذا » ويرى 
الدم فى احمراره وى تغير الوان أوعيا 
الحال بالشخص درجة 
يها هذه الاوعية ويرى الطبيب 
الدم يخرج قليلا منها . 
منظار العين يكشف عن داء السكر 
عند اهماله 
والمريض المصاب بداء السكر » قد 
يانى الى طبيب المين فيكشف فى عينه 
حالات من هلا المرض خطرة . ان 
السموم التى تصحب هذا الداء 6 اذا 


اننفاخات فى حوائط هذه الأوعية . وهى 


فقدان البصر . ولا علاج لها الآن الا أن 


لا يزيد المريض حاله سوءا » وذلك 
بوقف مرض السكرى عند حده ٠.‏ 
منظار العين قد يكشف عن مرض 


الشبكية » اذ تظهر فاقعة قليلة الحمرة. 

وتجائط الدم » الجائز على او: 
الجم © قد بقع فى العين » فتنسد به 
الشرابين أو الاوردة » فيكون من ذلك 
الب + 

ولنظار العين مآرب اخرى 

وفير قاع المين » بفحص الطبيب 
بمنظاره هادا المين كلها : الرطويا 
الزجاجية » العدسة » أو القرئية ؛ وى 
المدسة خاصة يدرك الطبيب ان كان 
أصابها الاظلام » الكتركت © وكم ٠‏ 

شىء عظيم هذا المنظار» والذى يكشف 


اعنه خطير . 
ان الطبالحديثلابد له من الا. 
والطب الحديث لا يخترع الاجهزة . ان 


الذى يخترع له أجهزته صنو فمنالعلوم 

الأخرى لها الفضل الآكبر ٠‏ 
والفضل فى هذا المنظار يرد الى علسم 
البصريات »© والى القن الصناعى الذى 
يصنع العدسات والمناشير د 
«ابن زاهثر » 


الالقحة والفكسينات 
به تسبع من الالقحة ومن 
اللكسينات © فما الفرق بين الاثتين 6 
وما فالدتيسا بالضيط وهل اللسل 
كين 1 
- اللقاح والفكسين اسمان لمسمى واحد » الأول 
عربى والثانى افرنجى . والالقحة عبسارة عن مواد 
تحلن هادة ف الجسم لتكسيه مناعة فد الأمرافي. 
ويوجد الفاح بحصن دون مرفس التيفود » ولقاح. 
يحصن دون مرف البارا تيفود » وآخر يحصن دون 
البروستطاريا البشلية » وآخر للكلرة وخر 
اللطامون » وآخر اللدفتريا وآخر الداء الككلتب . 
.واللقاح يحضئر عادة من جرنومة الداه © من 
بعد زرعها وكثشرها » لم لثقتئل الجرثومة » لو 
التستقف © وهى عثداد تدخل الجسم فتحلزة الى 
اصطناع المواد اللقاومة للدم » حتى اذا جام ادام 


يقال ان غسسل الثدى اللتهدئل 
بالاء البارد يرقمه » وكالك هو يصئر 
حجمه » وهو يبرق الحلمة ٠‏ قل ف 
الطب ما يثيت هذا وهل لهذا الملا 
اشرى 8 
أما الضر فلا . وأما النفع فمؤقت . ذلك ان 
الاه البارد يجمل جلد الثدى يتكبش فيظهر كما 
تصفين .. وكذلك الحلمة تبرق . وتمفي مساعة 
فيعود الثدى الى حالته الاولى ٠‏ 


الأنداء والماء البارد ‏ [ 


الحقيقى » بعنفه العروف » دخل جسما به اجهزة 
حامرة للتفاع . 

ومن احدث الالقحة القاح شلل الاطفال » ويثيش 
بالفم . واقد جئنا على الكثي من أخباره فى العربى. 


طول الانسان المفرط 


© الي ابن يطول ويطول ولا دري 
إين يقف طوله ٠‏ قهل هناك دواديرتف 
عدا الطولمتده .انها مصييةمتدىكيرة. 
افهم من هذا ان ولدك طوله آكثر من أطوال. 
الذين فى سنه . وهنا لا بد أن مرف هل كان هذا 
نتيجة ورائة » كان كان ابواه أو اجداده طوالا . 
فهو يجرى على استتهم يما التبس متهم ٠‏ 
أن من الشبان عددا يفوق طولهم طول اخوانهم .. 
افان طثل كثيرا كان لهم من ذلك حرج كبير ٠‏ واشد 
من احرج الشبان من مثل ها حرج البنات . 
غائبنت الطويلة جدا قد لا تجد الزوج الذى 
يناسب هذا الطول » وقد تصاب يعقدة نفسية 
واضطرابات انغمالية من أجل هذا .. 
ومع هذا فالتدخل بالمقاقي لابقاف هذا الطول 
اخطر جدا ‏ على الاقل الآن وعلمنا هو ما هو .. 
فالطول بعفى الثمو » ولا تدرى ان أوقف عقار* 
اطولا » كم يقف من أشياء أخرى » هى بعفس الثمو ». 
افتنقص كفايات الرجل أو المراة ٠‏ 
ان الواد التى تزيد الثمو أو تنقصه ومنه 
الطول » تفرزها الفدد » ونحن الى اليوم لم نستطع 
أن نفصل من هذه الافرازات الهرمونيسة مادق 
انستطيع أن تقول انها تسيب الطول وحده . والى 
أن نستطيع أن نفصل هده للواد يكون من اللجازفة. 
استخدام أي عقار لد تدعو الى استعماله الاسواق. 
التى لا تقدر التبعات .أ 


4 


* المعدة التى لا تقيل 
الخشن من الطعام 
© يقولون لى ان سندمى 
واسائى تطلب ان يكبوت 
الطمام الذى ؟كله خعنا » قلا 
عسي الاشمة الفعنة التي 
يلمت أن اجتنيها © وما عي 
الاخرى التى تصلح لي ؟ 
- ان صع؟ ما تقولين فان قنالك الهصمية 
اهثياجها خشونة بعلي الاظمة ٠‏ والاضدمة 
الهيجة هى التى بها كثي من الآلياف ٠‏ 
وكذلك اليهارات وسائر الشهيات ذات 
الطموم الشديدة , كلك الاشممة الثرة 
السك , وهده أمثلة ما عليك آن تتجثبية 
من الاظمة : 


السردين . الرنجة . اللخلل > الخل ». 
اليونيز » اللستردة ٠‏ الكرنب > للقت . 
الخس . الخبز الاسمر . الشاى الثقيل ٠‏ 
القهوة الثقيلة '. 

ومن الأطممة الشاعمة + اذ هن اتمر فى 
القناة الهضمية : الغبز الأبيقي » السملك 
الابيفس الون مسلوقا أو موث في 
الفرن . واللحوم فير الدسمة من دجاج 
ولحم ساني . والرز واللكرونة . والفواكه. 
كالون 
ولثعثءثءثمثوثوه 


انغفاض الضغط الدموى 
.© يشكو الناس عادة من ارتفاع ضصقط 
الدم » ولكن الطبيب يقول لى ان عندى 
اتخفاضا فى ضقط الدم » فهل هسنا 
الانخفائى خطر على الصحة ٠‏ 


#«اوهوه ةفو ووو ووووووووووووو ووو 
وفهقفوةوةو.وووووووووووووو وو 


الثى قد تحدث يسيب انفجار شريان فى الراس - 


41 


انا اتخفائض الدم 6 اللى يحدث عته مرش + 
افاتخفاض” عديد يجوز حد الامتدال ٠‏ وصاحب 
هذا الانخفاض يحى به بلا شك © قهو يشمر بشم 
عن التباس فق حاله وعدم استيقان من نفسه م 
والحق أن اعراض اتخقاض الضقط هى من اعراض 
الاغماه ٠‏ والرجل قد رفسي عليه اغماءة بسيطة 
قيكون سن أسبابها انشقاض" فى ققط الدم . 


بين الوعى والغييوية ١ ٠‏ 
الوك اثماما ٠‏ وقد ينوت اذا هو الم يسمف ٠‏ 


أن اتخقاض الشغط اللى يعي هر ذلك الذى 
يقل عن 1١١‏ * وهو كثيرا ما يقع فى اعقاب مر 
طويل © ثم بتمدال الشغط" الناءالنقاعة .وانشقاض 
الدم عرتي” خط فيمن يصاب باللبحة الصدريةة. 
.وهو يمود الى الارتقاع بزوالها ٠‏ 

وانغقاض الدم هو السيب الاكبر للمنامب الثى 
تنش ند إصابة الره بالصدمة © وفى هلده الحالة 
يجب الاسراع فى هلاجه انا ما أريد نجاة اللصاب » 
واتخفائى الدم يقع أيضا من يمد ثريف صديدء 


والاتخفاض اسباب اخرى 

والمالجة 'تتوقف على تبراف السيب ٠‏ والن 
أن يتكشف السيب يسطى المريضي فى الاحرال 
الشديدة المقائر المروفة الثى ترفع الضف الى 
جين 

وامود قاقول ان اتشفاش مقط الدم اللستدل 
قد يكون طبيميا 6 وصاحبه فى أنم صحة ومافية , 


أظافر مريضة 
به عل اتساب الاظاقر بالامراض ل 
كما يصاب الجلد واللحم من البدن 7 


والسيب فيه عدوى أو تقعى فى التفدية واصولها. 
أما التوع الثانى فيكون من عدوى تصيب اللظفسر 


النامى مباشرة. طفيلية يصيب الشفر » أو مرف ف 
الجلد ينتقل اليه . وهو لا يصيب الظفر فى جدره» 
اوانما يصيبه فى طرفه الحر الطليق ٠‏ 

اوعلاج ذلك يكون بعلاج السيب ٠.‏ واذ تتصدد 
الاسباب ‏ تتعدد صتوف العلاج . 


اند اسطلج على نسمية الفتون التى تثروبالمين بالسم الفتون التشكيلية . وتتائف من هده 
الفتون لفة كاملة تخاطبنا بابجدية خاصة منالخطوط والانوان واللساحات والجسمات ... 

والتعرف على ابجدية هذه اللقة شرورى لابناءهذا المصر بنوع خامي » حيت تتعقد ادوات الحياة 
ويتطلب أداؤها الوظائفها ملاء ت الجمالوالاستعمال » ونا يشترلد فى صنع آدوات هذه 
الحياة واعدادها أو يقع شمن تطاق تائرها فى كل لحظة من لحظات حياته اليومية الناصرة . 


2 


العربى ‏ المدد الخاسس والثلالون 


ان ملظم النشاط الانساتي يقوم على حاجة القرد 
الى السيطرة بدافع من الاحساس بالتقص » اما 
آلفن ... فهو التشاظ الانساتى الذى يقوم على 
رفية الفرد ل الاجادة والاتقان .. يحدوه الشوق 
الى الكمال ,. 
الفن بدء تعرف الانسان بالطبيعة 
التى حوله 
القد بدا الانسان تعرفه بالعائم الحيظ به عندما. 
اخد بصوثر وبئحت رموزا لقوى الطبيمة وامجازها 
فى فتون الاقدمين .. 
كما بدا تعرفه بالعلم مندما راج يكتشف القواتين 
التى تكمن وراء هذه القوى التى أعجبته ويهرقه . 
انم جاء دور الانسان لكي يخلق ويبدع بحسب 
ما تكشئف له من اسرار وقواتين وانماط فى 
الطبيمة ...لكان ما كان من اتسطير الرياح والسبير 
اسفن القصاء واستظراج الخئر الافماق ... 


الفن الجميل 
انعكاس للطبيعة السخية فى نفس الانسان 
أن اشراقة الفسن لثورث اشراقة النفس » وان 


الفنان ميد الله محيد القصان يشرج اعبات 
البمشيزوان المرظيةومى لوحاته المروشة قالعرض 
وصتامة السقى » وراحة » ومن 


العمل الفتى الجميل انمكاس اللطبيمة السخية 
الخائدة ف نفس الانسان الفتان 
فالممل الفثى بثاء جميل متتاسق ... 
دالكون الكبي من حولنا بثاء جميل متناسق 
نحن اللن نتعلم بوساظة الفن » كيف تتتلمل عل 
نبيعة فنبنى عالنا الانسائى - بكل : 
وسائل ‏ انبما القوانين أصيلة وثابقة . 


القد دابت الكوبت مند أن اطل» عليها فجر والبتها 
التعليمية والممرانية الجديدة » على تشجيع هواة 
الفنون الجميلة من ابثائها . 


ولا غرو فى ذلك » فساكن الكويت القديم » من 
عشاق جمال الطبيمة من اقبل أن نمسه آثار هذه 
اللدنية الحديثة . فكم راح يتامل النجم السارى 
كي يحداد له وجهته فى مسارب البحر » ومسائك. 
البر » عندما يسافر للتجارة أو الصيد , وهو حتى 
اليوم لا يزال يهرع الى فسحة الصحراء وجمالها 
فى ملع كل ربيع » فيهجر اللديئة » وبضرب الفيام ». 
ليميش هو وعاللته لى البرية شهرا أو يزيد © بين 
الأمشاب الزهرة » والسماء الرحبة القمرة. . 


الثاس هنا » مهما شقلتهم شوافل العمل 
والتجارة ‏ حتى ابناء الدارس وبثاتها » بتمطتون 
اعظلة نصف السئة اللدرسية » فى مظلع الربيع » 
فيطلقون عليها عطلة الربيع ‏ يحافظون على هذا 
التقليد الرائع الجميل » تقليد العودة الى حلصن 
الطبيمة الام اياما من كل هام » تعيدهم الى جمال 
الفطرة وبراءتها وحلاوتها ٠‏ 


الا عجب الن أن تنتفح القلوب للفن الجميل فى 
مظلع الربيع » تفتح الؤهور البرية فى نفس الوعد 
من كل عام © فيقيمون ممرض الربيع » لانتاج 
افنانيهم » وهواة الفثون الجميلة بينهم » أولئك 
الذين مكفوا على تسجيل لحظات الود" القديم 
للطبيمة الشالدة /< 


بعثات للفن خارج البلاد 


يتزمنى قبل الطواف بالقارىء الكريم بين اقواف 
ممرقى الربيع والواته وظلاله » أن أشي. الى الحفاوة. 


٠٠‏ ولهذا الفنان جولاته القئية فى سبيل فلسطين © وهو يستمد لمرضض صودها فى معرض 


متجول بالبلاد العربية 


البالفة التى لقيتها المواهب الفنية. 
الكويت من ادارة اللعارف » التى والت 
البعوث لدراسة القن بالارج منذ عام ©146طكان 
منهم الرحوم ممجب الدوسرى والفنانون ارق 
فخرى وعيسى محمود وعبد الله تقى وشيرهي » كما 
قررت أبفاد الفثانين محمد علي حسزعوعيد الحميد. 
الصائح » ومنح الثال عيسى صقر الطلف فرصة 
التفرم لدراسة التحتبائرسمالحر للفثون الجميلة. 

أن المواهب الفنية © الثى يكتب لها ان تعيش 
فى مثل هذه البيثة الحافظة » لا بد لها ان بها 
افوبة تنغلب على كل المقبات © كما يتقلب يات 
الصحراء على خشونةالارفى وجفافها ليؤكد وجوده» 
وهى ايسا تبدا نادرة رائمة كتثبرة الأزهار البرية. 
وروعتها » فنية سغية عميقة فين البحر وسخاته 
وميه . 


الفنان الناثىء عبد الله محمد القصار » 
"شاعر السواحل الكوبتية 
ولنستعرغى لوحات الفتان الثاثيه عيد الله 


محمد القصار » الى راح يصرف كل وقت افراله 
فى الرسم لى بيت يقع باحد الاحياء الكويتيةالقديمة 
انطلة على البحر + واتى لانصوره بيت بريه » 
كما بات من قبل باه برقبونه » يحلمون بما سوف 
يجود به عليهم فى الصباح من للق المين © يتمهر 
العروس” » ويلسمد التفوس . 

اما فتاهم اليوم » فقد راح برسم ويرسم » مناظر 
هذا البحر الغلاب غ سواحته وشواطله + وكان 
افرشاته وأصبافه شادى هؤلاه الإباء وه 

بتونم باناشيد ‏ الثهامة 4غ واغانى البحارة 
على أسماع ابناء اليوم » ما كان من طرب الاب 
وحبهم » وفناعتهم بالرزق اللقسوم لكل جرىء 
مخاطر » صيور مكاقع » يحب العمل والكدج 
والتصب + حبه ابثاءه وزوجته وبيته ‏ السلدين 


بسافر فيبتعد عنهم ‏ وقليه عامر بصورهم » وعينه 
تعاتق اطيافهم » حتى يعود اليهم بلآليه البعسر 
وخبراته » وثمرات السواحل البميدة والبلاد الثائية 
يفش اللموج ويصادق التجم » يركب محبته ويهتدى 
بايماته وشوقه . 


3 


> "" الاناالا ا 


العربى ب المدد الخامس والثلاثون. 


دعنا ثتامل لوحاته ‏ على اليف » وا«الفرضة». 
و« صناعة السفن » و « حي شعبى » و « مريظ 
الحصان » » لثرى كيف تسمى هذه اللمسسات 
طروبا حانية على كل هذه الالوان من سجل الحياة 
الكوبتية القديمة , 

اند وجدبت” هذا الفنان يمكف على الرسم فى 
ابيته » فيكتم هذا الامر عن أسائاته » وفندما 
أعوزته الود » راح يمزج الوانه بزيت الام 
وبعفضى الجاز سنا منه بالسر الذى يكتمه ويخليه » 
وهولا يعلم ان هذا الذى يممله » شرف للامة 
العربية كلها مندما يعر بين آثار النشاط االقثى. 
الأمين الخلص + سيما اذا ما أليحت له سورض 
الاسترادة والانتاج ., 

أن عبد الله محمد القصار تشاعر السسسواحل 
الكوبتية , 


ففد استطاع هذا الفنان الثاشيه ان يون 


مومد الحظرة » » النفنان سيل ميائى وفيماا 
التماقب كل الخطوط فى مرجية موسيقية اشلف فلك 
عياة البسيطة الثى يحياها الصياد 6 فيجد فيها 
القوت والرزق الوفي ؛ من سخاء البجر وغيرائه 


رسام السواحل الكويتية الاول » وصاحب الخطوط. 
التغومة » والقلال الهادفة » والتكوينات اللوحيسة 
الرشيقة ؛ فى مهارة يسابق فيها أمهر الرسامين . 

ان الواته المميقة التدرجة لهى السهل اللمتئع ». 
فهو يكاد برسم بلون واحد منفوم بقلال هادئة * 
من جميع الالوان » يشف عنها فى عمق ورزانة » 
واحكام » ليخرج من اللون الواحد بمشرات الالواه. 
ومن الدرجة اللونية الواحدة بعديد ضخم مسن 
الترجات . 

ان التكانة الحلوة لذلك الشراع الفسخمه يستريع 
على الشاطيه فى لوحته « على السيف © » كانها 
لغادة هيفاء اتباهى البحر * افتميل من عجب بعد 
أن اقهره جمالها وانتصر عليه . 

أن الشىه الذى لا يزال يموز هذا الفثان هو 
رسم سماء اللوحة © فالسماء ساكئة فق مسظسم 
الوحاته » كما انه بحاجة الى دراسة اللتشسسريع 
اليستطيع التحكم فى اوضاع الجسم اللختلفة . 


الثثال عيسى صقر الخلف 


أما الثال عيسئ صقر الخلف .. فقد كان طالب 
متعلقا بدروس الرسم مبرزا فيه » وهندها السطرته. 
اقروفه الى هجر الدراسة وطلب الوظيفة ارسل 
كتابا الى ادارة اللعارف يلتمس ارشاده الى مدرسة 
تدس له الرسم بالراسلة » وكانت ادارة امعارف 
بصدد انشاء التر'سم الحر للفنون الجميلة »فطلبت 
اليه زيارة هذا الرسم » وهثاكه بدأ يزاول الرسم 
والتحت فى أوقات فراقه * راح يصور اتطياماته. 
تجاه بيثته » وراح ينحت تملاج للشخصسية 
الكوبتية فى مختلف صورها . ولاول مرة فى التاريخ 
تنطبع سمات الشخصية التى عاشت بيئة الكويت 
فى اعمال فنية من الخزف بيد هذا الفنان الثاشيه ٠‏ 
الذى هو واحد من ابثائها » فنحن اذا املنا تعائيله. 
الخزفية » نستطيع أن نستشف هذه البساطة التى. 
تمكس طيبة النفس وتواضعها » وتقباتها 
تختلف انقروف والاحدات التى مرت عليها عير 
السنين والاجيال .. 


هذا الرضا بالحياة » الابمان بالحياة الشف 


بيئة عربية شاعوة تلتقى صباح مساء وجها لوجه 
مع حقائقالجمال الاساسيتفاقاء والسماء والصحرات. 
وتتصافح على اغتلاف القصول مع السحاب 
والرياجوالرمود والبروق» فتتصل بمتابع الجمال. 

ولست أسبق الاحداث الثقافية فى مجتمشا 
العربى العاصر » اذا تنبات لهذده النخبة من الشياب 
التعلق بالفن » اللتطلع الى الاسهام الوافر فى مفسمار 
النهاسة الثقافية المربية عن طريق الفن التشكيلى ». 
بمكقة كبرة بين الفنانين العرب » اذا ما استمرت 
على هذا الاندفاع القوى > والحماس الطيب اللدرس 
والبحث الفثى والاتكياب على العمل ٠.‏ 


الفنان ايوب حسين وفنه الشعبي 


الندع عيسى صقر يعكف على دراساته التى ترجو 
أن يوليها اكبر المناية وبيذل فيها اقصى الجمد * 
لم لتحاول التعرف على فنان آخر هو ... « ايوب 
حبيع 6 

ان عمل ايوب حسين فى ميدان الفن التشكيلى 
كعمل الشاعر الشعبى فى عالم الشعر والانب موان 
عرسا بسيطا لوضوعات رسومه يكشف عن طبيعة 
اتجاعه © ققد رسم .. « بيت أ سالم © ... 
« العثاء ‏ .. التى أسماها « افر بالسوق 6.. 
وهو من الالفاز الشعبية الشائمة بالكويت ... 
والديوائية وسوق الدهن ‏ حيث كانت تعلق 
الوحة الاعلانات العامة كوسيلة الأخبار الوحيدة قبل 
انشاء الصحافة ‏ .. اعطوا القرم أمشى اعشى ...2 
مسجلا بها خرافة قديمة كانت تقفى بوضع الطفل 
الكسيع ل قفة » يحملها شخصان ثم بزفدالثائس 
متشدين اعطوا اللقرم امثى أمشى » طلبا لشفاته . 

ونمر بباقى موضوعاته فترى ناكيدا لهذا الاتجاه 
الشعبى فى أعماله » مثل لوحات السامرى .. ا 


الوطيدة باصول الجتمع الكوبتى الختطور ‏ وروابطه. 
القدبمة وكيانه الروحى والاجتماي . 


ومن اراد أن يشطط لا مجتمع وطوره الحديشة. 
لا بد لهدمن أن يحتف بتقاليد هذا التمصعع 
فيوليها المنابة والدرس © ومن اراد للقروع أن 


الفنان التفرغ بالرسم الحر اللغنون الجميلة. 
عيسى صقر الغلف © بثبت الطينة على القامدة 
الدوارة للدولاب انخاس بتشكيل الأوائى الخرقية. 
- والممل على هذا الدولاب الذى بدار بالرجل 
منسل” اللقاية » ويحتاج الى تدربب طويل » ال 
بواسطة الوضع الخاس للابدى والابهام ٠‏ تتشكل 
الطينة الدائرة بينهما لتعطى الآنية الطلوبة .. 


نسمق وترئفع 6 فلا بد له من أن يصل الى منابت 
الجذوى ويتفهم انجاهاتها الباطنية ويتفقدها » لان 
الغذاء والثماء » انما هو منها بادوم للى يدم . 

هننا وقد احتفى جمهور العرفس بلوحات الفنان 
الشمبى ايوب حسين الذى أحب تقاليده #واساطر* 
» وصورها » فتحقق حب ابثاء الشعب 
اللئه والبقامه . 

لئمة ظاهرة تحتاج من إيوب حسين العنساية 
والاهتمام » تلك الدراسة الوامية لتعوين الجسم 


23 


العربى ‏ المدد الخامسس والثلالون. 


أحد هواة النحت بالرسم الحر للفتون الجميلة. 
يضع التمثال فى الفرن الكهربائى الحرقه © وذا 
بعد صلمه من طين يحر تحضيرا خاصا ويقرع من 
الداخل لثلا يتشقق فى مراحل الجفاف والحرق » 
ولا يوضع التمثال فى القرن الا بمد جقاقه ثسانا 6 
كما بترلد فثرة على درجة حسرارة ضميفة لاتمام 
الجفاف ؛ ثم, يحرق الحريق الاول على درجة 
المائملة مثوبة ليكتسب صلابة الفشار © وبيرد 
الفرن تدريجيا فلا يفتح الا بمد آن يبرد ثماما مئما 
لتشقق الأشياء الوضومة فيه ٠‏ ثم'تصيغ التماذج 
اللراد ثلويثها باللون الطلوب اللكرن من الاكاشيد 
اللدابة ف الام وظليل من الصمخ للتماساك » ويمدعا 
ترش بمسحوق الزجاج الذاب فى اماه ثم اتحوق 
بالفرن عصلى دوجة . .11 


511 


الفنان التاثيرى . 


اما جواد جاسم .. هذا الفنان التايرى الذى 
تومفى ألواته باطياف غنية رائمة من الحياة اللونة. 
البهيجة » فكاتما بقمس ريشته بمداد الشرح » 
وبمفى مسجلا اتطباماته التى تكشف عن رؤى 
جديدة فى عالم اللون وكان مناظره مملقة داخل 
مصابيح باثورية ترى الوانها من كل جانب » وقد 
تمثل اتجاهه التائرى لو الطابع الخاص ولوحاته 
.. شارع بعد القطر . نيران البثرقان ٠.‏ ازهور 
الربيع .. شموع الخليج .. انقام الوسيقي .. 
والذى تطالب به هذا الفنان هو أن يعالج مزج 
اللون فلا يلجا باستمرار الى تطبيقه نقيا صارها 
العله يكتشف لنفسه طريقا جديدة أو لمل الدراسة. 
الاكاديمية تثال من عنابته النصيب الاكبر حستى 
إيمكن اله انظوبر انتاجه واقثاء اسلوبة ٠.‏ 


اواقعية بدر القطامى 


الم ننتقل من ناثيرية جواد جاسم النميش واقعية. 
بدر القطامى .. التى تتمثل فى أمانته لطبيمة القرى 
الكويتية ومزارمها عندما تعروها صفرة باهتةهبفمل 
الشمس © والتمفش الى الام فى طقس الصيف 
الحار .. أو تصطيغ بالنهال الرمادية الداكئسة 
لى اقلمة الشتاء وسكينتها ٠‏ 

والذى يموز اعمال هذا الفنان هو نقاء اللسون 
والبحث عن « الفورم » الذى هو اكتمال نام 
اللوحةن 


الفنان محمد علي حسن 


القد حتظى الفتان محمد على حسن بريشية الات 
لياف رقيقة توقع اناشيد عذبة من مناظر البحسر 
والرمال والسحاب » غنية بالضوم © مفردة للفضاء 

االوان الشفق 


اكثال حسين مسيب محمد 


أما أعمال الثال حسين مسيب محمد » ققد 
جاءت للاسيكية تعنى بالدراسة وتسجيل التفاصيل 
فى تناسب واحكام © سواء فى الك تمائيله الخزفية. 
أو الخشبية أو التى تحتها على الجص + كما ان 
له محاولة طيبة فى التصوير الزبتى الا ننه يحتناج 
الى مزيد من الجراة فى استخدام الالوان.. 


معرض هذا العام 

دمن الاسماء التى برزت بين فثانات معرقي هذا 
العام 8 أسماء عبد الله المثمانالتى انسم اتتاجها 
بالطابع الزخرق والتكوينات الفنية بالحركة واللون 
لى لوحاتها .. فرح .. جحيم الشر .. امومة . 
تجييسة مسلي فيد لاله »فى الوحاتما 
الحفسرة .. قسارية الودج .. بنوية . 
« مريم خالد المبساقي » صاحبة الشقسوط 
الراقصة التعائقة والالوان الحالة الث تعبر احسن 
تعب عن موضوماتها المثلة فى لوحة الراقصات 
.. ولوحة حوريات ٠‏ 


بينها نجد الفثاقة الناشئة « موفى الحجبى 
احمد » وقد انسي عملها بالواقمية ف سات 
مساحية مؤكبة البثام الوضوع .. وان اتساج 
٠‏ موف » ليشير الى الدرة واستعداد طيبين فى قن 
التصوبر الزيتى . واننا لثرقب انتاجها الجديد 
لنرى ما بعد هذه اللمسات الجريثة الصادقة . 
ولقد أسهمت بقدر طيب من الانتاج كل من .. 
الآنسات فاطمة عبد العزيز التلوع ... راوية محمد 
معرق .. فاطمة حسين عبد الرقاق ٠.‏ سامية 
احمد السيد همر .. تسرين هيد الله .. سارة 


جاتب من المرسم الخاس بالطاليات فى احدى 
مدارس الينات بالكويت ٠.‏ وهاده الواسم ممدة 
امدادا ثانا » ومزودة بجميع مواد التمير القنى 
اللرسم الريتى والائى والنحث والشرف واشقال 
الخعب والمادن والصوف والقباد واللدائنى 
وقرها ‏ 


مجمومة من التماليل والقطع الخرفية + تتضح 
فبها روعة البناء والتشكيل والتلوين ٠‏ مما شمر 
الى التفوق الكبر فى قن الغزف بسمرض الربيع 

بفضل المناية الخاسة التى بجدعا 
هراة الشزف بالرسم الجر ٠.‏ 


العربى ‏ العدد الخاسي والثلانون 


السنمومى » وفيرهن ممن يبشر انتاجهن بمستقيل 
ليب فى هذا الليعان , 
احتجاب فنانين 

والذى أثار تساؤل جمهور العرئي هذا العام 
هو احتجاب الفثاتين طارق فخرى .. صاحب 
الدراسات الانسانية المميقة والذى رافق بعقة 
الآثار الداتماركية الى بلادها بوصفه مرائي) 
للآثار » وقاسم عمر الياقوت الذى عقد الالسسستة. 
فى العرش السابق بالوائه الصارخة ولساته 
الجريئة التى هى مزيج من الرمزية والسريائية ». 
والذى يعمل الان بيت الكويت بلتدن © واحبد 
ذكريا الاتصارى » الذى جلبته الهندسة اللعماربة. 
بعد أن وهب أربع سنوات من نشاطه للرسم فتثقل 


لميكزانتاج الفنانينمناهلالاخوة المربيةبالكويت 
فى معرض هذا العام باقل امجازا وادهاشا مزانتاج 
الفنائين الكوبتيين » فقد اصاب الجميع هذه 


طالبات الدارس فى الكويت يزاولن النشاط القنى 2 وهر شرورى اللمتققات وربات بيوث المستقيل 


اتفوقا على اتفسهم بفصل تماوتهم واتكبايهم على 
العبل والدرس * وقد أحرز عد غير ليل منهسم 
اتقدما كبيرا هذا العام أمثال . . « سهيل عياش »ل 
الوحتيه .. « سوق الحريم » و « موعد الحظرة » 
.. و « عبد العزيز المقيلى » فى الوحاته 

بائع الباجلا » و « لمبة الحرب » و « الطليمة ٠»‏ 
التى رسم فيها طريق المودة الى الوطن الفلسطيث 
السليب ؛ ومحمد عبد الحفيظ الذى تحول مسن 
نسجيل الرئيات الى موسيقية المساحات والخطوط. 
الجردة فكان مثار الاعجاب » ومحمد صالح بشناق 
فى رمزيته الانسانية اللحببة والتى ينجو بها طسورا. 
الى السيريالية وطورا الى تسجيل ممانى الجنس ٠‏ 
والاخوان اسماعيل وعلى وادىقاتجاههما الكلاسيكى 
الذى يعتمد على الدراسة. واحمد خبرى عبدالعزيز 
فى انجاعه التكميبى الذى يركز على تنفيم اللساحات 
والالوان , ومحمد الدحشي فى الوحتيه 8 الطاحوثة ٠‏ 
وااعمل السمن» . والزوجان فوقية ومحمدد 
نه فى ظلالهما الزرقاء ومناظرهما التى رسمت من 
اعلى كانما ترى بعين الطائر . كما استطاع استاط 
الخزف شوقى دسوقى أن يبهر بمجمومته الخاصة. 
وبانتاج الاميده زوار العرض . والفنانات حسئية. 


نقبل سيدات وآنسات المجتمع الكويئى على زيارة المارض الفئية الث القام فى الكويت 


الى الوص الذى هر ارجاء هذا المجتمع النامض 6 والى تفتح تفوسين للاخل باسباب الثقافة المصرية 
فى اعم مظامر تشاطها 


زكى محمود وعفاف عبد السميع وسهير دبا وخوم. 
اللهندس سيد على غالب كل اولك اسهمن بتصيب 
وافر فى اتاج هذا اللعرض الكيي . 


الرسم الحر للغنون الجميلة 


ولقد ساعد على هذا التركيز لى الانتاج » الام 
ادارة لمارف على انشاء 8 اللرسم الحر اللفثون 
الجميلة » الذى كان الجميع يختلفون اليدفينتقمون 
.بامكانيات الدراسة فيه ويمكتبته الفنية وما كان 
يتاح لهم دالها من النقد البانى » والتوجيه الذى 
بناسب الجاهات كل متهم ٠‏ 


2.٠‏ لوحة و15 تمثالا 


كك خيي افير ريسا فين وذ يقري عه 
اثالة والخمسين من التمائيل والقطع الشزفيسة 


افدمها مالة ونسعة ومشرون فثانا وفثاقة » كان 
منهم الهواة الين بستغلون وقت فرافهم فى مزاولة 
الرسم والنحت ومثهم اللتخصصون ومنهم من برل 
اسمه فى ممارقي القن اول مرة. . 

القد كان هذا اللعرفى أكبر حدث لقا بالكويت 
العام 1471 مون منازع ‏ اقول اكبر حدث لقال » 
وانا مطمئن الى انثى أفكس هنا انطياعات الآلاف من 
زائربه ومثهم كبار الشخصيات ورجال الصحافة 
والاذاعة والادباء والتقفون ورجالالتربيقوالهندسون 
والاطباء واصحاب الوق الفثى ومشاق جمال 
الطبيمة وهواة جمع الآنار الفنية وجمهور كبر من 
ابن الكويت وقصيوفها من كافة البلاد ...8080 


حامد حميدة 


ى التربية الفنية بمعارف ألكويت 


5 


َه الثلق 


اا ممالل 


!||!]||ا ااا اااا الا مالالا 


هعمل »ور ؟ 
لل لل 
« ومن الي لله فض فى بيشه قصير 

ه وى الكلرب والسباع والورية عا كفرامزالوشسان 
« ون النامسيضُه الفرائ فمصَوعَ يراص يوا عنزيا ايام 


بهم الركو رأ درق 


ع انسراء الأدرظء أفسقل ماقيول + .اقول أن :دول من التعيوقات تفن 
الغرائ * الذواقع ٠‏ التقليد » والسلي. ودولة 
والتعلم » كل هذه الفاظ يستخدمهسا | وهل إن هو ادن من الحشرات مثلاة 


الباحثف الخلائق الحية » لا قيما يختص .1 9* 

باجسامهم > ولكن .قينا بننتض بن وريم تفن" ودون 7 

هذه الاجسام من انس وارواح . وما مظاهر هذه الانفس »© وما كيانهاة؟ 
والذكاء .. ما الذكاء؟ وهل فى 


هل للحيواتات انضي وارواج الحيوانات ذكاء ؛ وكم" 5 


الانسان له نفس وروح 


غرور انسان 
,/ 5 سالت مرة استاانا © آستاذ جيلنا » 
2 اهنا هو التسيبازى فيكن 77111 * احمد لطفى السيد ؛ على 
شمبتزى السرله » الذى تعلم ما يتعلم فى الحيوانات ذكاء 5 
الانسان ٠‏ وهو فل الصورة اقد اليس . 
اقبقاب التزحلق على الثلج » لينمب 


ذكاء ) على درجات. نوما احثكار الأنسان 
لنفسه صغة الذكاء التو من الفروت .أ 


43 


العربى ب العدد الخاصس والثلاثون. 


فجاء رد استاذنا سريعا : نعم © تعم ٠‏ 
هو هذا 
هل فى الثمل ذكاء » ولغة ؟ 


وانصرفت" انظر فى الثمل » وهو فى 
المراتب الدنيا من مراتب الحيوان ٠‏ 

النمل ؛ هل عنده قهم" 3 

وقلت لنفى : ان كان عنده فهم » فهو 
اذن يتصرف وفق الظروف والأحوال . 
وجنت لجماعة من النمل »غاية قالصفرء 
فوضعت أصبعى فى طريقها حائلافدارت 
حول الأصديع ٠‏ روضست الظرة ميسادة 
فاقتربت حتى مسلتها ثم تراجعت تدور 
حولها . ووضعت فتناتة خبزءفافتحمتها 
ووضعت على بماد كبير منهما قطرة 
مي سبل .> ويراقيته .. ال التنق يشو 
ويدور حتى بقع على الطعام . ووجدت 
نملة تنجه الى ناحية القطرة » قطلرة 
المسل . من هداها 5 بل ما هداها .ثم 
هى تمس القطرة .ثم هى تتراجع عنها. 
وابلغت" اهلهاءودارت فيهم ؛ واذآ فصيل 
من هذا الاهل يتثبمها . واذا نك 
قطرة المسل مثات: من النمل حاملات 
للزاد ٠‏ 

لا بد فى الثمل من ادراك. فهذا عندهم 
نافع ؛ وهذا غير نافع . وهذا خطر ٠‏ 
ولا بد فيهم من مواصلة » لغة مثلا أوهنا 
بصرخ بنو آدم ‏ لا ٠‏ ولكن كيف انقلت 
النملة الاولى خبر قطرة المسل . وكيف 
فهم الآخرون ٠.‏ وكيف اتبموا ؟ آلا أن 
يكون ذلك عن فهم . وكيف ينتقل الفهم 
من نملة الى نملة ؟ لا بد من وسيلة ٠.‏ 
لا بد من لغة اذن © لغة بأوسع معانيها . 
ليست لغة بها النثر والشعر © وليس 
لها سوق عكاظ . ولكن لغة بتعريف أن 
اللغة هي ما ينقل الفهم' من حى* الى حى» 
.ولو اشاوة. ولكن اشارة متخصلصة ذات 
معنى ٠‏ واذن تتمدد الاشارات وتتنوع» 
كما نتعدد المباراتعند بنىآدموتتتوع. 

ووضعت” بدل قطرة المسل قطمة 
صغيرة جدا من سمك © ووضعتها حيث 
لا احسب ان هناك نملا . وما هى الا 


3 


وهذا الشمبتزى © تركوه وحده » مع عصوم 
مسو . فاهتدى الشمبتزى الى وص 


تطر 
كثيرا ٠‏ انها الرالحة على ما احسب © 
فهنًا هو الشىم الوحيد الذى اختلف 
الحالان فيه . 
الاحياء أخذات من الطبيعة » ثم 
كسيت النفسها 

ان الداررس لكل الأحيادمن تلك التى ل تثرئى الا 
بالجهر » الى الحشر + الى السمك +" الى الطر » 
الى ثوات الثدى » الى الانسان » الفارس الهذة 
جميما ل يليث أن بشره ان هنم شيثا سعيسة 
الطبيمة عند ميلاد وايجاد ٠‏ 

ان اللإيجاد القائم الوم فى الكون لا يكون الا 
انسلا » ينسل جيل جيلا من الناس © ويشسل 
جيل جيلا من الذباب والفثران . 

وهلا الوجود الجديد » هذا الولود » خرج الى 
هذا العالم الذى يجهله كل الجهل © وهو محصئن" 
باتداظ مي التصرف فيه » لم بتعلمها » وانمت 


: اللمكن وصلهما . وعلقوا فى السقف عنقود 
عصوين » واستطاع بهما هكذا أن يثال الوذ . 


وضمت فيه وضما » التحفك حياته 6 على قسعف 
الادراك وضمف القهم فسمفا شدينا , 

وهنا الارث" اللحثم 2 لا حيلة للحن" فيه » 
اوهو مجبر فيه فير مخ . 

ويسمى هذا الارث بالثرائز © أو هو يس 
باليول الداخلة الثى تدفع الى الافمال الخارجة ». 
ويسمى بالدواقع والتوائزع . 


ومن امثلة هذا أن انثى السمكة العروفة بجوت 
ليمان 581008 + تخسرج من 
بيضتها » فى النهر المذب + ثم يحملها ملؤه الى 
البحر للج . وفيه تكبر وتاكل وتتعرف مع 
قبيلها تصرف الحياة » فاذا جابها أوان البيفي » 
فاحست أن عليها أن تبيفي » طلبت التهر" المذية 
اتجرى فيه عكس نياره تقتحمه اقتحاما . طلبته 
النبيفى فيه كما باضتها أمها . ولست اتصرفي 
الآن التحكمة فى ذلك .. 
من علئمها هذا ؟ لا أحد .انه ليس مما يتتعائم. 


و ذكاء الحيوان 


انه ارث” ورئته من أمها وابيها » وهى لم ترهما 
قط . مخطط” فى باطن نفسها » فى روحها » لا بد 
الها من اتنفيده .اوهو مخطط لا يتصل بالكان 
وحده » ولكنه يتصل بالزمان . ام التنفيد ل 
بحيا فى السدكة » سمكة حوت سليمان » الا انا 
اهى جابها أوان البيفى .' على هذا اختلقت؟ . 
وبهنا القت ٠‏ 

والعصفور يبنى عشه كاحسن 

ما تبنى الاعشاش 

وقد تقول ما ابسطها غريزة . ولكن فى الغرائر 
ما هو امقد 1 

فى الطي . انك قد ناخد المصفور الصفسي 
وتبعده عن أمه. لم هو يكبر لحت رعابتكويترعرع. 
فاذا حان وقت بياضه » وجثت له بالقش © بسلا 
يبنى النفسه بيت اسع البيفس فيه » اليفرغ فيه ٠‏ 

فهل تدرى أى" عش" يبثى 7 يبئى انفس ذلك 
المش اللمقد الهندسة » اللتمشق الأعواد » الذى 
يعصف به الريح فلا يتمصف . ويبنيه تماما على 
الأسلوب الذى بثته امه , 

من عليه ؟ لا أحد . انه اللخطلط الذى فسررائه. 
افيه الطبيعة فوا » تعوفضه به عما فاته من عقسل 
كعقل الانسان كبر . القد عقلت اله » وثيابة" عثه». 
الطبيمة » وهى من الله » وأودعت ثتيجة ذلك 
كتابا مرموقا بتفئح ويقرأ عند الحاجة . ومن 
يفتحه » ومن يقدر الوقت الدى ينفتج فيه 7 انها 
الطبيمة تقوم حتى بها .. 

وتقل الغرائز » ويزيد العقل حتى 

يبلغ اقصى المراتب : فى الانسان 

وترتفع فى سلم الحيوانات درجات » وكلما 
ارتفمنا فلت الكتب اللرقومة اللودعة فى طبع الح" ». 
يزيادة الغهم وزيادة التعقل » وزيادة القدرة على 
|التصرف بثفية” السلامة واجرار الحياة . 

ووصاية الطبيعة على الخلائق » بايدايها 
اللخططات التى تجمل اتباتها اضطرارا فى جبلة. 
الثىه الحى » هذه الوصاية تقل © ثم تقل حتى 
عاد تعدم . أو حتى أتظن انها اتعدعت وهى الم 
تقل ل 

وآخر ما نبلغ فى صعود السلم : الانسان ٠‏ 

وق الانسان » سيد الخلائق » على ما عرفا 
متها » تجد سلطان العقل اقد توبع فى صدر النفس 


1 


العربي ‏ العدد الخاسي والثلاثون 


على آريكة كبيرة . ومع هنذا فلا تزال ابه لغرائ 
تغعل فياعوبائرفم منه تفعل ععى من حيث جوهرها 
كثرائز الحيوان . وهى فرائز قد يركيها المقسل 
وقد تركيه . 
امثلة في الغرائز 
ومن هذه القرائق : 
البحث عن الطمام 
البحث عن الزوج 
حماية انسل 
التمللك 
حماية النفس بالدفاع أو الهرب .. 


وهى فرائز » بعاسها بشتركه فيه كل الحيوانات» 
وبعفي” يشستركد فيه بعفسها . وهى جديما 
اتتصل بحماية الحياة ووصلها على هلده الارفي . 
وهى كلها مورولة .. 

ومن اللوروث كذلك ما ينصل بالمقل » كالقدرة 
على الفهم » وعلى التعقل » وعلى الاختيار ف 
التعرف ٠‏ 

ومن اللوروث ما يتصل بالاتضالات.. 
موروث الانسان لا يكفيه لاطراد الحياة 


وقرائز الانسان لا تكفيه . لا بد من مكسوب . 

أن الكسوب حجمه اكير كثيرا » وخطسرم 
اخطر كثيا . 

ولتغرب مثلا لرجل : طفل أخذناه من امه 
وتركثاه فى قاب وحده . انه يموت . انه اليس 
فيه من الغرائز ما يكفيه كمالجة الميش © بيثم 
فى القاب يوجد الف حي" » ومثها الذى ما عرف 
أما أو آبا » يعيش ممتمدا على الذى اختتزنته فيه 
الطبيعة من غرائر. .. 

.ولو فرضنا فرضا أن هذا الطفل وجد منالحيوان 
من برعاه » وشب صبيا فرجلا . فهو لن يكسون 
رجلا كسائر الرجال . 

آنه رجل وحشى” لا يعرف ما الثياب . وان وجد 
القماش فهو لا يعرف انه يخا » وقد تهديه 
جبلته تلك اللوروثة » الى أن يتلفتع به . وهو لا 
يعرف الطمام الا ما يجد منه من ثمر على الشجرة 
أو نبتا فى الارقى . وهو لا يعرف ما طبخ الطمام. 
وهو لا يعرف ما الثار . وهو ل يعرف كيف 


نكل 


يصنع الثار ولو عاش ستين طوالا . وهو يسرى 
اناه فيستقى منه بحكم الطيع .. 

أثم هو لا يدرىما الكلام » لآن الكلام اليس 
وانما هو من الأشياء الكسوبة . 

وا هوجم فهو يفر؛ » أو يضرب كما يتراب » 
فقا كا تمليه عليه الفطنة الطبيمية » أو الخبرة. 
اللكتسبة من هجمات سابقة . 

ان الانسان اعجز الحيوانات كلها من حيث 
الفرائز . انها لاتحميه . انها لا تكفيه . ان 
الحيوانات تاكل الثالس لو انهم ببقوا عند غرائزهم 
وحدها . ان رجل اليوم يدقع السبع عن نفسه 
بالسلاج . والسلاج من مبتدعات الانسان على 
القرون الغوال . ولكن السلاح علم وفن يوراله. 
جيل جيلا . فالجيل من الئاس لا بد له من إن 
ابتعلم كيف يصنع السلاج . وأن يتعلم يفا 
يستخدم السلاج . 
وكل هذا مكسوب . 

الا بد للانسان » مع قلة الغرائز » 

من مكسوب كب 

كل هذا لا يكون الا بالتعليم كسبا . لا تعليم 
اللدارس فحسب » ولكن ما قبل الدارس من الام 
والاب والاهل والصبية . وتعليم البيثة التى يسير 
الطفل فيها . ان بطحة على الارفي مؤلة اتعلمه 
عدا" لقف عنده سرمة جريه . وجرحا يصيب يده 
من سكين فى يده * يعلمه ما الجرح وما السكين .. 
والطفل قد يمسك بالتقاب » بشملته وهو متقد 
أوال” مر » ثم هو يصرخ . ومن بعد ذلك هو يتلم 
ما الثار وما لها . ويكير فيتملم كيف يتحدث 
الثار ٠,‏ 
ان الطفولة مدرسة © الظفل بها فى شتفثلم 
شافل . انه يكتسب عرفانا » ويكتسب خبرة , 
ومكسوبه كل يوم فى ازدياد ٠‏ 

ومن هذا اللحصول الكبير » ومما أعطته الطبيعة. 
من قرائر محمودة قليلة > يتصنتع الانسان" اللدنى 
القادر على العيش .. 

واختلفت الشعوب » فى مكسوب 

جيل عن جيل 

اوغرائز الانسان» حيث كانم نالارض؛ٍ 
غرائز فى عمومها واحدة . اذا صفعت” 
عرييئا » فتضبه وصفمك صفحة قصفمه 


ولكن كذلك يصفعك الالمانى” والروسى* 
والسيي وافيلقي + 
موروث الفرائز شس 


ئة" بين الناس ٠‏ 


ولكن الناس اختلقوا» بعض” عن يعض 
اختلافا كبيرا . قالهتدى ليس كلالماتى 
ولا الانجليزى كالصينى © ففى اى شىم 
اختلفوا ؟ 


اختلفوا فى المكسوب . فى الارث الذى 
بمطيه الجيل الذى بمضى للجيل الذى 
بشع »عن طريق التعليم بأوضع معائية» 
تعليم يتصل برجئل تسير » أو بد تعمل 


فيتمطى من الانفمالات غنيفتها واللطيف. 
أن الطفل الالماثى » يؤخد قطيما مسن 
امه » ويئنشنا” ويربئى فى اليابان مثلا » فى 
أسرة بأبانية » يشب" وهو لا يعرف من 
اللفة الالمانية شبماء ولا من تاريخ الالمانة 
ولا من آيام سعودهم ونحوسهم شيئًا 
37 خ من الطمام أو اللباس الا 
ما بستسيغة البابانيون . اذا اكل 
فبالمّصئوين . وأذا لبس فالكومون 
اليابانى . وبتحرك كما بتح ركو 
لا بكون النصرانية » ولكن ١‏ 
هذه الأشياء كلها ؛ اختلف يها 
الياباثى عن الا ماني » لآنها ليست غرائز. 
انها مما يتعلمه» انها مما يكتسبه . وتملق 
عيوننا فنجد الاختلاف البين ٠‏ ومن 
لحت كومة هذا المتمكم المكسوب 
متشابهة » ولكنا لا نفطن اليها . 
والتصرف الذى يتصرفه اليابائى 
والامائى قد يتشابه الى حد كبر 
الغرائز . ولكنه كذلك بختلفلانالمكسو 
بالتعلم قد يعدال المفروز فينا بالورا 
تمديلاً كبيرا . 


فى الآسرة الشميئزية : هارت الام ما أخد زوجها 
يفازل سواها » وفاسبت, ثم عادت الاطفه وتمازحه. 
غشية ان تفقده وداه , هكذا حظ الآناث فى القردة 
والئاس . وبذلك غرجت ثتيجة التجربة . 


يستطع النمل؛ولم يستطع القط والكلب» 
الس عسي لي بلسي سافن 


حظ الحيوانات من التعلم هو بمقدار 
حظها من هذه الامخاخ » من تخصصها © 


تطاع الانسان أن يعزز غرائزه 


القليلة بكل هذه المكسوبات الكثيرة © ولم 


لغرب - 
18 جراما ٠‏ 


العدد الخامس والثلاثون. 


هدفا لتجارب تمتحن فيها قدرتها على 
التعلم » وطريقتها فى التعلم 
وباى صفة وعلى اى مقدار . وذلك 
لشبهها بالانسان . ولآن هذه التجارب 
تلقى ضوما على ما يحدث من أشباهها 


حت 
كاد أن يكون انسانا * 
الشلمئيتتزىة 

وللتمريف بهذا القرد نقول انه اشبه 
ما يكون بالانسان ؛ جسما » وتفاميل 
جسم » وهضما » ووظائف أعضاء ٠‏ 
والامراض التى تمترى الانسان تعتريه. 
والناء غ طوله ه أقدام . وهو 
يمثى قائما ولكنه يمس الارض بيدية 
ل يقيب اتبنانا يونا .وده 
قصير . ووجهه شبيه بوجه الانسان ٠‏ 


وله عبنان تنظران نظرات محد" 
موجئهةة كما يتحداد الانسان بصسره 
وبوجهه. ووجههمعير يظهر عليه القضب 


وطعامه الفواكه والبتدق - 

ما بين ٠؟‏ و15 عاما . 

فى أسرتهكله زوجته واولاده. 
أما من حيث الانقمالات فهو ينقمل 


1 


كاتقمال الانسان . والفيرة تعتريه » 
وتعترى زوجته © فيقوم بينهما صراخ 


وادخله الانسان" فى حظيرته الانسانية 

بعلئمه الجديد » مما لا يكون فى الفاب » 

فاظهر القدرة على تعلم الكثير ٠‏ 
استنياط الحيلة 


ومن التجارب التي اهرت انه يفكر 
على نحو مما يفكر الانسان» انهم اودعوه 
فى نقصة الواسع . وظقوا فى سقفه 
عنقودا من الوز » وتركوا فى القفص 
عصوين قصبرين » الواحد منهما بتقلمثر 
عن بلوغ الموز . ولكن. العصوان مما 
ابثالانه ٠‏ واخذ الشمبنزى يفكر ثم يفكرء 
حتى هداه التفكير الى وصل المودين 
معا .. وفعل > واسقط الول . واخة 
يراط ويصرخ لنجاحه ... ماذا كان 
بفمل انسان فوق هذا . 

والقفل فتحه 

ومن التجارب انهم اغلقوا عليه بابا ٠.‏ 
ومن الشاحية الثى هو فيها فتحرا الثفل 
يمفتاح . ورآهم يفعلون . ثم افلقوا 


اقل وك ا 
القة 


فاهتدى الشمبتزى الى فتح 
بالمفتاح » وحده ٠‏ 

ويقول القائمون على 
من التجارب التى لا بد 37 
الحيوان الفمل الذى يراد مثه أن يفعله » 
راى المين : 

وهذا لا شك ذكاء كثير . 

والزحلقة على الجليد 

وعلموه الزحلقة على الجليد فتعلمها 
واجاد م ومن اسياب اجادته انه قرد » 

من طبعه الموروث القدرةٌ على الائزان ٠‏ 
والزحلقة كلها اتزان . 


هده الشمبتزى اعاشوها فى عاللة عيش” احدى بنانها » فتاقلمت وتطوعت لهذا الميش . 
وانظر الى بمنى الشمبتزى كيف أمسكت بالراع السيدة. 
تريد أن ندلى بممنى من مماتى الشكر فلا لستطيع . 


وسيدة البيت ترقدها ى فراتها بلظف وحتان . 


نشئاوه فى الاسرة ؛ كانه طفل من 
فتعلم الكثير 6 واستجاب الى الكثير . 
فجلس الىالمائدة»واكل بالملمقةوبالشوكة 


وائخذاه طفلا . وكان لهما هما طفل 
ونشا الاثنان مما . وكان من الفريب 
أن الطفل نش يقلئد القرد . 

ومن عجائب ما كان فى هذه الاسرة 
أن الشمبتزى كلما عطشس كان يصيح 
كب . كب . ونع ,ملاع 
الفنجان الفنجان. ثم هو 


وانت هنا ترافه 


وبنو النا. 
وبنو الناس » خامات عندما تولد . 
بها موروث لا بد ان يتغتئح بالمسران ٠‏ 
قدرة" وكفاية من ذكاء » وأعمال' حيلة 
وفهم » واتفمال » وعاطفة ؛ كلها عملى 
استعداد لان تعين صاحبها فى كسب 
محصول المجتمع الذى يرئه الجبل عن 
جيل ؛ وليزيد فيه ٠‏ 
ويشب الطفل منا فيصبح صبيا » 
والصبى يصبح شابا » والشاب رجلا 
ناميا 6 وفى كل هذه الادوار هو يزيد 
محصوله بالتعلم ٠‏ 


ثم يقال هذا ناجح وهذا فاشل . 


واصم' من هذا أن بقال : هذا حصئل 
من عرفآن مجتمعه الكثير وزاد عليه 4 
وهذا لم يحصل الكفاية . وما المساواة 
فى الفرص التى بتحدثوزعنها الا مساواة 


/ 
اما ترى البوم ما احلى شمائله اه قال رجل للاميش : 
: وابراق غ وارعاد 


نه انت” باامن لست اذكره 
وصبل") وحتد ورب وإواجاد 

علي بن الجهم 

طيلسان ابن حرب 

ع فال الحمدوني فى طيلسان ابن حرب 5 2 
سان" م زال أقدم !أي الفعلسسر من الدهز اما أرئره لجله 


وتزى شعفه كضعث عجطلوز ) رلة الال ذات. فقر مُعيسله 
سكت نزاع كل عنتسلكه 
فجرير قد زان ِكل يجيه 


- لم ل اتدعرنتى الى طاليكه 9 


قال البخيل : 


الاك جيه لضع ٠‏ سريع البنع اه انه كنت |1 


الأعداء والأولياء 
قد ببذل المره ماله قى أصلا 
اعدالهء فكيف يذهل عن حفظاوليا: 
(ابن العميد ) 


الرشسيد وشاعر 
و قال الزن 2 
ا أى الرشيد الرقة لقا محمد بن لؤيب التمئى فاتشدة ‏ 
اهاروث يا بن الأكر 


قمرحيسا ومرحيا ومرحيا 


: وبك مرحبا واعلا . ووصلهبصلة سئية , 


آجود الناس وأحلمهم 


© اجود الناس من امعلى ممْن'حتر'مه ؛ واحلمهم من هفا عمن ظلمه . 
( هبد الله ين عباس ) 


! بِالمْمْيئدى” خبر” من ان تراه » ٠‏ 
7[ ققال الاحتف: « ما ذممتا متي 
نا بن ا 5 1 
قال : (١‏ الدمامة" وقصر القامة )» 
افقال له : « لقد عيبت مالا يد لي 
0 


10 


بقلم : محمود الغول 


ا امل صلات العرب الاولى بسواحل ترق 
افريفيا ترجع الى مصود طواها النسياناللؤرخون 
وعلماء الآثار يمتقدون » بناء على الدليل والخبر » 
أن تنك السواحل كانت منذ عصور متطاولة فى القدم 
ميدان التجارة والفامرة عند سكان جنوب جسزيرة. 
ارب ٠‏ 

وبحثنا هذا مقصور ‏ على الأخص » على سواحل 
اما بطلق عليه فى العادة بافريقيا الشرفية باستثنا 
ساخل البجر الاحمر . 


أما سواحل افريقيا على البحر الاحمر وخليع 
عدن فصلة العرب بها واأسحة مشهورة 
أن ندكر أن جماعة من اهل جثوب جزيرة العرب 
رحلوا الى الحبشة » عن طريق البحر الاحمر قرونا. 
قبل اليلاد » وأقاموا فيها دولة » وتركوا فيما 
آثارهم ونقوشهم وممابدهم » وما تزال تلك الآثسال 
مرئية حتى اليوم . بل ان أسم الحبشة اسيم اطلقه 
العربعلىدولتهمؤنلكالبلاد » ومئلفة اونتك العرب. 
ااخيدت الحبشية الفصحى السماة #الجمز»» وه 
ما زالت لفة المبادة والدين حتى اليوم . وقد 
الطورت من هذه اللئة الحبشية القديمة لفات 
اما تزال حية يتكلم بها فى الحبشة » أهمها التيجرى 
والتجرينا فى اريتريا » والامحرية فى اواسط بلاد 
الحبشة » وهى لغة الحبشة الرسمية اليوم #ولكن. 
شابتها شوائب من الفات القبائل ٠‏ الحاميئة » الذين 
هم سكان الحيشة الاصليون .. 


14 


سواحل افريقيا الشرفية 

فى القسرن الأول الميلادى 
واقدم خبر مدون عن صلات العرب بسسواحل 
افريقيا الشرقية نجده منصلا فى « الكثنئاش » 
البحرى اللسمى « برييلوس البحر الارترى » وهو 
كتاب يصف اللاحة والتجارة فى البجر الاحمسر 
والحيط الهندى والصين » اللفه فى منتصف القن 
الأول الميلادى باليونانية تاجر لا يعرف اسمه ٠‏ 

الساحل الأوسانى 

اهنا الكانب يسمى ساحل افريقيا الشرفية ». 
جنوب الصومال الحالية » « الساحل الأوساني »2 
والعلماء متفقون على آن هده التسمية تشير الى 
أوسان » وكانت مملكة من ممالك جئوب الجزيرة. 
العربية قبل الميلاد جقرون » فى ما يمرف اليسوم 
بدئيتة وبعفى امارات الموالق فى اماراتعدن الغربية. 
البو 

الساحل الأوسانى يحكمه 

الشيخ اللعافرى 

ثم يقول الكاتب بعد ذلك:! ويحكم هذا الساحل” 
الكبر” ( أو الشيخ ) المافرى بمقتفى حق يجمل 
الساحل نحت سلطان الدولة التى صار لها الغليا 
فى يلاد العرب © . والقصود بالافرى هنا العافرى. 
انسية الى العافر © بلد أو قبيلة سمى البلد باسمها 
فى جتوب اليمن ٠‏ 


مملكة سيا 

إما « الدولة التى صار لها القلية فى لاد 
العرب 4 » فهى مملكة سبا » التى افقست على دول 
ممين وفتبان واوسان » وورلت © على ما ييدو » 
املاك بعنضها على ساحل افريقيا الشرفية. والكاتب 
نفسه ينص على لذكو سب حين الكلام على سوقطرة. 
فيقول انها كانت خاضمة كلك حشرموت مثلما كان 
٠‏ ساحل ازائيا » + أى ساحل الزنج » وهو عينه 
ساحل أوسان » « خاضما لكبير اللعافر وملكة كريب 


ال ملك سيا 6 . 
اهل موزع فى ساحل اوسان 
ألم يقول الكائب : « وبتولى الامر فيه أى 


ساحل اوسان ‏ اهل موزا » وهم برسلون اليسه 
سفنا كبيرة فيها ربابتة ووكلاه من العرب لهم معرهة 
باهل البلاد ويتزوجون منهم » وهم على مصرفة 
جيدة بالساحل كله ويفهمون لسانهم » . وموذا 
هده محرفة عن « موزع » > وهى اثقر على ساحل 
اليمن قريبا من الثدب بحقاء بلد اللعافر ٠‏ 
الهمدانى يذكر موزع 

ومما يجدر ذكره هنا أن الهمدائى صاحب 
« صفة جزيرة العرب »+ الذى عاش فى صا 
القرن الرابع الهجرى * يقول عند الكلام على اهل 
موزع وغيرها من القرى اللجاورة : #ويحملونالتجارة. 
الى بلاد الحبشى ولهم فى السئة سفوة © فياضم ال لاس 


العربى ‏ العدد الخاصي والثلاثون 
اليهم كثير من الناس » , وبين زمن الكاتب اليوناتي, 
وبين الهمدائى تسعة قرون كاملة . 

سواحل افريقيا الشرقية فى الاسلام 
وليس هنالد ما بمئع أن يكون سلطان العرب على 
انلك السواحل امتد الى ظهور الاسلام . وتحن تعلم 
أن الحبشة فزت اليمن موتين » مرة فى القرن الرايع 
اليلادى استمرت حوالى اريعين عاما » ومرة أخرى 
فى القرن السادس اليلادى استمرت حوالى خمسين 
عاما , وحن تملم أن الحبشة مدت سلطاتها على 
بعس سواحل الصومال © ولكن ينبقى أن ندر أن" 
الؤرخين العرب حين يتكلمون عن الحيشة لا يمنون. 
بالضرورة مملكة الحبشة النصرانية بل كثثرا ما 
يمنون ممالك وامارات أسلامية فى تلك التقسة 
سلطائها قائم فى تلك البلاد . وعلى كل فظاهر أن. 
.سلطا العرب وتجارتهملم ينقطما من سواحل الزنج». 
وان جاز أن سلطاتهم ريما ضمف فى فترات مخلفة. 
ويعلق بمنس الباحثين فى تاريخ افريقيا الشرقية. 
والتجارة فى المحيط الهندى فيقول ان العرب كانوا. 
أمة فتوج وسلطان فى التحيط الهندى قل الاسلام 
افرونا طوبلة ‏ وان الاسلام بسر لهم » لاول مرة » أن 
بصبحوا أهل فتوح وسلطان فى ما يلى بلادهم من 
ناحية الشمال » وهى ناحية فل أن ظهر للعرب فيها. 
قبل الاسلام سلطان ملموس وراء حدودهم ذاتها . 

رحلة الخوارج الى بلاد الزنج 
أواقدم الاخبار التى ترجع الى زمن الاسلام 
انقول ان جماعة من أزد عمان من الخوارج رحلوا. 
الى بلاد الزئج بعد أن غلبهم على أمرهم الحجاج 
أبن يوسف وعماله . ولكن من الجلى أن بده سلطان. 
العرب فى نلك المنطقة لا يمود الى هؤلاء الخوارج من 
آهل عمان » ولا بد اتهم فروا الى بلاد لم يكسوثوا. 
افيها فرباه تمام الغربة » وان جملتهم فى مامن مسن 
اسلطان الحجاج والامويين . وبيدو انهم باقاموا 
لانفسهم سلطانا فى نلك التواحي > فتحن تجساد 
الهمداتى يذكر أن الشراة » وهم الخوارج » احتوا. 
اسوفطرة » مما قد يدل على انهم حاولوا أيسيطروة. 
على مراكز اللاحة والقوة البحوبة فى طريق ارفج .. 
أسماء اللدن التى عمرها 
المرب فى الاسلام 

اوفى الفترة الاسلامية تبدا تظهر أسماء اهن 
والبلدان التى كان يعمرها العرب أو برتادوتها 


1 


وعى تنتد عن متدكوء باضنمة 
الوم اليوو» شماة ل سلقة على خلد مره 
عشرين جنوب خط الاستواء » فى افريقيا الشرقية 
البرتفائية اليوم » وتشمل الجزر التى بحصلاء 
الساحل © ولا سيما جزيرتى زنجبار وبمبا وجزد 
القمر التى ربما دخل فيها » فى اصطلاح المرب 
جزيرة مدغشقر . من اهم هذه اللدن مقدشو وبراوة 
ولامو وماليتدى وممباسا وبمبا وزنجبار وكلوة 
وموزمييق وسفالة . وكانت سقالة فى زمنالسمودى 
صاحب مروج الذهب اقعى ما يصله مراكب آهل 
عمان واهل سيراف على بحر الزنج ٠‏ 
الملاالم يذهب المرب 
وراء سغالة جنويا 


ولمل السبب فى ن العرب الم يذعبوا ورا سفالة. 
جنوبا هو أن رياح الوسم لا تهب جتوب راس 
كوربتتس عند مدار الجدى © بل تهب عواصف 
لا تسابط لأوقاتها » وتصبح التيارات أقوى ويبرد. 
النا . ولا يعرف أينسا ان كان العرب تفلفلوا فى 
داخل افريقيا . فبينها تكثر على الساحل الاسار 
الدالة عليهم » من مبان ونقود وفخارالم يثبت حتى 
الآن وجود آثار عربية فى داخل افريقيا ترجع الى 
ما قبل المصور الحديثة . ولكن التجارات كانت 
ترد البهم من الداخل فيشتروتها لم برسلونها 
بالراكب الى عدن وفيرها من لقور بلاد الصرب 
والدول الاسلامية والهثد . وكانت صادرات تلك 
البلاد الماج والذهب والتارجيل أو جوز الهنسد 
والرفيق . وقد كثر الرفيق من الرنج فى البسلاد 
الاسلامية » ولا سبيما فى العراق والأهواز » كثرة ظهر 
آئرها فى ثودة الزنج فى البصرة فى منتصف القسرن 
اثالث الهجرى » القرن التاسع الليلادى .. 

وكانت مقدشو وكلوة أشهر مدن الساحل الى 
التقرن الخاصى عشر الليلادىهولمل ذلك يرجع إيضما. 
الى كوتهما مراحل للسفر فى البحر . فابن للجاور 
الدمشقى يقول فى النصف الاول من القرن السابع 
الهجرى : « ومن عدن الى مقدشو موسم © ومن 
عتدشو الى كلوة موسم ثان » ومن كلوة الى القمر 
موس انث 6ل 

ابن بطوطة فى سواحل 
وقد زار ابن بطوطة مقدشو والسواحل الوكلوة. 


وابن بطوطة يمد مقدشو آخر بلاد البريرة ‏ فى 
الصومال ‏ وهذا صحيح © ولا يعدها مع سواحل 
الزنج . وقد اعجب ابن بطوظة بمقدشو اعجابا. 
عظيها » ووصنها ووصف مقامه فيها وصقا مطولا .. 
فقد القى فيها من اكرام السلطان والقافى ما كان 
معدا لأمثاله من العلماء والفقهاة فسر يه سسرورة. 
ابن بطوظة أن دولة مقدشو 
وان البلد كان غنيا. 
بالتجارات . وكان لسلطاتها » أو شيخها كما كان 
بسمى هيبة عظيمة, ويقول ابن بطوطة انه رآه اوكل/ 
مرة بعد صلاة الجممة » وكان مفى على ابن بطوطظة. 
فى مقدشو أربعة ايام . وبقول ابن بطوطظة : « لما 
خرج الشيخ من باب القصودة سلمت عليه ممع 
القاضسي فرحب وتكلم بلساتهم مع القافى الم قال 
باللسان العربى اقدمت خير مقدم وشرفت بلادنا 
وانستنا » , 


ويصف ابن بطوطة مجلس الشيغ وصفا مطولا 
ممما . ثم برحل عن مقدشو فيقول : « ثم ركيت 
البحر من مدبنة مقدشو متوجها الى بلاد السواحل 
فاصدا مديئة كلوة من بلاد الزنوج فوصلنا الى 
جزيرة منبسى .. وهى جزيرة كبيرة بينها وبين 
أرفي السواحل مسيرة يومين فى البحر ولا بر لها 
واشجارها اللوز والليمون والاترج .. واكثر طماتهم 
لوز والسمك » وهم شافمية المذهب أهل دين 
وعفاف وصلاج » ومساجدهم من الخشب محكمة 
الالقان ‏ , ويتبادر الى الذهن أن مثيسى هنا هي 
ممباسة اليوم » ولكن قد تكون بمبا » الجزيرة. 
الشمالية ف سلطتة زتجبار اليوم » لان « جزيرة 6 
ممياسا لا تبعد هن السواحل مسيرة يومين و البجر. 
وواصل ابن بطوطة رحلته وكلامه بقوله : «وب 
بهذه الجزيرة ليلة وركينا البحر الى مديئة كلوا .. 
اوهى مدينة عظيمة ساحلية اكثر أهلها النوج 
اللستحكمو السواد .. وذكر لى بعفى التجار أن 
عديئة سفالة على مسيرة نصف شهر من مديئة كلو 
.. ومدينة كلوا من احسن المدن واتقتها عمارة 
وكلها بالخشب .. والامطار بها كثرة وهم اهل 
جهاد لأتهم لى بر واحد متصل مع كفار الزنوج . 
والغالب عليهم الدين والصلاح . وهم شافمية 
اللذعب © . ويذكر ابن بطوطة سلطاتها فيمدحه 
بالجهاد والغزو الى أرف الزتوج ‏ ير عليهروياخد 
الغنائم فيخرّج خمسها ويصرفه فى مصارفه العيثة. 
فى كتاب الله تعالي 6 


© العرب فى شرق افريقيا 
امبراطورية الرنج 


ولا يثمراف ان مين هلبه السواحل اتحدت يونا 
فى دوالة واحدة » فهى بقيت دويلات مستقلة ب 
نوع من التعاون لانها دار اسلام . ولا فالكلام عن 
شه اسمه « امبراطورية الزنج » دعوى ضميفة. 
الاساس » وهي قائمة فى الدرجة الاؤلى على كتاب 
اسمه « سيرة الكلاوية © يؤر لهل كلوة 6 وفيه 
يسرد الكائب قصة شبه خرافية مؤداها : ان مرا 
عن شيراز كانت أمه حبشية فنازعه اخوته للك 
فخرج من شيراز فى أبنائه الستة فى سبع سفن 
افكانوا يقفون على موضع والساحل فتتخلف سفيئة. 
فيها واحد من أبثاله يبتى له مدينة » الى أن نزل 
إبناؤه الستة وبقى هو فى سفيئة فنزل ق كلو 
ويناها. ومناصر الاختراع فى القصة وااصحة . ومما 
لا شك فيه أن كثيرا من السلمين الذين ارتادوة 
السواحل بعد الاسلام كانوا من الفرس © ولا سيم 
اهل سيراف ومن الهنود . أما هذه الدعوى التي 
اتريد أن تجمل للشيرازيين الكان الأول فى السواحل 
افواهية /. 


العربية لم تستطع أن تكون الفة 
أهل هذا الساحل الافريقي 


ولم تغلب العربية على السثة أهل الساحل » 
وان كانت لقة المبادة والعاملات والكتابة عسامة .. 
.ولكن نشات فى السواحل لغة جديدة خليط من 
الفا عربية لا عداد لها ولسان مالخوذ من اللفات 
البتتوية » وهنا اللسسان يسمى اليوم اللفة. 
السواحلية » واسمه » كما هو اظاهر » أنسبة الى 
السواحل . وقد انتشر هذا الدسان فى داخسل 
افريقيا » خصوصا فى القرن التاسع عشر حين توسع 
العرب برا حتى اقاموا مراكز تجارتهم ووطوا فوتهم 
الحربية وسلطاتهم فى أواسط الفريقيا » فى تنجانيقاً 
واعائلى الكوتغى وكاناتجا وروديسيا ٠‏ بل لعل 
أصول اللقة السواحلية نشرت فى الداخل قبل ذللئه. 
افقد كان العرب فى العصور الوسطى يرسلون 
القوافل الى داخل البلاد تبيع وتشترى وتنقل 
غيرات الداخل الى السواحل © ومن ثم ترسلها 
الى الخارج بحرا . وكان أهم ما ثاتى به القوافل 
الماج والتحب .. 

ولمل من الاسباب فى عدم انتشار العربية بين 
أعل السواحل » بل وى غلية اللسان السواحلي 


لل 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون. 


على العرب أنفسهم أحيانا » ان العرب فى السواحل. 
لم يكونوا أهل معرفة وثقافة واشتفال بالعلم » ولم 
نوا الدارس ولم بشستهر من بيتهم علماه » كما 
كان الحال فى سائر آقطار العرب والاسلام فى ذلك 
الحين . وقد يستثتى من ذلك مقدشو » فقد عرف 
منها علماء ومحدئون وكان بها دان اللطلية » ومع 
ذلك فقد كان قاضيها حين زارها ابن بطوطة مصرى 
لاملل . 
ولم يدخل العرب فى داخل افريقيا فى ذلك الحين 
اللاستقرار * بل كان مقرهم على السواحل حيث 
عاشوا تجارا يصدرون ويستوردون . ولم يتمدوة 
فى الزراعة ما يكفى حاجتهم اللحلية للطمام » ومع 
ذلك فقد #دخلوا الى تلك السواحل التارنج » اق 
البرتقال » وادخلوا فواكه أخرى وتوسموا فى زراعة 
التخل وحبوب الطمام . 


ظهود البرتفاكدين > اول منر 

عند تلك السواحل 
وبيثما هذه البثادر واهلها سادرون فى مميشتهم 
الرنيبة مند فرون طوال » يعيشون فى يسر ورخام 
ودمة » من كسب تجاراتهم » وكد رجال قوافلهمسم 
فى الداخل ورجال مراكيهم فى البحر » خرج عليهم 
من الجنوب ‏ من وراء البلاد التى /ا عمارة بعمدها *. 
كما كانوا ينون » مراكب تحمل قوما الم تعن تلك 
السواحل عرفتهم من قبل . كان القوم برتقاليين ». 
وكانامي اسطولهم #فاسكودا جامة» اول من دخل 
اللحيط الهندى عن طريق رأس الرجاء الصالع . 
وكانت أول وقفة لهم عند موزمبيق ٠‏ واستقيله. 
شيخ موزعبيق ورجاله اول الامر بالودة والاكرام . 
وقد بهر ترف موزمبيق واهلها البرتقاليين ٠‏ كان 
الشيغ ورفقته يرفلون فى ثياب الديياج والحرير 
اللوثى بالذهب » عمائمهم حرير وذعب وسيوفهم 
وغتاجرهم فى اقماد من فاسة خائصة . ووصف 
احد البرتفاليين أهل موزمبيق بان « فيهم الابيض 
والاسمر والاسود > لانهم كانوا ابناء هات مسن 
الكافرين من آهل البلاد وتجار عرب بيقى تجاراتهم. 
فى جميع الاقطار الهندية منذ زمن بعيد حتى صارت 
ونا لهم © . ويقصد بلاقطار الهندية ما حول 
اللحيط الهندى . آما قوله « الكافرين © فيقصد 


كل 


به الزنوج اهل البلاد الداخلية » كما كان المسرب 
يسموتهم » ولكن لا شلك أن نساء اللسلمين كن 
مسلمات . 


البرتفاليون وصفوا ما وجدوا فى 
هذه السواحل من ثروة وعمار 


وقد اكثر البرتفاليون فى كتاباتهم وأخبارهم من 
الثناء على روعة مدن السواحل وثروتها كما راوهما 
قبل أن يدمروا ستقمهما . فيصف أحدهم مديئة 
كلوة فيقول » هى ذات بيوت حسنة مبنية بالحجر 
والجص » كثيرة الشبابيك على مثال شبابيكنا 
شوارعها منتظمة حستة وسطوح بيولها مستوية .. 
والابواب من خشب متحوت مزخرف وصنامتها 
متقنة محكمة. وحولها آنهار وبساتين وجنات تجرى 
افيها فنوات ماء عذب, وف هذه اللديئة ذهب وافر ٠‏ 
الا ما من مركب يأنى من سفالة أو يمر اليها الا 
ويقف فى هذه اللديثة . « وما من مديئة نزلوا بها 
أو مروا عليها الا بهرتهم فتحدئوا عنها وعن ترف 
اهلها حديث التدهش . حتى مقدشو التى الم 
يتنفوا مندها » لاحقلوا من مراكيهم فى البخر انها 
مدينة كبيرة بيوتها طبقات كثيرة وفى وسطها قصور 
بااخة وحولها اريمة ابراج © , 


كان شمار البرتغاليين فى هذه الرحلات العصبية 
الديئية والسعى وراء التجارة بالقوة » وما أدرلم 
شيخ موزمبيق ورجاله ان القادمين يبطئون هده 
النوابا اقهروا لهم الجفاء » فركب داجاما ورجاله 
البحر مسرعين. ووصلت الاخبار الى كلوا وممباسا 
قبل وصول داجاما اليهما فلقى فيهما جفاء . ولكن. 
ماليئدى كانت على عداه لممباسا دفمها أن تتودد 
الى القادمين وتمقد ممهم عهصدا . ويقول مؤرخ 
مشهور : ومن الجلى أن مالندى انما فملت ذلك 
اتكاية بممباسا لا خوفا من البرنفاليين » الا لم يكن 
اليغطر ببال أحد من عرب السواحل © وهم سادة. 
اتلك البقاع مند زمن سحيق © أن هذه السفن 
الثلاث من أوربا » رغم حسن تسليحها » كانت تنذر 
بخشر على مياههم التى تمتموا فيها دوما بالثروة. 
والقوة . ولكن سرعان ما تفتحت عيون العرب على 
الحقيقة , 


محمود الفول 
محاشر الثفات السامية 
بجاممة سانت اند روز ب اسكطئدة 


والمرى فى سوريا بين ذويه واحبابه .. آنات فكان يضطرب شعرا ونثرا وموسيقي 
باه الثيل صدى آهات النسيم فى غابات سوريا آثر ذلك الصالون أروع تاثر لى أدبنا الحديث » 
. والطبيعة التى تزمجر هنالك بين الرنضصات_ حتى انشد فيه الشاعر اسعاميل صيرى قصيدة. 


... وهكذا كانت حياتهاً خصبة عريضة .. أبالت 


ا المت + مند القرن التاسع عشر » اسمساء 
انسائية كثيرة » فى اللجالات الادبية والاجتماييسة 
والعلمية » فعرف العالم العربى شامرات وادييات. 
كفاطمة الاسعد » ومريانا مراش » وص زيادة » 
وويدة الترله » وزيئب فور » وكريستين خودى » 
وجوليا دمشقية » ووردة اليازجى . كانت هله 
الطلائع بدابة ظهور الكراة الى الليدان الاجتماص . 


وظهرت فى هده الاثناه كتابات كثيرة تحمل 
طابما تعليميا وتوجيهيا » كالدعوة لتعليم اللراة » 
والدفاع عن منزلتها الاجتماعية وللطالية بحقوقها ٠‏ 
مما أثار فى الاذهان قضية اجتمامية بدات تتجلى 
على نسوء اللنطق بعد أن وجهت الانظار اليها مثل 
نلك الكتابات ... 


هده الحركة ؛ وان كانت على مستوى النشااظ 
الفردى » الا أنها كانت المرحلة الأولى الشاركة الكرقة 
فى مجلات الخدمة العامة . 


الخطوة اثتالية : صحافة نسائية 


وكان لا بد اللخطوة التاليسة من أن تكون اكثر 
اايجابية وأكثر فمالية ومشاركة . وهكذا تمثلت هذه 
الخطوة فى الصحافة النسائية . 

ومن أيستقصى النلروف التى نشات فيها الحركة 
الصحافية النسائية لا يملك الا الدهشة والاكبار 


وشيايا ف _سبيل فهههدة 1 


اللشجامة واللواهب والارادة التى رافقت هدم 
الحركة فى مطلمها رفسم العقبات الكثيرة التى 
اعترضتها . من هده المقبات البيثة الحافظة » 
وقلة عدد القارئات» بالاضافة الى اللصامب الخاصة 
بكل مجلة أو صحيفة على حدة . 

هده الصحف واكجلات افسحث اللجال للادييات 
النشر نتاجهن » كما كانت مصدرا ثقافيا رئيسيا 
للناشتات نذا » فاسلا عن أنها حملت لوام فلسية. 
اللراة التى كانت من ظواهر النهوض الاجتمامى + 
وكانت حافزا كبيرا الطموح الفتيات ومشجما 
الواهيهن ٠‏ 

أشرق فجر الصحافة النسائية العربية مسن 
لبنان » ثم مئ سوريا بدرجة افسسل » وانتشر ف 
البلدان العربية وفى مصر خاصة .. الا أن البثان لم 
يكن مهدا لأول صحيفة نسائية عربية » بل كانت 
مصر مهدها الأول . لم نكن البيئة الاجتماميسة ف 
البنان مشجمة الظهور مثل هذا الامر » رقم أن البثان 
كان فى أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القسرن 
العشرين منيتا لنوابسغ النهضة رجالا ونسام » 
الذين هاجر ينضهم الى أمريكا ومصر .. 


اللجلة النسائية الاولى 


اللجفة النساتية العربية الاولى ظهسرت ل 
عصر عام 147 » اصدرتها_آنسة البثائية مسن 


يلل 


تعنى بالشؤون العلمية والادبية والتاربغية 
وبالتكاهة . وقد القتبر صدورها انذاك حدنا هاما 
جديدا حتى أن جرجى زيدان قال بهذه الكناسية : 
١‏ أن مجلة « الفتاة » جممت الطف اكراة ونشاط 
الرجل > ووضعمت حجر الاساس فى زاوية. 
لهذا الفن » وجر'!ت غبرها على الاقدام عليه © . 
وبالفل تتالت بعد هذا الحدث > اللجلات التسوية 
بكثرة مدهشة حتى تجاوز عددها الخمس عشرة فى 
اغضون سبعة عشر عاما . 


مجلة الفتاة 


بعد للهور مجلة ‏ الفتاة © بثلاث سئوات أى 
عام 147 ظهرت فى القاهرة مجلة نسائية أخرى 
نصف شهرية . الكن » الم يكن لها شمول «الفتاقم 
الانها اقتصرت على الشؤون العائلية وأخبار الاسر 
اللبنائية فى مصر . عثرفت منشثتها باسم « مرهم 
مزهر » 2 ثم اتسجانداسم مستمار الاديب اللبثاتي 
سليم مركيس ء 


مجلة انيس الجليس 


اللجلة الثالية كانت اكثر نفسجا » ودر لها ان 
انكون أكثر استمرارا وأوسع انتشارا . ذلك 
هذا القن كان قد أصبح أكثر رسوخا واوضج 
أهدافا . فكانت مجلة « انيس الجليس » التي 
لهرت فى الاسكندرية بعد خمس سئوات من صدور 
الفتاة » أى عام 1462 . أما مؤسستها فهى 
افرينوا افسطتطين الخورى اللبئانية والتى عرفت 
بالزواج باسم البرئسس افرينوا فيز نيوسكا . 
وكانت توقع فى الجلة باسم الكستدرة افريثوا . 


واتنالت 


اوتتالت اكجلات بعد ذلك بتتابع أسرع » وظلت 
مصر مركزا للصحافة العربية عامة واللبناتية 
خاصة حتى ما بعد سثة .141 . فظهرت والقاهرة. 
عام 144 مجلة « العائئة © وكانت علمية. 

أنصف شهرية على يد السيدة استير أزهرى زوجة. 
شمعون بك مويال وهى فلسطيئية الاصل ٠‏ انم 
مجلة « شجرة الدر » الشهرية التى ظهرت فق 


11 


الاسكتدرية عام 15.1 وكانت علمية أدبية فنية ». 
أتشاتها الاديية سمدية سمد الدين . 


وفى السثة ذاتها صدرت مجلة « المراة » فى 
القاهرة على يد السيدة آنيسة عظا الله » وكانت 
مجلتها علمية فكاهية . وفى العام التالى أى سئة. 
ظهرت مجلة « السعادة » على يد الآنسة 


ول عام 14.7 صدرتمجلة «السيدات والبناتة 
وهى عاتلية آدبية فكاهية أسستها روزة انون 
شقيقة الاديب اللبنائى اللعروف فرح أنطون .. 
مجلة فتاة الشرق 

وبمد ظهور مجلة « السيدات والبنات © بثلاث 
سئوات أى اسئة 14.7 قهرت مجلة « فناة 
الشرق » للسيدة لبيبة مانى هاشم الشائرة 
والخطيبة التى لقيت « بمدام دى ستايل » » والتى 
عينتها حكومة سوريا عام 1115 مفتشة ممارف » 
افكانت أول سيدة عربية ترقى هذا لصب . اما 
مجلتها فقد استمرت فى الصدور أكثر من للائة مشر 
عاما » وكانت أدبية تاربخية روالية شهرية © المت 
على صفهاتها أسماء مشاهي. الآدباء كخليل مطران 
وفيره . وقد افتتحت مجلتها بتقليد ادبى » الا 
رصدت جائزة مالية لتاليف رواية صفيرة فكانت 
من حل الشاعر خليل مطران . وكان من ارتفاع 
مستوى هلده الجلة واستمرارها أن وزارة العارف 
اللصرية اوجبت على مدارسها الاشتراك افيها . 
ومما يجدر ذكره أن السيدة لبيبة هاشم قد 
دعيت من اقبل الجاممة اللصرية لالقام محاضضرات ل 
التربية . وقد قال فيها الشامر اللبثاتى شبلى 


وعرش” قيس والأسياد” تترعاه 
أعزرّ من قلم ماض تحركه 


يده اللببية. والآداب ر 


مجلة الريحانة والجنس اللطيف 


بعد عام أواحد من لهور فتاة الشرق ا#هسرت 
عجلة « الريحانة » فى القاهرة عام 11.1 الصاحبتها. 


جميلة حافظ » وكانت أدبية تاريخية قصصسية 
شهرية . وتلتها مجلة « الجنس اللطيف » عام 
الصاعيتها ملك سعد . 


وفى الجزائر 
وفى الجزائر ظهرت مجلة « الأحياء » عام 14.1 


وكانت اسلامية آدبية اخبارية اصدرتها الاتنسسة 
ديريو وهو الاسم الذى كانت توقع به فى اللجلة .. 
وف البنان 

وبمد عام .141 بدات الصحافة السائية 
العربية تنسرب الى البنان , كما ببدات الثراة تقتحم 
اعيدان الصحافة السياسية . فهذه الانسة سليمة 
أبى راشد تتولى رئاسة تحربر جريدة « التصيي 
السياسية » التى كانت تصدرؤبيروت مدة ستتين 
أثناه فياب اغيها صاحب الجريدة . ولا تركت 
مسؤولية جريدة النصي عادت فاسست مجلتها 
النسائية « فتاة لبثان  »‏ قبل نشوب الحسرب 
الاولى الكونية , وقد جاء لى مقدمة الميد الاؤل .. 

١‏ وبكل اسف نقول ان النهضة التى تثاولت كل 
الاسباب الآبلة الى ترفية الامة والبلاد » لم تتثاول. 
بجد واهتمام خاص موضوع النسائيات » . وهكذا 
هدفها من اصدار الجلة آلا وهو اللساعمة 
فى نهاسة البلاد من زاوية جنسها . وقد حسالت 
الحرب دون استمرار صدور هذه اللجلة . 

وب أن توففت الجلات النسائية عن الصدور 
اثثاء الحرب عادت الى القهون بعد انتهاتها . 
افظهرت فى يروت فى ملع عام 1414 مجلسة 
الفجر #وكانت أخلافية تهديبية شهرية لصاحبتها 
الامرة نجلاء إبى اللمع . ود نشرت هذه اللجلة 


و الصحافة النسائية. 


الشاهر الادباه كجبران والربائى وحيتشى وبشارة. 
الخورى والبستانى . وتلت هذه الجلة مجلة 
« الخبر » التى صدرت فى الشويفات لصاحيتها 
عفيفة صمب . وهى آديبة لمع اسمها فى سن 
عبكرة وكانت مجلتها تحملرسالةالسفور والتعليم. 
وفى دمشقٍ 

هذا بالاضافة الى مجلة « المروس © الستى 
اصدرتها مارى عجمى فى دمشق © والى عدد من 
الآدييات تولين'تحرير الابواب النسائية أو الادبية. 
فى الجرائد والمجلات الاخرى . الم اللجلات النسائية. 
الثى اصدرها الجنس الآخر وخدمت قصسسية 
اثرآة « كالحسناء » لجرجى نقولا باز و 8 المراة فى 
الاسلام » ( لابراهيم رمزق ) ٠‏ 

اتميزت هذه اللجلات جميمها » من أواخر القن 
اثانى الى 6آخر الربع الاول من هذا القرن “بالطايع 
التوجيهى التهذيبى » وبكونها حملت رسالة الحاسٍ 
على تعليم المراة والالحاح فى سمو منزلتها والطالية. 
بحقوقها وبضرورة تخليها عن الحجابين المسادى 
والاجتماعى . هذه المركة وان تكن قد استمدت 
بعفى اركاتها من الغرب الا انها فى الوقت ذائه كانت 
منطلقة بدوافع قومية محضة تحاول أن تساير 
حركة التهاسة التى ظهرت فى البلاد مثذ أواخسر 
القرن التاسع عشر , ويمكن القول ان هذا الاقبال 
النسوى على العلم والممل الذى نشهده اليوم 
عدين الى حد كبي لتلك الحركة الباركة التى غذاته 
الاللام والجهود النسائية قبل خمسين عام 


خالدة سعيد 
يروت 


© ذهب صبى من المدينة الى الريف لاول مرة ٠‏ 


وصعداق 


الجبل الى القربة التى قصدها . وبعد مدة سالوه كيف وجد المثنى 
حافيا . فقال : اول الآمر كان الصخر جامدا » ولكنه اخذ يلين كل 
يوم قما احسست يجموده ٠.‏ 


بريطانيا وبرلين 


ى جاء خطاب مستر مكميلان حول أزمة برلينليقطع الشك باليقين » فقد سرت شائمات بيننا 
هنا فى امريكا » خاصة فى الوسط الصحفي » بانذبريطانيا رافية فى اللساومة والتفاهم مع روسها .. 


الند أوضضح رئيس الوزارة البربطانية انه رافبحقا فى مباحثة السوفييت حول ازمة برلين » ولكن 


على أن تكون المباحثات جدية ترمى الى حل ممقول “لا الى الللال الشرب ٠‏ 


وبهذا وضع مستر مكميلان 


حدا فاصلا بين الشائمات © وبين اللوقف الحقيقى تبريطانيا . 


ونحن بدورنا لا ثرى فى هذا الاتجاء فيارا »الرفبة فى اللفاونضة » تحقيقا لمصالح متبادلة » 
واقرارا للسلم العاليعواجب مفروفض على الشموبالتى تدعي انها متحغرة ٠‏ 


أزمة برلين 


أن الانيا الشرقية لا تستطيع أن تحمل 
وجود هنذا المر الذى يفر من خلاله الوف مسن 
رعاياها من السجناتكبير الذى يقيمون فيه » ولذللك. 
فان سحب القوات الحليفة من برلين سيعتبر دليلا 
على انه اذا تعرقى العالم الغربى الى تهديد خطي ». 
فانه يتراجع . وانسحاب القوات المسكرية الحليقة. 
من ارامى الجمهورية الاثانية الاتحادية » يجمل 
الضمانات الؤمنة لحقوفنا عديمة القيمة والجدوى» 
أو هى ستبدو كذلك فى نظر سكان برلين » والعالم 
عيوما على الاقل .. 


جريدة « الاوبزدقر » 


جريدة « ملووش جررئال » 


تحديات يجب مواجهتها 


بي أحب أن أوجز موقفنا الثالى قدر استطامتي 
فافول : من أجل البقاء الاقتصادى الوطتى © عليئً 
أن نثمو » ومن اجل هذا النمو علينا أن تصدر » 
ولكى نصدر علينا أن نزاحم » ولكى نزاحم علينا 
أن نفيد من اقدرتنا الانتاجية على افاصل وجه . 
وعلينا ايسا أن نتاكد من توافر الوارد الصادراتن ». 
وعلينا أيضا أن نتاكد من ارتفاع الاجور والمرتبات 
.وثيرها من أتواع الدخل ضمن نطاق الحسدود 
التى تيررها زيادة الانتاج ... 

هذه هى التحديات التى بتوجب علينا مواجهتها. 


روسيا والبرازيل 

و هال الالة بلاد اق امريكا الاتينية » بيئها 
وبين موسكو تمثيل سيابى + هى : الكسيك © 
والارجنتين » وأوروغواى . وهناك بلاد أخرى تحب 
أن تفيم مع روسيا علاقات تجاربة . ومن هذه البلاد 
البرازيل » التى كانت حتى وقت قصير تعتبر 
اخاضمة لتوجيه واشئطن . 

وقد خطت حكومة البرئزيل خطوة فى هاا 
السبيل » فاتفقت على أن تصدر الكاكاو الروسيا 
مقابل بترولها الذى ستبيعه لها روسيا ببسعر 
اقل من السعر الذى تشتربه به من جارتها فتزويلاء. 
التى هى فى مقدعة البلاد الصدرة اذهب الاسود . 
ولكن هذه الانفاقية لا تبدو لثا ذات فالدة 
حفيقية » لان الكاكاو ليس من منتجات البرازيل 
الرئيسية . ومن سوه حظ البرازيل أن بلعان 
الكثلة الشرفية لا تقبل على شرب القهوة كثيرا » 
ولا لكانت البرازيل قد قدت بهذا صفقة رابحا 


سؤال وجواب 


تر الو كنت ترف ...7 من 
الجنيهات فى العام » فى عام 1512 6 
افكم يتزمك من مال التستطيع أن تعيش 
فى اللستوى نفسه فى هده الايام 1 

والجواب هو : .416 جنيها . 

ولو كان دخل الفرد قبل الحرب 
الثانية ...7 جنيه © فان دخله يجب 
أن يكون اليوم .1.10 جنيها ليستطيع 
أن يعيش فى المستوى نفسه ٠‏ ولو كان 
من دخلهم قبل الحرب ...6 جنيه 
فان دخله يجب آلا يقل اليوم عن 
جنيسه اليعيش فى اللسستوى 


ووجدت اسواقا جديدة للين الذى لا تعرف ماذا. وهذه احصاليات رسمية .. 
تفمل به » فتلقى بكميات كبيرة مثه فى البخر . ارتفمت الاسمان » وارتئقمت ضربية. 
ونحن نقترح على البرازيل ان تقوم بتوزيع || الدخل. 


البن فى البلاد الشرقية مجانا » فلملها تستطيع أن 
نقنعها باته مشروب لذيد » وبهذا تجد لها أسوافا. 
جديدة هى بحاجة اليها , وتكون التتيجة ان تحصل 
على النقط بسمر رخيص » تدقمه مما كانت ستئقي 
ابه فى البحر من بن . 

جريدة « كومبات » - بلريس 


الخيال فى العلم 


بي أن دود الخيال فى العلوم كثرا ما يسادفهمه . فين الخطا الافترائى ان العلم يتقدم 
بخطوات منطقيةافقط . أن النطق هرورى حقاولكته بعيد عن آن يكون كافيا . ان دور الخيال 
فى الآدب وانسح تماما : فالناس والحوادث ليسوا ى الواقع حقيقة » الا يستخدم الكانب خياله لخلق 
اثىه ينتج بدوره أثر الحقيقة والواقمية . 

.ورجل العلم مكلف اينضا أن ببذل من الخياللما يبذله الكائب » ان لم يكن أكثر ؛ لآن العالم يواجه 
حقائق مشوشة ومعقدة » وعليه قبل كل ثيه أديفطن الى نوع ما من الانسجام العام الذى يبدو 
آنه بريط بينها » ثم يتصور فرضا يعلل هذاالاتسجام الذى تصوره » وبعد ذلك يخضع الفرض 
الى التجربة والاختبار . والاختبار نفسه قديستكزم هو الآخر ممارسة قدر كبير من الخيال . 


أبعد هذه الأرقام يصر اللسؤولون 
على ابقاء شربية الدخل على ملعي 
عليه 8 


جريدة #الصندى اكسبريس» ا الندن 


السير سيره 


عنشلوود ب رئيس الجممية اللكية للملوم 


فى مجلة « الاكوثوميست » 


و قال الدكتور جرالد سوايار 
5096 68010 بجاممة لتندن ؛ فى .4 من اعفاد 
رابطة تخطيط الأسر ع قولا عن عه الافراص 
المائمة للحمل عند التساء يمكن للخيصه فيما يلي 

. ان هذه الافراص غير ضارة بالجسم‎ - ١ 

؟ ‏ ان الشائمة باتها قد تحدت السرطان الو 
غبره من الادواء لا تصيب لها من الصحة . 

؟ - كذلك الشالمة بآتها قد تشمف خصوية 
للراناذا هىامتنمتمن]خد الأقراص التلد من جديدة 
اعذدء الشائمة لا أسانس لها . وثمل المكس هو 
الواقع ؛ اذ تزداد الخصوبة » كما دلت التجرية . 


) - ان الكثيرات من النساء يملمن ان كلف 
الحيوب » وهى تصف جنيه استرليتى لى الشهر + 
ليست بالكئفة <١‏ 

وسثل الدكتور هل صحيع ما يشاع فى الولابات. 
التحدة من أنه وجدوا افراصا للرجال + تبنع 
حمل النساء » قفال الدكثور : ان البحوث فى هذا. 
السبيل ى بادىه أمرها ولا نستاهل » يمد » الكلام 
شهاء 

وانضاف الدكتون : على كل حال الذا كان لهذم 
الاقراص أشرار فلا اتظهر الا على السئين © ولق 


© وهى من ابتداج شركة سسسافات بولوفا 
بتبويورك » واسم السامة الجديدة 
اكيوتروث 86201709 © وهى كلمة مؤللة من 
كلمتين اتجليزيتين + الها 86:02 وممناها 
مسبوظة ٠‏ ولتيهنا 21441606 » ون لتيثة 
الكهرباء اللمروافة ... 

والساعة الجديدة نجرى على أسلوب + وباجزاء 
فى باطتهاهق اجزاء ساماننا التقليدية » تلك التى 
تيتت* لها من الفرن السابع عشر . 


لاتثملا بالتدوير الضم' زالثبرده 
وهى لا تتكه كتكتساعاتنا. وليسؤداخلها الرقتاص 
ان الذى بداخلها شوكة صولية 506 م«أون]" 


والذى يجملها تتردد. :0 
صغران » مصنوعان من سيللك ادقة من شعرة 


بي يزدحم طلاب الطب فى فاعات الجراحة حول الجراح وهو يجرى جراحته فبرى القليل” منهم ؛ 
القريب” ؛ الشىء الكثر » ولكن اكثرهم يخرج وهو لم يف الا بلمحات من الجراحة التى جرت لبعده 
ولسوه موضعه . لهذا وجب استخدام الكمرة السيتماتية للتعليم » فهى تاخد الصور من الجراحة. 
الجارية فى تسلسل كامل » ومن أقرب اللواضع وأملكها للرؤية » ثم بطيع الفلم » ويستنسخ منه نسخ 


عديدة » انفرق على كليات الطب . وهى ملوثة ذا 


فى صدق التمبر . وهى أفلام ناطقة لان الجراح. 


الذى يجرى الجراحة يقدم الفلم وبشرح كل ما يعمل متصورا ان حوله طلابا يرون ويستمعون . وميزة 
هذه الأفلام الكبرى تكون عندما تكون الجراحة نوما جديدا مبتكرا الجراح مبتكر لها + فريد . 
وقد اصبحت هده الافلام تؤلف مكتبة لا ستفثى عنها فى الامم التتقدمة » الالاحقة اللتقدم فى خطواته .. 
وف الصورة نجد الجراح » واعواته » واللمرنضات . ورجل” الفلم السثمائى » وقد اتخذ لكمرنه. 


موضعا ممتازا من حيث رؤية ما يجرى ٠.‏ 


الراس خصي” مرات . وبالساعة بطارية صفرة 
( هى الثى على الاصبع فى الصورة ) وهى تكفى 
الجربان الساعة عاما كاملا . 

والساعة الجديدة يقدر ثمثها بتحو 10/0 دولا 
اذا كانت من الفولاذ الذى لا يصدا .. 


عدا خارع ارخ 


وبين أحياه من منى” الرجل » صفيحتين من 
اجاج » فتلقحت البياضة » لقحها حى منوى » ثم 


أخذت تثمو كما ينمو الجنين فى باطن ‏ رحم امراة . 

أنها قصة التلقيح هذه » الثى قام بها اليسوم 
الدكتور دائيل بتروشى » الإبطالى » قام بها من اقبله 
الدكتور جون رك فى جاممة هرفرد بالولابات اللتحدة 
عام 1446 . والقرق بيثهما ان الدكثور ركد بقى 
جنيته حيا ستة أيام » آما الدكتور بتروشى فابقى 
جتيئه حيا 8 ايوما » ثم افتله » لآنه اتخد فى نموام 
شكلا مخيفا ٠‏ 

وجرت هذه العملية على حجم غاية فى الصفر . 
انهما صفحتان من الزجاج © باحداهما اتخناض 
مكور » وضمت فيه بيفية الانثى » وأفلق عليها 


ذل 


41 


انباء الطب والعلم والاختراع 


بوضع صفحة الزجاج الثانية فوق 


ومن خلال مجار بين الصفحتين آدخل على البيضة 
سائل منوى جرت فيه آحياء الذكر » فلما بلقت 
البيضة القحها من هذه الاحياء ملقج . وجملت 
البيضة و « رحمها » اتزجاجى فى درجة حسرارة 
نابتة هى حرارة جسم الانسان » أ انحو ,5 
منوية . وارسل اليها الفذاء سالكلا امنيونيا جيم 
به من اعراة حامل » ومع السائل الاوكسجين . 
واخدت الخلية تتكائر من بعد تلقيح » كما تصنع فى 
موي 

وهو نابع كل الاحداث التى جرت من لللقيج الى 
تكائر بالافلام الفوتوقرافية ياد عليها صورا 
بالكمرة العادية والكمرة السيثمائية . 

اما بيفسة الانثى فجاء بها من عمليسات جرت فى 
المستشفى اسستؤصل فيها الرحم كرض سسابق ٠‏ 
أما الحيوانات الثوية فجاء بها من مثى رجال 
جاءوا الى الستشفى يمتحنون هذا الثى من حيث 
اقدرتة على الاتسال , 


وهو قام بهذه التجربة » خارج الرحم » . )مرة. 

وا خرج خبر هده التجربة افاصبت اله 
الكنيسة الكالوليكية وطليت اليه أن يقف هلم 
التجارب » وتحت الضغط + وهو الكاثوليكى » ترف 
الدكتور بتروشى مممله » واعلن انه مساقر الى 
اسويسرا فى اجازة للرياضة والتروج . 


تصل درجات حرارتها:الى الاف الدرجات»كيفيمكن 
افياسها ؟ تقاس بمقابيس حرارة خاصة تمسرف 
بالبرومترات 79707015 . وهذا مقياس من هذه 
القاييس جديد ( أسفل الصفحة ) . انه بقيس 
هذه الدرجات الى ...) درجة مثوية» وهو بحس 
اذا اختلفت الحرارة درجة واحدة ٠‏ 


وصاحب الجهاز يقيس فى الصورة درجة حرارة 
مصباح شديد الحرارة . انه يوجه اليه شيا 
كالكمرة الفوتقرافية شكلا . ولى كمرته هذه مصباح 
يعطى فسودا » يمكن تقويته واضعافه . وهو يقوتئ 
مصباحه فى كمرته حتى يعطى مثل الضوه السدى 
يعطيه اللصباح الخارجى الكراد قياس حرارته . 


ومن اقوة القصوء فى اللصباح الدى بالكمرة تتحدد. 
الدرجة الحرارية .. 

وهى تتحدد من مقدار الكهرباء الذى وجب أن 
يجرى فى اللصباح الذى بالكمرة ليساوى نسوؤه 
سوم اللصباح الذى نمتحنه » أو وه فرن من 
افران الفولاذ عندما يكون هذا موضوع الامتحان ٠‏ 


هادا هو اللدرس © وبين يديه جهاز يتحدثمنه الى للاميقه الذا شاد » ويسمع منهم ,ويتحدث 
الى كل تلميذ وحده اذا شاه . والتلميذ يتحدشمع استاذه وحده كذلك متى شام .. 

وفى كل كابينة » بها للميذ » شريط” فى القفةمسجل * يتجربه التلميذ ومنه بتعلم . واذا سال 
اسؤالا » فسقط زرا أوصله الى الاستلا . 

.والاستاذ يسجل أسئلة من منده على مسجلته( يكون حفئرها قبل الدرنس ) © يجربها على الس 
عنده فتتسجل على شريط عند الطلاب . ويجيبالطلاب على الاسثلة نطقا » وهذه تتسجل . 
ويصحح الاستاا اجابة كل طالب على حدة .. منطالب الى طالب , كل هذا » ولا يسيع الشلاب 
ما يقوله الاستاذ للطالب الواحد اذ يتحدت له . 

انها طريفة التعليم اللفة بالاسلوب الواجب »بالنطق » وباللسان وبالائن + عن طريق الاشرطة 
اللسجلة . ومن ميزتها أن الطائب يتطق ولا يخجل؛لانه ان يسمعه الا الاستلا وحده ٠‏ 

آوهده الطربقة ابتددتها شركة شل لتعليم رجالهالفات الشرق خاصة قبل أن يذهبوا الى مناصبهم 

- رايم عمه عبي . 


ممع 


عال يتالف من عقارين ؛ احدهما مسكن » 
0 نار والآخر محى للشهوة الجنسية. وكلاهما 
من العقاقبر المعتمدة التى لا تباعالا 
بتذكرة طبيب ٠‏ ولكن الهريين وجندوا 

© ما اكثر صتوف الاجرام » فى هده طريقهم الى الحصول على هده المقاقر 
الحياة المدنية » وما ابشعها عندما يكون عند اصولها » ثم اعاد: 
هدفها صحة الصبية والصبايا » النحوعثم تسويقها كما ب 


امتتحدة ؛ هد فه احياء الحس يد 


المراهقين والمراهقات . وهذا العقار 


الطب والعلم والاختراع 


علاج شلل الاطفال: نجاح رائع 


و العلاج الذى تمثيه لقباح الدكتور البسرت 


'سابين » وهو يحتوى فيروس الداء » لا اميت ولكن 
الحى © بعد الشماقة .. 
اقال الدكتور سابين : « ان محو هذا النداء محوا. 


اناما شيء ممكن » لا شلك فى ها 6 .. 

وهو قال هنا بعد ان لقح 14104 شخصا 
اتغوموا للتلقيع فى مدينة سنسيتاتي ( كان لا بد 
من التطوع لان الولابات التحدة الم تكن اجلزته ) . 
وهم تلقحوا باللفاح عن طريق لقم + اخدد كل" ؟ 
جرعات , ومضت الأشهر ولم يصب أحد بالمرض » 
وهنا شىء لم يحصل قط من ؟؟ عاما ٠‏ 

ول كل هؤلاء الاطفال الذين اخنوا هده 
الجرعات » عملت الحصانة » بان تكونت فى ابداتهم 
اجسام « منسادة للداد © » فاذا اصابهم بعد ذلك 
فروسه من الخارج وجد الأجسام محصلة دونه .. 


وفى تشكسلوفاكيا 

فى اسبوع واحد من شهر من دبيع عام ,163 
حصنوا السكان نحصيتا واسع الدى » وبجرعات 
من الفروس الحى . ومضت الأشهر ٠‏ وجسام 
النصف الثانى من العام » حين كانت اتكثر الاصابة 
بالداء » فلم يات من أحد خبر باصابة واحدة 
بالداء . وهذا شىء لم يحدث فى أى سنة من 
الستوات الثلالين للاضية .. 

وهم كانوا لقحوا ؟؟ فى الثاثة من الأطفال » فوى 
اعمار تتراوح ما بين السنتين والخمسة عشر عاما . 

وكها وجد سابين » وجد التشكسلوفائيون ان 
احدا لم يسار بتعاطى اللقاح , 

وهم صنعوا اللقاح » بعضا من فيروس سابين » 
الحى » بعد اضحافه » وبعاسا جانوا به من ممه 
بحوث شلل الأطفال بموسكو . 


وفى روسيا 


انط ممهد موسكو التقاح الى 10 مليونا فى عام 
يعض التقاح ال 1.١‏ مليون ف عام 


والروس الآن يصدرون النقاح لكثر من الامم » 
ومن ينها الهلد .. 

ونمود افتقول ان مما يسر هذا اللقاح © انه ذا 
يعطى حقتا بالابر » واتما بلما بالقم . 


لذن 


جهاز ارسال لاسلكى 
يربط الى جسم حيوان 


و انه جهاز صقي جدا » يزن اقل من .؟ جرامة 
وبه بطارية كهربائية تجمله صالحا لارسالاموجات 
اللاسلكية مدة شهور اربعة . 

فهذا الجهاز ربطوه فى جسم ارئب برى » نسم 
أظلتوه .. الم تتبعوه اليعرفوا عن حيانه الطليقة 
اما يمكن عرفاته . تتيموا الاشماع اللاسلكى اللذى 
يرسله .. وهم يمن لاك عقوا تجركائه تندعسا 
يتحرلد » وفى أى بقعة من الارفس ترد » وكم مقدار 
هده البقمة . وهو اذا سكن » واخد الارسال بتجه 
الى ناحية واحدة » عرفوا أن الارنب لا بد رقد . 

وقد كشف هذا البحث + عن هذا الارئب © اله 
يستتيقنظ فى السامة الخامة من بعد الظهر » ثم بل 
دائرا فى الحقول يطلب الطمام وباكل 16 سساعة 
فى الليل . وهو يدور فى طلب الطمام فى بقمة من 
الحقل مساحتها نحو فدانين. ولى الساعة /! صباها 
نظل الاشمة اللاسلكية النبعث فى جهة واحدة * 
وممثى هذا أن الآرئب وقف عن تحرك وانه ثام . 

وتختلف اللوجة اللاسلكية باختلاف الارائب > 
احتى يستطيع البحاث أن يتتيموا كلا على حدة 
وليست هده البحوث الآرائب فحسب » وائما 
هى اللحيوانات البرية جميعها » لتكشف عن حياتها 
ا 2 


وهى للاطفال كذلك . اذا غسلوا عرف الإبساء 
أين هم بالكشف على اللوجة التى يبعث بها الجهاز 
الذى يحملونه . من نقطة فى الارفى يكشفون عن 
خط يقع عليه مصدر للوجة . ومن نقطة أخسرى 
يكشفون عن خط يقع عليه مصدر اللوجة فى هذاه 
التقطة . وحيث يكتقى الخطان يكون الطفل او 
الصبى السائع . 


تعاون بين ن بقاع ف الادفي متباعدة 


بي صودتان ذانا ممنى : ذلك مقدار ما بجرىاليوممن تعاون بين بثى الناس بالرغم من الإبعادبواختلااف 
الاجناس والالوان واللفات . احدى الصورتين لامراة فى كينيا » بشرق افربقية » تجمع أزهار البيريثرم * 
تمهيدا لاخراج امادة الفمالة التى بها » تلك القائلة للحشرات الضارة . والصورة الاخرى لامراة فربية » تبعد 
عن الافريقية الاف الاميال » وهى تمارس فى حديقتها تعفر الثبات بال يثرم » تلك الادة التى انتجتها لها 
تلك اللرآة البعيدة الاخرى . وهى تمفر حديقتها بهذا اللسحوق بقصد قتل ما تسرب الى حديقتها من 
حثرات ٠.‏ 

اوماون آخر فثى علص : تعاون بين من يعلمون ومن لا يعلمون » سيزيده لا شك انفكا تلك 
الرابطة الكريمة بين مستعميرين ومستعمرين » والعمل فى جو اتتنفس فيه الآمال حرة والمزائم فى انطلافها 
الوية , 

وهدا التعاون يتلخص فى ان اليابان كانت تزرع هنذا التيات » ثم اصابه مف فيما احتواه من اقادة 
الفاملة . فبحث العلماء فى مناطق فى الدنيا أخرى تكون أوفق تربة وجوا » واقتصاا » لتلك الزراعة . 
ووقع الخبراء الاوروبيون فيما وقموا » بعد الحرب العالية الثانية » على كيثيا » بافريقية » ونجحت 
التجربة هنالك » حتى احتل البريثرم رابع محصول هذه البلاد . وعملت الجمميات الثعاونية هنال 
على تعليم السود ‏ نمم السود ولهم الفخر بانهم سود دقائق هذه الزراعة » فما أيسر ما حذاقوها .. 
واليوم تنتج كينيا . .ر.. .ر.؟ رطل من البيريثرم تباغ بنحو ؟ شلنات اللرطل الواحد .. واكبر 
عميل لكينيا الولابات التحدة » فهى نستورد منها 0 فى الاثة من حاجاتها من البيريثوم . 

ولا يفوتنا ان تقول ان زهرة النبات صغراء بيضاء » تحتاج الى جو بارد نوها » كثير المظر » كثير 
الشهس فى آن والى رجال يحستون عملافتربية هذا النبات ليست غاية فى السهولة .. واالسحوق يقتل 
الحثرات كما قدمنا » وهو يستخدم فى العالم للحد من انتشار الذباب والبموض وغرهما » فى الثازل 
والزارع والصائع .. اما بتمفي السحوق > أو باثابته فى مذيب كالكيروسين لماو 


تشع" ء على دربه ؛ أنورٌ 
بطىء” الخطا ٠:‏ أشعث » أفبر 


وعزم : على الضعف ٠‏ مستكير 


على ثثره الببسّمات الصمنتاب وفي قلبة جترحه يشر 
رأقان :نوق ورهف لل هرب في كنك 1 
0500 


أبارية شلم ضمى الجيب! فل الصنر , عُريان » يمسر 
الويلة عا لاس ييه 
ففى كل يوم له مهبجثة 
إذا استسلمت الهج وع العيون” 
يسامره ؛ في الليالى » الكتاب 
1 على الوح أطيافه 
0250157 
فلا من يجازى الحوى بالنفوى 


يل 


ويا واهبا الحياةة الخلود 


ولكن بدك مجد التعاع 


اللوهوبون ثروة انسانية هائلة/ 
فى البلاد لا بد من كشفها كما تكشف 
كنوز الأرض ثم من بمد كشفها 
تمحيص وتهذيب وصهر خاص بها 


بقلم : الدكتور عبد القادر يوسف 


اسستاظ التوبية بالجامعة_الليبية. 


8 اهثم الناس مند القدم الأزمئة بالاذكياء من 
الاطفال » باعتبارهم فادة اللستقبل فى مختلف ميادين 
العارف الانسائية , 

ولكن هذا الاهتمام لم يشمل الا فئة محظوظة. 
اناحت لها الظروف ان تكتشف عبقرياتها ويؤخك 
بايديها لتصل الى ما قدر لها الوصول اليه مسن 
ابناج . 


حول طفولات رجال عبافرة غروا وجه التاريخ 
والحضارة الانسانية » ولم نك تلك الدراسات تسد 
استعراضى مراحل الطفولة اللاضية لهؤلاء العبافرة ». 


وذلك استنادا الى روايات العجبين وما يتذكسره 
الرفقاء » أو هي نستئد على سيئر ولك العباقرة. 
التى كتبوها بانفسهم أو كتبها مريدوهم.فلم تكن 
انلك الدراسات علمية موضوعية » ولهذا ثم نجدا 
فيما كتب وصئف فى هذا اللوضوع قبل القرن 


لقن 


المشرين الا التزر اليسير» حتى هذا القليل لابمتبر 
دراسة منهجية وكل ما نشر هنا وهناك لم يك 


اليقي بالراد ٠‏ 
نظرة المجتممات المختلفة الى 
الاطفال الموهوبين 


والواقع ان سر المزوف عن الخوفي فى هلدا 
الوضوع كان يستند الى ثظرة اللجتممات الختلفة 
الى الاطفال الموهوبين والى الظروف التي تهيسيه 
الكشف متهم . 

مضى على الثانس حين من الدهر » وهم ينظرون 
آلى الطفل الوهوب الذى تظهر عليه مخايل النجابة 
.والتبوغ ميكرا » نظرة ملؤها الشك والخوف والحذر 
وكان شمارهم ان الفاكهة الباكورة يسرع اليمسا 
الفساد والعطب قبل غيرها » وانتشرت فى الفرب 
الخرافة القائلة ان اطالة الطفولة خبر من الفطلة 
اللبكرة وارجف قاتلون ان كثيرا من العيقريات الفدة 
كانت متبلدة فى فترة الطفولة » وقد بانت هذه 


النلرة الفريبة اقل شيوعا هده الايام » واكتتا 
تمادفها احيانا , 


فاربها وجدنا مدرسا بيدى يمفسا من مشائر 
الحثق والكراعية نحو الطفل اللوهوب الذى لوت 
نصيبا واقرا من النباهة والذكار » وقد تجد اللشفل 
والحالة هده بر ان من لخي لله ان يخفى حقيقة. 
اقدرته العقلية فيبزف عن الاجاية والتسسيع في 
النسل 


إاهتمام العرب بالطفل الثابه 


وعلى العموم » اختلفت عناية الامم بالوهويين 
من الاطفال فى جوهرها » ووسائلها واعدافها » 
كما اختلفت وجهمات النظر بالنسية الطبيغة 
النبوغ وتمريفه وطريقة توجيهه واستقلاله + 
ولم يكن العرب اقل من فيرهم اعتماما بمن تظهمسير 
غليهم مخايل النجابة والشبوغ من الاطفال بغش النظر 
عن اصولهم ويبثائهم الاجتماعية فافردت كتب الادب 
القديمة فصولا عن التجباء * وما روى عتم فى 
صترهم وطفولتهم من قصصى نادرة » واعمال باهرة. 
ود عرف احد فادة المرب الشفل الذكي الذويجب 
أن يؤهل للقيادة والاعمال الجليلة » بأنه القوى 


والرضية خلقا » والمتوقد لاكام 
إى دابا حصيفا قبل الاوان . 


فروق قردية فى الاطفال تمنع 


إيداية القرن السابع عشي الى أؤل الربع 
الاخير من القرن التاسع عشر اتتشرت فى العالسم 
الفلسفة السياسية الثي نثادق يتكافق الفسرص 
اللجميع » وممثى هذا فى الثربية الا يفرق بين 
الذكى والقيي والمتوسط 7 


ابالادكياء والنوابشخ 
للمثاية العمل على 


7 الاستال يجاممة. 
بكاليفورنيا ستة 18.4 بمراجمة كل ما كنب خلال 
الصف اقرن متقى عن النبوغ والمبتقرية » فى اامربكا 
واتكثثرا والانيا وفونسا » هاله ان وجد مشامسر 
الكانيين فد النباهة المقلية بصورة شبه اجماعيقم 
حتىكاد ان يفترفى ان لها أساسا صحيها منالحقه 
ولكن فى السثة التى نات حدت الحسسن الح ما 
امف ايماته بالتظرية الدارجة الى حد ها وكان 
ذلك على تسوه نتائهدراسة اكتبارية لفريقينمتباينين. 
عن لاممى الأطفال وبلدائهم . وحيثما قام ترمان 
بتتقيح مفياس بليه العقلي » افتافى. الامر اختبسار 
كشي من الاطفال اللاممين وملاحقتهم » فاتضح اله أن 
هناك مشكلة ذات أعمية اجتماعية وتربوية خطرة ؛ 
افالى ترمان يعود اللففسل الاكير فى ارتياد هذه الاق 
الجديدة فى عالم الطفل الوهوب . ومع كل ذلك 
فقد لافى ترمان والمهتهون بعبافرة الاطفال ممارضة 
من القائلين بان توجيه عناية خاصة بهم يمني من 
التاحية اكتريوية خلقعقادة الظمة واالقرورمندهي, 


11 


العربى ‏ المدد الخامس والثلاثون 


واستمر بعض اللدرسين وأشياعهم من اصحاب 
هده النظرة يترون النوابغ الاطفال على انهم عيهم 
على متوسطي الطلاب ووصفوهم بالغرور والشانوة. 
وخلق اللشاكل , 


من هو الطفل الموهوب : 
عر/ف جماعة من المربين الطفل اللوهوب بانمذلك 
الطفل الذى يبدى امكانية ابداع مستمرة فى احدى 
وعرافه آخر بانه من أولى طاقة عالية للتعلوحتي 
انه ليستطيع ان يتملم اكثر من اللتهج التقرد » خلال 
الوقت القرر » وتحت اللقروف القررة .. 
اما الاستاا ترمان فقد عرفه بآنه من كان يملك 
محصول ذكاء افله .1 [حسب مقاييس الذكار 
العروفة , 


بماذا يتميز الأطفال الموهوبون 


شاءت فيما مفى بين الثاس خرافة مفادها ان 
الطفل اللوهوب يغلب عليه أن يكون فسثيلا ذا عاهة 
جسمية » شارد الذهن » عزوفا عن المجتمع » قريب 
الاطوار » زرى الشكل , واستشدوا فى احكامهم هذه 
على أمثلة فردية المباقرة الصفوا بمشزهلهالصفات. 
الا ان الدراسات السيكولوجية التكررة والتلاحقة ». 
وملى الاخص دراسات ترمان وهولتكورث » برهن 
عكس ذلك اتماما » واتفق غالبية الباحثين على ان 
المباقرة اصحاء الاجسام ( المقل السليم ل الجسم 
السليم ) » متواضمون + لوو جلد على البحث 
والدرس » متعاوثون » شخصياتهم اقوية » عندهم 
اصالة وابتكار » وان من ابرز خصائصهم الشائلة. 
المقلية والقدرة والحدق » والكفاية » وللوهية . 

اما الطاقة العقلية فهي بعفى صفات الفسسرد 
الطبيعية . 

واما القدرة فهي القوة على الادام والانجاز.. 

وام الحذق فيكون بمزج من الطاقة والقدرة على 


مستوى دفيع فى حقل خاص من حقول اللصرفة. 
والابتاع . 


يل 


أما الكفاية فيراد بها » على فسوم السيكولوجية 
التقليدية » القدرة على التعلم التي يحتمل التبخ 
.بها بواسطة الانجاز والتدريب ٠‏ 

اما للوهية التي يشيع استعمالها كثيرا افتدل 
على ان الغرد يمتكك قدرة خاصة او اكثر » الى 
.درجة عالية » وهى عيارة عن أداه من غير مجهود 
يدكر » ونا كان النلس كلهم الديهم كفايات اتتراوج 
من القليل الى الكثر وتختلف اختلافا عظيما والنوع. 
افان اللوهبة والحالة هذه عبارة عن كفاية رفيعة . 
وقد برهن ترمان بشكل خاصنتيجة تتبعه مراحل 
حياة مجموعة من موهوبي الاطفال قرابة للاين عام 
على ان الغالبية المظمى منهم تميزوا باقلب هلاه 
الخصائص مجتممة ونجحوا فى حياتهم المملية نجاها. 
باهرا » فمنهم الطبيب * والهندس © والصحفي ». 
واستاذ الجاممة » والمحامي » ورجل الاعمال » ووجد 
حياتهم الماطفية فنية وظروفهم العاشية حسنة ٠‏ 
على اننا يجب ان نشي هنا الى ان نجاحهم فوحياتهم 
المملية لم يكن اليتحقق على هذه الصودة لو لم 
يجدوا امامهم فرصا مناسبة © ولو لم يعطهم الجتمع 
اما يستحقونه من عناية واعتراف وتوجيه ٠‏ 


كيف نهتدى الى الاطفال الموهوبين 


الابد للمباقرة من الاطفال من يبحث عنهم » وياخد 
بيدهم » ويلفت الانظار اليهم + كي يمطوا المنايسة 
اللاثقة » ونستفيد الامة منهم. والمبقرية لم يحتكرها 
وطن واحد » أو لون أو جشس واحد انها موجودقق 
كل مكان وكل زمان » وانها تحتاج الى مسن يسلظ 
عليها الانسواء » فكم من عبقريات فذة قشى عليها 
وهي فى مهدها ‏ واتطمست أو انحرفت عن مجراها 
الطبيمي تظرا لففلة اللجتمع عنها » وعلى الاخص ل 
بلادنا المربية , الا ان الآمر هذه الآيام آخذ بالثفي 
الصائج التوايغ نوما ما » بالتظلر الى تقد ظروف 
الحياة وتنوع الاختصاصات وحاجة الجتممات الى 
القادة اللبدعين فى شتى الليادين » فملى السام 
والامهات مسئولية كبرى فى ملاحظة ابنائهم وبناتهم» 
ومراقية اتجاهاتهم وآرائهم » ونموهم المقلي 
والجسمي والإغوى والخلقي والاجتماعي الديهم . 
افان كان الاباء والامهات على قسط من المصسرفة » 
ساهموا بنصيب فى تهيثة الأجواء اللائمة لاطفالهم. 


الاذكياء » عليهم ان يظلموا الندرسة على ملاحظاتهم 
وما يتصف به اطفالهم من خصائص نادرة ومميزات 
اغدة من فير تحيز أو فلو .. ١‏ 
وتستطيع اللدرسة الحديثة ان تكون صورة 
صادقة عن اطفاتها التوابخ » بالتماون مع التزل » 
ومع كل من له صلة بهؤلاء الاطفال » لان اللاكسا 
الخارق » لا يعبر عن نفسه دائها فقط فى الاممال 
المقلية والمناشط المدرسية التي تؤدى فى الدرسة .. 
وهناك طربقة موضوعية لاكتشاف النوايغ وه 
تطبيق اختبارات الذكاء والقابليات الخاصة على 
الاطفال » نسم تقارير الباحثين الاجتماميين 
والسيكولوجيين » فاذا استمملت هذه الاجراءات 
مع ملاحظات الاباء والدرسين والشرفين التريويين 
( الفتشين ) ونتائج الاختبارات الدرسية امكسن 
الحصول على فكرة أصوب عن حقيقة الانشال 
واستمداداتهم . 

وفى مرحلة الشفولة الاولى » على الاباء والامهات. 
ان بلاحللوا بعفس الخصائص الهامة » التي اد تميق 
الطفل الذكي عن غيره » وهي الكلام اللبكر والشي 
المبكر والاسئلة الكثيرة الاستفسارية وسهولة 
استممال الكلمات والافكار . 


وفى مدارس الحضانة يجدر بالدرسين والمدرسات ‏ 
ملاحللة حديث الطفل » واستعماله لاكبر عدد مسن 
اللفردات على الوجه الصحيح » والتغيل وسمسة 
الحيلة عند مواجهة الشاكل » والاهتمام باشيام 
كثيرة » والرغبة فى مزيد من التملم عثها » والاسئلة. 
الهامة والقهار الاهتمام بالاجوبة ومحية الكتب » 
وتمييز كلمات مغردة على الصفحة الطيوعة وفهبهه 
والرفبة فى القراءة والتركيز على موضوع ما من غير 
تشتت » مدة اطول من الآخرين ٠‏ 
ويكاد يصعب على اللاحظ ان يميز الشفل 
اللوهوب فى النواحي الفثية كالرسم والدهان ا انا 
استمر فى الملاحظة واحاط الطفل بجو من التشجيع 
مما يخلق فى نفسه شعورا بالطمانيئة والرفى . 
وقد نجد شيها بين عبقرى الفن من الاطال وبين 
افذة » واكتشافه لا يتات 


اما استعمال اختبارات الذكاء » فتمتبر وسيلة. 


و الاطفال الوهويون 


افردية هامة لقياس واختبار الطفل صاحب الذكار 
الخارق » الا ان صحتها تعتمد على الطريقة التي 
تطيق بها » فقد لا يتعاون الطفل مع الفاحص على 
الوجه الاكمل فلا يكشف عن قدرته الطبيعية » كما 
ان عملها لا يتناول غير ذوى العبقريات الفكرية . 
وق البلاد التقدمة تربويا » توجه عناية كبيرة الى 
مدرسي الاطقال التوابغ » فيدربون احسن تدريب 
ويختاروناحسن اختيار بحيث تتوافر فيه ٍخصائص 
الذكام العام © والمعرفة بطبائع الاطفال © والحلسم 
والصير » والاصالة » والشسجاءة » والنظف » والروح. 
الاجتمامية » والامانة » وتقديس مهئة التدريس » 
واللهارة فى الادارة والقيادة » والتنويع » والابتكار فى 
الاساليب . 

الاطفال الموهوبون لهم مشاكلهم 
.يدركد الذين يميشون مع موهوبي الاطفال او 
اللمنيون بدراستهم » ان هؤلاء النوابغ قلما يجدون 
الحياة مفروشة بالورود » فهم يواجهون فى القالب. 
جميع مشكلات الاطفال الآخرين خلال فترة النمو ». 
وزيادة على ذلك يواجهون مصاءب خاصة لا تواجه. 
الطفل المادى اطلاقا . وليست هذه الشاكل 
عجب أو تمال » واتما هي بسبب ثظظرة الآخرين لهم 
ومن اخطر مشكلات موهوبي الاطفال مشامر 
اللامبلاة التي ببديها #باؤهم ازاء مخايل 
وعبقسريتهم » وقد يممن بعض الاباء فى تثبيط 
المبقرية عند ابتاتهم . واقد يكون الوالدان فى شفل 
اشافل بمشاكل الحياة عن مجرد التعرف على احوال 
الطفل » وقد يكون شمور اللابلاة عند الوالدين 
نائجا عن الفقر والجهل . على ان هذه النظرة هي 
الآن فى طريق الزوال فى مجتممنا العربي بسبباايمان 
الثاني بان العلم سبيل الى تحسين مستوى اللعيشسة 
والى العزة القومية ٠‏ 

وعلى تقيفس شعور اللامبلاة عند الوالدين » 
نجد بعنضا منهم يغالى والاحتفاء بذكاء طفام و يدقمه. 
دفها نحو ممارسة اللسائل العقلية والفثية » مما 
يتقل كاهل الطفل ويفسد عليه نموه الطبيعي » وقد 
نجد هذا فى مجتممنا العربي نوعا ما الا انه شائع ف 
الطبقات الوسطى فى المجتممات الغربية الصنامية . 
وى غمرة دفع الآباء ليناهم الاذكياء نحو التفوق 


لكل 


المربى ب العدد الخامن والثلاثون 


العقلي » يقفنون عن ان مو الطفل الاجتمامي 
والعاطفي قد لا يكون على مستوى نموه العقلى ». 
وفاتهم ان التمو التكامل فق الطفل اللوهوب هوسييله. 
الى الإبباع اللتشيود ١‏ 

.ومن أهم مشائل الاطفال الوعوبين انهم يوضمون 
فى القالب فى مدارس نوجه مناهجها لارفضاءاحتياجات 
ومستوبات الاطفال التوسطين » ولذلك يجد بعضهم 
اللدرسة لا تحقق رغالبه » ولا ترضضى احتياجانه 6 
ولا تتحدى طافاته المقلية » فيتكاسل ويحجم من 
بدل مزيد من اللجهمودات » وبهذا لا يتاح له ان 
يكتسب العادات الجيسدة ى الدراسة والبحث » 
استهانة منه بمستوى منهج مدرسته © فاذا قدر له 
فى اللستقبل ان يدخل الجاممة » ودراساتها تتطلب 
منه الانتباه والتركيز » وجد من الصعب عليه ان 
بتكيف وفقا لهذا التقرف الجديد .. 

.واخطر الشكلات التي يتمرغى لها الطفل اللوهوب. 
النجم عن استهانة مدرسه به ومماملته اله من غير 
اكتراث » دون أن يحاول تحدى ذكاته » واشلاق 
طافاته المتلية كلها من عقالها . وهذا يسبب اله 
اغيبة امل واتطواء . 

وهناكه مشكلة تكوين الصداقات مع زملاء الفصلع. 
فالقالب ان زملاه الفصل ينفسون عليه قدرائسه 
.العقلية فيعراسون عنه + فاما ان يفرقى نفسه عليهم 
الطرق > او ان يمتزلهم الى مالم الكتب 
والنشاطات المقلية الخاصة » وحتى فى حالة تقبل 
زعلاء الفصل له » فاته لن يكون سعيدا بمناشطهم 
المادية التى قد تبدو لله نافهة... 


كيف نربى الطفل الموهوب 

الطفل الموهوب ذو طافة عتلية هائلسة يجب 
.استفلانها على اكمل وجه » والا اصيب بخيبة امل». 
وربما أصبح وطاة على الجتع » وعلىء تقمة وحقداك 
وعندها يصعب علاجه وأعادة تسييره فى الاتجاء 
الصحيح . ولهذا يجدر بالاباء اذا اوتوا يعقى بسطة. 
فى الرزق » ان يهيثوا الاجواء اللائمة لاطنائمم 
وتحفيق دفائبهم التى تتمشى مع طافاتهم الذكائية . 
على اننا ننصح لهؤلاه الاباء ان يتحاشوا التشدق 
اللفرظ عن ذكاء أبناتهم على مرأى ومسمع منهم لثلا 
يتطور ذلك الى قرود وتمال .. 

اما اللدرسة فانها تتحمل اللسثونية المظمص > 


1 


الى فصل دراسي اعلى من عمره الزمني 


فملى القائمين بشئون التربية أن يتلمسوا أحدث 
السبل وانجعها فى تربية اللوهوبين » وهناك عدة 
اتجاهات فى تربية هؤلاء الاطفال ».منها تقل الطفل 
م 
عمره العقلي وهي طريقة القغز أو الطريقة التقليدية. 
التي مازالت تتبعؤيمنس البلاد العربية وال 
ومضار هذه الطريقة اكثر من متافمها » 


وتختلف مته فى الليول والاتجاهات وهذا. 
عرارة وانطوائية » خاصة اذا تصدى لله بعن أبنام 
الفصل بالنسايقات فيصبح ذكاؤه لمنة عليه . وهنا 
غريقة الفصول الخاصة بالتوابغ » وهده تتبع فى 
كثير من البلاد اللتقدمة ‏ رفي كثرة الانتراضات عليه 
ومن محاستها انها تجمع الطفل على صعيد واحد 
مع من يقاربوته فى الذكاه والممر » فيعمل باكتفاو 
وطمانينةثير آن عيوب هذه الطريقة تكمن فيما قد 
تخلقه فى نفوس هؤلاه الاطفال من غرور وترفع مسن 
أبرعم » فتاسطرهم ان يمتزلوا فيهم فى النشاطات. 
اللدرسية المختلفةءوعندها يجدون أنفسهم منيوذين. 
اما الطريقة الآثثر شيوما فهي وضع 
فى الفصول الدراسية العادية مع 3 
مناهج خاصة السافية يكلفون القيام بها فى بيوتهم . 
وى ساءات من التهار فى اللدرسة > وتعرف هاده 
بطريقة التقوبة للمناهج » وهنا يجد الطفل الثابغة. 
فى الناهج الخاصة ما يتحدى ذكاءه » كما انها 
لا تسيب لله عزلة اجتمامية بل على المكس يتفيس 
مع اللجموعة ويشارك فى نشاطاتها اللختلفة » فاذا. 
الم يبدع فى الألعاب فان له من ذكائه وفناه ماطف 
ما بعلا نفسه فرحة وامتباطا فيئمو شخصية متزلة. 
متكاططة . 

نخلص من كل هذا الى القول ان الاطفال ا موهوبين 
هم ذخر الامة » وقادة المستقبل » وعليهم تيش 
نهاسات وتزدهر حضارات » فواجب الآمة أن تبحث 
عنهم فى كل ركن وان تاخذ بيدهم » لان تربيتهسم 
اتربية صحيحة » هى مسئولية آمة » أكثر منها 
مسئولية افراد » وليس فى هذا ما يفاير مبادىه 
الديمقراطية روحا وممنى + فالجتمع الديمقراطي 
0 


َدقاد أصحاب الودائع 


بمَامُدَة © 


فموّسكتسَة مالللالذه ممخطلامة 


الفسمان : راس امال السهمي والاحتياطي يزيدان عن ...ر ...د11 
جنيه استرليني ٠‏ 

الفائدة : تحسب لكم ابتداء من يوم ابداع الاموال حتى يوم سحبها . 

الأمان : لا انخفاض فى قيمة راس المال . 
المتلكات تزيد عن ٠‏ 
وتدفع الفائدة دون 
فى المملكة المتحدة ٠.‏ 

اطلب نسختك من كتيب حساب ودائع البنك رقم(0.182.ه)من مدير عام 


الوسر الممَضيَ وبال لماي 
1 طالدم 101 


جنيه اسسترليني 
غريبة الدخل المفروضة 


0 
0000000 
مم 
جومساحم و0 معط ممه دعق بالعاب" و 


7 2-06 أبوكد 


قصة بقلم : الدكتور محمد حاج حسين 


آوت الشقيقتان منشى وهثدتى الى حجرة. 
نومهما هربا من البرد القارس الذى كان يلسمهما 
بفسوة » فقد كانت الليلة قر انطلقت فيه 
العواصف مزمجرة لا تلوى على شيم . وعوت االريح. 
وكاتها زفيف الجن . وارتمت هدى فى سريرها » 
وندئرت بالافطية تتلمشى السدشم وتتقى البو 
القضافي ... وما ان استرسلت فليلا مع 
ناملاتها حتى ترامى الى مسيمها عويل خافت » 
فرفمت راسها الثقتل الذى امتلا بالهسواجس » 
والفت اختها منتى جالسة على حافة سريرها 
ممتمدة راسها بين بدبهك وقد تقنع وجهها بشحوب 
مشيف > وزفراتها تتلاحق وتحاول أن 
يتسثى لها ما اتريد ٠‏ 


.وارنامت هدى » وسارعت الى اختها » وطوقتها 
بدراعيها » وضمتها الى صدرها » وقالت بلهجة. 
محزونة : ماذا بك يا مثى ؟. 

لاقيف 

- ارجوك ان تخبريتي عن سيب هقا البكاء ٠‏ 
- دعيثى وشاتى . 

- يستحيل . 


. ريد ان اعرف‎ ٠ 


وطوقتها هدى بقراميها » وضمتها الى مده 
ولكن مثى دفمتها عنها بعنف © فاتزلقت من السرير 
على الارفي > ونهاست ورشقت شقيقتها بننفسرة 
متسائلة » وفمقمت : بيدو انك فقدت عقلك 1 


تماسكت . وقالت : هل استطيع أن اعرف سيب 
هذا الجتون اللقاجيم .. 5 

- الت سبيية ٠.‏ 

وتمالت تاوهاتها كاوبة . وقطت وجهها بيديها ». 
واستطردت : انثى اكرهك .. 

وفقرت هدى فاها » واستيدت بها النعشة 
وصاحت : ولكن ماذا فملت بك 8 


- وتتجاهلين ايسا 9 
- والله لا اعرف شيا مما تزهمين . 
- اقسم الك بالله انثى الن سكت .. 
- عن مانا 9 

- ساقتقم مناك .. 

- وكانا تتتقمين 7 

ساجملك ملسقة فى الاقواة .. 


- ولكن .. مانا فملت 8 

- الا تعرفين 5 

- اعرف ماذا 15 

- انك تضعين على وجهك اقناما زائقا » ولكنئي 
سانتزع هذا القناع » وسافضحك » لتظهرى على 

ما هذا الكلام الفارغ با منى ؟ وآية حقيقة 
تقصدين 9 

تنك بالدكتود رعزى ٠‏ 

وانتفضت هدى » وصرخت . وما شاتك بهذا ؟. 

- انثكرين انك تحبيئه 3 

اخربى يا كلبة . 

- لن تستطيع قوة أن نخوسني . ساملنللجميع 
هدء العلافة . . واكثر من هذا ساذهب الى خطيياك. 


واقامت الى سريرها » وسحبت الأقطية على 
وجهها » وتركت اختها تتمشى فى الغرفة » وهى ل 


أنون من القلق والتوجس والمصبية . وبمد قليل 
اطقات منى الثور . وزرقت الى سريرهاءواقيفت 
يها محاولة الثوم الذى تعرد عليها بقسوة . 
وحارت فى أمرها » وحاولت اليكاه لتسرى عن هذه 
الاشجان التى تمصف بها . ولكن الدموع تحجرت 
فى ماقيها » وراحت تتقلب فى فراشها ملعورة. 
موزعة الخاطر ل تدرى كيف تنثال عليها هذه 
الاوصاب التى حطبت منها القوى .. وازاحت 
عدى الفطاء عن وجهها » وبصرت باختها تتقلب ف 
فراشها » فهمت أن تكلمها » ولكنها خشيت أن 
تتلج* اللناقشة بيتهما » وتخرج كل منهما عن طورها 
فائرت السكوت » وقدحت زناد تفكرها لتجد حلا 
الهذه الالغاز التى انتصيت أمامها . ماذا تريد عني؟ 
وما معنى هذه المصبية التى فتاكت بها 1 وما معلى 
بكاتها ؟ ولا خرجت عن اتزاتها وهدوتها ؟ انها 
تحبها الى أبعد حدود الحب .. وهى لم تتشاجر 
ممها إبدا طوال حياتها .. القد كان حبهماالبعاشهما 
مضرب اكثل .. فلماذا هذا الاتقلاب الفاجيم 9 
ولم تستطع أن تجد جوابا حاسما لهذه الاسسئلة 
التى الزدحمت براسها الثوقتر .. حتى انها كادت. 
اتنطتق الى سرير أختها » وترجوها مرة ثانية أن 
اتنفى اليها بسبب ثورتها .. ولكثها فى اللحالة 
الاخرة عدلت عن فكرتها لانها رات حالة اختها 
النفسية » فائرت أن تستوضحها الاسباب ف 
الصباح . 
وحاولت هدى أن نفرق فى الثوم التتفادى هده 
الهواجس اللتكائرة » وتقر فى سجمة تنسيها بعس 
هده الهموم التى ازدحمت بها .. ولكن الوسن 
لم يغازل اجفانها ... وقفزت من السرير » وتركت 
القرفة » واحست بموجة من البرد سفمتها بمرارة. 
.. ولم تابه لها » واوت الى الصالون » وجلست 
على اقرب مقمد خائرة القوى » مبعثرة الخاطر ... 
آلا يكفيها الورظة التى تتخبط فيها حتى تلفئق لها 
اختثها هده الاتهامات ؟ انها تجتاز أصعب مرحلة 
فى حياتها .. ولا تعرف كيف تنجو منها .. فقد 
فاجاها أبوها بعد المشاء بان ابن خالتها نجيب 
اتقدم يطلب يدها .. وقد وافق على هذا الطلب 
اه كل فتاة الطيبة أخلاقه وثقافته 
ومركزء الاجتماى .. ان الفاجاة لاعلتها وتسارفت. 


اتقول لوالدها اللحافظ القادى انها تعتبر ن 
اسه تح روي 


1 


العربى ‏ العدد الخاسى والثلاثون. 
وانا ساتها السبب .. هل تجرق على القول انها 
تحب الدكتود رمزى .. الذى اتقنها ذات يوم 
من مرضها » واحس كل منهما بتجاوب نحو الآخر 
.. وسرعان ما اتحدت روحاهما » وتحابا وتمامة. 
على الزواج . انستطيع أن تقول له .. انها ابن 
تتزوج الا الدكتور رمزى الذى كان أول من فت 
مفاليق قلبها الترفرف بين حناياه أمنية عدبة 7 انه 
حبها الاول والاخر » الحب الذى دفدلها بالتور 
السرمدى .. واحسرتاة .. اه ارسل كتابا الى 
اهله ليوافوه الى دعشق ليتقدموا الى خطيتها ٠.‏ 
وفى نفس الاسبوع الذى كانت اتتراقص اطياف 
السمادة حولها اتجثبهها الاحداث بهذه اللصيبة 
الفادحة الى لا تعرف كيف تعون النجوة مثها ... 
1ه ماذا كان يحدث الو تآخر ابن خالتها اسيوما 
واحدا » اذن لكانت الآن انثمم فى حبها الطلق » 
ولتغادت هذا الصير الاسود ؟ .. انها تكاد توقن انه 
الو تقدم اليها رمزى لوافق اهلها فورا لنه اكثل 
الاملى للشباب الناجح الذى برسومستقبلا زاهرا. 
واجتاحتها موجة من الحقد على ابن خاتتها اذى 
ام يعرف أمامها فى حيائها كلمة لنزل » أو اشارة 
دالة على حبه .. ما دهاء حتى يهاجمها بكل هذه 
القسوة ليحيل حياتها الى جعيم ؟. 

والفجر عمود الصباح .. وتنفست الصعاء » 
وغادرت الصالون » ونهاست متثافلة الى حجسرة. 
النوم » ودنت من سرير اختها » وهزتها برفق 
ونظرت مثنى اليها بفتور » وفركت عينيها » وا 
من سربرها وطوفتها بدراعيها » ويكت » وقالت 
اسامحيثي يا هدى . 

- على ماذا يا مثى 8 


- كنت معاك فاسية الليلة الفاثتة... واناا 
أفتلى .. 
- لا أقبل عقرك الا اذا أعلمتيثى السيب . 


بحرارة » وتمتمت : احبك يا هدى .. ولا اعرف 
كيف اشكرف . 
وعجبت هدى من موقف آختها .. وادركت 
بدكائها اللماح كل شىم » ولكنها حاولت أن تلص 
الحقيقة من فم 
أنثى احب رعزى » ولن قرضى عته بديلا .. 
- ولكن ماذا لم ترفضى عتدما اخبرك البو 


1 


بالفاجاة ... وليس من اللمقول الا 
اجتبتهتهه” بالرفض لأنه كان سيعاندنى » ويسالئى. 
السبب * ومن الطبيعى لا استطيع أن اقول له 
انثى شيه مخطوبة للدكتور رمزى . تصورى ورت 


عند 
أ ممك حق ٠‏ ولكن كيف تفملين التتخلصى من 
انجيب 5 

وحدقت بها هدى طوبلا . وقالت : اصدفيئي 
ايا منى هل تحبين نجيبا 5 


وتالقت عينا مثى » وهفت حبرة على وجهها 
النفس » وأطرقت لى شرود » فهزتها هدى برفق 
وافالت : اذا لم تخبريتى با خبيثة انك تحبيثه ؟ 
- وثلذا أخيرله 9 

- وهل ييادلك الحب 5 

ا- أصبحت ل أت به بعد أن تيذنى » وتقدم 
الخطويتسك © ... ولكثثي ب السوم حقلى ل ل 
استطيع التحرر مسن اقفيفسته , فمهما فمل بى » 
فساقل أحبه حتى آخر نفس , 

- وهل صارحك بحيه 5 
نعم صارحتى مرارا عديدة. 
- الن هانت القاسية . " 
- كيف وهو خطيبك 
سارفضه لافسح لك لمجال » وساتزوج رمز . 
كيف ترففصينه ... وماذا تقولين ليابا 9 
تفع الأ الى .ان 

وغرجتا الى الصالون والفيتا اهما تسم 
القران الكريم يتلى من اللذياع .. وقبلتهما الام > 
وقد بدت عليهما السعادة .. والتفتت الى مل 
اقاتلة : ان شاء الله اباك خطوبتك قربيا . 
وعطفت على هدى » وهتفت : ان نجيبا مسن 
خيرة الشيان .. 

واجابتها هدى : ولكن أين بايا 1 

- خرج مبكرا لآن عنده صفقة تجارية كبيرة . 
- أمى أريد ماك شيينا ٠.‏ 

كل ما تطلبيته يا هدى حاضر .. وباقئاسية. 
استممل لك الفظر الآثاث ... 

- 3 اقصد هنا 

ماذا تريدين الذن 5 
3 لويد د 
وانسعت عينا الام » وصاحت : لا شلك الك 
تمزحين 

انها الحقيقة ٠‏ 


لا احب هذا اللغو . واياك أن تعيديه مرة 
أخرى على مسممى . ان تجيبا أبن اختى .. واننى 


وفاشتها : الله يلعن هذا الجيل الذى يتتكر 
لارادة أهله ... 

ا- أرجود أن تساعديتى يا ماما على الخلاض 
من هذا الخطيب الى لا استطيع أن اتزوجه . 

- اذا تكلمت ثانية فى هذا الوضوع .. ساقمب 


عليك .. وااسطر الى اخبار والدك 
سترين ما لا يسرف 

وسكتت هدى وفلقلت نظراتها بمثى التى 
كانت تتسمع هذا الحديث » وقد فر لونها وبان 
الها الهوة التى تردى فيها حبها ٠‏ 

وجاءت الخادم تدموهن؟ الى مائدة الفطور ». 
فامتدرت هدى > ولكن انها اصرت على وجوب 
ذهابها لتناول الطمام » فمشت ورامها متثاقلة ... 
وتحلقن حول الائدة » وهيثم عليهن وجوم اقتال » 
وهن يتناولن طمامهن حتى اذا فرفن منسه لدعت 
هدى أن صداعا اليما يفتك بهسا .. وانسحيت 
الى غرفتها » واقلت مثى مع آمها تتصفح جرائد 
الصباح . وبعد ساعة خرجت هدى محمرة الميثين». 
ناحلة اللون . وقالت لامها : اسمحى لى أن العب 
الى عيادة الدكتود رعزى . 

نالاو 

- لأنثى شديدة امرض . 

- وبماذا تحسين 5 

بمقص شديد . 
تصبرى حتى القهر لان والدك هتف لى متل 
اقليل بآنه سيعود فورا الى البيت لامر هام . 
وبعد ليل دخل الوالد كالماصفة » تتقد ملامحه. 
بالقفسب . وخفت اليه زوجته للقة/. وقالت 5 
خيرا .. ان شاد الله . 

وصرخ : لا خب ولا يحزنون ٠‏ 

- ما بك يا فؤاد 5 

يته 6 وريت على خسد هدى + 


٠.‏ وشهعا 


- ونقر الى 
وقال » لا نسالي عثه يا هدى . 

- ماذاريا بايا .. 

وجلس » وقد بان العيوس فى وجهه وقال : ان 


لا يستحقك يا هدى . لا تهتمى به .. 


سو تقاض 


وافتبطت هدى » وشعت عيناها بالبهجة . 
وقالت ما الحكاية يا بايا 5 

فى هذا الصباح جابنى نجيب . وسالثى .م 
عتى يستطيع ان يقدم خاتم الخطوبة ؟ فقلت اله 1 
ساعة تشاء .. ثم تبسط معى بالحديث » وقال 
لى : هل مشرات منى لهاذه الخطوية ؟ .. فاجبته : 
وما شان منى ؟ .. فقال بوقاحة : الها خطيبتى .. 
افقلت اله : انت خطيت هنى ... افقال :لا انا 


ظليت ايد منى .. وصرخت افيه .. وتوسل الى 
التكون مثنى خطيبته لآنه يحبها .. وطردته مسن 
متجرى ٠.‏ 

وقالت الام : كيف حدث هذا . هل طلب يد مني 
أو هدى فى الثرة الأولى ٠‏ 

- والله لا ألم ... جادنى وآنا فى زحمة العمل 


وييدو انه قد اختلظ على" الآمر بين هسادى 
ومتى .. والهم انثى لن أزوجه هدى ولا على . 
لا ننس أنه ابن اختى يا فؤاد .. 

ليكن .. لا أريده صهرا لى بعد الآن ٠‏ 
والتفت الى هدى » وريت خنها .. وقال » 


- الزواج يقوم على حرية الاختيار .. لم مسا 
النيه انا اختلط عليك الام . 

- على كلل .ل ل أدرى ماذا أفمل ... 

آنا ادلك على الطريق الصحيح . .زوجسلتي» 
عا دام بريدها 

- انا اتير 
الحادث لا استطيع أن اتصوره . 
- قلت لك يا باب لا انب اله 
أريده » لاتثى أحبه كاغ لى ٠‏ 
وهل تريده متى 5 

الا اتوي 

وائتفت الى مثى » وسالها : هل توافقين على 
خطويته الك 8 

وسكتت منى » وطفح وجهها بالسرة ٠.‏ فهسلاه 
السعادة القامرة التى فاجاتها كانت اكثر هما 
اتتوقع .. وقال الاب : ماذا لا تقولين شيئا ؟. 
وضحكت الام قائلة : ان السكوت علامة الرضى . 

محمد حاج حسين وو 


نيل 


ا فى الحادى والثلائين من مثل هذا الشهر 
( اكتوبر ) من سئة !191 واسمت الصيفة التهائية 
الومد بلفور » بعد أن مرت بمراحل اربع سابقة 
هي : الصيفة الصهيونية ( يونيه 1411 ) 4 وصيقة. 
بلفور ( الفسطس 1119 ) » وصيفة ميلثر (القسطس 
أبفسا » وصيفة ميلثر ‏ أمري ( 6 اكتوبر !150 » 
ولى كل صيفة كان يجري تعديل حتى استقرت على 
صورتها اللعروفة . وف ؟ نوفمبر ( تشرين الثاني ). 
صدر هذا الومد على شكل رسالة موجهة من وذير 
الخارجية » بلفور » الى اللورد روتشيلد » الزعيم 
الصهيوثي العريق . 

وقد كان لهذا الوعد ذي السيع والسّتين كلم 
الثى صيفت بعبارات بالغة القموض > اثر تاريخ 
بالغ فى حيانتا : فلولاه فا اتصيت ارضي انشا 
التقوم فيها دولة تهدد وجودنا » ويجملنا خطرها 
نصرف الكثير من امكاتياتنا فى الاستعداد المسكرى» 
وهى امكانيات كان من المكن ان توجهها الى البناء 
الداخلى . ولولا هذا الوعد إيضا » وما تجم 
عنه » ما كنا اليوم تحنس يما تحنس به من عدا 
اللغرب * ومقت السياسته » وجفوة يبدو أن وان 


لهل 


نسويتها اند فات . ان ناريخا اسود يقفا بيئنا 
وبينهم . ويبدو لى ان اولتك الذين اصبروا 
ذلك االبيان الم يكونوا يعرفون انهم انما كانوا ف 
الواقع يحكمون بللوت على صلائهم بالعالم العرب 
.. وكل ذلك لاتهم اخطاوا التقدير . ولم يقفا 
فى وجه هذا الوعد الا ثلالة سياسيين هم : كرنون 
واسكويث ومونتاجيو » نذكرهم بكل اجلال » فقد 
كانوا يدركون بثاقب تظرهم السياسى أن فى ذال 
الوعد اكتسابا لمداوة سكان منطفة » اليس مسن 
ورائها سوى التضرار بمصالح الامبراطورية التى لم 
نكن الشمس تغيب عن املاتها . وفى راينا انه لو 
الم يترك اسكويث رئاسة الوزارة فى عام 1615 6 
ولو الم يصيح كرزون غير ذى سلطان فملى © لا 
ولد هذا الومد فى ذلك التاريخ . ونحن نجل كلا 
من اسكويت وكوزون لانهما كانا من رجال الفكر 
ومن ذوى الضمائر الحية » ولم تستطع الدعصاية 
الصهيونية على سلطاتها ونفوتها وافرااتها » ان 
تشتريهها . وقد صدر هذا العام كتابان تقدمهما 
بهده الناسية : اما الاول فهو « وعد بلفور » بقلم 


اليونارد شتاين ‏ واما الثاتى فهو كرزون » بقلم 
اليونارد موزلى .. 

وكتاب شتاين بحث علمى جيد كان نتيجسة 
استقصاء امتد الى مشر نين © وهو دراسة 
للمراحل التى سيقت اعلا وعد بلفور » وما رافق 
اذلك من مثاورات سياسية » وللدوافع التى جملت 
بريطانيا تصدره » وتمتد دراسته الى ما ثلا ذلك 
من احدات حتى يقف يتا عند عام .165 . 

ترى ما سر اعتمام الحكومة البريطاتية بفلسطين 
اذا رجمنا للتاريغ وجدنا فيه تفسيرا لهشا 
الاهتمام » فقد كانت الحكومة البريطانية فى القرن. 
اللانى حريصة على تامين طرق مواصلاتها الى 
الهند » ولهذا السبب اشترت فبرص منالسلطان. 
المثماتى واحتلت مصر » وعملت كل ما فى وسعها 
حتى لا تقوم فى سوريا الجنوبية ( فلسطين ) 
دولة ممادية تهدد اللواصلات فى قثاة السويس . 
وقد كانت مصالح بربطانيا مؤمنة فى التطقة بحسن 
علافاتها بالسلطان العثماتى » وكن هده اللصسائح 
اصبحت مهددة فى أواخر القرن التاسع مشر عندما 
اصبحت الانيا هى القرية من السلطان » مما اثائر 
شكول بريطتياهوقوى هده الشكواه اللشروع الاناتى 
بعد خط حديدى من بقداد الى الكويتعمما يجمل 
الطريق مفتوحا الى الهند والشرق الاقصى امام 
اثانيا الشامحة الى مستممرات . هنا وجسدت 
بربطانيا انه قد أن الاوان للتفاء على 
« الرجل اللريفي » > والقضاء على اليا فيسل 
أن يستفحل خطرها. ٠‏ 

وكان هم بريطانيا ان تكسب الحرب باى المن » 
فحائفت فرنسا عدوتها اللدود ومنافستها الخطرقة. 
وتفاههت مع فيصر روسيا » وسعت الى صدافة. 
العرب الذين هم سكان التطقة التى اتهبها » 
والخلفاء الطبيميون للاتراك فى حكم البلاد . وكانت 
بربغانيا مستعدة أن تتنازل الفرنسا عن جزء من 
بلاد الشام يكون منطقة نفوذ لها على أن تبقى 
فلسطين تحت سيطرتها » وهذه هى الدواقع التى. 
تكمن وراد مماهدة سايكس بيكو » ووراء مراسلات 
حسين ‏ مكماهون التى تعد العرب بالوحدة 
والاستقلال » رغم ما بين اللماعدة واللراسلات من 
اتفاقيات متناقضة . ولكن الحرب نبرد التناقق ». 
وتسمى الى النصر دون نظر الى الوسائل . 

ولكن كيف دخل اليهود فى هذا المتراد 8 

هذا هو موضوع كتاب اليونارد شتاين » ودقم 


أن هنا اللوضوع قد قيل فيه الكثي الا اننا تجد 
هنا كيرا من الحقائق التى لم يسبق ورودها . 
اوخلاصة ما جاه به شتاين هى : 

من الشائع أن الحكومة البريطانية قد ملحت 
وعد بلفور مكافاة لاختراع كيماوى قام به وانزمن 
ازعيم الصهيونية . وهذا التفسي تيسيط الواقع 
اسيامى معقد » فعلى الرغم من أن وايزمن كان لله 
آثر كير فى اصدار هذا الوعد » الا ان البامث عليه 
الم يكن ما لذكرنا . القد كان هم بريطانيا أن كسب 
الحرب وكانت ترى فى اليهودية العالية قوة يمكن 
أن تعيئها على كسبها » وخاصة يهود روسيا الدين 
كانت وزارة الخارجية البريطانية نظن أن لهم نفوذا 
لدى حكومة كبرنسكى القيصرية » ثم يهود أمريكا 
واعتقادها أن تاليرهم بالغ على السياسة الامريكية. 
السيظرتهم على راس اثال الامريكي.. لهذا تقدمت 
بريغانيا بهدا الوعد لليهود لانها غشيت انها انا 
الم تفمل ذلك فملته اثانيا وكسيت اليهود الى 

هده هى الفكرة الرئيسية التى بنى عليهسا 
شتاين كتابه » وحشد لها كل البراهين . وحن 
لا ثرى هذا التفسي مقثماً أولهما ان هود 
روسيا فقدوا هذه الحتقتوة الت ادااتواما 
الانفسهم عند حكومة الفيصر بقيام الثورة البلشفية. 
واستلامها زمام الحكميمد وضعالصيفة النهائيةلوعد 
بلفور باسبوعهكما آننا ثرى أنه لم يكن ليهود امريكا 
اذاك الآثر الكبير على الحكومة الامريكية لاتمسم 
الم يكونوا انذاك اقد البكتوا أنفسهم بعد' بسبب 
عجرتهم الحديثة العهد من اوروبا الى المالم 
الجديد . والسيب الذى دعا الى اصدار الوعد لى 
راينا » هو حنكة وايزمن السياسية ودهاؤه حيث 
استطاع ان يقئع المستؤولين فى الحكومة البريطانية 
وخاصة لويد جورج وتشرشل بفكرنه وبان فيسام 
وطن اقومى الليهود فى افلسطين سيخدم المصالع 
البريطانية.ولم بكن العرب لو وزن آنفاك عند 
الحكومة البريطانية » كما أن تلك الحكومة لمم 
نستطع أن تخترق ببصرها حجب اللستقبل التدرله 
أن العرب قادرون على أن يطاليوا بحت مسائع » 
اوان يكونوا ممول هدم فى بناء امبراطورية . اسه 
غطا التقدير الذى كان له نتائج بالفة الخطورة 
اللعرب وبريطانيا . ولم يستطع أن يدرلد خطورة. 
اعطاء مثل هذا الوعد » ويقف فى وجهه سوى الثين 
من اعضاء الوزارة هما لورد كررون وسبي ادوين 


يهنا 


العربى ‏ العدد الخامس والثلاثون 


اجيو . وقد كاد كرزون أن ينجح فى وقفته 
اللمارضة عندما أرسلت الحكومة البريظاتية 
تستشي الرئيس ويفسون » رئيس الولابات التحدق 
فاجاب ناصحا بعدم انطاء مثل هذا الوعد . والكن 
وايزمن ذهب برفقة سي. بي. سكوت من جريدة. 
«الجارديان» للافطار مع لويدجودج»واقتممبانتحاول 
الحكومة البريطانية اخذ رأى الرئيس مرة ثاقية » 
وكان وايزمن قد جند أعواته هناك للتائي على 
الرئيس ويلسون . وهكذا حصلت الصهيونية 
العالية على موافقة ويلسون » كما انتهزت فرصة. 
غياب كرزون ومونتاجيو خارج بربطانيا » فجملت 
اعوانها ياسمون مناقشة اصدار هذا الومد على 
أجندة الوزارة التى اجتممت واقرثته فى الحادى 
والثلائين من اكتوبر(تشرين الاول ) من سنة/1519٠‏ 
هذه هى أقصة هذا الوم الشؤوم » وقد 
ارواها الؤئف باسهاب » ولكن لنا عليه فوق ما مر 
ماخذان : اولهما انه لم يجر ذكرا للعرب © ولم 
يحاول ان بوضح الدور الذى قاموا فيه فى هه 
الفترة التاريخية التى نناولها » كما انه لم يعرض 
الوجهة نظ البريطانيين اللسؤولين فى مصر ودلهي 
وممارنستهم لهذا الوعد . وفوق هذا فان هله 
الدراسة ناقصة لانها لم تطلع على سجلات وثارة. 
الخارجية البريطانية التىلنيستطيع الهتموذيهده 
القسية الانلاع عليها قبل عام /1600.. 


الورد كرزون عدو وعد بلفور 


اولورد كرزون جدير بكلمة هنا تكرينا مشا 


.وكرزون من أبرز الشخصيات السياسية التي 
لهرت فى حكم الللكة فيكتوريا وادورد السابع 
وجورج الخامس . وقد ظهر نبوقه مبكرا فاصيع 
نالب اللك فى الهندهوهو فى سن التتاسمة والثلاينة. 
اوبهذا يكون أصفر سياسى نولى مثل هذا التصب 
الهام . وكان من صقره محبا للاطلاج واللصرعة. 
فنشا من رجال الفكر الواسمى الثقافة » وما كان 
اتصار كتشتر عليه فى صراعه ممه فى الهند سوى 
انتعصسار للسلوله اللتوى على الاستقامة والفكر 
الحر الجرىء . وعاد الى انجلترة ليكون وزيسرة. 
فى وزارة لويد جوج ووزيرا للخارجية فى وذارة. 
ما بعد عام 1416 . وعندما توق رئيس السوقارة. 


1 


.بوتارلو عام 1456 » كان كرزون اقاب اقوسين أو 
أدنى من الرئاسة > فكانت حاله حال بتقي عام 
9م15 . والسر فى عدم فوزه هو انه كان سياسيا 
مما أكسيه عداو 
ازعلاته : بلقور » بيغربرود » تشرشل ... الغ . 
ولا أشك فى أنه كان للصهيونية يد حالت دون 
كرزون ورئاسة الوزارة » لأنهم يعرفون موقفه من 
وعد بلفور وما يمكن أن يفمله لو تسلم الرئاسة . 
اهنا هو كرزون فى سطور اقليلة ٠‏ 
اوقد اجتدبت شخصية كرزون اليها عددا كبهها 
من اللؤرغين الذين انتاولوه بالدراسة والتخلييل 
والتقدير » وآخر دراسة صدرت عنه هى هده 
التى نشي اليها » ولكن كانبها اليس مؤرخا فهو 
محرر بجريدة « الديلي السبريس» التى تصدرها 
عؤسسة بيفريروك الصحفية » وأنا الباعث على 
اصدارها فهو تملك لورد بيفربروك لأوراق الورد 
اكرزون الخاصة الذى وضمها بدوره تحت تصرف 
أحد محرريه ليكتب » ممتمدا عليها » هذا الكتاب.. 
وهذه الاوراق طيبة للمؤرخ الكفمولكتها تستجيل 
الى مجمومة تفامات إلا نناولتها يد ما قات 
بميلية التاريخ يوما . وهذا هو حال اليوتارد 
موزلى فى هذا الكتاب ٠‏ 
.والقكرة التى يقوم عليها الكناب خاطثة مسن 
اساسها » لانها ليست الا تصويرا لجوائب اللسعف 
فى الرجل ثم تاسغيمها . والواقع أن هذه الطريقة 
فى التناول » فى راينا » تستطيع أن تهدم أى ملظيم 
انجبه التاريخ مهما بلغ من عللمته » الا لكل مظيم 
مهما علا لحظات مف فى حياته » ولكثها ليست 
هى كل حياته . 
اولا يأنى القارىء الى آخر الكتاب حدتى يتسالة 
اذا كان كوزون بهذا الحمق فكيف الن وصل الى 
عا وصل اليه من مناصب » على الرغم من صلابتة 
فى التصدى لزملائه من السياسيين ؟ هذا ها لا 
يجيب عنه الكؤلف + وانما يكتفى بعرفي طرف 
من علاقاته بالنساء » أو ما شابه هذا © اليحكم 
عليه حكما عاما مبتورا » بعيدا عن الانصاف ‏ 
والقارى» كا كتبته عنه مارجو اسكويث © لا يكلا 
يتموف عليه فى هذا الكتاب . ومن الاتصاف للرجل 
أن تذكر هنا آنه عرف بين زعلائه باته جلد علس 
العمل » لا يسمح النفسه آن يتوات فى أداد ما هو 
واجب » كما عرف أيضا بانه كان أكثر السياسيين 
الانجليز تمشقا لشئون القكر > اذا 


جلادستونهوخيرهم وسعيه وراء الحقيقة ومصائدة. 
الحق . وبثبت هذا قصة تروى عن لويد جودج 3 
كا اختار لويد جودج كرذون وذيرا فى وتادته 
ساله لورد ريدل : « وقاذا تختار كرزون 7 © 
فاجابه : الانه جاب اتحاء العالم وخبر الكثر » ولانه. 
اقرا الكثر » وفوق هذا لآنه كثز من اللعرفة لابملكه. 
آى واحد منا . وهو بهذا نافع ومفيد النا» ولافثى 
النا عن رابه الحصيف ».وقد قال مثل هذه الاقوال 
عنه ليوبولد امرى . ووصفه حتى التاقدون له 
مثل ه . و. نيفينسون بانه سياسى الدبو قام 
باصلاحات بالقة فى كل متصب تولاه ٠‏ 


واسم كرزون مقترن أيفسا بالكويت فهو الذى 
كان وراء العاهدة التى عقدتها بريطاتيا مع الكويت» 
كما قام بزيارة الكويت . وقد حاول فى حكومة 
( بونارلو ) آن يعيد ما افسدته سياسة لويد جودج 
فى الشرق العربى » ولكن الزمن لم يمهله . 


اللحكم فى نقط المصاحف 


الآبى همرو عثمان بن سميد الدائي © تحقيق الذكثور 
عرة حسى 2 وزارة الثقافة والارفساد القومس 
بالاقليم السودي 
© هذا هو الكتاب الثاني من سلسلة احياء 
التراث القديم التى تقوم بنشرها مديرية احيام 
التراث القديم . واللؤلف هو عثمان بن سعيد بن 
عثمان بن سعيد بن عمر الاموىالعروف باب الصياق 
اوهو من آهل قرطبة . واقد ولك سنة 5/1 ها . 
وسافر الى الكشرق للاستزادة من العلم ثم رجع الى 
الاندلس > واستوطن دانية وانخدها دار سكن 
واقامة له » وعرف بعد استقراره فيها بالداتى وكان. 
يعرف اقبلللاشباين الصيرق. وقد توق سنة»6)ه.. 
أما كيمة هذا الكتاب فتعود الى انه قد يكون. 
أكبر كتاب الف فى موضوئه فى اللكنية العربية ». 


ى خلتية الترنى 


ان هنا الكتاب لا صلة اله بالتاريخ الصحيح » 
لآن اليد التى تثاولته اليست يدا صنانا » وقد 
يصلح كتابا مسلسلا فى صحف بيقربرواك يجتدب 
اليه القراء من الوى الثقافة اللحدودة ٠‏ 

.ونحن لا نملك انفسنا عن التساؤل: هل ليهودية. 
الؤلف دخل فى كتابة مثل هذا الكتاب » ام الله 
الجهل بالتاريغ والتاريغ يظلب على الظن أن كليهما. 
مما هما السيب م 


+4 


هذا طرف من قصة مؤامرة آدت الى ضياع 
جزه من وطننا » وتشرد مليون ونيف من اغوانناء 
وتقوفس مصائح امبراطورية كانت فى أراضنا » 
وقصة ماساة انتجت وعيا . ولن يكون هذا الوم 
كاملا الا يوم نستطيع أن نستود الوطن الساليب ». 
ونعيد البسمة الى شفاه ما عرفتها من سنين 
اغويلة » والطماتيئة الى قلوب اكتوت بالقسلق 
وصهرتها اام . 3 


محمود السمرة 


وهو بلا مراه أكبر الكثب الثى وصلت اليئا ل 
موضوع التقط . وقد نشر عن مشطلوطة فريدة 
محفواظة فى مكتبة كلية اللقات والتاريخ بجاممة. 
اتقرة . 
تاريخ العرب قبل الاسلام 
الميد الك بين قريب الأصممي © اتحقيق محيد 
حسى ال ياسين » مطيعة العاف - دافا 
© مؤلف الكتاب من رجا القرنينالثانيوالثالك 
الهجريين . فى الكتاب : أول ملك من العرب ٠‏ 
نسب اقحطان . الممائقة . وفادة عبد اللطلب عل 
سيف بين ذي يزان 


جيتنجالى 


الرابتعراتات طاقور 6 تعريب الدكتور بديع حقى 
مطابع الآداب بييووت 
بي ماثة وثلائة من التاملات الشاصر الهندا . 
0 


لهل 


ى ما عمق البحر اكيت » ثم ما تاثير هذا البحرعلى طقس البلاد التى تقع حوله 5 


العربى © : البحسر الميت جا أن يسمي هالانسان بحيرة ٠‏ 


محمد علي - طوتكرم 
الها بحجرة ناخد الام من امس 


الاردن * ولا سطيه + وهاذه البحيرة قسمان » قسمشسالي كبر © وقسم' جنوي صقي + أما القسم 


التمالى الكبر فسسقه كببر كذلك وقد بلغ 715 قدما . 
والقسمان يصلهنا بومار ضيق ٠‏ 


صغير ٠‏ واد بيلغ 11 قدما حدا أعلى ٠‏ 


اما القسم الجنوبي الصير فممقه كذلك 


أما القتس فائر القسم الشمائى من البحرمستطاب » وثير ذلك آلر القسم الجتوبي ٠‏ 


القسم الشمالي لسمته 3 ترئقع حرارته الثادالتهار ارتفاما كبيرا لآله يسشن بيه ٠‏ 


إبينما الارض 


الثى حوله نسشن وترئقع حرارتها الى درجةومثوية. وهذا الاختلاف بحدث ربحاءنسالماتتحرلاناحية. 


ابن زهر 
و فى عند« العربي » الاخي ( 56 ) مقال عن 
ابن زهر بقلم رئيس التحرير . ومقال آخر عن 

الامسال بقلم « ابن زهر © .... 
'فهل ابن زهر كانتب مقال الامساك » هو نفسه 
ابن زهر موضوع مقال رئيس التحرير ؟ ام انه 

طبيب حديث يكثى بابق زهر ؟. 
فان يكن هو ابن زهر ( موضوع متااكم ) كيف 
يصع أن يقال بقلم « ابن زهر » وقد توقى مناق 
زمن بعيد 15 .. نم هل طريقة السؤال والجواب 
هى الطريقة التى استعملها فوكتابةبعفى اللملومات؟. 
جواد مرتفى - دمشق 
« العربي »© : ابن زعسر الل توقع به بعش 
عقالات ٠‏ المرين » الطبية » امشاء مستعار .2 
وكائب هاده القلات ليس هو ٠‏ ين زغر » اللي 
قرات هنه مقال وئيس التحرير > بطبيمة الحال 6 

وهى حني يرقا 4 مد الله غبرء - 


1 


الارغى فيطرب لها الناس © يحسولها بعد المسر 
الباكر» اذ هي تشفض الحرارة عندهم يضع درجات.. 
أما القسم الجنوبي 6 الصغره ولضشحالته 6 يحثر 
بالهار سريما ؛ ويحتر عاليا ‏ فلا تفترق درجة 
حرارة الاء ودرجة الهواء الذى قوقه 6 من حرارة 
الدرشى الثى حوله الا قليلا ٠‏ قلا يكون فى المسواء 
اتحرك كبر © ولا تكون الا نسائم ضعيقة لا تمفى 
الثانى من الحو المحرق على الارض الا قليلا + 


الرطوبة تضعف مكيف الهواء ؟ 


لاحفظنا فى الكويت > فى الايام التى اشتدت 
فيها رطوبة الجو اشتمادا كيرا » ان البرادات 
الكهربالية التى تكيف الهواء فل آثرها كثيرا . فهل 
كان هذا بسيب الرطوبة ؟ ورأيناها يخر منها الام .. 
افمن اين جام هذا لكان 8 

العربى 6 : ثمم 6 كان يسيب الرطوية. والرتقاع. 
الحرئرة مما * 

ان الهواه فى الشارع زادت رطويته + وهو نزادت 
رطوبته على ارتقاع حرارة ٠‏ وهو يدخل الكيف 


الوصية . . والمراث دتمدمدمدمدمد مد مد مد مد مدمك 


قال الله تعائى فى سورة البترة 


: 8 كتبعليكم اذا حفر أحدكم للوت ان ترك خيرا الوصية 
اللوالدين والاقرين بالعروف حقا على اللتقين © .. 


.. فما هو « الخر » الذى تذكره الآبة 5 أهومال أم عقار ؟ وما قيمة هذا الخير الذى تجب فيه 
الوصية ؛ وهل صحيح ان هناك حديتا شريفايقول : 8ل وصية لوارث 16 وكيف يلام هاا 


الحديث مع الآبة الكريمة 15 


8« الع » : اي الرسية هدم مقتاف عليها تاك من يقول انها تست 
مقصورة ملىالاتريين الذى لا يرئون * دون الوالدين 


اسورةالنساء 6 فاصبحث االر. 


1 
03 
ع 
0 


بة المراث التى فى 
وتال 


آخرون ان 6بة اليواث الم اتنس ضينا من آيةالوصية + فهده الاخيرة آبة ظاهرها ظاهر عموم ف 


بي بالرالدان مم اقرب قربي م 


والقريب ؛ واللواد بها فى الحكوالبمض متهم دون الجميع © وهو من لا يرث متهم 


3 


وفربق دابع يرون من ابن ميس انه قال : 9 انكية اللواريث نسخت آبة الوصية كلها » سوام 


اللوالدين. 


الاقربين » ٠.‏ ودوى مثل ذلك 


5 


089 دسا يستدل به اصحاب هذا الراى ان الثبي( صلعم ) مات ولم يوس +- بيثما يستل القالون 


ا 


أما الخر الذى نقصده الآبة فهو الملل » سواداكان سالا ام جامدا © تقدا ام مقارا ام نجارة . 


9 واند اختلفت فى فيمة ما الفرث افيه الوصية 


وه صو جه ده ده دو ده صو جه كح ود 


لال قنادة : 9 الشر الف فما قوقه » + أي القاترهم . 
أل دخل علي بن ابى طالب على اب هم له يعوده عطقا الي لزيد لن أوسى 6 وكان يلاك من سيميانة. 09 


9 الى انسممالة » فقال ملي 9 لا لتوسير 
ع1 


االمسافال الله ان ترك خيرا » اليس لك مال كير ٠‏ دع 8 


ومن مالسة ان رجلا لراك أن يومى وله ولد كثرءواريساتة دينار » فقالت عائشنة : 9 ما ازى فيه [ 


اتشلا 
وهنالك من يقول : الخير من آلف الى خمسمالة. 
أ وراى ثالث يقول 5 


0 
0 


الوسية واجبة من قليل الال وكثيره + 


واسحاب هدين الراين الاخبرين 6 كالزهرىوميد الرزاق » من المنأخريى .. 
وك هك مك مك مت مك هو كه كه اك مت مت مت مت مت مت مت مت مك٠‏ 


المبرد للهواء فيكون من واجب ها الكيف أن يعي 
بحرارة الهواء الداخل ليجمله باردا ٠‏ ولكن هاا 
التبريد يجمله يضيق عن حمل بخار لماه الذى 
فيه كله » فالبرودة تقلل سمة صدو الهواء للماء * 
واذن يتكثف يار الام الى ماه هو الذى يشي من 
اللعيف .. 

ارتفاع حرارة الهواء حمل الكيف مجهوذا كيرا 
ولكن تكف بخان لماء فى الهواء اذى هو بركده » 
حمل الكيف مجهودا اكبر ٠‏ لان يشان الام » لا 
يتكئف الى ماء © يعطى حرارة كبيرة - وهلده ترقع 
حرارة الهواء الذى تيرة ٠.‏ 


ويدخل الهواء الى الحجرة البردة من يمد ذالك 
وقد اضاع التكثيف الكثر مى برودله + 

قاذ خر/مكيفك ماد قاملم أن الكيف اللسكين قدا 
عرق * كالرجل الذى يعرق من المجهود الكير ٠‏ 


مفاجاة ليلة اتزفاف 


اتصرف يضيع ممه مستقبلي وربما حياتي + ولكثى 


ليل 


العربى ‏ المدد الخاسس والثلائون. 


المالكت اتصابي » وخصوصا واتى اعول وني ... 
وكلما حاولت التخلص من الافكار السيثة تمل 
أمامي جرمها فاكاد اجن ... 
دلوني بربكم كيف اتصرف فى هده الكارلة . 
يال جد سوط 
« العربى © : قد يكسون من بم السراي ان 
اتفاهم واباها على أن ثرد للك ما دقت وتيك مق 
النفقة ‏ ويتم الطلاق متدئك فى هدوم © فون أن 
يعرف أحدد سيبه ٠‏ بشرط أن الكون كتثمت الآمر 
سثرا للامراقي. 


وان قل لى هل سألتها من ملايسات الحادث 8 
الا يجوز أن كون ضحية بربئة ! ان فى سجلات 


الصغار ٠‏ وقد يجوز ان كانث زوجتك بم هله 
الفشحايا ٠‏ فى كلعا الحالتين تحتم عليك المروءة أن 
ستر فضيحتها الى النهاية » وقد تحفظ لك هلا 
الجميل فتكون زوجة صالحة مخلصة ]1 

لرماذا تروانت فى هويتها الحاشرةة هل مندها 
مزاج التفريط والنظرة المابثة 1 تمهل قبل أن تقدم. 
على حكم + 


المصحف ٠ ١‏ وقواعد الاملاء 


و كثبرا ما يرى زملاثى الطلابةكما يرىالكثيرون 
من فير العلاب » صموبة فى ثلاوة القرآن اللصاحف 
بسبب قواعد كتابته القديمة الثى 'تقائف قواعد 
الاملاه التمارفة «موذلك مثا كثابة كلمتى «الصلاق 

هكذا ٠‏ الصلرة » ... و ٠‏ الركاة © 

بالتاه اللريوطسة 

حينا » وبالفتوحة حينا آخر ‏ مثل كلمة «رحمة» 

التى ثراها فى سورة الائدة بالنام الربوطة فى الاب 

رقم 7 © بينما ثراها بالفتوحة « رحبت © فى 
كيه زرك 

ما هو امائع من أن يكتب اللصحف يحسبي الاملاة 
الصحيح الشفق هليه » نيسيرا القرادته سواء للعلا 
ولغ الطلاب » ونفاديا ما يقع فيه هؤلاء واولتك من. 
الحن فر مقصود © ند يأنيه صاحيه وهو لا يشرى 7 
االعرنا مالجردين. - 


مسعود جميل شاكر 
اللفرسة العلوية ب مان 


العربى © : هذه مسالة قديمة » جهسة 
الاختصاص بالافتاء فيها علماء الدين » وخاصة 


1 


ارجال الأزهر والذين بشرفون على طبع الصحف.. 
..- وليس فى اظاهر القضصية ما يمنع من كتابة 
لصحف بحسب قواعد الاملاء الحديثة, وقد سممنا 
حديثا اناميا لاحد علماء الأزهر يؤيد هذا الانجاه 
.. فلمل من هؤلاء الملماء الاجلاه من يجائى هلذه 
اللسالة براى رسمى صريح © يتبعه اصدار طبعصة. 
ميسظة من اللصحف بالملاء التداول . 


المذاهب الاسلامية 


تسد الروجات 6 
اشارة الكانب الى اجماع الفقهساء فى امذامب 
الاسلامية » بما فيها اللذاهب الاربمة ٠.‏ مهل فى 
الاسلام أكثر من هلده المذاهب الاريمة االمروفة 9 
افايز عبد الرحيم. 
اللرقاب ‏ كويثت 
٠‏ العربى » : هثاك سير الاحنساف وامائكية 
.والشافمية والحنابدة » الامامية » والزيدية 6 
والاباسية » والقاهربة . والباطتية .. وهى كلها 
مذاهب اسلامية يختلف بعاضها عن بعفس » فى بعس 
الاصول والفروع . 
اوهناكد فرق اسلامية أخرى * لكل ملهبها 
اتكتها لم يكن لها حل من الشيوع كب ٠‏ 
وهذه وتلك كلها فرق ومذاهب محدله © لم 
.تكن على أيام رسول الله ولا أيام خلفاله الراشدين .. 
وللمسلم ان يتخد منها ما يشاء » وأزيفي ملهبه 
ان شا او آن ياخد من هاده ونلك ما يراه أصوب. 


بروز الثديين 


و آنا رجل » ومن أكثر من فشر سئوات » بدا 
اندياى يكبران بصورة غير عادية » حتى ابا 
اليوم بارزين بروزا يسبب لي غسيقا © فلسلا عن 
الحرج الذى احس به امام اهلي واصدقائي » الذين 
يوجهون الى" فى بعفى الاحيان كلمات تثير اعصابى, 
وتخجلتي . 

ما هى الطريقة الناجعة للتخلص من هذا البروق 
اللعيب » مع العلم بانى الآن فى السابمة والمشرين 9 

جميل محمد البستائي 

« العربى » اذا لا تمرض تقسك على طييب 
مختص لتريح نفسك 18 قاذا الم يكن هلا 
مؤذنا بلى اتثلاباجنسي + ققد يكون ثانجا من 
اتشاط يقفي القدد ثشالطا غير مادى © ينكى 
بسهولة وققه عند حده االنقول .. 


لم ما بال صفات الذكورة الاخرى الت عى لك 8 
أن تكون سوية قامقى فى الحياة ولا تبالر بما يقول 
الناس؛فكم من الرجالالقخام من لهم أتداء ضخامء 
ردود خاصة : 

صهيب قبح : الكويت 

هناك آدميون باكلون الحوم البشر » تعيش 
البقية البانية منهم فى مجامل افريقيا . اما 
٠‏ الغول » و « الفولة » فشخصيات اسطودية 
اليس الها وجود حقيقى اتطلمه ٠‏ 

اعينى على محمد : ممان ‏ الاردن ٠‏ 

© انت مريفى بالوهم ٠‏ راجع طبيبا نقسها ٠‏ 
محمد سعيد زيدان 5 السفئة ب خم 

© هده حالة مصبية طارئة تزول من اللقسام 
انفسها + انان كانت الم بزل مندك فاجع طيييا 
الغساليا + 

عبد اللطيف على يوسف ؛ الكويت 

© نسم الرمد بالستشقى الامرى © يثولن 


ه أنت تسال ونحن نجيب 


قحس تظرك ويقرر الك النظارة الت الطزمك /.. 
ومواعيده هى مواعيد الدوام الرسمية بالستشفي. 

سعود ابراهيم الثاني : الزير 
الناول اللرطبات © آكلا لو هربا » لا ير الا 
وما الحد يختلف باغتلاف 


الا اد عن حدم * 
الاققاس ل 
اعيد جممة موسى 2 كلية الحقوق ‏ يقداد 
بع ل علاقة مطلقا تربط بين أكل السمك وهرب 
الحليب والاصابة بالبهاق + 


© اباجع طييبا باطنيا © اقلا لب الا والجسم 
حاف + 
حسين عبد الرزاق الياسين : نقليات الميناء 


- البصرة 

ع ل ينسع نطاق هادا الباب النشر تصسيدة 
البردة » للبوصيرى ٠‏ وما دمت لم تمثر ليها 
فى مكتبات المراق © قاظلب الظن انلك ستجدها فى 
الكتبات الدينية بحي الازهر بالقامرة ٠‏ 


9 1 5 ]2 سيا 


ان الوصفة المعر وف 
فحسب . انها وصغة موا 


ب .2:8 .8 ليست غتسئولا عاديا للجلد 
بدقة وعناية » 


سوا 


عديدة من البحث » هدفها تفريج الضائقة التى تحدث للانسان ١‏ 


جب ا تطنيب جلده من الترع ٠‏ في لعب بامتباج الطد 
أغلب مابصيب الجلد من متاعمب 


وتقتل الجرائيم التي هى سبب 


ان وصفة .2 .2 .8 اذا استخدمت باستمرار » تمنع العدوى من ان تمتد 
وتزداد رقعتها . وهى وصفة مامونة جدا » وانت تحس عند استخدامها بتبريد 
الجلد وتهدئته وتلطيفه احتفظ بهذه الوصفة دائما . 


تنفع فى : 


8521811071ه .2 .2م 


و والتقرح الذي سببه الافراط فى العرق 


وتحصل على الوصفة من تجار من تعييننا 


1 


للكاتب القصصى اليابانى « أئيدا أكينارى » 
من مجموعته القصصية (( حكايات المطر والقمر)» 
تعريف بالكاتب 


يمد كائب هذه القصة ‏ اليدااكثينارى ‏ من كبار القصصيين ف 
اليابان . ولد ل الوزاكا » سسستة/1 وتيلته امه » فتيثاه تاجر ميسول 
الحال ببيع الزيت » وملثمه وثقله القافةابناء الاثرياء » وتقفت بد « اكثيتارى © 
على آثر اصابته بالجدرى + فاطق عرتفه القب ‏ التقع © . ثم بره من 
حسته بشفامة ٠١‏ ايثارى  »‏ الثملبالاله ‏ فى المتقدات اليابائية » لق 
الاينارى 0 حيانه الخدمة مميد هذالائنه . 


كان ٠‏ الثينارى 40 برى أن مجموعتهالقصصية « حكابات الطلر والقمر ٠#‏ 
افاسل آثاره الآدبية . وهو رأى” افرمعليه الياباتيون جميما الى اليوم * بل 
هم يرون أن ترائه القصصى اقرب مابكون الى الكمال الفثى فى أدبهم . وهده 
القصص تتخذ الاساطر اليابانية والالهةوالاطياف موضوعا لها . وهاا الخليط 
العجيب من سحر وشعر وحقيفة سرغازما يمود بالاذعان الى ماضى الحياة 
البابانية بقرالبها وعجاليها وطابعهالخاس . 


هذا عند زمن طوبل » بين سنشي 1458 

٠ 147.3‏ ذكان يعيش فى ممبد «ميلى* 
كاهن اسمى « جوجى © . والقد طارت له شهرة. 
فى الآفاق بسيب موهبته الفثية فى الرسم . ولم 
تكن صود بوذا هى التى يرسمها عادة » كما يتنر 
من كاهن» ولا الجبال واللياءنولا الزهار والمسافير. 
كان » فى أيام فراقه من خدمة لمعيه * يركب زوراقه. 
وينطلق متجنافا به فوق ماء البحيرة . وكان يهب 
الصيادين من ذوى الشباك 4 أو الذين يصيدون 
بالصنارة » دربهمات يشترى بها أنسماكهم * لم 
هو بروح يعيد عذم الاسماك الى مياعها التى ولدت 


14 


فيها . وكان ال يشهد هذه الاسماك اتفسسطرب 
وتتخبط يشرع فى رسمها . 

وعلى هذا الحال انقفست الاعوام © وبلغ هو 
لى فنه غاية الداقة أ. 

واغقى اذات .يوم وهو يركز تفكيره فى درسم 
.يرسمه » قرا فيما برى النائم © انه ثؤل فى اللا 
واخذ يلهو مع الاسماله كبيرها وصفيرها على السواء. 
وما كاد يثوب الى نفسه حتى اسارج الى رسمها 
كنا تراءت له فى اقفادته . وما علئق الرسم على 
الجدار هتف قاللا : « شيابيط الاحلام 0 وهكذا 


جسوجي متهمكة 
ف دسم الشبابيظ 


سمى لوحته تلك . والشيلوط نوع من السمنك 
ممروف . 

وا'عجب الثادى أى اعجاب بالطابع الفثى الممتاق 
الذلك الرسم » ونمنوا أن يحوزوه وأن يستائروا به 
دون غرهم . غير انه وهو الذى كان يستجيب 
لالنماسهم وبخرج لهم طوعا واختيارا عن وسومه 
الثى لم تتعثد" الجبال والياه والأزهار والمصافم - 
احتف بلوحة شبابيطه هذه احتقاظ الحريص 
وكان يمارح كلا متهم ويقول  :‏ لا ديب فى اتن 
ونا ماقم لدرينة متجتياء أ أبن 1 تلع 


ولقد كانت تلك اللوحة الفنية » ونلك المشة 
القكاهية البارعة » موضوع حديث الثاس فى ارجا 
الامبراطورية جميعا ٠‏ 


تحبه . توافد اصدقاؤه ومريدوه فيكوه وانتحيوا. 
غير انهم أحسوا انه بقى فى منظقة قلبه وحدها ثيل 
من حرارة » فتحلقوا حول جسده . وانقاصت ايام 
لان وهم ايقاق يحرسونه , الم بدا لهم أن يديه 
وقدميه اخذت تتحرلك حركة خفيقة . وعلى حين 
غرة آرسل نفسا مديدا ‏ وفتج عينيه » واسستوى 
جانسا فمئل” من يستيقاظ من نومه © لم استدار 
ينو اتتديد بااناء تتشاعت اليب وفياة 
أشياء هذه الدنيا » لا بد ان اياما عديدة انقفست 
وانا على تلك الحال © . واجاب مريدوه : « الففل. 
العائم انفاسه منق ابام الانة . وقد توافد جمامة 
الميد للدفن . فير أننا أحسسنا ببقام حسرارة فق 
قلب اللعلم فلم تفضمه فى الثمش © وقمنا على 
حراسته . وها هو الآن اند عاد الى الحياة . وان 
اليبهجنا اننا كنا حكهار فلم ندفته». وامئن «اكوجي» 
على كلامهم بايماءة من رأسه وقال : فليذهب احدكم 
الى مقر السيد اللاجد « ثيرا © 4 نالب الحاكم 6 
ولثيئطن له ما يلى : « ان معلم الشريعة حي" براقا 
واكم ابها السيد الاجدبمع صحبكم » لتتساقوانة 
الآن خمر الارز » ولثمداون الطمائكم سمكا نينا ٠‏ 
فلتكرموا فى هذه اللحظة بايقاف وليمتكم »والذهاب 
الى اللعيد » وسوف اثروى لكم هناك قصة ثادرة 
الثال ! » ثم سال الرسول أن يراقب حال القسوم 
هناك وهو يتففى اليهم بهذا القول . ولا شلك 
لى أن حالهم ستكون مطابقة ا اقول . 

وانطلق الرسول مشغول البال الى اللقر الذكور ‏ 
وباتغ ما قيل له » وهو براقب الب الحام » 
وشقيقه الاصفر « جسورو » + و « كابورى 6 
صديقهما » وقيرهم » فرآهم وقد جلسوا متحلقين 
.وراحوا يتساقون خمر الارز » كل ثىء كان كما 
وصف العلم . وتاكد الرسول مما رأى وقد تملكته 
الدهشة » وعلم جماءة نائب الحاكم بها حسدث 
افذاهلوا » ووضع كل منهم عتصتويه ( وقد قاما 
عقام اللمقة ) وهرعوا جميما الى العبد بدا فيهسم 
2 جورو » وا( كامورى ٠6‏ 


رفع « جوجى » رآسيه عن وسادته » وهى من 


1 


العربى ‏ المدد الخامس والثلاثون. 


قش » وشكر لهم أن تحملوا مشقة اللجىء . وعندئق 
هناءنائبالحاكويمودتهالىالحياته في أن 8 كوجى ٠»‏ 
طفق بقول : « أرجو أن تتكرم ابها السيد الاجد 
بالاستماع الى ما ساقوله لكى تتاكد من صحته .. 
ألم تتوص « بونشبى » الصتيئاد بان باتيلديسمااة. 


فانتفف نانب الحاكم وقال 2 « القد حدث هنا 
فعلا » فكيف علمتة به 63 


وقال كوجى:7 ولقد دخل هذا الصياد باب بيتك 
اوهو بحمل سلئة فيها سمكة طولها اكثر من ثلاث 
القدام , وكنت” أنت » ايها السيد لاجد » ممع 
اشقيقك الاصغر الحكيم فى الحجرة الجنوبية وقد 
جلس كل منكما الى مناصدة الشطرنج الخفيفضة ٠‏ 
وكان « كامورى © الى جانيك يراقب سير اللمب 
وهو بقاسم خوخة باسئانه . ولقد ابهجك أن جاءك 
هذا الصياد بتلك السمكة الكبرة فاسطيته ميلا 
طبق, خوغا » ثم مددتة له يدك بكاس من خمر 
الارز » وزيكنت له أن بشرب الخمر مرات تلان . 
وقد اخرج الطاهى السمكة مزهوا بها وأمدها نيثة, 
هل من خطا فيما قلته حتى الآن ؟ * ٠‏ 

عندئك أخذ جماعة ثائب الحاكم بلحون على كوجر». 
وقد تملكهم الذهول والاضطراب » أن يذكر لهسم 
ما دعاه الى الافساء لهم بهذا الوصف المسحيح 
الدقيق , وهذا هو ما رواء كوج الهم 5 

فى هده الايا الآخيرة ابتلانى ارقي بآلام مبرحة.. 
ولم آتبين انى قد متة . ولكى اهدىء عن شير 
الحمكى التى انتابتئى استمنت بعصلى © 

اوخرجت .ولاح الى ساءتئد كانثى [انسيتة. 
علثتى » وخامرنى شعور المصفور المحبوس فى قفصه 
وقد أفلت منه وراج يقرب فى عرقي السسماء .. 
ولا ادرى آبة جبال ولا آية قرى مررت بها أ ثم 
وجدت مثفذا الى ففاف اناه . ولدى دؤيتى مياة 
البحيرة الخراء خطرت فى ذهنى > الذى لم يمد 
يعى احقائق الاشياه » فكرة السباحة فى تلك 
اللياه . فخلمت ملابسى وتركتها هناك » وبوئيسة 
واحدة غصت فى الاعماق »ثم أخذت اسبح هنا 
وهنا » آنا الذى الم يالف اقاء مثق عهد الطفولة... 
ومع ذلك فقد كنت الهو فيه واسطرب على هواى .. 
اوانى اذ افكر فى هذا الأمر الآن الينخيئل الى" أن 


1 


ذلك كان وهما فى حلم غير ممقول . وعلى اى حال 
فما من وجه شبه بين سباحة الثره على سطح الام 
وبين رشاقة وخقة السمك .. وقد وجدت قربي 
من سيكة كبيرة جملت تقول : « ان ما يتمناة 
اللعلم يسم هين . تفضل وانتظر قليلا » . ورايت 
السمكة تنطلق فى الأعماق . وما هى الا أن اقبل 
على راس حاشية من الأسماك شخص" يمت 
قهر السمكة الكبيرة آنفة الذكر » وقد ارتدى تياب 
الحقلات » ووضع على رأسه قبعة » وجمل يثممل 
مجذافيه على سطع اناه حتى اقترب منى » فالنفت 
الى وقال : « ان الكاهن اللحترم » بامر من اله 
البحر » كان قد حاز فيما فى فنسائل مسديدة » 
بسبب اتحريره الكائنات الحية .اوهو الآن يبودا 
أن يلج اللاء ويصطرب مع الاسمالد فيه ٠‏ فلليتمتع» 
اوقتا ما » رداء شتبلوط منلهئب » وليدق" لذالد 
امبراطودية لياه . ,بيد أن عليه أن يحترس من 
أن اشدير راسته رائحة” الظمم الشهية” فيفقد 
حياته مماتقا بصئنارة الصيقاد ! © 

« وبعد أن قال هذا مفى واختفى , وتطلمت انا 
الى بدنى فبنهيت* وثولانى الذهول . فقد تبيللت'' 
ان جسدى اكتسى بقشر سمك اذى بريق لبن 
واستحلت الى سمكة شبلوط ٠.6‏ 


وجملت » حتى دون أن يعترينى المجب » 
أحراكه ذنبى وزعانفي واضطرب فى اللاء كما اشام , 
وف بادىه الأمر تركت الامواج الثى نثيرها الرييع 
التحدرة من جبل 7 ناغاز» تحملثى . وفيما كنت 
أعيث على شواطىء ماء « شيفا © » مدت" فقلصت 
فى أعماق الياه التى تتمكس على صفحتها صورة. 
جبل « هيرا © فزعا من لهاب اللارة ومجيثهم لل 
يبللون فيها ذيول ثيابهم . الا انه كان عسيرا علي» 
أن اختقى فى نلك المياه » لآن نبرانا أوقدها صيكادو 
« كانادا » كانت تجتذبتى اجتقايا دون وعى على .. 
اوكان القمر يسير متمهلا فى سيره فى اقية السسما 
العالية يفمر بضيائه الصاق كل منمطف من عديد 
متمطفات الراقء الث لا خصر لها 1 

« وشدعا بهرت الظسرى جزيرة « الوك © 
الصفرة » واختها جزيرة « شيكوبو » ال كانت 


الامواج لا تنفك تفكس تقل سورهها الأحمر 6. 
« وما زال ذاك دابى حتى خرجت من تعولى 4 
وآنا بين أعواد القصب » وهيت الريح الآتية من 
ايبوكى » » وخرج زورق « آسازوما » للتجذيف 
فوق الغمر من اللاء . وكنت لا اد اتجتب مجذاف 
« يابازيه » اللستطيل الذى يدفع به عابرته الا 
لاقع تحت رحمة حراس جسر 7 سيتا © ومطاردتهم 
الدائية » مراتر لا أعلم يدها ٠.6‏ 

« وجملت > اذا اشتد حر الشمس + انسيع 
على سطع الاء » واذا هبت الريع عثيقة مروعة. 
أقوص فى الا الى أعماق سحيقة »... 

» وعلى حين فرة أخد الجوع يتفرى احشائى‎ ٠ 
, فرحت ابحث عن طمام هنا وهنا » فلا اجد شيثا‎ 
وفيما كنت مندفما فى بحثى كمن مسه عارض من‎ 
جنون وفعت فجاة على الصياد « بونشى » وقد القى,‎ 
بقصبة صيده الى لاه . وكان الطلمم فى صثارته.‎ 
التبعث مله رائحة طيبة . غير أن تحفير آله‎ 
+ البحار كان لا يزال عالقا بنحنى » فقلت فى ثقسى‎ 
انثى أحد مريدى بوذا . واذا كنت لن اجد اما‎ 
اتبلغ به برهة من زمن © فما بالى ذل" ثقسى‎ 
ابتلع طمما للاسماكك ؟ » ثم ابتعدت . واستتيد بى.‎ 
الجوع وأخذ يتماظم ويشته » وعيثا حاولت القتاع.‎ 
نفسى والتماس وجوه الصواب . ولويعد ومتدورى‎ 
» أن اصبر . وافترضت اننى سازدرد ذالك الظمم‎ 
غهل ممنى هذا انثى لا بد أن أقعه وبكل غباء وجهل».‎ 
افريسة صارة الصياد 5 ثم انثى اعرف هذة‎ 
الرجل الصياد ويعرفنى © فماذا ثمة ما يبكسين‎ 
أن أخشاه ؟ ووضمت حدا لهذا كله فابتلمت”‎ 
©» الطظمم . وعلى الغور سحب الصياد « بونشى‎ 
اخيط صنارته وامسك بى . وهتفت آنا قاتلا‎ 
حسيك يا هذا ! ماذا نثراك تفل ؟ الا انه مض‎ 
فى عمله وكانه لم يسمع شيئًا . ولقد الفة حيله‎ 
حول خياشيمى » وربط زورقه باعواد القصب‎ 
ودسئنى فى سلة وعاد اليكم . وكنت آنتة ايها‎ 
السيد الماجد » على وشك أن تلمب الشسطرنج‎ 
امع أخيك الاصفر فى الحجرة الجنوبية » وكان‎ 
كامورى » الى جانيك ياكل فاكهة . وا رايتم‎ 


و أسماكد الأحلام 


السمكة الكبيرة التى أتى بها « بونثى » المجبتم 
بها كل الاعجاب . وى تلك اللحظة رفمت عقيرتي 
أخاطبكم : « هل نسيتم آنتم جميعا « كوجى 6 1 
فتكثوا عنى أسارى ودعوثى أرجع الى العيد 1 6 . 
وجملت آردد قولى هذا دون انقطاع . ومع ذلك 
الم تلقوا الى" بالا . وكنتم لا تنقكون تصسفقون 
فرحين مفتبطين , وراح الطاهى يمصر عينى» الانتين. 
بين أصابع يده اليسرى » ثم تناول بيمناه سكينا 
مشحوذة الحد جيدا » ووضمنى على الوضم وشرع. 
يقطع الحمى . وصرخت من الآلم صرخة مدوية » 
واعولت وفلت : « هل رتؤيت قط بد" تترفتع على 
مثريد لبوذا ؟ الفوث ! الفوث 1 ولكتكم لم تصفوا. 
الية إبدا . واخيرا خامرنى الشمود باتثى فد 
المت . الم صحوت من حلصي 6 

قال الحاضرون وقد بهتوا وبلغ منهم التائر 
ميلقا عظيما : « اننا بعد التفكي والتروى لى ما روا 
العلم » لا ريب اننا شاهدنا » الذاك » قم السمكة. 
يتحرد عدة مرات » ولكن دون أن يخرج منسه 
ىا صوت 6ل 

وعلى القور أرسلوا على وجه السرفة » خادما 
الى البيت » وامروه آن يلقى فى ماد البحيرة ما تبقي. 
من لحم السمكة النيثة . 

وبرىء « كوجى » > فيما بعد » من علته » وتوفاه 
الله بعد عمر طويل . ومثدما أحس" بدئوا اجله. 
اتناول عددا كبيرا من اللوحات التى رسم عليها 
شبابيطه وجمل ييمثرها فى ماء البحرة » وكانت 
سرعان ما تنفصل عن ورقهااوحريرها الذى ر'سمت 
عليه » وتمود اليها الحياة وتروح تضطرب فى الماد. 
ولهذا السبب لم ببق للاجيال ثىه من تراث كوجي 
الفثى.. غير أن مريده وتلميذه « ناريمتسو اورت 
عنه موهبته المتازة وطارت له شهرة فى ذلك المهد.. 
وقد جاء فى قصة قديمة أن « ناريمتسو » رسم 
ديكا على حائط قصر « كان اين © افشاهد الوسم" 
ديك" حى > فما كان مثه الا أن سدد اليه شرية 
غاضية من احدى رجليه 1 - 
ترجمة : محمود سيف الدين الابراتى 


14 


اذا عرف السبب ٠٠‏ 


بي لاحل القس ان احد رجال القرية اللمروتين/ 
بحبهم للهو بدا يتردد فجاة على الكتيسة فى يام 
الأجاد ٠‏ 

وفى بوم من الايام اقترب من الرجل وقال اله 8 
اننى فخور لآن ارالك تان الى الكئيسة كل حدم 
افرد عليه الرجل فالا : لقد كنت مثيرا بين سماع. 
مومظنك وثرئرة زوجتى الفضلت الوعظة ٠‏ 


.ى اقلت الزوجة اشهرا ترجو زوجها أن بلتقط 
لنفسه صورة . واخيرا رضخ لرقيتها ولا أحشر 
الصورة الى البيت تناولتها الزوجة واخسلات 
التفحسها ونسن النظر فبها وقالت بدعشة : 
عجيب .+ لا يوجد فى ممطفك الا زرار واحاد 3 
قرد الزوج فى الحال : الحمد الله 
ذلك اغيرا 1 


لد عرفت 


منطق الاطفال 
الاب : أجتهد يا بتى ولا تضيع وقتك سدى ف 
الدرسة اذا اودت أن تكون سميدا فى يوم من 
الأباما. 


الإبن 5 ساحاول يا والدى © ولكن اذا اتنب 
سنوات الكى أكون سميدا يوما واحدا + 


14 


1 
9 


, 


فال اللريض اللطبيب انه يشكو من اقلة السمع 
وان سممه قد خف احتى أله الم يعد يسمع 
وبمد اجراء فحص 
اقيق كتب الطبيب وسفة وثاولهسا للمريض ٠‏ 
فساته هذا : هل سيحسن ملا الملاج حاسة 
السمع مندى 3 

افرد الطييب : كلا 
يصوت اعلى ٠‏ 


واكنة سيجملك تسمل 


ه افتتج القانى الجلسة قاظا : 

ايها السادة الدى شيك يمكن أن يقال من 
انه وشوة ‏ من اللدعى © بمبلغ مشرة الاف أجلي 
كما لدى شيك آخر من الدعى عليه بمبلغ خمسة 
عشر القه جنيه ٠‏ أنثى اريد أن اميد للمدعى هليه 
غمسة لاف اجنيه أوأفصل فى القضية بئزامة 
وتجرد . 


والده الميت 


ادير : هل تومن بالحياة يمد لوت 8 


اللوظف 5 نعم ايا سيدى . 
اللدير : اذن قاملم اك 6 يمد أن اتركت اللكتب 
الدقن والنك 6 حشر هو ثقسه الى الكتب 


مهمة سهلة 


.2 الات ايتتى أن تحسيل على كل شه 
ره قل صطفيع فى عرفر فيا لاق , 


ااتقاطب 2 انم - العليم ذلك هنين التقسوق 
با سيدى ٠‏ أتها تقول ان كل ما ريه 
عراتاة 


و ارقف السائق سيارته القديمة امام مضكة. 
رين للتؤود بالوقود ‏ ولكنه الم ببوف المحرك. 
وبدا عامل اللحطة يصب اليثزين فى االخزان ومضت 
دقائق ولم يمنلى» الخزان ٠.‏ وأخيرا النفت العامل 
الى صاحب السيارة وفال : رجو ان ارقف محرئد 
السبازة لأن استولاكه لفبتوين اكثر من الأكمية الثتى. 
افساى الغراق ٠‏ 


أبهما أحق بالغجل ؟! 
اعسطك 114 
فق ددوسك ٠١‏ نكر أن جورج واشتطن كان مساح 
0 
عب ب 
الك لمع 
الع 


بي دخل رجل محلا لبيع الكلاب وادار الى كلب 
كبر داخل تفص ونأل : كم من هذا الكلب 1 
اقاجب البائع 5 غمسرن دولازا. ٠‏ 
أوكم لمن ذلك الكلب لصفي ؟. 
وكان الجراب ؟ ماله افولا ٠‏ 
ونين ذلك الكلب الصقير جدا ؟ 
قر البائع 2 مالنا فولار .. 
فاستوات الدخشة والحيرة مل الزيون وسال 
كم يكفثى اذا لم اشتر كلبا على الاطلاق 8 


دقة بدقة ! 

و جارتان تقايانا بعد فراق دام سترات » 
تقادت احدامسا الثانية : القد مرفتك بصعوبة 
أعيرة بعد عا الفراق الطريل .. الك تبدين 
سجرن - 


افردت عليها الثانية : وأنا يشا لم أكن لامرك 
أن تيمك عله وفستاتك 1 


لذلا 


ل 0 
/ يريف القراء بقية النشور على صفحة 1 


الام 6 وطيقة من الجنين + ثم تتصهر الطبقتان قل 
عطبقة رقيقة واحدة اتفصلان بين الدمين ٠‏ ومى 
اطريق هاده الطيقة يحدث التبادل بين دم الام ودم 
الجنين » اغا وامطاء ٠‏ فهذء الطبقة تاذن بالرور 
عبرها “ولكتها تخي ما لذن له © ليس كل شىم 
يمر مثها + انها لا تفوات اما جا عليه التيلور * 
نهى لا لفوت القروبات ولا البكثر واشيامه + 
والاتسجين ولاه والأملاج والطمام وبعض المرمونات 
تفوت منها » من الام الى الجنين ٠‏ وثاتي اكنسيد 
الكربون » ونوائج الاحتراق الحيرية تفوت منها © 
من الجنين الى الام.وكذلك بمض الاسام الضادة 
بدن لها بالفوات من الام الى الجنين ٠‏ فالتشييمة. 
ابيست الا مكانا للتبادل © ما بين دم الام ودم 


أن هلذا القشاء الحاجز بين 
ادم الام ودم الجنين + عو كالحهود بين دولتين 
مستقلتين » مندما يقوم رجال الجمارك + ياذتون 


يدغول أشياه » ويمتمون اشياء * ولا يرضون أن 
يقتحم دم حوعة دم + 

والذى ذكره صديقنا الدكثور مصطفى خالدى 
فى مقائه 7 ت الكل هاده العائي © فهو مندماً 
بقول ٠‏ يتبادل الجنين والام الدم موخلال الشيمة *. 
يقصد بالطيع البادل بمض مكونات الدم ٠‏ وهو 
مندما يقول 8 ينتقل بعقى دم الجنين الى دم الام4 
يقمد بالطيع « تنتقل يش مككوئنات دم 
الجنين © 6 فمكونات الدم هي ل شك بعش الدم ٠‏ 


برتقان لا برتقال 

به القند لاحت ان ل العريي © امستممل لمق 
برنقال فى احد الأنداد النصرمة ... والمروف انه 
9 يوجد فى اللفة العربية 8 يوتقال 6 ... والاضع 
( رشان ) , 

.ولو فسر لنا أن نتجول بين خيام البدو ب ومن 


للأطنال الاصحاء 


5 - 
فوع بساور 


اغثى غذاء اللقوة جادت به الطبيمة ٠‏ 
يحتوى على فيتامينات (1 ) و ( د ) 
التن تعطى الصحة سيسامتك على 
الحافظة على صحتهم ومستقيلهم . 


إبينها انطلقت شرارة الآدب واللعرفة ‏ وسائتا واحدا. 
وواحدا وواحدا . لقالوا جميما « بردكان © .. 
افلا فرو .. فهى ماخوذة عن كلمة « برتقسان * 
الكلمة الصحيحة .. 

فلو سلمنا انكم استمملتم هانه الكلمة امتثالا 
اللقول الاثور « خطا متبيع .. خير من صحيح 


مهجور » .. لا يسمني الا أن أقول أن الصرب 
الفساربين خياتهم فى الصحراء ... والمرب 
الوادمين فى قراهم .. جميعهم يقولون .. بردكان 
الستم مع 98 


محمد هيده افريحات ب عماق 
العربى © : ثعم سنكي © ومع الشمب المرين 
اذى يقول فى بمض البلاد برئق 
العربية الاخرى التى تقول برتجاء 


قولوا فلسطين دائما 

به أن « العربى © التسدى الينا نحن العرب 
خدمة جليلة عليمة باستعلاماتها عن ارفسنا الحبيية 
٠.‏ بشهد بذاك استطلامها الآخير عن مديئة من 
بلدى فلسطين .. فى الاسفة الفربية .. واني 


وبرتؤات 


عية اللي العرف ‏ 'لطوب 719 ص .ب 746 برقبإ: رركو 


2 7 ذغرت دوريت _ 


تطوغيا رم انزاع السيالات 
عر انزع الذارط والوارالصناعية 


املا الكوبون بخط واضح 


لامتبعليكبهنا اتكم الوتشيروا الىأن مديئة « رام 
الله © احدى مدن فلسظين العربية ٠‏ حتى انك 
آتجاوزتم ذلك وجا فى ص /١‏ عثوان .. أجمل مدن 
الاردن .. وكان الأحرى أن تقولوا فلسطين .. 


حسى غالد عدوان - رقح ب اللسطلين 


سراف 77 


دسي سئي فتلف انوع الفراطة 
كان الطره 3 5-7 


لل 


العربى ‏ العدد الخامسس والثلاثون 


كام حنفظ بامنانك 
مر افياة- ابتهل 
الناصع اليَاضش اسلو ..! 


معجر) صتكواينوس أجدية” نايع ابرض" زو لمم 
ادكو 
هك لتر 1 
يمون ناته هجوا منابة نما الجن 
يميا لانسنان. وباك مرك زاود عقني لاسي 
ملفؤالك ينف سالك ويتسها تس سن أيه 
معجوهآخر. بحن أنبويامتهاليىم." 


الوقابية اسنانك مدى الحسياة 
و 
9000 


التناصع لاض ام 


ذل 


«حل » نحن نسمال ٠٠‏ 
وانت تجيسب ٠٠١‏ 


١‏ ب الديتار فى المراق والاردت والكويت 
وتوئسهوالشلن فى انجلترا والنمسا 6 
و الث يطالبا لبنانوالاليم السودىة 
والبيزيته فى اسبانها ٠‏ والروبية ف 
المند وامارات الخليج ٠‏ والرويل ف 
رسيا ٠‏ 


؟ - المدن اللقصود هو الزئيق #ويستخدم 
فى الاجهزة الطلمية الكثيرة » ومس 


؟ - القرود لها ذيل » واما التسمبائرى 
أوالفررلثة فلا ذيل الهما ٠‏ 


» - الاليسالة تاليف هوميروس اليوثائن 
والكوميدية. الالهيةثاليفدانش الابطال 
وهملت تاليف شسكسيير الاتجليزى 
ودون كينخسوته اليف سر قائقس 
الاسياتى والبؤساء تاليف هيجسو 
الفوتنى ١‏ 


6 - فل هذا العام فتج التراه التسطتطينية 


عن اللح فالهواء 
بواسطة الطالرات © افتتكئف اقطرات 
لاه الدقيقة فى السحاب على حبيبات 
انسح مكوانة قطسرات مالية 
كبيرة لابقوى الهواء علىحملها فتسقط 
على هيلة مط + 


١5‏ مترا واحددا فى كل.:18 
متر من اسوان حتى البحر الابيض 
اللترسط ء ويبلغ مجبوع الحداره بين 
علدين اللكانين 51 ترا -. 


عزيزك القَارفتٌُ 


© هو ذا العام الثالث مجلة ١‏ العربى » قد انقضى أو كاد ٠.‏ وذا عام 
جديد قد اقبل أو غدا على الأبواب .. وبين ذهاب عام وقدوم عام » بطيب 
لنا ان ننوجه اليك » ايها القارىء العزيز » بالشكر أعمق الشكر » على ما تحنظى 
به هذه المجلة من اقبال وتقدير » استطاعت بفضلهما أن تحتفظ بمستواها 
الرفيع » وان يسجل توزيعها فى مختلف أجزاء الوطن العربى ارقاما فياسية. 
منقطعة النظير ٠.‏ 


والى جانب هذا الشكر نزجيه اليك » نريد أن نسائك رأيك فى «العربى): 
موضوعاته وصورهايها يعجبك اكثر من سواه ؟ بايها اتتفمت فى زيادة معرفق 
أو اسعاد حاضر » أو اعداد لمستقبل ؟ أيها تقترح أن نبقى عليه » أو نزيد منه » 
أو تتعدال فيه ؟ وما الذى تقترح اضافته من ابواب جديدة » فى علم أو فن أو 
جنس أو اجتماع أو غير ذلك » ليعم النفع وتكتمل الفائدة ؟ 


أن ١‏ العربى » مجلة كل عربى » وهى لذلك تريد أن تتعرف آراء قرائها 
ورغباتهم » لتنتفع هى بهذه الآراء » وينتفع بها من تهمه من القارئات والقراء ٠‏ 


الحرر 


العرلى 


رس ابيز :الركق رلمدرق 


العام 
ا القراة حررت امما من بعد استعمار » ودفمت الى الامام بحقوق الانسان 0 
ا المهونيون يستغلون اكات لنثر ايه ف اميك 1 
ا مراة الراى العريي زد 
ا مراة الراى القريي 3 

استطلاعات صحفية مصور: 

37 © الجيش الكوبتي ( بالالوآن ) 5 
8 الديرية الاستوانية ( بلانوان ). 7 

تاريخ وتاريخ اشخاص: 

سج اج جا النن رسب عند 0 

زنوييا ملكة تدعر 2 

اجتماع: 

---- تابه النلس آفة عصرنا : 5 

طب وعلوم : . 

8 كل التدخين يشفى من مرف السكرى 8 0 
ا للطبيعة ميزان آخل به الانسان ل ما 


ا آنباء الطب والعلم والاختراع. عن 11 
1 موف بن اج لل 


آنسة العلمية فى النجف الاشرف مه . 0 
ا ترانيم الطفولة عثد العرب -- 0-0 ليل 


عجلة عربية مصورة شهرية جاممة 


|| ابنج سبع بره انييف ياعد يياية ييه 

عر والدائرة غير مسئولة عما ينشر فيها من 6رام 
العنوان بالكويت : ستدوق بريد #164 لطقون 0141 - للفراقيا ٠‏ العربى » 
المنوان بيروت : س ٠‏ ب 275 المنوان بالقاهرة : ص ٠‏ ب 576 
الامسسسسلانات : ينفق عليها مع الآنارة . قسم الآملانات 
اللوافسسسسالات : تكون باسم التجرير 


صورة الغلاف 


و السودان : اكبر البلاد العربية مساحة + يشهد اليوم تقورا كبيرا فى 
مختلف مرافق حياته .. ان ابن الشمال ياخذ بيد ابن الجنوب لينتضله من 
يعيش فيها ..افما هو جنوب السودان ؟ ومن هم سكانه وما 

هنا ما بجيبك عنه الاستطلاع التشور ابتداء من صفحة 


شمر وشعر ف 

ا ابو الفسل الوليد : شاعر القومية العربية فى المهجر 9 3 

© أبها الشاطىء ( اقصيدة ) 35 

8 بفداد ( اقصيدة) 1 
على تقصرة 

هل التدخين فى من مرضي السكرى "١8‏ 00 
قصصر: 

02 5 50 

ساسع ابت جزت عد ما 0 0-1 

ا انورة الجزائر : تقد كناب الشهر سا 

© مكتية العريى نا 

0 

0 

0 

0 

6 

“7 

0 

1 / 

ع افسحك تضحك الدنيا مك 1 


ال م مس س1 
المن العهد : بالكويت 1١+‏ قلوس . مناطق الشليج وجترب الجزيرة ؟ دوبية 
أو مرك مان + التراق. :17 فسا سوريسة ٠٠١‏ كرضي . البناك 
٠‏ قرش + الاردن 1١١‏ فى ٠‏ السعودية ؟ ويال + السودان ٠١‏ قروشن 
دعم ٠١‏ فيوس + فينيا ذةا غيهة 
الاشتراكات : للاشعراك فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك يموزع النجلة العام 
اق اليلد الذى هو فيه ونكون العامة راسا بين اللشترك والوع + 


عرقسن 5٠‏ افولك + 


و فى المدد الرابع والثلاثين نشرتم مقالاللسيدة سنية قراعة عن سكيثة بنت الحسين ». 
لاححت اله قد تاسمن أشديك لحتاج الى تعيب » الى لصويب » لبية لتداء لاما البية والتاروط: 


- فالت الكانبة ان الحسين بن علي طرق بابامرىم القيس بن على والملها تقصد بن عدى ‏ 
الكلبى » طالبا منه يد ابنته الرباب . والصحيعان عليا ابن ابى طالب كرم الله وجهه ‏ هوائذى 
فمل ذلك » ال خطب الرباب لابنه الحسين » نفس المجلى الذى أسلم فيه امرق القيس على يد 
عمر بن الخطاب » وفى حضرته » وفى نفس الوقتخطب علي من امرك القيس ابنته اللحياة لنفسه » 
وابنته سلمى لابئه الحسن . وفى نفس هذا الجلسولى عمر امرا القيس على من أسلم من قضاعة 
بالشام . وشهد ذلك عوف بن خارجة فقال :8 والله ما رأبت رجلا لم بصل» لله ركمة واحدة 
أمثر على جماعة من اللسلمين قبل © 1 

- جزمت الكائبة الفاضلة بان الاسم االحقيقى لسكيئة هو آمنة » على أن الك غير مؤكد, فقد روى 
ان اسمها منة » أو أميئة » أو أميمة © أو مية . 

واما نسميتها « سكيئة » فلم تقلب عليهالكثرة استغرافها وسكونها لى التمبد كما رجحت 


يران بعد تركيا ! 


فرات مقال ممدوج المبادي الطائب بجاممة 
استانبول بالمهد الثاتى والثانين عن الدعاية. 
الاسرائيلية بتركيا مما جعلتى اعقب بالقول : 

ان دمابتنا العربية ممدومة فى كل مكان فهنا ف 
اابران الدولة الاسلامية لا يعرفون شيا عن قفية. 
فلسطين وكل ما يفهمون ان فلسطين لليهود وكل 
فلسطيثى هو بهودى .. 

واما اسرائيل:الدولة التى ليس للها تمثيل سيان 
هنا ء فبنسائمها الزاغرة بها أسواق هذا البلد هي 
اسفيرها حتى ان دور السيثما تمرغي:كشيرا من 
الدعاية لنهضة اسرائيل ٠‏ 

انه بلا شك لقصير ترجو تلافيه اليفهم الشعب 
هنا حقيقة الشكلة ومدى الضرر الفادج الذى 
يصيبه بسبب تعاونه مع اسرائيل وعدم تضامثه. 
مع جرانه العرب ٠‏ 


مسبج ابراق 


الكائبة » وانما لآنها كانت ظريقة مزاحة حاضرة 
التكتة سريعة البديهة . وقد ورد فى لسان العرب 
ان « اسكيثة © تمنى « الجارية الرحة الخفيفة. 
الروج » 
فالت الكانبة ان ابن عم سكيثة عبد الله 
ابن الحسن لم يدخل بها . وهذا فير صحيع , 
قالت ان مصعب بن الزير امهرها الف درهم. 
والصحيح انه أمهرها الف الف درهم © أى مليونا 
بلقة العمر الحاضر . حتى القند ساء ذلك ابا 
السلاس » رسول عبد الله بن الزبير الى الحيه. 
مصعب » فكتب الى عبد الله يقول + 
الخ أمسير الؤمنين رسالسة 
من تاصيح لك لا بريد خداما 
تفع الفتاة. بالف الف كامل 
اسسانات الجتود أجيانا 
وكان ذلك اسبيا فى أن عبد الله عزل أخسام 


.- فالت الكانية ان سكيثة تزوجت فيمن تزوجت 
يزيد بن عمرو بن عثمان بن عفان » غامره سليمان 
ابن عبد إلللك أن يطلقها ففمل . وصحة الاسم 
هنا زيد بن عمرو 3 يزيد » والصحيح انه ظلقها 
لعبثها.ربه » لا نزولا على رقبة سليمان . 


رجا سمرين : عمان ‏ الاردث 


دمج لا ٠١‏ يا أخت رفيعة 
ا لا ٠.‏ يا« ابلا » خديجة ! 


و قرات بالعدد الرابع والثلانين من « العربى » رد الاخت 7 رفيعة » على صرخة الحق 
والعدل التى ارتفع بها صوت الاخت العربية « ليل » تدافع فيها عن حقوق الرأة العربية. 
وطالب بفك اسارها من انلال التقاليد الرجمية البالية .. كما قرات بالمدد الما رد « ابلا » 
خديجة البيضاوى مدرسة التاريخ بمعهد البنات الثانوى بتطوان .. فادهشتنى هذه الحطة 
الثثالة على تلك الصرخة الواعية التى عبرت بها الاخت ليلى عما يجيش بنفس كل عربية تؤمن 
بحقوفها كانسانة .. وازدادت دعشتى ا حشرتاه فى رديهما عن ملابس باريس ومساحيق هوليود 
والشعر ‏ الهورستيل » والثياب المارية الاكتاف ‏ اللظهرة للسيقان » وبمبارات توهم كما لو كان 
اذلك مما توصى به الآخت اليلى أخواتها العربيات ‏ مع انها لم تشر فى صرختها الى شىه من ذلك 
كله » تصريحا » ولا تلميحا » اللهم الا اذا آرادتا أن تنهمانا أن هذه هى ترجمة قولها الصريح : 


0 6 


التقاليد » والا فسيظل مجتممنا كسيحا » بل مجتمما ميتا لا روح فيه 1 

ولكن من بدرى ؟ لملها « عقدة نفسية  »‏ كما تقول « أبلا » خديجة البيضاوى » لا عند 
اليلى » وانما عند اللوائى يردن أن يعدن بنا الى ما كانت عليه آمهاننا وجداننا فى ابر الزمان ». 
مما لا يتفق وروج المصر الحاضر » عصر القرة والصواريخع 1 

أما ما تزعمه « الآخت رفيمة » من حوادث » أو كوارث * لتيجة انخراط المراة فى للك 
الاعمال » فذلك ما بؤكد الواقع مكسه » وحسبك يا اخت أن تسالي مديرى الدوائر والشركات 
الثى تعمل بها فثيات كويثيات » ولن انسمعى متهم الا كل 
باخيها العربى فى ميدان العبل بخطوات واسمات ٠‏ 


وافتباط بان الفتاة المربية تلحق 


انيه وتسور ت قاليية: 
... والقد عجبت اشد المجب كيف ان اختين عربيتين متقفتينالميشان بتلك العقلية ‏ 
اعفلية الراة الجاهلة » وتحملان على اخت لهما تطالب لهما ولثيلاتهما ومن دونهما » بالحسرية 
الشرومة والحقوق الطبيمية » فتثوران على نزول الراة العربية الى ميدان العمل » وتنسيان 
واحداهما مدرسة تاريخ أن التاريخ يشهد بان الثراة العربية كانت فى ماضيها البعيد 
نشار الرجل ف جميع اليادين ! 
انى أنصع للاختين بقرادة كناب « نساء شههرات » وفيره من الكتب التى نتحدث عن 
كفاح الراة المربية واسهامها فى جميع الليادين الاجتماعية والثقافية » بل والسياسية أيضا .. 
كما أنصح لهما » ولثلاتهما » لا بالتحرر من البوشية والمبادة فحسب * بل ومن هذه العقلية 
اوه 


الذكوره ساورنى ريبؤاتها عينر 


0 


والشكز الاوصافوالممرهنمرفباسم «التتبلتدى» 
وعندعا رأيت صورة شجرة « بوا ‏ باب » فالمدد 
التتبلدى. 


و فى العدد 78 من « العربى » قوات عن شجرة ومن الحتمل أن تكون هى > الا انها تحمل اها 


« بوا ‏ باب » التى ذكرتم أنها أكبر الشسجر غير الاسم الذى يطلقه عليها اهل السودان ٠‏ 

الوجود فى العالم . بيثما توجد فى بلاد السودان | ومما ذكرتم عن شجرة « بوا ‏ باب » 
الذى يعدسمن الناطت الاستوائية الحارة شجرة 
معروفة تشبهها الى حد كببر» وتضارعها الضخامة. 


3 


000 


« بايد الرُوسسى سس ذَّرَيّان » وباعِيّر الأسيان 


سمادلا لمات 
ضع صافز ا هرب» فالرئياف أمان.. 


ع كان هذا منف 1 عاما » تزبد قليلاء 

كان بالضيط اليوم السسايع من 
أقسطس ( كب ) عام 1168 ء 

كانت الحرب العالمية الثانية ؛ نلك 

التى بدااتعام 61155 

كانت اجلتنا من بيتنا 

فى اللعادى ؛ الى بيث 

فى حى” الزمالك © فى 

القاهرة عبر الثيل » 


وقى هذه الهداة من 
الزمن تراءى لنا أن 
نعود الى المعادى مرة 
أخرى ٠‏ 


ففى ذلك اليوم © 
والائاث منثور هنا © 


والممال ما بين صائح 


ومحزوم هناك © 
وصارخ » دخل الولد الى» 
الاهرام لذلكاليوم. واقرا” فيها فتتجمئد 
الصحيفة فى يددى ٠.‏ 

كانت الذرة وتشقيقها دنا لم 
يعرف عنه من الناس الا القليل ٠‏ وا 
الذكر منهم كانوا بين مصد'ق لاحتمال 
شتطرها ومكذب . ما التفجير فكان 
بعيدا عن البال . 

وجاء بالصحيفة بالخط المريض أن 
الامربكان فجئروا الدرة فى اليوم السابق 
فوق مدبئة هوربشيما فى اليابان وجعلوا 
من مساكنها حطاما » وجملوا من أهلها 
لا تجد من يدفئها . ع 9 
ذاه وجها ؛ وقاء 
ا لمات شا على الت ا 

جمدت الصحيفة فى بدى . 

وما أدرى ال" وبدى يزول عنها 
جبودها + وبمعد الى ورقة ملقاة بين 
الاثاث المنتشر على الأرض »؛ والى 
كان ملقى فى ناحية ؛ واخذت اكتب ٠‏ 

وطويث الورقة » وأرسلتها على التوة الى 
صديقى اللرحوم الاستاذ اطون الجميل ( باثا ) 


ارئيس تحرير الاهرام » وقلت اله ان رايت فى هذاه 
الجمل خيرا فانشرها .. 

اوجاء صباح اليوم التالى » فاذا اطثر اسود » 
فى صفحة الأخبار الرئيسية من « الاهرام * + فى 
أوسطها . وكان حشو هذا الاطار الكثمة اكت 
أرسلتها للنشر أو النسلة . واحسبها لا تزال راقدة 
فى سجلات ١‏ الأهرام ٠»‏ هناك .. 

اولقيثى الاسناذ انطون بمد ايام عفوا . قال : 
كدت" ارمى بورقتك الى السلة". قلت : لم الم 
تفمل 1 فال ؛ (١‏ الورقة حقرة متربة ». ققصصت 
اله الظرف الذى كثيت فيه . فضحك .. الم قال 
ولكن علمت أنها متك * فقراتها + فلما اطلمت 
على ماسموتها وختطورته » الم أجد الها مكانا ل 
١‏ الاهرام » غير لكان الذى ربت » . وزاد يقول 
٠‏ أن الثنس فى ففلة , لا تدرى آى حدث حدث 66. 
ما جاءت به الذرة من خير » ومن شر 
بالاسن القريب ؛ فى هذا الشهر 
الحالى ؛ من عام 1171 » ذكرت" 6 فيماً 
يذكر الناس » تلك السثين الخوالى . 
ووقفت عند ذلك اليوم » اليوم السابع 
من أغسطس عام 1168 

وكنت ذكرت فى تلك الكلمة ؛ أن الذرة 
خير وشر »؛ وان الانسان جاعلها خيرا ان 
هو شاء؛ وهو جاعلها شرا ان هو شاء 


الصاروع يتان 


الصاروخ بولارس 


واخذت اتابع السنين فتواليها » 
واحسب حم من لخت نقيت اللرة به © 
م 0 0 لتريان تفن اننا ان 
اليوم لم نات الا بخر . واقول اليسوم 
ولا اذكر غها » لانى كما قال زهير بسن 
ابى سلمى 

واعلم' علثم* اليوم © والامس, قبله 

وأكننى عن علم ما فى فد عب 
ولقد اذكر من الخير ما صنعت الدرّة 
فى انتاج القوة : محطات ذربة هائلة تنتج 
الكهرباء مثات الالوف من الكيلو وطات © 
ونقد اذكر من الخر ما صنعث الذرة 
فى إعلاج .. وما صنصت فى ؤواعة ٠‏ ونا 
صسة فى صففية ٠.‏ 
فهذا استخدام اللرة فى سلم . 
كان فيه خبر كثير . ومنع من اطسرادة 
اتصراف الأمم الى استختامها فى حرب ٠‏ 
والذى انفق عليها فى سبيل حرب الف 
الف شيف هما اقلق طيها في سيل 
ساو ب والعريه فن ١‏ رااان اعرف لج 
تقع بعد » فلا يمكن ادخالما اليوم فى 
ستل الحساية ٠‏ 
خي” آخر' اجل' واعظم 
.ولكن” خيرا آخر » آجل* وأعظم » اصاب الئاس 


١ 


العربى ‏ العدد السادس والثلاثون. 


من الذرة » يتصل بالانسان » وبحسياته انسانا 
على هذه الأرفى : ذلك التحرد القى ثاله القسم 
الشقي الاكبر من سكان هذه الارقي ٠‏ واليلك 
البيان 

ملكت الولايات التحدة القنبلة القرية وحدها . 
ملكت القتبلة اليورتيومية » وفجرتها كما فلنا ف 
افسطس عام 1566 

وتبمتها روسيا ففجرت قثبلتها الاولى 4 
اليورنيومية » فى يوليو عام 1644 > الى بعد 6 
اسنوات من تفجير الولابات لقثبلتها الأولى ٠.‏ 
وجاء دور القثبلة الادروجيتية » ففجرتها 
الولابات التحدة فى أول نوفمبر عام 1666 ٠‏ ولم 
يماس فير انسمة أشهر حتى فجرت روسيا التبلتها 
الادروجينية الاولى فى القسطس عام 156 .. 
والقنبلة الادروجينية جبئتالقنبلة” اليورنيومية. 
( الذرية ) من حيث التدمير الكامل الشامل . 


الذى اريد أن انبه اليه ق هذا الصمد انه ف 
نلك الفترة » التى لم يكن للفتبلة » سواه يورئيومية. 
أو أدروجيئية » في" صاحب واحد » خال هالا 
الصاحب انه مالك الدثيا وحده © وهو الآمر فيها 
.وهو الناهى » وعلى الجميع أن يسجدوا . فيطرة" 
افتطر الانسان عليها لا تلوم من أجلها فردا © أو 
اننوم أمثة © أو نلوم حكومة . فالقوة الواحدة 
'جبروت لا لصمد له نفس بشرية ٠‏ 

الهده حتميد اللتكرون » الذين ينظرون الى القده 
أن' توصلت أمة أخرى الى اكتشاف ما اكتشسفه 
الامريكان من أسباب القوة .. الم يكن يهملهم أن 
يكشفه الروس أو غير الروس ٠‏ الم يكن بهمهسسم 
أن يكشفه ملك" أو شيطان . كل ما همكهم أن لا 
ايكون فى الارفى » منفرد بالقوة » مستيدة » واحد. 
أن كان لا بد من استيداد » فم الخير أن يتمد .. 
ومن الخر أن يتخاصم . وما عرفنا استبداديين 
بائقوة » تصائها دهرا طولا . لان الامسستيفاد 
اخضاع » وهو بابي الشتركة بدا . 

هذه الخصومة القائمة بين اللصسكرين جرئتها 
القرة . 
الذرة : حررت أمما كثيرة فى الأرض 


وانت تنتظر فى أمم الأرض الكثيرة التى تحوثرت 6 


فتجد تحررها بدا فى عصر القرة . وكلما اشتدت 
الخصومة القرية » زاد عدد الامم التى تحصررت.. 
كان اعقاء منظمة الأمم اللتحدة عندما تالفت 06 
عضوا ء وهم اليوم مالة ويزيدون . هذا بسب 
ما تحر من الامم ا. 

.وعابوا الحرب الباردة ٠.‏ 

واخذ الغرب يستهوى الامم » نلك التى كان قد 
استممر » وكان اقد استفلها واحتقى ٠‏ 

واغد الشرق ... 

.وجاد الغرب بالمونة » من مالية » ومن فنية © 
حتى ومن طمام » يوزاعها على تلك الأمم الت 
أسموها متخلفة ‏ . 

وفمل مثل ذلك الشرق ٠...‏ 

الذرة دفعت بحقوق الانسان » 
الى امام » دفعا 


وافكار للتحرر كثيرة » خلقها مصر الذرة خلقا. 

كانت هنالد « حقوق الانسان » من قبل 1" 
.ولكن كان تعريف الآنسان اقبل الدرة © فير تعريفه 
من بعد القرة . كان التمريف القنديم : ان الانسان 
عو كل اودوبى ابي » ٠‏ وفيثرت الدرة هذا 
التعريف » فاصبح يشمل كل انسان له قلي 
يداقة » يدق. بالحياة والامل مما . وشمل 
الابيفس والاسود » والاسمر والاصفر . حتى الراينا 
تكروما ينزل على الللكة فى قصر بكنجهام نمسسيلا 
الأيام . غزوة لا بد ان تذكر فى التاريخ » هى لمزوة. 
السواد اللبياض فى أعز" قازة + .. 

يا لها من ذرة » فليت رؤوس الناش » مسرا 
البطن » ومكست افكارهم هكذا فكسا » فى فترة من 
الزمان قصيرة ما كان لها أن تاذن بمثله » فى الذى 
تعودناء من تطوار الانسان * فى فشراوته » بدا . 

شعلة أوقدها الله لا تنطفىء 


اقلبت القرة رؤوس الناس وافكارهم » وهى 
توشك آن تقلب مسالنهم » وتهد اسقفهم » وتذهب 
بهم وبقرياتهم » الى حين 
واقول الى حين » لآن اقثى أن الانسان خالد 
بقدر ما تاذن هذه الكثرة ان عليها بخلود .. انه 
شملة اوقدها الله فى الارض © هى عن بعض توره » 
لا تتطفىء أبدا . انها من ذكاد » وانها من فطنة » 
وانها من خير كثير امتزج بشر اقليل . ومن اصفة. 
الشملة » أى شطة © انك تمس بها عوداءفيشتمل 
وعودا فيشتعل » حتى يكون لديك الف شعلة » 


والف الف . والشعلة الأولى باقية الم تنقص فيد 
قطة ا 
وكذا الحياة . حياة الانسان على هذه الارفي . 
افد يفتى من آهل الارغى مليون © وماثة مليون ‏ 
وملنان وعشر مات . ولكن بسطح الأرفي الآن 
نحوا من ؟ آلاف مليون من الانفي:لا يمكن افناؤهم 
جميما » وهم منتشرون فى أركان الارضض . وه 
اليست أركانا أربمة * ولكتها الفا رك .. 
يزيدنا ابمانا بهذا ان أمة كبيرة فى الارفي لاتزال 
اترحب بحوب . ترحب بحرب مدعرة شاملة . 
ونقول انه لا يضيرها » بحسباتها امة » أن يموت 
من اهلها مثتا مليون نفس © واته فى الاربعماثة لو 
الخمسمائة الباقية كفاية لبده حياة » بعد ان تكون 
أمم الارفى المائية قد زال اكثرها من الوجود . 
للك الآمة هى الصين ! 

حاضر الذرة ومستقبلها 
وانابع حديت الذرة ؛ اصف فيه حائضرها » أو 
حافر الثاس فيها » لاستشفة من الحاضر ما قد 
بتكشف هنه اللستقيل + على اقدر من القلن كير .. 
أن الحرب منفرة . ولكن اليس ممثى هذا انها 
قائمة » أو انها ستقوم . ان السحاب قد يلا 
السماء ٠‏ وبملؤها فثيرة كفيرة الارفى + حستي 
ايرفع الانسان اليها بده يتحسئس مانها »ثم ل 
انتزل منه اقطرة . وتصحو السماء ,. 
فى الخي يكون فى الشر . 
الحرب كثيرة 8 شلك » ولكتها كلام من 
بش به الزعماء عبر الفضاء .. 
فهل وراء هذا التناوش بالكلم اناد الحرب » 
1 
هنان الماردان : الروس والامريكان 
فى الحرب الذرية ( وبقول 
خروششوف انها لن تكون الا ذربة)يمكن 
اسقاط جميع الامم من الحاب © الا 


اثنتين : الولابات المتحدة وروسيا . عند 


بة > ولكنها قليا 


به ذرة © ولكتها 
لم تتم 6 ولا تصلح لدخول حرب - 
قله يق ع وانشيواف بي حلفت قر 


الولابات الثلاث 6 هاتين الائ و 
اليهما الانيا الغربية» جعل خروششو 


و القال الافتتاحي 


عها يعون ونين علد حيو ساي 
الولايات . وهو قد وضعهما بهذا خارج 
جدول الحساب ٠‏ 

بقى هنذا الماردان: الروس والأمريكان. 

أن عند كليهما من القنابل الذرية » 
كبيرها والصفر © ما تحدا'ث” عنه بعض 
المْمّداء من العلماء » قال 5 

انها تكقى السحق البلدين ومن فيهما سحقا » 
الو أن الانسان دار بها يوزعها على البلاد بالسوية, 

ولكناختلفتالانصبةبينهما »واختلفت 
الوسائل ٠‏ 

نصيب الولابات من الذرة 

ففى القنابل الثقيلة صنعت الولايات 
وقامت بتجربة قنابل قوتها تعادل .؟ 
مليون طن من الناسف المتلخذ وحدة عند 
التدمير ؛ ذلك المركب الكيماوي المعروف 
بالحروف ت.ن. ت. 

ولكن ليس عند الولايات الصواريخ 
القوبة التى تحملها عبر المحيطات . والما 


"عندها الطائرات ٠‏ 


عندها مثلا الطائرة 


من كنلَقّ مده الكترات : مغن عي 
أعبة الانطلاق ؛ تشق الجر عستا ال 
اهدافها » وتمطر مدن الروس مطرا من 
قار » ومن دملر © يدرك البلاد را 
يبابا . ولا شك ان بعض هذه الطائرات 
1 فى الطريق » ولكن 


سيسقئط” وت 
سيتفذ منها وببلغ أهداقه الكثر' الكاق؟ 
قنابل اصغر 


وعدد الولابات ابل الأصفر 4 من 
قوةمليونىطن . فهذهلها عندها الصواريخ 
التى تستطيع حملها . (أ: 
على صفحتى 8 7 4 ) وهى 


لحمل قتابل قوتها لصاف ليون لو 
فقط . والثاتى هو صاروخ البحرية » 


3 


وصواريخ فى آسيا وأوروبا » 
وقنابلها الذرية 


مدازبهما حول الارمن » غانا الصازوخ 
يستطيع حمل قتبلة قوتها عشرون 
طنا ؛ بل مائة مليون ؛ الى اى يقصة 
يربدونها فى الارص ٠‏ 

صواريخ عجيبة التصويب 


هى صواريخ 
يقول الأمريكان أنها من الدقة بحيث 9 
تبعد عن هدفها اكثر من 
درجة أرضية . وتحسب 
الأراضية ؛ افنقنسم محيط: الارى 4وهو 
يلغ الحو :+72 ميل »> تقسمه على 
درجة ؛ يحرج لك الناتج 6 قاذا به 
ميلا » فالقئيلة تسقط حيث 
لا تبعد عن عدفها قير م ميل ! قير 
7 باردة ا 


الطائرات والفواصات 


الذى هو عند الولابات ٠.‏ 
وهثشد الروس الثواصات . وليس 


عندها امثال الصاروخ بولارس : الذى 
بطلق من لحت الماء . ولكنهم _بقولون للك 
أعنى الأمريكان : أن الفواصة تستخطيع 
فى الليل أن ترئقع الى سطح اللاه قم 
الشرب © ثم تقوض * 

وقيل ان 


عند الروس ى خزائهم 


» القال الافتتاحي 


.+ قاؤانن حرب 6 اكرى » وغننك 
الامريكان ...6 راس ٠‏ 

ورؤوس الحرب الرية الصغرة 

وليس عند الروسس كما زعموا ؛ من 
قنابل ذرية صغيرة»التى هي للميدان:مثل 
ما عند الامريكان . ولكن الظبة تكون اولا 
للتناطح المهلك عبر الفضاء ؛ بالقنابل 
الكبيرة » فاذا خربت البلاد » فماذا تغنى 
القنايل السغيرة ٠‏ 

حاصل القول 

وحاصل القول ان القوتين الامربكية 
والروسية ؛ متمادلتان . متعادلتان من 
حيث بلوغ الافراض . والاغراضهنا هى 
التخربب الشامل الكامل » والوت ياني 
من الناس ؛ ان لم يكن بضرية 
مباشرة » او ضربة قربية » فبالاثماع 
بقوم باتلاف ما عجزت القنابل عن اتلافه 
عن بقاا اتنس . 

والمرجح ان تنجو افريقيا وآسيا * 
وكذا امريكا الجتوبية 6 وان يكونا فىمامن 
من نتائج هذا النضال ؛ الا من اشماع . 
والا من الهدام النظم القائمة جميعا “من 
انجاربة الى صنامية الى اجتمامبة . للك 
النظم الخافية 6 الثى لا ثرءى كما ترى 
المساكن والشوارع؛ سوف نحل انحلالا 


العربى ‏ العدد السادس والثلاتون. 


بعود بالناس القهقرى الف عام > والى 


فوضى بتقطع الروابط ليس لها مثيل . 


واذن 'فحافز الحرب غير موجود . 
حافز الحربدائما هو الآملفالغلبة. 
وهذه حرب لا غالب فيها ولا مقثلوب . 
فلن تكون حرب ابدا » اذا بقى ندا 
رسهم ) مقل يحم 
ويسبطر » ولم تتدخل القلوب بنوازعياة 
وهيل 
لا حرب الا أن يكون جتون ٠‏ 
ومع هذا فقد يكون جنون ٠‏ انالمقل 
قد بصح » واذن فهو قد بمرض . وفوق 
العقول تعمل المقادير . 
ان هذه الدنيا تجرى لفاية . 
وقد يكون من غايتها هدم © ليكون 
بعد الهدم بناء ؛ على أساليب جديدة » 
واتماط من العيش جديدة » لال 
» مجيبة من بنى الناس ١‏ 
القنبلة ذات الثائة مليون طن 
.قالوا القنبلة ذات المائة مليون طن 1 
لة هائلة . وهى لا شك قفرة» 


جميعا فتنطلق القنبلة المائلة 
الرائعة الريعة جميعا - 

وقدتر الحاسبون فقالوا : انها حيث 
تسقط تحفر فى الارض حفرة قطرها 
١‏ أميال . وانها تسقط بيتا من حجر 
بقع على بمد 18 ميلا من حيث تقع ٠‏ 
وانها تحرق حروقا مميتة كل" حى يكون 
على بعد ه أميال متها 20 
فى العشب والشجر »© وفى كل ب 
, على بعد ا 
لة الشعة الخارجة منها 4 


صفات مريعة حقا . 

.ولكن ما الحاجة اليها » علما بان قنابل 
قوتها ١١‏ ملايين تكفى الواحدة منتا 
للذهاب بمدينة ؛ اى مدينة . 

اللروس هدف أخفى ؟! 

ام للروس هدف أخفى 9 

قال الروس : ان هذه القنبلة ستهدم 
ما فوق الارض وما نحت الارض ٠‏ 

فاى شىء تحت الارض قصدوه 9 


انكون الماقل التى.حفرتها الولايات » 
عند نفتادا ؛ موضع تجربة القنايل 
الذرية بارضها + وحملتها ترسانة ملاأى 
بالصوارت» وجملتها فى مأمن من ضربات 
الأعداء 5 

جائز جدا ٠‏ 

أن هذه الماقل بهدمها ضغ بق 


وقانا الله واياكم شر الشسياطين . 


احمد زكي 


قوات الآمن العربية 
فى الكويت 

ىما كانت لالع قوات 
المن العربية التابعة الجسامعة 
الدول العربية تصل الى أرائمى 
كوبت > حتى غلب سمو مما 
نولة الفسويت من القوات 
البريظانيةان تبدا اتسحابها من 
البلاد .. وقد تمت عميلة 
الانسهاب نهاليا ( الصورة 
اليمنى ) » وحلت اقوات الآمن 
العربية على طول الحسدود 
الشتركة بين الكويت والعراق.. 
ومما يذكر أن هذه القوات 
تعمل تحت علم الجاممة العربية. 
ال تراه شوق نا تع | 


1 


تافر 


أول سقبرين لدى حكومة الكويت يقدمان أوراق اعتمادهما 

بي الى اليسار : ما أن اعان استقلال الكويت حتى سارعت دول العالم الى الاعتراف بها » 
وابداء دفبتا فى تبادل التثيل الدبلومالى ممها وق مظع هذا الشهر قدم السيد جميل الحجيلاق 
أوراق اعتماده كاول سفي اللملكة المربية السعودية » وبهذا سيكون عميدا للسلك الدبلومانى 
الكويت. . وؤنفسالاسبوع قدم الستر جون ريتشموند أوراق اعتماده كاول سفير للملكة اللتحدة 
فى الكويت .. وترى فى الصورة العليا سفير الملكة السعودية يقدم اوراق اعتماده لسمو الشيخ 
عبد الله السالم الصباح آم دولة الكويت فى قصر السيف العامر » بحخصور سعادة الشسيخ 
صباح السالم الصباح رئيس دائرة الشئون الخارجية الذى تراه الى يمين الصورة » والسيد 
بدر اللا مدير دائرة الخارجية الذى تراه الى اليسار . وفى الصورة السفلى السفير االبريطاتي 
يقدم أوراق امتمادة لسموه . 


© وصل الى الكويت سمو شخبوط بن سلطان 6ل بوفلاح حاكم امارة ابو ظبى > في 
يار ودية السمو الشيخ عبد الله السالم الصباح امبر دولة الكويت ‏ الذى استقبله فى ساحة 
اللطار » حيث تناولا اللرطبات قبل أن يبرحا استراحة المطار لى طريقهم الى مديثة الكويت » حيث/ 
حل الشيغ شخبوط ضيفا على أخيه سمو امير القويت . 


1 


اين 


مسابمة الره 


©#ضاء وجوائن «ه إديئار 


»ع موضوع هذه السابقة : خمس نساء خالدات لا تجمع بيئهن رابطة من نسب 


أو ثقافة أو لغة او دين 


. ومع ذلك استطاعت كل منهن ؛ بما اوئيت من جراة او 


عبقرية أن تدخل التاريخ من اوسع الابواب ٠.‏ 


حاول أن تعر فهن ؛ فقد تربح احدى الجواز 


منذ عشرين فرنا كاملة هرت على مسرح 
الحياة كملكة ‏ فلم ثلث أن تالق نجمها ». 
وفتنت بجمالها فياصرة عصرها . وماتزال 
اقصة اتتخارها » رقم يمد العهد بها » مصبر وحي 
والهام لكثبر من الكتاب والشعراء الذين خلدوها 
وتفنئوا وتصوير ماساتها امثال بلونارع وشيكسير 
واميل لودفيج وشوقى وفرهم كثيون ٠.‏ 


فهل عرفتها 5 


كانت حياتها أشيه بالاساطي ٠‏ فمشدما 
انالت شهادتها الثانوبة كانت امنيتها ان 


انم كان التتحافها بالجاممة بعد ذلك حدا لماصلا بين 
احياة خاملة وعبقرية قلما يجود بمثلها الزمان ؟ 


أمفصت آنفر سنى حياتها فى العمل مع زوجها » 

احتى حققا العجزة التى كتبت لهما االخلود ... 
منحت جائزة ثويل مرتين » وكانت الشسخص 

الوحيد الذى أحرز هذا الشرف النظيم .. 


فهل عرفتها 15 


1 


مات زوجها فى أوائل القرن الثالث ٠‏ 
أن + فخنته على العرش ؛ وراحت توسع 

رقمة بلادها على حساب الامبراطودية 
الرومائية التى كانتتمر بدور منادوار الاسمحلال. 
وكا تقود الجيوش بنفسها . ولكن الحلل تخلى 
عنها فى احدى اللمارله الفاصلة » فوقمت فى الاسر 4 
وكان ذلك سببا فى موتها ميتة أقرب الى الانتحار, 


غهل عرفتها 15 


كانت مصر تواجه اعظلم حملة صليبية 
03 سرت اليها بعد موت ملاح الدين ‏ 
عندما توفى صاحب عرشها فى ذلك 
الحين . الكن القدر كان رحيما بها » فاختار لانقلا 
اللوقف امرآة عرفت كيف اتقبفس على ناصية الامو 
حتى اذا ماافتل قائد جيشها فى احسدى اللصاره 
نولت هى قيادة الجيش بنفسها » فى ممركة سجلت 
فيها اعظم اتتصار مسد الصيلييين منذ ممركة. 
حت 1 
ومع ذلك انتهت حياتها اسوأ نهاية » لآنها مانت 
غربا بالقياقيب ٠...‏ 


فيل عرفتها 5 


كان عمرها عاما وتصف عام » عتدما 
أصيبت بحم فى اللخ تركتها عمياه صما 
بكماء .. ثم مرت الستون » واذا هى 
تستطيع بصبرها وشجامتها ودابها اللتصل » أن 
انفوق من لم نسلبهم الطبيعة ما سلبتها من اللدارك. 
والحواس » وتسجل لنفسها مجدا لا يبلى عوائبتت 
أنها شخصية فريدة قل أن يجود بها الزمان . 


فهل عرفتها 25 


دهاع 
شروط المسابقة 


١‏ ترفق بالاجابة قسيمة « كوبون » اللسابقة. 
النشورة على صفحة 156.. 

وكل اجابة لا ترفق بها القسيمة انستيعد . 

؟ ‏ يكتب على القروف عبارة « مسابقة العربى 
ا- اميد 650 


آخر موعد للاجابة 


بو آخر موعد لوصول الاجابة الينا فى الكسويت 
هو اليوم السابع من شسهر ديسمير ( كانون 
الأول ) ككل 


وترسل الاجابة باسم مجلة «العربي» باى عنوان 
اتختاره من عناوينها النشورة على الصفحة الرابعة.. 

وند تعد الاجابات الصحيحة تمنج الجوائق 
بطريق القرمة ٠‏ 


الجوائز ٠‏ 
به يمن الفائزون جوائز مجموعها 1.١‏ ديثار 
على الوجه الآتى : 
الجائرة الأولى 5 +7 دينارا .- 
الجائزة الثاقية 1 .2 دينارا ٠.‏ 


جوائز مالية : قيمتها +6 ديثارا كل متها » 
دناتي ٠.‏ ومند تقد الاجايات الصحيحة تمشح 
الجوائز بطريق الاقتراع .. 


١‏ دينار 


نتيجة مسابقة العدد 6؟ 
هؤلاء هم الفائزون بالجوائز 


ا كانت الاجسابة الصحيحة للاسسئلة التى 
تضمنتها مسابقة السسد الرابع والثلائين كلاتى 
على التوالى : 

) )فى تونس ( ؟ ) الدار البيضام ( ع‎ ١( 
اللعز لدين الله الفاطمى ( 6 ) العراق والسعودية.‎ 
. (ه ) الكويت » تونس » الجزائر‎ 

وفيما يلى أسماء اللدين أسفرت عملية القرعة. 
عن فونهم بالجوائق : 

الجائزة الاولى وتدرها .؟ دينارا فاق بها ميس 
بوسياف الجزائرى : ص .ب 11 ادال - الرباظ 
القرب ١‏ 

الجائزة النائية وقدرها ٠؟‏ دينارا فاز بها محمد 
امين الحسن ‏ ثانوية ابن شرف : انوس . 

الجائزة الثالثة وتدرها ٠١‏ دنائر فلزت بها 
الانسة ثريا محمد العربى : كلية اللعلمات ب مدئى 
- السودان ٠‏ 

جوائز قيمة كل منها © دنائني قاز بها كل موة 

١‏ ) زمزم ابراهيم حسين معرى ‏ فيصربةالبدر 
ا سوق التجار . ص .ب 3 1١6‏ الكويت . 

(؟ ) عبد الرحمن الطلق : ص .ب 555 النعام 
اللملكة العربية السعودية . 

( ؟ ) حسن سلمان 6ل خليقة ؛ بلدية الرفاع ب 
البحرين ٠‏ 

( ) ) ابراهيم عيد الستار 148 شارع مينار 
الحصن - بيروت - البثان , 

6 ) عو عبد النزيز لله مكتية الدريسسة 
الثانوية التجارية للبئين : بورسميد - الجمهورية. 
العربية التحدة . 

( ) عدنان سليمان اللعاتى ‏ اللدريس بمدرسة 
اللهلب - الزرقا ب الأردن /*. 

(/1) عبد الرحيم فؤاد الفارس : اللعهد الاسلامس. 
- طتجة ‏ اللقوب العربى + 

(4 ) عدنان يحيى ‏ طالب طب بجاممسة 
افراتكفورت - النيا الغربية .. 

وسترشل الوزهر لاسسابهة 30 


1 


.بورك الى عاصمة الولابات التحد: 
احدى محطات الاذاعة . 

بصوت قوى يدوى فى اذثى قالئلا 
ضقوة جنا وأيسة: لا حون 


واشنطن » خطر لى أن استمع الى 


فادرت جهازالسيارة دون اختيار محطة معيئة واذا 


ان اسرائيل بحجمها الحالى 3 


من البلادالتى وعدها الله لشعبه المختار . فا 


قد الى شعب اسرائيل بادا قيص تعد مع اليل فى اقرب الى ارات ف 


ت كجميع اللدين يقيمون فى 
من الزمن ممتادا على سماع 
هذه الأراجيف من محطات الاثاممة 
والتلفزيون التى يسسسيطر الصهيوئيون 
عليها » خطر لى أن اغير المحطة ٠‏ واذ 
كنت اهم بذلك فوجئت بسماع المتكلم 
بقول :0 ٠+‏ وعليه » فيتوجب عليئا نحن 
معشر السيحيين ان نؤازر دولة اسرائيل 
التستعيد اراضيها التى يحتلها اعدام 
الله ٠.٠‏ » فتحقق لى عندئل مع كثير 
من الاستغراب ان المتكلم لم يكن صهيونيا 
يهوديا وانما أحد رجالالدينالمسيحيين 
وحملتى حب الاستطلاع على الاستماع 
الى المزيد من كلامه متحملا الآلام التى, 
كان يبعثها ذلك الكلام فى نقسى . 
يقول : 9 قبل بضعة أعوام قام نخبة من 


أذ به 
وا 


. 


ان الله 


الكيمائيين بدراسة لياه البحر الميت » 
ووضعوا تقريرا جاء فيه: ان البحر اميت 
يحتوى على ثروة ممدنية تزيد قيمتها 
على الالف والسبعمائة بليون دولار » أى 
ما يزيد على ثروة الولابات التحدة 
باضماف ٠ ٠‏ فضلا عن أن البلاد المجاورة 
لاسرائيل تحتوى على ثروات ضخمسة 
من البترول » الذى هو بحق » ووفقا 
الكلمة الله » ملك الدولة الاسرائيلية .. 
وقد شاء الله ان تبقى تلك الثروة حتى 
يومنا هذا تحت اشراف شعب عربى 
متاخر لا يملك الؤهلات لاستغلالها » لآن 
الله ارادها أنتبقىوديعة لشعبهاسراثيل» 
ذلك الشعب التقدم العظيم الذى قد 


© عون تبر ول المريب يلك برسرائيل 
© وأئ ود يمع العرب لسعب اند المكام 
© وقرآت أفات لد الورني إلى امحابيا ٠١‏ 


حل اليوم ميعاد انتقال تلك الوديمة 
اليه 6.٠‏ 


واختتم ذلك القس الامركى عظته وادا بارسال 
نسغة منها الى كل من آراد أن يحتف بها ٠‏ 
واما آنا فتابدت سيرى بنفس كسيرة وقلب ملمسم 
م 

وشعرت بثقل الاهانة التى وجهت الى" 
القد كانت اعانة مضاعفة بالنسبة إلى © اولا لانن 
عربى » ولانيا لانى مسيحى > مثل ذلك الواماك 
الذى كان ينشر اضاليله على ملايين اللستممين . 

واجب قومى ٠.‏ وديئى 

ولى أول مديثة مررت بها توققت وبمثت رسالة 
الى العثوان الذى ذكره اللتكلم فى ختام اقافته. 
غالبا نسفة من عظته لاحتفظ بها كوئيقة على ها 
النشره بعفس الكنائس اللسيحية فى الولايات التحدة 
من الاكاذيب عن القضية النلسطينية ٠‏ 

وبعد أيام قليلة وصلتنى المظة اللذكورة بالبريد 
وسعها كتيب ملىه بالدعابات الصهيونية التقليدية. 


اللوجهة من متظمة مسيحيةالى اللسيحيين فى أبكا.. 
وكان ذلك الاختبار الرير حافزا لى لاقوم بتحقيق 
واسع عن مدى اسهام رجسال الدين السيحيين 
الامركيين لى الدعابات للمنظمات الصهيونية . والد 
كنت من كشف حقاتق الم اتن اتصورها » البتها 
هنا رفية مثى في اللاع الصرب » خصوصا 
اللسيحيين بينهم » ليقاوموا تلك الدعابة الفرضة. 
ويردوها الى مقر دارها اللا هم غرفوا السبيل الى 
اذلك . بل اذهب الى آكثر من ذلك فاقول : ان 
واجب مقاومة السيحيين العرب للدهابة الصهيونية 
فى أميركا واجب مقدس هليهم اقوميا وديثيا » اقوميا 
لانها تطمن بهم كجئس وشمب » وديثيا لاتها 
نشوه دينهم لتجمل منه مطية يستغلها الصهيونيون 
القاباتهم الخاصة . ومن اللؤسف حقا أن استقلال 
الدين اللسيحى هو الآن من أقوى الوسائل التى 
يستخدعها الصهيونيون للتائيم على الشعب 
الايركى . 


عن العروف أن عدد اليهود فى الولايات التحدة. 


لا 


العربى ب العدد السادس والثلاثون. 


لا يزيد على سبعة ملاين شخص من اصسل 
مئة ولمانين مليون أمركى. وما اليهود الصهيون 
أو الذين يؤازرون الصهيونية مؤازرة فمالة #فيقمر 
عددهم بستمائة الف شخص . وبكلام آخر يمكننا 
أن الذيسن يديئون بالصسهيونية 
ويؤازرونها فى امربكا بشكلون اقل من نصف باقثة 
من مجموع الشعب الامبركى ٠‏ 

ويقدر عدد اللسيحيين الكاتولياك مركا بخمسة 
ولاين مليون شخص. علىان الكنيسة الكاثوليكيةة. 
نوجه توجبها مباشرا من الفاتيكان فى روما حيث 
سبق القداسة البابا أن انخد موقفا مماديا 
اللصهيوئيين . وقد جمل ذلك اللوقف من الصمب 
جدا على الصهيونيين أن يستفلوا رجال السدين 
الكالوليك الدعايتهم/.. 

واما الباقونءاى نحو مثة وللائين مليون اميرك» 
فينتمون الى الكنائس الانجيلية » وهذه تقسسم 
الى فلتين : فئة انؤمن بحرفية ما جاء فى الكتهب 
اللقدس ( التوراة والانجيل ) وفثة تعتبر أكثر اما 
جاء فى الكتاب » خصوصا « التوداة # » رميزة 
وناريخا » كثيرا ما يتعارفي مع جوهر التمسائيم 
السيحية ٠.‏ 


وترتكر الدمابة الصميوثية تجاه الفثة التي 
الؤمن بحرفية الكناب ؛ وهى نضم أكثرية الانجيليينة. 
بابرال ما جاه فى الكتاب من 8 شسمب الله الخار 6 
وحقه فى ناسيس دولة خاصة به + كما اتحلول ان 
.قنع الفثة الثانية بآن انشاء دولة اسرائيل تطور 
ا ا د 
رغم ما فى ذلك من تمارش مع رسالة المسيح اللذى 
انق مرارا فكرة اليهودية بقوله : انه الم يات 
ليبرد القط . 

والثيه الؤسف حقا هو انه يثنا تنشر هله 
الدعاية الصهيونية القوبة بين أوساط المسيحيين 
فى امريكا نجد أنه اليس هناك فى البلاد مؤسسة 
مسيحية دينية واحدة شكلت لمقاومتها » بل هناك 
أفراد فلائل لا يشكلون أى خطر على دعاية 
الصهيونيين . وفى الوقت نفسه نجد الكنائس 


5 


اللسيعية قد زادت نشاطها زيائة محسسوسة 
فى السنوات الآخيرة للقيام باعمالها « التبشيرية » 
خارج الولابات التحدة » خصوصا فى البلاد العربية. 
وافريقيا » بيتها واجبها الاول هو تركيز اعمالها 
التبشيرية بين الاركبين مجابهة الدعابةالصهيونية. 
اللقرفة . 


مؤسسات مسيحية صرفة 
للدعاية للصهيونية ! 


وبلجا السهيرنيون الى وسائل مخظفة الترويج 
ادعايتهم بين مسيحيى أميركا ٠‏ فهم بشجمون 
عدا من القسوس الذين يقديون برامج مسن 
محطات الاذاعة والتلقريون بسد اتفقاتهم .الم هم 
لفون الجمميات والمنظمات التى تفورجال الدين. 
اللسيحيين واليمود والتى تهدف بصورة فير مباشرة. 
الى نشر الدماية الصهيرئية ٠‏ وقد نجحرا ايضا فى 
تنظيم مؤسسات مسيحية اصرفة مهمتها لوطيد 
الصداقة بين امبركا واسرائيل مثل اللإسسة 
المسيحية لاسراليل وفيرها ٠‏ 

والجاليات الانجيلية العربية كانت دائما وطليمة 
الهيئات الوطنية التى آزرت الحركات الاستقلالية. 
فى البلاد العربية . وهى تفشر باسهابها اقرادا 
وجمامات ف بعث النهضة القومية , ويكلى انفش 
فى هنذا الاجال الى عدد قليل من هؤلاء امشال 
الشيخ ابراهيم اليازجى الذى نظم أول قصيدة 
حثت العرب على النهاسة القومية منشدا قبل 
سيعين عام 

آلا هبوا واستفيقوا أبها الممسرب 

القد طفى السييل حتى خاصت الركب. 

أو الى الاستاا آئيس اللقدسى الذى قال ف 
اقصيدة اله سئة 18.4 2 

ان فرق الإيمان بين جموضا 

فلسساتنا العربى خسي موحسا 

أو الى السيانى اللحتك الاستاا فارس بك 


الخورى الذى تراس الوزارة السورية والوقد 
السورى الى الامم اللتحدة . 

فالطائفة الانجيلية العربية التى انتجت مثال 
هؤلاه القومين وكثيرين رهم » والتى أسهمت ولم 
اتزل نسهم فى الحركات القومية العربية تشعر الآن 
أن من واجبها أن تحاول مقاومة الدعاية الست 
ببثها الصهيونيون بين أبناء طالفتها السلدين 
بشكلون اكثرية الشعب الامبركى . وفنى عن التتول 
أن هذه الصلة التى تريطها بالانجيليين الامركيين 


تفسح امامها مجالات فريدة لخدمة القضايا العربية. 
لى الولايات التحدة . وهى تستطيع أن تحقسق 
الك بالطرق التالية : 


أولا : بافناع الكنائس الانجيلية الابركية أن 
اللايين التى نستعد لانفاقها فى سبيل الاممال 
التبشيرية » بين العرب بواسطة محطة الاذاصة. 
التى تقوم ببئالها حاليا فى أليوبيا ( الحبشة ) 
يمكنها أن تؤدى خدمة روحية أجل وأسمص اذا 
حولت لحاربة الدعاية الصهيونية فى عقر دارها 
وذلك بتعريف الشعب الأبركي بواسظة الصحافة 
والالامة والتلفزيون بحقائق القاسية الفلسطينية. 


صرخة من الكونف . ٠.‏ 


و الصهيونيون بستفلون الكنائس 


وافناع الأبركيين أن تأسيس اسرائيل اليس 
مجرد « عودة شعب الله للختار » لتحقيق ما جاء 
فى النبوات » وانما هو نتيجة حركة سياسية بحتة 
لا تمت الى الدين بصلة » فصلا عن انها تتثاق مع 
جميع التعاليم الاخلافية والروحية التى دما اليها 
السيد اللسيع . 

3 وفود من الانجيلين المسرب 
بقومون بزيارة الكتائس الانجيلية الأمركيةو يطلمونها 
على حقائق القضصية. 

ثالتا : بدعوة وفود من رجال الدين الامركيين 
الزيارة البلاد العربية والاطلاع على أحوال اللاجئين. 

ربعا : باشاء منظمة تضم نخبة من المناصسر 
الانجيلية العربية تقوم باصدار نشرة دورية باللفة. 
الانجليزية تنطق باسم الانجيليين العرب © مهبتها 
تعريف القارىء الامركى بملابسات القغصسية 
الفلسطينية وح العرب فى بلادهم المقتصبة 08 


اج« سداد 


تيور 


ان الدعابة الاسراليلية الاحقاك كيفما سرت والجهت . انها فى دور السيثما ول 
اللننديات * وفى الشوارع العامة وفى كل مكان اشهدها فتاكة تيث سمومها فى مناظر العرفي 
على شاشة دور السينها . ان اسرائيل ناشطة فى الدعاية لشاريمها الممرانية ولنظام 
العمل فيها » وطرق تربية الدواجن .. والزراعة والآمائن الآثربة فى الارفى اللقتصية ٠‏ 

أن الأناشيد اللعادية للعرب واتناظر الللوثة صورت بالانوان بقالب بشوق اللتفرج 
« فيصدقها » ويؤخذ بها مسحورا وتوالي دور السينما عرفى هذه الافلام الدعائية بممدل 
اللاث مرات فى الاسبوع . اني عاجز عن وصف الطرق « الجهنمية » التي تستمملها 
اسرائيل لاستدرار الدموع من عيون الشعب الافريقى . وجدت فى الكونفو جالية يهودية 


تعمل بنشاط ب 


د سفير امود مشعوذ وتشتري الصحف الافريقية. 


الاكلايب 


غسد العرب . ان العرب فى واد .. والدعاية فى واد آخر . اننا تكتفي بالقشور والكلام 
داخل حدودنا . الطلوب من العرب أن يوجهوا الضرية على الدعاية اليهودية ويفضحوة. 
أساليبها وشموذتها . ان افريقيا اللتطقة الثقية بحاجة الى .. أباد تعطيها وتمينها 
التخطيط مستقبلها الزاهر ... ل الى ثرثوة 1 


مجلة « الصياد » 


ينا 


اوربا راخدها القيم التشمداحين 
علمت أن صلاح الدين قداسترد 
مدينة القدس وقو'ض مملكة 


وقدرةالماهلالابوبى:ما | تلقهماعلى حاضر 
الاقطاع الصليبى فى الشام » ومستقيل 
الاستعمار الاوربى فى الشرق . قاتبتا 
عليهما الفروسية اللسيحية بقساوتها 
وخراوتها تتقام اطقتر. الجيّشى الظار + 
وتحبس عبتثان القائد الطموج . وكان 
موقف فيليب وريكاردوس » من صلاح 
الدين ؛ عو موقف حفيد بنهما جبىمنوليه 

من عيذ الناصر . والسيت الآول 
وآحدعهو خطر الجيشسالمصرى 
القوى * على الغزو الصليبى » الذى بدا 


ا 


. 
وا 


فى آخر القرن الحادى عشر واستمر ختى 
منتصف القرن المشري, 


الى الشام سنة 1185م > يقودها 
سيعة وعشرون ملكا وآميرا ؛ بتقدمهم 


فليب اقسطس ملك فرنسا 6و ريكاردوس 
قلب الاسد ملك بربطائيا » وفريدريك 
باربروس هلك بروسيا © فيدات بحصار 
عكا » ثم انتهت بعد ثلاث ستوات بهدنة 
الرامئلة . وحسبى من حديث هذه 
أناجتو” لك من صفحاتها صفحة 
او الفروسيشة التى تجكت فى 
شجاعة صلاح الدين وشهامته ونبله . 
طلب البه الملوك الصليبيون قبلالقتال 
أن يجتمع بهم ليسمع متهم ويسسيعوا 
يه د للقن البوع قا لتبية هن اليا 
جنده وسالهم ماذا يريدون . فقالوا له 7 
ان أودبا رمتتك بما لا قبل لك به مسن 
ملوك وجيوش وقادة . وان من الخير لك 
ولقوماك أن تجلو” عن بيت القدس والا 
ذقت” وبال امرك ٠‏ 
فقال صلاح الدين : أنكم تمتزون 


الحديد قطره ثلائة سنتيمت 
طرفه على منضدة وطر فعا 
متشية * 

القضيب فاخترطه تصفين 
الى مكانه بين تصفيق الحضؤر موا 
منفوخ وانفه شامخ . 


فضحك صلاحالدين ضحكة !١‏ 
وقال لريكاردوس: ليست الحرب صلإية 
سيك وقوة ساعد © واتما هى مف له 


حب ساقي جع لزي بس رو 


ثم تناول شطرى التديل 
بشباة سيفه والقاهما فى حجر قلب 
الاسد وهو يقول : « بمثل هذا السيف 
استلقاكم غدا 


حد سيفه فلم ينقطع 
قال المماد الاصفهائى كاتب صلاح 
الدين فى كتابه « الفح القدسى 6: 


0 لاسعاف ا 2 

كان من بين هؤلاء الحسان المجتدات 
فتاة استخلصها الملك قلبالاسد لنفسه» 
فكانت تقوم على خدمته » ون 


تتمنتىيراحته 
مع اخته وزوجته . وكانت الفتاة على 
حظ عظيم من جمال الوجه ورقة القلب 
وخفة الروح . فاحبها قلب الاسد كل 
الحب » واخلصت هى له كل الاخلاص » 
فكانت عينته على اقرانه » وآذته بين 
قواده . فعلمت من طريقها الخاص أن 
فريقا من القادة قد ضاقوا بحدة طبعه 
وشراسة خلقه فنمروا به ل 
فاخبرته بما علمث" © فائهم” الخبر وابى 
أن يصدق ان احدا من خلق الله يجرق 
على مواجهته بالسيف ٠‏ 

وكان من عادة ريكاردوس ان يطوف 
بالليل على قنواده واجنادهليتمر فحالهم 
وينطمئن باتهم . فافتقدته القفاةفى 
خيمته ذات ساعة من الليل فلم تجده. 
فخرجت تبحث عنه © فضلت الطريق © 
ودخلت فى معسكر المسلمين . فظنها 
احد الحراس جاسوسا فرماها احدهم 
بسهم فسقطتعلىالارض تتلوئى وتئن. 
واتفق حينئذ ان مر" صلاح الدين فى 
طوافه بهذا المكان؛ فسمع الآنين»فاقترب 


من مصدره ؛ فاذا الفتاة مضر“جة"“بالدم 


أخرج التشل بن لفيا باون 0 
بالعلاج حتى برئت . وكان صلاح الدين 
يسال عنها الحين بعد الحين . قلما 
ختقلت” بين .ييه بنك البرم وامة ما فق 


5 


من جمالها فاضمر حبها فى قلبه» وانزلها 
على الرحب من عطفه . 

وق احدى الاماسى* عرض قواده عليه 
بعض كبار الأسرى وهو فى خيمته » 
فعرقت النتاة من بينهم قائدا من خواض 
قلب الاسد © فاستاذنت السلطان ان 
تتحدث اليه » فاذن . فلما سألته عن 
مولاها اخبرها انه سمع اليوم انام 
المعركة أن خصومه من الفرنسيين 
بزاقد قرروا 
الليلة . ولولا انه وقع فالاسر لذهباليه 


فاسترسلت فى البكاء . فسالها صلاح 
الدين عما بها وعما قال الاسير لهما. 


لو لم يكن صلاح الدين مطبوعا بحكمٍ 
نشاته وعقيدته علىخلالالفتوةالاسلامية 
لافتبط بهذه الؤامرة النى ستكفيه شر 
عدوه » وهو عماد الحرب الصايبية 
وفارسها الاول » ولكنه فمل ما نشر فى 
آفاق الغرب فضله » وخئد على وجه 
الزمان ذكره » ارسل الى مكان المؤامرة 
الاق عيخة قات مريانين ابجع 
فرسائه لينقذوا الملك من كيد خصومه. 


وكان قلب الاسد قد خرج على عادته 
بعد الممركة يتفقد احوال جنده » وكان 
قد خرج فى هذه الليلة وحده ؛لان القواد 


قد اخ 
الثلاثة الذين كانوا يرافقوئه فى جولاته 
آسر أحدهم » وقنتيل الآخران فى اليسوم 
انفسه . أخف يمشى فى ساحة القتال 
ساهما حزينا يثوسم الوجوه ويتسمع 
الآنات » فبترحم على القتلى وبتالم 
للجرحى » وينحنى على من يعر قه منهم 
فيودعه بالرحمة أو يشجمه بالامل » 


حتى راى قائدا مثلقى' على وجهه 6 فج 
على ركبتيه يقلتبه » فعرف فيه قائدا 
فرنسيا كان ينقد'مه ويكرمه » فاشتد 
بنه عليه واطال وقوفته عنده . قلما 
آدار ظهره لينصرف نهض مور قدتهوتفخ 
رق صغير > فاذا رجال يقومون من 
بين القتلى وبحدقون بريكاردوس وقد 
شهروا السيوف ! فدهشش اللك من 
المفاجاة اول الآمر» ثم تذكر سيفه فاعمله 
فبهم وكاد ياتى عليهم لولا ان احتوشوه 
فى الظلام وطوقوه بالكثرة فابقن انه 
هالك . 

وفى هذه اللحظة الحرجة جاءته نجدة 
صلاح الدين فصرعتهم من حوله . ثم 
طلبوا اليه ان يصحبهم الى السلطان » 
فسار معهم مطمكن القلب لاعتقاده ان 
اللكالذى ينقد عدوه منالقتل »يستحيل 
عليه ان سايم ضيفته الى الآسر ؟ 
وكان لقاء السلطان للملكجميلا نبيلا 


و امراة بين صلاح الدين وقلب الأسد 


وبالغ صلاح الدين فى اكرام 
اضيفه . فدعا بحبيبته اليه . فلما رآها 
تخرج من خيمة السلطان خالجه فيها 
الشك وساوره عليها الغضب » ولكن 
بطل الاسلام ورمز الفتوة أخبره بماكان 
متها وبما حدث لها . قضمئها للك 
مسرورا الى صدره » وخرج بها مخفورا 
الى ممسكرة . 

كان صلاح الدين قد احب الفتاة كما 
قلت» وكان فى مقدوره ان يتخدها سبيئة 
حرب * واكنه حين علم منها أن الملك 
يحبها » وانها تحبه » لم ينس انه ملاح 
الدين » فمحا صورثها من ذهه » وغللب 
فى آمرها وقاءه على حبه » كما غثب فى 
امر ملكها مروءته على بفضه .0 08 


التاهرة احمد حسن الزبات 
صاحب الرسالة 


من قال هذا ؟ 
إن" حبنتنا عليه علىقدار سورهم به + إلاأتّهم” تقتصُوا 


بج عي عرز عر مز جيم حي جوز ورج جوز قرم صر جو © 


5 


لي ايها لرَصيرها 250 


بل افوا جمز, 


الأزادوالطبقات انم 


© مضارة المغر ترعلى أن تساي الناس فطراث ,اليس 
2ل2222- بت 
© وعترما يدر التيار إلى عال الف ر» فمّل على القكراّمرم ! 


بقلم : الدكتور زكى نجيب محمود 
جامسة القاهرة. 


لهم الله أولتكم الاقدمون الذين طاروا على 
جناح الخيال باساطرهم » فلذا هم يشرفون من 
عل على حقاتق الحياة الغالدة » ثم يصودون 
ننه الحقائق فى اساطرهم تصويرا لا تبلى لله مع 
مر الايام جدة » ولا تحب عنه تاسارة ٠‏ كلما 
تفي وجه الدهر ‏ عصرا بعد عصر » وحضارة ف 
ائر حضارة ‏ التمس الكاتبون فى أساطي الاقدمين 
اناويلا جديدا » يجملها وكاتما خلقت خلقا لتصوير 
هنا الوجه الجديد » فانظر كم ناويلا ظفرت به 
أسطورة « اوديب » من أدباء عصرنا » وكم فرت 
به اسطورة «بجماليون» » وهاتذا اوجز للقاروم 
أسطورة قديمة نصور فى وله آلفة من آافاتعصرنك. 
اهى أصرار حضارة المصر على ان يتشسسايه 
اتناس . ذلك أتهم زعموا عن رجسل يدص 
« بووقرسطس » انه كان صاحب فتدق فى طريق 
اللسافرين > فكان كلما نزل بتزله التزلون » اصر 
على أن يقد" قاماتهم على قده أسركته » فان كان 
الثازل اطول من سريوه جله سافيه جاذا حت 
يتعادل الطولان » وان كان اقصر مطكه منكا حتى 


1 


اتطول قامته ما طال السرير » فكان بهذا العثاه من 
اقبله » وبتلك الآلام بعانيها زبائنه » يحقق مشله 
الاعلى » وهو أن بخرج الثاني من عنده ذوو اقامات 
متساوية » الل لم بطق أن يرى إبينهم التفساوت 
الذى يطاول به بعقسهم بعفا ! 


عصرنا عصر الانسان الوسط 


وحاسارة عصرنا هى « بروفرسطس » ينشر من 
جديد » ليجذه الطوال ويمط" القصار » حنتى 
اتتعادل الرؤوس © وكانما صبت الاجسام مسن 
قالب واحد ! ولقد بتمّت عصرنا بنموت كشيرةا 


كذلك تمت بعصر الانسان الوسط . ولا عجب 
افهو عصر العلم التطبيقى بير شك » فريما شهدا 
العائم ابان تاريخه الطويل علما كثيرا » لكنه السم 
يشهد تطبيقا لهنا العلم يتسلل به الى كل دكن 
عن كل بيت فى المدائن والقرى » كالتطبيق الذى 
يشهده عصرنا هذا » ومع تطبيق الملم يجىءالانتاج 


م 


الكبي » ومع الانتاج الكبير يجرم تشابه الناس ف 
طرائق الميش تشابها أوشكنا به على يوم بتصهر 
فيه العالوكله لم ينسيك على صورة واحدة © وما 
افك بعالم يسافر فيه الثاني بسسرعة الصوت 
ويتفاهمون فيه بسرعة الوه ؟. 

كانت الشعوب الى ما قبل عصر التطييق العلمص 
الحديث ‏ اذا تشابهت فى علونها ‏ فهى تتباين 
بفنونها » فللهند عمارة وللصين عمارة الخرى > 
ولاوروبا عمارة ثالثة » ولامريكا عمارة رابمة »* 
وهلم جرا » حتى لتتوقع اذا ما سافرت هنا أو 
هناك أن يصادفك أول ما يصادفك طرااز مممارى 
يميز لكان مما عداه » وريما كان هذا التباين 
راجما الى نقروف التربة أو الناخ أو طبائع الثفس 
أو ما لست آدرى © آما اليوم » فطراز التاطحات 
يسرى » ولعله يعم بعد حين . التستطيع الليوم 
اللا ما وفع منك البصر على صورة بثاء من لوات. 
الطوابق التى تسد بالمشرات » ومن اللواتى بنيت. 
على اراز الخطوط اللستقيمة الثى لا تتعرج هنا 
لى شرفة ولا تنثنى هناك بزخرف * بل بقمزمكميات 
هندسية القيت القوبا متتظومة فى صفوف © هي 
التوافد » كانها إبراج الحمام » اقتستطيع اذا م 
وفع منك اليصر على صورة بناه كهذا ان تقول 
فى أى بلك هو 1 انه قد يكون فى القاهرة أو روما نو 
نيودلهى » لانه بثاء وليد التطييق العلمى وليس 
وليد الفن» والناس بختلفون فنا وبتشابهون علما. 


تشابه الازياء وتباينها 

لكك ربا أممنت التظر فى الصورة الملك واجد 
فيهما ما يميز بلذعاء من أزيا التلس 
اذا كانت بها صسور لناس » فهنا إيضا كان 


الناس يتباينون ‏ فلمحة واحدة الى اسان واحد 
وماذا يرتدى » تكفيك أن تقول عنه من اين جاء ٠‏ 
والى أى شمب ينتمى » فقد كانت آلواق اثناس 
تنبدى فى ازياتهم » ولكن باى سرعة نتجاوب الدفيا 
اليوم اليعلم قاصيها من دانيها فى لحظة سريعة ماذا. 
يكون بدع العام الجديد ؟ اننا لتلاحظ فى اللحافل 
الدولية التى كثثرا ما تتمقد هده الأيام » تلاح 
زعماء الدول الناشثة مستمسكين بازبالهم الوطنيك 
فتلمج من هذا على القور دعوة سياسية لاقوامهم 
اكثر مما نلاحظ رفية حقيقية فى تلك الازباه » 
لان الزى االقومى فى عصرنا ‏ عصر التشابه ‏ لفت 
الاتقار كما تللتها لافتات الالان .ا 
الفنادق ودور اللهو تتشابه 1 

واهبط فى رحلتك ما شتت من مديثة والشرق 
أو فى الغرب * تجد فتادق على طراز واحد © تقدم 
ماما منطراز واحدهوشرابا واحدا هنا وهناك فد 
لعب زمان كانت فيه اكل بلد مميزاته من متزل 
ومن غمام ومن شراب » وحسيك أن تجد اعلان 
الكوكا كولا ولقائف التبغ يسد عليك الشسريق 
اينما وليت وجهك فى السفر » ووسائل الثتقسل 
فى بلد هى وسائله فى بلد 6خر » فها هنا وها هنا 
اسيارات خاصة وسيارات هامة » وها هنا وها هنا 
ادور اللسيثما تعرغى الأفلام نفسها فى وافت واحد » 
ودود السهرات اللهو تتبادل فرق الرقص والفناد ». 
حتى لتأخدكه الحيرة اذا ما كثر بلك الانتقال : اين 
يا ترى رأيت هذه الراقصة واين سممت هلا 
الفنى ؟ فهل رايت ما رايت وسوعت ما سيمت 
فى سان فرانسيسكو أو فى طوكيو 5 


فلا فرق بين صفوة وسواد 

على أن هذا التشابه كله ليس هو الذى أردت 
الحديث فيه » لأنه فى الحق لا بعنينى الا قليلا » 
وائما الذى يمنينى هو هده الوجة الجارفة الثى 
اتريد با تشابها فى الثقافة » ل فرق ينا بين 
صفوة وسوادعوهى موجة جاءت هى الآخرء 
مباشرة اللتطييقات العلمية التى وجدت سبيلها الى 
خيام الصحراء واكواخ الريف » كما وجدتها ‏ على 
حد سواء ‏ الى دور اللدن وقصورها » اذا كانت 
افيها قصور .. ففيما مفى كانتالصفوة 


51 


العربى - العدد اللسادس والثلاثون. 


تخاطب الصفوة » وكاتما لم يكن للجماهير وجود » 
فالفنان الكبير ينتج فته اليسمع الحكم من التاقد 
الكبر » تماما كما ينتج العالم نظرية علمية فلا 
بهمه سوى أن يجد القبول عند زميله المالم ‏ 
وبالطبع ما زالتحذه هى حال الملم لانها يستحيل 
الا تكون كذلك » وأما فى ميدان الفن والادب فالامر 
قد تيقل جالا بعد حال 

فالفن ‏ اساسا قد نشا فى وقت الفسراغ » 
اليلهو يه اللستمتع فق وفت فراقه أينضا » فما كان 
للانسان أن يفتزالا بعد أن يسده حاجاته الرئيسيق» 
وللفن بعد ذلك ما يفيف من طاقة التشاط » 
افترقص السافازيعد ازتستنفد الحاجة الى السيرء 
وبنظم الكلام شعرا بعد آن يفرغ الشاعر من اققسام 
اعماله فى سوق البيع والشراء نثرا » وهكذا » ولثن. 
كان نتاج الفن وليد الفراغ فاستهلاكه هو وليد 
الفراغ كذلك ... لعن أجهزة الفراغ قد بانت 
متشابهة فى كل أرفى وسماء : الالامسة الصوتية. 
والاذاعة المصورة والسيثما والصحف والطيمات 
الرخيصة من الكتب » وليست العبرة كل المبرة. 


كلها هى فى اثادة التى يثقلها الجهاز الى اتجد 
القبول مند من يقتنيه » وها هنا بيت القصيد 
وعربط الفرس , 


انظرية تولستوى فى النقد الادبى 

اتحولت الثقافة الثقولة على هذه الاجمزة 
اسلمة نبا ونشترى كاى سلعة أخرى » فالادارة. 
الشرفة على كل جهان متها تريد لنفسها السب 
ولا تريد الخسارة » وتريد أن تجد القبول والرضى 
ولا تريد أن تقابل بالرففى والثفور»لان فلا مناص 
من أن تكون السلمة العروضة مما يرضى زبائتها » 
وان هذا الرضى لتظهر آثاره فور تسلم البضاعة. 
الوسلة » ا لم يعد صاحب القن أو صاحب.الثفم 
أو صاحب الكلمة الادبية مضطرا الى انتتسالاٌ 
القادمة التحكم على عمله » وكم من فتان 
وأديب قد طوى الاجل قبل أن يسمع القول الفصل 
فى فنه وأدبه » بل أنه فى عصرنا اليتتج اليوم اليحكم 
عليه « الجمهور © غدا » فاما موت له أو حياة 6 
فيا ليت شعرى هل كان تولستوى يتوقع النظريته 
فى النقد الآدبى والفثى أن يتسع مجاتها الى كل 
هذا الدى » عندما قال ان « الجبهور © وحده هو 


* 


الناقد الحق * فما يقيله من الادب أو الفن هو 
وحده الادب والفنكان منتج الادب والفن فى عصرناا 
اذ يطلب اليه أن يقدم طماما لهذه الأجهزة فانما 
يكون مفهوما أن يجىء انتاجه مها يرضى عله 
جمهور الساسين أو الشاهدين » والجمهور واحده 
وائن فالانتاج متشابه مهما تمدد منتجوة . 
واته مما يلفت النظر أن القوامين على هلم 
الأجهزة قد وجدوا أن هنالك قسطا مشتركا بسين 
ألواق الشعوب الختلفة جميما » فلم يترددوا ف 
مخاطبة هذا القسط الشترد » التتسع معهم سوق 
البيع » فهم ما ينقكون يفربلون وبفربلون » اليبسدوا 
فى كل فريلة ما ليس يجد الاستجابة عند اكبسسر 
عدد مدكن من الستهلكين » وحاصل هذا كلسة 
اهو أن يتحدد القسط !! تحديدا واضحا » 
افتمد اله الئاذة الصالحة مقدما ‏ كما تمد الثياب 
الجامزة للابسيها . 
زيادة عدد المتعلمين 

وقد حدث تفيران كبيران فى عصرنا » التقيا مما 
فى تعميق هذا الاتجاه العام نحو توحيد المصورة. 
الثقافية وتثبيتها على « الأوساط » * أما احدهما 
فهو زيادة عدد الكتعلمين زيادة سريعة واما الآخسر 
فهو أن ظفر بالحرية عدد كبر من شعوب كانت 
سليبة الحرية زمنا طوبلا » فكان لهؤلاء وأوئشك 
آثر ملحوظ فى أن يكون الهم نصيب من الاستهلا 
التقاق » فكان بالتالى محتوما على اصحاب اللعاير 
أن براموا ذلك كله عند تشكيلهم للانتاج الثقاق 4 
بل ان مراعاة هذه الانواق الجديدة التى دخلت فى 
اليدان لتحدث اثرها بشر توجيه مدبر » وانظر 
الى مدارس القن الحديث كلها ومدى تائرها بالفن 
الآفريقي والفن الآسيوى - فى اللوسيقى © وف 
الرقص » وف التصوير ‏ كانما استجاب القن من 
لقا نفسه الى اللوقف الجديد » فمال نحو فسن 
تزول فيه اليزات الخاصة » وتعم فيه القسواعت 
الاساسية بغفى النظر عن اختلاف الاقطار وتفاوت 
اللستويات الثقافية . 


وان هلا الانجاء نحو التوحيد الثقاق اليعد 
فرعا بين فروع أخرى لاتجاهات نحو التوحيد ايشا 
فى ميادين أخوى * ففى الليدان الاقتصادي اتجباء 
قوى نحو لقريب اللسافة بين الدخول الدنيا 
والدخول القصوى » حتى فى البلاد الرأسمالية. 


انفسها » ولم يعد أحد من ساسة العالم أجممين 
يغمص عينيه عن الغارق بين اللحطوظ والمحروم * 
الياخذ كل من طيبات الحياة بنصيب © وفواليدان. 
السياسى اتجاه قوى نحو توحيد اللصالح » فمسن 
أجل هذا التوحيد نشات جممية الامم التحدة » 
وانعقدت مثات الؤتمرات الدولية فى كل شان من 
اشئون الحياة » لتقريب وجهات التظر تقربيا ينتهى 
الى انفاق أو ما بشبه الاتفاق فى مسائل التعليسم 
والصحة والممل وفيرها © وف الليدان الاجتماعي 
انجاه فوى نحو ابجاد التوازن بين الهيئات الداخلة. 
فى مجتمع واحد » فتقابات اللهن والحرف تس 
للتوفيق بين المصالح » ومسافة الخلف تضيق بين 
الرجل والئراة » وبين اللدن والريف » وبين العامل 
بيده والعامل براسه » واكثل الاعلى عند هؤلاء 
واولئك جميما هو أن تقرب الماير كلها من نقطة. 
الوسط التى يلتق مندها بثو الانسان . 


التصارع المذهبى بين 
الراسمالية والشيوعية 


ويستحيل على كانب أزيستمرفى هذءالاتجاهات 
كلها نحو توحيد الصالح فى نقطة الوسط مسن 
مصالح الثانس » الا وياخذه العجب من أن يساير. 
هده الاتجاهات نفسها صراع عثيف بين اللمسكرات. 
السبياسية قد يكون من اعئف ما شهد العالم من 
شروب الصراع » نعم . ان مسرح التاريخ لم يخل 
ابدا من شقاق يشق الناس شطرين كبيرين : 
اليونان والفرس » روما وفرطاجئة » السيجية 
والاسلام » الشرق والغرب » الى آخر هدم 
الحركات الكبرى التى امتلات باخبارها صحائف 
التاريغ » فاذا شهدنا اليوم صراما بين الراسمالية. 
والشيوعية فلا يكون موضع المجب أن يصطرع 
الناس على مذهب » وقد اصطرعوا على طول 
الزمن * انما الذى نمجب اله ان ينقل هذا التمزق 
افائها فى مجال الذاهب السياسية فى زمن أخف 
فيه كل شىء آخر بنحو نحو انفاق وجهات النظر ». 
اونا النستوحى التاريخ فيما عسى أن يتمخفى عنه 
هذا الصراع اللتعبى فلا يوحى برأى » لآن التاريخ 
فد شهد الرين مما : فاما ان ينتهى الصسواع 
ابخفسوع أحد الطرفين للآخر كما حدث فى الصراع. 
بين روما وقرطاجنة » أو أن ينتهى بتجمد الطرفين 


ه تشابه الئاس 


مما لاتتقال الانتباه الى بؤرة أخرى » كما حدث 
فى الخلافات المنيقة التى تشبت بين العقائد . 


الجد والط جائزان .. الافى عالم الفكر 


وأعود الى اللوضوع الرئيسس الذى من أجله كتب 
هذا القال » فاقول ان تيار التوحيد جارف »يزيل 
الحواجز بين الافراد وبين الطيقات وبين الامم » فى 
السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة » وكل هذا 
غير الا اذا أطاح بالرؤوس العالية وميدان الثقالفق. 
فمندئد هو فى راينا 6ف تصيب ععرنا والمصور 
التالية » لان كل هذه الاتجاهات المصرية هي 
انفسها من انتاج صفوة فكرية ممتازة 6 فاذا محونا 
الصفوة فمن ذا يشق الطريق وبنير السراج 1 اذ 
اففسينا على برومتيوس فمن ذا يهب مسن السماء 
وق يده قبس البرق ليهتدى على صوله الناس ؟. 
القد الف الثالى أن يستمدوا الهداية من املى 1 
من السماء ومن الشوامخ » وانا لنلحظ اليوم تحولا 
هو الذى نشقق من نتائجه ‏ وذلك ان القدر فد 
اخد يعلو من اسفل ولا يهب من أعلى » فقسد 
أوشك الناس أن يستفتوا عن توجيه الدعاء الى 
السماء بالمثاية بالقرات والقدد والتانسلات » 
أوشك الناس أن بستفتواعمن يوجههم الىمايكوتهم 
وقد يكون كل ذلك خيرا الا فى ميدان العلم والفن ». 
فهو ميدان اذا سويت أرفسه ليتساوى السهسل 
.والجبل » ويستوى الذين يعلمون واللديزلا يعلمونه. 
الم يعد بين الناس مهتد وهاد » وفسل السسائرون 
اسواء السبيل + 

.وتعود لى « بروفرسطس © صاحب الاسراة ذات. 
الغول اللفروفى + فتقول انه لا عيب فى أن يجاف' 
القصار ويمط الطوال ليتساوى الئاس فى شئون 
معاشهم » لكن العيب هو أن يمتد الجذ والط الى 
عالم القكر » فيوضع فى اطار لاصحاب الفكر ويقال 
الهم : فى هذا الاطار فكروا © بل ينبقى أن ترق 
هؤلاء فيتمددوا على الاسرة ما شادت لهم أطوالهم ». 
فهنا يجىه الرجل أولا وسريره ثانيك وبهذا تتفاوت. 
الاطوال حتى يبلغ بعضها مسالك النجم فى الباق 
السماء » وان بقيت الكثرة فوق الارفى زاحفسة 
كام وشراب ٠‏ 


و لم يتودع جنود منظمة الجيش السرىالفرنسي فى بنزرت عن الفتك بالف شهيد ومئات 


الجرحى الدين التلوا 


وجرحوا دون ما داع اوتحريفي . لقد دكت مدفمية اللجرمين ابئية بنزرت 


وشوارمها لارضاء نزوة شريرة تتوق الى رؤيةالدماء تتفجر لسيب واحد » وهو آن تفسل هده 
الدماء ذلك الشعور الغريب بالتقص وان تقسيصلى عقسدة المزيمة التى يتلوى منها الجيش 


ميثاق للحاضر والمستقبل 
بو أن القرد العربي اذا اثتلت الى م 
حوله واسسن التي فى مجتممه على انه 
الانسان الحي اللستقر الثابت فيه » وجد 
انه عضو فى عائلة كبرى وانه جزه من كل 
وهذا الكل هو الآمة : فيدرك ان مصلحته 
لا تبرز حقا ولا يمكن آن يلمسها ويباشرها 
سراح الفسمي أن الم التدمج فق اللصلحة 
العامة وتخدم تلك اللصلحة المامة انها فيد 
وتفيد كل المصالح الصفيرة الاخرى . 


وفى مثل هذا اللوقف لا مئاص اللمواطن 

من أن يقدم على التضحية سليم الطوبة. 
طاهر الفسمير > ولا غرو فقد ااقبل اللواطن 
على التفسحية في عهسد الاستعمار لتوفير 
حياة الحسرية »##مسن واجبه أن يقبل 
على التضحية من آجل توفي حياة كريمة 
عزيزة للامة قاطية : وذلك يحتم على 
السؤول الاول الساعر على سلامة الدولة. 
أن يتادى باحترام هذا الاتجاه فمن حاد 
جزاؤه العقاب اذ هو قبل أن يخرج عن 
حقظرة الام . 


الفرنسى . 

وحتى بمد ان حققق اللظليون الفرنسسيون 
أهدافهم اللجرمة فى بتزرت وبعد آن أحالوا ممالها 
الى حطام محترق © الم يكن هذا كل شيه بالنسسبة 
الهم » فقد كانوا يريدون أن بيواصلوا لقتال لاحتلال 
اتونس واعادتها الى الحكم الفرنسي © فلما توقف 
القتال واعلئت الهدنة صاح أحد تسبائهم وهو 
.يضرب النفسدة بقوة . ( ... ها لهم من خنازير قد 
خدلنا السياسيون مرة آخرى 1 ) . 

هده هي العقدة ‏ عقسدة الهزيمة ‏ التى 
تتسلط على الجيش الفرنسي وتوحي له بتلقه 
التصرفات الحمقاء . وهذا هو الخطر الذى يتهدد 
الانطار العربية فى شمال افريقيا مقرونا بالخطط 
الاستعماربة التى يضمهسا السياسيون لى باريس 
التقغساء على حرية الجزائر العربية . 

وسواء اخضع دى غول فى النهاية لانحاح بعض 
حلفاته بوجوب التفاوفى للجلاء عن بئزرت ام خضع 
الفلاة التتطرفين فى الجزائر وتونس للبقاء فى شمال 
افريقيا » فان الأخطار ما تزال مائلة تهدد القضية. 
العربية فى شمال افريقيا ونستدعي ننسيق القوى 
وتسافر الجهود للوقوف فى وجه هذه الأخطار ٠‏ 


و جاء من باريس 2 ان الحكومة الا ركية 
كنبت الى حليفتها » الحكومة الفرنسسية 
اقول : ٠‏ أن مهمة جوزيف جوتسوت © فى 
الشرق الأوسط ل تتمدى جود جم 
سملوسات جديدة من تضبة اللاجثين 
المزي 6 ٠‏ 


وصرح ناطق باسسم حكومة فونسسا لرباريس © يقول : ٠‏ لا امتراض لفرنسا على 
مهمة جرنسون؛ ما دام آنها لا تتثاول البحثق وجوب تتفي قرارات الأمم 

افماذا يغهم العرب من تبادل هذه التحيات بين أسيركا » وفرنسسا ؟ يفهمون منه 
أن لجنة التوفيق ‏ وهي تتألف من عضوام كي » و6آخر فرنسي » وثالث تركي تحت 


الطلب ‏ لا تمتزم آن تخرج قيد شعرة »عما رسمت لنفسها » ومنل عام 114 ححتى 
اليوم » من خطيل لنسمن لليهود حق البقابق اراسي وممتلكات العرب © دون تفكير 
حتى بيحث اقرارات الاسم التحدة التىتدم الى رد القسم العربي الى العرب » 
وارجاع آملاكم » وأراسى العرب » لى القسماليهودى » الى اصحابها ٠‏ 
ومن الادلة على صحة ما نقول ان أميركامارفت بشسدة فكرة سم اعاساء جسدد الى 
لجنة التوفيق حتى تتحرر من ممثلي الدولالتى جنت على عرب فلسطين . بل لقد 
الهبت أمبركا » الى ابعد مما ذكرنا » فلوتجد سوى جونسون الابركي ٠»‏ 
الجمع مملومات جديدة عن اقضية اللاجثين ثم حصرت مهمته فى جمع الملومات دون 
نمدى ذلك الى بحث امكانيات ننفيذ قراراتالامم اللتحدة . 
ويتغى الواجب أن يقف العرب موقفاموحدا من هذا اكندوب الابركي الجديد ». 
الذى قالت حتى باريس : 8 انه لا امتراضي لها على ممت » ما دام انما لا تتتاول 
بحث تثفيد قرارات الاسم التحدة الشى #ؤيدحقوق اللاجثين ؛ فى وطنهم ٠.6‏ 

جرينة « النفاع 


الأفلام والحركات التحررية 

و فاية الافلام الربية التى تتعرض الى الحركاتالتحررية للشعوب هو تشوبه طموحها الوطني ولا 
سيما الحسركات اللنتشرة الآن فى افريقيا وامريكااللاتينية وبلدان 6سيا التى لم تتحرر بعد . 

أن آكثر الافلام التى تعرضت للثورات الافريقية»صورت الثوار الوطنيين على انهم مجموفة لصوص 
حفاة » متوحشون هدفهم السرقة وسفك الدم مع التجاهل الكامل للاستفلال الاستممارى السلط 
عليهم . والثمااج الاستعمارية تزعم انها هناصرمتمدنة سامية راقية متفوقة » كما يتم انتاج افلام 
الوحي للافارقة بانه لا فثى الهسم عن مسساعدةز الابيض ) الذكى لهم . 

ان هوليود تخرج فى الكونفو الآن وبناحية كاتنجفلما » للتشهي. بالحكومة الشرعية والدعاية للخونة. 
الانفضاليين ومناورات هيئة الام » وكان قد اانتهفلم عن كوبا صور وطنييها كلصوص افاقين هدفهم 
العنف الوحشى الفجرد © والاعتداء على النساء عاما ارهاب ( بانستا ) فلا يذكر بطبيعة الحال 
( وياهرب عليه يسكتة ) , 


مجلة « دعوة الحق ‏ - الرياط 


كانت الكويت اشبه بواحة حالة » تقبع وحاصن الجزيرة » مستفقية على ضفاف الخليج 
العربى + منصرفة الى بناء نقسها بتفسها » وصمت وهدوه ورزانة » بميدة عن كل ما من شاته 
ان بثي اسجيجا واضوضاء .. حتى نسامقتنهاستها » وتجلت اللميان فى برهة وجيزة من الزمن » 
ولفد كانت هذه التهاضة الرائمة السريعة شاملةمختلف مرافق الحياة : الثقافة » الاقتصاد » 
الممران » السياسة والدفاع . 

اغفى الوقت الذى كانت تثشيئد فيه ابدىالبناتين مماهد العلم والعرفة » لتبيئة" البئة » كان 
الجيش الكويتى الباسل يعمل التقوية دعائمه 
وتركيزها على أسسي, عصرية حديئثة © ليبثى نفسه 
ويوطد اركاته » من أجل اللحافظة على الكانسب 
الاخرى انتى تتمثل في النهاضات الثقافية 
والممرانية والاقتصادية الثى احرزتها الكويت 
يجدها وكنها . 


ولكى نتوافر لهذا الجيش 
اسباب النمة والقوة 6 
عمل السئولون فيه على 
تتظيمه © وتدريب أفرادة 
على التمرس باحسدت 
الأساليب المسكرية 6 
وبخاصة استعمال الأسلحة 
الحديثة والآليات والمات 
الحربية التى زود بها هلا 
الجيشالفتي؟ » حتى اصبعع 
اليوم يتمتع بقسوة كبرة 
رائمة » بالاضافة الى ذخيرة أفراده من الابمان 
استعدادهم للتضحية والقدار . 


حديث مع سعادة نائب القائد العام 


وى مقابلة مع حضرة صاحب السعادة الشيخ 
عيارلد عبد الله الجابر الصباح » ثائب القائد العام 
اللجيش والقوات السلحة » دار الحديث عن هذا 
الجيش الفتى » والحديث لو شجون . 

وقد اجلب سمادته على سؤال عن مدى التظور 


اشترك فيه مختلف أسلحة ووحدات الجر 


الذى احرزه الجيش فى الستوات الاخيرة بقوله. افرادء رجال اشداء على العدو © أقسوياء 
لقد استطاع جيشنا يعون الله ان على التضحية © مجهزون باحدث الاسلحة 
الفرجة اصبح والاعندة 6 ومدربون على استممالها بمهار: 
مو أب وفي معرضي السؤال عن الكتائب والوحدات 
الستحدلة فى الجيش اجاب سمادته : 


ان الحديث ع الأموى اللستحدثة © 


أت السلحة ‏ 


وحثى فير اللستحدلة في سائر الجيو 
وضرب الامثلة والاستشهاد بار 
عو في الواقع من الاسرار المسكوية النى 


كبي للامداء » لكنتى لا اكشيف 


اانا جيشنا فى تطور مستمر وتقدم 


واته ببسي بغش حثيثة ثابتة نحو االتقوق 
والتعايل 
والحقيقة ان الجيشى ما هو الا جمامة مؤمئة من 
ابثاه الوطن الحبيب » نقروا انفسهم للدفاع عنه. 
وافتداته » وعاهدوا الله ان ينودوا عن حيساضيه. 
ويمنموا اللعتدين والطاممين من تدنيس ثراء الطيب. 
ويمتاق الجيش عن غيره من ادارات الحصكومة 
بالتقام والاتضباط والاطافة والاستعداد الدائم اكل 


0 


غارىه » والحيوية النافقة والتشاط الزائد .. 
دالجيش كالهرم الفسخم التبن » قاصدله الجند 
دداسه القائد العام ونائيه » وعلى الدرجات التي 
ترئفع ما بين القامدة وانقمة بتتسستئم” الضباط 
براي زتعم ومن دونهم ضباط الصف حسب رتيهم » 
كل متهم يشد ازا" زعبله والخيه وبتصره فى السام 
والقراة . 

.ككل جيشش ف العصسالم الم يتشسكل ججيثشنا ل 
الكويت دفمة وا<دة » من جميع صنوف الاسلحة » 
نانم ولد رفسيدا وترعرع الى أن شب عن الطوق ». 
واشتدت قود © وتاملت صفوفه > وتم لمزيزة 
/مختلف منوف الاسلحة » وزود باحدث اللمات 
«الهمات » واتبمت أحدث الانظمة المسكرية ف 
لحريو سوساج وجي 


مدفع ميدان وسدنته وقد صربت_فوعتعالى أملى ‏ واحد سدئته يفتع مقلاق اللدقع 


الانتساب الى الجيش 


والانتساب الى الجيش كجندى شروط ان توفرت 
فى طالب الخدمة المسكرية لتبيل” مبدليا وحثوال" 
الى القسم الطبي المسكرى الفحص لياقته للخدمة 
عن الناحية الصحية . فاذا اقرت اللجن 
الفاحصة لياقة الكتقدم للخدمة المسكرية اعيدت 
أوراقه الى السجل فى القيادة لاكمال معاملة. 
ونسجيله واحالته الى مركز التدريب » حي 
بدورة تدريبية تستمرمدة 6 شهور » يتدرب 
فيها على حركات التنقام اكنضم والاسلحة الصفرة. 
واتهارة فى الليدان . فااا اجتاز الجندى الفحوص 
» تقسل الى احدق 
يش حسب مسا يكون 
اختصاصه . والا رسب مدت دورته مرة اخرى » 


واذا رسب مرة اخرى فصل من الخدمة المسكربة. 
لانه لن يكون جنديا صالها". 


القيادة العامة 

.ونتكون القيادة العامة للجيش والقوات اللسلحة. 
من دكثين رئيسيين : ركن الممليسات والحسركات 
الحربية » وركن الادارة والقولزم » وعدد من اللصالح 
كالكتب الخاص والفرع الثقاق المسكرى ولجئة 

.وركن العمليات والحركات الحربية هو الكتب 
اللسثول عن تدريب الجيش ومنساوراته ونحركاته 
واشه + وعمل كل ما من شاته حماية البلد 
من آى عدوان » في أى وقت > وتحت الى الرفا . 

اما ركن الادارة واللوازم فهو اللسثول عمسن 
الشثون الذاتية للافراد » واعاشتهم » وتزويدهم 


4.2 


بالمسات والهمات والساكن > ونامين راحتهم 6 
ودعابتهم طبيا » ودفع الرواتب » وما يشيه ذلك .. 
أسلحة الجيش 

والاسلحة الرئيسية الثى يتكون منها 
هى السلاح المتدارئج وسلاج الاشارة وسلاح 
الدفمية والاة والهندسة » ويضاف الى ذلك 
مركز التدريب والهندسة والوسيقى والنقل 
والشافل والقاوير والانضياط الحربى . وهتاك 
بالاضافة الى ما سبق سلاج الطران والبحوية . 
وهذه الاسلحة بمجمومها تشكل القوات اللسلحة. 
فى كويتنا الآبى . وبعاس هذه الأسلحة وصل الى 
آخر مراحل التطور والتضوج » وبعضها لا يزال 
سائرا فى الطريق اللرسوم وفق الخطة اللوضوعة الهه. 
وهى واصلة لا محالة .. 

والجيش الكوبتى الم يتبع الانظمة التقليدية فى 
تشكيلاته وانما اعتمد اسلوبا جديدا فى التشكيل 4 
استوحاه من طبيمة الارفى والبحر والطقس واحوال 
الناس * والامكانيات التوفرة والدراسة المبيقة 
لتشكيلات الجيوش الاخرى . كل هذه الامتبارات 
'صهرت فى بوتقة واحدة وشكل منها جيشنا . 

وهناك نقطة هامة لم يخفل عنها السئولون وهم 
يعملون على بناه هنا الجيش االناهفس © وهى ان 
الجيش اوجد للدفاع وام يوجد للمدوان . 

السلاح المدرع 

والسلاح الدرع به من القل الدبابات + واخق 
الصفحات حركة » واكثر اللدرعات استيمابا للجثوده. 
وهده الدبابات واللصفحات والدرعات مقسمة اق 
تشكيلات فمالة تستطيع ممها ان تجابه احماث 
لدعي . 


سلاح الاشارة 
وسلاح الاشارة ينسم اللاسلكي على اختسلاف 
اجهزته » ومد الخطوط » وتعيئة البطاريات » 
وميكانيكية اللاسلكى » واشياء واعمالا أخرى .. 
سلاح الدفعية 
اما سلاج اللدقمية » فهو على انواع عدة 6 منها 
مدفمية اليدان الثقيلة » والدفمية القادة 


اللدروع الثقيلة » والدفمية الفصادة للضيران » 
واللدفمية التوسطة والخفيفة » ويتطلب استممالها 


جندى من فرقة 8 المقاوير » فى جبثى الكويث 4 
سعلق بين الارثن والسماء من طائرة المبلكويكر ع 
اثناء بمشى التلرييات للقررة ذه الفرلة ٠‏ 


مهارة وفنا وتسرييا بلفه جنودنا منذ زمن بعيد ». 
وقد البتته الناورات التى بجربها الجيش بسين 
الحين والآخر .. 
الشاة 

والشاة هم دعائم النصر فى كل ممركة » وهم 
المناصر القمالة فى عمليات الهجوم والدفاع © وعلى 
جثث شهدائهم يمير زعلاؤهم الطريق الى الجد » 
ولم ينسهم جيشنا فى ولبته الرائمة » فممل على 
اسنايهم اسناذا ممتازا » والسهر على تدر ييهسم 
عمليا على مختلف الاسلحة فى ارا متثومة فى 
الثيل والتهار » وعلى اعمال الدفاخ والهجوم . 
كما اختيرت متهم وحدة خاصة التقوم باعمال النداء 
اطلق عليها اسم « االفاوير © » ووجودها فى الحقيقة. 
اليل غار فى جبين الجيشى » ويكفيهم فخرا انهم 
دخلوا عشر دورات عسكرية على الاقل فى الروف 
اقاسية اجتازوها جميما بنجاح باهر . ولا شك ان 
الكشرين فى الكويت قد شاهدوا بعس الجنود 


يذ 


الفاوير وهم مملقون بين الارفى والسماء من طائرات 
الهيليكوبتر النام فيامهم ببعفي التدربيات القررة 
لهم . ونجتزىه من الاسلحة على ما ذكرنا . 


الانضباط الحربى 


والانضياط الحربى > الم الذكره عن اعمال له » 
فهو المبود النقرى للثقام والقسيط والريظ 
المسكرى فى الجيش * وهو المين الساهرة على 
اتنفيد القوانين والانظمة المسكرية والحافظة على 
امن فيه . 

ولا يقنصر التدريب فى الجيش على تسريب 
الشبان فى مركز التتهريب * ولا على الدورات 
المديدة اللستمرة فى مركز التدريب والوحدات 
العاملة » وانما هناك بعثات عسكرية تدرس فى 
الكليات الحربية بالخارج حيث يمكث الرشحون 
هناك مددا تتراوج بين سنة واريع سئوات + يعودون 
بعدها ضباطا اكفاء مندفمين الى خدمة امتهم عن 
طريق جيشهم » فتتلقفهم فيادة الجيش » وتوزعهم 
على الوحدات حسب حاجتها اليهم على, مسوم 
اختصاساتهم . 

الشئون الثقافية 

هنا ولم يففل الجيش الشسئون الثقافية بل 
تعهدها بمنايته ورعايته » فانشا الفرع الثقاق 


المسكرى » ليتولى الشئون الثقافية » وبشكل هفاا 
الفرع وحدة مستققة » مرتيطة بالكتب الخاص 


24 


التابع لسمادة نالب القائد العام للجيش والقوات. 
اللسلحة ., 

وعلى الرقم من حدائة تأسيس هذا الفرع » الا 
انه استطاع بقفسل قوى اللؤهلات والخيسرات 
والجهود الدائبة اللخلصة من البات وجوده ى شت 
الليادين » وليس فى نطاق جيش الكوبت الفثى 
فحسب » ولكن كذلك عن طريق مجلته المسكربة. 
« حماة الوطن » التى يصدرها ويحررها هذا 
الفرع . 

وهى الآن تباع وتوزع فى سائر مكتبات الجيوش 
العربية الشقيقة ولدى جميع وكلاه الصحف فى 
البلاد العربية.... 

ولا الى اذا قلت بأ « حماة الوطن » + اقوية. 
فى مواضيعها » شاطلة في بحولها » سلسة في 
اسلوبها »فثية فى اخراجها » وقد استقطيت حولها. 
عددا كبيرا من الادباء اللعروفين فى العالم العربى .. 

وتجدر الاشارة الى أن الفرع المسكرى يقسوم 
الى جانب اصدار اللجلة » باساد ركن الجيش 
والقوات اللسلحة. هذا بالاضافة الى انه أصدر 
أثناء نازم الأوضاع بين الكويت والعراق نشرات 
اخبارية يومية مصورة أوضحت عدالة القفسية 
الكويتية لثراى العام الى ابعد حد وأدت واجبها 
على أكمل وجه ٠‏ 

هذا وتمتبر اوجه النشاط والانتاج لهذا الفرع. 
كثرة ومتعددة » وكلها تهدف الى رفمة كيان هذا 
الجيش العربى الباسل بتوجيهمات قائده الاعلى 
للقي 3 


من حكتم الأحنف 

© قال الاحنف بن قيس : 
ب لا يتبين حالم الرجل حتى 
يغضب . أن الحلم لا يكون الا عند 


الداء الذى اعيى الاطباء » اللسان 
البذىء 6 والعقل الردىء . وادوا 
الداء اكتساب الذم بلا منفمة ٠.‏ 


- ترى هل تاكل مسلا بلا خير 8 


وجمل بلمق المسل لعقة بعد العقة ». 


فقال اله البخيل : 


- مولا. يا آأخي ٠‏ وأئلة انه يحرق. 


- هلبي او هبتك 19 


قول لغلي بن ابي طالب 
© اشكو الى الله ضعف الآمين » وقوة الخائن 


نضيحة للمؤدتبين 
© قال عمر بن عبيد املثم ولده : 
- ليكن اصلاحك نفيك قبسلل 
اصلاحك ولدى » فان عيوبه مقرونة| 
بعيبك ؛ قالعسن عنده ما صنت > 
والقبيح عنده ما تزكت . 0 * * 
اوقسال عبد الكلك بن مروان لممسام [] 
أولاده : 


عي 1 


واذا' احتجت أن 


أنا اعرف 


© كان يزيد بن المهاثب مسافرا 
يصحبه ابنه معاوية © فمر بامراة 
بدوية فاستضافتهما وذبحت لهما 
عنزا » فلما اكلا » قال يزيد لابنه : 
ما يكون معك من النفقة ؟ 
قال : مئة دينار . 

فقال يزيد : أعطها اياها . 


25252 ك2 25 25 25 25 25 25 825 25 25 25 25 25 ك2 
لا تمر ل' ما لاتعلتم” » بل لا تقل كل ما تمكمء 

ف فإن الله سبحاته قد فرض على جوارحبك كلها فرايض” يحتج 
بها عتتيك يوم" القيامة . ذتيع لبعد 


اق" 


فى الاقدام الحياة 
و الال الهلب يوما لجلساته : أراكم تمتفوتتيق الاقدام » قالوا : أى والله انك الستقتوط بنفسك 
فى الهالك . قال : اليكم عنى » فوالله لولا ان آتى لوت مسترسلا لانانى مستمجلا » الى الست آتي 
0 اللوت مق حبه » انما آثيه من بخخصه . ثم نمشلبقول الحصين بن الحمام الثرىى : 
أرى, كنا يبوى الحياة اتفسه حريصا عليها مستهاما بها صيّا 
فحب الحبان النفس أورده الى وحب الشجاع النفس أورده الحربا 


() هكذا وردت الرواية فى «زهر الآداب» للجصرى 6 مع ان البيتين مشهور انهما للمتنيى ( العربى ) . 


القريب البعيد 
© قال العباس بن الأحئف : 
ضى لشم مس كتهاق انا ١‏ لسر تسود ملسزة 
لبك بطي يسا الصمر د ولس ستطيع اك ار 
© وقال ابن الرومي . 
وذخرته الدهمراعفلم اله #اسعي نيه كن وول مال 
ورايتسه كالشمس ان هى لم ثتل قالتور متها والضياء ينال 


منتهى البخل 
© كان المزيزى شديد البخل » ومن 
طريف ما حكى عنه » انه ركب يوما دابته 
لمهمة ؛ فلما كان.فى منتصف الطريق 
انذكر شيا » فثنى راس دانته وعاد الى 


فقال له ابنه : هاده امراة 
فقيرة برضيها القليل ؛ وهسي 


لا تمرفك ٠.‏ 
منزله حيث نادى جاريته وقال لها : 

فقال يزيدنان كان يرضيها القليل 

فانا لا يرضيني الا الكثير .٠‏ وان - اخبرى سيدتك أني حين تناولت 


8 عنائي قبل خروجى طرحت للقطة 
القبة ٠‏ فحذار ان تطرح لها لقمة اخرى © 
والا قسدت” عادتها علينا ٠.‏ 


كانت لا تعرفئي فانا اعرف نفسى. 


34 


4 


فاقتى ليل ولأوهام والحيرة رَحُدى 
أشفليعتى وجليدى فلا ألقتى التى يأسّى لوجلدى 
6.6 


بيه يارسال” الشط بالأمن الل 


3 

0 بيه بالنذى أمسبى على ولد اله 
وسنله لبن 3 الى وحسيى وجي 5 
5-9 بى يومآة أن من انا تصيسبى 

66 

كك ريه ياميخف ور والُستّى كأس تكورٌ 
يساس يرقا 55 
حي عزفا سا واإتب اسه 


وأرى الور النى يبي الشنى في عفيككلا 


إن لى في لاط ليان سكمارا وأ 0 


ملكة » زانها جمال وعلم » ركيت جوادها وتقد'مت جيوشها 
تغزو » حتى صارت سيدة الشرق .. ثم افل نجمها سريعا .. ثم اذا 
هى فى شوارع روما تمشى بين الأسرى من رجالها » والناس تنظر 
الى هذه اكرآة التى دواخت الدولة الرومانية زمنا فير قصير .. 


هو زنوبيا من بنناة الامبراطوريات + 
ومن الشخصيات التى فرضت نفسها 
على الاحداث فى سيا الرومانية والنصف 
الثانى من القرن الثالث اليلادى ٠‏ 


عن لاسا 
الصدغف الى مسي وق بسكي 
الامبراطورية الرومانية بشكل دقع 


مجلس الشيوخ الرومائى الى الاهابة 
وسو سروه “مرحو 
زوجها الك 


بدا حكمها لتدمر اثر وفاة زوجها 
اذيئة . وكان هذا سليل اسرة عصريقة 
تولت الزعامة فى تدمر » واخذت منذ 
أوائل القسرن الثالث تلب ذورا فى 
السياسة الدولية رغم كونها آنذاك تحت 
سيطرة الرومان . وكان اذينة طبوحا 
شجاعا تمكثن من السيطرة تحت زعامة 
روما على اكثر القسم الآسيوى الخاضع 
للامبراطورية الرومانية » واتخذ لنفسة 
القب ملك الملوك 
حوالى سنة 547 + فخلفه ابئه وهب 
اللات . واذ كان هذا قاصرا فقد تولت 


3 


الوصاية عليه أمه زنوبيا وبدات صفحة 
جديدة فى تاريخ تدمر . 
جمالها وثقافتها 

اجمع مؤرخو الرومان على امتداح 
جمالها وثقافتها وحبنكتها السياسية 
ومقدرتها على اكتساب ولام الجماهير . 
كانت قوية البنية » سمراء اللون ؛ واسعة 
العينين > لؤلؤية الا 
الثقافة الى الجمال . فكانت تعرف اشهر 
لغات عصرهاء فتتكلم اليونانية واللاتينية 
والآرامية والقبطية . كما انها كانت 
واسعة الاطلاع فى تاريخ الشرق والغرب. 
وقيل انها كفت فى تاريخ مصر » وياتها 


شان ٠.‏ وجممت 


عسأه امه ] مات عام 59 
قربته وجعلته مستشارا لها 
هو ما أحفظ الرومان عليه ف 
فاعدموه . واظهرت عناية 

أولادها 9 وهب اللات © و 9 تيم الله » 
و 8 خيران » 6 فكانت تعلمهم اللاتينية 
والفروسسية وتهيثهم ليكونوا ملوكا 
كاباطرة الرومان واكاسرة القرس ٠‏ 


بتاديب 


تعمير » وتدير شئون 
واكتسبت محبة الجماهير بشجاتها 
وسهرها على أمورهم . فاعتنت بعاصمتها 
اشد العناية . فاقامت ابنية جميلة 
وحصونا منيعة وافنتحت شوارعجديدة» 
وبنت على الفرات مدينة اسمتها زنوبيا. 
وكانت تقود جيشها ممتطية صهوة 
جوادها ؛ وعلى راسها الخوذة » وتهتم 
بشئون بلادها ورعيتها » وتراس المجالس 
فى قصرها للنظر فى شئون المملكة . وكان. 
التدمر مجلس شيوخ على الطراز اليوناتي || 
.بقوم بسمن القوانين » كما كان بها ديوان 
تنفيد يراسه موظفان يطلق على كل منها أ 
اراخون ٠‏ 


طموحها يزيد فى رقمة مملكتها 

وكانت زنوبيا طموحة الى أبعد حد . 
انتهزت فرصةكدهور احوالالامبراطوري 
الرومانية عندئذ فاخذت تعمل على 
التوسع . فارسل لها الامبراطور 
جالينوس جيشا لاخضاعها » فهبت 
الاقاته » وانزلت به هزيمة ساحقة اثارت 


اعضاء مجلس الشيوخ الروماني الذى زتوبيا .. كما تغيلها رسام العربى 
اهاب بخلف جالينوس أن يعمل ما وسعه 
على تخليصهم منها ٠‏ اتتدامت يل جيزيا ان حسافة بميدة 


داخل آسيا الصغرى فى الشمال ؛ ومن 
نهر الفرات شرقا الى البحر الابيض 


أما زنوبيا فمضت فى طريق التوسع * 
وانتهزت فرصة وقوع فثنة فى مر ء 


فارسلت جيشا يتألف من ./ الف مقائل 
تحت أمرة قائدها زيدا لفتحها . وادعت 
انها من سلالة كليوبطرة . ونجح زيدا 


فى مهمته » وأصبحت امبراطورية زنوبيا 


العربى ب العدد السادس والثلاثون 
فقد حلتمحلالبتراء «:»” كمر كزتجارى 
للقوافل » وتدفقت عليها سلع الشرق 
وحاصلاته ؛ واصبح لها صلات تجارية 
بالصين وافريقيا واوروبا . وثلرى 
تجارهاءوانتعشت احوال سكانها . وليس 
ادل علىهذا الثراء منالآثار التي خلفوهاك. 


ولم ينس الرومان زئوبيا . فلما اعتلى 
الامبراطور اوررتيان «40.116 عرش 
روما صمم على قهرها . وتعلل يززحقها 
على بيثيئية بآسيا الصفرى » فبر 
البسفور بجيشه بسرعة لم تتوقمها ملكة 
تدمر . لكنها شمرت عن ساعد الجد » 
وتقدمت بجيشها بملابسالحر ب الاقاته. 
ولم يحالفها الحظظ فى المعركة الاولى التي 
خاضتها قرب انطاكية فارتدت الىيحمص 
فلما خانها الحفل مرة اخرى عادت الى 
تدمر . فلحق بها أورليان . وكانه تبادر 
الى ذهن الامبراطور الرومانى انهسيقتحم 
ندمر بسهولة » فلما وصلها وراى مناعة 
سورها وابراجها الضخمة واستمداد 
اهلها بالجانيق ؛ ايقن ان الامر خلاف 
ذلك . وكتب الى مجلس الشسيوخ 
الروماني يقول : : 
لالرومان انىاشين' الحرب” على 
.نوبيا لا تحارب بجيوشها 
انها تحارب بأعداء كثيرين لنا . 
ولا استطيع أن اصف لكم ما لديها من 
السهام وآلات الحرب والأسلحة 
والحجارة . فليس ف المدينة جزء لم 


0 


تننصتب فيه الجانيق الثى تقذف النيران 
المحرقة . 


وكتب لها اورليان يدعوها الى 
الاستسلام فردت عليه تقول * 


ازنوبيا تستعدى الفرس على الرومان 
انت زنوييسا ترجو أن تتلق 

المساعدات من الفرس والعرب والارمن . 
فلما رات ان لا نجدة هناك من احد » 
صمت على أن تذه ببثفسها الى الفرس 
طلبا للنجدة . فتفقدت الحصون؛وعقدت 
مجلسا يضم الوزراء والقواد انهث اليهم 
ما اعتزمته » ثم تسللت ليلا » وانجهت فى 
أقمى سرعة الى الفرات تبغى عبوره ٠‏ 


وتقع فى سر الرومان 
ولكن الرومان لحقوا بها قبل وصولها 
الثهر بنصف ساعة » وساقوها أسيرة 
آلى قائدهم . وبلغ الخبر اهل تدمر » 
فسائموا مدينتهم للرومان . 


امبراطور روما يذبح حتى النسام 
والاطفال والشيوخ 
وساق أورليان زتوبيا وظذا من 
الاسرى التدمريين الى روما © وبلغه وهو 
فى طريقه أن التدمرين استعادوا حريتم 


تدمر حيث انقض على الناس دون شغقة 


« لم ندع امراة » وذبحنا الاطفال . 
وازهقنا ارواح الشيوخ . واعاكخا 
الزارعين ٠.‏ ان اذن نبقى الأرض ؟ لمن 
نترك المدينة ؟ علينا ان نبقى على القلة 
القليلة التى قدر لها التجاة 6 فسيكون 
لهم من قصاصنا لغالبية السكان عبرة». 

ثم عاد الامبراطور الى روما » وهنا 
أقدم على عمل دل على قسوة وو. 
فقد أغرق الاسرى التدمربين ف الدردنيل. 

واحتفل اورليان بانتصاراته على تدمر 
وفيرها بان سار فى موكب تصر قخم 
كانت طليعته تضم الفيلة ومختلف انواع 
الحيوانات ؛ وثماتمئة من الجلادين » 
والغنائم التي ظفر بها فى تدمر وبينها 
كنوز زئوبيا . وتبع كل هذا ؛ الاسرى 
وبيئهم زنوبيا » سارت امام مركيتها 
اللحملة بالذهب والفضة . واثارت زنوبيا 
فضول سيدات روما فهرعن الى رؤية 
الملكة التى دوخت الامبراطورية ٠‏ 


الامبراطور الوحش يحاول أن يستففر 
ويبدو أن معاملة الملكة على هذه 
من قال هذا ؟ 
اللهم اشهد أثى قد با 


ذتوبيا ملكة تدمر 


الصورة المهيتة التى لا تقرها الرجولة. 
الحقةكلم تمر دون نقد » فاراد الامبراطور 
اصلاح الحال فكتب رسالة مجلس 
الشيوخ الروماني يشيد فيها بزنوبيا . 
قال فيها : 

« ليتهم غرقوا مبلغ صواب رايها © 
وتمسكها بأهداقها » ومعاملتها الكريمة 
الجيشها ؛ وكرمها فى موضع الكرم » 
وشدتها حين تكون الشدة عدلا.استطيع 
القول بآن الفضل فى انتصار « زوجها » 
اذيئة على الفرس وهزيمته لشابور 
وملاحقته له حتى المدائن بعود لها . كما 
استطيع ان اؤكد ان خوف اهالى الشرق 
ومصر منها كان من الشدة بحيث كبح 
جماح العرب والآرمن 

ويذكر المؤرخ الرومانى زوسيموس ان 
الحزن على تدمر ومصيرها اشتد باللكة 
المتكودة الحظ » فامتئعت عن تناول 
الطمام حتى هزلت وتوفيت تاركة وراءها 
اقصة مجدها وطموحها . 55 


محمود زايد 
الجاممة الامريكية : بيروت 


ت المجهود » ولولاهذا البحر لمضيت في البلاد 


أقائل من كفر بك حتى لا عبد أحد" من دونك » 


اذا عجزت عن الاجابة فاقلب الصفحة تعرف الجواب .. 


:كت عرز يسوج جرت مجم عرو فر مومس جح جنع و66 يش © بسكي تيكوم 
جين تج متم صن عمجي م عسي جر جذ اج هوج جنيو 70 662 8 


ازعن شرح نهج البلافة ). 
0 


ارا لالج شرف 


بقلم : عبد الرزاق الهلالى 


»ع النجف من مدن العراق الهامة © 
وهى قائمة على رابية مرتفمة فوق 
أرض رملية فسيحة تطل من الجهتين 
الشسمالية والشرقية على مساحة واسمة 
عن القباب والقبور القثرس مهسا 
والموجود . 

والنجف اسماء لحقتها وسميت بها 
منها : الغرى » والطور © والجودى » 
والشهد ؛ ووادى السلام .. ولهلة 


3 


الاسماء اسياب تحدث عن بمضها باقوت 
الحترق فى متهي + 

ولقد قامث اهمية النجف على قامدة 
واحدة فقط غ تلك هى كونها مرقد الامام 
على (ع). ولذلك تعتبر «النجف الاشرف» 
أهم مركز ديثى فى العالم الاسلامى عند 
الشيمة الامامبة » فهى اللركز العلدس 
الرئيسى متندهم » لذ كانت ولا تزال 


جِبَابذَةَالِنِثه يفي 


الجامعة الكبرى التى بتخرج فيها جهابذة 
العلماء وكبار المجتهدين ٠‏ 

والنجف مركز قضاء فى لواء كربلاء © 
تبعد عن ناحية الكو فة المطلة على تر 
الفرات مسافة عشرة كيلومتراتهوتصلاً 
السيارات من بشداد عن طريق الحلة فى 


اصبحت التجف الأشرف مركزا من 
مراكز العلم المهمة فى العراق مثف بداية 
العهد السلجوقى » حيتما انتقل اليما 


ئ فَكُبَِدُوه 


العلامة الطوسى»الشيخ محمد بن الحسن» 
وغليفة اليد المرتفى على كرسى 
التدريس والتصنيف فى بقداد مام 
4 ه آثر حادث مؤلم كخل لالت 
جماعة من تلاميده » فكانت مقا 

ودار هجرتهم © ويانت مثد كلك اليو 
عاصمة لتدريس الفقه الجمغرى وعلسوم 


بال 


العربى - العدد السادس والثلاتون. 


وجود جامعة اسلامية تتيح لطلية العلم» 
الارتشاف من مناهلها باشراف ورعاية 
العلماء الذين بلفوا درجة الاجتهاد 
عندهم بات مرا ضروريا . ولهذا كانت 
الهجرة الى النجف الاشرف » ( عاصمة 
التدريس الكبرى ) مستمرة من شتى 
انجاء المالم الاسلامى . 

وما دمنا فى صدد ( الاجتهاد ) يجدر 
بنا اعطاء القارىء فكرة ميسطة عنه » 
وليس أقدر على تبسيطه لثا من المففور 
له انه حسين الكاشف 
الفطاء اذ يقول 


يعتبر الاجتهاد مفتوحا امام فقهاء الامامية بفير 
حد من ناحية اللجتهد » الا حدود تحقق ثرائطه 
اواهليته » من أى عنصر كان © وفى أى بلد أو زمان 
بكون » والى أى نحلة من نحل الاسلام يتتسب » 
فهو من هده الناحية حر طليق لا يتحقق الا بنفسه 
وتحتق لاله 6 

أما نومه فهو من نوع الملوم التظرية والفكرية 
الاستقلالية وليس من الملوم الآلية » وهو مقدمة 
العمل وليس تحققه منوطا به »بل هو ملكةنفسية 
كسائر العلوم والفثون ولا تكون مثكة راسسخة 
الا بعد المارسة وائزاولة وسبر الادلة واستحضار 
النواعد العامة والاحاطة بالاشياء والتظائر . وهو 
أحوج ما يكون الى » ذهن نافذ وفهم وقاد » ولوق 
اسليم » واعتدال سليقة » واستقامة طريقة ومعرفة. 
بالامون العرفية » يستطيع بها تطبيق الاصول على 
الفروع » واستنباط الحكم الجزنى من الدليسل 
الكلى » ويستحيل » عادة أو حقيقة » حصول هذه 
الللكة وأعنى بها ملكة الاجتهاد » للبليد والرجل 
العادى » لذا قالوا » ان الاجتهاد » ثور يتدفة. 
الله فى قلب من يشاء » وآنا اقول نعم هو ثور 
ولكن ل يقذفه الله فى للب أحد جزاقا > وانما 
ينفحه بعد طول الكد والجد والتعب والعناد © .. 

والاجتهاد ل يتقيد بمذهب من اذاهب » فهو 
مطلق من هده الناحية » ولكن الاجتهاد الصحيح 
الذى يجوز للمجتهد آن يعمل به » وللمقلد ان 
باخد به ويرجع اليه » مقيد بآن يكون على منحبهم 
ومن السنة للمتيرة عندهم © . 


3 


واستنادا الى هذا المبدا » لا بد من 
وجود عالم ( مجتهد ) بقلدونه ؛ وان هلا 
المجتهد لا ينال هذا المقام » الا اذا كان 
عاما بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها 
التفصيلية » آلى كوته صائنا لنفسه » 
حافظا لدينه » مخالفا لهواه » مطيما 
الآمر مولاه » اى أن يكون عدلا .. 5 

أما الاحكام التى يكون عالما بها فهى 
( الوجوب ) و ( الندب ) و ( التحريم ) 
و ( الكراهة ) و ( الاباحة ) ٠‏ 
راجبات الاجتهاد المبيحة للقضاء 
والافتاء هى التبجر والاحاطة بتسعة 
اء هى : الكتاب والسئة والاجماع 
والخلاف وادلة العقل ولسان المسرب 
واصول المقائد واصول النقه وشرائط 
الرهان والادقاق فى علومها ومعارقها ٠‏ 

مجتهدون ٠٠‏ وعامة 

وعلى هذا يكون باب الاجتهاد مفتوحا 
الا فيما قابل النص من ظاهر الكتاب 
والسنة » أو نصهما » أو الاجماع » أو 
ما استقل به المقل . فلا يسوغ للمجتهد 
الاجتهاد فى الحوادث © وكل حادثة يرد 
عليها نص من الصادقين يحكم به 
ولا يتعدى آلى غيرها . 

وعلى هذا كان ابناء المدهب الجمفرى 
قسمين هما » العلماء المجتهدون» والعامة 
الذين لايجتهدون ولكن يسالون مجتهدا 


اقوال الائمة ان لم يكن ثمة قول للامام . 

ويبدو من هذذا أن طلب العلم والسعى 
للوصول الى درجة الاجتهاد امر شاق » 
الا ينال الا بعاد طول كد وجد وعنام 
ورعاية . ولا بد ان تكون هناك من اجل 
هذه القاية ( جامعة علمية ) ترعى هؤلاء 


شريج الامام علي فى التجف 
وقد بدت مثدنتاة 


وتمدهم بكل ما يحتاجون اليه من وسائل 
الدراسة للحصول على ملكة التبحر 
واستنباط الاحكام » فكانت النجف 
(ماصمة التدريس) عندهم مقصدا تشد 
اليه الرحال من شتى اقطار العالم 
الاسلامن ٠‏ 

العلماء ينشئون اللمدارس 


لما اصبحت النجف الاشرف عاصمة 


التدريس ومرجع التسيماالانابية 
فى العراق وخارجه؛ راح الطلبة الرافبون 
فى التبحر بالعلوم الدينية يفدون اليها 

كل حدب وصوب . وتحقيقا لهذه 


.يدة انشاها العلماء انفسهم 
أو رجال البر والخير :على غرار المدارس 
الاسلامية العروفة حيث تهيىء للطالب 
فيها السكن والعيشى وفرصة الدرس ٠‏ 


و الدراسات الملمية فى التجف 


وق التجف اليوم من هذه المدارس 11 
مدرسة تضم زهاء خمسة آلاف طالب 
من مختلف الجنسيات الاسلامية . ومما 
تجدر الاشارة اليه ان الذى يتولى 
الصرف على هذه المدارس وطلابها هم 
العلماء المجتهدون وذلك مما يرد اليهم 
من اموال الخمس والزكاة والتركات 
وحق الامام والتبرعات والهبات التى 
يقدمها اللحسنون فى هذا الباب ٠‏ 


كانت طريقة التدريس فى التجف ولا تزال تتبع 
الطريقتين اليونانيتين وهما : 

١‏ - طريقة التحليل » اذ يتناول الاستالا موضوع 
البحث ويجزله الى اقسام »ثم يتناول كل قسم 
وبحلله الى أجزاء » وهكذا يحلل ويجزىه حتى 
يصل الى ادق الاجزاء » يتناولها باحثا فى الاسباب 
والماتى والالقاظ ... 

؟ ‏ طريقة الشرج والتفسير ب ال يع الاستا 
أولا نص القسية » فيدرسها » لم باخد بتفسيرها 
على صورة سؤال وجواب أو طريقة ( فان قلت 
كذا » فلت كذا ) حيث يطرح الاستاا الاسئلة 
ويجيب عليها بالجواب الذى يتوقمه من ذلك 
الطرف اللفروضس © ثم يتدرج بالاسئلة حثى يصل 
به الاستجواب الى الحقيقة التى يحذقها هو 
الفيسة 6 


مرحلتان دراسيتان 

اليس اللدراسة فى هذه الماهد نظام خاص يحدد 
مراحل الدراسة كما هى الحال فى مراحل التعليم 
الحديث © بل جرى العرف والمادة على تقسيم 
الدراسة فى الثجف الاشرف الى مرحلتين هما 
الاولى : دراسة السشوح ‏ وهى الدراسة 
التمهيدية التى يجرى التعليم فيها بالاخد من 
الكتاب فقط » حيث يقرأ الاستال عبارة من الكتاب. 
ثم يفسرها الطلابه الذين تحلقوا حوله » فان كان 
اله نظر خاص أو اعتراص © شرحه وبيئه © ومن 
كانت اله من علابه قابلية الرد عليه ومباحشته رد 
عليه وباحته ٠‏ 


34 


العربى - العدد السادس والثلاثون 


وتقسم الملوم التى يدرسوتها فى هذه المرحلة. 
الى اللجموعات الاريع الآثية. 
١‏ اللوم وتشمل التحو والصرف واللقة. 

والعاتى والبديع والعروض .. الخ ٠‏ 
؟ ‏ العلوم الرياضية وتشمل الحساب والهئدسة 

والفلك . 
الشوم الاجتماعية وتشمل التاريخ 

والجرافية . 
) - الملوم المقلية وتشمل النطق والحكمة 

والفلسفة والفقه والأصول والتفسي وعلم 
ملم 

الثانية : دراسة الخارج ‏ وتقابل الدراسة 
العالية » ويقصد بها الدراسة الخارجة عن 
الكتاب » اذ لا يلتم الطلبة فى هذه المرحلة بكتاب 
ممين » انما يتلقون مملوماتهم عن المحاشرات التي 
يستممون اليها من كبار الملماء اكتاصلمين فى العلوم. 
الغتلفة . وجرت العادة فى هله اللرحلة » ان 
الاستال وهو يحاضر يبدا ببيان الموضوع لم يشر 
الاشكالات اللحيطة به مستمرضا ما أدى اليه 
اجتهاده واستنباطه » مؤيدا ومفشدا » ثاقضا 
ومبرما » بحسب الوضوع وما يستاؤمه » ثم يختتم 
محاضرته باختيار ما بولثيه فى اللسالة مفئدا جميع 
الوجوه اللعارفسة الأخرى .. 

وفى هذه المرحلة من الدراسة يكون 
المجال حرا للمناقشة والاستفادة ؛ حتى 
وان كانت المناقشة ردا لراى الاستاذ 
اللحاضر نفسه . وبين المناقشة والاخذ 
والرد يتميز الطالب النايغ عن غيره ولا 
حقه » بل يعترف له ذوو الفضل 
بالفضيلة بمد الاختبار والمذاكرة 
والتدريس والتأليف » حتى اذا سثير 
مقدار نبوغه فى العلم وملكتهالاستنباطيةة 
حاز بعد كل هذا شهادته المرجوة: وهى 
( الاجازة ) . فان حازها ورغب في 
الوصول الى درجة سامية من العلم © 
عليه أن يواصل الدراسة بصورة 
معه حتى آخر الممر » عساه يرقى درجة 
الاجتهاد . 

الكتبات العلمية فى النجف 
وفى مثل هذا الجو العلمى وتبعا لهذه 


مه 


الخطة فى الدراسة والتحصيل كان لزاما 
على المسؤولين من الرؤساء الروحانيين 
وزعماء الدين » أن يهيئوا لطلبة الملم 
الجو العلمى باوسع معانيه ؛ وان بيسروا 
لهم الحصول على المراجع والصادر فى 
مختلف العلوم والفتون © ولذلك كانت 
المكتبات العامة وخزائن الحتبء الخاصة 
القياس الى غيرها 
من مدن العراق » وقد تجمعت فيما 
نفائس الكتب وتوادر الخطوطات ٠‏ 
وفى النجف الاشرف اليوم مكتبات عامرة يؤمها 
غلبة العلم والراقيون فى الدرس والتحصيل » 
ويتصثرف على الكثر منها الائمة الأملام من 
الجتهدين الكبار » وى مقدمة هذه الكتبات الزاهرة. 
ما يلي 5 
١‏ ل مكتية العلامة القفور اله الامام محمد حسين. 

آل كاشف القظاء . 
؟ - مكتبة الشيخ علي آل كاشف القظام . 
؟ - مكتبة الشبيغ هادى آل كاشف القظام . 
) - مكتية السيد جعفر بخر الطلوم ٠‏ 
6 - مكتبة الامام العلامة السيد محسن الحكيم . 
ب مكتبة الشيخ محمد آل فرج الله . 
مكنية البروجردى ١‏ 
م - الكتبة الحسيئية /.. 

وبالاضافة الى هذه الكنبات وخزائن 
الكتب العامرة » لا بد لنا من الاشارة الى 
ان هناك عددا من خزائن الكتب تعود 
الى بعض الاسر والاقراد » تضم هى 
الأخرى الكتب الثميئة والمخطوطات 
النادرة والمطبوعات النفيسة . وقد كان 
فى طليعتها مكتبة المرحوم الشيخ محمد 
السماوى » لكن كتب هذه توزعت 
بعد وفاته بين جهات مختلفة © بل بيع 
اجاد امنيا فى حياة سيحياء قثرقه 
كتبها واختفى ذكرها . 

ومن هذه المكتبات الخاصة © مكتبة 
آل حنوش »© ومكتبة السيد صالح 
الجعفرى» ومكتبة الاستاذ علي الخاقانى» 


الشيخ محمد علي اليعقوبى © وغيرهم 
أبناء الشجف العر 


ن شلك فى أن أثل هذا الجو 
الدراسي المحض > الذى يقسدم لطا 


كثيرا من علوم العربية وآدابها » آثرا فى 
ان يقوى الملكة الادبية فى النفوس » ويفتح 
سوقا طيبة للشعر » ويحمل آبناه هذه 


الافانين ‏ 
فنظموا متون العلوم والفنون والر" 
وقد تفشى استعمال الرجز عندهم 
افنظموا فيه عشرات المنظومات الى 
نكفلت علوم التحو والفقه والهيثئة 
والحساب وامثالها من باقي العلوم . 
ولقد انجبت التجف الاثرف » السدد المديد 
من الشعراء مئد اصبحت عاصمة التتدريس حتى 
يومنا هذا . ومن مشاهي شعراء التجف القدين 
اذاع صيتهم فى دنيا العروبة السيد محمد سعيد 
الحبوبى » والشيخ محمد جواد الشبيبى » والسيد 
رسا الهندى » والشيخ عبد الحسين الحلى » 
والشيخ محسن الخشرى وفيرهم . 

أما الشعراه اللماصرون من ابنام هذه الديثة ». 
الذين بلغوا منزلة رفيعة فى ميدان الشعر والادب 
فى العراق وخارجه » ففى مقدمتهم الاسائدة. 


الفيل البيض 


و الدراسات العلمية فى النجف 


الشيخ محمد رضا الشببيين © والاستلا محمد 
مهدى الجواهرى » والشيخ علي الشرقي » والشيخ 
محمد باقر الشبيين » والاستاذ احمد الصافي 
النجني » والدكتور عبد الرزاق محيى الدين » 
والسيد محمود الحبوبى + والسيد صالع 
الجمفرى © والسيد محمد صالح بحر العلوم ». 
والسيد على الصفي © والشيخ محيد علي 
اليعقونى » والشنيخ عبد الفتي الخضرى + والسيد 
محمد جمال الهاشمي » والاستاا ابراهيم الوالي 6 
وقيهم كي . 
تلك هى نبدة مختصرة عن اهمية هذه 
الادينة العلمية والادب 
التى شاء لها الزمن أن تتشرف بمرقد 
الامام علي ( ع ) وان تكون منذ منتصف 
القرن الخامس للهجرة » دار علم 
للمسلمين من اتباع المذهب الجمفرى ٠.‏ 
سارت فيها الدراسة مند أن و'ضبعت 
لماعل الاسلوب التزين القديم 6 غير 
ت الزمان وعوادى الحدثانة 
دان وعم مو 
المصور © افذاذ الرجال من الائمة 
الأملام ؛ والفحول من الشعراء » 
والمرموقين من الباحثين والكئاب ٠‏ 


.- 
عبد الرزاق الهلالى المحامى 


© الغيل الابيض شىء نادر ؛ والمشهور عنه انه يجلب الحظ . 
ولكن" ينحكى أن" ميك سيام كان ؛ كلما غضب على احد, من بطانته ‏ 


أهداه فيلا أييض ٠.‏ 


هدية اللك . 


وعتدئق لم يكن الفيل الابيض جالبا للحظ الطيب © 
ولكن للحظ التكيد . قرجل البطانة لم يكن له منه قا 
عليه اعاشته ؛ وي غالية . 
ولم يكن قادرا حتى على الشكوى 


ولم يكن ممكنا أن يبيعه > وكيف ب 
٠‏ وكان لا بد ان يظهر 


الرضا والفرح وصدره مليء باللعنة . 


3 


على الباغى تدور الدوائر 
ان فنسية الجزائر تدكرنى بالكلمات التسىكتبها رابييف الى زوجته فى 88 الموز ( بولية ). 
مملقا على الاحدات التى وقمت بعد تحطيم الباستيل . قال رابييف : 
« انا اعرف ازالشمب سيحقق المدالة والتهايةعلى الرغم من أغطاته واوافق على هده السالة. 
انا انها تهدف أولا الى تحطيم اللنثيين ٠.6‏ 
اند تقولين ان هده بربرية » ولكثى أقول اللديا عزيزتي 8 
أن سادننا قد جملوا منا برابرة بدلا من ان بحضرونا لاتهم هم انفسهم برابرة . انهم اليسوم 
يحصدون ما زرعت أيديهم بالامس ٠6‏ 
القد اجاع « السادة » شمب الجزائر وسجنواوعطبوا وفتلوا مئات الالوف من الضحايا البربثة, 
ولكن هؤلاء « السادة © قهروا أخيرا . وقفاالشعب بثتقم ممن ظلموه . حتى الاخلاق 
البرجوازية تعترف بمدائة القتل كوسيلة مشرومة للدفاج عن النفس والشعب الجزائرى كان وما زال 
فى نظر التاريخ فى حالة دفاع عن النفس مثد اكثرمن .1 عاما . 


لوسياك وايغر 
3 تيوه 6 - الجلترة 
لابد لقوى الخير من أن تنتصر 
كلمة الحرب على كل لسان فى هده الأباميسيب أزمة برلين وغيرها من الازمات » ولكن يبدو 
الى أن أكثر المتحدئين عن الحرب القادمة أو الكانبينعنها » داعين الدول الغربية الى مقابلة التحدى 
الشرقى بتحد مثله » لا يدركون ممنى فيام حربف ايامنا هذه . انها تمنى انهيار ما بثاه الانسان 
من حضارة عبر آلاف السئين . لو ادركوا هفالشففوا من حماستهم * ام تراهم يفضلون فول 
شمشون : « على" وعلى أعدائى يا رب » 18 
نا ضمي ء لو خياره فى العرب المائية 
الثانية بين آمرين : أن تدصر اللانيا بريطانيا أو 
تحتلها نازبة” هتلر > لآثرت الامر الثاتى » لانثى, 
الإمن بالانسان » وأومن أن قوى الخير لا بد من 
ان تنتصر فى التهاية ٠‏ 
سير ستيقن كنج هول 
جريدة 9 الأويروقر © - انق 


.يوسف بن خيدا 


أو العودة الى المنبع ! 


و أن داتع" يوسف بن خدة الى سدة الرئاسةتى الحكومة اللؤفتة للجمهورية الجزائرية #وتنصيب 


اسمد دحلب وزيرا اللخارجية فيها » يعتبران بتظرالت: 
أو التابع . فها هى الآن أخطر التاصب الوزاريت و: 
بيد وجال الانة هم : بن خدةوكريم بلقاسم وسعد دحلب © الدين عيتهم اول 


والداخلية ‏ قد 


الجزائربة نوعا من الرجوع الى الاصول 
بها : الرئاسة واثالية والخارجيسة 


مجلس وطنى للثورة الجزائربة منذ خمسة اعوامبالفصبط - أى فى شهر 6ب 1401 © الى جاتب 


رمضان عبان وبن مهدى » أمعضاء فى « لجنةالريط والتنفيد » . 
لثورة الجزائرية , ولهؤلاه الثلاثة الآن نفس الممرتقرييا ‏ أى حوالى الاربمين ٠‏ 
ولى : ذلك الجيلالبورجوازى القديم التحالف مع الثورة ‏ كجيل 


ارفع هيثة مهيمنة على 
يتوساد 


فرحات عباس واحمد فرنسيس - » والفثة الثانيةفثة المناص الشابة التى حملت السلاح لاول 
مرة » وعرفت الكفاح الرير فى الثورة ومن اج لالثودة ٠‏ 


أن هذا الجيل التوسط التمثئل بهؤلاه الثلالةالتسلع بغيرة 
العادل الذى يخونس غماره اليوم » ان جيل هؤلابوحده هو الذي قد 


أسياسية اكتسبها من الصرا القومي 
دفة الثورة ومقاديرها 


مند البداية .. فلا غرو فى أن يتبوا اليوم ما هوحق له .. انها المودة الى اللبع 1 .. 


به يبدو أن حكومتنا أصبحتعدلهسة 
بالفاجات التى تجملها اضحوكة فى نر 
المواطتين قبل الاجاتب . وبماكا نصفا 
افنانها على محاكية اللورد رسل والحكم 
عليه بالسجن ؟ أهكذا يعامل اعظم عقسل 
وانسان بريطائي ؟ انه الحمق بل الجنون 
أن تعامل آبة حكسومة فيلسوفا وداعية. 
انسانيا معالة اللجرمين ١‏ 


مجلة 3 نيوستيتسمان » - لتقن 


البير بول لانثان 
مجلة 8 فرائس اويسرفاترر  »‏ باريس 


العلماء والسلام العالمى 


.و أن واجبتا يقفى علينا أن تؤدع 2 على اوسيع 
انطاق ممكن © روح الجرية فى البحث اللمى © وان 
انتعاون من أجل صالح الجنس البشري ٠‏ ونحن 
اقادرون أكثر من غيرنا » على صيائة السلام 
العاليكوتمزيز مشامر الأخوة بين الجشسٍ 
وما داعت الاخطار تهدد هذا الجئس البشرى “فان 
علينا أن ننطلق قدما باقصى سرعة ممكثة » للتكائف 
عن أجل الحيلولة دون هذا الدمار اللتتظر .. 

انثى على يقين انه لا تكائف ممكن بدون دقية 
فى التماون » ولا تعاون مثمر دون التبادل الحسر 
الآراء ولتعلومات بين الملماء . فاذا كان هشه 
مستحيلا » فان انسانيتنا وكرامتنا تحتمان علينا. 
أن نرففس أن تكون آدوات طيمة فى إيدى وى 
الدعار والطيش ٠‏ 3-4 

السير ولقريد كلارك 
رئيس الرابطة البريطانية التقدم العلوم. 
ف «لى اليستر م 


5 


المسدد الثالث والثلاثين من مجلة 
| ن الال ث على الاهتمام ». 

اطرحه السيد حازم سليمان الحلي . 
والسؤال يتصل بما قد يكون التتدخين من أثر فى 
مرضي « السكرى » . وهو فى أصله تعليق على 
عقال خول هنا الرفي كثيه فى اليد الحادى 
والثلائين من مجلة « العربى © الدكتور مصطفي 
غالدى . 


يتحدث السائل عن والده التصاب بهذا االنام ». 
وبين نتيجة ملاحلقته التطور هذا الداء الدييه + 
أن الحمية فيه لم تنفع » وان غود الوالد الى 
التدخين » بعد هجوان » عودا ينقلس به عن همه * 
أدى الى تحسن ملموس بل الى شفاء نام . 
ويسائل بعد هذا عن العلافة التى قد تكون 
غائمة بين التدخين وبين هذا المرفس . و! 
الشرف على الباب فى مجلة « العربى » واب 
مقاضيا بيدو طبيميا ‏ اذا أغذ فى ظاهره » وهو 
أن اليس التتدخين أثر فى ارنفاج نسية اللسسكر 
أو اتخقاضها , 

واللسائة فى نظرنا اميق من هذا » وهى فالواقع 
انثير موضوا هاما يمس الصلة بين مرش السكرى 
وبين الاحوال الانفمالية للمرضى + بل يمس ما هجو 
أبعد' مدى > تعثى الصلة بين سائر الأمسسواقي 
الجسدية وبين الاحوال الانفمائية . والجال الت 
بصفها السائل برهان عملى واقمسى © بين لاف 
البراهين الاخرى التى تفد على الأطاه كل يسوم 
والتى تثبت بالدليل القاطع ما للاحوال النقسسية 
من شأن كبر فى مرض السكرى وفى معظم المرائي 


31 


بقلم : الدكتور عبد الله عبد الدائم 


الاستاا بكلية التربية بجاممة دمشق 


الجسدية الغطرة » ولا سيما فى امراض كقرحة 
اللمدة والربو والتهاب اللفاصل وأوجاع القلب . 

.وادراكه هذه الصلة بين الامرافى الجسسددية 
وبين الأحوال الانفمالية النفسية بتطلب منا واقفة 
موجزة عند كبربات النتائج التى انتهت اليهسا 
الدراسات الحديئة فى هذا الباب . وما نود ههثاً 
أن نعود القهقرى الى بداية الأبحاث التى كان من 
شانها توكيد هذه الصلة بين الامرافى النفسسية 
والامرااس الجسدية . ولن يتسع اللجال للاشارة. 
الى ما قدعه نظور دراسة الامرافى النفسية وتطور 
دراسة الوظائف النفسية ذات النشاة الصوية » 
كما كان يقال » من اسهام فى جلاء هاده الصلة وبيان 
أسسها . وحسينا » انتجاما للقصد © أن تمفى 


انوا فى قلب اللوضوع > فتقول ان ادراك المسرفي 
ادراكا كليا شاملا » والنظرة اليه كنتيجة للتفامل 
المميق الوثيق بين الوظائف الجسدية والوظائف 


النفسية » قد اخذا أكمل صورهما لدى أصحاب 
التزمة الطبية الحدثة العروفة باسم « الطب 
التفى الجدى 6 . 
ومسي علينا فى هذه المجالة » أن نتحدث 
عن نشاة هده التزعة ومن ابحالها التى اصبحت 
تملا للجلدات . ونقول فى الجملة ان هذه النزعة 
غدت بحق الشرمة الحديثة الفالبة في الم 
الطب كله » فقضت على النظرة القديمة الثى كانت 
ترد الاضطرابات فى وظائف الجسد الى 6فسة 
علسوبة » وبينت على الفكى ان هذه 
الانسطرابات الوظيفية كشيرا ما تكون الصلة ف 
الآفات النسيجية . وملست خطوة أخرى اعمق 
واشمل » فبينت أن الاصظرابات الوظيفية بدورها 


مرتبطة بعوامل نفسية + وان ضروب الصراع. 
الانفمائي تلعب دودا رئيسيا فى خلقها .. 

ولم تقف عند حدود تقرير هذه الصلة العامة 
بين اصطرابات الوظائف المضوبة وبين اتواج 
المراع الانفمائى » بل فسرت هده الصلة مستميئة 
بتركيب الجهاز المصبي نفسه » مبينة آثر الجهاز 
الودى السمبتاوى * الذى يعرف باسم الجهتز 
المصبى الستقل » فى هده الصلة التبادلة بين 
الاحوال الانفمالية والملل المرصية . فهذا الجهاز 
كما نعلم » يتعئصب ممظظم أضاء الجسم © وهو 
الوقت نفسه كبير التائر بتقلبات الحياة العاطفية . 
ساف الى هذا ما بين هذا الجهاز ويين الثلاموس 
5 من صلات قوية » وما الثلاموس 
بعد ذلك من دور معروف فى تصسريف الحياة 
الانفمالية .. 


الاجهزة العضوية والجهاز العصبي 

اوان نقف طوبلا عند الاصول التشريحية لهدء 
الصلة » وحسيتا ان نقول موجزين ان الابحات 
كلها منذ قرن ونيف حتى اليوم تؤيد شيا بعد 
اشىء قيام تاخل عميق بين اعضاء الجسد وبين 
الحياة النفسية » قوامه التشابك بين الاجهزة 
العضوية وبين الجهاز المصبى المركزى والجهار 
النصبي الستقل والقيد الصم وسائر الامفساة 
الوظاتف التي نثقل الانفمال وتحمل ذلك الوجه من 
حياة الانسسسان » الذى بسسهونه باسم الحياة 
النفسية ٠.‏ 

ويهمنا بعد هذا واكثر من هذا أن تقرد ان 
ما بينته هذه التزعة الطبية الجسدية الحدلة ». 
جة لهذه الأصول التشريحية من الاثر الكبير الذى 
تخلفه الاحوال الانفائية لى الامرافى الجسدية . 
والوضوعة الأولى التى تتطئق منها هى ان كثرة 
من الامراغى الزمثة العروفة لا تنشا عن عوامل 
خارجية ولا تتولد من جرائم مفرظة فى الصفر » 
اوانما ننشا أولا وقبل كل شىء عن النشاط المفوط 
الستمر الذى تقوم به الوظائف المضوبة اثناء 
الحياة اليومية فى نضالها الدائم من أجل الحياة .. 
والعوامل الانفمالية من مثل الخضوف والتائم 
والرفبات إللحرومة اذا ما كبتت دوما ولدت توترا. 


انغمائيا مزمنا يؤدى الى الصطراب فى وظائف 
الاعضاء الحشوية .. 
واضافت هده التزعة الى ذلك ان بعفن 
الانفمالات تفضل عضوا على 6آخر » كما تفضل يعفي 
الجرائيم الرضية عضو على عضو . فالقضب 
الكبوت الو صلة خاصة فيما يبدو بجهاز الأوعية. 
الدعوية والقلب . ونزعات التمسلق العاطثي 
والحاجة الى الحماية تيدى صلة خاصة بوظائف 
التفدية والرقبة الجنسية ذات آثر خاص فى 
اوظائف التنفس . 
وهكذا انتهت هده التزعة الى تفسير نشاق 
كثير من الأمرافى نفسيرا بريطها باصولها النفسية. 
الانفمائية . وعلى رأس هده الامرائض التى وجددت". 
الها جذورا اننمالية بيثة © مرف الربو وارتفاع 
سقط السدم وأمرافي الجهاز الهضمى ولا سيما 
قرحة اللعصدة وبعفى الامرائس الجلدية وامراس 
جهاد البول ٠‏ 

اخطر الاحوال الانفعالية. 
وكانت نتيجة ذلك ان القامت علاجا هذه الأمراخس 
بستئد الى أسائس نفسى » ويستئد الى التحميل 
النفسى فى كثير من الحالات . ذلك أن من الهام 
أن نكر ان الاحوال الانفمالية التى تلمب دورا فى 
نشاة الأمرافى » ليست دوما أحوالا الفمالية ظاهرة 
يميها كريس © وانما هى فى ممظلم الأحيان احوال 
انفمالية مكبوتة لا شعورية ٠.‏ وأخطر الاحسوال 
الانغمالية فى الوافسع » هى للك الثى لا يميهسا 
صاحبها » فتممل فى الشفاء وتخرب من وراء 
ستار . ومثل هده الانفمالات اللاشعورية هي 
اللسؤولة الأول عسن ممظسم الامراقى النفسية 
والجسدية على حد سواء .. 
والقد تثاول اصحاب الطب النفسى الجسدى 
مرقى ١‏ السكرى » فى جملة الامرائي التى تناولوها 
اناء البحث فى تزعتهم وخسلال علاجهم اليو 
الامراقى علاجا يستئد الى ملهيهم .. 
ولثن كانت الأبحاث فى هذا المجال ما تزال في 
ريق التقدم والتكامل » فقد بينت يما لا يدع 
مجلا للشك » شان العوامل الانفمالية فى نشاة هذا. 


3 


41 


العربى ‏ العدد السامس والتلاثون. 


الرض وفى تطوره » كما بينت شان علاج هسام 
العوامل فى الشفاء من هذا المرض .. 

وهده الأبحاث على اختلافها » تؤكد حقيقة طلا 
شهدها الاطباء وعجزوا عن أن يجدوا لها دوما 
التفسير الشافى » وهى ما يلاح من تفي واضح 
فى نسبة السكر فى الدم وفى نسبته فى اليول © لبها 
لأحوال اللريفى النفسية . بل هى تفسر ظاهرة 
اخرى كثيرا ما أدهشت الاطباه » وهى عدم تاتسر 
احوال بعس الرضى بالحمية الغذائية بل بالعلاج 
عن طريق الانسولين والدور الضميف الذى يلعبه 
القداء لدى بعفى المرغى فى زيادة السكر ف البول . 


الخوف ومرض_السكري ! 

واصحاب هذه التزعة يبداون من ظاهرة اساسية. 
ببيئون فيها كيف ان الانسان تزو“د بحكم تكويله » 
بتنهيم جسدى يتيج الجهازه المصبي السمبتاوى 
القدى أن يرد ردا سريما على ما يتمرفض له من 
هجمات أو من مخاطر . ويبينون بعد هذا ان احد 
المناصر الاساسية فى هده الاستجابة الجسدية 
انطلاق السكر فى الدم وتمبئته تؤدى الى 
ازبادة لسبته فيه ٠‏ 

وممثى هذا ان ثمة رابطة اصيلة بين نشاة مرفي 
السكرى وبسين الاحسوال الناجمة عن الشوف 
والتهديد . 


ويتابمون الابحاث فى هذا لجال » فتبين طبيبة 
اشهرة من اصحاب هذه التزهة » هى السيدة. 
« دشبار 200000 » فى كتاب شهير لها بعثوان 
«الانفالات والتبدلات الجسدية» هما لهذه الأحوال 
الانغمالية من شان فى تطور هذا اللرفى . وكذلاك. 
اتبين ابحاثك آخر شهر ؛ من ابتاء هذه 
التزعة » هو « دانيياز 10000088 »2 من طريق 
التجارب والاحصاءات » ما للمبه منطتة 6 فوق 
اللاموس19010:005 من دور فى نشأة هذا اللرضض 
وجييد حمطا رجو امسو بين 55 
بتطورات الحياة الانفمالية .. 


بل أضساف هؤلاء الباحثون الى هذا كله أن ثم 
أعراضا عصابية 2660206199066 تصحب ف 
عملم الاحيان مرفي السكر © وتوجد ممه جنيا ال 


534 


جنب » الامر الذى يشهد على قيام صلة وثيقة بين 
الجائب الاتفمالى والجانب الجسدى فى مجال هذا 
امرض ٠.‏ 

على ان لهم ما تنتهي اليه أبحاث أصحاب هذاه 
التزعة ق هذا الليدان » هو الصلة بين هذا الرفي 
وبين نوع خاص من الانفمالات . فلقد راينا ان كل 
انوع من الانفمالات فى عرف هاده اللدرسة يؤئر مرفسا 
على غير . والانفمال الذى يؤئر مرفي السكرى هو 
فيما بينت ممتظم الابحاث © الانفمال الثاجم عن 
كيت نزعات التملك والحماية . فالصابون بهذا 
الداء هم فى القالب من اولك الذين اتتبدى الديهم. 
عند طود مبكر نزعات للتملك والأخد » او بقول 
موجز هم النهمون الدين لا يقوم توازن لدبهم بين 
رفبات الاخد وتلقي الحمابة من جهة وبين رفبات. 
الاعطاء والمناية بالآخرين من جهة ثانية , ولهذا 
انجد ظاهرة الشره من ابرز الواهر امصابين بهذا 
كرفي .. وهذه النزعات المفرطة نحو الاخذ والتملك. 
والحماية اذا لم بيسر لها الرى فكبتت وحبست 
اغولا قد تكون مسؤولة عن ولادة هذا لض 
ونازمه . ويشهد على هذه الحقيقة أن كثيرا من 
الحالات التى درسها الباحثون نشات اثر أخوال 
انفمائية خاصة + أدت الى حرمان الريس من عطفا 
أو حماية » كفقدان عزيز عليه أو خصامه مع والديه. 
أو أسرته . أو غير تلك من الأحوال التى تدعه 
محروما ولا تروى الديه نزعته الى التملك والحماية. 
والتملق بالآخرين .. 


الكبت والصراع النفسى 

واستفاع اصحاب هاده التزمة أن يقدموا علاجا 
الكثي من الحالات » يقوم شاهدا على صحة هذه 
النظرة . فالملاج النفسى الدى الجاوا اليه مع 
المديد من المرضى + والملاج بجلسات التخليل 
الثفى خاصة » بيكنا بالبيئة التجريبية القاطمة 
ان ذبدبات نسية السكو فى اليول » تشير السى 
ارتفاع فيها عثدما يضطر المريض الى كيت مطابحه. 
ورفياته » كما تشير الى هيوظ ظاهر مندما يصل 
اللريفى الى تصريف الصراع التقنى والى خبال 
عن الهمود المصبي . 

هده الوقائع التي أوجزناها ايجازا يكاد يقترب. 


من الخال » بجملنا ندرك ممنى الاحوال الثفسية. 
جملة فى نشاة هذا اكرفى وتفراته » وشفاته » 
وتفسر لنا بعفى الظاهرات الشبيهة بالظاهرة التى, 
اليها السائل فى الكثمة التى آثارت لديا ها 
البحث . انها تزيل الدحشة التى تصيب الكثى 
من الأطباء » آمام تنك التقلبات الكيرة فى نسية. 
السكر فى البول » لدى اللرفى بالسكرى © نتيجة. 
التفيي. بعفى روف الحياة لبمض الؤثرات 
النفسية . والأحوال التى نستمع اليها اليوم » ف 
كثر من الدهشة والمجب © والتى تروى عن ترات 
مفاجئة فى نسبة السكر فى البول الدى مرضي 
عزمنين انتجموا مياه البثر الارنوازية التى اهرت 
فى مديتة حماة » لا تعدو أن ترتد فى أعماقها الى 
اسباب من النوع الذى أشرنا اليه .. 

.والجدير بالمناية فى هذا اللجال » ما لتتقدير هذه 
الحقيقة من صدى فى الحبمئية الثى يتبعها 
اللريفس ٠‏ فهده الحمية كما بيثت الدراسات 
اتتطلب موففا دقيقا خاصا . والاساس في هنا 
كله ان اللرفسى بالسكرى لا بد أن ينتابهم شم 
من الشمور بالنقص » ولا بد أن تجرح كبرياؤهم 
وتزداد روحهم المدائية الكارهة » عندما يشعرون 
ابانهم يختلفون عن فيرهم وأنهم مدعوون الى أن 
يبقوا على هامش الحياة . ويزداد هذا الشعور 
اللحمية الخاصة الثى يفسطرون الى اتبانها 
والتى تزيد احساسهم بالفارق وبالتقص . وممني 
هذا ان هذه الحمية التى يود بعس الاطباء ان 
يممنوا فى فرضها على هؤلاء اللرضى © مات آثار 
انفسية الى جانب آثارها الجسدية . انها تمي 
ازيادة الشمور بالحرمان وزيادة الشمور بالقلق 
الدى الكري . وهذه الزبادة كما راينا ذات الى 
سيىء فى تعلور الرغى ٠‏ والطبيب الذى يفرفي على 
لويش حمية اقاسية لا يتعداها لا بد أن يقدو ف 
انار بديلا لاب أو قريب يتخلى عن اللريق وعن. 
حمايته » فيزيد بذلك رقبانه اللوجودة ديه » 
رغبات التمرد والحقد على السلطة عسامة » 
والسلطة الآسرية والابوية خاصة . 


ولهنا يوسي إصحاب هذه الترعة بان يقفا 
الاطباء فى مجال الحمية موقفا ممتدلا » وان يدركوا. 
مدلولها التقسي . 

افتمجب بعد هذا كله أن نتكون الراحة النفسية. 


التدخين ومرض السكرى 


التى خلفها التدخين الدى والد السائل سيبا 
انفمائيا هاما من أسباب هبو نسية السكر ف 
البول ؟ أو نمجب أن يحقق الريفى عن طريق 
التدخين جانبا من الارواء لنزعة التملك والاخد ». 
وان يكون هجرانه اللحمية واقباله على الطمام مع 
اركونه الى التدخين من الاسباب التى أعادت اليه 
اتقته يصحته كما اعادت اليه هدوءه وابمدت عنه 
مشامر الحرمان والنقص » تلك الشاعر الثى تلعب 
دورا كيرا فى هذا مرق كما راينا 5 
8# 


وبمد » هذه عجالة أملتها هذه الكلمة التى, 
اقراناها فى مجلة « العربى © . وما كنا لنتصدى 
كثل هذا الحديث المجزوه من مسالة هامة كهذه 6 
الوا هده الناسية التى املت علينا الك ٠‏ وترجو 
أن نعود الى حديث أطول عن هده الصلة الهامة. 
التى كشفتها نزعة الطب النفسي الجسدى مند 
آكثر من ريع قرن » بين الاحوال الانفمالية والآمرامس 
الجسدية الزمنة .. 
عبد الله عبد الدائم ‏ دمشق 


« العربى 6 : تمرشى الدكتور هبدائله مبدائدائم. 
فى مقاله هلا بالنقض اتقمة كتبها ٠‏ العربى © رداً 
على سال جاء من احد القراء ‏ بقول * « كان ابى, 
مدختا من الطرار الاول » ولكنه ترلك التدخين لجاة 
وذلك قبل أن ياب يمر السكرى يسنة 
تقريبا ٠‏ قلما اشتد هليه هلذا الرض ماد الى 
التدخين لينفس به من همه © ولكنه فوجيء بشسفاء 
انام وصحة مرقورة ولشاط محسوس © * 

ويسال من نشير ذلك + لهذا وجب التعليق . 
ان هلنا اللقال الممتع » مقال الدكتور عيد الله 
شرح الملم الجديد » القديم 6 الذى يصف علائة 
ما بين اتفعالات الانسان واختلال وظائف جسمه * 
شرحا جميلا وافيا ٠‏ وهو ذكر ٠‏ الادلة القاطمة © 
عرارا ونكرئرا ٠‏ ولكته الم يات بشىء فى العلاقة 
ما بين التدشين وداه السكر ٠‏ ان اقرب ما لغرب 
فيه الى هذا الوشوع هو قوله : « اه ثبت 
بالبينة التجريبية القاطعة ان نسبة السكر في 
البول تشير الى الرتفاع فيها مندما يشطر المريض 
الى كيت مطاممه © - وكنا ود أن تدرى كيقا 


36 


العربى ب العدد السادس واللائون 


كبتوا الطامع فى التجربة الكورة 8 وهو الم بأننا 
ربة واحدة تقول أن التدخين انول انسية 
السكر فى الرغى ٠‏ انه استنتج ان التدخين ل بد 
.يدهب بالهم من قلب الويض ( 1 ) © ويتاء على 
علدة التجربة الاضية » التى حل" فيها الكيت مكان 
الهم » فلا بد منده أن التدخين ينزل نسبة السكر 
فى الرشى ٠‏ رجاء أشيه بالدعام ٠‏ 

وف الدنيا آلف مريض بالسكر يدمتون التدغين 
ادمانا » تكيف نفسثر بق اللرش مندهم رقم ادمان 
التدخين وما عرقنا ان واحدا متهم ذعب التدغين. 
ابمرفه ؟ وكيف انفسر أن الداء يصيب اصادة 
السمان 6 والبسمان ليسوا فى المادة يحطون هما 3 
وكيف ثفسر أن هلا ارش يصيب الاطفال © وهم 
الم يعرقوا بعد 6 ما الهم ؟ وكيف تقسر ما يقول به 
الاطباء من ان الورائة اصل من آصول اللرضض 8 
وكيف تفسر ان كتب الطب التى كتبها عمدالزه 6 
غلث الى اليوم من ذكر شىيء اسمه التدشين مندما. 
الثاولت موضوع هذا امرش 18 

وهو يعقب افيقول : النمجب بمد هلدا كله ان 
تكون الراحة النفسية الثى غلقها التدخين الدى 
والد سائل السؤال سيبا انفماليا هاما من اسباب 
مبوط نسبة السكر فى البول 5 والجواب انا لاتزال 
المجيما دامت لم كن هثاك تجرية تصل يسيع 
الدخان وسكر البول ٠.‏ انها اللنون والاماني .. 

الم لو ان التدخين كان له هلا الآثر فى اثزائنة 
السكر مند مرضاء وشقائهم شقاء ثانا © لذن الحمدتا 
الله 6 وحمده ممنا أطباء العالم وائرشى + والئن. 
لاسنفئينا من الاتسولين © وافلقتا مصائصه + 
واعطينا مكائه روشتة تدخين ٠‏ 


اللذائق الباقية 


واغرا يستشهد الدكتور بالقصة الثى زفها 
الينا السائل عن أأبيه ويتخل من هلده القصة دليلا » 
ونسى انه فى سييل البحث لها هى من دليل 1 
الم ما أدراتا ان اللى قاله السائل الكريم من 
بيه 6 من حيث هبوط السكر بالتدخين ؛ مسحيح 9 
ان السائل ليس بطبيب حت يثبت احالة مر 
تمتمد على ما يقول من أمرها + ثم ما الدى ربد 
عنده بين التدخين وهبوط السكر ان كان حقا 
عبط ٠‏ الان الشيثين ترامنا 8 وهل حقا ترقف 
الوائد من انباع الرجيم أو أ الانسولين 9 لا بد 
عن تحقيق كل ذلك + والتدغين يتفسد الشهية عند 
الكتبرين » للمله الفسدها عند صاحينا 6 قاقاديه 
الحمية والامنتاع من طعام ٠‏ ولكن جتن مانا 
الاحتمال ينفيه الدكتور عبد الدائم ٠‏ فمسبي 
بول ان السريض يستطيع أن يجصع 
بين الاقبال مل الطعام والشفاء مسن امرش 
عادام يركن الى التدخين ٠‏ او يلفظه هو 5 ٠‏ ان 
حجراته للحمية واقبالة على الطمام مع ركوئه الى 
التدخين من الاسياب الت أعادت اليه الخ © .. 
وسيع كل هذا لنقال الدكتون ميد الله 
عبد الدائم 6 على الرقم من اثسه اليس يطييب 6 
عرض الللاثة التجرييية الجديدة بين الجسم 
والنقس عرضا صادقا ثاقما 6 يعرف صدقه وثقية. 
كل من أطقع على هلده ٠‏ التزمات الجديدة © عند 
الاطباء النفسائين ٠‏ وهي تزعات لم تستشن بعد 
على مثل تلك الممد الرصيئة الثى استقر هليه 
الطب الجيسماتى بوملاج الامراضض . م 


© لذائذ الاحاسيسس لا تلبث ان تنقضى وتنسى وافراح القلب. 


كثيرا ما تنقلب احزانا . ولكن لذائف الفكر باقب 


الى نهاية الطريق م 


51 


حاضرة مقيمة معنا 


ميك العريكة 


بقلم : الدكتور : اسحق موسى الحسينى 


ا على دربوة من ابتى اقثرنتة" الحمراء من 
الكثن اللبثانى ‏ يتجثثم شاعر” فل" » ونائو” متاتق » 
سطع فق اللهجر وانطفا فى الوطن » واصبح االيوم 
اقبرا لا يذكره سوى افراد فلائل + كانه ما نتم 
وما نثر » وما دوى صوثه فى تمجيد العرب قاصفا 
كالرعد ‏ مومئجرا كالليث . ثم وليه عريئه » 
وفسميئمت اشباله . الك هو الياس طلممة العرؤف 
بابى الففسل الوليد ٠‏ 


بين أبى الفضل » 
وأمين الريحانى » مشابهات 


اوقرنة الحمراء ملاصاقة ( للفريكة ) التى شهرها 
ورفع شاتها امين الريحاتى . وبين ابى الفضل 
الوليد وامين الريحاتى صلات, فكلاهما اديب فذة > 
وكلاهما هاجر واستشهد وهو يحمل القلم. وكلاهها. 
خاصم الحاكم الاجنبى بجراة وحماسة © مبهدا 
لهد الاستقلال . وكلاهها مات قبل أن يشهد الحكم 
الوطنى .. ثم هما معاصران ومتجاوران بيتا ونسبا ء. 
فوائدة امين الريحاتى من آل طممة . وقد سيق 
' الوليد” الى دار الخلود بنحو سئة ٠.‏ فتوق 


امين فى شهر سبتمير » ابلول » سئة .)14 ولحقه. 
الوليد فى شهر ابريل » نيسان » سئة ٠.1661‏ 


بين ابى الفضل والريحانى فروق 


ومع هذه الصلات فبيئهها فروق . فامين 
الربحاتى ثقافته انجلو سكسونية . والوليد ثقافته 
لاتيئية . وامين ثبت قدميه فى الارفى » وطاف فيها 
وصادق اهلها » وكون اله عشيرة كبرة فيها » 
واحسن القن بالناس » وجنى بعل الثمرات * 
وحظي بشهرة واسمة حيا وميتا . ولم يكن الوليد 
كذلك مع واسع ثقافته وغزير نتاجه وبالغ حماسته. 
وتحا امين فى #دبه نحوا واقميا » فاخد من الثائس 
واعطاهم » وتامل وصور » وانخد من الانسان كتابا». 
فقرا طبائع البشر كما قرا تاريخهم » واستخلص 
عادته من هذا وذاكه . اما الوليد فتحا نحوا شاعرينا. 
محاسا .. رسم النفسه منثلا منتزعة من صفحات 
التاريخ اللشرقة » ووقف عند تلك اكثل يحاكم الناس 
بهاء فصدمه الواقع وادمى قليه وزهده فى الناس .. 
وكثتيت فى امين كتب ومقالات . فتال بعص 
الجزاء . وان كان ما نال فى رأينا دون ما يستحق .. 


3 


العربى ‏ العدد السادس والثلاثون 


اما الوليد فكان حنظه فى عماته دون حظه ف 
حياته . فلم ينصفه بتو قومه » ولم يعرفوا جهاده. 
وبلاءه . ولم يكنبوا فيه كنابا ولا بحتا وافيا . 
وبلاد الشام التى تفشى بامجادها واشاد بآدابها 
وتمنتى أن يدفن فى تربتها » الفرط شخفه بهاه خذالته. 
ولم تثعن” بقصائده ولا كنبه. ولكانه رائد تقدم قومه. 
برشدهم > أو فدائى وهب حياته ليمهد الطريق 
لفره » فاجتازه الجنود دون أن يقطتوا اليه لو 
يمو اله تتصتبا ٠‏ 


أسرقه 

ولد الوليد سنة 1845 فى قرنة الحمراء من اسرة 
اكريمة ثربة , واقهرت عليه امارات النجابة والائمية. 
فى طفولته » فخصه والداء بمنايتهما وأرادا أن يكون. 
اطبيبا أو فقيها من فقهاء القانون » ولكنه اراد لنفسه. 
أن يميش طلقا من قيد الحرفة والوظيفة » وان 
بهيم مع الشعراء فى واديهم السحيق . وكان والداه 
محبين للعرب والعربية . « وطالا راهما طروبين 
الاخبار العرب واشمارهم » وسيمهما بردداتها 


بارتياح والتخار 6 . 
فى الدرسة. 

أرسله والداه الى مدرسة القرئة وهو ف 

السادسة من عمره . وما كاد يتهجى الحروف حتى 


أجاد القراءة . فكان معلمه يتعجب من ذعنه وفهمه. 


افوله ‏ من العربية وألم بالفرنسية » وبدا ميله الى 
الشمر ينلمه بعفى أبيات . فكان جسمه وعقله 
ينموان نهوا ريما .. 


وفى سئة 1444 ارسله والده الى مدرسة (عين 
طورة )فمكث فيها لاثة اعوام 2 اقهر فيها تفوقا. 
على اقرانه . وفى السئة الاخرة ظهرت سليقته فى 
الانشاء » فكان يكتب بالفونسية دون خطا . وعتد 
بلوقه بدا نزوعه الى الحرية © فشكا مملقوه منه 
اتمردا وشدة مراس . 
مارون عبئود يصفه 

وفى سئة 14.1 وقد بلغ الرابعة عشرة ب دخل 
مدرسة الحكمة فى بروت . وكانت يومذاك فى عهد 
استالها الشيخ عبد الله اليستاتى ينبوعا فياضا 
يفصده محبو العربية من جميع البلاد الشامية » 


3 


وكان بزامله الاديب النافد مارون عبود ٠‏ ويقول 
مارون عنه فى كتابه ( جدد وقدماء 1١9‏ 141 
رافقته فى مدرسة الحكمة فتصادقنا . ولكث كنت 
آرى فيه صديقا تتخشتى بوادره . كان ذا عنجهية ». 
ارستوفرا الظلمة وغمبازه ( قمبازه ) الحريرى 
الذى كان يتفرد بلبسه دوننا . فكان العروبة فيه 
طبع لا تطيع .. كان يجلس وحيدا لا بأخكا 
ولا يعطى » فكاته صف مستقل عن الصف . وكذالك. 
كان فى الخارج . فكانه لا يعنيه من اللدرسة شىم 
كما لا يريد ان يعنيها مئه شيه ... كان مستيدا 
برابه حتى فى التعليم .فا سيره الاستاا على فير 
هواه تنفتش كالهر وتاهب اللتزال ٠‏ ولم يكن يهمه 
من الدروس الا نظم الشعر » ينظمه فى الصف » 
وفى قاعة الدرمى » ونى الكئيسة .. كانت ذاكوته 
اقوية جدا . وكان شديد اليل الى الفريب مسن 
الغردات يحفظ منها الكثير . وكان بترئج طربا حين 
يسمع الوحشى منها فى الشمر الجاهلى وقيره » 
فتلتقطه ذاكرته غلا يفلت مثها بعد ... بدوى 
فى ثوب حفسرى ... اما حبه السياسة فكان فيها 
ككل ابن بيت لبنانى عتيق .. كانت العروبة عنده 
فوق الجميع . ولاجلها فاه بالشهادنين ٠‏ 


مؤلفاته عقب تخر". 


وبعد تخرجه أفام فى بلدنه ثلاث سنوات بتثقلمن 
خلوتمطالمة وتاليفالنزهة الطبيعة, ووضع ثلاث 
روايات هي : أسرار بقداد » ونكية البرامكة » واحمد 
وولائده . وهى تدل على تزوعه الى تاريخ العرب ٠‏ 
وعرب نما قصيدة البحيرة للامرنين *00099ما ». 
والليالى لالفرد دى موسيه 80005504 120 + وقسما. 
من الكميدية الالهية لدائتى 198016 © ونظم نشيدا 


هجرته الى امريكا 
وكان بلاده قساقت يطموحه وآماله فسافر سئة 
4 الى امربكا الجنوبية حيث استفر سثتين فى 
الارجنتين واثنتى عشرة سئة فى البرازيل . وأنشا. 
استة 1418 جريدة ( الحمراء ) ونقل يصدرها الى 
سنة !141 . وكان بنشى فيها وفى سواها من 
الصحف قصائده ومقلاته اللتهبة بحماستة 
الوطتية . وفى سئة 1417 اتخذ اسم ( ابى الفضل 
الوليد ) ليندمج فى أمته العربية الى آخراقرة ف 
وجداته * وطبع ما بين سثة 1416 و 1451 ممنظم 


اثآليفه , ففى الشسعر طيسع دواويته « رياحين 
الأبواح » و « أقاريد فى عواصف » و «الانااس 
اللتهبة » و « نفغات الصور » . وهى تشمل شهرم 
من الخامسة عشرة الى الثلانين . وقل» شمره بعد 
ذلك . وفى النثر طبع « أحاديث اللجد والوجد # 
وكتاب «القصيتين» فى السياسة الشرقية والعربية 6 
و« الاك » و « التسريح والتصريج 6 
عودته الى الوطن 

وعاد الى الوطن سئة 141 مشدوما بالسراب 
الذى لاح فى الافق العربى ٠‏ وعرج فى طريقه على 
الجزائر وتونس . وزار القاهرة سلة )191 » 
والاردن والعراق سنة 1158 . واستقر بعد ذالك 
لى لبثان متنقلا بين القسرنة وبروت » ناظها لي 
الناسبات القليلة ونائرا فى ممظلم الاحيان ٠‏ وتوجم 
فى هذه اللدة اى سئة 1455 روابة ( زوال الحب 
واللك ) للورد بابرون نظما ونثرا . وآلف سسئة 
4 اوبريت ( فافرولباته ) وكتب كشيرا من 
القالات ٠.‏ وحين قامت الثورة السورية الكبرى 
اثثى علسى ابطالها ولا سيما اخواننا الدروز . 
واستبشر خيرا بحركة هتئر وراى فيها بصيصا 
من نور . ونظم اقصيدة طوبلة بيد فيها بالقومية. 
العربية . وانخد بيروت مسكنا يرقب منها تطور 
الحرب العالية الثانية عسى أن تتكشف عن خب 
بدل الشر الذى تكشفت عته الحرب الأولى . والكن. 
النية هاجلته سئة 1441 وهو موزع القلب بين 
لياس والامل .. 


اعروبة الوليد 


لا شك فى ان الوليد شاعر العروبة وكانبها فى 
امريكا الجنوبية » ورائد من رواد الحركة العربية. 
الحدبثة » الذابثين عن تراث العرب وكرامتهم 


: « ولدت عربيا شديد 
المصبية » فكان لها أول ما خرج من قلبى وقلع . 

ومازلت حتى جدت بكل ما فى دماغى وفؤادى .. فلم 
اكتب شيئًا الا وفيه نفحة عرنية . ولى فى حداتتى 
روايات وقصائد بدا فيها كثلتقى باشرف الأبواح. 
والاقوام . ثم قتوات فبية الغربة” هذه المواطف 
فقهرت بمظهرها الاكبر . وكنت أول من جسم 
الخيال العربى وافسح له مجالا » فنشرت الصحف 
والكتب" لتابيد الدعوة العربية . وعدت مناقب 


ألم يقول : « فمن أجل الحمراء احب لبثان . ومن 


أجل البنان أحب سورية . ومن أجل سورية احب 
كل أرقى عربية » ولكن حبه لوطته ولفته الم 
بحل دون النقاذ الى الحقائق » والاهابة ببنى قومه 
الى ترسم خطى اللجد وتشييد صرح الحضارة على 
أسس حديثة . وكتابه ( التسريح والتصريح ) من 
اجل” الكتب فى هذا اوضوع . ففيه نظرات صائبات 
ونقدات لاذعات تدل على املاع واسع وبصيرة أيرة 
مع حمية وغيرة عظيمتين 
شعر الوليد 
.يدخل ممظم شمره فى لاثة ابواب + الفسزل 
والخمربات والقومية العربية ٠‏ 
غزته 

اوغزله نوعان » نوع صدار به اقصائده الطوال » 
على نهج القدامى » ونوع مستقل . وهو فيه لو 
شخصية مزدوجة » شخصية الشامر ذى الحب 
المدرى © وشخصية الشامر التفمل بالجمال 
الحسي اللقبل على الحب اقبال الأبى . ولا قوابة أ 
اذلك > ففلشامر ‏ كما يقول © . اس . االيوت 2 
اصوات > يستطيع بقوة عاراسته ان يعبر عله . 
ولكنها نرجع قلبة الأول على الثانى » بدليل قوله : 
أهوى الحديث من الحرائر مثلما 
أهوى أريج الرهر من وادينا 
فاذا تدانينا أثوب تشفا 
وإذا تنائينا أذوب حينا 
وقوله : 
أبدا أغار على ابننال وإننتى 
أدعى بعابده العفيق وده 
وقول 
أنا العاشق العفاف في كل خلوة 
تركت العذارى معجتبات بعفتى 


خمرباته 
أما خمرباته افتمبثر عن تجربة أصيلة . وهو 


33 


العربي ب النبد السادس والثلاثون. 


مفتون بالخمر كفتنة ابى نواس . ولذلك يصفها 
اويصف آئرها فى نقسه وصف مجرب » ويتغزل بها 
كما يتفزل الشاعر بالواة . وشعرء فيها من اجود. 
الشمر , ومن قوله فيها : 


الكاس عمثل الثدى » عهد” رضاعة 
فنا أعولة” با وأنت القتدئ 
ما الخمسر إلا الظريف لأته 


6 روه ّ 
يزداد منهارقة وتودها 


وانقر هذه القصة التى تميد الى اللاهان قصص 
التواسي : 
ما كان أظرف من نظرت إليه 


عق إلاغرات وس يحون * 
أبصرت ما في الكأس في عينيه 

ها وال يشرها ويِت رئنة 
فوق السّماط ولي التّرى قدميه 

حتى رأى ملكا بها ووزارة 
فحكى نظام الملك وابن” بوي 


حينا » وقد صغر الكيير لدذيه 


ولكان الوليد قال الشمر فى صياه » فى القزل 
7 


واللهو والخمر » ترويضا لملكته » واعداذا القصائدة. 
الوطنية والقومية التى هدر فيها هدير النهر 4 
وطال نفسه حتى بلغ عدد بيات الصيدته ( اليا 
النبوية ) فى ديوان نفخات الصور » مائتين وتسمة. 
واربعين بيتا » تنساب برفق وتناسق . ولا يستطيع 
التاقد الا ان يحكم اله بالطيع على قول الشعر» 
والقدرة على التعبير » والتصرف بقدر كبر من 
الدخيرة اللقوية . فله طبع' ابى المتاهية وطول 
أنفس ابن الرومى .ولا تعرف شاعرا من شعرام 
اللهجر طنت عليه الماطفة القويية وجرفته أل 
تيارها كما يجرف الثهر الهائلج فصنا » كما طفت 
على هاذا الشاعر . وقد نسى فى سبيل اقوميته. 
اقومه الاقربين » ونسى ( دومية ) التى تربطه بها 
روابط روحية » ونسى الافرنج اللذين تزل بلادهم 
ازهاء عشرين عاما . ولا سد من الاشارة الى ان 
مهاجرى آمريكا الجنوبية عرفوا بالحماسة القومية 
وبالبئل فى سبيل القضابا المربية وبالاندفاع فى 
تصرتها منذ الحرب العالية الأولى الى اليوم . 
ولا تريد ان نرد الففصل كله الى هذا الشامر . 
ففى هذا تجتن" على التاريغ . ولكنا لا نستطيع 
الا أن تمتوف اله بففصل كبم. على الغادية المواطف 
القومية والهاب اللشاعر الوطنية فى أمريكا . فقد 
ألقى فى الاندية » فى عدد من الثاسبات * اقصائد. 
حماسية تهز الشامر هزا عنيفا . ولا يخفى ان 
مملظم للهاجرين من اخواننا السيحيين , فكان صوت 
الشاعر الكتعالى على الطائفية يفمل فى نفوسهم فمل 
السحر . ولذلك لا بد من أن ترد اليه فلا هو 
ابه خليق . 

دلى دواوينه الثلائة روج وطنية عارمة , والسنا 
نعرى هل تدرج الشاعر من حب نفسه الى حب 
امه » الى حب بلده © الى حب وطثه » الى حب 
العرب أجممين ؟ نسال هذا لآن فى أعماقه يقظة. 
مشاعر نسترعى النظر بحدتها وعثفها وطفيانها .. 
غلم نر شاصرا يكتب عن نفسه بنفسه ما كتب 
هو . ينساف الى ذلك أن احساسه بتفوقه بدا 
فى صقره . وظل عرافقا اياه فى جميع مراحل 
حياته . وى دواوينه فظر* بنفسه وبشمره لا يكاد 


يلق عله جنا . 
فكم لى من الشعر الرقيق قصيدة 
نا ره اللمود” واضطر ب البحر” 


أذيب الشعر وهو يذييَى 
كذلك ني الوادى التقى التحل والزهر 
علوت بأشعارى إلى قمة العملى 
وحلقت حنى لا لحاق ولا تكرٌ 


ومن شعره فى وطنه ٠‏ 
إلى وطستى أصبو وأذكر في التوكا. , 
حلاوة عيش فيه ا تتذكارها مر 
وما وطى إلا بلا أخبهيا 
ولو أنبت شوكا وني غيرها بر 


شعره القومى له خمسة اركان 


وشعره القومى يعتمد على خمسة أركان : 
الاشادة بالامجاد العربية » والتفنى بجمال اللقة. 
العربية وادبها » والدهوة الى التحرر من الستعمر 
التجبر ‏ والاهابة الى نصرة العرب فى كل بقمة. 
.يقانلون فيها » والدعوة السى تآخسى المسلمين 
والتصارى لتبقى المروبة فوق الذاهب وليسلم 
الوطن من دسالس الاستممار . وقد تسرب شعرم 
القومى الى ممللم قصائده النزلية والخمرية . هذا 
الى تلك التصائد الطوال التى قصرها كلها على 
موضوع واحد من البداية الى التهاية . وقد جمل 
الكل قطر عربى قصيدة طويلة » واحدة للمقرب ٠‏ 
وواحدة لللة » وواحدة بيت القدس + وواحدة. 
شا > وواحدة ارال » وواعدة فق ء وواعدة 
البقداد » وواحدة لبثى امية » وواحدة للاندلس + 

وبهذه القصائد وحدها ‏ فصلا 
عما ورد فى ديوائي* اغاريد فى عواصف ونفخات 
الصور ‏ نعتبره شامر القومية العربية فى اللهجر 
الجنوبى » ومن مؤججى الحماسة القومية فى صدور 
لحي يدع وليه ادي بيه 


نوكا ررق لبنان » لكن مولدى 
به عربى كالولى” من السحب 

فلا قوم” إلا العثرب لى ؛ وأثا هم 
على البئس والتعماء والسلم والحرب 


و الياس طممة. 
وكل فى شيحات ينطق معصربا 
اميه يا اين أقترب أو يا أعا الغررب 
فأعظم' وأكرم باتحاد ونبة 
إلى دولة تمعد في الشرق والغفرب 


وما هى إلا أ 3 
دما ولانا ليس تفصّل بالئرب 
مناتبها لم تجح في سلا 


بد لكل فتى نداب 
افيه ةيفاق :تفن 
اما أنبا اق اصطفاما 
إقرآن كج كالباح 
فدى لقة مشرفةلفات 
غدون رائر الخود الرواح 


يزول جمافن إذا لكات 
مزيئة مزخورفة الوقلاح 

طربت لسمعها طفلا وإني 
فزع وقبرى لاتشناج 


وكسرانة 


-55 
انى أحب بى قومى ولو ظلموا 
فلذة الصفح تأق.من ذتوصملم 
7 


العربى - النيد السادس والثلاثون 


وفال : 
في حب ماض عيد كله شرف 


م قلبى لآت كته عتجتب 


إذا زرعتولم أحصد يُملتى 
قولى : لراحة غيرى ذلك تعبا 


غدا ترى أمى بزرى لما شجرا 
ومن نتائج كبرى يصغر السبب 
ون بوائع شمره القوص + 
عي فقلبى مد ااال 
لفك" القيود وشق" 
بدوهها لاأقلاح خلا 
#بسيييقا قال حياة الأمسم 
سابكى على جد أجنادنا 
فسد البكاء يِف الألم 
وأذكرهم ليج العو 
رفإن الحياة بذكر لصم 
ملام على العرّب الخالدي 
ن سلام” العلى وسلام الكرم" 
وافى لأقسرأ تاربخخم 
وقد #وه قو وم 
فين السطور ضياءانمهدى 
وبين المفون دموع التبدم 
وداثة 


بغ ام > كل من كي توفي 19 
وهل من هيام بتلك اليم 
وهل من رجوع إلى عزآتنا 
حي ا 0 
فد ققد العرب أخلاتهم 
فسادت زمانا جميع العجم 
فقل ء يا أنتى المرنى » إذا 
مقيت معى قددا ققلم: 
أحبّ اهمال ؛ أحب الشباب 
أحبّ النياء ؛ أحب النغم 
و “ل ل 
ب اللفير » أحب العلم 
1 
رمال القفار وثلج لقم 
سأيبرز مع أخوق للجها 
د فتأعذ بالشار من لم 
إذا انكس التصل في ضتى 
لقد بقيت في الضاوع الحمم 
رحمك الله 6 يا إبا الففسل » واجزل لوابك ٠‏ 
ولتقر هينك بنهاسة امتك > التى اللو بشائرها 


اليوم » بفاصل الثائرين الأحرار » الترسمين خش 
الاجداد الإبرار .. 0 


اسحق موسى الحسينى 


© حضر طبيب حفلة شاى » فجاءه شاب يشكره . قال 


اريد ان اشكرك يا سيدى على ما جنيت” من معالج 
إلكنك لم تكن من مرضاى ٠‏ قال الشاب : 


الطبيب محدقا وقا 


فنظر اليه 


علا سق ولك حص كان من مورشاقوة ونا الع وريففد. 


7 


1 - ماذا تدرى عن كوكب المريخ » وفى أى درجة من الكواكب هو © وكم يبعد عن 
الشمس . وكم قمرا له 7 


!1 اتددرى أى اجزاء الجسم تصنع كرات الدم الحمراء » وكم تصنع منها » وفى 
أى زمن ؟ 

“ا ب اتدرى من هم اليسوعيون » ومتى نشاوا » وأى مدهب من المذاهب المسيحية 
يتبعون . وكم يقضى الطالب من سئوات ليبلغ عندهم ليصبح قسيسا ؟ 

. اتعرف ما « جاوة » © وآين تقع » ولاى الامم تتبع » وكم سكانها » وما اشهر 
منتجاتها » وأى العواصم تقع فيها 5 


و كم عدد اللغات فى شبه الجزيرة الهندية ‏ بما فى ذلك الجمهورية المسندية 
وباكستان ؟ 


ما هو أكبر قسم تتقسم اليه الحيوانات » وما أظهر صفات حيوانات هذا 
القسم 5 


فعرى تشقتك 1 


وجهات نظر 
خير الك ان تقذف بحجر بلا ترو" من أن تقذف بكلمة بلا ترو' ٠‏ 
© العقول كمظلات الطيارين : لا تصلح حتى نفتح . 


© العظيم من كان عظيما فى الشقاء » عظيما فى السجن ‏ عظيما فى القيود ٠‏ 
الاخصائي شخص بعرف الكثير جدا عن اشياء قليلة جدا » وبظل بتعلم اكثر 
عن اشياء اقل فاقل ؛ الى ان يصبح فى النهابة يعرف كل شىء عن لا شىء ل 


© البعض تبائل 
7 قا عادات أغريبة 
اذ يضربون الارض 
بهراوات ويصرخون 
عاليا ٠‏ وييسمى علماء 
الاجنانس هذا وما 
بايا من التمبير 
الذاتى» اما الامير كيو 
فيسمونه « جتلف 136 


غروريا لحفظ التوازن”؟ 
ولكنه استمرار لمادة 
قديمة مند كان الانسان 
يسير على اربع ! 


لانجوم عل ىالارض! 
© كان الموسيقى 
الابطاني الشهيسي 


توسكانينى يدرب احدى خيال 
الفنيات الشهورات» وقد © قال انشتاين 
جملها تردد اللحن كثيرا أن سيق 
حتى نعبت فشارت قال السلام يدون ترع 
ل ننس انث نا ات السلاح خيال 6 
استكون نجم الحفلة ل أنت. وتحقيق نزع السلاح 
ر أليها توسكان بدون القضاء 
فنظر اليها توسكاتيتى بدون على 
بازدراء شديد وقال * الأسكعميار اكني 
- ايتها السيدة » ان التجوم خيحانا < 
١‏ نار العذاب 


وعة الرجل حرب لاهدنة. 


© المراة هى المربية الاولى » ولكتها 
لا تستطيع أن تعطى من التربية اكثر مما 
تكون قد أخذت »© فاذا كانت قد تشسبثت 
بافكار خاطئة » فانها تور"ثها ولدتها . 


و ان يكسب القلب الفسميف 
امراة. (فلتشر) 


0 بع الرداعة اول ولهم صفات الرقا. 
زوجته هي الدافع اجن جه موسو ) 
بي سال احد كبار رجال الصنامة زبونا من الذين يشتروث 3ى إى , 
اا 0 
الزبون قاللا : ان الدافع الرئيسى هو « زوجتى 


ذجانيه) 


حكيم الى امراة مصلوبة على شجرة فقال : ٠‏ ليت كل 


الملل والفضول 


© تال اوسكار وايلد 


- يتزوج الرجال عندما يشعرون بالئل » 


يي وتتزوج الشساء من باب الفضول .. ولكنهن 
الا 0 عو 
ة حتى بعد الموت 
غيرة حتى بعد الو .6 ؟ مقطما فى الدقيقة 
و ددنت أرملة عن زوجها ميلقا طالا من 
اكال وباعت سيارة زوجها الكاديلاك الفارهة. .و يقول الملختصون أن جميع اللغات يمكن 
الجديدة التى صتمت خصيصا له بميلغ 16 تكلمها بسرعة » ولكن الوحلظ أن مسل الكسلام. 
جنيها . وتفسيرا اللالك تقول الارملة : القند اباللقة الفرنسية هو .50 مقطما فى الدقيقة. 


غلب زوجى فى وصيته أن تببساع سسسياوته. 0 2 
الكادبلاك ويسشل لمنها الى سكرئيله اللحمست الواحدة » بيثم اللسدل باللقة الاتجليزية/.1؟. 
ولهذا فانتى نفذت وصيته بالحرف . وبصد مقظما . أما معظم اللفات الاخرى فلا تتعدى 
خمسم العبولة والغريية ساسلم السكرئرة سرعة التطق بها آكثر من .16 مقطا فى 


اعرف وطكك 
ايسا العريق 


الدريرية 


ذيرايبر الئل رض فى السوبان 
ه ترَبساهتياسن ساء ألمانيا 


اقام بهنا الاستطلاع : سليم دبال 
وصوره ‏ اوسكار )ا 


العربى - العندد السادس والثلاثون 


8 .4 كيلو مشر افطمناها متتقلين بين مين 
وفرى الديرية الاستوائية السودائية القامضة .. 
انها اللديرية التى ستوا لها قانونا عام 1411 + 
اعتبوت على آثره متطقة مقفلة » لا يجوز السفر 
اليها » او حتى التجول فيها » الا بتصريح خاص من 
وزارة الداخلية السودانية بالخوظوم .. 

ومن العاصمة السودائية حصنا على هذا 
التصريع » وركبنا على الغور الطائرة الصفيرة التى 
اهبطت بنا » بعد رحلة استفوقت حمس ساعات ٠‏ 
فى مطار جوبا عاصمة المديرية الاسستوائية 
السودائية (راجع استطلاع جويا بالمدد رقم 060 


الهدف كيمولى 


وفى مكتب شركة السسفريات ‏ الوجيسهة ‏ 
الكائئة بالشارع الرئيسى بجوبا بدانا نرسم خط 
سير رحلتنا الى دال الادفال .. 
ان هذه الشركة لضع تحت تصرفاك كل ما لؤمك 
وهكذنا بدانا رحلتنا في سيارة اللاند روفر 
تحمل معنا خيمة © وأسر'ة » وعشرات من علب 
الاكولات الحفولة والطازجة » ودليل الضريق » 


وميا . 


كان هدفنا اسستطلاع السديرية الاسستوائية 


والوصول الى قرية نيمولى : آغسر نقضة على 
الحدود الجنوبية بين السودان واوفثدا ومنها 
نعرج على توريت » وكترى حيث أكبر « مناشي » 
القطع الأخشاب > و « جيلو » القرية الجبلية ذات. 
القابات والثاظر الرائمة ا 


مديرية : فى مساحة اللانيا ! 


والديرية الاستوائية واحدة من ثلاث مديريات 
يطلق عليها اسم الجنوب © لى جنوب السودان ». 
والائنتان الاخريان هما مديريتا بحر الفزال واعالى. 
الثيل 

ونائى « الاستوائية » الرابعة فى الثرنيب من 
ناحية المساحة بين اللديريات التسع التي تكوان 
السودان » ال تبلغ مساحتها وحبنها (؟اراا( 
كيلو مترا مربما » اى ما يصابل مساحة الانيا 
الغربية والشرفية تقرييا . ومع هذا فمدد سكان 
اللديرية الاستوائية ..4 الفا نسمة بيئما صهد 
اسكان الانيا ٠.‏ مليون نسمة 1 


بحر الجبل 


والتهر الذى يخترق هذه اللديرية هو النيل ٠‏ 
واكثهم يسمونه « بحر الجبل » * لان ضسفتيه 


غريظة توضح موقع بلدة ‏ انيمول » 


الحدود بن السودان ويوفنده +٠‏ والى لسفل خريطة الدهرية 
وظهرت ممها مديريتا امالك الثيل وبحر 


الاستوائية مكبرةة 
القزال .. انها الديريات الثلاث ٠‏ القظة * 


مرتفمتان فى بعص الاماكن فيبدو الثيل كمجرى نهر 
جبلى » ومن هنا جاءت السميته بهذا الاسم . 


ومند مديئة جوبا عبرنا هذا « البحر 6 على 
هر معدية ف طريقنا الى القصفة الشرقية » حيثت 
بدات رحلتنا الى داخل الادفال على ريق تربته 
حمراء خصبة » ترئقع على جانبيه الاف الاشجار 
والشباات الطبيمية ذات اللون الاخض لزاه .. 
كانت السماء صافية الا من بعك الفيوم الخفيفة ». 
ولكنها كانت تتكائر كلما توفلنا جتويا . 

اسطورة الرجاف 

ومند قرية «الرجثاف» وقلنا الاستراحة والتامل. 
جبلها العجيب ذى ‏ السنامين » انه إبتداء سلسلة 
جبال النطقة الاستوائية . 


وهنا الجبل العجيب منعزل بمفرده عن باقن 


اقمى انثفة على 


اسلسلة الجبال .. ويسمونه الرجاف لانهم يزعمون 
آنه يهتز فى شهر ديسمبر من كل عام هزة اتشمر 
بها اكناطق اللحيظة به حتى جوبا ! ويقولون فى 
عمرفى الحديث عن سبب اهتزازء انه » ا الجبلء. 
الم يكن فى مكانه الحائى » بل كان فى المنطقة 
الجنوبية البميدة » وفى ليلة عاصفة افتلمته الريح 
من مكانه » ونقلته الى هذا لكان » فدفن الحنته. 
سكان القرية باكملهم من أهال, وحيوانات » الذين 
ما زالوا » حتى اليوم » بحاولون الخروج مسن 


نحت الصخور » فيتحركون » ويتحراد ممهم الجبل! 
وقروب الشمس ورام جبل الرجاف من ابدع 


اللناطر » فالالوان تتفي فيه بين دفيقسة 
واخرى » من أزرق الى وردى الى اخفضر فاخمر 
بلون المقيق .. انها الطبيمة نبدل الواتها قبل ان 


العربى - العدد السادس والثلاثون 


نغرب الشمس نهائيا . افتطير عبراقوصها اسراب 
الطيوى المهاجرة من ب واول برى © وى بعفس 
الاحيان تاني هذه الطيور بكثرة هائلة افتحجب 
فرص الشمس وتتقفى على مزارع الدرة وتخربها. 
مما يسبب للجنوب مشكلة اقتصادية لا يجدى ف 
علاجها ما يعمد اليه الزراج من وضع حراس الطرد 
هذه الطيور بقافها بكرات صغيرة موالحصى والطين .. 

سد حم عقت 
وى بلدة الرجاف © قابلنا اول مجمومة مسن 
الاهالى تميش فى جماعة منتظمة » انهم جميعا » 
بلا استثناء » اصبحوا يرندون اللابس » مما 
بعتبر بحق من ممجزات الحكم الوطنى فى السودان. 
فقد كان المرى ماما شاملا فى الجنوب + حتى جام 
الحكم الوطتي فبدا على الفور محارية هذه الااهرة. 
الزرية واستطاع ان يقنفى عليها فى ممللم التاق . 


اصرار على العرى 


وف الفترة الاخيرة عقد اجتماع فى مديثة واو » 
اشهده عدد كبر من المسؤولين ورؤساء اللصالح 
وكبار التجار والاعيان » اجتمموا ليعلثوا الحرب 


على المرى + وكانت التنيجة باهرة فقد استجابت 
جميع القيائل لهذا » عدا قبيلة واحدة ما زالت 
تمر » حتى اليوم » على السير عارية .. انها 
قبيلة اللاتوكا التى يعيش افسرادها عصلى ميد 
الحيوانات من القاب » حول مديئة توريت . 


رعساة وصيادون 


ومما بذكر ان اهل اللديرية الاستوالية ينقسمون 
الى طالفتين 

اغائفة اهل الرعى وتربية السوائى والابقسار 
والاغنام » ونضصم قبائل الديتكا والثوير والشلوك + 
وطائفة تمارس صيد الحيوانات والوحوش واشهر 
قبائتها : الزاندى والورو واللاتوكا .. وهده القبائل 
اميش فى حالة يرلى لها من التاخر » فالنساء عراب 
بحملن اطقالهن على للهورهن ويقطمن مشرات الاميال 
بحثا عن الطمام والشراب .. ومندما يبلغ الطفل 
الخامسة من عمره يبدا فى حمل الحراب © ويساعد 
افراد عشيرته فى صيد مختلف انواع الحيوان » 
فياكلون الحمها » ويبيمون فروها لأهل اللنن . 

مدينة حديثة وسط الأدفال 


.وف الظريق الى توربت - التى اتبعد ٠.١‏ ميل 
شرفى بحر الجبل ومثلها عن شمال اوفلدا ‏ 
شاهنا المشرات من افراد اقبيلة ١‏ اللاتوكا © 4 
نساه ورجالا » بقاماتهم العالية السوداء » يحملون 
الحراب فى ايديهم » ويسيرون عرابا على جاتب 
الطريق » وما يكاد الواحد منهم يسمع صوت محر 
السيارة » حتى يختفى داخل الادفال » خوفا من ان 
يكون فى السيارة شرطى يلقى القبلس عليه .. لان 
العرى ممنوع فى اللدن وتصواحيها ... 

والوصول الى مديئة توريت + معناء الانتقسال 
الى مديئة حديثة وسظ الادقال .. وعبد سكاتها 
الا يزيد عن ..57 نسمة يعيشون على نجميع اللواثى 
والابقار والزراعة ., 


كرم حاتمى ! 
وفى هذه اللديتة حدث النا ما برهن على ما 
اشتهر به اهل توريت من كرم وحسن سيافة » 


الحكم الوطنى يعمل على محو الصورة الزرية التى اريدت الجثوب السودان 


فالعروف ان اللديرية الاستوائية خالية من الفنادقه. 
ما مدا فندق جوبا » فلما كنا فى توريت حاولنا ان 
اننمى ليلتنا فى استراحة الحكومة » الا ان احدهم 
كان افد استولى على جميع حجرات الاستراحة » 


التصرف + فما كان منه ا[ إن دمانا الى منؤاله 
وطلب منا أن نستريع قليلا » وبعد الحقات عاد 
وطلب الينا ان نتبعه الى حجرات الثوم » بعد ان 
اكد لنا آنه بمفرده فى التؤل .. وما كان الشسساد 
دهشتنا مندما علمنا من الاهالى فى البوم الثالي 
ان السيد الشامى لم يكن بمفرده ى متؤله » بل 
كانت ممه اسرثه » فايقللهم جميما من نومهبوارسلهم. 
الى منازل بعفى اهله » ودعانا لثنام فى اماكتهم 1 
السودان لا يتجزا 


الهادلة السيافة » اتدلمت 


ومن البلدة الصفيرة 


والحكومة الحاضرة تدرك جيدا عم السئولية 
الثقة على عائقها وتدرك مدى حاجة البلاد الس 


ورقص اهل الجنوب اليوم ! 


الاصلاح » ولهذا الفرفي جملت سياستها النظر 
الى السودان « ككل » © وتوزيع الخدمات على 
الامائن التى هى اشد حاجة اليها اولا » كما تقوم 
بتنفيد مطالب كل مديرية فى حدود امكانيتها . 


والشاكل التى اتجابهها الحكومة فى هذا القطر 
الترامس الاطراف » عديدة ومتثوفة © وثالى ل 
مقدمتها : الواصلات » وبمدها مشكلة الارفاع 
الهائل لى نسية الامية بين الشمب © وثالثها : تخلف 
الجنوب من الشمال الفا لحولا .. 
هكنا ارادوا له ان يفكر ٠‏ 

ان الصلة بين جنوب السودان وشماله كانت 
متطومة » وكل ما كان بعرفه ابن الجنوب من لابن 
الشمال انه عربى متوحش هريسد أن يبيع الرجل 
الجتوبى فى سوق الرقيق ١‏ . 

هكنا ارانوا له ان يقكر وان يتصرف على ضور 
هذا التقلي ... 

اما اليوم فان الحكومة تعمل جاهدة على ازالة 
هده الافكار من رانس ابن الجنوب + الذى بدا 
بشمر فعلا » بان ابن الشمال لا بريد به را * 
بل على المكس * يريد اله كل الخبر والتقدم ... 


العربى - المدد السادس والثلالون. 


ومن هنا بدا اقباله عصلى اللساعمة فق التساريع 
التعددة » واصبحت هناك شبه هجرة منتظمة من 
الجنوب الى الشمال » للعمل ى مشروع الجزيرة. 
والصائع الاخرى الختلفة .. 

مشروعات بالجملة 


والشاريع الايجابية مواجهة هده اللشاكل كثرة 
ومتمددة » لد مئدات السكة الحديدية الى مدينة. 
( واو ) عاصمة مديرية بحر القزال ‏ مما يسهل 
لصدير اللحاصيل من مناطق انتاجها الى مثاطق 
تسويقها . وى خلال السنوات الاربع الاقصية انم 
فت معد من الدارس فى االجتوب » يزيد على تسمفا 
عمد اللدارس التى افتتحت فيه خلال .+ عانا 5 
ولم كن الشساريع السياحية اتحظى باى احتمام ٠,‏ 


هما اليوم فهناك وزارة اخاصة اللسياحة تعمل على 
جلب السياح الى جنوب السودان للتمتع بجماله 


٠.‏ وق مقمور مصلحة 
السياحة ان تجمل من هذه الناطق موردا هاما من 
موارد الشروة لو آنها عنيت ببناء الفنادق 
والاستراحات وئيسير الاجرامات الجمركية والاكثار 


محكمة معلية برئاسة أحد السلاطين من رؤساء القبائل 


من عدد الطائرات اللسافرة الى الجنوب وخففس 
اسمارها .. 

ومن اجمل اللناظر التى يشاهبها الانسان مايرا 
فى الطريق الى قرية « جيلو » القائبة على قمة. 
من جبال سلسلة كيارنوس فى المديرية الاستوائية ». 
والتى تعتبر مركزا مسن الراكز الهامة تقشع 
الاشجار » التى تشمو بكثرة فى غابات عند اقمة. 


نتشرة فى الجنوب والشمال على 
السواء تويقدرون مجموع مساحتها بنحو ...2.20 
ميل مريع اى .)من مساحة السودان كله » 
وتشرف عليها مصلحة فابات السوداق .. 
ان الفابات الثى اتثمو فيها الاشجار 
اخشابا صالحة للصتاعة © بمكس 
الغابات ذات الاشجار التبامدة فهسى لا ننتج ال 
انواما رديثة , 


وللمحافظة على الثابات تعمل اللصلحة على 


ننظر فى الحالة المدنية 6 وتحكم يدقع غرامات عينية مثل البقر والمامر 


تكوين مناطق نسمى « غابات محجوزة »ما لكا 
تتطع اشجارها حتى تررع فى الحال بدلا مثها 
اشتال لاشجار جديدة . ولبلغ مساحة القابات 
اللحجوزة فى السودان الآن اكثر من مليون قدان . 
كنا بجرى فرس خمسة الاف فدان من القابات 
ستويا . باشجار الابنوس والوهوجنى . وهما من 
الاتواع اللتارة .. 


غابات على قمم الجبال 


وتختلف انواع الاشجار فى كل منطقة مثها فى 
تانق الاخرى . 

اونشتهر منظقة 7 جيسلو © باشسجار نسم 
« البودو » تثمو على ارتفاع 16 الف قدم من البجر 
وتسطى اخشابا من النوع الرخو » هو الوحيد القابل 
للاستقلال فى السودان ٠.‏ 

وتتم عملية قص الاشجار فى منطقة « جيلو » 
بواسظة اكنشار اليدوى بعد أن يفحصها حبسي 
ازداعى فتهوى وتتكسر كثلا » ويبلغ ارتفاع 


العربى ‏ العدد السادس والثلاثون. 


بنش هذه الاشجار .0 قدها يتقص منها 
الأفرع اولا » وتقسم الى كثل متوسظة الحجم 
تنقلها الجرارات الى محطة اللصمد الكهربائي ف 
راس الجبل » فيمسكها بخطاف خاص ويتزلها الى 
اللنشار الآلى فى بلدة « كترى » التى القع فى سف 
الجبل » حيث يتم تحويل الاشجار الى فلتكات 
اللسكك الحديدية وابواب وذ 


وفى طريقنا الى بلدة. 1 
اللوز وللانجو تنمو باآلاف نموا طبيعيا على جانبي 
الطريق وتشترك القرود فى اكلها مع اهل التطقة. 
الذين استقلوا ثمار اللوز فى خلق نوع من الجعة 
.يصتمونه بان يضموا اللوز فى اللا الفلى » ويتركوه 


.وبيلغ انتاج هذا النشار الآلى .17 اقدما معمبا ““مدة ايام اليتخمر © ألم يفوا اله بعفس المطور 


من الاخشاب فى اليوم .. ومما يذكر ان فى السودان 
احد مشر منشارا آليا وواحدا ومشرين مسكرة 
للنشي اليدوى . 

واهم ما باسابق عمال هذه الناطق هود الافيال 
التوحشة ومهاجمتها لهم » بالرقم من كوتهم على 
ارتفاع شاهق من سطح الارغى » قتصيبهم باصابات 
قائلة فى غلب الاحيان . 


فيحصلوا بدلك على نوع من التغصر يسسكرهم 
ويطريهم 1 


_ وبجاتب اشجار الوز البرى شاهدنا مسزارع 
البن والشاى تسطى أمظلم النتائج واحسن الانواع ٠.‏ 

ونجرى الآن الابحاث لانتاج محاصيل جديدة * 
كالارق والسيال الذى تصنع منه الحبال » ونثوى 
مصلحة السجون بثاه مصنع الها سوف بتعلاف 
.؟ النا من الجنيهات . 


التبشم. فى الجنوب 

وفى فناه مبثى كبير على جانب الطريق داينسا 
أطفالا كثيرين يلهون ويلميون » وسمهسسم افيس 
ابطالى وقف يلعب الكرة ممهم » فادركنا أثنا في 
عقر جممية تبشيرية .. وبعد أن اقدم النا الرطبات. 
بدات اتحدث اليه حديثا صرحا عن الانتقادات 
الشديدة اللوجهة الى الجمميات التبشيرية فقال؛ 
- انتم تعيبون علينا أننا تعمل + ولكن اللجسال 
فسيح امام كل من يريد أن يعمل بصرف الثظر 
عن ديئه .. اننا لم نستطع فى خلال ستين عاما أن 
انصل الى آكثر من .0؟ الفا شخص لم تملههم الا 
بعفى مبادىء الدين » بيئما بقيم فى جنوب السودان 
فقط نحو ه لابين نسمة الم يسهموا حتى اليو 
بكلمة ‏ الله » وما يزالون يعيشون عيشة ولنية . 
فاذا كان فى السودان وحده خمسة ملايين وثثى هما 
هو الحال بالنسبة للمناطق العزولة فى اواسل 
افريقيا ‏ 


التبشير بالاسلام 

إما التبشي بالاسلام فى الجنوب فحديث المهد 
محدود الثطاق .. فقد كان الجنوب ممسزولا 
لا يُسمّح لاحد بدشول الديريات الثلاث 
( الاستوائية وبحر الفؤال واعالي الثيل ) لانهسا 
كانت مقصورة على التبشي. بالدين االسسيحي » 
واستمر هنا النقام اربعين سئة > اششتد بعدها 
انذمر السكان اللسلمين ‏ فطالبوا بالسماج لهسم 
بدخول هذه اللديريات والتبشي. الاسلامى بها 
اسوة بالتبشير السيحى . وبعد العاح شديد 
سمحت الحكومة الجماعة التبشي. بالاسلام بمزاولة 
آعمالها التبشيرية » فتكونت الجمامة فى مسسلة 
.96 وابتدات اعمالها بمديرية جبال النسوية 
فاسلم على يديها فى مدة اربع سئوات فقسظ 
ما يزيد على الخمسة الاف من الرجال والتساء , 

سكرتير الجماعة يتحدث 

وقد سائنا سكرتر الجماعة الاسلامية عمسن 

مواريها فقال 


- اليس اللجمامة مال مجمد » ولكن كان اامتمادها 
على ما يجود به اللسلمون من تبرمات * وبالطيسع 
لم يكن ذلك كافيا لاعمال التبشير الاسلامى باق 
اللديريات » بيتما قامت الجبميات التبشويسة 
اللسيحية ببناء كثير من الكنائس الوجود الامسوال 
عندها مما تستجليه من مؤسسالها التبشسسيرية 
ومن حكوماتها الاوروبية على السوام . 

وقد ظهر من نجرية جماءة التبشير أن عبلها 
هذا لا يمكن نجاحه وتحقيق الطلوب منه الا اذا 
تكاتف اللسلمون جميما فى البلاد الاسلامية » التوفير 
اللبالغ التى يستمان بها على نشر الدين الاسلام 
بين هذه اللابين من الوثثيين » خصوصا وهميحالة 
اسيئة من العرى واليؤوس ٠‏ 

ويمد قيام الثورة » وبعد أن رأى الجنوبيون 
اعتناء الحكومة بهم » بحيث أصبح لا فوق بين 
الشمالى والجتوبى فى اللعاملة » قبل عدد كبير من 


ابن الجنوب فى اللدرسة ٠.‏ 


أقضى نقطة. جنوب السودان 


الجنوبيين على اشهار اسلامهم » وفى مقدمتهم 
السلاطين والممد » وطالبو ببناء الخلاوى (اتتحنيف 
القرآن ) واللساجد للصلاة . ولكن يجب ا[ تلقى 
كل هذه الاعباء على كاهل الحكومة وحدها » بل 
بجب على كل مسلم أن يساهم فيها بنصيب * 
بالتبرع النتلم بالال الكال للجمامة القائمة بالممل». 
وعلى رأسها السيد علي عبد الرحمن الامين » الوزير 
السابق » الذى وافقت الحكومة على أن يراس 
هذه الجمامة , 

وفد كان بلغ المشرة لاف جنيه التى تبرع ‏ بها 
سمادة الشيخ جابر الأحمد الصباج رئيس دائرة 
اثالية والاقتصاد ورئيس مكتب شئون التفسط 
العامة بحكومة الكويت + آثره البالغ فى فيام 
الجماءة بنشاط كبي بنشر الاسلام فى اللديريسات 
الجنوبية » حتى اعتثقه كثير من ابثاتها حديتا . 


سودنة الكنائس 


القد كانت مراكز الجمميات التبشيرية اللسيحية. 


تحت هده الثازل يعيش 
ان النتققنة ممزولة ضسن الغالم والحهاة 


قبل الحكم الوطتى هى وحدها ممالم الحيساة 
الحديثة فى هذه النطقة . أما اليوم فقد وفعت 
الحكومة يدها على جميع مدارس الجمميسسات 
التبشيرية » ومع هذا فقد قل اعليم الديافة 
اللسيحية مسموا به للتلامقة الذين يطلب اهلهم 
ذلك ويقوم بتعليمهم أحد القساوسة الاجانب . 
وتممل الحكومة السودانية الآن على الاسسراع 
فى سودنة الكثائس فى النطقة الجنوبية ‏ لتخريج 
فساوسة من أهل البلد انفسهم © يحلون مكان 
القساوسة الايطاليين والبريطانيين . 

وندرس اليوم اللقة العربية فى جميع الندارس 
الحكومية » كلقة آساسية اجبارية » فى حين بدا 
الافلال من اللفات الأخرى تمهيدا لالفاتها. . 


شجرة السياح 


ولى الطريق واقفت بنا السيارة تحت شسجرة 
السياح » التى تحمل لوحة كتب عليها أسسهاء 


الاقتصادية والاجتمامية فيها ممدومة تداما 


الشاهير الذين استظلوا بها : جيوفاتي_مياتى 
ديسمبر 100 /صموئيل بيكر فبراير 1476 رامين 
اباشا ديسمبر ©160/ونستون تشرشل 18.7 

القد كانت أحكام الامدام تنفد تحت هذه الشجرة. 
ذات القثل الوارف » أما اليوم فقد أصبحت لذكارة 
لرجال مستكشفين » جابوا الى هذه اللناطق بحثا 
عن الجهول .. 

الثيل الصاخب 


ومن الطرف الشمالي البحيرة البرت يخسوج 
« بحر الجبل © » ويس هادئا » مخترقا الحدود 
بين أوفندا والسودان عند بلدة نيمولى .. 

وكل يوم سبت من كل أسبوع تتهادى على 
اصفحته سفينة بخارية تقل السياح والاهالي من 
أوفندا الى نيمولى » حاملة معها الاحذية والجلودا 


من اوفتدا. . 
وبعد نيمولى مباشرة يتحول الثيل الهادىء الى 
صاخب » ويصيق الوادى بغتة » ويبدو الصوان ‏ 


كبر عدو لحياة الاثهار الواسعتيق مجراء »فتتوارى 


.» اللديرية الاستوائية 


النشار الآلي ى « كترى » 
يحول الافجار الى الخشاب للبناد 


السفن امام السيل الكتدفع » ولا يلهو بقر مسار 
ولا تمساح » لآن الزبد يتزايد فوق اللوج الهالج... 
اوكان النيل يحتاج الى مزيد من القوة » فسوق 
فوته فترى عشرات الجداول والنهيرات ثاليه من 
كل جانب لتعززه ونقوبه . الها تمدم بكميات كبرة 
من اناه فى موسم الامطار » الذى يستفرق اتمسعة 
أشهر فى السئة © وق فصول الجناف تجف هدم 
الروافد ولا تغدى الثيل بقطرة واحدة من لكام . 
ويصل الثيل عند منحدرات « الفولة » الرارج 
اقوته > فيصيح هادرا معريدا يكتسح كل ما يده 
أمامه . ولا يتعدى عرف مجراه فى هاده المنطقة .؟ 
تر ( اتقر الصورة صفحة 000 ) 


ويظل الثيل لى ثورته حتى يصل بلدة الرجاف 
جنوب جوبافيهدا وبعود ليصبح صالحا للملاحة. 


حديقة هائلة 
وبمحاذاة الثيل الثائر سرنا وطريقنا الى يمول 


وتقع على الرتفاع 111 مترا عن سطع البحر الابيقض 
للتوسط > الذى بيمد عتها 6960 كيلو مترا ٠‏ 
واجمل مناظر يمول نجدها فى حديقتها العامة, 
انها ليست حديقة بالمنى النهوم » فمساحتها 
آكثر من 10 الف مثر مربع تعيش فيها الحيواناتة. 
ظليقة بعامن من رصاص الصيادين. . فالصيف 
ممنوع هنا . 

وللوصول الى الحديقة يتحتم علياك عبور بخر 
الجبل فى زورق صفير » برفقة لائة من الحرانس 
بعد أن تدفع جنيها سودائيا رسما للدخول ... 
اتصل بعده الى أرقي ختشراء © تكثر فيها الاعشالي 
والاشجار تحدها الجبال من جهة © والثيل من 
جهة أخرى . 

ويتقدم الحراس حاملين ممهم كيسا به 
مسحوق أبيش يرشونه فى الهواء اعرفة اتجاء 
الريح » ومن ثم بسيرون فى اتجاء مماكس لقا 
الانجاة .. وبعد عشر دقائق من السب يهن 
الحارس فائلا : انظر + فتشهد اماك جماعة من 
الفيلة تخرج من الادفال وقد بدا ثلنا اجسامها 
اللسخمة + ان الكلا الطويل يغطيها حتى ركيها . 
ويسير كل صفير بين فائمتى أمه الاماميتين .... 
نسي الجماعة كلها بحيث لا يسمع الها صوت ولا ينم 
عنها شيم » الا « البلاشين » ذلك الطير الابيفي 
الذى يشبه « ابو قردان » » والذى بعيش على 
الهور الفيلة » وبتفدى بالحشرات التى على جلودها 
.. فاذا ما رأى شخصا غربيا ظار وهو يصرع 
مجدرا 1 

وقرب مياه البحر تلهو الفيلةه فتدلى خراطيمها 
الى الما تعب منه عيا ثم ترش على ظهرها وتتمرع 
فى الام والوحل .. 


.ويقول لك حارس الحديقة : « ان الفيل اكرم 
انات » ولذكاها طرا » فهو حليم طيب اللزاج» 


ة انتقام عندما يدافمنصفاره تجاه هجمات 
الانسان القادرة © م 
الخرتيت ٠١‏ والغزلان 


وعلى بعد خطوات من الفيلة شاهدنا مجمومة. 
من الخرتيت ‏ وحيد القرن - ان طيور «البلاشين» 


.» اللديرية الاستوائية. 


تحوم حولها كدلك وتلتقط الحشرات من علس 
ويشترك الخرنيت مع الفيلة فى أنه لا ياكل الا 
الامشاب » مع الفارق المظيم فى فتحة الفم عندها 
اوامام نظرنا كانت قطمان الغزلان والبقر الوحشى 
والآيل تتسابق ويقغز بعضها فوق بعص » ف 
طريقهاالترتوى من مام بحر الجبل ... 

ويرتفع النسيم قليلا » وتنق الصفادع نقيقا 
موزونا » واخيرا برغى الليل سدوله وتعم المتمق. 
وتتجه الحيوانات بلا حركة أو زر لتشرب مسن 
ماه الثيل » ضاربة الهواء بذيلها الطويل .88890 


سليم زبال 


نا 


وحيد القرن فى الحديقة العامة بثيمولى * 
يعرف أن احدا لن يطلق عليه الثار هنا 


ان لدى علماء الطبيعة ؛ الطبيمة 
الحية ؛ من حيوان ونبات » فى" عراف 
بميزان الطبيعة ‏ »7مدداذ 66 »>مدادظ 
ظلواهر تعد'دت يجممها شىء واحد يكاد 
أن يكون قانونا ؛ او هو مبدا تتستهدى 
به الطبيمة ؛ على الفطرة الاولى » هد فئه' 
أن نظل اعداد' المخلوقات » على تسوع 
أشكالها وطباعها ؛ محصورة فى حدود. 

ان الطبيعة ؛ وهي ارادة الله المليا » 
خلقت الخلائق ؛ وجملتها على الفطرة + 
آكلا وماكولا ٠.‏ بمض يعيش على اللحم » 
فهده هى الحيوانات الآكلة » من ستبئع 6 
ومن تبر وضبئع . وبعض يعيش على 
المنشب ؛ فهذه هى الحيوانات الماكولة 6 
من ظلبى ووعل وزرافة وحمار وحشى . 
ومثثلنا بالكبير الظاهر » والامثلة الوف 
فى ظاهر الحياة وخافيها . وتمض, 
السنون والقرون؛واعداد هذه الحيوانات 
تارجح بين حدود عليا وحدود سفلى » 
ولكنها لا تبلغ من التسفئل أن تغقرض » 
ولا تبلغ من العلو” آنها تسود فى الارض 
وتفرد . ولا يزال فى الارض » فى حيث لم 


« ف الصي نكا زا يكفرت 


1 


يذهب انسان 6 سباع وظباء ٠‏ وكان 
حا ان تنقرض الظباء بعد آلاف من 
السنين . ولكن الطبيعة تحد من قوة 
الغالب » وتزيد فى قوة المغلوب . وتدور 
بين الخلائق بالمد'اواتتتصنمها وطباع» 
وبالصداقات تصنمها فى طباع؛فى علاقات, 
اشد” الخفاء بين مخلوقات الله ؛ 
نتيجتها جميما أن لا يسيطر احد على 
ان تركب يقير اللي بد 


زحمةالخلائقوتشتتها وتبعثرها وتنوعها 
ممثاه الفناء » لا للمغلوب وحده » ولكن 
الغالب كذلك . فكيف » لو تغائبت السباع 
على الظباء » اتمكن الحياة للسباع ؛ وقد 
ضاع غذاؤها ؟ . 

والانسان بعض الخلائق . هو على 
الفطرة آكل وماكول . له السباع اعداء » 
وله الحتثشر اعداء » وله المكروب اعداء. 
وموقف المكروب من الانسان هو موقف 
السباع مثه تماما » بالرفم من صكره ٠‏ 
السباعتريد انتعيش فهى تأكل الانسان. 


بنك المرق هوعامع الضّرادتة 


اانا بريد ناه برض اأقنو ينال 
السباع . وكذا الكروب يريد أن يعيش 
وأن بتكائر فى جسم الانسان © فيقتله ٠‏ 
أن هاده سنة الخلق , سنة الطييمة 6 
اسئة الله . 

من اجل هذا ظل الانسان ملابين 
السنين على ظهر هذه الارض 4 ولكنه لم 
يكن ملاها بماد . 


ميزان الطبيعة منعه ان يملا ٠.‏ 


ثم اختسل الميزان 

ثم لحكمة ارادها الله اختل' هذا 
الميزان ٠‏ اخلثه تفتئح ذهن الانسان على 
القرون . واخثه اكثر" الخلل تفتشحه 
على الاخص فى هذا القرن»والذى سبقه. 
تفتحه بالعلم وبالفن . العلم والفن الصناعى 
كشفا له اعداءه كشفا . السباع اكتشفا 
لها البثادق تميتها . والطب قوثى 
امر الخاق من الاعداء . البكتير والفنطر 
وسائر الطفيليئات . اتسعت" بذلك رقمة 
كان يسكتها الانسازعلىالارض؛واتسعت 


رقعة كانت تحتلها حياته من الزمان » 
افزادت الاعمار . 

قالذين يتساءلون كيف عاش الانسان 
الوف الالوف قوق هذه الارض » قلم 
بملاها » وكيف هو يملؤها هذا الملم 
الحثيث السريع هذه الايام » الذين هكذا 
يتساءلون يجدون جوابهم فيما ذكرنا ٠.‏ 
فى نجاح الانسان فى هدم ميزان الطبيعة 
يتغلبه » بعلمه وبتكنيئته؛ وفنئهالصناعى» 
على اعدائه من سائر الخلائق » من كبير 
منظور » وصغير دق عن أن ينرى ورآه 
الانسان بعدس من الرجاج ابتدصه . 
حتى الحشرات ؛ وهى اذنى ما يراة 
الانسان بعينه المارية ؛ ابتدع 
المبيدات ؛ تذاودها عن جسم وزدع ٠‏ 


حظ المسيطر المتفرد 

ولكن الانسان مهد بما جملتهالطبيعة 
حظ” المسيئطر المتفرئد بهده الارض .ان 
الانسان لا يمكن ان يملا الارض وحده الا 
هلك . لا بد من فسحة لزرع . ولا بد 
من فسحة للحم يعيش على هذا الزرع 
لباكل الانسان من زرع ومما عاش على 
الررع . 

ان سكان الارض © لو ظلوا بتزابدون 
هذا التزايد السربع4لا بقى للغرد منهم من 
الارض الا موقع أقدامه منها ٠‏ 

ان سكان الآرض ؛ فى عام .115 4 
كانوا هلمرا بليونا . وقد بلغوا اليوم » 
فى عام 1131 » ثلاثة بلابين»وسيصبحون 
على نسبة التزايد الحاضرة ؛ فى عام 
مستة بلايين ٠‏ ( والبليون الف 
مليون ) ٠.‏ 


© ف الودريات الءَ ظير رواء طنع ا حمل , شتف ريمرساعات [ 


مغلقة » صغيرة . وتداقع الللإبين وراء 
هؤلاء الرواد . ولقد كفى ما فى هذا 
المضيق من غذاء لالوف © ولكنه ضاق 
بالملابين . وما هى الا ايام حتى اخذت 
تطفو فوقالماء اجساد من السمكاموات» 
حتى امتلات البحيرة بالوف الاطنان من 
لحم لا دوح فيه ٠‏ 


وحديث الصين والهند 


هذا » ولكن اخدت بوادر منه تظهر ٠‏ 

حكى لى استاذ صينى + عسن مديئته 
شانجهاى » قال : ان الكناسين فالمدينة 
يكنسون القمامة فيها كل صباح + 
ومع القمامة اجساد من ماتوا من الناس 


كان هذا الحديث منف سئين طويلة. 

وزرت الهند . ورايت العجب فى 
كلكتا . كان لا يكاد يخيم الليل حتى اجد 
الارصفة » ارصفة الشوارع » فى اوسط 
المدينة » وقد صارت مراقد للنوم “وانظر 
الى الراقدين » فاتساءل اجام هذه 
ام أشباح . جلد على عظم ٠‏ 


ل 


حيوانات الآرفي تتراجع آمام غزو الانسان 


والصين والهند بنتجان الذرارى كما 
تنتج الاسماك » ولكن ليس لهما سعة 
الحيطات ٠.‏ 
عقاقر تحد من الحمل 

واعود اتحدث فى تفتح ذهن الانسان » 
فاقول ان هذا التفتح “ذلك الذى منحه 
القدرة على السيطرة على اعدائه » اعداء 
الطبيعة على هذه الأرض ؛ فزاد أعداده 
تلك الزبادة الهائلة » ان هذا التفتح كان 
منه ان ادرك الانسان المآل الذى ينتظسره 
لو اطلقت هذه الزيادة اطلاقا لا يقف بها 
شىء عند الحد ٠‏ 

ادرك هذا » فماد يستخدم نفس 
الوسيلة » نفس العلم وآلتكنية التى 
استخدمها فى قهر اعدائه»عاد يستخدمها 
فى الحد من هذه الزيادة ٠.‏ فاصطشع 
العقاقير التى تحد من الحمل ٠.‏ 

ومن المجيب أن الامم المتقدمة ؛وفيها 
العلم » وفيها البحوث التى اخرجت 
وتخرج العقاقر الحديثة إنع الحمل * 
كانت هى ولى الأمم فى الاقبال على هذه 
العقاقي؟ ‏ حتى أن عقارا جديدا » ما كاد 


ينزل الى الاسواق » فى الولايات المتحدة» 
فى هذه الايام القريبة» حتى اختفى منها. 
ابره الناس كله . 
ان الامم المتقدمة دخل التخط يط 
فيها الى كل شىء . ودخل فيما دخل 

الى الاسرة ٠.‏ فهؤلاء الاقوام » حتى على 
البحبوحة النسبية فى العيثى ؛ راوا أن 
الفرق بين الحاجة والاكتفاءة فرق اعداد. 
وان الآسرة ؛ ذات الثلاثة الأبناء ؛ على 
الايراد المحدود؛ غير الاسرة ذات الثمانية 
أو المشرة . وهم هناك يؤكدون لك 
أن السماء لا تمطر الناس سمنا وعسلا 
بمجراد الدعاء ٠‏ 

انهم لانفسهم يصنمون هذه المقاقير » 
فهم احق بها . وهم احسى' بالحاجسة 
اليها . 

ولكن فى الام التى اسميتاها بالمتخلفة 
أخد الناس يحسون بهذه الحاجة . واخد 
المثقفون فيهم بروجون لها ويخططون 
دفما للخطر التوقع. وقد خططت الهندة 
حدبئا؛ للسنة الخامسة » الثالثة لتزيد فى 
انتاجها . ومما رصدته من ميزانيتها » 
لهذه الخمس السنوات 1١6‏ مليوندولاد 
لبرامج الحد' من النسل + وهي تتناول 
وحدات متنقلة للتعقيم؛ ذلك انها وجدت 
أن زيادة الانتاج الذى وقع فى الخمستين 


اقيكروبات » كالسباع » لها حق الحياة 
كلاهما يفزو جسم الانسان اليعيش 


.ع ميزان الطبيعة. 


من السنوات الماضية لم تلاحق زيادة 
التسئل ٠‏ أنه لا يمقى خمس مسنوات 
اخرى حتى يبلغ عدد سكان الهند نحوا 
عق وجة مليون تنيع 8 
هل فى الحد من النسل تحد للطبيعة ؟ 
ان الله منح الانسان أشياء كثيرة > 
هى طبيعية » تجرى مله الى سائن 
الحدود اذا شاء . ولكن بالمضرة . مثال 
ذلك انه منحه معدة تهضم . ولكن مسن 
سوه استخدامها أن يملأها الانسان 
بالفذاء . ومثال ذلك انه منحه جلدا 
ينضح بالعرق + وبااقح والدحن . وكا 
عنا آمرا طبيعيا » ولكن الانسان وجا 
له الماء » وابتدع الصابون » ليحد مسن 
تراكم هذا الافراز . ومثال ذلك الشعرة 
انه طبيعى فى الراس ٠‏ وقد يقال انه من 
الطبيمة ان يتركه الانسان يطول الى اى 
حد شاء . وراى الانسان غير ذلك . فهو 
إيقضه+ انه يده .. اله رحد الظبيعة - 

والطبيمة تركت الانسان عاريا» فهداه 
الطبع الى اكتساء . 

والطبيعة تربط الانسانيسطعالارض» 
فتحداها بالطائرات وبالصواريخ »وارتفع 
عاليا حتى اقلت من الارض ٠‏ 

الانسان تحدى الطبيمة الف مرة » 
وسوف يتحداها آلافا ٠‏ 


وتحدي الطبيعة غير تحدي ارادة الله. 

ان الطبيعة من خلق الله . ولكنكذلك 
الانسان * وكذلك عقله ؛ وكذلك فنه 
وحيلته ٠‏ فا قيل أن الانسان تحادئ 
الطبيعة ؛ فارد على هفا : نعم » اله 
تحداها باذن الله وبارادته ٠‏ 

فالانسان تدخل كثيرا فى الطبيمة 
يحدها » وبقصر من غلوائها ٠‏ 

ومن ذلك الحد من النسل » اذا هو 


كل 


العربى ‏ العبد السادس والثلاثون 


راى فيه نفما ٠‏ فليس الحد من التسل 
غاية ناته 


ضبط النسل أولى من منعه والحد منه 


ذلك لأنه ان كان فى اماك بالار ضكثرة 
من الناس لا تطيقها الارض + ففى الارض 
أماكن لم تبلغ بعد حد' الاشياع . ومن 
ذلك الشرق الاوسط » من ساحل البحر 
الأببض حيث لبنان » الى اقصى الشرق 
عند دجلة . 

مساحات من الارض هائلة ؛ بها 


امكانات كثيرة» ينتظرها العلم 
الفن الصناعى ليفتح بها ابوابا منالرخام 
لا تزال مفلقة . 

ولكن للعلمء والتكنية والقن الصنامية 
مجهود يقف بالناس عند حد ٠.‏ 

والذين يلقون القول على عواهنه 4 
فيقولون اطلق اللدرارى الى أى حد' * 
فى كل أرض » وبين كل الناس » والملسم 
جدير باشباع وبكسوة وباسكان © هؤلاء 
ع ايم لاص بالصساي- فضي 
بالارقام . وقد يكون قد فاتهم الحس 
بطببعة الغلم ) وفلى اى حد عو واقف م 
وواقتك امكاقة .. والى ا حف .واقامة بنه 


ذكاء الانسان 6 وواقفة به مواهبه وقصر 
الاعماز . 

الحد من النسل » أو اطلاقه » 

لا يكون غصبا 

أن ام اسل مع أعض خش اقض 
الانسان ٠.‏ وهو يكون بين ائنين ؛ لا ثالث 
الهما . فليس لقاتون 6 مهما بلغ ؛ ان 
ينقص من نسل أو يزيد ٠‏ 


ل 


ان المشاهد أن النسل يزيد حيث 
تكثر الزراعة » وهو بقل حيث تكثر 
الصناعة . ومرجع ذلك بالطبع هو 
البجبوحة التىيجدها الزارعون فالارض» 
أو هو الزحام الذى يجده الصائعون فى 
المدن ٠‏ ويرد الباحثون ذلك كذلك الى 
زيادة فى الوعى . فالصائع اعرف بالحياة 
الحدبثةواقربممارسةللمدئية الحاضرة» 
واعرف بشئون الانسان الحديثالاحدث» 
من الزارع . 

والمشاهد كذلك فى اوروبا أن ذوى 
الدخول الاعلى هم اقل الفنات انسالا . 
وكذلك الحال فى اهل الثقافة الاعلى . 
وقيل فى ذلك ان مرد هذا الى الوعى 
كذلك . 

الومى اذن هو الفيصل الاخير » 
والعامل الاول 6 فيما يكون من حكم 
فى زيادة فى النسل !و نقصان . 

فلندع الوعى اذن هو الفيصل ٠‏ 

وتعود تؤكد أنه فيصل يكون © لا فى 
الحد من النسل وحده » ولكن فى زيادته 
كذلك حيث يدعو الجال الى لزيا 

ونعود تؤكد أن الوطن العربى به 
مواضع تصرخ تطلب هذه الزيادةوتطلبها 
سريعا » على العم وطلى التكنية . 
لا بحسيان هذا نفورا م نتخلف فحسب» 
اولقن يحسبانه » فى ظروف المرب 
» دفاعا عن حياة . 


احمد زكي 


العربى : نات اقرييا أن شام الله إبما وصل 
اليه اللماء من وسائل الحد” من النسل » هن 
غريق اللراة وحدها » ثم عن طريق الرجل وحده > 
المله ينفع إمتا مرياسة > إو أمتا انقلما الحمل 
الكتايع » أو أبا اقعده الفقر عن رعاية سيعة ‏ فهو 
الا بريد ثاعنا ‏ 


عموم وهواجس + وتنتابه وساوس واوهام . 
يستجر* النوم” بالمفافير فلا بتجديه منها الا وهن" 
فى أعصابه » وضيق في صدره . وانثى لله الثوم » 
هاتين المينين السوداوين اللتتسسين 
تقدحان شرا ثلاحقاته كيفما التقت © ان" اقم 
عينيه أو فتحهما » في الظلمة أو الثور » تحملقان 


فيه دائما ندا » تنظران وكاتهما تقولان 
اله : آنت وقد .. خائن .. أنت مثوال, لاعدائنا 
أنت أشد تتكرا عليتا من هؤلاء اللستعمرين الطفاة. 
ويتعفية على شفتيه حتى يكاد يلدعيهما ٠‏ لم 
يسيق له ابدا أن وقمت عليه نظرات هينين تنطفان 
بكل ما يضطرم فى أعماق صاحبهما من موجدة » 
وحقد » كميني هذا الثائر الشاب الذى سبيق 
صباح هذا اليوم من سجن قلمة دمشق الينفتف 
ابه الفرنسيون حكم الاعدام 5 ... 

وكان هو يقف بحكم ولظيفته » نائبا دير السجن » 
الى جانب النسابظ الفرنسي الشرف على ادارة 
خيس القلمة » يراقب ممه السجناء » ومهما نسي 


1 


العربى ب المدد السادس والثلاثون. 


في حيانه لا ينسى أبدا تلك اللحظة التي مر فيها 
الشاب صاحب الميئين السوداوين في طريقه الى 
اساحة الامدام » بين صفين من الجنود شاي السلاع. 
تقد كان بسي » وكانه براه الآن وفي كل الحظة ». 
شامخ” الرانس » بارز الصدر » لا تختلج في وجهه 
عصلة » يترشق” النسابط الفرنسي قبل خروجه 
بنظارة كلها تحد” وتفاخر » ويوجه اليه هو » وهو 
واقف الى جاتب الضابط الفرنسي » النظرة. 
الشزراء التي حرمته لذيذ النوم هذه الليئة عندما 
إيقلت في اعماقه احاسيس كانت غافية » ثم تنبهت 
كما تتنبه الأقامي عندما ينساب بها الدفم بمسدا 
اشتاء فارس طويل.انه ليعجب كيف استطاع أن 
يكبع جماح نفسه في تلك اللحقة امام الاباك 
الغرنسي » وقد اخدت الرمشة تسرى الى جميع 
اجزاء جسمه فيشعر وكان الدم فد طثفتر مرة 
اواحدة الى راسه حتى يكاد ينفر من عيئيه وانفه 
والنيه . ورهم كل ذلك قل متجملدا » متحاعلا على 
انفسه في مكانه » يسمع كلام الضابط الفرنسي ولا 
ايحي ماة . 


القد اربى على الثلاثين من سني" حياته » وهو 
الا يذكر أبدا ليلة تكراء مرت به كهذه الليلة. حت 
اليلة مات أبوه وترك له اعالة هذه الاسرة الوفيرة 
المدد » تلك التي لا يدر كيف يدبئر شؤونها ‏ 
القد استطاع فى للك الليلة التكراء رقم همومه ان 
يففو قليلا . أما الآن فلا سبيل الى الثوم » والمينان 
السوداوان الحاقدنان تلاحقاته وتحدجاته بتلنلك 
الثارة الشزياء . 

تثرى ماذا كان يقول فى نفسه هذا المجاهالشاب 
وهو يوجه الى مواطنه هذا تلك التطرة القانسية1... 
ويتقل عليه هواء الغرفة » ويزيد في ثفله حو شهر 
أفسطس اللافع ‏ فيهبة من فراشه » ويخرج من 
اغرفة نومه الى فسحة الدار يذرعها جيثة وذهابا » 
عن بمينه غرفة ينام فيها أخوته الستة الصفار » 
يساره غرفة ننام فيها أمه وأختاه الصبيتان .. 
اهى الى سممه خطيط بعضهم وهم في سباتهم 
المميق تحوهم لاول من الحتق 
وللوجدة ‏ اذ لولا هذا القطيع من الأحياء الثائمين 
الذى آخذ علىنفسهرعايتملا وقع فى مازقه هذك. .. 
اوتا جفا النوم جفنيه ... ولا شمر بالتل 
والصتفاركواذن لكان التحق بالثورة منذ نشوبها » 


كل 


شان" غيره من ابناء هذا الوطن الاحرار » وولشفى 
غليله من هؤلاء الفرنسيين الطفاة . واذا قدر له 
ووقع في قيضتهم لسار الى ساحة الاعدام » ساحة. 
الشرف رافع الراس متماليا كمواطته الشابالجاهد 
الذى رآء في هذا اليوم يساق الى ساحة الاننام . 


.ولكن من ينطمم هؤلام النيام الحالين مسن افراد. 
أسرته 77 .. أيشعرون وهم في يقظتهم بما يقاسي. 
اهو فى سبيلهم ؟ .. الا يمكن أن يجدٍ حلا" لشكلته 
هده 1 ابستطيع أن يصبر على هذه الحال فبرى كل 
يوم مثات الآسي تمثل بابثاء وطته » في سجس 
القلمة بين سمعه وبصره فلا يحرك ساكثا 8 بل 
.يفسطر أحيانا أن يمالىء الموظفين الفرنسيين 88 ... 
يا لهذا الواقع اللر ما أفظمه » وما أصمب احتمالد!. 
كل هذا في سبيل هؤلاء الفارقين في سباتهسم 
المميق من افراد عاثلته » لقد التحق أكثر رفاقسه 
ِبالثورة مند نشوبها » فماذا يتفولون عنه يا ترى 7 
وبماذا بتهمونه ؟ هو الذى كان يتبج بالوطنية. 
ويقود مظاهرات الطلاب فلا يفوته موقف واحد من 
موافف الاقدام والشجاعة . لو ان آباء ظل حيا برعي 
اسرته لكان هو الآن احد ثوار الفوطةالذينيتراءوان 
اله من بعيد وكاتهم في جهادهم تمااج البطولسة 
والتشحية التي احبها واولع بها . ما اسخفه مندما 
اقبل هذه الوظيفة التي سمى اله بها أحد اصدقاء 
بيه بعد موته » هده الوظيفة التي ملائه فرورا في 
بادى الامر . كان يشعر أنها' فتى في مثل 
عمره . فهى وقيفة مرموقة وذات رائب لا باس به.. 
كم كان يتملكه الزهو عندما يدخل أو يخرج مسن 
باب القلمة فيقف لله الجنود والحراس عند طرفي" 
الباب يحيونه كما يحيون اسباطهم . 

ولكن عندما نشيت الثورة سرعان ما تفير شهوره 
فاصيح بشعر بالذل والصفار فيقض الطرف كلما 
دخل القلمة او خرج منها . لا شلك أن مواطنيه 
يمتبرونه واحدا من هؤلاءللوالين للامداء » الشرفين 
ب الذى تتمتئل به كل يوم افطع 


واعترته رجفة عندما تذكر أنه سيقف يعد فد 
موققا آخر أشد هولا من موقفه اليوم . فبعد قد 
اسيخوج أيضا من سجن القلمة اربعة هم من برق 
رجال الثورة القاتلين الاشداه !! .. وسيراهم حيثها. 


يقادون الى الشاتق !1 .. ولا بد له أن يقف الى 
جانب الضابط الغرنسي يستهدف نظرات هؤلام 
الابطال بما فيها من لوم » وتانيب » وحثق ٠...‏ 
هؤلاء الابطال الذين يدفمون دماعهم دائما ينا 
رخيصة في سبيل بلدهم وابناقه ... انه لسن 
بنسى بدا موقفهم عندما وداعوا أهلهم . كان احدهم 
بطمنن أمه القروية العجوز الثي أخفى عنها خبسر 
حكبه بالاندام » فاخذ يتجلد آمانها ما وسمه 
الجتلتد . لله ما أنظمه ! كيف استطاع أن يجسر 
الابتسام الى شفتيه » ويتكلف الهدوء والاطملتان ».. 
الم يطلب منها أن تتذرع بالصير . كان يردد امانها. 
بين كل جملة وأخرى : الله كربويامى .اللهكريم. 
الم يوصيها بزوجه وأولاده خيرا . حتى اذا ان 
الدقائق المدودات لزيارة السجناء » وجاء سجاته 
الكفهر الوجه ليمود به الى زتزانته » ارنقع نشيع 
العجوز وكان فلبها كان يحدئثها بهول ما سيحمله 
اليها الفد الرهيب . فراحت تصرخ من اعماقها 
بصوت يخلقه البكاه : الله كريم يا بتي . الله 
كريم ! .. واغذت تكرر ذلك كانها أصيبت بثوبة 
اهستيرية . وراح الحراس بدفمونها بقسوة وفظاظة. 
الى لخارج االسجن .. 

.وتتتالى امثال ذكريات هذه الصور الؤفة » التي 
كان يشهدها كل يوم » تتوالى على مخيلته فيزيد 
ذلك في فسيق صدره + ويشعر كان انفاسه كناد 
اننقطع * وكاتما كابوس ينيخ بكلكله على صدره . 
وبقل على حالته تلك يدرع صحوالدار جيثة ونعايا 
.الى أن بدات طلاع الفجر تبمث أتوارها مع نسمات 
الصبح الندية © فيعود الى قرفة نومه مرهقا .. 
.بعد فليرامه لتؤدى صلاة الصبح وتتبعها 
الاسرة . لم يشا أن يفضي الى واحد منهم يما 
بعمتمل في نفسه من الورة على كل ما يحيظ به ٠‏ 
كان يشعر بصداع أليم لا يستطيع ممه أن يكلم 
أحدا » أو يتناول شيئًا من غمام القطود . وهو يعلم 
انماما أن آمه واختيه سيرهقته باسئقة لا قبل الله 
بالرد عليها ان هو أففى اليمن بسر+الذوظل5يكايد. 
مضه طول الليل . فخي له اللن أن يرتتدى 
علابسه على عجل ‏ وآن يسرع بالذعاب الى مقر 
عمله » الى ره اللحتوم » سيرا على الاقدام © عسي 
إن يخفف الس فى الشواوع اقنيكا مما اليا به من 
شجن وهم . 


و الله ريم 


ويصل الى السجن » ويدخل قرفة عمله وهو 
يشعر بالقرف والاشمئزاز من نفسه ومن كل ما 
.بحيط به . القد كانت الغرفة خالية » فلم يحن بعد 
ميعاد مجيء الوظفين . وأغذ يقلب أوراقه . وفيما 
اهو على ذالك ال للست يده ورقة جتمتدا تظره على 
اسطرها فاخذ يميد تلاوتها مرات © ومرات . كانت 
هذه الورقة نبيج نسريح أربعة من السجناء العاديين. 
اللحكومين بجنح يسيرة . ولمت" في ذعنه فسكرة 
خافة جملته بردد بصوت مسموع : بالروعة هلذه. 
السائحة اللواتية ! .. انها والله لفرصة ثادرة ! ان 
هذا ممكن عمله» والنجاح” فيه ممكن ان اسستطمت أن 
احكم تدير الأمور , فاليوم مدير السجن فى عطئته ‏ 
ونا السؤول الوحيد عن الادارة بعد اللضابظ 
الفرنسي > هما أيسر أن أخرج بموجب هده الورفة. 
الزعماء الحكوم عليهم بالاعدام بدلا من السجنار 
الاربعة العاديين © ثم افر بهم الى القوطة مسقل 
الثوار , وليحدث" بعد ذلك ما يحدث . 


اوبكر ويممن بالتفكي. . الم ينتهى به الأمر الى 
الفسي في هنا السبيل الوعر مهما كان الثمن فاليا. 
ولا يلبث حتى يشعر بالرفى عن نفسه بعصد للك 
الليلة للرهقة التي قاسى مضسها بالامس . وينقلب 
ما فيه من فتور واشمئزاز الى حماسة وجراة » 
وحزم وعزم » فاخذ قلبه يبتهج فيزيد في اندفاته. 
واقدامه . لقد نسي كل شيء حتى أسرته المديدة. 
وما ينتظرها من أهوال بمد فراره مع السجناء .. 
وما ينتظره هو من هول الا فشلت مقامرته هذاه . 
ولكنه أخد يردد فى اقرارته : 

اما ان انج واارضي نفسي وما يثور بها » وما 
أن امدم” مع هؤلاد اللجاهدين الاريمة » فلست خيرة. 
متهم .. اليس لهم أسر يثميلونها يفنا 35 .. 

وبشعر براحةالثفسواطمثنانالضم»فيعمد الى 
عمل يؤديةكعادنةنمامانابتالجتانه هادىء السلمات 
مفسّما بالهدوه والشجاعة » وما كان _ليتثئيه عسن 
مفامرته الخطرة شي .. 

كانت اول ورقة قدمها لللسابط الغرنسي للتوفيع. 
عليها هي هذه الورقة التي بيع اطلاق سراح الاربعة. 
من السجتاد العاديين .. 

ولا حان وقت الظهسيرة * واتصرف القضابط 
القرتسي الى داره © تادى هو الحارس اللوكل 


ل 


العربى - العدد السادس والثلاثون. 


بحراسة غرفة اللحكوم عليهم بالاعدام » وأخ مننه 
مفتاح الغرفة وارسله بمهمة الى خارج السجن . 
واستطاع بمد ذلك بكثي من الحقر والدقة » 
وبسيطرة عجيبة على أعصابه » أن بتخرج بموجب 
هلده الورقة الزعماء الاربعة الدين كان من القود لن. 
بنفذ فيهم حكم الامدام فى صباح القد » على انهم 
اسجناء عاديون . ولم يكتف باطلاق سراحهمسم 
واخراجهم خارج السجن تبما لاحكام الورقة التي 
وقلمها الضابط » بل سار ممهم وهم أشد ما يكونون 
دهشة من هذه اللفاجاة التي ما كانت انتطولما 
أحلابهم » ويطفى عليهم الذهول حتى يكانوا ل 
يصدفون أنهم قد اصبحوا في عرغي الطريق أحرارا 
اطلقاء ؛ وانهم قد نخطوا سجنهم الرهيب وفروا من 
لوت . كان يقترب منهم حينا وهم في سيرهم 
ويسر اليهم بكلمات خاطفة برجوهم أن يحتفظوا 
بهدوتهم » وأن بسيروا من خلفه سيرا طبيعيا لا 
يسترعي اهتمام من براهم » الم ببمد عنهم خشية 
أن براه من يعرفه أو يعرفهم . وقد قرد أن يذهب 
بهم الى ناجر ممروف له مخؤن من خلفه مستودع 
قريب من اسجن القلمة » واند علرف بالوطتية » 
وطانا تشداق أمامه بما تتطلبه هذه الوطتية مسن 
انسحية وبطولة وراى أن يقص عليه القصة » نسم 
.برجوه أن باوى هؤلاه الرجال في مستودعه الع 
اساعات فقط » حتى يمود اليه وفت الفروب ويتطلق 
بهم الى رحاب القوطظة . ويزوى الرجل ما ببسين 
نيه » وبريدا وجهه ‏ ثم لا يحجم أن يقول اله 
وبوفاحة ما كان الينتظرها منه ابد 

- ارجولفان أن تبعد هن دكاتى.فانا لا استطيعان. 
اجيبك الى ما تطلبه مني * انه عمل مخيف * فيسه 
قطع راس © وخواب بيت .... 
ولاول مرة عرف نائب مدير السجن كيف تتميد 
الارفى تحت القدمين » وكيف يتشدق ألارقفون 
.بالوطنية ‏ .. الى أبن يذعب بهم 17 بهؤلاء اللحكوم. 
بالاعدام عليهم الذين أصيحوا خارج السجن 19 ... 
فهو لا يستطيع أبدا أن يتركهم وشاتهم » فما إيسر 
أن يثلقي القبفس عليهم مرة ثانية . فهم قراب عن 
دمشق * من القرى البعيدة » وهم لا يعرفون فيها 
أحدا » ولا يعرفون مسالكها ودروبها » فعليه أن يدير 
أمرهم أولا ثم يسرع بالعودة الى وظيفته في السجن 


14 


قبل أن يعود رئيسه النضابظ الغرنسي من غداله. 
اليحسن تدبير الامور كان شيئا مما أقدم عليه لم 
بقع » وال اقتضح أمره * وباءت مقامرته الجريثة 
بالاخفاق » فيلقى الموت بعد العذاب مع رفاقالدين 
امتعهم بالحرية والامل بعد أن كانوا على موعد مع 
اللوت فى القد القريب . كم تمنى الو ان ممه سكين 
الافيدها في قلب هذا الوقد الدعي . ولكن لا سبيل 
الآن حتى ولا الى توجيه لوم بسم اليه . فكظم 
فيله وهو يقول في نفسه سيكون لي مع هذا اماق 
شان فى يوم من الايام : 

واتصرف من أمام اللخزن » وتبعه الرجال واجمين 
مطرقين تخقق قلوبهم هلما » واند شمروا بحراجة 
اللوقف . لم يعرفوا الخوف ابدا كما عرقوه في 
نلك اللحظة . وفكر ثائب مدير السجن فى الأمسر 
وهو واجم ماسطرب + واطال التقكير والرجال 
الاريعة يسيرون من ورائه على فير هدى . وعرفست 
اله فكرة جديدة لمل حراجة لوقف هي التي هدته 
اليها . فسار متجها الى الجامع الآنوى قائلا في 
تقية 

ان بيوت الله لا تيق باحد من النناس ... 
وهناك في زاوية قصوى من زوايا الجامع تسرك 
الرجال الاربعة بعد أن أوصاهم آلا يبرحوا مكاتهم 
حتى يمود اليهم في اللساء . وانطلق عائدا الى 
السجن فقنفى في مقر وظيفته باع سامات يشفل 
الحراس تارة بامور نافهة كي لا يتثبهوا الى فملته ». 
.وتارة يتكلف الحديت مع النسابط الفرنسي كما هو 
شاته من قبل ٠‏ 

وما راعه الا حين علم أن رهطا من رجال الشرطة. 
جاه مع لجنة موفدة من وزارة الصحة لتفتيش 
السجن فلن أن امره قد اقتضهومادت الارفيتحت. 
اقدعيه مرة ثانية » ولكنه تجلد وتصير » واستطاع 
أن يسيطر على اعصابه . فبدا هادنا متزنا » وسار 
امهم يتققدون السجن غرفة فرفة . حتى اذا 
وصلوا امام الغرفة اللنمزلة : التى كان يسكتما 
الثوار الاربعة عمد الى بابها فوضع يده على قفله 
الكبر كانه يهم بقتحه © وهو وحده يعلم انها قد 


أصبحت خاوية من سكاتها » ثم قال لهم بعصوت 
خافت م 


.- هذه غرقة الثوار الاريعة الذين سيعدمون غدة. 


ام اردف بعموت هادىم وكاته يحاول أن يشسسي 
الشققة في قلوب سامعيه : 

- من الانسائية الا ندخل على هؤلاه المساكين 
فنرو'عهم قبل الأوان » كاننا ننذرهم بالوت الذى 
يتتفرهم ٠‏ 

ولسم يتردد الرجسال فوافقوا على ما 
ارناه . فارتدوا عن دخول الغرفة . وراى منهم ذلك 
افتئفس في سره الصمداء بعد أن شمر وكان قليه 
أوشك أن يتخلع من بين جنبيه . 

أ استمر في سيره مع الرجال يودمهم حتيٍ 
القلمة » وقفى بعد ذلك ساعات مرت عليه و, 
دهور طويلة » ثم عمد الى ميارحة السجن بعد أن 
أعد' لكل شيم عدته : ولم ينس قبل أن يتصرف 
أن يترد في مكتب رئيسه الضابط الفونسي 
كتابا يودعه فيه بتهكم وسخرية » ويعلمه بجلية 
الامر كي لا يتهم غيره من الوظفين © وبما أقدم عليه 
من اغلاق سراح الثوار اللحكومين الذين سيرافتهم 
الى ساحة الجهاد ليطردوا الفرنسيين الدخلاه من 
أوطتهم اللقبيسن . 

وبخرج من باب القلمة كمادته » ثم يسرع الى 
الجامع فيتلقاء الرجال الاربعة لقم الملهوف االيائشي». 
فيوثز اليهم أن يتبعوه ويسيروا وراءه على مرمى فير 
بعيد منه ٠‏ تميستاجر عربة فيوكيها معهم » ويوعز 
السائقها آن يسبرع بسيره الى حي الاكسراد فى 
الصالحية . وهو يعرف أنه ل يزال أمامه عقية 
كاداء اذا استطاع أن يتخطاها فقد كنب له التجاح.. 


كان مشفر الجسر الإبي في الصالحية هو 
الحد القائم ع 


منافد الطريقين اللذين يتصلان به حراني مسلحون 
يفتشون اكارة الديئ يودون دخول منطقة المديثة. 
أو الخروج منها ويطاليوتهم بابراز ما الديهم صن 
وثائق . وكان نائب مدير السجن ممن اعتادوا ان 
.يمروا في هذا اللخفر مرات كل يوم عندما يقادر 
اداره الى عمله كل صباح : أو يعود اليها في كل 
عشية » لانه من سكان منطقة الثوار » حتى عرفه. 
الحرانس > وعرفوا أنه من موظفى الحكومة » وقامت 
بينه وبينهم مودة وألفة ورأوه في هذه ائرة يجتاق 
.الطريق في عرية وممه اربعة رجال تحجبهم الظلمة. 
عن عيون الحراس » فاوقف العربة ونزل منها وقال 


اس عم 


للحراسس انهم من مدعويه للمشاءافلم يترددوا فى أن 
بفسحوا لله الطريق ويمفوا غسيوفه من التفتيش 
وائراقية شانهم ممه في كل يوم . ومرت العربة 
بسلام وقلوب راكبيها شد ما تكون رعشة واصطرابا 
واتجهت في سيرها الى حي الاكراد القائم على 
اسفح فاسيون . وما كادت تجتاز منطقة الخشر 
الاخيرة حتى كان بطل قصتنا نالب مدير السجسن 
اناك السيد ذكربا الدافستاني - ينحني من 
غرفها وبمط رقبته ليئتقى نظرة أخيرة على داره 
القائمة على الحد الاقصى من الجسر © فمن يدرى » 
غريما لا يعود اليها بدا » فقد يدفن في مروج 
|الفوظة مع من يدقن فيها من اللجاهدين الاسرار . 
وطفرت من عينيه دممتان حارنان حين فكر في امه 
اواختيه الصبيتين واخوته الصفار وهم يتتظرون 
عودته هذا اللسام دون جدوى » وكيف سيدبرون 
مميشتهم وقد تخلى عنهم كاسبهم الوحيد » واى 
اشفاء سيفعون فيه عندما يدموهم الفرنسيونالطفاة 
واشياتهم للاستنطاق والاستجواب اليسالوهم مسن 
رب أسرتهم أين ولى ؟ .. وهو يعرف هد هالاساليب 
الوحشية الفادرة التي يلجا اليها الاوفاد في 
استنطاق أولياء الثوار ممن انطلقوا الى ساحات 
الجهاد . وتتحدر الدممتان على وجنتيه ثم لا يليث 
اوهو يكفكفهما ان تلوح على شفتيه ابتسامة شامثة 
وقد تصور صاحيه الاسابط الفرنسي هائجا مائجا 
يكاد ثرفه الفرنسي يقفسي عليه وهو يقرا كناب 
التهكم والسخرية الذى تركه له من قبل أن يقادر 
عقر عمله في السجن مع الزعماء الاربعة الذى حكم 
عليهم لوت . 

يدكر ذلك كله ويتخيله فيجد في فلبه شيئا من 
بتواد العزاء والواحة . ثم يجد نفسه مدفوما بغر 
الرادقه لان بردد يصوت مسموع ما كان سممسة 
البارحة في السجن من تلك الام القروية المجوز 
وهى تودع ابتها الشاب السجين فتقول وتردد : 
الله كريم ‏ فيقول مثلها بصوت قوى - الله 
كريم - وبتبعه الرجال الاربعة مرددين - الله كربو 
وتتلائى اصواتهم بين جلجلة العربة » وصوت حوافر 
اليل » وهي تنهب الارفى في طريقها الى الفوطة. 


1 


كتاب فى الطب عجيب 


هل نتجه الى الطبيعة ونترك الدواء ؟ 

© هر هذا الكناب هده الآبام . ينمتى على الاطباء كثرة المقاقير ٠‏ ويقول 

ان الدواء الذى يوصف كثيرا ما يسببسويا جديدا غير السوء الذى قلصدت 
فهمامؤ لفان اثنان ؛ رجل وامراة ) مثلا لذلك 

للجلد؟1١1‏ دواء . وجاءا باسمالها . ويقولان 
بر مستمر . فهل فالجلد ادواء بهذا القدر . وعندهما ان 
الجلد الذى جرح أو التتهب ؛ لو ترك لنفسه 6 لقامت الطبيعة باصلاحه . أو 
على الاقل هذا عندهما خير من اعطاءالدواء الذى يضر . 

والصداع ؛ كان له الاسبرين يكفى ؛فاذا هم يجممون الاسبرين الى الكافلين 
الى الفيناستين مما » يوهمون النامسبان هذا افمل . وينسون ان فى الاسبرين 
الكفابة . وآن الآخرين لهما اثران قد بكون منهما الضثر. وان ثالثهما ؛ لو طال 
استخدامه ؛ لآضر بالكليتين ٠.‏ 

ونصيحتهما : اترك" امرك للطبيمة' 
أن تحمئلك اى مشقة . 

عل تومن بهذا ؟ 

آنا بالطبع أؤمن بالمثالاة الثى كانت . ولكن على كل حال أرى فيما ذكره 
الطبيبان معنى ؛ هو التحذير من القيامفى طلب دواء لكل شىء حتى الحقير الثاقه 
من الأشياء ٠.‏ 


| » فلملها نصلح لك ما فسد دون 


© انه كشف خطير ؛ وقع فالستعمرة البريطانية » ستّرئواك » 
بجزيرة بورئيو كشفوا عنه فىكهوف خلفها بعض القدماء من 
بنى الناس © فيها عاشوا 6 وفيهاعملوا وفيها ماتوا ودافئوا » ملل 


أنها جمجبة لصي يلغ قصوالزايمة عاقرة مو عمبره.- للك 
هشئة” قابة الهشاشة ؛ تحلارواكل الحذر مند مسئها . وبفحص 
عنصر الكربون الذى فيها » وتقديراشماعه بالطربقة العروفة لتاريخ 
بقايا الاشياء » خرجوا على أنصاحب هذه الجمجمة عاش مثل 
-.ءة عام , 

فهذه اقدم رفات عرفت لانسانحتى اليو . ووجودها فى هذه 
الجزبرة النائية عند اندونسيا والجنوب الشرقي من آسيا + دل 
/ على أن الانسان الاول ترحئل فوالارض فبلخ أقاصيها . 


جا * جي* جزر * جي # جز # جر 


الصواريخ اصبحت 
احزمة 
الست هم 
© ويحمله الجندى على ظهره» 
فاذا عاقه فى طريقه عائق ؛ كجدول 
ماء عريض أو ترعة ؛ او واد عميقة 
مس شينًا يجمل الصاروخ يعمل » 
قيرتقع به فى الهواة . وقد أسموه 
بالحزآم الصاروخى . 
ويستطيع المدنى استخدامه فى 
امور شتى . ان وزنه الآن 1٠‏ 
كيلو جراماء وهو يقطع مسافة 
قدرها نحو ١٠.‏ متر بسرعة 
أقصاها .0 كيلو مترا فى الساعة. 
ويرتفع فى الهواء الى ما بين .؟ 
و0 مترا 


ذلك الى ربع وزئه الحاضر . 


ا ا ا 0000 


مون موي مول و ل همك 


هل الاستحمام ضرورى للانسان ؟ 


و استقول بالطيع نعم , 
لمم 

ولكن جمما من العلماء » اجتمموا على جزيرة. 
جريتلئدة » عند الشمال من امريكا الشعالية > 
وفاسوا هناك ماثة يوم على لاقل © ل يمسن جلدهم 
لاه . دعر الصابون » وذكره جانيا . فماذا حددث 
لهم » من الوجهة الصحية » صحة الاجسام 5 
لا شيه طلقا . 

وقام احد الملماء البكتيريين بامتحان جلودهم ‏ 
واتوفهم » يبحث عما بها من البكتي » فلم يجد 
اشيئا خارقا ٠‏ 
وكان القرار الطبي هكذا : « لم يحدث للاتضاء 
الذين اختاروا ان يبقوا بغير استحمام طوال مدة 
اشتفالهم بللرافبة ما يشر بالأجسام أصلا » . 
بي أن نذكر نحن من عندنا ان هؤلاه القوم 
عاشوا على أرفى من لوج . ويقى أن نكر ان 
الناس فى اللدن » من دوافعهم الى الاستحمام طلب 


وساقول ممك بالطيع 


الصحة والسلامة . ولكن المل الدافع الآكير هو ما 
يخرج من الاجسام الثى لا يمسها اقاء والصابون 
من روائج لا نستسيقها اتوف سائر الئاس . 
والثاس تعجب اليوم من وجود قوم لا يمس الام 
اجسابهم أشهرا . 
.ولكن كان هذا الحال الشائع » لا سيما في 
أورويا » فى بعفس تلك القرون * القريبة الاضية » 
وكان الللوقه أكثر استتحماما من الرعايا.. 
يذكر التاريخ عن الللكة اليزابيث » ملكة انجلتر 
فى القسرن السسادس عشر » نفلك التى هايشست 
شكسير » يذكر انها كانت من أكثر القوف 
نظافة » ويدلل على ذلك بانها كانت تقتسل مرةة 
كل ثلانة أشهر » سواء كانت فى حاجة الى الفتسال 
ألم نكنل 
ولويس الراببع عشر » ملك فرنسا فى أزهي 
عصورها القديمة » لم يكن أكثر منها عناية 
باستحمام . 
يلل 


انباء الطب والعلم والاختراع 


الاسعافات فى الطرقات 
© ماذا يحدث فى الطريق اذا صدمتسيارة" سيارة ؛ وكان من المدام 
ضحايا » ومر فى هذه الآثناء طبيب ؟هل يتوقف الطبيب ليسدى خدماته 5 
الجواب : من الاطباء من بقف . ومنهممن لا يقف . والاحتمال أن نصف الاطبام 
للوقوف ؛ ونصفهم للهرب ٠‏ 

فهذا ما كشغه الاقتراع الذى اجرىف الولابات المتحدة بين 11.1 اطباء 
والسببة ليس هربا من واجبانسانى؛ ولكن هربا من مشاكل انسانية . فكثرا 
ما اعان الطبيب المتوقتف ف الانقاذ ؛ ولانتصرف ؛ جاءه بمد ابام انذار من 
المحكمة » باسم امل الضحية » بانالطبيب اساء صنعا © 7 وان الفحياة 
ها عسي د ريال يل + ابتو تاه ببدلة الاك 
والاوقات الضائمة » ثم تكون الغرامة أوحتى الحب 

لم كل هذا ! .. الهرب !5 


مرض السيلان » ما يزال يابى خضوعا 

بي هكذا بقول السان منظمة الصحة العالية .. انه عنهما اكتشف البنسلين » ومرف 

انه علاج للسيلان » فلن العالم أن هذا الداء مصيرهالى اختفاء» ولكن هذا العام » رقم ذلك » لازال 

بعينا من استتصال . 

فى انجلترا مثا كان عدد اللصابين عام 196 يقدع ب ...لام . ثم فى مم11 هيط الى .00 

حالة . لم اذا به يرئقع ف عام 198 الى ...4]حالة . 

سه والسيب فى هذا يعزى الى سهولة السقوار ‏ 
هذا المنى الذى استقر استقرارا فى رؤوس الناس, 

من أجل هنذا هم لا يبالونه » وهم يهملونه . ونشا. 

عن ذلك تراخى المسئولين فى تجهيز مراك يتداوى 

افيها انس .ا 

ويغريون مثلا لذلك بالولابات التحدة » ففيها. 

حركات الانسان التى تكون فى 3 نحو من ؟؟ طيون نفس يعيشون فى بقاع ليس بها 

القمر الاصطتائى وهو يدود ف 0 

كه ارات بحس يا *ة 0 واللى يقق الوثبات من هذا السام خاصة إن 

7و جا لجنا نين ١‏ ياب يه ل عم ...م ممه دون سح 


علميا ؛ وتائرها بشتى ال 
ال 0 0 وكذلك الحال فى اتجلثرا » فد دغل هاا 


هل هو شىء جامد ؟ هل .ل ١‏ الفامالى الراهقين » والى من هم لا يزالون ل سن 
شىء سائل 5. هل هو كرة 1 . 1 الفريةح 
وانتهى العلماء الى هإا ّ ولهذا الناه مصادر خافية) تزيداق صعوية 
التعريف للانسان . استنصاله : تلك الفتاة أو اللراة الثى تصاب به » 
« الانسان عبارة عن زكبية ع ف 3 ذلا بظهر» ومنها يتتقل الدا الى الشخص الذكر .. 
متمائلة الشكل ؛ مليئة باتع . وح 2 من أجل هذا كان اللصابون من الذكور الدين يطلبون 
ببة ينثير شكلها من إن ون ا. وق ١‏ الاج اكثر عنناا. 


أوسط الزكيبة فقاعة كبيرة من الهواءة. والسيلان فى النساء لا سيما اذا أهمل » 
| سعد فس امس لويرب سيكب وسور 


1 


هاده هى البويفسة الاولى التى بنشامنها الرجل منا والمرأة مكيرة 


اه ماد ملسن سني لوم خسو امكو و0 
فى الصورةعكبر 


ويزيد جسمه فى السنوات الاولى بنسبة كبيرة . ان مخ الطفل مندما يتم سسئواته الثلاث الاولى يصل 
الى ثلاثة ارباع حجمه عندما يتم بلوفا . ثم يهدا الثمو حتى اتمانه . 
.والجسم الذى كان خلية واحدة»بصبح مؤلفا من +1 مليون مليون خلية أو نحو ذللك. خلايا صغيرة. 
اتتراوح اكثرها مابين جزه من الف الى جزه من عشرة الاف من البوصة قظرا . ونصف هده الخلايا 
اليوم مستجدة . لم تكن هناك مند اسبوع . ولذهب ويستجد مكانها مثلها فى الاسبوع . كل هذا 
يصلمه القذاء ,. 
ونتيجة اظهرتها سجلات أطوال جسم الانسان » فى الامم التقدمة » بمقارنة السجلات مند 
٠.‏ عاما ؛ وسجلات اليوم © هى ان الانسان زد طولا وزاد عرضا.. 
والرجل فى هذه الامم اليوم زاد عن سالفه » فى مثل عمره ملل ١.‏ سئين » بمقدار ؟ بوه 
وزاد عن سالغه فى مثل عمره » مند 8؟ سنة » بمقدار | ١‏ بوصة محيطك صر . ومن اجل هذا 
عمد صائمو السياراتالى صتاعة سيارات اوسع » وصائمو الاسر'ة الى صناعة آسرة اطول . 
وقد اهتم علماء التفذية بمقاسات جسم الانسان » فزادوها » لانها اشياء سهلة القياس . ولكنهم 
اليوم يتحولون الى وجهة اخرى . وجهة لا تعطى الانسان طولا وعرنضا » ولكن تقدية تعطيه طول 
عمر > ومناعة مزعرضيعوزيادة من ذكاء وحيوية .. 
+ *+*خ +44 
زخّة ماطرة من أشعة كونية 

© شللبوب" من الاشعة الكونية نزلفى ولاية المكسيك الجديد بجنوب 
الولابات , احتوى من الجسيماتامشحونة ما بين .؟ الى .1 بليون 
جسيم . وهذه لا بد جاءت من شعاعاولى” كونى وأحد » دخل جو الأرض » 
وبه من الطاقة مقدار بقع ما بين ٠١‏ بليونبليون الى ٠١١‏ يليون بليون قلت 
الكتروني . وقد انيت هذا الشثنوب ازمن الاشمة الكونية ما يلغ هذا القدار 
. وان هذه الاشعة ماتاها لامن الشمسس ؛ ولا مما حول الشمس 


انباء الطب والعلم والاختراع 
كم تب د الأرض عن الشمس ؟ 

© اكل بعد وحدة يقاس بماء لهذا من الزمن استغرق الوصول والرجوع 
( سرعة اللاسلكي هي سرعة الضوء ) . 
ومنه عرفوا بتعند ما بين الآرض والزهرة؛ 
وهي ق هذا الوضع © وبحسبة معرو 
2 عند القلكيين حسيوا هلى إلى بعد كل 
ما بين الآرفن والشمن ... ويسمى هذا الشيسن من الارض ملي 
البعد بالوحدة الفلكية . وهو يمد قاسوه بعد الشمس عن الارض . والنتيجة ؟ 
مرارا وتكرارا » وعرفوا انهم لم يبلغوا اختلفت . وها هي الد 
درجة الدقة فيه . ثم حدث فى ابريل جماعة مرصد جثر'دل بنك عند 
الماضى ان وقع كوكب الزهرة بين منشستن ..1]191 ميل . 
الشمس والارض »© والثلائة فى خط ةّ 
واحد . واستعد الفلكيون لهذا الحادث > 
واطلقوا اشعة من الرادار ( اللاسلكي ) 
قوية الى الز'هرة فاتمكست على سطحهاء 
وارتد صداها الى الارض . وحسبوا كم 


الكلب والانسان 


و الكلب ؛ من بين العيوانات » صديق الانسانالاول . ومن عجب ان هذا الصديق الاين » ناله 
الناس من اقديم الزمن بالهاقة . ويسب" الرجلالرجل” فيقول له : يا بن ال .... » أو يا ... © 
اوهذا أخصر , ونساوى فى ذلك شرقيون وغربيون ٠‏ 

واختلف ئمة الاسلام فيه . فال أحد الآئمة أ واحسبه ماله » انه لا تجاسة فيه . وصدق .. 

اوبلاد الغرب لا تكاد تجد بيتا الا له كلب » هوللبيت حارس * ومع الاطفال لاعب 

ودرس أحد الملماء أخوال الكلاب » من حيث ماينصيبون به الاططفال والناس من اذى . 

وخرج من دراسته ان الكلب لا بعفس؛ الانسان الا فى الحالات الآنية : 

.. فى حالة الدفاع عن التقفس‎ - ٠ 

؟ ‏ فى حالة اللمب مع الاطفال . ولكن بدونقصد ء عند الاهتياج الشديد » والا فهو فى السب 
واقع. 

؟ - فى الدفاج عن ممتلكات صاحيه » وهويستاسد فى هذا الدفاع » ولو غاب صاعيه . 

)ات وى التادر جدا يعض الكلب_السليمامتداء . 

وهذا العالم برى ان صحية. للكلابفيها خبرة كبيرة وتعلم كثي » فوق اللمب والتسلية. 
اوهو يعلتم الصبيئة الرفق” بالحيوان » ويملمهمان للحيوان حقوقا كما للانسان . 

ولكنه ينصح بأن لا يصحب الصبى؟ 8 كبا ناضجا » لآنه أنظف على الصبية » وأعرف بهم ؛. 
واحثى . كذلك هو بنصح بأن لا تكون صحبة بينكلب وطفل دون السادسة © فالطفل عندئد لا يكون 
اقد عرف ان شد الشعر يؤلم » ووضع الأصبع. إيالعين قد يؤذى . 

ومع هذا فانا قد رآيت اطفالا صفارا » لهرمن العمر ستتان » أو “لاث » يلميون مع كلب 
شيخ » ويخشوشتون فى مماملته » وهو بلامبهبويحتمل * وله يعبثر من ضيق + ان كان به ضيق 6 
ولو بشبحة خفيفة واحدة . 5-0 


ندل 


الماراتيفود 


اي اعرف أن عنادمرضا يسم بالتيفؤف 
ولكن الطبيب قال لي أن الذى متدى 
عو البارائيقوة * لقا مملى اليارا > 
اهل ممناها زيادة فى قوة التيقود 8 
- التيفود اليس هو الباراتيفود . هذا مرفي له 
أسبابه » وهذا مرغى آخر له أسبابه ٠‏ ولكن بين 
اللرضين لشابه كبير فى الأعرائي » وى كيفية 
انشاتهها فى الجسم » والمدوى منهما تسلك طريقا 
واسلويا واجنا .. 
ولا بد فيهما من عدوى . يدخل الى فم الصاب. 
وممدته طمام به مكروب الداء . أو هما يتتقلات 
من رجل الى رجل + 
واعرافي البارائيفود حرارة عالية » مع اسهال» 
وطفح فليل يفلهر فى الجانبين وف البطن . وهو 
عرقي اذا لم بتشرع فى علاجه قد تنتج منسضاعفات 
خطرة . 
وجرئومة الداء » عصيات « بشلات # من بكتير 
اسمها من اسم الداء الذى تسبيه © وهى العصية 
البارائيفودية )» ب » جه م 
ويحمى من هذا الداء » كما يحمى من الثيقود ». 
أمصال مضادة تحقن فى الجسم . 


بج الجرب + هل يصيب الاتنساق 

فى يديه فقط + ولى مكروب يسبيه 8 
- الجرب لا يصيب اليدين وحدهما » فهو 
يصيب الكوع » والابط © والكفل وما اتحته . 


ويصيب فى الرجال عاسو التناسل © وفى التنساء 
الثدى » وفى الاطفال محيط الكمب من القدم . 
واصابعها » وباطتها . واذا تقادم على اللداء الزمية 
ولم بطلب له علاج » أصاب حتى الوجه والظهر . 
به فليسس الكروب » ولكن حشرة طفيلية. 
مقرة » قطر جسمها أقل من نصف ملليشر * 
بشمة النظر + براها الناظر بعدسة اليد الكيرة , 
تدخل الانثى الى اللصاب © ال تخترق جلدم . 
ونسي تحته وهى اتبيقى إل تسر . وفى نحو 
الشهرين أو الثلانة تعون قد بافست مالة بيفسة . 
وهى مندئد لا تستطيع أن تعود لدراجها فتموت 
حيث هى . ولكن يخلفها من بياسها خلائف شر 
افالبياسة تقس فى أسبوع » وتبلغ جد 
التماه فى شهر . الم هى تسير سيرة انها ٠‏ وهكذا 
تتكائر الحشرة فى جسم اللري . 

وتنم العدوى باللمس » فى انسان أو خيوان ٠‏ 
واخثى ما ينخشتى الحيوان الاجرب © والكلاب 
خاصة فى الاسر التى تأذن بلمب الاطفال والكلاب * 
وهم اليوم كثيرون ٠‏ 


السكتة 


به يسقط الرجل فى الشارع مسن 
طوله » لم يقال انه اصيب بالسسكنة 
م يبوت + قنا عى هده الكنة [ 
وما آسبايها 1 

السكتة الفظ يظئقه الئاس على مرف مسن 
أعراضه فقدان الاحساس وفقدان الحركة مما » 
والسقوط طبما » ولكن تبقى فى لمر الرثتان 
تمملان فى التنفس » والقلب يعمل باجراء الدورة. 


يذ 


العربى - العدد السادس والعلاثون 


الدعوية . وهو داء قديم سمساء ابوفسراظ 
العأودمة » وممناها الاغريقى غربة من فوق . 
فكانما خال أن هذا الذى يحدث مثل ذاك اذى 
يحدث الو رب سارب رجلا بعصا قوق راسه . 
وتبعه الاتجليز فى ذلك فسيوا الدام © 6701 5 
أى الغربة . وسميناه السكتة » أو النقطة , ويقال 
فلان نتقط » وأحسب أن العثى واحد .. 

ولداء السكتة اسياب .. 


ومن هذه الأسباب الاخطر > والاكثر وقوها » 
اتمزق يحدث فى وعاء من اوعية الدم التى تجسرى 
بمغ الانسان » حتى لقد جرى الاستممال الحديث 
الهذه الكلمة » ل 166 « 0 7 .4 » على الناد اذى 
يسببه نزيف الأوعية اللخية لا قيره . 


وسيب التزيف ندهور يصيب حالة الأوفيسة 
الدموية كببرها والصفي . وبنشا عن هذا التدهور 
ارقة فى جدران هذه الأوعية . يمتد تدهورها الى 
تسهور ما حولها من مادة الغ فينهب عن الوعام 
انماساك فى هذه الادة كان يحمله . واللن تققح 
الوماء لآى فسقط ويتزف منه الدم فى الخ ٠.‏ 
اوقد يكون هذا التزيف قليلا » وق موضع من 
المخ لا بسبب النزيف فيه السطرابا كثيرا .وقد 
يكون التزيف فى وماء كير يتصل بمواقع الخ 
الهامة عند أسفله » وعندئف تقع السكتة » ويليها 
اللوت. . ومع هذا فقد ينجو الانسان من 
السكنة » بسبب امتصاص انسجة اللخ للدم الذى 
انزف أو بسبب احاطة الغ للدم الثازف بشويشبيه. 
بالكيس يحمى به نفسه » يحميها من اللوت . وهذا. 
لفقل الطبع» , وعندئك قد يتحسن حال اللريفس. 
ولكن حتى فى هذه الحلات بيقى فى المريا شيم 
من الشلل . وفوق هذا تكون تفدية الغ قا 
اصاب جهازها الخلل بحيث يثدر الحال دائما. 
بوفوع سكتة أخرى » فاخرى . 

اولفظة السكتة » كما قلنا » يتجه أكثر كثتاب 
لشب الى قصرها على تزيف الي ٠‏ . 
اولكن آخرون يصفون بالسكتة كذلك ذلك كرشي 
الذى يصيب الخ » لا بالتزيف » ولكن بتجائط 
الدم وتخثره وسد وعاء فيه ٠‏ 

اذلك أن القلب قد يعرف © ويكون من يعفي 
انتائج هذا الرشى أن تتكون جلطة ( أو خثرة كما 
يتخثئر الحليب ) » صغرة تجرى في الدورة 


ينا 


اتتستقر فى وعاء من أوعية الم » فينسد 1059م 

وتظهر على اللريفى أعرافى السكتة التزيفية كلها.. 
وهدء السكتة التى سيبها تجلظ الدم اخف 

.وغقة من سكنة التزيف » والشفاء منها اقرب ٠.‏ 


بعوض الملاريا 


ع اعرف أن مكروب اللاريا ينقله 
البعوض ؛ يم انسانا به الكروب » 
الم يعض آخر افينقل اللكروب فيصالب 
باللاريا ٠‏ غهل كل بموضة تقوم بها 
التقسل 8 وهل بموض اقطان الارض 
جميما شيء واجد » كما السباع 
والثمور واحدة 9 


انواع اليم عددها هائل © فهو قد يبلغ 
انحو الالف . ولكن بمضها فقط قادر على تقل 
مكروب اللاريا من رجل مريفس الى رجل صحيع , 
والبعوضة الانثى هى السؤولة عن هذا النقل ,. 
ومن أنواع البموض ما ينقل داء الحمى الصفراء 
اللمين . ومنها ما يقل دام الدنج » وبموفة 
الانوفائيس » التى تتقل اللاريا لختلف شكلا عن 


البعوضة العادية . فاليموسة العادية 480 + عندها. 
بيط على اسطح ونستقر عليه © ايكون يجسيها 
انحناء بجمل رجليها الخلفيتين ترتفع فوق مستوى 
جسمها . اما الانوفاليس «ب» فيستقيم جسمها 
فلا ترتقع رجلاها عن هذا الجسم . 

ولقد صار من هم” زعماء الدنيا من الملماء اليوم 
القضاء على داه اكلاريا بالقضاء علسى اليعوض 
حيتما كان . 

ومن الطريف ان صفات اللرغى الذى مات الرسول 
الكريم به تشبه اعرافى هذا الناء » حتى اقيل 
اله مات يه 


الذبحة الصدربة 

بي ما هذه الذيحة الصهرية التنى 

يموت بها الانى + وهل صحيج أن 

ادبي ان اتروع ؟ 
- الفظة القبحة توح اللسامع بممنى الاسم 
والاختناق مما » وهى تحدث فى أمرافي عدة متها 
الدفتريا . وهى فى اللفات الأجتبية 81382 8.0 
ويساف اليها اسم آخر فتعرف منه » أى؟ لابحقر 
7 
واضافة لفظ الصدرية الى الذبحة » يقيد 
ممثى حالة فى الصدر ‏ سببها القلب » هى ثويات 
من الم واختناق يشعر ممهما الصاب أن اوت 
صار قاب" فوسين ٠‏ 
والسبب الفالب للذبحة الصدربة » ان هناك 
شريانين صفرين © يعرفان بالتاجي” » يخرجان 
من الأورطة ( وهى مجرى الدم الآكبر » بعد غروجه 
من القلب ) + وان هسفين الشرباتين التاجيين 
بحملان الى عفضلة القلب الدم الذى يقذيهما 
( اتظر السدين رقم 16 119 من العريي ) .. 
الم يحدث أن يصيب أحد" هسدين الشربائيين 
التاجيين » او كليهما » مرضى + كوسوبات تترسب 
فيهما » بنش عنه فسيق مجراهما » فيقل بلك 
.الوارد من القلب © لم يقل حتى يتوقف » ويحصل 
انسداد الشريانين > فيموت صاحبهها بتوقف 
القلب ٠‏ 
وقد يكون المرفى فى الأورطة ذاتها » فى الجسم 
الاول منها » وحيث بخرج منهما الدم الى الشرياتين 
التاجيين فالى القلب ٠‏ 
وبصاب بالذبحة الصدرية عادة من تدهم 
تصلب فى الشرابين . ويموت به الكهول منالرجال 
والشيوغ.وموت الرجال به أكثر من موت التساد. 


أسباب” البرد لا تمد 
برش ألكاتب بالمطهركك 


به قال لى صديق من رجال الامسال 
أنه يرش فى الغرف الثى بها كنبته ماد 
تملا جو هلذم الحجرات فتقئل البكتر. 
الثى تسيب الاصابة باليرد وتنشره 6 


و طبيب الاسرة 


أسنان تخرج 
فى غير دورها 


© ولدت” والدى منذ عام + 


ابقى الثمامة شهر واحد + وقد 
الاحظت أن سسسئه الأمسامية 
القاطمة » فى الفك الاسفل التى. 
على يمينه 6 ظمرت أولا «ولكتي 
اقوجلت بمد 5ك بالثابين 
يظهران مماءوهذذا لالث ابنائى. 


ولم اعرف فى أبهما أن الاتياب 

تسبق القراطع٠‏ قهل الاختلاف 

فى رتيب هون الاستان علس 

هذا النحو يش شيا لإيستحب 

مند اتمام ظهرر الاسنان كلها 3 

لا . لا يدل ما حصل لولدك هذا ان 

اشيئا لا تحبيته لابد وافع . ان الترنيب 

المادى هو انتظهر الأسنانالقواطع الامامية 

أولا © فى الفك الأثلى والقك الاسقيل . 

وسيق" الآنياب فى الظهور يجب أن لايزعجك 
9 


واله يذلاك حنى موظلية من اعنام هادف 
الاسابات 6 ومن اتخلقهم عن العسل ٠‏ 
هل نتصح الى بمادة كهذه 8 
- أولا ان البرد ليس سببه البكتى » وام 
اسبيه صتوف أصفر من صنوف البكثر حجما » 
.وتختلف عنها طبعا » اسمها الفروسات ٠‏ فرشاش 
يصيب البكتير لن يصيب فيما نعلم الفروسات . 
ولا يوجد فيما نعلم رشاش يشفى من البرد من 
بعد الاصابة به . 
ان الذى ينشر البرد هم اللصابون به عندما 
يسعلون » أو ياكلون * أو حتى يتكلمون الى جوار 
عن الم يصبهم البرد بعد . والخير فى تغيب هؤلاة 
عن الممل حتى لا بنتشر البرد بالعدوى . واذا لم 
.يكن بد من حنصورهيكوجب أن يسعلوا أو يعطسوة. 
فى متاديلهم . واذا تحدثوا مع زعلاتهم فعلى يعدا 
كاف حتى لا بصيب هؤلاء الاصحاء رشاش من 
اللرقى . والبرد لا شلك مرغي .. 0 


لذن 


ا 
لستيجادة الاميرككية الخفينتة 
ا قطي اديه 
ذات الفِلت والاحكهّة الكا 
لق 


كاشرريىف 


كل 


كلية الآداب ‏ جاممة القاهرة. 


ا يتف الأحياء ويختلفونه فى صورهم وأعدافهبوساميهم » ولكتهم مهما انفقوا أو اختلفوا ‏ 
اتجممهم صفة الحياة » ويوحد بيتهم جميما حبالحافظة على للك الحياة » ويحزلهم جميما ان 
يشعروا أنهم بفتربون من مفارفتها » ويفرحهم أنبطول بهم الممر » وبواسيهم أن ينتقلوا الى حياة 
أخرى , 


٠. 1‏ وفن اصسرة 
لا عي أحدا سوبا منهم : ذلك هو البقام 
فى الول » 

فالولد اذن سمان لبقاء الوالد ٠.‏ والطفل بشي 
بالولد الذى يكونه وبالشاب والوجل ... بالبقاء 
الطوبل . ولذلك كان الحى أحرص ما يكون على 
الشفل : اعظم ما يكون لهفة وتطلما الى اتجابه > 
واعظلم ما يكون رماية له وعتاية » واشد ما يكون 
تحملا للمشاق فى سبيل تربيته . 


حب الولد 


الطفل أحب ما يكون الروالدمووالدته »يرضيان 
منه بالحسن والقبيج » ويتحملازمته الثفرجواللؤلية. 

منه. بحركات » قد لا يكون لها ممثى أو 
دلالة » ويشسر"ان منه باصوات » قد لا تحمل اثرة 
الجمال . ويذكران له : كيف نما » وتحرك » وتكلم » 
وشسبة .بل يحفظاته في 
ولكنها لا تنسى له أو منه شيا . 


والام خاصة 


والام خاصة . فاحفل الشاهد بالشاعر : منظر 
الام التى نقسم رفسيمها » وتهدهده مترئمة » اليج 
سبيله الى عالم الأحلام . وقدينا قال شغراء 
العرب : اجمل ما يكون الظبي » حين يتفرد مسن 
القطيع؛ ويخلص لابنه الصفيهويرنو اليه بالنارات 
الحانيةاللحبة . وحديثا يقول بعاس العلماء ؛ انضر 
ما تكون اللراة وأجمل * عندما تشعر بيوادر الحمل 
الأول + 


تراقيم نتفق مع كل مقصد 


وائف العرب أن يحتفظوا بابنائهم خاصة »فى 
مناسبات شتى » فرحين مهللين » راقصين مفثين .. 
احتقلوا بعد لابن » وبانقضاء الأسبوع الاو علي 
عات تيارقة اقبي قلف وله اك دا سير 
العقيقة » وبختانه وبمناسيات اخرى » لها اهميها 
فى حياتسموتختلف باختلاف اللجتمع الذى عاش فيه. 

والف العرب ايضا أن بيمثوا السرور الىنفوس 
ابم » و يستثروا فهم الحركة وانشاك » أ أ 
برسلوهم الى عالم الكرى » على نقمات تتسسق مع 


ليل 


العربي ب العدد السادس والثلاثون 
كل مقصد » وتفي بما بريدون من قرس . تثلك هى 
الترائيم موضوع هذا القال . 

ولم يقتصر القناء للاطفال على الاموحدها » بل 
كان يشاركها فيه كل فرد فى الآسرة من الاب 
والاخت » والاخ » والجد » والعم .. 

| العرب للبنين اكثر 
ودبما عثنيى العرب بالتفتى للبتين اكثر مسن 
عنابتهم بالتفنى للبنات » فقد وصلنا من اغانيهم. 
الهم اضعاف ما وصلتا من اغانيهم لهن . وريما رجع 
ذلك الى الروا الذى مثو بالافاتى الاولى واهملوة. 
الثانية » لسبب من الاسباب © قد يكون هو التتفتن 
والتتواع والدلالة الاجتماعية فى اقاتى البنين . 
وتتفاوت هذه الآفائى تفاونا كبيرا فى اللشاعرائتى 
تحملها » والعانى التى تؤديها » والدلالات التي 
تمطيها . فقد يقتمر اللفني على التلدذ بترديد اسم 
الطفل » وتشبيهه بشخص هزيز عليه ٠‏ 

وقد تلجئه الحالة الماطفية التى هو فيها الى 
التلامب بالاسم » ومحاكاة الطفل فى النطق به . قال 
الزبم بن عبد المطلبه وهو يترنم للحمد بن عبدائلهه 
صلى الله عليه وسلم » فى طفولته : 


اغلو أخفينا النطق بالمال فى « عيدم » 
انا محاكاة الاطفال فى التنفظ ‏ بسيد الله »... 


بالظبى زالربوع 


.وقد يطلق عليه اسما جديدا ماخوذا من حيوان. 
يشبهه به فى الصفر + أو فى احدى الحوكات لو 
الخصال غنت جاربة لابثها فتادته باسم القثب 
«الؤالة » » ووصفت خطوه التقارب فق مثيه > 
وجلوسه اللتفكك كالحمقى © ويرغم ذلك كسررت 
التداء فابانت أنه ابن احد السادة. 


لقنا 


ونادى اعرابي ابته ربوج » وأشار الى ما على 
اراسه من خصلات الشعر » وما يعلقه من ودع ؛ وما 
يلمب افيه من أخبية بالية . 
ونفتي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم 
اللحسن لو الحسين » فدعاه بمين البقة الصفره . 
وبالحزقة التقارب خطوه » وكرر الثباء الثذاذة 
بتذكر صورة هذا اللون من الشى » الذى يحااله 
الحقيد . 
وتحاول بعفس الترانيم آن ترسم صورة للطفل ». 
افتكشف عن صفره وحركاته اللختلفة » فتزين اما 
اترسم بمشامر الحنان والحب . قالت فاطمة بنت 
أسد > وهي تفني لابتها + 
إن عيلا كاسمه عقيل 
إن تجهب هشه ىال بايل 
يعطى رجال الح أوينيل 
وترقع افان اخرى اللفائف » فيبرن الطفل من 
اتحتها » فتشدو بصفاته الختلفة . فاذا كان الطفل 
ابنتا » وصفتها الافثية وصفا مجملا بالجمال » 
وشبهتها بالظبية الثى لا اقرون الها > واشسادت 
برائحتها الطيبة قال الزير بن عبد الطلب بتفثى 
لابتته ام الحكم : 
ياحكذ ام كم 
0ت ارم جم 
ولا تفسرق الثرائيم بين البئت والابن فى طيب 
الرائحة » بل تحبه فيهما مما . فهذه أعرابية تفرد 


لابنها فتتول 
يلهدا ربح الوله 
ريح الخزائى في اللد 
سنا لحل وتصحه 
أملم يلد تبلى أحد 
اوتلتفت بعفى الأغانى الى الون الطفل»فتترئم 
تفش الزير بن العو لابه عبد الله أو عروة 


أبيض” من آل أيى 
بارك” من ولد الصدايق 
أتذاه كا أكذ' ريق 


وتصود بعش الأقانى اعنضاء من جسد الطقل » 
آثارت انتباه الترتم بجمالها » فشدا بها . فافان 
اتصور جمال الاستاتهواخرىتصور جمال ما تبن 
عليه » وثالثة نستمذب الوبق » ورابعة تثشي على 
الللمس » وما شاكل ذلك . وأجمع هذا اللون من 


التراتيم ما قاله أعرابي 
باذ ركه وطللسكه 


الهيرفاة لي وخربه 

التفنى بالصفات اللنشودة 
وتهمل بض الاثاتي هذه الصفات الجسدية » 
وتهب الطفل ما تحب أن يتحلى به من كريم الخللق 
عندما يشب ويصي رجلا » ولانها قد تحققت فيه 
هده الاخلاق مند طفولته . فيصف الزيى بسن 
عبد الطلب أخاه المباس بالعفة والكرم واليمد 
من الفعش » والحم » والسعي وراد جد 
والوقاء بالوعد 
ان" أخى عباس" عض ذاو كثرم' 

فيه عتن المتؤراء إن يتتامتتم* 
وزاك الس ريق لانو 

وبنحر الكلومااء في اليوم الشنّيم 
اكوم بابزاورنة بت جابر وتم 
وتسبغ بعفى الترانيم على الطفل ما يتمنى له 
اللترنم من عز » ومجد وسيادة » وعفل » وذكار ». 


وتدعى أنها قد توفرت له » وظهرت عليه علاماتها . 
قال عبد الطلب فى غنائه لابته الحارث أو الزبير : 


أيدار قيس ينتدىأهل التدرى” 


اووصف اعرابى ابنه بقلة التوم » وخفة الراس». 
وهما من آمارات الذكاء عندهم فقال . 


و ترانيم الطفولة عند العرب 


وبعفىالترانيملاتحاولانتكلفشينًا من الوصفه 
وتكتفى بان الطفل لا نظي لله » أو آنه حبيب الى 
القلب » أو تضيف هذا القول الى ما ذكرته مين 
صفاته . قالت هند بنت عتبة » وهي اتقنى الابنها 
مماوية بن ابي سقيان 8 


اوفتى ابن السراج الابته فقال ‏ 
أحه حب الفحيح ماله 
قد كان ذاق الفقر ثم فاله” 
إذا يريد بتذأله بداله 


التغنى_بالاسر والاصل العريق 


وتترك بعس الاقاتى الطفل » وتمني باسرته ». 
فتبين انها أسرة عريقة الاصل > كريمة الاممام 
والاخوال » رجالها سادة امجاد » وكاتها ذلك اسع 
امام الشفل ثرائه التقديم » ليهتدى به حين يشيق 
اطربقه فى الحياة . اقالت فسباعة بثت عامر » وهى. 
اتفئى لابثها سالمة بن شام 


تَمَى به إلى الذارا شتام 
قرم" وآباء له كبسرام” 


وتصاغ بعنس الترانيم عصلى هيثة التنؤات ٠.‏ 
رفنا 


التنبؤات عن الصفات السابق ذكرهال 
فالنفنى برى أن الطفل سيتحلى بالكمال » والكرم ». 
والحلم » والقوة » والشجامة . قال الزير بن 
عبد الطلب لآخيه رار : 


شرب انعا تتك: 

أو برى أنه بالغ السيادة واللجد » كاشف الكربء 

متغلب على الاعداء » ناطق بالقول الجزل الفصل .. 
قال العاص بن وائل يفني لابئه عمرو : 


سناد 0 
وانت ام الفرزدق بنبودتها فى صورة قصةلطيفة. 
'فقد رات ف المثام رؤيا » فذهبت الى من يفسرها 
الها » فمرفها انها ستلد فلاما يتصف بما كوت من 
صلات » قات : 
قصصت رؤياى على ذاك الرجل' 
قال لى ل قلا وليت 0 ل 


ذا منطق جزل إذا قال فصل" 
مئل الحلسام العتظلب عامس قصّل' ٠‏ 
ينول ذا اميل ونا عفدل" 
يسُنْهِيل سما من يمعادى ويعيل* 


ابتهال ودعاء ٠٠‏ وامنيات دفينة 


وتصاغ بع الترانيم صيافة الإبتهالات والادعية. 
11 


افتقتصر الاغنية على الدعاء للطفل بطول العمر » أو 

تضرع الى الله أن يرعاه ويتمهده بالتوفيق * أو أن 

يهب من نسره رؤية الطفل ينمو الكثير من امال 

والأهل .. افالت امراة : 

باربنَا من سه أن يكسهرا 
هت له أهلا وملا جيرا 


وتضيف يعقس الأغاتى الى هذا الممر الديد 8 
أن بقل بالتعمة والعز والتعظيم . 

ويلجا بمنس الترئمين الى الدعاء على نفسه » أو 
على الطفل بالهلاك » ان الم يكن مقدرا لله المنز 
والسؤدد . قالت ام الفصل بنت الحارث الهلالية. 
الابئها عيد الله بن العباس 


بالحتسب المد” وبذالة افر 

حتى يوارى في ضيح القسير 
ومنالافاتىما لا يحاول أن يفرس فى الطفل ففسيلة 
ما » وانما يرمى فقط الى احاطته بجو من الانفام » 
والسرور » وان كان يكشف عن أمنيات دفيئة ل 
نفس التفتين . فهذه أم تدكر أنها ستزوج طفلها 
من جارية حسناء مكرمة محبوبة » تفوق اهل بلدتها 
جما > تقول :ا 
1 


سس سسا 


تيكب قل طثيبة 
اللمداعية ٠.‏ أو اللعاكسة ! 


.واحيانا لا تعبر الآفنية عن أى شىء ذى صلة 
بالطفل نفسه انما يتخد منها الترئم أداة للتعيير 
عن أشياء فى نفسه . فقد تتخلها الام وسيلة اللوم 
زوجها . فهذه أعرابية هجرها زوجها لانها أنجبت 
.. واقام فى بيت زوجة أخرى له » فقنت 
وهو مار يسممها * 


وإنما تأخئد ما أعامل: 


فدخل عليها الزوج وقبل راسها وابثتهما ٠‏ 

أو تمتدر الام عن اتجابها البنت ثم تمد 

افعائهاء فتقول : 

وما على أن نكون جارته 
تكنس بيني وترد' العاريته 

ششط رآمي وتكون التايته 
وترفع الساقط من خماريه 


زوجتها 


مروان” أو مُعاويه 
أصهار صدق ومهور غاليه 
أو بتخد الكتفنى الترئيمة وسيلة لمدائية اهل 


الطفل وسماكستهم . طليت احدى جوارى الزير 
ابن عبد الطلب اليه أن يتفثى الابئها كسا اتقني 


ظتى بمغيث إن كتير 
أن يسرق الحج إذا الحج كر 
ويمُوقير الأاعيار من قرف الشتّجتر 
ويأمر العيئر بليل يحتثر 
ميراُ شيخ عاش دهرا غير حثر' 


وما أكثر ما اتخذ الوالدان من الاناتى وسيلة. 
اللمدإعية ومماكسة أحدهما الآخر . فهذه زوجة 
أتفتى لابنها وتقول انها أنت بموزوجيطه خماع : 


ترائيم الطقولة عند العرب. 


فاغش زوجها الابن » واخذ يفني لله واصفا الام 
بسلاطة اللسان والكاذب وسرعة الذهاب الى الجيران 
وكير اسن . 


والحق أنه لا يمكن حصر الأمور التى نثاولتها 
ترانيم الطفولة » لآن بعنضها كان وليد لحفلته » وكان. 
التفنى به يشدو بها يظرا على خاطره أو بها بريد 
أن يعبر عنه فى موقف من اللواقف . 

.وجلى» أن العرب انخذوا منةنائى الطفولة ادا 
اللتهديب * ووسيلة الى التمنى والأحلام » فاحاطوا 
اغفائهم من خلالها بجو من الفنسائل العربية كالكرم 
والقوة والشجاعة والحلم وفيرها ليألف الطفل هذه 
الاخلاق الحسئة . وضربوا له الامثال من حياة 
؟باله واخواله » والمظماء من قومه » وغلبوا اليه 
أن يتشبه بهم فى الخلق والمجد . كما الخدوا منها 
ادوات لمداعبة الاطفال ومن أحاط بهم من افارههم ». 
أو للتمبي عما يحملون لهم من حب ومودة ٠‏ 

الوالعالمط 


ايسا أن هذه الترانيم وليقة اجتماعية 
اهامة لانها الأخلاق التى كان بمجدها 
العربى » والصفات الجسدية التى كان يشدو بها : 
والامانى التى كان يرئو اليها ٠‏ 

وهى - الى جانب ذلك كله تمطيئا اسلوبا 
أدبيا فريدا » نغشيه الشاعر التدفقة * وتزينه. 
الانفاظ التى تحاكى لتقام الطفولة » والصور اكادبية 
التى توسمها الإبوة والاعومة 


2 
حسين نصار 
قل 


الردائع ف بندك درببار د 
تعطي فائدة ثانية مضمونة مقدارها لا/ز » وهذه الفائدة 
تدقع دود خصم اغترية الدخل الفروفة فى العلية 

. اطلب من مدير الفرع المحثي فى بلدك نسخة 
كنبب للحي شالع الكت 6 ل 202 4 
أو اكتب الى المدير المام فى المكتب الرئيسي ٠‏ 


التدام-_تزيعن ٠٠١‏ مليو نجير متب 
انج مساب زدائع يقائدة 


© 


اف الرتحد العننتة رالمالتة المالية 


14116 طلد10118 


كمع ممه 


8 
00 د مس0 

026 111 06 
0 


- سور يي + وسو حددبا مع 
حل نحن نسال وتجمير من يريد ان يتس لساك 

55 والذين يريدون أن ييلقوا فيها ميلم 
وأنت تجيب ٠٠‏ القسلوسة عليهم أن يقضوا فى السليم 


امدة قد تمتد الى 15 اسنة + 


١‏ - اللريخ هو الكركب الرديع ينعمس م 6 - انها جزيرة من الجزر الاندنثوسيه » وى 
واتريها مطارد » فالزهرة » قلارض » رابتها كيرا ٠‏ وهي اعم جزيرة ف 
فالريخ وهو يبمد عن الشسى ف اللتوسط اندونيا من الوجمة الثقافية » 
بمقداى 1618-٠-‏ ميل ٠‏ ولمقة والسسياسية والاقتسادية + ونن 
الكوكب قمران صقيران لا يزيد قطرهماا محاسيلها الزرامية المطاط والشاى 
علا أميال ٠‏ وعدد سكان الجزيرة 6٠.0.١‏ تسمةط 

ان عظام الانسان الطويلة مجرفة » غيهم كثي من أصول عربية ٠‏ والدين 

ا 
مادة دهنية خقيقة اليس بها الدماج 6 أن بها جاكرنا ماسمة الدوئيسيا ٠‏ 
بها أنجة خاسة ؛ ونبكة من اوعية 0 ح ‏ أن عمد اللفات فى القارة الهندية يبلغ 


دسوية كبرة نسييا ٠‏ ثمده الادة 6 الثات واكنا اذا حذاقنا اللهجات 
لا سيما حيث الاجمرار ظاهر 6 فى الث والتميرات الحلية الخاصة امكننا ان 
تصنع من كرات الدم الجمراء ما يساوي نصقى هده اللفات الى 16 القة كبوة 
اضماف حجمها » وذلك فى اوجز مدة ٠‏ أكبر الاقسام الحشرات © بالمنى العلمي 


اليسوعيين هو الاسم الشائع الجممية. وهى من الحيوانات الثى ل فقار لها 6 
مسبحية عريقة تعرف بجمامة يسوع أو إجد منها أكثر من 0.0 ألف نوع 
أصحاب يسوع ؛ وعى #اتوليكية ملعب 661 سمروفة الى اليوم ٠‏ واطمر 
ثائفت فى عام 1656 4 ائلها الاسبائي صفاتها تقسثم جسمها الى للالة أجزاء 
الوبولا.وهى تطومت بشدماتها التيشيرية اترتيط قيما بينها ببررخ يضيق حت 


للبابا فى ولت الشقت فيه الكنية » تحسب أنها أجسزاء منقصلة © وه 
وثار عليها الثالرون اللدينون من امثال الراس © والصندر © والبطن واسنها 
الوثر واصحابه 6 من أجل هلذا ارنسمث بالاتجليزية 18866 + واصل ممنى 
فى اذعان الئاس باتها قانت التمارض هده اللفظة 9 النقطمة 6 . 


فندق كا 
:110111 02811011 
اه ثلانا» 
ف اعت لتق وامفنياق تي ري 
يهاه لمر #اتماصي من ب نويه 
© وات ومسل و جع طرف له وه 
0 
مطبخ شرقي وغربي 
تلات كن تجمع العلات وثانب رارع 
فخير فون : بو.٠/‏ يع 6.0/6 


و يفيه 


8 فى ليلة الأول من مثل هذا الشهر ( تشرين 
الثانى/نوفمير ) من عام )م14 اتطلقت ثورة 
بزائر » فهى اليوم ابئة سبع سنوات .. الورة. 
مباركة وقفت فى وجه القاصب التثبت أن الاملة. 
العربية قادرة » مهما طال الزمن » على أن ترد 
للبائى لطمته . وخلال هذه الستوات السيع 
قامت هذه الثورة باتجازات بالقة ‏ » واربكت 
اقتصاد فرنسا » وجملت العالم كله يسشر من 
حمق سياستها . وقد أثارت هذه القفسسية 
الانساتية العادلة الأفلام للدفاع عنها » حت 
كتاب فرنسا الأحرار ثاروا للجزائر ولمدائسة 
افاسيتها . ومن هذه الكتب الجديرة بالتقشديم 
والتقدير » هذا الكتاب الذى تقدمه » والانى 
افامت بترجمته هيثة عوبية رسمية .. كما قامت 


1 


اهيئة رسمية أخرى من قبل باصدار سلسلة 
الادب الجزائرى وقدمت ترجمتين جسيدلين 
القصتى « البيت الكبي © و « الحريق » التكاتب 
الجزائرى الشهير محمد ديب » الذى يعثبر هو 
وزميله الشاعر مالك حداد * مثلين صارسين 
على نسو سيانسة فرئسسا وترد يها 
الخلتى فى حكم هذا الجزء من الوطن المسربي : 
فقد حرمت على العرب الفتهم» وحاولت فثرانستهوة. 
افشيوا لا يعرفون غير الفة اللستعمرين » ولكن هذا 
الم بزدهم الا ايمانا بعروبتهم » وثورة فى وجه 
الفاصيين . 


ونحن اذ نرحب بهده الظاهرة الطيبة ونفتيظ 
اذ ثرى الدوائر العربية السئولة تهتم بالجانب 
الثقافي وتضطلع يه » بجانب واجباتها الأخرى * 


ترجو أن نصل فى اللستقبل القريب الى أن تكون 
الصدر الذى يستقى منه العالم آدق الملومات عن 
فضاباناهفنحنحتىالآن مازلتائلجا ال الكتبالاجنيية. 
حتى فى أهم اففسيتين افوميتين © وهما : فلسطين 
والجزائر . وما دمنا لم تمد" طور الترجمة يعد » 
فانا لترجو أن لكون هذه الترجمات التى تصدرها 
الهيثات الرسمية » على الافل » دقيقة كاملة » ل 
مسلوقة مختصرة مبتسرة كما هي المسادة في 
الترجمات التجارية التى تتم على عجل + وفايسة 
اناشربها الربح دون نظر الى قيمة ما يقدمون . 


مؤلف هذا الكتاب 


ان الآن سافارى مؤلف هذا الكتاب » هو واحد. 
من نلك الفئة الخيئرة من رجال القكر الفرنسي 
اللؤمنة بانسانيتها » من امثال جان بول سسارئر ». 
والير كامو الذى فتل فى اوائل هلدا العام فى حادث 
اسيارة » وفيرهما كثر » ممن وفوا بجانب الحق ». 
وثاروا فى وجه الظلم الصارع . 


ولد سافارى عام 141 فى الجزائر 6 وتشرج 
من مدرسة العلوم السياسية عام 1418 . وعمل 
فى وزارة الخارجية » وتثقل فى مناصب عدة » 
واننخب ثانا عام 1م14 » واصبح وكيل وذارة. 
الخارجية لشؤون مراكش ونونس وذالك وحكومة 
جى موليه » وبقى يشفل هذا النصب احتى هام 
161 » عندما استقال احتجاجا على اختشاف 
طائرة بن بلا ورفافه من فادة الثورة الجزائرية ». 
واحتجاجا على سياسة فرنسا فى الجزائر . 
وحاول داخل نطاق الحزب الاشتراكى الفرنسي» 
الذى هو عاسو فيه * أن يقاوم سياسة الحكومة 
الفرنسية » ويدمو الى انطاء الجسزائريين حنق 
اتقرير الصير » ولكنه فشل لتسمف هانا الحسزب » 
فانشق عنه » والف حزيا جديدا باسم الحزب 
الاشتراكى اللستقل . 

وى تشرين الثاتى ( توفمير ) من عام 1888 
بدت بوادر تدل على موافقة الحكومة الفونسية. 


على منح سكان الجزائر حق اجراء انتخابات حرة. 
افترك سافارى فرنسا الى الجزائر . ولكته ها راي 
أن الحكومة انما فملت ذلك ثرا اللرماد فى العيونة. 
اواتها انما نتوى فى الواقع تزييف الانتخابات ؛ عاد 
الى فرنسا . 

وى كانون الاول ( ديسمبر ) من عام 1166 بدا 
بكتابة كتايه هذا ممتمدا فيه على الاحصاء والتحليل 
العلمى » وهو من خيرة من يستطيعون ذلك : فهو 
غبر احصائى » وهو مطلع على دقائق القفسية 
الجزائرية ووثائقها بحكم المناصب التى نقلدها » 
واتصاله الوئيق بها ٠‏ 


هنا الكتاب 


عنواته فى الاصل ١‏ القضية الجزائرية والعللمة 
الفرنسية » وهو فى ..؟ صفحة » واريعة اقساوة 
١‏ - اس اللشكلة الجزائرية .. 
الصموبات القائمة انام النمي واخطارة /. 
؟ ‏ من الدمج الى الامتراف بح القرير لصي . 
) - حل اللمشكلة الجزائرية .. 
وستقف عند القسم الاول الاهميته البالقة » 
ونشير الى لب ما فى الاقسام الثلالة الباقية . 


' 


ماذا نشبت ثورة الجزائر ؟ 


إية الورة © بقع علينا. سال 
: ناذا نشيت ؟ والأسباب المبررة لثورة الجزائر 
ناظقة : فمنذ أناحتلت فرنسا البلاد عنوة وفهرا 
عام .185 وهى تعمل على احالتها الى رض فرنسية 
وذلك بتشجيع الهجرة الأجنبية اليها ومنع كل 
الامتيازات الهذه الأفلية الظارئة * وحرمان أهل 
البلاد من كل شيء » حتى أصيحوا هم الفرباه فى 
.وطنهم .هذا الوضع الجائر هو الذى أشمل نارالثورة. 
فى الليلة الواقمة بين ١؟‏ تشرين الأول ( اكتوبر ). 
والاول من تشرين التانى ( نوفمير ) من عام 41906 


اذل 


العريى ب العدد السادس والثلائون 
وذلك بسلسلة هجمات شنها الوطنيون على مواقع 
الفرتسيين ٠.‏ 

الأرقام_تتكلم 


عرب الجزائر اكثرية ساحقة محرومة » والاجانب 
افلية متحكمة متميزة : 
وحسباحصاء ١؟‏ تشرين الاول (اكتوير)6 2096 


ونذهب الاحصائيات الى إبمد من هذا فتقول : 
انه فى آخر هذا القرن سيكون عدد الجزائريسين 
1#؟ مليون » وسيكون عدد الاجائب : مليونا 
واربعمائة الف . وهؤلاه الأجانب الطارثون امسا 
فرنسيون هاجروا الى الجزائر ‏ أو أوروبيسون 
اكنسبوا الجنسية الفرنسية » أو يهود ٠‏ 

وعلى الرفم من أن عرب الجزائر هم اهل البلا 
والاجائب طارئون » الا ان الحكم الفرنسى الجائر 


سلب اهل الأرقي ارضتهم . 
فممدل المساحة التى يستثمرها الجزائري هي 
١١‏ هكتارا . ( الهكتار عثر مريع 


الااد؟ فاك ) 

ببيئما يستثمر الفرنسى 116 هكتارا .. 

ونسبة ما يملكه الجزائرى من مجموع الالكين 
الجزائريين 2 هكتارا . 

ونسبة ما يملكه الفرئسى 164 هكتارا... 

يضاف الى هذا الاجحاف فى التوزيع اللساحة. 
أن اكثر الأراضى التى يملكها العرب أقرب الى 
المراعى بينما الارافى الجيدة بيد الاجانبواليهود.. 
ولم كنف الحكومة الفرنسية بكل هذا » بل انها 
زودت الزراع الاجانب بالآلات الحديثة وامدتهمم 
بالقروض السغخيةوحيست كل هذا عبالجزائربين». 
مما كان له آثر بالغ فى كمية محصول الارض . 
وفوق هذا فان الحكومة تمتبر سكا البلاد الاصليين 


1 


مستثمرين أو مستاجرين للارفي » لا مالكين » وهي 
بهذا « تستطيع تهجبرهم التصيح اراضيهم ملكا 
اللمستوطتين الاجاقب © 5 

ونا نقرنا فى القطاع غير الزراعى لم نجد الحال 
غيرا مما هى عليه فى القطاع الزراتي . وهسلء 
احصائية ناطقة تفنى عن التمليق :. 


اثريون _الفرنسيون 

موظقون يدا يندا 

متعلمون 'اتويون وفتيون  ١١‏ كا 
موظفو اللكاتب واللحلات 

التجارية اهنا 

السمال الينويون ]زمار اغا بر 

الماظون عن الميل 260 2560 


وبعبارة واحدة : الجزائريون آما عمال يدويون 
أو عاطلون لا يجدون حتى الممل اليدوى 1 
أبمد هذا يتسايل احد : مانا ثارت الجزائر 1 
هاده خلاصة بالفة الايجاز لأهم ما جاء فى القسم 
الأول من الكتاي , 

ونحن لا نحب أن نترك الكتاب دون أن نشم * 
ولو اشارات سريمة » الى ما جاء ف الاقسام الثلائة. 
الباقية. 
١‏ ير اللؤلف أن دمج الجزائر بفرنسا 
مستحيل وببين مخاطر مثل هذا الدمج الذى الا 
لدم" عليه » فلن كانتب" له التجاح ولا البقاء , 


؟ - يتهم عهد ديجول بقموفي فى السياسة 
وعدم اتضاح اهداف هذه السياسة . 


* - ألم يققدم أخيرا حلا الفقاسية براه منامسيا. 
وهو : تحقيق استقلال الجزائر مع التحافظة على 
احقوق الاجانب كمواطتين غير متميزين ٠‏ 
2# 
هذا كتاب اجدير بالقراءة افيه انقع كبر الكل 
عربى » وانارة الكل متسائل مستفهم . 


محمود السمره 


لرالف لنتون ؛ ترجمة ؛ الدكتور احمد فظرى 
مكتبة الاتجلو اللصرية 
هذا الجزء فى لائة اقسام : افريقيا » الشرق 
الاقصى » الدنيا الجديدة . 


فيه سير من الشرق والغرب : ابن اللققع » 
أبن الهيثم » ابن باجة > ابن خلدون ... ابقرالق 
اراسهوس » توسكابتتي » ابنشتين” 


تاريخ الزراعة القديمة 


لايل اين التصراب يروت 

ع ا«ان السيبالذى من اجله الف هذا الكتاتية 
هو اننا كنا نتمنى فى الاعوام اللاضية © ان ثقرا فى 
كنب التاريغ شيئا من تاريخ الزراعة القديمة ‏ غير 
اننا كنا لا نجد الا نتفا مختصرة لا تفى باللرام . 
الذلك صممنا مثذٍ خمسة ومشرين عاما على تاليف 
هذا الكتاب .... 6 


ددزورت أمريكى فى أورويا 


الستكلير لويس ؛ اترجمة سميرة عزام + 
الؤسسة الاهلية للطيامة والنشر ببروت 
© أن ددزورت هو نجسيد عميق لشكلة « رجل 
الاعمال الابركى التاجح الذى بحس بضخامتة 
امام اتجازات الآلة ولكنه يستحيسل قزما ازا 
اتمقيدات الحضارة الاوروبية التى تجبهه ببدائيته 
فى مجتممات كونت لها ادعاداتها الحضارية نفسية 
خاصة متوقمة .. 


صراع مع اللدو 
اميد سمي فى الستق 
الطيمة المصرية ا الكويت 
.©: دوابة » تتحدث بصراحة وجراة عن الوضع 
العربى العام » فتكشف عن الحالة الت وصل 
اليها العالم العربى اجتماعيا وسياسيا فى اطار 
ابوائي عاطلى 6 


الرومنطيقية ومعالها فى 
الشعر العربي الحديث 


الميسى يوصف بلاطة 6 


© كناب فى افسمين يبحث الاول فى الرومنطيقية. 
القربية » والثاني فى الرومئطيقية العربية .. 


استقاء الانباء فن 


تاليف جونسون وهاريس 
ترجمة وديع فلسطين ‏ دار العارف بمصر 
© اكتاب يسطى الخبر اللقام الاول » وينظر الى 
اللخبر الصحفى النظرة الجديرة به > ويبصره 
ويفتج امامه الطريق لآدائه » والتفوق. 


الاعلان 
اللدكتور علي ارقاءة الانصارى 
مكتبة الانجلو المصرية 
.ى « هذا اول مؤلف باللفة العربية فى الاعلان 
بصدر على اساس علمى شامل . والواقع ان الكتب 
التى صدرت من قبل عن الاعلان كان اكثرها يحتوى 
على مطلومات عن الاعلان ولم يكن يتحادث من 
الاعلان نفسه .. اما هذا الكتاب فانه يعالج الاعلان 


لقن 


العربى - العدد السادس والثلانون. 
شعراء نجد العاصرون 
المياد الله بن ادريس 
دا الكقايه العرويي يمن 

7 أول دراسة من نونها تصدر فى قلب 

جزيرة العربية .. وقد بذل الؤلف جهدا مضئيا 
لكي يخرج كتابا جادا يتسم بالميق والاصالة. 
وبلقى أنسواء كاشفة على مجريات الحياة القكرية. 
فى ذلك الجزء من الوطن العربى الكبر 6.. 

زوجة كريج 
الجورج كيلى ‏ ترجمة محمود محمود 
مكتبة الانجلو المصرية. 

و اندور اللسرحية حول زوجة كريج التى الها 
داى لى الزواج والزوج » ومن رابها ان الزوج 
« مبول » لشروع » اما هذا اللشروع فهو بيتها » 
بيتها هو حياتها مع زوجها وبعد زوجها . 


اترجمة الدكثور احمد عماد الدين ابو التصر 
مطيمة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة. 
.و من فصوله : الثورة الصناعية والآلة » ثيوئن. 
وفكرته عن العالم » القرن الثامن مشر وفكرة النظام 
القرن التاسع عشر وفكرة السلبية © الدركات 


العامة اللعلم . 
الينينٍ 
القدرى ثلمجى ‏ دار الكاتب المربى يروت 
ه الرجمة الحياة ليئين . من فصول الكتاب 2 


الزعامة » السيطرة على الحزب ‏ القيصر 


به دراسة مركزة لحياة هترى جيمس اسخم 
شخصيات امبركا الادبية خلال القرن التاسع عشر 
ومطلع القرن المشرين... 


لقنا 


مختارات 
البسيم اللويب ‏ يقداد 
به تتضمن مقسالات فى الادب والاجتماع 
والسياسة . 
الحريق 


لمحمد ديب ل ترجمة سانى الدروي 
مديرية التاليف والترجمة ‏ دمشق 
بو ائصة وطنية للكائب الجزائرى الشهي . 


العربى الجديد 

اللدكتور ميد الله ميد الدايم 

دار العلم للملايين ‏ بيروت 
كناب فى سبعة فصول منها : الفرد وللجتمع ». 
اللجتمع والظليمة » اللجتمسع العربى والطليعة 
العربية . 


آنا كريستي 
اليوجين أوثيل © ترجمة الدكثور جميل سعد 
مكتبة الانجلو الصرية. 
أي مسرحية فى اربعة فصول للكاتب الامريكي 
الشهير » وف المسرحية لفمواس فى بعس الثواحى * 
وثورة مشبوبة على الحياة كما عرفها خلال حياته 
الخاصة ؛ وعلى اللجتمع ممثلا فى مجتمعه الأمريكى .. 


الشاعر القروى 
الميد اللطيف شرارة .دان صادر ودار بيروث 
ع دراسة تحليلية للشاهر رشيد سليم الخودى 
الذى يؤدى فى شمره رسالة لأمته العربية .. 


سيكولوجية المقابلة 
لبتجمام ونون 
«رجنة فلزيق حيد التعر مرت سنيد التناميل 
دا التهفة العربية بالقامرة 
بم هذا اكتاب» فى موضوع القبلة الشخصية. 
هو ننيجة دراسة علمية وامية امتدت الاين هاما . 
وقد وصل الؤلغان فيها الى نتانج تمتبر مساهمة 
مبتكرة فى العلم » هذا بجانب توجيههما النظر لبعضٍ 
الكثالب وائزائق التى يمكن آن يزل فيها الانسان 
فى مقالاته الشخصية ‏ ب 


1711171 


*!+454 


17 


2 3 
1110 


سلسل'ا لتراث الهو 5 
التتض ريا رارة ايروش راد كيت 
تصّدداليوع اكاب السّابع : 
ا الثالك هق كتانب»ه 


شرع ١‏ برسابرمالحاذ ظ ا لزهى 
ا 
فَوَارسََيد 


مين الزطيرطات براراك 


عقدت قرانى على التاة لم آرها من قبل » حسبقاليدنا الريفية السخيفة » فلما جاءت اللحظة 
الحاسمة ؛ ورايت من جسسها القدر الامس بى »كدت اجن من فرظ الخببة ٠.‏ انها مشوهة الوجه 
القيلة الدم ؛ جاعلة .. باختصار يستحيل الميشريسها ! وآنا من عول الصدمة ل أدرى كيف اتصرفة. 
أحبانا اذكر فى ان اطلقها » ولكن مشكلى هى اننيوضمت كل مدخراتى فى هذه الزيجة الفاصلة .. 
وللطلاق التزامات مالية لا 'نضفى ٠.‏ الم من اإيواجد الال اللازم للمثور على رفيقة الصبر لسن 
ناسين 18 
انى مشفر على هلاك محقق ٠.‏ فمسل لك أنتفيثشى براي 8 
لم الست ممى فى ان مجتبمنا مدا اللويتارجح بين نقاليد الشرق والثرب يجب أن يسنقر 
على لقاليد ننقد ضحاياء 1 البائس : سن ف 
٠‏ العربى » : أنا معك فى أن مجتممنا الصربىيجب أن يتطور وتتطور ممه تقاليده .. وخاصة ل 
شؤون الزواج .. فلست ادرى من اين جاموابهه التقاليد » أو « التقاليع » غ التى تحصرم 
على الرجل أن برى من ستقدو شريكة حياله »قبل أن يرنبظ واياها برباط الزواج ؟ وكيف 
يقبل شاب جاممى مثلك أن يقد زواجه على فتاق 
الم برها من قبل » مع أن ذلك اليس من الدين ل 
طقل صتاعي ! شوء » وخاصة الاسلام الذى وضع للنغطية والزواج. 
و اسمعت أن بعفى الول خلقت ف قواعد ممروفة » اولها اباحة الرؤية 1 
الفلا صناميا » بطريقة جمع الحيوانات على أى حال آنا لا اربد ان أشي عليك بسراى 
النوبة فى الانابيب وترقيدها فى درجة ف قد تندم فيما بعد على انباعه » خصوصا اذا كان 
حرارة مميئة كدرجة حرارة الرحيم »ف هذا الراى مشجما لك على الطلاق .. لكنك انت 
ثم تغديتها صتاميا . وان هذا الطفل ٠»‏ 2 وحدك تستطيع أن تقر مصيركد » وتفكر فى أى 
أو هذا الجنين » عاش ثمانية أشهر » ثم ف الشرين أهون : أن تصبر على هذه النكبة الت 
مات .. فهل هذا صحيح ١.15‏ .اسن بليت بها وتقفى عمرك منفص الميش + نكال 
العربى 4: فر سحيح ... ولماك ل قلبك ثار الحرمان » أو أن تصحى بما افقته ف 
نشي الى تجربة لم ذهب الا خطرة ف هذه الزيجة التصسة» لتشترى هثالله وراحة بالك 
واحدة من آلف خطوة فى هذا السبيل ف فى مستقيل الايام 8 
قد تذكرها فى التري بعد حت ولملك فى محاولتك القبلة لازواج > ل تخضع 
- علي" الأقل كجاممى ‏ لاسطورة التقاليد ! 


يل 


هذه مشكلتى ٠.‏ فكيف أتصرف ؟ و صم صم صم ص ص ص ص 
7 به اثى سيدة فى التانية والمشرين من عمرى © تزوجت رغم الرادتى من ابن عم لى كان 
يقهم ممنا نزولا على أوامر على + مع الى الم أكن أشمر تحوه بقرة مي الحب 6 ما لبذت 
حياننا أن أسبحت جحيما لا بطاق ٠‏ فقد كان يكرهنى ويماملتى أسوا مماملة © ويطلقنى 
لانفه الاسباب + قاذا استتجدت. يأعلى ناصروه علي* - حثى قكرت أكثر من مرة فى الاتتجار . 
ورفم الى رزقت منه بوالدين - أكبرهما فى التاسمة الآن . ان مماملتة لى الم تتفي 6 مما 
جملنى اتقاد الى شاب يسكن قبالتتا بعد أن لست مله الحب والنظف 6 وقد صارحتن في 
مرة بأنه مستمد ليتزوجنى اذا طلقت من زوجى » وانه يرحب بولدى” ليعيشا معي ٠‏ 
وفجاة طلقت من زوجى السيب نانه كالمادة » فلما ذعيت الى من أحبيت بدا بتدمل 
من وعوده السابقة » ونصحتى بالانتظار الى لن متحسن حالته الادية ٠‏ وطالت مراوقته ل 
فاسطررت أن أخدم الناس لامي + آما الاب الاذى أحبه قكنت أقراء منصرفا الى الهره مع 
الفتيات » وكان الناس قد عرقوا يحبى له » خصوصا بعد أن رقضت الكثيرين ممن تالدموا 
الزواجى » فى انتظئر وفائه بوعوده ؛ وفزما مما سيقوله الناس عتى حين يعلمون بتنقلى من 
شاب الى آخر » وما سوف يجليه ذلك على ولدى" الصقيرين ٠‏ ولا سالمت مماطلته قطنت 
علافتى به وقورت هدم الزواج ٠‏ وأغيرا ماد بيدى استعداده اللرواج بى هون موافقة هله . 
اوانا الآن حائرة فى امرى : ااتزوجه رقم ممارضة اعله وتهديد مطلقى بحرمائى من ولدى؟ ؟. 
وهل بؤئر زواجى به على سممة ولدى* ومستقبلهما الذى هو اعم شىء عتدى ؛ ام هل ارفض 
الزواج واظل نائهة شريدة اخدم الناس لاعول نقضى + وانا ما زلث فى ربيع الشباب 98 
اعلما بن هناك شخصا متمرلا لب يدى عدة مرات ورقضت » وما بزال يلح فى عليه 6 
ولو تزوجته فسبرتفع مستوى مميشتى ويؤمن مستقيلى © وربما مستقيل أولادى 1 
هدى ٠.‏ يروت 
٠‏ المربى » : ليست هذه مشكلة بقدر ما هى ماساة ! فكيف اقبلت أن تنقادى لشاب 
من جبرائله وانت زوجة وام لطفلين 8 ثم كيف لامنين للزواج من صاحيك بعد الذى رايت 
عن ننصله من وعوده ؟ أليس هذا كافيا لافنامك بآنه مجرد فتى عابث بريد أن يستفل 
سداجتك وطيشك وعدم تبصرلك » وانه حتى الو تزوجك فلن يبقى عليك ال أياما أو أسابيع 7 
الم يطلفنك » ليجرب حلظه مرة أخرى مع سواك ,5 
ان زواجك آمر نمرورى * فليس ممقولا أن ننصرق لخدمة الثاس لتعولى تفسك * 
وانت فى دبيع الشباب » وفرص الزواج أمامك كثرة . واسلم حل لشكلتك هو أن تقبلى يد 
الشخص الآخر الذى نقولين انه قادر على اسعادك ونامين مستقبلك . بشرظ الا تصودى 
الى الاتصال بصاحباك الثعلب من جديد » فتقفى على سعادتك وعلى سممة طفلين بربئين 
لا ذنب لهما الا ان لهما اما طائشة مثلك !. 
ح» جه جه كي جه كه كه كه كه رك وج حك كه كه دده تن 


الدين والقومية موانع الحمل 


ع سيدى : هل من الانضل أن يتحيز الانسان ١‏ هع ما هى أنجح وسيلة لابقاف الحمل 9 


تلن تي تي تي تي تتتتى نتن متي تي سني تي تي تع تسلو تسلو تتج تتع تسو تسوج تسوه 


ص 


الى منصر القومية » أو لمنصر الدين 18 جلا - الاردن 205 
محيد سليم يوسف العربى : لوقوف الحمل عقاقر تصنع هذه 
جنيع - الاردن. الأيام . على أن هذه المقاقي. قد لا تكون فى متثاول 


العربى : الدين ثىء » والقومية شىء » ولاخلاف ‏ بدك لاشهر . ونصيحتنا أن نرسل زوجتك الى 
» والتحيز الجائر مكروه فى كليهما * وفى كل أحد مراكز رعابة الطفل » حيث أنت » وهنار 
والسلم العربى يخلص لديته وعروبته على تجد سيدات من وظائفهن تعليم الثراة على نحو 4 
الا يجوز لرجل أن يصفه هكذا اعلانا . 


تين 


العربى ‏ العدد السادس والثلاثون 
دول الكتل الثلاثٍ 


به ( 1 ) ما هو مدد الدول التضمة الى هيثة 
الاسم التحدة 9 

( 6 ) ما هو مد دول كل من الكطتين الشرقية. 
والغربية فى الامم التحدة 1 وما هى دول الكتلة 


الشرنية 9 
63 مااع هند ميل اتنيظ وبعم فتيتي 
فى للك النظمة 9 
عبد الرضا مسيرى 
مدرسة المتنبى ‏ الكويت 
« المريى © : ( 1 ) عد الدول الامضاء فى الام 


التحدة حثى كنابة هذه السطور مالة دولة » قد 
ترد فى الام القليلة القادمة . 


(؟ ) ل يزيد عبد دول الكتلة الشرقية وهيئة 
الامم على نسع دول » هى : روسيا السسوفييتية » 
روسيا البيضاءهواكرانيا (وهما من جهوريات الاتحاد. 
السوفبيتى » ولكنهما ممثلتان فى الهيثة بذائيهها 
الا كانتا من الدول المؤسسة لها ) لم بلقاريا ». 
الجر » نشيكوسلوفاكيا» بولندا » رومانها »البانيا. 

اوستزداد هذه الكثلة قوة بمد انضمام الصين 
الشهبية التى قلت مبعدة عن الأمم اللتحدة منل 
اتاسيسها ٠‏ 


أما بوفوسلافيا فممتبرة من دول الحياد وعدم 

الانحياز » وان كانت اتدين بالبادىم الشيوعية ٠.‏ 
أما دول الكثلة الغربية فيقول آخر احصام 
انشرته منها جريدة الصتداى ثاييز انها كانت 
تتالف من .) دولة » ثم أصبحت الآن مقصورة. 
على ؟؟ دولة بعد أن انضم كثر من اعضائها الى 
مجمومة الدول الحيادية .. 


( ؟ ) ويبلغ عدد دول الحياد وعدم الانحياز 
الآن » بحسب احصائية الصتداى تايمز السائقة. 
الاكر ( 9 ) دولة ... الكن يجب الا ننسى للق 
من بين هذا العدد اكير دولا تميل ‏ قلييا ‏ 
الى الكتلة القربية . واخرى تميل الى الكتلة 
الشرقية مما لا يمكن ممه تحديد العدد الصحيح 
الدول الحياد بصورة قاطمة . 

وبلاحظ أن هذا الاحصاء لا يشمل دولتى 


الانيا الغربية والشرقية » ولا سويسرا لانها جميعا 
اليست اعاصاء فى الأمم التحدة .. 


لقن 


نت بخير 


ع مند الصغر » نات وانا لا الوق أقسيام 
تمتبر عند كل انسان القذاء الاسانى فى حيانه ‏ 
.ولكن آنا أمتير هذه الاشياء الثى لا أحبها قطوام 
اذقها فى حياتى كاتها غير موجودة أو كاتها تراب 
ل يؤكل » مع أن الله تعالى احل لنا صيد لسر 
واليس - 

لا أحب جميع أنواع اللحرم من الحم بقن 
وقشم وماعز وجاموس وجمل ٠.0‏ الخ ٠‏ 

8-5 ألمب جنيع الوم الليود البرية 
والداجنة وفرها ٠‏ 

؟ الا احب جميع اتواع الاسمالد والجيرانات 
العية . 

 )‏ لا احب جميع اتواع السمنة والريسدة 
والجبنة ( الكرافت - الكشكران ). 
الا أحب من منثجات الحيوان والحيوانئفه 
اسوى الحليب © البيش ( خاصة الصفار النييه ) 
اللين » والجين ٠.‏ قكيف تروتتى اميش 9 

عد اللطيف اسم مرفي طرلكرم. 

٠‏ المربى » : تعيش بغير . فانت تشسرب 
الحليب » وهو غذاء كامل © به البرؤنين والدهن 
والسكر . وهو اللرضاجهوالرضاع يصنع الانسان.. 
وانت ناكل البيض » فانت تاكل مع كل بيضة 
دجاجة كاملة ! لا باس عليك . ابق على ما نت 6 
واكن لا ننس الثيات : القول © العدس + الحمص 
والخشراوات جميما ٠‏ 


٠‏ والقمر قدرناء منازل حتى ماد كالمرجون القد, 

اما ممثى ذلك وما هو المرجرن القديم 9 

عريين 

«المريى» : فى « السان العرب © أن «المرجون». 
هو العذق عامة » وقيل هو المذاق اذا بيس واعوج 
وقيل هو اصل المدق الذى يموج وتقطع مله 
الشماريخ » فيبقى على النخل يابسا . وقال 
علب هو عود الكباشة . قال الازهرى المرجون 
اصغر عريفى شيكه الله به الهلال ها عاد دقيقا . 
قال ابن سيده كالعرجون القديم أى فى دقتسه 
واعوجاجه . 


ادباح البتوك وصتاديق التوفيي 

اه ترات فى عدد « المربى » يونيو 1171 4 فى باب « أنت فال .. وتحن ثجيب 

جوابا لاحد القراء يساق فى الريا» فرايت ققرة طول فن القوائد التي تدلمها البنوك وصتاديق 

التوقر ليست حراما © مع انها فى أرأبى ريا » والذى اعرفه انه حرام فى اذاهب الاريمة » 

والقران الكريم بقول : ول كوا ثريا ٠‏ وعليه قلرجاء اقاتا بما مندكم من التاوى قتشكرو 
ولؤجروا اضماناً مشاطقة 8 


مجامد محيد الصواف 
كلية الشريمة : بقداد 

٠‏ العربى ‏ : اللسالة ليست خاصة بالربا والقران الكريم والشاهب الاربعة » لا خلاف 
مطلقا على أن القرآن الكريم حرم الربا » وحرمته الذاهب . ونحن مهم لا شك فى هلا . 
انما المسالة هى : هل ما يجرى فى البنوك اليوم » وهو ممترف به فى الدول الاسلامية » وهل ما 
يجرى فى صناديق توفير هذه الدول الاسلامية » هل ينطبق عليه للفظ الربا » كما كان فى عهد 
النبى ( صلعم ) وكما عناه القرآن الكريم » ام لا 1 اذا انطبق فهو محرم قطما . واما اذا كان 
مثل ما أسمته وزارة الاوقاف بالقاهرة » وهى وزارة وثيقة الصلة بالاسلام » باله « دل 

لا ربا » وهى تمارسه فعلا » كان للأمر وجه آخر 

على اننا حسما للموضوع سوف نسال اهل الذكر 


العقم ٠...‏ وترقيمُ القرنية 


به )١(‏ رجل عقيم البث تحليل ماله خلوه من 
الحيوانات التويةةكما ان طبيبا اخصائيا فالوبتحلبا 
عينة من احدى بيضنيه لم أبدى اله أسقه ٠‏ ا[ 
يرجد اثل هده الحالة ملاج 7 


١‏ ) ) وجل نامز الاين » باحدى عينيه شمف 
فى البصر » ونظهر فى قرئيثها قروح حسراء وشيم 
طقيف من البيافى © وقد أشار عليه احد اطباء 
العيون بآن بجرى على المين عملية لترفيع القرنية». 
ولكن الرجل لا يطمثن الى مهارة ذلك الطبيب + 
افبماذا تشيرون 1 وعل هناك اطبا يقومون بمثل 
علده المملية ‏ 

محمد ثود الدين الاتدلسي 

مساكق د توس 

« المربى » عن السؤال الاول : لا يمكن عمل 
شىه بالنسية للعقم ؛ فى الوقت الحاض على الافل.. 
من السؤال الثائى : هملية ترقيع القرنيةاتنجح 
الا اذا قام بها بيب ماهر . وقد اجريت فالقاهرة 
عمليات عدة من هذا التوع » اجرى بعضها اطبا 
عرب + وبماضها الآخر اجراء طباه أجاتب كانوا 
يفدون" الى القاهرة كاسائذة زائرين لكثيات الطب 


حلف الاطلنطى 
به ما عى الدول اللشتركة فى حلف الاطشتش 9 
وما هى غاياته وأهداقه ؟ وق إى سئة لاس 9 
ما هو المدد الذى ذكرئم فيه الاجابة على الدول 
الشتركة فى الكمنولث البريطاتى 8 
محمد مجيود سريائي 
الرمشا - الاردن. 


العربى : حلف الاطنظي» واسمه الرسمى منظمة 
حلف شمال الاطلنضش 2 هى منظمة دفامية » وقمت 
سماهدتها فى وشتجش فى 6 ابريل عام 1666 » 
وهى بين الولابات التحدة » وبريطانيا وفرنسا 
وهولشدة وبلجيكا ولكسمبرج والدتمركد والترويج 
وابطاليا والبرتفال وايسلئدة . وقد تعهد هؤلاء 
آن يدافموا مما اذا ما تمرضت احداها الى الاعتداة 
عليها . وقد اتضم الى هؤلاء » فى عام 6م86 
اتركيا واليونان . واللقصود بالامتداء هنا انما هو 
الاتتدام من جانب رسيا ٠‏ 


المند الرايع مشر من « العربى © .. 


يهنا 


اغويلا فى أحد الستشفيات الخاصة » التخصصة 
فى لاج الحالات العصبية والعقلية » وقليل هي 
فى الوطن العربي ٠.‏ 

به فاروق زكى زايد جمدو 

- الرياصة المثيفة التى تمارسها لاتتقق وحائتك 
الصحية الراهئة . اما تفسخم الطحال فلا بد من 
الرجوع بشاته الى طبيب متخصص فريما كان من 
آثر البلهارسيا ٠‏ 

+١ 8‏ ماسر : السعودية 
اليست مطلقتاك مصدر اللرفى » ابل الارجيع 
أنه ورائي عندك . شفاؤك مثه لا يعثى ان طفلاك 
لا يحمل الكروب + فارع الى تحليل دمسه 
التطمئق ا. 


كوت . اللي الف لفون 804 ص .ب79459 
برفا: مركو سراف 1 


- مادام أكسل البيفي أو المسل يسيب الك 
الآلم » فقماذا تاكتهما 15 
و عزام + م 2 36 كريشر ات 
يحسن استخدام قفاز « كفوف » من 
الكاوتشواد أو نايلون أثناه تعض اليدين الصابون 
القسيل . ويجب على كل حال استشارة طبيب 
اخصائي فى اعراقى الجلد . 
وعريي 
عدم زوال البقع التى نشير اليها » واستمرار 
استقوط شعرلد » يدل على انك الم تشف بعد من 
كرف .. البنسلين والبزموت وحدهما لا يكفيان 
فى علاج الزهرى الزمن » فراجع طبيبك وصارحه 
بكل شيم + 
به الطالية آمال اقهمي اتصر + 
اد اتكون الرائحة الكريهة التى تشميثها فى 
راس صديقتك صادرة عن بثور متقيحة يخفيها 
شمرها الطويل الجميل . اتصحيها بمراجمة طبيب 
متخصص فى امرائى الجلد ٠‏ 


ياي فنلف انزع افراللة وسكب امعان 


ور يالوتراث والؤنشاءات لايك - تبرسبرسركازى 


لين 


لاء وموزعون وحيد ون 


عا لس المربثك 
كان مين "بدركسنوم د 
مرنورات ديزت 
تو غبار لمر انزاع السيارات 
عر انزع لفاو والوار الصنا عيق 
إتساب الويري 
لنزرات ديصر برا رصن 
سبارات الورك “مامد 
سيارات جيب أوسئنع 


ممت مدمك ممت ممت مد مك مك مك مك مد مك مك 6ك رن 


بريد القراء 


فح مح مك مه 


السكان يجوفونها وبعضهم يتخذونها بيونا لهم . 
ولكن فى السودان يجوف جدع الشجرة ويتخلد 
كصهريج تحف فيه الياه بكميات كيرة قى فصل 
الخريفهوذلك فى غرب السودان وخاصة ومديرية. 
٠‏ كردفان » » فتحفظ لياه فى هذا الجذع لخم 
الم بفلق بغطاء محكم القساء التاموس والقباي 
والحشرات الاسارة والاثرية » الى أن يحين فصل 
الجفاف حيث العدام اللياء وصموبة موردها فى تلك 
النطفة » فيجدها السكان نظيفة نقية صالحة 
اللشرب . 

واما ثمرها فيعرف ١‏ بالقثثتتئيز » وهو وحجم 
( الطماطم الاسود ) بيضاوى الشكل + له قلاف 
اسميك ناشف يميل الى الشضرة فى الوله » اذا ما 
كسرته تجد بداخله ثمره الابيفى وهو الذى يؤكل 
حاماس الطمم » يستخرج منه شراب لذيد يحتوى 
على مل الغنيزيه يتخذه الاهالى علاجا للدوستتاريا 
فيخلطون ليلا منه مع ليل من اللين 
( الزبادى ) ثم يشريه الريض ٠‏ فيتفامل اللين مع 
الفتتقتليز كيمائيا فيقهى على مكروب الدوسنتاريا 
فيشفى اللريقى اثماما فى خلال ؟ ب 68 ساعة . 

أما خشب التثبتثدرى فطرى جدا لا صل 
استمماله فى آى عمل . 


بالعدد الثلاثين فى مقال للاستال ابراهيم 
فضان عن أبي حيان التوحيدى اه 
لا يعرف له عام ميلاد » بيد أن اللستشرق ميت 
قال ما ممثاه 5 « ريما كان ابو حيان أمظم كشا 
الثثر العربى بصفة مامة » ٠‏ وفال بعد ذلك 9 انه 
عاش نحوا من 1١1‏ سنة واته ولد هام 518 ولوق 
عام 16) © ٠‏ وقد وافقه الاب توتل فى قاموس 
التجد فقد جاء فيه فى مادة أبى حيان 
أنه ولد سنة 456 وتوفى اسنة 1058 اللميلاد وقد 
رجئح أن اسل حيان من فارس ٠‏ كما تقافل 
حامرة الاستلا عند استمراضه الكتب ابى حيا 
حيث لم يكو كتاب : 8 العوامل والشوامل » وقد 
طبعه اللرحوم احمد امين مع مساعدة الاستاذ احمد 


النشور على صفحة 5 
مد مد هد هد 


صقر ستة 1981 وهو فى اصله أسئلة من أبى حيان 
واجوبة من ابن مسكويه . 

وكذا فى مقال للدكتور نبيه عافل فى نفس 
المدد عن ابى الفرج انه وقع خلاف في أصله 
وعام ميلاده ووفاته . أما عن أصله فلحسم الخلاف 
نقرا ما قاله عنه مستشرق فرنسا الكبسيم 
###طتداة 8006 من ان اسله راجع الى بثى مروات 
ملوك بتي آمية ٠‏ وقد عثرت" اله على بحث خفيقاق 
كتاب اللمستشرق الذكور ل الطرة . واما عن عام 
ميلاده ووفاته فقد جاء فى كتاب « ادبيسات اللقة. 
العربيةاتاليفححمد عاطفبائو6خرين انه ولد سئة 
6 وتوقى سسنة إام؟ه ا 


ابو الوليد محمد حمزة. 
حي اورنان ‏ القرب 
تشابهت عليه الآثار 


بو كتب الاسستاك احمد الحصايرى السوزير 
بالحكومة الاتحادية الليبية فى الدد .؟ من مجلة. 


العربى بحثا حول الدينة الثلثة أو كما يسميها 
الاقريق : #قاه م71 


وتخلل البحث صود لآثار رومانية هى اللديئة. 


لهنا 


العربى ب المدد السادس والثلاثون 


الثثئثة كما كانت لى المهد الروماتى » وهى صور 
الآثار التى تشابهت على الاستاا عيد السلام التجار 
من البحيرة ‏ الاقليم اللصرى مما جمله يقوم برد 
على الاستاذ الحصايرى فى المدد الآخير من مجلتكم 
وف الرد تنوبه بأن صور الآثار التشورة على اللجلة. 
هي صود للآثار ميثها التى شاهدها مرارا فى شحات 
ومرسي سوسة فى ولابة برظة وعلى هاصعب الجبل 
الاغفر . 

ولى الحقيقة الو سبحت الاستلا عبد السلام 
الروفه وتجول بين الآثار والاطلال اللشاهدة في 
( مقطع الرخام ) فى فلب مديئة طرابلس أو 6ثار 
البدة وصبراته وهما بالشق القربى من االماكة. 
الليبية لامتقد فى قرارة نفسه وكاته واقفا بين 
الال شحات ( لثرئثة ) ومرسي سوسة وطلمئيئئة 
فى ولاية برقة ( الشق الشرق ) للمملكة الليبية . 

ولانمام الغائدة يجب أن يقال ليس هذا التشابه 
فى الالال فى ابيبيا فقط بل برى كذلك فى اثل 
جرش بالاردن وفى الال تدمر من الاقليم السورى 
وكذلك تشاهده لى الال ( دكة ) و التجثم؟ ف 
لون اللششراء . 


البشرة 


ماع ايل 


ان النقاط التي قد تظهر فى الوجه تشوه اجمل وجه ولكن 
غنسول .2 .2 .2 يذهب سريعا بمتاعب الجلد هد 


وصفوة القول ان بحث الاستلا احمد راهب 
بحث سليم وصور الاعلال هى بعيثها صور اطلال 
المدينة التكثة محور البحث ٠‏ 
محمد التصف 
مراقبة الامتحانات بالعارف - الكويت 
هذه هى اليزيدية 
بي قرات ما نشر فى مجلة العربى الزاهرة بقلم 
الشيخ يزيد خان اسماعيل وذلك فى عدد حزيران 
1 تحت عثوان « هذه هى اليزيدية ».. 
والذى يرجوه رواد اللعرفة ان يتفاسل الكانب 
بنشر ما يوضح من اين انت أو تسربت هلده الطقوس. 
اللخائفة العقائد اللسلمين كافة الى اليزيديين ٠.‏ 
ومما تجدر الاشارة اليه ان المصر الذى ولد 
فيه الشيخ مدي راس اليزيدية كان حوالي سئة. 
هجربة على اعتبار أن عمره .م اسلة وان 
امات ستة .0ه هجرية كما جاء فى سياق مقال 
الشيخ يزيد خان . 
وف هذا المصر لم تكن هناك ملاحقة من المياسيين 
للامويين كما ورد فى اللقال اللدكور ال المعروف ان 


بكري 


ويعطى 


لونا معجبا ومظهرا للصحة دائما . ووجهك يلين عند 
اللمس وينعم » وكل هذا بسيب استخدام هذا الفسول المطهر» 
غسول .2 :2.2 والجراليم التى تعيش وتمرغ فى مام 


الجلد يقتلها هذا الفسول 2١‏ :2 .2 بفمله القوى . 


فلكل ما بظهر على وجهك من بِقَع تشو"هه » استخدم : 


8511م م .م.م 


وتحصل عليها من كل تاجر نعتمده 


1 


العصر اللذكور كان مص اتحطاط المياسيين ويد 
اتحلال دولتهم . 
اما عند قيام الدوثة العباسية وملاحقتها الامويين 
افكان ذلك خلال سنة 11 هجربة حتى توطظدا 
لامر لها فى مهد ابي جمقر التصود ول هلذا الوقت 
الم يكن الشيخ مدي قد ولد . 
احمد حيد الصالع 
مدير اغرقة انجارة البصرة 
ما نشرناه صحيح 
فى المده الجادى واللاتين الستطلاع مصون 
عن الاسكتدرية جاء فيه بصفحة 61 أسفل ادي 
الصور ان الاسكتدر كلف مهتدسه دسيوكراتيس 
ببناء الاسكتدرية عام 715 ق.م٠‏ بيثما جاء قن 
صفحة 1ه لحت عئوآن « هل يعثر على قير 
الاسكتين > ان الاسكتدر توف فى عام 96ق-م. 
الا ترون أن هنك تناقضا بين التاريخين 9 
وما هر التاريخ الصحيح لوقاة الاسكتدن 8 
على محروس عمارة 
كلية امنندسة مين تمن 


به بريد القرام 


٠‏ العربى » : لا تناقض بين التاريشين , قد 
كلف الاسكتدر مهندسه ببتاء الاسكثدرية قيل وفاته. 
بنحو عشر ستوات ولعلك قد فاتك أن عام ]58 
.م سابق العام 557 قو م. واليس لاحقا اله . 


الجدود العواثر وخطيئة فى الماضى 


رت مجلة « العربى » فى عدد يوليو الماضى 
اقصة « خطيئة فى الماضى » اص 41 ولو لكرمتم 
بالرجوع اليها لوجدتم فيها شيئا اكثر من توارد 
الخواطر مع أقصة « الجدود الموائر » لكاتب 
الفرنسى فرانسوا كوبيه الذى بقول الاستلا محمد 
عبد الله عثان فى ترجمته القصة الجدود الموائر 
انه شاف وكاتب مسرحى وقصمى كير حائز على 
وسام الاكاديمية الفرنسية . 

والذى يمنينى أن ما جام بالقصة التى نشرئها 
«العربي» لا يختلف فى شىء عن نقصة فرانسوا كوبيه. 
اا فى تفي سماد الاعلام . 

محند أثون قاد 


شارع محمد فتحى ل النصورة 


قصة للكاتب الأمريكي : وليام مارش 


1م15 


ا اختار « جنو هيتكلى » مقعده من عرية 
القطار الواقف بالحطة فى الجاتب اللظليل متها 
وواسع حقيبة اسغره ومحفظة كتلوجاته الثقيلة 
السوداء تحت القمد . وكان بوما قائا يقفا 
الم تمتده بواكير شهر يونيو (حزيران وكاتتامواج 
الف خارج القطار نتوهج وتتراقص فوق السكة. 
الحديدية الحارة . وكان النهسر التوحيل اللنساب 
قرب اللحطة منخففي اثاء بين فسفتيه الحمراوين . 
فالااجو» النفسه : انكانائحر قد بلغ هذا البلخ 
فى حزيران فلا بد انه سيكون مريها فى ابا © . 
والقى نظرة الى سافته : انها السامة 6#رع عن 
فهر » ولقد تاخر القطار خمس دقائق عن موصد 
اقيامه . انه لو كان عتليم ان القطار سييتاخر ولو 
دفاقتكازؤامكاته أن يحزم حقيبة عيناله إيضا * 
وبصل بها الى اللحطة . ولكنه لم يكن اليتوفسع 
ناخر القطار طبعا . انه لم يتوفر لديه الا وقت 
اقصير جدا بعد تسلئمه للك البرقية من مسمس 
اثومبكثز » وفت ما كاد يكفى الحزم متاعه والخسروج. 
من الفتيق . 

اوفك 7 جو » حزامه فى عربة القطار » ومسي 
راقبته بمنديل * وفال فى نفسه : 8 لا تهم حقييسة 
العينات كثيرا » فان أحد صبيان الفندق يستطيع 
أن يرسلها الى* بالبريد السريع + أو انثى اسستطيع 
أن آخنها وانا فى طريق عودتى » . 

الاحاق جو أن طرف أحد كتلوجاته يبرن" فليلا 
من الحفظة » فدفمها بقدعه مسافة اخرى تحت 
القمد . وكانت محفظة ختليقة سوداء » صلئمت 
التتحمل وطاة الترحال اللستمر » ومقو"37 عند 
ازواباها بقطع نحاسية لقيلة . وكان أحدا 
مقابضها مكسورا فاصلح بجلد اكثر جدة . وعلى 
واجهتها كان قد دأمغ بالذعب اسم شركة #يويكن 
ودوزن » » تجار حديد بالجملة » تشاتانوكا #بولاية 


1 


تنيسى . ولكن الحروف الذهبية كان قد علثى عليها 
الزمان منل امد بعيد ٠‏ 

القد عكثرت البرقية مزاج «جو » فقد وصلت 
فجاتمليفي. توقهفاحساحساسا غاماسا ان احدا ما 
يعيث به . أحس انه ماسطرب » انه لا حول له ولا 
طول . فقد كان من الصمب أن يصداق أن «بيسيى © 
كانت مريضة الى هذا الحد الخط. . فجلس هنيهة. 
بتظر فى القافر اصنابعه . وفجاة تذكر مومدا لله ف 
الساعة الرابعة مع الشترى لحساب شركة 
« ستثودان" وسيمس © . ونهفي من مقمده مسرعا 
تخائجه فكرة خافتة أن يتصل بالهائف أو يرسل 
رسالة ليعلل فيابه . ثم لبين له أن االقطار كان قد 
اتحرله » فقال فى نفسه : « ساكتب له كتابا عندها 
أصل مديئة الموبايل» » وسيظرنى هندما أشرج اله 
القروف . وان يمتب على لاخلالى بالك اللومسد 
عندما أخيره بعرفي زوجتى الخطي ‏ . وفيط 
« جو » متتافلا فى مقمده واخذ ينظر الى يديه من 
جديد . 

وعلى مرأى منه كانت فتانان فى العربة تطلان 
من نافذتها وتلواحان لاصدقائهما . وكانت عيوثهما. 
اتقتمع ووجناتهما تتقد . وكانتا تضحكان مبتهجنين 
بالرحيل . 

وكانت تجلس فى الجانب الآخر من العربة فلاحة. 
نحيلة » ذات عيثين متحمر"نين جاحقتين» تحمل على 
الراعيها باقة من الاس الأحمر آخذة فى الدبول من 
اشدة الحر . وبجائبها وضمت حقيبة ملاس 
مصنوعة من القش + وعدة رؤم سميئة ملفوفة 
بالورق . وكانت دائمة النظر خارج النافذة كانه 
آتخشى ان يقع بعر احد من ركثاب العربة على 
عينيها الجاحقتين » ويحاول أن يتحدث اليها.. 
كان الحر شديدا فى المربة وامروحة الكهربائية. 
اق مؤخرتها لطن فلم تقلح الا فى تحريك الهواء ليلفج. 


الوجوه ساختا . 
واخرج جو البرقية الثى اتسائمها من حمائنه 
وقراها من جديد : ج . ج . هتكلى - الفشدق 
الأمريكى > منتجثمرى + الباما . عد" حالا الى 
البيت . الطبيب يقول انه ئيس من اللنتظر ان 

« بسي » » بقية التهار . سابرق اليك ان 
الزم الأمر . كان اللولود ذكرا . حماتك . 

تقلصت يدا « جو » فجاة ثم استرختا .. القدا 
حدث كل شىه فجاة » ولم يستطع ان يدخل الفكرة 
الى راسه » ول على هذا المجز حتى اللحظة... 
كان اقد دما أحد الشترين الى الشداء فى ذلك 
اليوم » وتضاحكا وتحادثا وتجلابا القتصتص . وف 
الساحة الثانية عاد الى الفندق للاستحمام . ومد 


أمين الفندق يده الى الصتدوق واخرج مفتاح فرفته 
والبرقية ‏ وقال لجو ان البرقية ما فلت تنتظر» 


ساعتين . واعاد « جو » قراءتها مرنين © انم نظر 
الى المثوان اليتاكد ان الرسالة موجهة اليه حفا . 
نه الم يفهم.. كانت 8 بسى © على غيل ما برام 
لا يعكر صفوها شىء . ولم يكن من اللتوقع قدوم 
اللولود الا بعد شهر + وعلى ذلك رشب رحلته بحيث 
يكون الى جانبها حين ولادته . لقد فلئيا كل هده 
الأمور مما على أوجهها » ووضما الترتيبات لكل 
اشىء . والآن يثقلب كل شيء راسا على عقب . 
قال فى نفسه : « كنت اتحدث مع ذلك اللششترى 
وااصحك » والبرقية تنتظرنى هنا طيلة ذلك الوقت». 
والته تلك القكرة . ووقف وهو يرد كاللخبول 


1 


العربى - العبد السادس والثلاثون 
ا كنت انحدث مع ذلك اللشترى واضحك واالبرقية. 
اتتتظرنى طيلة ذلك الوقت © .. 


استد جو راس الى قهز اللقعد الأخمر واحنن 
بختدار وتعب شديد - ولقد حيثره التوقيع” اول 
الامر > « حماتك © > ال لم يسستطع ان يفهم مانا 
كانت حماته تفمل فى موبايل مع « بسي © . ثم 
نضح له أن مرسل البرقية كانت ام 8 بسى # ولم 
تكن أم ١‏ ببسى © التخطر على باله الا باسسم مسق 
وميكثزر 
اانه مندها تتزوج « بسي © قتدرمت مها تعيش 
عمهما » فسره ذلك © وكان يحب العجوز فعلا .. 
اضف الى ذلك ان وجودها الى جاتب « بسي « 
وهو غائب عن البيت الثاء اسفاره كان أمرا سارة. 
اباسا » فلم يكن عمله ليتيج له التردد الى االبيت. 
اكثر من مرة كل اسبودين او اقل من ذلك فى كثير 
من الاحيان . ولكنه كان يتدبر كل ما من شاته ان 
يتيج له الك باية طريقة من اللطرق . فهو الم يكن 
اليخيب امل « بسى » مهما حدث . فقد كانت 
حياتهما الزوجية اسمد ما عرفه طيلفة 
حيانه . وكانت « بسى # سعيدة اياسا . وفجاق 
ففزت الى مغيلته صورتها مستلقية على فراشها 
ووجهها شاحب من الالم فاعتصر ققبئه ذعر” سريع 
ولكي يعيد الغماتيئة الى نفسه همس قاتلا : ان 
اهؤاء الأطباء لا يفهمون كل شيء . انها ستكون على 
احسن ما يرام . لقد كانت مسز ثوميكثز مصطرية. 
ومدعورة فحسب . أن كل شيءه سسيكون على 
ما برام. 

وعلى مرأى منه فتج شيخ اشيب حقيبته واخرج 
فلنسوة سغرية » فصادف بعفى الصعوبة فى الاق 
اقغلها وهو عمسا ب اللصنوعة من القش بيده ٠‏ 
ولكن زوجته التى كانت جالسة ممه تناولت الحقيبة. 
وافلقتها فورا ثم تثاولت قبعته وامسكت بها على 
حجرها . كانت الزوجة تقرا مجلة ولم ترفع بصرها 
اعنها حيلما افلقت الحقيبة . 

وجاء مراقب القطار الزنجى يحمل بيده برقية ». 
ونوقف عند منتصف العربية ونادى : 1 برقية 
الى السيد ج . كك . هتكلى © . وتركه جو يتادى 
الاسم مرات للانا قبل ان يقول انها اله . وقال. 
الراقب ان البرقية سلمها اليه رسول من الفتدق 
الامريكى فى اللحظة التى بدا فيها القطار يتحرقد .. 
افنفحه جو خمسة وعشرين سنتا وعاد الى مقمده . 
رفمت الفلاحة عينيها لحظة انم أشاحت يهنا .. 
وكانت الفتاتان تقهقهان وتتهامسان وتنظران الى 


ل 


جو نظرات جريثة . اما الشيخ فانه بعد ار 
اقننسوته على رسه اخرج سيجارا من 
الى غرفة التدخين .. 

احس جو بفئمة فى حلقه ولاحظ أن يديه 
ترتجفان » كان يريد أن يربح راسه على حافة 
النافذة ولكته خشي أن يتن الثالى انه مصاب 
بالدوار . ووضع البرقية غير مفاسوضة على القعد 
الى جانيه وحداق فيها طويلا . وأغيرا اماد قراءة. 
البرقية الاولى ببطء شديد . وقال فى نفسه : « لابد 
ان هذه الثانية من مسز الوميكتز » لا بد . فقد 
قالت انها ستبرق لي ثانية اذا ... © الم قال ف 
أنفسه : 8 افد لا تكون من مسز الوميكثز إبدا.. افد 
اتكون من شخص فيرها . قد تكون من شركة ٠‏ يويكن 
ويوزت » حول موضوع الفاء الصفقة التى كانت .. 
انها اكذلك : إنهسا من الشركة وليست من مسز 
اتوميكتز ابدا.. ورفع بصره بسرعة فراى الفتائين 
اترقباته وتتفساحكان من خلف ايديهما .. 

نهفى من مقمده بحس بالضعف ويشىه من 
الفثيان » والبرقية:خير الفضوضة فى يده . وشق 
طريقه فى عريات هديدة حتى وصل الى نهايية 
اللقطار » واثتابته رفبة مفاجاة فى ان يقغز من مؤخرة. 
القطار ويهيم على وجهه فى القابات . ولكن عابلا 
كان هناد يصلح فانوسا أحمر © ونبين لجو أن عملا 
كالدى خطر له أن يفمله لا بد أن يبدو للنامس 
قربا جدا , ومندما رفع العامل بصره وراى وجه 
« جو » وضع فانوسه جانيا وساله : « هل انت. 
على ما برام با سيدى 5 »© فقال جو  :‏ نعم انثى. 
على ما يرام » ولكن الطقس حار قليلا » . وأخيرا. 
فرغ العامل من عمله وقادر لكان » فس « جو » 
بذلك سرورا كبوا . كان يريد أن يكون وحيدة. 
الم يكن يويد أن يكون أحد حوله . 

كانت ففسبان سكة الحديد تقطع بايقاع منتهم. 
والريف الذابل تمر؛ صوره امام الثاظر سريها 
افتاة زئجية صغيرة .. فى ثوب ملون مرقع انزلت 
مسرعة الى خط السكة ولوحت بيدها . فلاح عجوز 
أعرج يحرث حقله “وقف بقله الاجرب اليحملق ف 
القطار وهو يمر عته , والدقمت القضيان ... 
وانساب القطار فوق القضبان . وقال جو ف 
انفسه : « لا حاجة الى كل هذه السرعة ٠‏ فلدينا 
كل الوقت الذى فى الدفي» . واحس بدوار . وعلى 
الوحة من العدن على حائظ العرية صقيلة اج 
'صودة شوهاء لوجهه . كان شاحيا ومرتعبا .فقال 
فى نفسه< « لا عجب الن ان استفسر العامل مني 


نيت 


عن حالى . » ثم قال : « هل بيدو علي* النصيق 
ملحوظا يستطيع الناس أن يتبينوه ؟ » فاقلقه الك 
لانه لم يسكن بويد ان يلحاظه الثاسس أو يتحدئوا. 
آليه فيه . 

.وطئق يقلب البرقية فى يده قلا : « على" ان 
آفضتها الآن , على ان افضها واقراها » وآخيرا 
صاح : « ليس صحيها ! لا اصدق . » واعاد هذه 
الكلمات عبدا من اللرات ثم قال : « أن البرقيةة 
من الشركة حول الغاء الصفقة ‏ انها ليست من 
مسز ثوميكثز ابدا © . ومزق البرقية غير مفضوقة. 
ارب صفيرة القاها من مؤخرة القطار » فتراقصت 
البزاق الصفراء والتممت محمولة على اجتحة 
الريج قبل أن تهبط مستقرة على الخط الحديدى 
الحار . وقال فى نفسه : « انها تشيه سحابة من 
الفراشات الصفراوات الراقصات وهى تستقر 
استقرارها هذا » . وما ليث ان تسر بتحسن 
بمتربسه ورفع كثفيه وأخد مستنشق مله دثتيه 
جرعات كبيرة من هواء الريف . وقال : « ان كل 


سميدا فقد احس كانه رجل كان قاب قوسين أو 
ادثى من الكارثة ثم نجا باعجوبة . وعندما غابت 
اقطع الورق الكتنائرة على السكة عن انظاره عاد الى 
مقمده يغنى لحنا واحس بابتهاج وخفة شديدين . 
وصل الى مقمده فى اللحظة التى كان مفتش 
التدائر يجوس فيها خلال القطار » واوما براسه 
مسرورا وهو يناوله لذكرته وقال له : « لا تع 
مجلا لاحد ان بروغ منك بالكلا فيظقر يسفرة. 
مجانية 0 . 
فقال ١‏ : « لا مجال لذلك يا سيدى » . 
ونسحك جو مللء شدفيه » فرمقه اللفتش بتظرة. 
فاحصة ؛ وسحك هو قليلا ثم قال له لا شك انك 
لى مزاج رائق اذا أخذنا بعين الاعتبار شدة الحر » .. 
فاجاب : « ولم لا أكون فى مزاج داق . انثى ‏ 
الاهب الى البيت لارى الزوجة الصفيرة © .. ثم 
همس قاتلا كان الآمر سر كير « انه ذكر 
افقال المفتش  :‏ هانا شىء الظيف » شىء الطيف 
جها » وضع أوداقه وتذائره على اللقمد وصاقج 
اجو فصمد الدم الى وجه جو وضحك ثانية . 
وبينما كان القت يتاهب للاتصراف اتن جو ف 
الام قاتلا : 8 سلم على اللنام 6 . 
افقال جو مقتبظا : « بكل ناكيد © 

© لو أن اللفتش استطاع أن يمكثت 


.و الزوجة الصفيرة 


ممه مدة أطول فقد كان يحس بحاجة ملحة الى 
التحدث الى آى انسان . احس انه لا بد اله من 
أن يتحدث عن « يسى » لاى شخص » وسرتح طرفه 
فى أرجاء العربة علثه يعثر على وجه يعرفه 
فايتسمت الفتانان له ففهم جو نمام الفهم : « ان 
اهما الا فتاتان مسافرتان فى رحلة » وما كان اييخطر 
على بال احداهن الو كانت بمفردها أن تيتسم 
الشخص غريب عنها . ولكن وجودهما مجتممتين 
اقلب الأمور رأسا على عقب * فان هده الرحلة. 
بالنسبة لهما مفامرة مثيرة » شىء يبعث على التندر 
به والحديث عنه مع صديقاتهما فيما بعد , فمقد 
جو العزم على أن يتوجه صوبهما وبحادئهما فمشى 
على الغور اليهما وجلس قربهما.. 

سائهما : « الى اين انتما ذاهبتان ابتها السيدنان. 
الصفيرتان ؟ © فسالته ذات العيئين السوداوين * 
لا تمتقد ان لك أعصابا حديدية هائلة 8 6 فاجاب 
مبتهجا : # طبعا . لو لم يكن لدى الاعصاب التى 
تصفين للا كنت أحسن ناجر حديد عرفته الطريق ». 
ونسحكت الفتانان من ذلك وعلم # جو ان كل 
شىه كان على ما برام » قور ان زرقاء الميثيين. 
اجملهما وان تكن ذات المينين السوداوين أخف 
اعلا 


قات زرقاء 
فلوماتوق ٠»‏ . 

وقالت سوداء المينين : « كنا في الدرسة في 
منتجثمرى » . 

« نحن ذاهبتان الى ببلدشا القفساء المطلة 
الصيفية. 

ونريد من هذه الدثيا البلهاء أن تمرف اننا 
مسرورتان بلك 8.. 

.ونظر اجو اليهما ارة ملؤها الجد : « لا نقترفا' 
غطا ايتها السيدتان الصغيرتان , اقبلا على التمليم 
ندر استطامتكما . وستتدمان فى اللستقيل ان الم 
اتالاذلك 6 

وانفجرت الفتائان ضاحكتين » واحاطت الواحدة 
منهما الاخرى بقراعيها » واخذنا تاسحكان حتى 
اتهلت الدموع من اعيثهما . وضصحك « جو " ايفا 
وان كان آخذ بتسال عما عسى أن تكون النكتة .. 
وتوقفت الفتانان عن الفسحك بعد فترة من الزمن ». 
وكن فكاهة صدرت عن زرقاه المينين بفتة اطلقت 
المتان لفسحكهما من جديد .. 

وقالت سوداء العيئين : « ان هذا شف 
مع »ء 


« اننا نئل فسي 


1 


العربى ‏ العدد السادس والثلاثون 


وده بيذ عينر 0 دريو 0د 
اننا أسانا الآدب © . 

وسال جو الذى كان فى الحقيقة يضحك ضحكا 
بلغ مبلغ ضحك أى منهما: سال: وما هى التكتة».. 
واخنت زرفاء المينين تشرح قالثة : 8 القد كانت 
الهجنك لهجة ... » واكملت مسوداء العيتين : 
إبوية بشكل لين © . 

وانجرفتا ودوامتجديدةمنالرح» تضحكان وتضم 
الواحدة منهما الاخرى . ووضمت السيدة المجوز 
الجالسة على الجانب الآخر من ممر العربة مجلتها 
جانبا وطفقت نصحك اينضا . ولكن اللراة ذات القدة. 
الدرقية التورمة كانت تقبفي على باقة لاس افبفسة. 
يابسة وتحدق الى خارج الشباك . 

وانتظر « جو » حتى استشفيت الفتانان فواهها 
واخيرا مسحتا اعينهما وفتحتا حقيبتى ايديهما 
التلقيا على انفسهما نظرة فى الركآة ولتعيدا مسحقة 
وجهيهما 


« حسنا » ينيقي علي أن تكون لهجت 
القد نسلمت مند هليهة برقية تتبئثى انث 
والدا أول مرة فى حيانى © .. 

فاثار ذلك اعتمام النتانين وامطرتاء يوايل من 
الاسئلة : كانتا تريدان ان تعرفا كل شيم هين 
اللوسوع . فاحسي جو بالسمادة اتقمره ٠‏ وعندما 
أخد يتكلم لاحال ان السيدة العجوز كانت تصيخ 
السمع وانها تحركت فى مقمدها صوبهم لكي يتسنى 
لها سماع اففسل . واحس جو بالود تجاه كل 
انسان فسآلها : « الا تتفصلين وتنتصمين الينا 5 © 
: « نعم بكل ناكيد © » وتزحزح 


والآن احك اننا كل شىه 


احيدين لاسي سياس ج770 
اردف فالا « اليس الدى شيء كثير اقوله سوى 
انثى انسلمت برقية من مسز الوميكتق ‏ ومسل 


بالطبع تريدنى ان أكون الى جانبها ولذلك تخليت 
عن كل ثىه وهاتقا هنا . انثى و « يسى » لم 
يمف على زواجنا الا سنة واحدة . القند كنا 
اسعيدين جدا . والامر السيىء الوحيد هو انث 


لكل 


ت > ولكن لا يجوز أن يبلغ 
كل شىه فى هذه الدنيا مبلغ الكمالةاليس كذلك ؟. 
انها بكل تاكيد احسن زوجة صفيرة عرفها رجل فى 
حياته,فهى ل تشكو أبدا من بعدى عن البيت بهذا 
القدر ولكننا نامل أن تتفي الاوضاع فى يوم من 
الأيام 6 

افقالت زرقاء الميتين : « لا شيم احلى من 
الطفل 6 . 

وسالت المجوز : « ملذا ستسميه 5 . 

بسى » تربد ان نسميه نيابة عنى وساتر. 
الأمر لها فانها حقا زوجة صغيرة لطيفة .. 
وطق جو يتكلم مسرها فروى قصة القاله الاول 
مع زوجته بالتفصيل * وكان ذلك فى بيت « جالم 
بارنس © الذى كان قد تعرف اليه في سفره ودعا 
الى تثاول طمام المشاء ولعب البوكر ٠‏ ولم تكن 
إجة « جال » تلعب البوكر ولذلك داعيت 
.بسى » الثى كانت انقطن فى الجهة الثانية من 
الشارع لتؤنس السيدة بارنس والرجال بلمبون ». 
فاحب؟ « بسى » فوراءواخد زعلاؤ» يتندرون قاللين 
ان ذهثه منصرف عن ورق اللمب . فمققد العزم على 
أن لا بتقلر الى #بسى» ثانية لآنه لم يكن يريد ان 
انحسبه #خامة» ‏ ولكتدل يستطهان يملك للنظر اليه 
دفما » وكلما القت عيونهما كانت اتبتسم ابتسامة 
حلوة ودودة . وأغيرا لاحظ ذلك كل اللوجودين 
فاخلوا يتندرون ببسى أينسا ولكنها لوتلق الى الك 
بالا . وفى للك الليلة خسر اربعة عشر دولارا ونصفا 
ولكته تعرف الى بسي ايفسا . انك ل تستطيع أن 
تدعو بسى » جميلة تماما ولكثها كانت حلوة. 
ولطيفة . ان « يسى » كانت من تلك الفثة من 
الفتيات اللواتى يرغب كل رجل فى الزواج ملهن . 
واخذ يروى قصة قرامه ويقتبس فقرات كاملة 
من الرسائل التى كانت نبمث بها اليه لتقيم اليل 
على اناقطة مميئة كان قف آثارها . أن 8 بسى »لم 
تحبه بادىء ذى بده على إية حال » انها كانت تحبه. 
غبما كصديق منذ البداية والكثه لم يكسن حبا من 
التو العميق . وكان يحوم حولها ايضا شخص 
أو شخصان . وكانت « بسي » مخط تقار 
الكثرين.ولذلك لم يكن ترحاله اللستمر وصالحة 
فهو لا بتيح له أن براها كثيرا . أو اقد يكون ذلك 
مصلحة له . وعلى آية حال كان يكتب للها يوميا . 
وآخيرا خطيها » وهى لم تسمح له حتى بقبلة الى 
أن تمت خطوبتهما . فايقن منذ البداية انها ستكون. 
زوجة رائمة”ولكثه ظل حائوا يتساءل لم قبلت فتاقة 


اسامية مثل ( بسى © ان تتزوج واحدا مثله . 
وتدفق حديثه سربما محموما . وروى كيف انه 
فى مرة من اكرات عزم على ان ل يتوج ابدا » تكن 
ذلك كان قبل لقائه مع « بسى » فهى التى جملته 
يعدل عن رايه ٠‏ 

اومرت ساعتان قبل أن يعلم جو ان مستمعيه 
افد داخلهم الئل . واخيرا عاد الشيغ ذو القلنسوة. 
السفرية من فرفة اتتدخين » وما أن رات زوجته. 
الغرصة متاحة لها للافلات حتى استاذتت وقامت 
التنضم الى زوجها . وابتسم جو وأوما براه 
محييا » ولكثه لم يتوقف عن حكاية قصته الا هنيهة. 
وكان قد بلغ وصفا مسهبا مسز لوميكثز . ان مسي 
الوميكثز لم نكن حماة كبقية الحموات . ولم يكن 
يتصور كيف بمكثه هو وبسى أن يعيشا بدوتها . 
ولكي أريكم أى صنف من النساه هى يكفى انها 
كانت دوما فى صله اذا ما نشب أى نزاع » وهنا 
لا يعنى انه وبسى انثازعا فى يوم من الايام.. ادا .. 
ولكنهما كانا بين الحين والآخر يدخلان فى مناقشات 
ودية شان كل الازواج . وكانت مسز ثوميكتز تنم 
الى وجهة نظره فى الجدال . وكان الك أمرا لي 
معتاد . اليس كذلك 1 وكان جو بتكلم وبتكلم وبتكلم 
الا بشمر بمضى الوقت ابد ٠‏ 

.وأغيرا وصل القطار « فلوماتون © وجاء الحمال 
اليسامد الفتاتين على حمل حقائبهما » وكان 
انصرافهما مدعاة لسرورهما » فقد اغد يمتربها شيه 
عن الثرفزة مبعثه ان المة شيئا فى جو * 
لا ندربان كثهه . ففى اول الآمر خالتاه رجلا مرحا 
ولكثهما ما لبثتا ان توصلتا الى القول انه لا بد ان 
بكون سكرانا بعش السكر أو ان به مسا من 
الجنون . ومفست ساعة كاملة والواحدة منهما تلكزر 
الاخرى على مراى من الجميع . 

اومد اليهما « جو » يد المونة لتتزلا من القطائر 
حتى أوصلهما الى الرصيف . ولى اللحلظة الثتى, 
اتحرك فيها القطار لوحت سوداء العيثين بيدها 
وقالت : « تحياتي الى « بسي © ولي العهد © .. 
اما زرقاء الميئين فقالت : 8 لاتنس أن تقبله عني 6. 
« سافمل ذلك بكل تاكيد 

وبعد ان مفى القطار تبادلت الفتانان الثظرات 
وانفجرنا فساحكتين . وأخيرا قالت سوداء المينين» 
لا شك ان بسى توثقه بالحبال « فاجابت زرقام 
العينين : هل رآيت فى حياتك شيا مثل هذا من 
قبل 61ل 

وذخل جو العربة لقية وهو يقول فى نفسه 


و الزوجة الصفيرة. 


١‏ طفكنان الطيفتان جنا © ل 
والقى نظرة الى سافته 2 #آره ...دهش ى 
القد مضي الوقت سريما « لن ينامي وقت طويل 
حتى أكون فى موبايل © . 

وعاد الى مقعده لا يقر له قرار » وعقد العزم ان 
يدخن فوجد لانة رجال فى قرفة التدخين أحدهما 
.شيخ مسن اذو فودين كثين طوبلين شائبين ووجه 
شاحب ممروق ويدين اتبرز منهما عروق ازرقاء 
وكان يمضغ التبغ ونيدا وقورا وييصق فى اللبصقة. 
التحاسية . اما الثانى فكان رجلا غسغما مترهلا 
تختفى عيناه وبهتز كرشه اذا ما ابتسم . وكانت 
اققار اصابعه سميئة وشفته السفلى متدلية . اما 
الرجلالثالت فكان زنجيا لبدو عليه سيماء المصبية. 
بليس فى اختصره اخاتما يحمل ماسة اكير مما 


دخل « جو © . وكان جو يريد أن يحدلهم مسن 
بسى © والكن الم يكن بوسعه أن يذاكرها فى جو 
كهذا » وفجاة قال فى نفسه : « كنت السحك واروى 
القصص الفاحشة انا وذلك اللشترى فى منتجثمرى 
فى حين أن البرقية كانت هناك طيلة الوقت © . 
وتفاسئن وجهه اث » وقاى على الفكرة من ذهنه 
اققذف بسيجارته وماد الى متمده . 

اوكان مناد, متلمع البشرة يشق طريقه فى القطار 
مملنا حلول موعد القداء » وخطر لجو اول الامر 
أن يتناول فداه فى القطار وبدالك يزيل عن نفسه 
علل الرحلة الرئيبة » ويميئه على تملسية الوقت ». 
ولكثه ما ليث أن تذكر ان مسيز ثوميكتز ستعد له 
اغداءه فى االبيت - قناء مدا امدادا خاصا مع كل 
الثشسياء التى يحبها هو . فقال فى نفسه ؛ 8 سانتظر 
اختى اصل البيت فاننى لن اخيب امل مسز ثوميكثز 
والزوجة الصفية ولو اعطيت الى الدنيا بعد ان 
عانتا ما عانتا من اجلى © . 

واحس من جديد تلك الحاجة اكلحة الغريبة الى 
التحدث عن «بسى» لأى انسان . فقد كان يخالجه 
شعور بأنه ما دام يتحدث عنها فانها ستبقى فى حرق 
حريز . ووفع بصره على السيدة الكسئة وزوجها 
جالسين يتناولان غداء كانا قد احشراه ممهما » 
فصمم على أن ينتقل اليهما ويحاائهما . فسالهما 
قلا : « هل لى أن أنضشم اليكما واتحدث ممكما 
يا جمامة 8 6 . 

« بكل تأكيد يا سبيدى » » واردف الشيخ قالها 
لكي يفتح اللحادئة : « أن زوجتى تقول لي انك 


فدلا 


العربى ‏ العدد السادس والثلاثون 

متوجه الى بيتك لترى طفلك الجديد © .. 
هذا صحيح . هذا صحيع » . وطلق لاجو » 
يتحدث سريما يكاد لا يتوقف الحظة يلتقط فيها 
انفاسه » فحدجت السيدة اللسنة زوجها لائمة كانه 
تريد أن تقول : « والآن انظلر الى ما بداته انت 
وتكلم ‏ جو » عن عرسه الذى تم بهدوء تام .. 
ان ١‏ بسى » هى من ذلك الصئف من القتيات 
الذى لا يعثى بالظاه . الم يكن حاتمرا الا نقر من 
أفراد المائلة وصديقة أو اثتتان من الاصدقاء 
اللقربين . كانت « يسى » تخشى أن يحاول احدهم 
أن يلعب معهم الموبة ما » كان يريط علب الصفيح 
الفارفة الى السيارة الستى كانت ستقلهم الى 
اللحطة » أو أن برسموا شارات بالطباشي علي 
متاههم . ولكن كل شىء مفسى على خير ما برام . 
أن آل بارنس كانوا فى حقل الاكفيل طيعا : كان قد 
العرف الى « بسي » فى بيتهم » فلم يكن فى الامكان 
اتجاهل دعوتهم وهم الجبران القربون » ولكن الم 
يكن هناله أحد من فير العائلة اتقرييا , 

ألم حكى عن شهر المسل الذى قضياه في 
نيواورليائز » وعنجميعالامكنة التى زاراها هتاه » 
ومن كل ما كانت « بسى © اتقكر فيه أو تقوله من 
كل منهما . واستمر يتحدث ويتحدث . فتكقم من 
الاسابيع الاولى من حياتهما الزوجية وعن مبلخ 
سعادتهما . وتحدث عن « بسى © الطاهية البارمة. 
وربة البيت المتازة وكم احبت البيت الذى كان قد 
اشتواء لها ومن مدى الفتباطها حيثما علمت انها 
استتجب اغالا . 

اكان السيد الشيخ يحملق فى « جو » مشدوها 
متساللا عما لذ كازيحسن بهانيستدعي الكمسارىء 
إل انه كان يعتقد شخصيا أن جو اقد تثاول جرعة. 
من الكوكايين . أما السيدة المجوز فكانت قد 
فسمت يديها كالقديسة ننظر الى زوجها ولسان 
حالها يقول : « لقد قلت لك »م 

كان جو قد فقد الاحساس بالوقت + وطقسق 
يتكلم وبتكلم سريما مهتاجا » وكان قد وصل 
فى جكايته الى خطط « بسى » التنشئة الطفل عنعماً 
ربكت الحمئال على كتفه ليقول له ان القطار 
بدخل محطة موبايل » فثاب الى رشده واعترنه. 
هزة » ونظر الى ساعته : 50ر/ .فلم يعصتاق 
أن ساعتين مستا بهاده السرعة وفال : لقد كان من 
دوا فبطتى التحدث اليكم يا جمامة ٠‏ 
افققل الرجل ذو القلنسوة : « شكرا © . 
ونفح جو الحمال بقشيشا ونزل من القضار 


14 


مرحا وعندما استدار ليحمل حقيبته حانت منسه 
التغاتة الى السيدة ات الرقية اللتورمة فراها 
تحملق فيه » فمثى صوب الشباك الذى احساط 
بوجهها العروق كالاطار وقال « مع السلامة با 
اسيدتى وعلى الطائر الميمون » » فاجابت قاللة : 
القد قال الاطباء ان لا طائل تحت اجراء عملية لى.. 
وانتظرت طولا جداك . فقال جو : « هذا لطيف . 
أن هذا الطيف حقا © . واطلق تسحكة مرح ولو 
بيده الم التقط حقيبته ومحفظة كتلوجاته وانساق 
مع انيار الخارجين من الباب وتابمته اللرأة ذات 
الدرقية التورمة بحملقتها حتى غاب عن الانظار .. 
وى الجهة اللقابلة من السياج رأى جو مسسز 
الوميكتز : كانت لليس لوبا أسود وعلى وجهها برقع 
اسود » فمثى جو صوبها نشيطفاحاطته بدراميها 
وفبلته مرتين وهى تقول : ٠‏ مسكين جو 0 . انم 
نقرت الى وجهه الباش اللنبسط الاسارير داهيشةة 
ولاحلل جو ان عينيها حمراوان متتفختان . 


افقطب جو جبهته فى محاولة التتذكر » واخيرا. 
قال : « اوه بكل تاكيد ‏ اتسلمتها فى الفتدق ». 
« هل وصلتك برقيتى الثانية 5 . 

.ونظرت الى عينيه نظرةانافذة فامتراء شعور 


بالرعب فقد علم انه لم يعد فى وسمه أن يكذب على 
انفسه » وانه لم بعد فى وسعه أن يثبقى « بسى » 
على فيد الحياة بالتحدث عنها . وفجاة أخد 
الآئم يمتصر وجهه . واغد فكه يرتجف كالفل 
فاسته نفسه الى السياج الحدبدى خشسيةالسقوطة. 
وامسكت مسز توميكتز بيده وقالت : 8 لا يجوز ان 
انثهار . عليك أن تكون رجلا . لا يجوز أن تنهار 
هكذا يا جو » . وأخرا قال : « لم أقرا برقيتك . 
الم اتن اريد أن اعوف انها مانت . كنت أريد أن 
استبقيها على فيد الحياة مدة قصيرة أخرى » . 
وجلس على حاللة باصائع فارفة وأخفى وجهه بين 
يديه » وبقى جالسا مدة طوبلة ومسز لوميكثزواقفة 
كالحارس قوق راسه يتساب يرقمها الاسود على 
اكتفيها ٠.‏ 
ثم ثااله وقد تقد صيرها « جو 6 يا(« جو »6 
ويقف مندهما سائق الحافلة 
السيد » ولكن ينبغى أن تتحرك © فان. 
نستممل لك الحافلة ».. والتقط جو محفقة 
كتلوجاته وحقيبته » وسار فى اثر مسز لوميكتز الى 
غارج اللحطة .. 00 
.ترجمة : آمين فارس ملحس 


الآن...تدخل الجودة عالمركنج سَايّن 


ستي تكسبربس ... ُحسن سيجارة ف العالم 


1 


حلقة مفرغة 
© الأول ؛ كيف فقدت شعرك 5 
الثاتى : من المنق ٠‏ 

وماذا كان بقلقلك ؟ 
الثالى : فقدان شعري ! 


عندها يتشاجر الزوجان ! 


دلوم 

« استي .. السافة اون السادسة »1 
هكذا حواء ٠ ٠‏ دائما! 

ليل[ [ز[ز[ذزذ[ذز[ز[ذ[ذ[ز211211111[1ذ 


امواققتها ٠‏ نالها الام : ملا تبقينتى هكفا مملقا بدون زد ٠+‏ عل عنائر قفص 6خر 8 
غفالت حواء وهى لنظر حولها ؛ هذا هو ما أريد أن اعرقه 8 


مشغول جدا ! معقول ! 


© الأول - اقرضتى 


© نادى المدير سكرتيره وصاح به 


خمين أديتارا. + 


قائلا: انق د ويسم سبي 
ا 010 الربعون” ديتارا فقط ٠.‏ 
بي وضننة الم اتير الأول حسسنا امطتي 
السكرتير ‏ انى لم اضمه فى أى مكان الاريمين ديتارا وتبقى ملدينا 
..."انه فوق اذنك !1 ا اوم 


المديسر ‏ اى اذن منهما !ا 5 
الجواب الصحيج 
وضع أمريكيان اكثيلا من الزهور على قبر صديق لهما وبيتما هما خارجان 
سن القيرة شامدا ببانيا ضع تلبلا من لا على قير احد ريال + افساله ا 
ويد 
ممتى التتوقع أن يقوم فريك ليياكل الارق ؟ 


قرد عليه الياباتى بسرعة : مندما يقوم صديقك ليشم الزهرر 8 


أبن ذهب التفاح ؟ 
الزبونة : لقد أرسلت ابني الصفير ليشترى رطلين من التفاح ولكنك اعطينه 
ارفلا وتصف رطل 
البالع : ان ميزاتي مضبوط ودقيق ياسيدني والكى ٠٠:‏ هل وزنت ابنك اقل 
اشراء التفاح ويعده 9 


سره عميق ! 
© عائشة : قالت لي خديجه انك 
قلت لما السر الذى قلت لك أن 
لا تقوليه لها . 
فاطمة : ولكننى قلت لها ان لا تقول 
لك 


الففل : امرك أن تكن 
اناه )نام اا لآن الترقا 
30 


عائشة : حسنا .. لقد قلت لها 
أننى لن اقول لك انها فالت لي ولذلك 
لا تقولي لها انني قلت لك !لا 


دبلوماسية ! 
الاول : اذا تقول عنه انه دبلوماسى 
الثانى : لانه اقئع زوجته بانها 
ستفسد جمال شمرها اذا اشترت 
قبعة جديدة تسعرة ٠‏ 


ليل 


5 
إبنار سنويا 


أذرك أن شيئًا لا نستحب وقع » دلت على هنا نظرته واستياؤه 


عزيزي القارىء: 


© هل تعلم أن فى وطنك العربي اعجوبة طبيعية » تفوق كل ما عرفت 
الدنيا من أعاجيب © قديمها والحديث ؟ 

وهل سمعت عن بحر لا يعرف اللوج » ولا سمح للسمك أن يعيش 
فى مائه » ولم يسبق لانسان ‏ مهما بلغ جهله بالسباحة ‏ أن غرق فيه ؟ 

وهل تعرف أن هذا البحر تحتوى مياهه على ثروة معدنية هائلة » 
توازى ثروة الولايات المتحدة الامريكية » أغنى دولة فى العالم » أو تزيد ؟! 

أن لم تكن تعرف » فاقرا استطلاعنا عن « أريحا » و«البحر الم 
ثم اسال معى : اليس عجيبا أن يعجز العرب » كل العرب + عن أن يستثهروا 
تلك الثروة الهائلة التى بحتويها بحرهم العربى » فى حين أن اسرائيل تستغل 
الجزء الذى اغتصبئته من هذا البحر العربى » على اوسع نطاق 15 


© من الكلام الكرر المعاد أن احدثك عن مسابقات ١‏ العربى ) وما تلقاء 
من اقبال منقطع النظير ٠‏ لكنى أريد أن أضع تحت ناظريك اليوم واحسدة 
من منات الرسائل التى تردنا كل شهر من مختلف بلاد اوروبا وامريكا 
وآسيا وافريقيا .. ان هذه الرسالة من قارىء دنمركى » هو ١‏ اريك 


كريستنسون » » كتبها بلغة عربية فصيحة » وفيها يقول : 


« نحية أخوية : يسعدنى أن أشارقه وآنا الدائيماركى فى مسابقة « العربى » هذه » وةمل 
فى نفس الوقت أن يسمدنى الحظ بالفوز في ثيل جائزة عربية » واذا حدث ذلك © فائنى 
أنمثى أن تكون الجائرة شيئا من البلاد العربية #وليس ثقودا » كما هو مذكور فى مجلنكم 


الغراء » لكى أنمكن من الاحتفاظ به والامتزائز به طيلة حيانى © .. 


« اريك كريستتسون © 


أظنك توافقنى على أن السيد ١‏ اريك كريستنسون » جدير بتحية 


طيبة » نشترك أنا وانت فى ازجانها اليه » لا با 
السابقة ؛ ولكن باعتباره أوروبيا » يقرا « العربى 


« الملحرد » 


ره أحد اللشتركين فى 
» ويجيد الفة العرب ٠٠‏ 


القسم العام : 


8 حديث الشهر : حين تترادى الاشياء والاحداث بفير لياب ! 0 
8 مخاض البقرية + --2 بد 0 
© التمليم فى العائم المريى. 9 
8 للث سكان الولابات التحدة فى الددارس: 3 

في الطالرة 2 
8 مرآة الراى العريى نا 
ا مرآة الراى قربي 0 


استطلاعات صحفية مصورة : 


ا السائية : أجمل مديئة فى الكويت بصد العاصمة. 5 

أقدم مديثة ف العالم : اريجا و 
تاريخ وتاريخ اشخاص : 

الزمخشرى 0 

ا عمارة بن حمزه : اللولى الذى رفع راسه فوق رلاوس الخلفار 00 

ا مراكز التهاسة الثقافية فى ما استقل عن بغداد من دول اسلامية +٠:‏ 0 

8 الشيخ الرئيس : مؤسس جممية للقاصد الشرية الاولى 5-١‏ عند عند لنت 56 35 

ا صفحات خالدة من تاريخ كفاحنا البحرى 7" 

8ه يرحمك الله ! :لمشي 0 

8 أنباء الطب والملم والاختراع 3 

ليل 


والدائرة غير مستولة عما ينشر فيها من 6را 
العثوان بالكويت : ستدوق بريد 1762 تلقون 1م01 - للغرافيا « العربى » 


صورة الفلاف 


و لا تعجب من رؤية هاده الفناة تسبح فى البحر رم برودة الجو الذى 
نحس به فى كل مكان ! القد جات سائحة من بلجيكا الى البحر الليت - البحر 
الذى لا يفرق فيه أحد ‏ لتنمم بحمامها هذا قبل أن بنتهى موسم الاستحمام 
العجيب » الذى يستمر طول مدة الشتام 8 

اقرا الاستطلاع ابتداء من صفحة 08 من هذا اليد .. 


ا ناريخ الفكر الغربى لبرترائد رسل : تقد كتاب الشهر لهل 
8 مكتبة العريى 1 


المن الععد : بالكويت 1١١‏ فلوس ٠‏ متاطق الخليج وجتوب الجزيرة ؟ يوبية 
أو مز؟ كان . العراق :15 قلساء سوريسة 1٠٠١‏ قرض ٠‏ ليثان 
٠‏ فرش + الاردن ٠٠١‏ قلس ٠‏ السعودية ؟ ريال + السودان ٠١‏ قرو 
دعم 1١‏ قرو > ليبا و0 قرهة + اكولس 80 الرلك .2 

الاشتراكات : للاشعراكد:فى اللجلة يتصل طالب الاشتراك بموترع اللجلة العام 
فى البلد الذى هو فيه ونكون اللماملة راسا بين اللشترلد والموزع. 


حول مقال : « الجنون فئون !») 


ع كنب الدكتور فاخر عافل رئيس اقسم علمالنفس وجامعة دمشق مقالتؤمجلة #العربي"بملوان 


ون فنون » © تكلم فيها على أنواع الجنونوالصراع النفضى » وما كنا لتتصدى له لولا انه 


رمن لمي مسد افع بين بد ساك د إد قل يا لسار يقرا نا تين لما 
النفسى الى التخيل والاحلام ‏ أحلام النوم واحلاماليقظة ‏ ومعلوم ان مستشفيات الامراض المقلية. 
غاصة بالكثرين ممن حققوا أحلاتهم » فكان منهما تابليون » و « هتلر » و «بسوع السيح » 


وفبرهم من الانبياء والمظماء والملماء © 


وفى الحقيقة ما كنا نتصور أن استاذا كبسيراكالدكثور فاخر عاقل بتزل الى هذا الستوى حثى 
بنهجم على السيد المسيح » ناسيا أو متناسيا أناللسيد اللسيح منزلة كبرى » ليس فى لوب 
السيحيين فحسب » ولكن عند اللسلمين ايا ومتجاهلا ما جاء فى القران الكريم من هبسسارات 


مكافآت وجوائز 
تنتظر اصحابها 

١‏ ب نوجو الى السيد الدكثور محمد حاج 
حسين أن يتفصل فيوافينا بمنوانه الحالى كاملا © 
لثرسل اليه الكافاة اللستحقة عن قصته « سوم 
انفاهم © » اذ أرسلنا اليه « شيكا © بها » بمثواته 
فى حلب سورية فرد الخطاب والشيك المدم 
وجوده بالعثوان الاكون . 

؟ - ترجو الى السيد « اقصاص عجوذ © 
بالاسكندرية أن يوافينا باسمه الكامل © وعثوانه. 
الحالى » لثرسل اليه نصييه فى جائزة العربي 
السابقة القصة القصيرةاعن قصته «مخلب القط». 

؟ - ترجو الى السيد : ابراهيم عيد الله 
لمبارك بللحرق - البحرين > أن يوافيا. بعثوئه 
الصحيح اذ أرسلت اليه قيمة الجائرزة التى فال 
بها فى مسابقة المدد الثاني والثلائين » بعنواته 
شارع الشيخ حمد رقم الكتزل *-ك* 5 فرد الخطاب 
لعدم وجود صاحبه بالمثوان الذكور .. 

ونامل أن تصلنا البيانات اللطلوبة فى اقرب 
فرصة + حتى لا نضطر لالغاء « الشيكات » التعلقة 
بها. 


الاجلال والتفشيم .. فلمله براجع نفسؤما تضمئه. 
عقاله من آراء ليس لها سند من العلم ولا من 
التاريع . 

ابو الحارث : سليم الحدوة. 

القدس 

العربى : لا سك فى أن « أبا الحارث © قد سام 
اغهم ما قصد اليه الدكتور فاخر مائل وهو يتحدث 
من التغيل واحلام البقظة والدين يصابون بهاده 
الظامرة لو نلك الى درجة نقطع الصلة بيلهم وبين 
واتعهم © وهو اما يسميه علماء النفس 9 القسام 
الشخصية © مدن نقص يهم مستشسفيات الامراقن 
المقلية 6 قكان منهم من غيل له انه ابليون #وكان 
منهم من غيل اله انه هتقر لو اانه السهد اللسيع 
ألو فرهم من الانيياء والمظماء والعلماء ٠.‏ 
وطيما ليس فى أن يتشيل احد الجانين تفسه 
السيد اللسيح أو الثيى مجندا أى خط من كرامتهنا 
أو ماس بشخصيئهما + 


اصوت من 

«ه الست اعرف كيف آبدا اليكم رسالتى هذه 
اعتب . أم اذكثر © ولى الحالتين لى الحق . 
افلقد اكملت مجلة « المربى » الغراء عامها الث" 
وطالمتنا خلال هذه القترة بعديد من الاستطلامات 
عن البلاذ العربية أجمع » ومنها من تالت أكلثر 


« العربى » فى النمسا دمدهدهدهدهدهدهد هدو 
ع كنت بالاسي فى زيارة زميل عاند من أرغى الوطن بعد انتهاء عطلة الصيف © فكان. 

ول ما سالته عنه : هل جاء ممه بيعفى الأعداد الأخرة من « العربى © » تلك اللجلة التى تفخر 

ابآتها حققت ما كنا نصبو اليه من أن تكون النا مجلة من هذا اللستوى العالى » حتى أن كل 

من وفعت أنظارهم عليها من الاجانب هنا فى فيينا بمجبون بها أو لا يكادون يصدقون أن فى 

البلاد العربية صحافة بهذا اللستوى الرفيع بعد أن سممت الدعاية الصهيونية افكارهم بها 
٠‏ فى الصحافة الاجنبية من أكلايب ٠‏ 


وحبذا لو أن دائرة الطبوعات والنشر بحكومة الكويت التى تصدر مجلة « العربى » 
الفراء عملت على تزويد السفارات ومكائب الدعاية العربية فى المواصم الأوروبية والامريكية 
باسداد من هذه اللجلة المظيمة لتكون دعابة طيبة للتهفسة الفكرية والثقافية فى البلاد العربيةة. 
وخاصة فى الدن التى تعتبر مراك رئيسية للدعاية الصهيونية والنشاط الصهسيونى العالى » 


مثل فييك . 


من اربع استطلامات ‏ الا خزة المربية القافحة.. 
التى اذاقت نابليون واسرائيل الامرين ٠.‏ 
والله ما جار لكم با سيدى أن ننسوا بهله 
السرعة تلاك البقية الباقية من ارفستا الث عمل 
افريب نرجمها . غزة المؤسسة الثقافية التى بها 
اعدد النلاب يبلغ ربع السكان » منهم حاليا 
بجاممات الجمهورية المربية التحدة وساهدها 
المليا « 51384 » طاليا . 
الى أدعوكم لزيارة قطائنا المرابط © فانه يحز 
فى نفوسنا الا تجد بين صفحات « المسسريي 8 
استطلاها عن بلدنا وان كنا تعتبر بلدنا من االحيط 
الى الخليج . 
حسن خالد مدوان 
ممسكر اللاجثين ‏ بريوة ب وقح 
مقال بين كاتبين ! 

فى الندة الرايع والثلاين من < المريي + 
قال بمنوان 8 اقتفا الأثر فى الصحراء » بثو مرة 
اسادقه لكاتب رمزمم اليه باسم 8 اقاء يصراوى 6 
وقد لفت نظرى أن هلنا القال متشور فى الصندد 
4 من سجلة الاقامة السمودية - الف صفر 
قبل ١‏ المربى »© بعشرين يوما ‏ يمثوان « انت 


منت صت هدك مه وجوت وه جوتت 


عبد الفتاج ابراعيم الينا 
عندسة اتحليل الترية 
جانمة ‏ قينا التمساا 


من ةنر دمي يفم سائم حبق 6 فيماذا تقسرون 
ناك ١١١‏ مضه بوسف شلال 
الدرسة اللتصورية ‏ الديئة الثورة 

» المربى » : كانب المقال هو 1 ف. بصراوى‎ ٠ 
كما هو وارد ف العدد الرابع والثلاين » واقد نشي‎ 
اول ما نشر بعدد سيتمبر اسئة .197 من مجلة‎ 
ونحن تعجب من أن ينشره كالب الخ‎ 0000+ 
. باسمه هو لا باسم كاتبه الأصبيل‎ 

شبه بين قصيدنين 

.و فرات فى عدد آبار من مجلة « العربى » ان 
السيد مدحة مرعى وجد شبها كبيرا بين قصيدتي 
١‏ بائمة الزهور» وقصيدة قراها بالانكليزية للشاعر 
توماس هود » وفال ان نفس الفكرة تشبيع فى 
القصيدتين مع اختلاف بسيط جدا » هو أن بطلة. 
الاولى تبيع الزهور بينما بطلة الثانيسة 

ولا غرابة أن يتشسابه الشعر » فالمواظطف 
الانسانية واحدة » وبودى لو تنظر مجلة «المربي» 
فى القصيدتين وتبدى رأبها .. فآنا لا أعرف اللغة. 
الانكليزية . 


عزيزة هارون ‏ اللاذقية 


قية على صفحة 145 ) 


7 


عدييث الشرسر 


الحياة بعدالتسعين 


© مين ترا و كس الأْسُْياء والمصات بغفيرياب 
© الزمسا تسمل بالسنيين وككن قرب دتمل العمولك 


الوا الى تمر للمروبٌ السة 


فدرررى أفف بنادهى أم ؤالر! 


بقم رتس بير 


به جلت إلى فسعلانا » اسعاق 
جيلنا ؛ احمد لطفي السيد »6 فيمن 
جلس » مند اسابيع . وكان الشيخ 
الجليل قد تحامل حتى بلغ كرسي 
مكتبه ؛ كرمى الرئاسة بمجمع اللفة 
المربية فى القاهرة . وجلس والتوجع 
ملء وجهه » وكذا التشجئع ٠‏ + 


قال : كان شعراء المرب يذكرون فى 
خشية ما بعد الثمانين 6 فكيف بالذى 
بعد التسعين ٠‏ 


فخرج صوت من الجالسين يقول : 
ليست المسألة مسالة اعمار © ولكن 
مسالة صحة وعافية . 


4 


قال آخر : نمم » السالة ل 
بالسنين » وقد قرات لكاتب غربى كتابا 
عنوانه : الحياة تبدا بعد السبعين ٠‏ 

وجرى الحديث مجرى مؤاسيا ؛ فى 
موضع وعلى حال تكذب فيهكلمؤاساة. 
فالرجل الكريم يتالم » وهؤلاء يذكرون 
الصحة والمافية رغم السنين ! 

فضجرت على عادتى بمض الضجر 2 
واذا بى انطق بالذى لم آبال ساء ام سر . 

قلت : هذه الأؤاساة تجوز على كل 
أحد غ الا على والدنا الشيخ هذا .. وار 
للسنين وقرا فى السبعين فكيف بالثمانين 
ركسي 5 


الطفى اليد استا الجيل 
اليوم .. وفي شسبايه 


وابتسم الشيخ الجليل مما اقول 
ابتسامة الرضا والقبول 


الاجسام لانئوء بالعقول 

وحو'لت الحديث الى ناحية أخرى 
اتفع ٠.‏ 

سالت ‏ معالى لطفى باشا السيد 6» 
قلت : 

أن السنين نثقل لا شلك على الاجسام 
بها » ولكنها لا تنوه بالعقول . والذى يفقده الشيخ 
عن متعة الصحة فى خسم » يكسبه من متمة الصحة. 
فى عقل . والعقل فى الشيخوخة ‏ اذا داوم صاحيه 
على تشغيله ومرانه » يزيد حد"”© وتتبعث منه ف 
لشيخوخة الحكمة » فتكون كالثور الذى تتوضع 


به الاشياء ونبين الاعداف 2 فاذا ضرب يكون أصداق 
غربا واقرب اصابة ٠‏ 


فى فترة الصمت 


"ساو ا عاد ا 
الم لصفب لع 


ب الدكتور احمد امين . 
وتحدث الرجل الذى كان نيئف على 
الثمانين » فاذا ثورته التى عرف بها 
لم تفارقه » وصيحته على المألوفف 
الممروف الضار » لم تفتر بفتور هذا 
الجسم . شىء واحد افتقدناه فيه “ذلك 
قادفه بطربوشه اذا هو ثار . لم يكن على 
راسه فى السرير طربوش © ولم تكن له 
على هذه الحال اليد التى تستطيع ان 
تقذف . 

وحدئنا رحمه الله عن جسمه . قال 
أن الموت سرى في 
رجليه © وعن قريب 
هو بالغ منتهاة 
وتحدث آلينا طويلا فى 
أمور شتى لا تتصل 
بالوت © فمجبنا لهذه 
الحدة فى المقل » 
والقّسوة فق المنطق » 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


والجرارة فى الالقاء » والرجل المليم على 
موعد مع الموث قريب . كان كالسيف 
المرهف ؛ يتمزق به غمده وهو من جلد ٠‏ 

كل هذا دار فى خاطرى فى ثوان » وما 
اسرع ما تجرى فى الخواطر الذكريات ٠‏ 


وقرضكة 
الجمع ٠‏ 
واخذ الشيخ الجليل » احمد لطفى 
السيد ؛ يتحدث بصوت هادىء خافت. 
قال معقبا على ما كنت قلت 1 

- هذا حق . الى احمد للسن الكيرة شيا 
اكثيرة » لا يدرك ممناها ‏ أو يقدر مقزاها » أو يحمد 
اخبرتها الا من ماناها . من ذلك شهوة الجسسم بل 
اشهوانه جميعا . شهوات الحياة كلها منجسمانية 
ونفسية © متمبة > الخلصت منها » وحمدت ذلك 
مخلصا . والتائر بحوادث العيش 2 ما يسرة منها 
وما بسوء » فتر . والمبالاة بالحوادث © والمفلاة. 
فى تقديرها والتائر بها » زال كله . وكانت على 
البصر فشاوات » فانقشمت » فاصبحت أرى الامور 
على حقيقتها » عارية يقير ياب . 

ودخل علينا من أعضاء المجمع عند ذاك 
نفر يسلم . ودخل من بعد هذا النفر 
انفر » والرجل الشيخ يابى الا ان يقوم 
لكل واقد . 
كان المجمع بوشك أن يلتثم فى أول 
جلسة لهذا العام الدراسى الجديد . 
وانقطع الحديث ولم يتم . 
ودق” الجسرس 

وذق الجرس ختيفاء منبها © فقمنا 
الى حجرة الاجتماع . واجتمعنا زهاء 
الثلائين عضوا . ونظرت فاذا الشسيب 
غالب على الرؤوس . وجلس فى اوسط 
هذه الرؤوس الراس الذى عمر بالخير 
تسعين عاما . جلسنوافتتح عاما جديدا. 


1 


ما هى الا دقائق حتى بدا الجدل 
واشتد النقاش . ان الجدل والنقاش 
يحركان الفكر » وبدونهما يخمد الفكر 


لم ييق اننا من لذائد الدنيا غير محادثة الرجال 
اثوى المقول الرواجع © ٠‏ 

كلمة رائمة لممر » رغى الله عنه » 
قالها مذكورا بها مشكورا ٠.‏ 

وصدقت كلمة » حتى والنقاش الذى 
جرى بالمجمع لم يكن فى ادب اديام» 
ولا فى شمر شعراء » ولافى سياسة 
وساسة.ولم يكن تندرا بالطريف الغابر» 
او الممتع الحاضر . كان نقاشقفافى 
مصطلحات علمية كلها تتصل بلواهر 
الحياة . بالنشاة فى نبات او حيوان 
بالتشريح ووظائف اعضاء . وان شالت 
أمثلة فقد كان منها : الفطر » والحبل 
السرى » والمخدود » والمغزلى » والبتثة » 
والغفصة ؛ والتكائر المذرى ؛ واليافوخ » 
والامشاخ ؛ الى آخر ما كان هنالك .. 

الفاظ جممها ترتيب حروفها الاولى 
فى اثوابها الفربية ٠‏ 

وهى الفاظ لها معان هى ابعد ما تكون 
عن الكثرة من ادباء العربية . 

وهى الفاظ اقرتها اللجنة اللية 
المختصة بهاءوقوامها اسائذة الجامعاث. 
ولكن كان لابد لاقرارهامن موا فق ةمجلس 
الجامعة عليها ؛ ثم من موافقة مؤتمر 
المجمع » وهو يجتمع فى العام مرة وبه 
ممثلون من الدول العربية . 

مجيع واجتماع 

جاز ان يكونا فى بغداد او الرباط 

وفى زحمة النقاش تراءى لى انه ؛ ان 
تكن فى الوطن العربى جماعات تعمل 
بلونها العربى الأول » الأبيض اللزهر » 


الذى لم ضيه زرقة قو حمزة أو صفرئه 
فان جماعة المجمع المصرى » لا بد أن 
.تذكر فى هذه الجماعات . ولملها ان تكون 
اولا ٠‏ 

ذلك لأنها تعمل فى اللغة المربية » 
ركيزة العروبة الاولى» تجددها وتنشطهاء 
وتحاول أن توائم بينها وبين حاجات 
الحاضر » وتعتصر من الماغى ما يمكن 
امتصاوه من كل لاقع .. لها اشر 
اهتمام ولها للماضى احترام ٠‏ 

وتدخل خزائتها فتجدها عامرة بكل 
كناب يحمل بين جنبيه لقافة 
القرون العربية الغابرة » لرجال من اهل 
العروبة من كل الأرجاء ٠‏ وليس فى هذه 
المدخورات » ولافى الرجال القائمين عليهاء 
ولا المنتفمين بها » ما يدلك على البلد 
الذى هى قائمة فيه . فهى جازت أن 
اتكون فى بغداد أو الرباط . 


اليس كنكبات الحياة نافيا لخصومة 


وحضر هذا الاجتماع 
الأول للمجمع هذا 
العام رجل ليس يوجد 
مثقف مسربى » بأى 
أرض؛الا عرف أسمه. 
عر فه باديه فى ماضيه 
الحافل الطويل 6 في 
حربه وسلمه ؛ وق 
غضبه ورضاه » والتذ بأديه كل قارىم 
وافق أو خالف هواه . رجل اقمده 
المرض عاما » جمل اخواته العارقفين 
بترددون فى آمره بين اليأس والرجاء . 
فهذا الرجل هو « طه حسين » © يحضر 
الى المجلس » ويستقر في مقمده بعد 
حقبة من الزمن طويلة . واشرابت 
الاعناق تستجلى طلعته » وتتابع مشيقه 


© حديث الشهر 


الوئيدة ؛ وفى القلوب رضاء وعلى الشفاه 
ابتسامة . ورحب به بعض الاعضاء 
ابة عن المجلس فى كلمات قصار » كان 
من اوقعها فى الانقس كلمة عباس العقاد. 
أن التفوسالكريمة بظهر جوهرها الأصيل 
عند الشدة ‏ وليس كنذر الحياة افيا 
لخصومة . 

مجلس لم ينطو بانطواء ساعتيه 

وانتهى اجتماع اسبوعى يدوم عادة 
اساعتين - 

وكان لى من بعد اجتماع رواح الى 
منزل - 

ومن بعد رواج جلوس الىمائدة ٠‏ 

فهل انطوى حديث المجلس بانطواء 
ساعتيه ؟ لم ينطو . شارك الجمع 
وشاركت الفاظه لقمات الطعام الى فمى 
على تلك المائدة . 

عاد الخاطر يكرر » كما يكرر النائم 
الحالم 6 احداث اليقظة والاضغاث : 

شريان تناسلى ومعامة لعاله»6 
اء أرضى وتعه 1م 6 

ظهارة جرثومية ‏ مسناءضمي لسنمعت 

الفاظ » الكثير منها لا حاجة بابن 
الشارع » حتى المثقف بها . 

الفاظ لولا الملم الحديث ما ابه لها 
الانسان منا ولا اهتم بها . 

الفاظ الافرئجى فيها هو الاصيل > 
ونريد أن يكون لنا فى لغتنا > ولو فى لغة 
الخاصة » مثلها . 

القفاظ الكثير مها نفتمله افتمالا » 
يحقزنا الى افتعاله كرامة عربية لا بد ان 
تصان . وللأمم اوجه للكرامة والتكريم 
شتى » منها اوجه اللقات ٠‏ 

وهى الفاظ ندخلها فى لغة التمليم 

1 


العربى ب العدد السابع والثلاثون 


الثاتوى فتنفع » وتسوغ بالتكرار على 
السن الطلاب . والذى يدخل ف التعليم 
الثانوى من الفاظ العلم » ولو غريبة » لا 
يلبث أن يدخل ابواب البيوت » وابواب 
النوادى والمقاهى > ويصبح بعض اللغة 
السائرة باتساع آفاق الثقافة فى الامة . 

والفاظ اصعب من هذه تدخل ‏ من 
بعد التعليم الثانوى ‏ يعض الكليات فى 
الجامعات . ويكون بها شىء اكثر من 
العجمة »؛ وادخل فى تفاصيل العلم » لهذا 
هى اعسر على الفهم . فهذه لا يفهمها الا 
طلبة هذه الكليات ؛ كليات العلوم وكليات 
الطب وما اليها . وتسال طالبا فى كلية 
الآداب أو كلية التجارة عن الل 
والمناسل » فينظر اليك فى دهشة نظرته 
الى ممتوه . انه لا يفهم أن انسل هى 
خصية الرجل او مبيض الراة » ويفهم 
ذلك دارس الطب ودارس علم الحيا: 

الفاظ لا يعيب احدا » غير متخصص » 
أن لا يفهمها . 


لكل فن الفة » واكل علم 
وهل نحن نفهم الفاظ النجارة 
والحدادة واضرابهما ؟اقد نفهم فالنجار: 
معنى الشساكوش والاجنة والمنشار . ولكن 
ادخل متجرا حديئا تديره المجلات » 
وحاول أن تسمى ما ترى فيه من آلات 
وادوات تجد نفسك انما تسير منه فى 
٠.‏ ذلك لآن الالفاظ العرييسة 
انما ابتدعت والنجارةيساطتها ١‏ 


وسوف تخرج من هذا المنجر معاق » 
لانه سوف يزول عنك؛حتى وانت استاق 
الفة جهبذ » غرور بأنك احتويت الفة 
الأولين والآخر بر 
الاستاذ الجهبف ؛ أن الذى عرقته انما 


1 


كانيع ضالفاظ الحياةالجارية واساليبها؛ 
ونتفا من هنا وهناك » من بعض قروع 
قليلة من فروع العرفان الذى لا تمد 
قروعة ,+ 

كل اختصاص اذن له لفته . 

وكل اختصاص له أهله ؛ فى نجارة 
أو حدادة ؛ او علم أو طب » او فلسفة أو 
منطق ؛ او علم نفس . حتى العروض له 
الفظه الخاص ٠.‏ 

هده آراء لا مربة فيها ولا خلاف . 


بعد الدراسة الجامعية 

لا تكفي العربية لدارس متتبع شئون 
هذه الحياة المدنية. 
بقى أمر اللغة التى تتبع من بعد تخرج 
من جامعة ٠‏ 

ان الطبيب الذى ينتهى من دراسته 
فى كليته وهو لم يعلم الا اللفظ العربى 
لفظا طبيا » طبيب ضائع ٠‏ 

وكذا الهندس الذى لم يعرف فى 
دراسته غير اللفظ 'المربى » مهندس 
ضائع ٠.‏ 

وكذا الكيماوى أو الغ 
يعرف غير اللفظ العربى ٠‏ 

وكذا دارس التاريخ والجغراق 

وكذا دارس المنطق والفلسفة . 

وكذا دارس كل علم » نتاجه الحديث» 
اذا نحن قسناه بنتاجه القديم ( هذا 
أن كان قد عرف له قديم)كنا كمن يقيس 
مله ملعقة بملء زير » واحييانا بمل نهر 


الذى لا 


ع 


اول السببين : انه فى الثلائة القرون 


الماضية تقدمت العلوم تقدما فى سرعة 
جبارة هىىاحداث التاريخ شىععجيب. 
وانتجة هذه العلوم تضحمت بحيث لا 
يامل عالم فى علم واحد * بل فى فرع علمء 
بطوف ببعض هد هالانتجة ليستوعبهاء 
ولو اضيفتالى عمرهبضعةاعمار اخرى. 
وبيئا هو يستوعب القديم يزحمهالحديث 
الذى لا يفتا يخرج الى النشر كل اسبوع 
وكل شهر وكل عام . 

وثائى السيبين ان هفده العلوم خرجت 
بلغات شتى ليست عسربية ٠.‏ وكتبت 
سجلاتها الضخمة يلغات اصحابها ومنها 
الصينى واليابانى » وسبقت اللفة 
الانجليزية والالمانية والفرنسية » 
والروسية ولها اليوم شان عظيم . 

والطالب العربى © بعد قراقه مسن 
دراسته الجامعية » ليس له مراجع من 
كتب ؛ أو مراجع من مجلات وسجلات 
الا تلكالكتبالاجنبية والمراجع الا. 
والعرب ليسوا من الغنى » والحاجة فيهم 
ليست من الكثرة » والمحتاجون ليسوا 
من المدد ؛ بحيث يستطاع ترجمة حتى 
القليل الاقل من هذه السجلات الى اللغة 
العربية . والذى يقول باستطاعتها رجل 
حظه من الجهل ‏ وغفر له الله حظ 
وفير ٠‏ أنه رجل لا يعلم . وقسوت فى 
وصفه ؛ لان تجربتى به وبأمثاله » دلتنى 
على انه » يكمن فى الجهل والجمال فى 
الآمة المربية » اكثر أسباب التاخر 
والتدهور والانهيار . 


لا بد من الغتين 
الآمة العربية اذن أمة لا بد لها » لا بد 
الرجالها من آهل العرفان » كل المسرقان 
حتى الادب © من لغتين لا لفة واحدة » 


© حديث الشهر 
احداهما اللغة القومية العربية طبعا » 
والاخرى لفة اتجليزية او المانية او 
فرنسية أو حتى الروسية ٠‏ 
وليس من الفرورى أن يحسسين 
الدارس تلك اللغة الاخرى كلاما . ب 
أن يقرا ويفهم . ولقد لقيت فى أوروبا » 
اساتذة من اليابان ‏ وبعضهم زاملنى 
عملا وبحثا ‏ يقراون الانجليزية والالمانية 
فى سهولة » حتى اذا نطقوا بها ضداموا 
السامعين . لقد كفاهم أن يقراوا هذه 
اللغات » لان هاده القراءة تفتح لهم خزائن 


انها ثنائية فى اللغة لا بد منها . 
الية لابد منها فى كل فرع من فروع 


ثنائية لولاها ما كانت هذه الصفوة 
من العلماء والادباه » فى مصر 
والمسراق وسوريا ولبنان وتونس 
والسودان ؛ ومن ذكرت من عوب 
العرب ومن لم اذكر ٠‏ 

ان اللغة نافذة تطل على الوان عدة 


من هذه المدئية الحاضرة . والذى له 


أنه شخص واحد يصبح شخصين » 
وعقل واحد يصبح عقلين » وقلب واحد 
بصبح قلبين » وافق واحد يتسع كثيرا ‏ 
ويتسع كبيرا » وتذوب 

يصنمها الضيق؛وقصرفقاليصر والبصيرة» 
وجمود يزيده ويؤكده ادمان النظر الى 
الوجه الواحد من وجوه هاده /١‏ 
متعاددة الوح 


العربى - العدد السايع والثلائون 
فى آسيا وافريقيا 

والذى اطلبه للوطن العربى من ذلك 
قد تحقق القليل منه وبقى الكثير والذى 
أطلبه للوطن العربى بطلبه الشرق كله 
فى آسيا وافريقيا ٠‏ 
لا يستطيع أن » 
اسيقوا + 
وافريقيا كلها ؛ من تحر منها ومن كاد » خسرج 
الى ميدان التحرير وله لقثا » فته » فق الوط 


ولم القة العرفان . وهى كما ترى اليوم اتجليزية. 
أو فرنسية ٠‏ 


واندوئيسيا الفتها العرفانية التى تصلها 
بالحاضس الهولئدية .. 

والهند وباكستان » وبهما شتى لفات وطنية + 
اتغدنا الاتجليزية بابا الى الدثية الحاضرة . 


وف اوروبا 


وامم أورويا » ولفاتها لقات علم وعرفان + 
لا تفتا تطلب اللثة واللفات الحية الأخرى » مع 
أن حاجنهم اليها أفل من حاجة أهل الفربقيا 
واسيا بكثى ٠‏ 

وفى اسويسرا تجد الى جانب اللقة الانسائية. 
اللفة الفرنسية » والى جانب اللفة الفرنسسية 
نجد اللفة الاثانية , ومسهما نجد اللفة الانجليزيق. 
تجدها فى اللصرف والكنب والتجر حثى والشوارع. 

وكنت فى مؤتمر بهولئدة وبدا لى ولصاحبى ان 
انرود مطمما صغيرا آنيقا تطلب طماما . وجابت 
فتاة لطم » تسال ما نريد , فكلمناها بالانجليزية. 
افلم تعرفها ‏ . وكلمناها بالاثائية فلم تود .. ولم 
انجد بعد الا لفة الاشارة . وذهبت الى مائدة 
أغرى الى جانبنا . فاذاً بها تتكلم الفرنسسية .. 
وما خلنا انها تجهل الاثانية » البلد الجار » 
ختباوة كنيقة :د تعجر يايد طون شبج 
اتتكلمين الفرنسية ولا تتكلمين الآمانية © والآقانية. 
أقرب اللغات الى لغتكم . قالت اتى انكلم الامانيك 
ولكنى كرهت الآمان وما صتموا بنا » فكرهت أن 
أنطق بللقتهم . 


1 


الحرب العالية لم يمف على ختامها فير 
ست ستيع . افونا ,ا 

وسالت ساتق حافلة » يتكلم عدة الفات ٠‏ ولمله 
كان يتكلم اطرافا مثها . سائته عن كثرة ما يمل 
عن الفات . قال : نحن بلد صقي » ولا ترجو اللقتنا. 
أن تنتشر . وزوارنا من سائر الام كثرون , فمن 
صالحنا أن تتملم القاتهم فتسهل عليهم زيارتهم. 
ابانا » وفوق ذلك نحن نستفيد .. 


اللغة والعاطفة. 


واعتدى الممتدون الثلائة على مصر » 
على قنالها وبورسميدها ؛ عام ١185‏ 4 
فقامت على آثار ذلك صيحة فى الصحفة 
ان الغوا تعليم الانجليزية والفرنسية من 
المدارس ! صيحة عبر تع نكراهة شديا 
وعاطفة صادقة » لم تليث بحمد الله الا 
اباما . وجرت الاسابيع فعادث المقول 
التى حجبها القضب الى وعيها . 
ان حف اللفات من المدارس عند 
ذاك » لو آنه وقعةلكان هذا غاية مابتمناه 
الأعداء . انه سد لباب العلم والعرفان 
وحدثنى عربى فى غضب + قال ؛ كيف 
.يجوز لضابط فى الجيش العربى أن بتعلم 
الاسرائيلية . وكان الضابط حاضرا » 
فابتسم وابشسمت » وام نقل شيا ٠‏ 
وفى كثير من الأوضاع ؛ ومع بعض 
الناس + قد يكون الصمت خيرا . ان 
العاطفة شىء جميل » وهى بعض دفاع 
العيش؛ولكن الالحاح فيها سلب للعقول. 
وسلب العقل كقلم المين ؛ وقلع المسين 
يعمى © وما بعد العمى الا الضلال ٠‏ 
هدانا الله واياكم سبيل الحياة 
الخيئرة الناقمة . 


احمد زكى 


نز مساب ذالعددتفامس والثلاثيين 


طالب بمزائى يور _بالجائزة اليف 
سسابى درل يطلبت مالةٍ رَمْزْية 


ع كشسفت مسابقات 8 العربى * عن ظاهرة سارة ٠.‏ تلك هى أن كثيرين من 
الغربيين الذين يقراون المربية ؛ بحرصون على قراءة مجلة ‏ العربي » ؛ وعلى ان 
تصل البهم فى بلادهم » سواء فى انجلترا أو المانيا او النمسا او امريكا أو روسيا 
أو الهند أو اندونيسيا او اليابان » ومنهم من بشترك فى مسابقاتها . وقد كان 
بين هؤلاء قارىء دنمركى نشرنا نص كتابه فى صفحة « عزيزى القارىء » > وان 
كان الحظ قد اخطاه عند الاقتراع على الجوائز . 
وكانت نتيجة هذا الاقتراع كما ياتى : 

.و الجائزة الاولى وندرما .7 دينار ناز بها : الطالب الجزائرى بشي اسنيقر 1 الحتببة راقم 
البريد الحربى ‏ مصر الجديدة : القامرة 

و الجائزة الثانية وتدرها .1 دينارا غارت يما:الانسة إبتسام طيبة ‏ منطلقة اللدرس الاتصبارى 
حلب سودية + 

بي الجائزة الثالثة وتدرها ٠١‏ دثائر ذاز بها :حمدان حامد الهمص الدرس بمدرسة قلح 
الامدادية ١‏ للاجثين ‏ لطاع فزة ‏ تلسطين ٠‏ 


م جوائر قيمة كل منها ه دنائير فازبها كل من : 


٠م‎ ٠ع الداكتود عمر قؤال - امراش الباطنيةوالحبيات ب ميدان السافة ب طتطا 2 ج.‎ ١ 
٠ اد جممان مسفر الفوؤان  الصالحية الاحساء  الملكة المربية السمردية.‎ 

؟ ‏ عائدة علي الشريف : راس التيع ٠‏ شارع الخليل ملك صيحى الشمار ب بيروت ب البنان ٠‏ 
 )‏ عبد السلام مصطفى قصيصي ‏ ستدوق البريد +53 طرايلس القرب - لبييا 

6 - اعتبال غالب سمارة : طولكوم ‏ الاردت. 

1 الطالب الكويتى بدر حمد الجبران : لندن. 

ا خالد عمر احسان الله 


وستوسل الجوائز لاصحابها . 3-0 


1 


الشاغل الى البيت الحرم اق التنت 
كن | الأول من القرن السادس الهجرى يجد 

رجلا قد اكتف حوله اب الاب وروا 
الاشمار » وال وام » وجوامع الكلم . وطلاب 
التفسير وسائر علوم القران والحديث » وقد كان 
ذلك الرجل القوى فى ايمانههالفزير فى علمهالتافف فى 
بسر - عيك يرنه داه كفك عسانيا 
وجليه » فاستعائى هلها بخشية تشبه الرجل » 
واذا سار بها سترها بثوبه التضفاض » فيظتسه 
الثلس اعرح © ول يتوت ققوم » وكان يفال 
ذلك سترا لماهة » واستعلاه على الفسعف التي ؟. 
ودفما للربية » وتجلا امم التالى.. اذكم الرجل 


إن 


هو ابو القاسم محمود بن عبر الزمخشرى . 
جار الله 


قد اختار فى شطر كبر من حياته أن يكسون 
مجاورا بيت" الله الحرام » ولذلك أطلقوا عليه 
اسم جار" الله وكان غلاب العلم يتقصئفون 
حوله لمبقرية راوها » وثمار ناضجة فى الملوم 
جتتتوها » فهو يجيب فى الفقه » وهو البحر 
اتزختار الجامع لكلام العربى » وهو الحكيم الذى 
بنشر الحكمة والوعظة الحسئة فى مجالسه © وهو 
التكلم الذى نجه اليه الحجج عند الجدل حول 
العقائك "سا" » وهو اللفسر اللقرةن الذى بلمع 
الاشارات البئانية فيه بنوق مثرهتف © يدر فيه 


اللمنى واللفظ مما » وبعقل متدركد ينقد الى اللي 
ولا يقفا عند الثلاف © وبقلب مؤمن يخشع مام 
الحقائق القرآنية » وتفىء فى قلبه التجلايات 
الربانية وهو يقرا ويتفهم .. 

زمخشر > قرية عثرفت به 

ولد ذالك الامام فى سنة 27 بقوية ب زمخشي ... 
وهى من اقرى ختوارتزام » ولمل هذه القسرية. 
اما كانت لتذكر على لسان أحد من غير اهل القرى 
التى تجاورها » ولكنها الآن نذكر فى الشرقوالفرب» 
اوفى عدة لفات غير العربية © لانها ثثر'فت بئسسية 
أبى القاسم جارر الله اليها » فبمد أن كانت 
صارت معرفة » حتى انها فى الحقيقة لجديرة بان 
اتنسب اليه ولا ينسب هو اليها » الا هي عثرفت 
به » ولم يتصرف بها ٠‏ 

ولم يعرف شىه عن ابيه . ولكن عرفت اامه 
بالتقوى والرحمة » والعطف على صفار الطب » 
ولتنسئق" الك كلامه فى سبب اقطع رجله وقد 
اسئل عن ذلك © ففال 5 


دعاء الام 


+ دعاء الوائدة » وذلك اثى أمسكت عصفورا‎ ٠ 


وآنا صبى صفي » وربطت برجله خيطا فافلت من 
يدى » ودخل خرقا فجدبته فانقطمت رجله » 
فتالت له والدتى . وقالت اقطع الله رجلك » كما 
اقطمث” رجله » فلما رحلت الى بخارى فى طلب 
العلم سقطت عن الدابة فى اثناء الطريق » فاتكسرت 
رجلي وأصابثى من الالم ما أوجب اقطمها © .. 


وان هذه القصة التنبيء عن أمرين - أوالهها _. 
رقة قلب أمه » ولطف شفقتها وشدة تاثرها من 
رؤية مواطن الالم ايا كان موضعه » والرحمة مين 
صفات الؤمن اللخلص ‏ وثانيهما ‏ ان الزمخشرى 
مع انه ممتزل يرد الامود الى أسيابها » كان الفرظ 
إيمانه بقدر الله تعالى © وبان كل شىه بقتديم 
مقدؤر » بعتقد أن استجابة الله تعالى اللدعاء لها 


شاتها فى سير الاقدار » وفيما يكتبه سبحساته 
وتعالى لعباده من غير تفير ولا تيديل فى علمه أو 
ااذه أو مقبرة .. 


نشاته فى بيئة العلم 


وى العلم الى تلك البلاد الثائية من رض 
الاسلام » وانتقل لادب من دبوع الكوفة والبصرة. 
ويشناد الى همنان والرثى وخوارزم » وزخسرت 
اللفة العربية فى القرنين الخامس والسادس بلدخائر 
القكر الاسلامى والفلسفى الثى انتجها العلمساء 
الذين نشئوا وعاشوا فى تلك البلاد » وانتجوا * 
واخرجوا النفائس واللوسومات فى الفقه والتفسيي 
واللفة والآب . 

فد اخرج منها افا الملماء والادبا كيدييع 
الزمان الهمنائى والخوارزمى » وخرج منها الفقهاء 
واللفسرون امثال الشيرازى صاحب كتاب مهدب ف 
الفنه اللقارنةوالفشر الرازى بحر العلم » والفزالي 
صاحب الحكمة » وخرج منها علماء فى شتى العلوم. 
كالشهرستائيءصاحب اكلل والتحله وابو الريحان 
البوونى اللؤرخ والريائى والفيلسوف . 
انتقل الزمخشرى من بلدة زمخشر الى بتختارى 
وهناكد تلقى الفقه الحنفى من أثمته بها © وكان. 
الفتهاء الحنفية بتلك البلاد الثائية ‏ مقام فى 
الفقه والجدل والاصول » وحسبى تعريفا بمقامهم 
أن يكون من بيتهم شمس الالمة الحلوائى وللميذة 
شمس الالمة الرفى شارح كثب محمد بن الحسن 
الشيبائى صاحب ابى حثيقة . 

وتلقى الحديث” عن ائمة الحداثين فى بتخارئ» 
ثم تلقى الادب واستحفظ الرواية على كسار 
الرواة بها » وهكذا أخد من كل دوحة من دوحات 
العلم لطيب ما تحمل من ثمار © وأينع ما فيها من 
زهر > حتى اذا تقذى أكمل الغذاء » وتمثئل الفا 
فى نفسه علما ناجحا مشرقا » أخد يكتب فى علوم 
مختلفة » فكتب فى شرح السئة وروايتها كتابه 
الفاتق » وهو فائق حقا » وكتب فى البلافة كناب 
أسانس البلافته وهو ممجم لاستعمالات العربوليس 
التكلمات فقط » وكتاب جواهر اللفة » وكتاب مقدمة. 
الآدب .. وقد أخصى ياقوت فى ممجمه عددا كيسيرا 


3 


العربى ‏ العندد السابع والثلاثو. 


امن كنبه/» فلليثاجتع" اليه » ولمل اكثرها اذكرة 
وابقاها اثرا كتابه الكشاف . 
الكشاف فى تفسير القرآن 

يسلى الزمخشرى كتابه هذا من المناية اما لم 
يمطه كنبه الأخرى * ذلك لآن مقام التتفسي جليل 
خط » وهو مثرئقي» صمب" لا يجر عليه الا من 
اجتيمت عنده متلكات إلى علم البيان وقوقه عوثال 
من علوم القرآن والسئة أوفى قد » ومن حياق 
النبى الامين وسيرته باكبر حل + وله مع ذلك 
عقل يلمع » وقلب مثير » ونفس تحني » ولمسل 
من الخير أن انترد الكلمة اله اليعرفتا. وصاف 
اللقسر » فق قال رفي الله عته : 

ل ينفتواض” على شىء من نلك الحقائق ( أ 
ممائى القرآن ) الا رجل برع فى علمين مختصين 
بالقر6آن » وهما علم المالى وعلم البيان .. وحرص 
على استياساح ممجزة رسول الله بعد أن تكوان 
آخذا من سائر العلوم » جامما بين تحقيق وحفظ» 
كثر اللطالمات » طويل الراجمات » وقد رجع 
زمانا ورجع اليه ورادة وراده عليه .. وكان مع 
اذلك مسترسل الطبيعة مثقادها » مشتمل القريحة. 
وفكادها » يقظان” النفس + درلانا اللبحة وان قتف 
شانها » مننبها على الرمزة وان خفى مكاتها » 
الا كز؟! جاسيا » ولا غليظا جافيا » متصرفا ذا دراية 
.باساليب النظم والنثر .. قد علم كيف يثركب 
الكلام ويؤلف » وكيف ينظم ويوصف #. 

هذه صفات من يتصدى التفسي القسران 
اليتعرف مواضع اعجازه » وأسرار بلافته ٠‏ والقد 
كان يحسب أنه اليس من فرسان هذا الليدان * 
ولذلك لم يقكر فى سلواد ذلك اللسلك الذى قد 


اتتقاصر هله همته ا 
ولكته كان يشائر المتزلة من اخوانه فى مصائي 
القرآن » وهم من كانوا يجممون بين علم الصربية. 


والاصول الدينية:فطلبوا اليه أن يكتب لهم تفسيرة. 
بكشف عن أسرار التتزيل بعد أن اتبين الهم ننه 
بهذا الأمر جدير © ا كان يلقيه من تفسير لإيسات 
كان يشير اسجابهم . 


1 


فسئر سورة البقرة » واستعفى من 
تفسير سائر القرآن 


ولكنه يستعقى لمظم الامر © وبمد الحاج ديد 
آملى عليهم تفسير سورة البقرة » واكتفى بذلك 
اليكون انفسيره مثالا يحتدى ومنهاجا »بنتهجو 
وقد أسهب فى تفسير سورة البقرة الذى أملاه 
اوقد اكتفى به وخصوصا ان الشيخوخة قدا 
اسارعت اليه . وقد حدث ما حركك همته » اليتم 
ما ابتدا » ذلك انه وهو يعاود النهاب الى اللجاورة. 
البيت الله الحرام » كلما مر على طائفة من اهل 
العلم وجد عندها شوقا التقرا ما املاه . ولا حلة. 
بمكة » حرم الله الآمن » وجد الشريف الحسينى 
أبا الحسن على بن حمزة » وله فى قلبه الكانة ». 
افذكر له انه كان يحداث انفسه إلى مدة فيبته مين 
الحجار بان يقطع الفياق ويفد عليه بخوارزم 
اليتوصل الى ذلك الجزء من نفسير القرآن الذى 
أملاء » ويخاطيه فى اتمام ما بدا , 


أئم يعود فى العشر السابعة الى 
اتمام ما بدا 


الم يجد بدا من أن يتهم ما بدا مولكن أنى اله 
من قوة البدن ما يتهم البافي على منهاج ما بتدا» 
وقد دخل في المشر السابعة . ويقول فيها 
ناهزت المشر التى سمتها العرب دفكاقة الرقاية. 
فاخدت فى طريقة اخصر من الاولى 6 مع لمسهان 
الكثر من الفوائد » والفخص عن السرائر © .. 


أئم التفسير فى اقل من ستتين » وهو يجاور 

بيت الله » ويقرئب من صديقه الشريف » ويقول 
فى ذلك : وما هى 8 6ية من آبات هذا االبيت 
التحرتم » وبركة” فيضت على* من بركات هااا 
الحرم لمم ».ل 


انسم تفسير الزمخشرى بسمات لم توجد فق 
غيره » فهو يعرف اسرار البلافة فى القرآن وأوجه 
الى مدارك كانت بكرا الم يسباقة 
ومن جام بمده من الذين كتبوا فى 


بين الفكرة الاصلية واللحاكية واضحا © وما بلغ 
أحد فى لفسيره » مبلغ الزمخشرى من تعييره ٠‏ 


البقرة » وهو التزام للجدل الذى انصف بعالمتزلة. 
وكاتوا فيه بارعين .. 

والكتاب كان مفصئل التفسير فى البقرة »وكان 
مجلا فيما ورابها » وقد ذكر هو السبب » وهو 
انه كتب الأول فى قوته والثاتى فى شبيخوخته » 
ولانه اراد أن ينتهى قبل أن يسبت اليه القدر . 
اذ صار بحسب ان وجوب الانمام الم يكن وجوبا 
متراخيا » بل كان الوجوب على الفود .. 

ومن الغريب أن الذين حاكوه أو لدوم * 
بتجملون فيما أجمل ويفصلون فيما فصل » وقد 
وجد عنده الملر ‏ ولا معدرة عتدهم الا أن يكون 
نسعف الهمة » وفسيق الدراع » وقصور الباع .. 


الزمخشرى الواعفك 


فى هذا العصر الذى عاش فيه الزمخشرىكثرت 
كتابات اللقامات » فكانت فيه مقامات بديع الزمان 
الهمذائى » ومقامات الخوارزمي + وفيرهما بوكاتت 
الكتابات الآدبية فى ذلك الابثان ليست مرسلة » 
ولكنها كانت مسجومة » فالثثر الفثى السسائد 
فيه السجع » ولم يكن كثل الزمخشرى » الحجة, 
فى اللفة » والكاتب التبدع » الا أن يخوض مع 
الخائضين + ولكنه فى كتابائه الفنية الكسجوعة » 
لا يتجه الى اللفظ من غير تجويد اللمثى ‏ فما كان 
كفيره لا عمل له الا النثر والكتابة » بل كان العالم 
الاصولى » والفقيه » والتكلم » فمنده انسروة 
العانى قبل ثروة الالفاظ » ونجاريه الثى ااكتسيها 
عن رحلاته الى طلب العلم » والى طلب جسوار 
البيت الحرام » قد اكسبته افاقا فى التفير قفرت 
منها مفارفه العلمية » فكان نثره حكما جيدة 


© الزمخشرى 


ممرسئكة. والمق ذلك رسائل محكمة اللبنى والنسج» 
وفيها الماتى اليكثر » والائفا الجزنة » فكانت 
كعروس جميلة فى ثوب المترس.ومن هدهالرسائلة 
اطواق الذهبعوالكلم التوابع فى اللوام #وتصائج 
اكبار وتصائح الصقار » ومقامات فى اللوامظ » 
وئزهة اللستانس * والرسالة الناصحة » وربيع 
الابرار * ودبوان خطب > وديوان رسائل » وفيمم 
ذلك من رسائل أخوية تصمنت معانى حكيمة . 
ولتتقيضي” قياضة" من كتابه «اطواقالذهبه تدل 
على سائر كتابته » فقد جاء فيها فى تفي الناس 
والأزمان : « المنيا أدوار والئاس أطوار » فالبس 
الكل يوم بحسب ما فيه من الطوارق © وجالسي" 
كل قوم بنقدر ما لهم من الطرائق » فلن تجرى الابام 
على ابنيتك » ولن تنزل الأيام على قلسيتك © ٠‏ 
ويقول : « لا أحدئك عن بلد الشوم ؛ ذلك بلد 
الوالى الفشوم * فاياك وبلد الجور وان كنت آم 
من بيضة البلده واحفلى اهله باثال الثمر والولد». 
والزمخشرى لم بعش على مائدة الأمراء والحكابب. 
ولذا لم يرفس أن تون آراء الملماد تابعة الاهسواء 
الامراء . ويقول فى ذلك : « ما لعلماء السوم 
جمموا عزائم الشرع ودونوها » ثم رختصوا فيها 
الأمراء السوه وهونوهاء انما حفظوا وعلقوا وصفقوا. 
وحلقوا اليثتثميروا ( يجمهوا ) الاله وبتيئسْرئوا ». 
ويقول فى بث روح الهمة : « لا نقنع بالشرف 
التالد » فذالك الشرف للوالد ‏ واضمُم” الى التالد. 
طريفا » حتى تكون بهما شريفا ولا تثدال. بشرف 
ابيك » ما لم تدل عليه بشرف فيك © . 

وهكذا تجد العانى الكريمة فى الالفاك الحلوة 
والاساليب الرصيئة . 


وقبل أن نقادر تلك الريا من آثار الزمخشرى 
الا بد أن تسجل حقيقتين : 
احداهما ‏ ان هذا العالم الجليل الم يثمرتف 
15 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


انه تملئق أميرا » ولم يتؤثتر عنه فى كتااته انه مد 
حاكما » أو سغكر قلمه الخبعة حاكم » وان اللتتبع 
الرسائله الى أصدفاته لا يجد فيها الا عبر اللودة ‏ 
ومثرف الاخاء » وروحانية الصداقة » ولا يجد 
فيه ازدلافا لبي قط . 

الحقيقة الثانية ‏ انه كان شجاصا * لا امم 
الحاكم فقط » بل امام الملماء » ارتفى أن يكو 
ممتزليا فى امتقاده وقت كان ملحب المتزرلة فى 
ذلك الابثان منسطهدا من الحكام » مستثكرا من 
العلماء » مزدرتى من العامة » فما جين عن اعلانه ». 
والدفاع عنه والدموة اليه . وقد اعتبر يمف 
العلماه من هناته فى تفسيره حشره مذهب اهل 


الاعتزال فيه + ولكن مع ذلك أجمع العطماء على أن 
ذلك لم يذعب بسلامة جوهره > واشتماله على 
اللآليء الفالقة ., 


ولقد كان لفرط شجاءته اذا استائن على أحد 
قال للآذن : قل بالباب محمود الممتزلى . . 


00 


ولقرط شجاعته كان بعلن أن القرآن مخلوق » 
وهو رأى المتزلقه حتى لقد هم" فى افتتاحية كتابة. 
التفسي. أن يقول : « الحمد الله الذى خلق القركآن 
... © + ولعن اصحابه نهوه عن ذلك . وقانوا لله 
ان فملت انفر الناس منه فلم يتتفموا به , وعندئق 
تطامن المتزلى» التقى؛ النافع الذكاا برجو الخبر 
اللناس » وقبل أن يكتب فى الافتتاحية : ١‏ الحمد 
الله النى اتزل القران © .. 

والآن قد مضى الزمخشرى الى ربه » وبعد اكثر 
من المائماتة سنة من موته بتداكر الناس فكره ». 
كانه حاضر بينهم . وهكذا كل ثىء انساتى يفنى 
الا ما تسجله اللواهب * وما تسجله النفس الحرة. 
الطيبة » والعقل الكشرق المستقيم . اللهم اهدنا 
الى الطيب من القسول » واهدنا الى الصرائظ 
الحميد . 


. 
محمد ابو زهرة 


3“ 


بقلم : الدكتور محمد عبد الرحمن مرحبا 


ع ليس عدد السكان هو الذى بعيئن 
مقياس الآمة وبحدد أبمادها » وانما الذى 
يحدده هو قدرتها على انتاج العظماء ‏ 
وبعينه هد ما انتجث من أولئك القلائل 
الأذين بشقون لها الطريق » ويذللون لها 
الصعب » وبرسمون لها منهاج العمل » 
ويحددون لها قيمها ومثلها وممابيرها . 

فالمظماء فى حياة الامم هم القمم التى 


وهم المنائر التى 3 
ف الظلمات كانها كواب هري .ا 
أنداء الغمام التى تجود بها الطبيعة على 
مواكب البشر فيسبحون ف اللج»ويحيون 
القفر ؛ ويضربون فى مناكب الارض. انهم 
الشمس تغمر الارض جميما © فيستشير 
الانسان بضوتما » ويتدفا بثارها * 
ويستمتع بجمالها . 
ان التلال الوارفة الثى نتفيا بها فى 
العلر والحضارة ما هى الا اكف المظماء 
وا فى هذه الأرضمرور الغمامات 
فهطلت 


ومضت تاركة وراءها الخضرة والنضرة» 
ومخلفة الرواء والسقيا لقووجياععطاش 


سين 
ان الرجل العظيم بنتصب هامه فى 


|الفلسفة بجاممة ببروت العربية. 


التاربخ . انه مثلعلىما د اللوهية 
ف او عب ام دكا 
عندما بشذبها اكثل الاعلى والمملالدائب. 
فما من عظيم مهما سما قدره آلا وهو 
معرض لآن بنساق فى هنات الطبيمة 
البشرية » اذا لم بكن رائده مثلاً املى 
بمده بالطاقة والقوة . وما من عبقرى فل 
مهما سطع نجمه الا وهو مهدد بالسقوط 
اذا لم يكن دابه الممل والجهد والتعب . 

فالمثل الأعلى والعمل الدائب هما بلتن 
الرجال وهما أصل كل عبقرية ٠‏ 


لحظة الاكتشاف والفتح 
ولقد اهتم العلماء والمفكرون فى العصر 
القديم والحديث بظاهرة المبقرية » ايماً 
اهتمام وتفحصوا مخاضها واستبحرو أ فى 
م يستطيعون نذيلها 


يياتهم 
شثرات مما وسل اليه البحث العلمى 
فى هذه المسألة » وتلقى بعض الضوء على 
معمياتها والجوائب الظلمة منها 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


الجديدة الاصيلة ؟ وكيف يفتح عليه 8 
هذا ما ستحاول الاجابة عليه هنا ٠‏ 
أن اول شىء نلاحظه فى الاكتشاف 
انه لا بحدث كيقما افق © وى 
انسان كان»بل بحدث فى مراحل 
خاصة من مراحل التاريخ ؛ وفى عقول 
بمينها لا بمكن أن بتخطاها . فالاكتشاف 
أبن اللحظة التى هو فيها ؛ ويد 
احتكاك الرجل العظيم بعصره » وبامعاتى 
والاقكار التى تسود فيه > وبما تحمله 
من امكانيات وتعد به من نتائج وفتوج. 
ولئن كان هذا التراث الضخم من الافكار 
والعائى ق حالة لا تتمكن دائما من التدبق 
بدقة بالظواهر التى, 
ألا انه من وجهة عامة هو الذى برسم 
بق الواجب اتباعها © وببين 


بها والنهج الذى نتبمهؤريطها بشيرها من 
اللاحظات الاخرى ؛ وتحدد به مكانها 
فى الاطار العام لتفكير العصر » وكل هذا 
من عمل المقل الخلاق . فالتشساط 
الخلاق للعقل شرط لكل اكنشاف » ولا 
قيمة لظواهر الطبيعة الفجة اذا لم يكن 
عقل يريط ويعلل ٠.‏ 

فالباحث الهم وهو يدرس ميدانا من ميادين 
االغرفة العلمية تستوففه بعفى التواحى القامضة. 
فبشعر بنوع من الحرج والفسيق لا بشعر به 
الباحث المادوهانه يحمس شيئا فشيئا أن تليلاتنا 
بنقصها عنصر جوهرى » وان هناك فكرة أساسية. 
غير ممثرف بها بعد » لا يمكن فهم ظواهر الطييمة. 
آلا بممونتها . وبيثما يحكم الباحث العادى على 
الصموبات التى يصادفها فى النظريات السائدة بأن 
اتقدم العلم كفيل بازائتها بوما والقنضاء عليها» انا 
بالباحث اللهم بحكم عليها بانها ديل على عدم 
كلاية هذه التظريات ٠.‏ و- 
اشنيت من الوقائع الشفرة 


لا بوحى ما يبدو علبها من اتيمثر > أن ائمة رابظةة 


جديدة كل الجدة » كالجزر فى البحر تبدو للتظر 
السطحى ولا رابطة بيتها كاتها طافية على سطع 


51 


اللاء » مع انها فى الحقيقة رؤوس الجبال سفوحها 
اقاع البحر الذى يريط بيئها جميما . وكذلاك 
الوقائع اللشتتة التى كانت اتبدو اللباحث العادى 
اعرائسا ونشوزا » اذا بها ننم بالنسبة الى الباحث 
اللهم عن وحدة أساسية كانت مجهولة حتى ذلك 
الحينتكمن وراءها جميما وتربطها برباظ لإينفصم. 
وللعبقرية مرحلة حضانة ! 


وهكنا فهنك اول مرحلة حضانة ‏ اذا ص 
التميي ‏ يتبين بها الباحث اللهم ‏ رويدا رويدا ». 
وهو يتميق اللسالة اللطروحة اماعه » والصمويات 
التى ينبفى التفلب عليها والثفرات التى يجب 
سدعا والشابهات التى يراد تفسرها والمقارنات 
التى لا بد من عقدها . وبالتشريج » تتكون واعماق 
الشعور » الافكار والعانى الموجهة » ونيم 
التيارات المقلية التى توجه العمل الخلاق .وفجاة. 
يحدث نوع من التبلور : ال بقدح لعن البباحث 
فرى بها يشبه أن يكون رأى المين » وفى احدى 
حلات التجلى الثى اتثتاب المظماء © الخطوط 
الكبرى لآفاق وعوالم طانا نشدها وجد فى طلبها 
والبحث منها . فقد عونت فى شقاف تفسه 
واعمائها الدفينة انهات الحلول للسقلات 
والشائل التى كانت ناخد بلبه ونستفرق اهتمامه 
كله . هتالك يكتشف وجوها من الشابهة والتوافق 
وضرويا من الانسجام والتناقم بين ظواهر تثائر 
عتدها وتقطمت أوصالها فى حكم بادى الراى والنظر 
الذى لا تعمق فيه ٠‏ 
اللاشعور هو الليدان الخصيب 
اللوحى والالهام 

والغالب ان الاكتشاف فى هذه المرحلة الاساسية 
لا يحدث فى أوقات العمل » بل يتفجر فى النفس 
بنوع من التجلى البافت فى وقت لا يكون الشخص 
افيه يقكر فى الشكلة التى اقفضصت مضجمه . 
فالممل الخلاق اكثر مابتم فى اللاشمور , فاللاشعور 
هو اليدان الخصيب للوحي والالهام . ولقد أبان 
عثرى بواتكاريه 8018296 .84 وهو 
برو اكتشافاته » الدوى الهام للممل اللاشمورى 
فى هذه الاكتشافات . فالمقل الذى تمود العمل 
الدائب يقل يعالج الشكلة خارج دائرة الشعور 
فتن اله خلسات الديفة كانها بروق توم اليه 
انم تخمد عته . وفجاة ترتسم أمام عيئيه الصور 
والافكار التى تسلم به الى جوانب فى الوجود 


كانت محجوبة عن الاعين © وتفتح اله افاقا لم تكن 
فى الحسبان . ويحدلتا تاريخ العلوم ان الباحث 
الوهوب تمتربه فى أمثال هذه الحالات ما يشيه. 
المخائ أو الطلق عند المراة وهى تهم بالوضع » 
انم تنثال عليه المعانى فجاة فاذا هو امام الحصل 
التشود الذى طال اتتظارة ٠‏ 
خطفة العبقرية 

فى لحظات الراحة والاسترخاء 
انحن لا ننكر أن الباحث التتقرى اللوهوب يصل 
الى اعماق الشكلة التى تواجهه وهو مالك الوعية. 
يعمل فى مكنبه أو على اللوح الأسود ( السبورة ) 
الكن يبدو ان التوثر المصبى الذى بثيره فيه هذا 
اللجهود من شانه أن يمنع التنظيم التلقائي الجديد 
للافكار والانسياق الحميد الذى ينبثق منه الثور 
على الفور . وهنا يبدا عمل اللاشعور . فقي 
حالات الراحة والاسترخاء » وى أوفات التزهة 
مثلا انما يستشف الباحث فجاة القكرة التى أرهقه 
البحث عنها فلم بصل الى أيةانتيجة . القد'تتبعها 
عبشا فى مسارب النفس سامات وسامات » وها هن 
اذى الآن نخرج من أعماق الشمور من انثقاء ذانها 
ونبرز أمام عفله فى وقت لم يكن يظلبها فيه . 
ان ناريخ الملوم يقدم لنا أمثلة كثيرة * على هدم 
الحلات ٠‏ فاذا تصفحنا هذه الامثلة نجه ان 
الاكتشاف صقرا كان ام كبرا » انما يتسئى 
الصاحبه بنوع من الحدس فى الفكر برسم له 
الطريق التى يجب عليه أن يسلكها . وتسمى هله 
الحالة عندما بتعلق الأمر بالاكتشافات المظيمة. 
١‏ خطفة المبقرية ٠»‏ . 

اوان دراسة هاده العملية القاضة التى تساهم 
أكبر مساهمة فى تقدم العلم والفن والحضارة قد 
اصبحت متاحة لنا اليوم بففسل الذكرات التي 
اخلفها لنا العلماء النقام وعرضوا فيها للتقروف 
واللابسات التى جروا فيها اكتشافاتهم . فهثر 
بواتكاريه 7018686 .36 الأتف الذكراء 
لى مقاله عن « الاختراع الرياضي © 0منامكدمة ".1 
علو عا اللى نشره فى كتليه 
« الملم والتيج » 8015006 4 معموتءق 
اقد آبان ثنا كيفٍ انه وهو يصمد سيارة الاتوبيس 
المت فى ذهته فجاة الصالة العميقة التى تريط 
ما أسماه نظرية « العالات الفوكسية » 77860716 
م ومءتعفمدم وممتتعممم وعة 
بالهندسات غير الاوقليدية ٠.‏ وكذلك يذكر ماكس 


© مخاض الميقرية. 


بلاتك 868 718 .300 على وجه التفصيل 
فى كتابه « التعريف بالفيزياء © 19141841085 
نو و88 4018 الصموبات التى عاناها قبل 
أن يتمكن سنة ...14 من استشفاف فسرورة الدخال 
الكموم 70282 فى نظرية الاشماع الاسود 
ذه 8 المعس عه مه ره 8 ويحدننا بلانك 
إيضا » كيف انه بعد مرحلة طويلة من العمل الشاق 
والبحث اللنصثى فى جو من النزلة والخلوة » 
.تمخفى عقله فى احدى ومفسات المبقرية عن وجود 
«كم الفيل »68 1اعة"2 سنا مهن0 اق 
كما يسمى أحيانا « ثابت بلانك © 0080816© 
امام 6ط 


ان غطفة المبقرية هذه انما تنتج عن عمل 
لا شعورى فى ذهن الباحث اللهم الذى يجمع 
الشابهات ويعقد القارنات ويقرب البعيد وييمد 
القريب . الكنه كيما مستطيع القيام بذلك س ولو 
لا شهوريا ‏ لا بد له بالشرورة من ممرفة الافكار 
والوفائع التى يراد جمع وجوه الشبه بينها 
والاطلاع على الثراث المقلي للحفبة التاريخية التى 
هو فيها . واذن فان الاكتشاف يفترس مرحة. 
الحضرية طوبلة شاقة من الدراسة والاستيثاق 
والتامل . وقد فيل بحق : « المبقرية انها ه 
صبر طويل وعمل شاق متواصل يقوم به الاشخاص 
اللهمون © . فهى لا تشمو الا فى تربة خصبة . انها 
موهية لا تقدج الا فى ذعن من يستحقها وكان 


فى لا شموريتها بين نتائئج مقررة ممروفة © فهو 
لا يحدث الا عثدما تنضج أسبابه © الا عندما تطفو 
القكرة الجديدة فى الهوام » اذا صع .اله 
ينتج عن نوع من التبلور الذى يحصل فى اذهن 
العتشف اء واذا حصل فسئى ذلك ان جميع 
شروظ تحققه قد نوفرت . ان ذلك لا يقلل أبدا. 
من شان صاحب الاكنشاف » لآن كثيرا من مماصريه 
يقفون على لمارف التى نجمل الاكتشاف امسا 
ممكنا » ومع ذلك فان الاكتشاف لا يظهز على 
أيديهم . ان القول بأن الاكتشاف يصبح مكنا عند 
وجود الجو المقلى الذى يكون صالحا التفجره 
يفسر لنا كيف يحصل فى كثير من الحالات ان عبدا. 
غير قليل من الباحثين اللهمين يستشفون فى وفت 


نا 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


واحد تقريبا القكرة الجديدة الواحدة عينها على 
أنحاء مختلفة تتفاوت فى الاضيط والدقة . ومست 
أسبقية هلان أو فلان فى الوصول الى الاكتشاف 
الفلانى والتى نسمدها عادة النافسات الشخصية. 
والنازعات القومية . ان تاريخ اللوم يجب أن 
اتكون له من حيث أليدا القدرة على حسم مسالة. 
الاسبقية هذه » ولكنه لا يستطيع أن يقطع فى ذلك 
براى . ومع هذا فان الحكم التصف يجب الا يدخر 
وسما فى امطاء كل ذى حق حقه » ما استطاع الي 
للك سبيلا ٠‏ 


الصدفة وحدها لا تكفى ! 


القند كثر الكلام فى الآونة الأخيرة عن الدور الذى 
اتقوم به الصدفة أحيانا فى الاكتشاف الملص ٠‏ ان 
الصدفة لا تكفي وحبها » فلا بد من عقل لاحلا 
اويفسر » ولا بد من لا شعور يؤاتى صاحبه فى 
اللحظة المطلوبة . فلو لم ينس رونتجن فى احد 
أدراجه الواحا فوتوفرافية قديمة + ولو لم يكن 
يتحلى بفيفي من اللاثشسعور الخصب الحساس 
الذى يتميز به اللهمون » اذن لفاتته فرصة ملاحظة. 
نابر أشمة الهبط فيها . ولمل شخصا 6خر لحر 
يونتجن كان عاجرا عن نفسي هده الظاهرة. 
الجديدة » فبقيت اشمة اكس فى فيابة اللجهول . 
فهناك كما يقول اوجست كونت بح مهد من 
الوفائع ينبغى ملاحالتها اكبر جدا من عددالاشخاص 
القادرين على هله اللاحظة ٠.‏ فليست العيرة 
.بالوفائع التى لا تحصى » بل بالقدرة على ملاحتها. 
وتعليلها وباللاشمور القيافي بالوحي والالهام.. 


التشكك عقبة فى سبيل العبقرية. 


وهنائد اظروف وملابسات تعرقل قصل هلين 
العاملين الاخيرين حتى الدى الاشخاص الللهمين » 
اهمها أن يكون هؤلاء لهم متعب خاص فى الوجود 
يحجب عنهم بمفى جوانب الحقيقة ٠‏ ومن تابرل 
الأمثلة على ذلك مثال لفت انتباهى دائما ويتعلق 
بهثرى بواتكاريه » فاتى مند اطلمت على كتب هلا 
الربائى الفرنسى المقيم شمرت انى على أيؤاب 
أنظرية النسبية وابديت ملاحظتى هذه فى مناسبات 
اعدة . ولدلك فكثرا ما تساءلت : كيف الم يتسسن 
الهذا الرجل المنظيم الذي فكسر كثيرا ف 
التلواهر الفيزيائية » والذى يعرف تحويلة الورة 


51 


اوالذى كان فى سنة 14.0 على علم بالنتائج 
الاساسية اللديتاميكا وعلم الحركات النسييين .... 
؟قول كيف لم يتسن لشخص من هذا القبيل 
الوصول الى نظرية النسبية الثى اخلدت اسم 
العلامة الكبر البرت انشتين ؟ والتفسي الذى 
اميل اليه الآن هو ان بواتكاريه كما هو مملوم كان 
يقف من النظريات الفيزيائية موقف التشكك نوها 
اذ كان يرى ان هتاك عددا لا حصر له من وجهات 
النظسر الختلقة والصور التباينة التى تتساوى 
منطقيا » فيختار الباحث احداها لاسباب عملية 
تتملق بالسهولة وقرب التثاول .. وهذا لوقف 
جمله أحيانا لا يقيم وزنا للحقيقة التالية : وهي انه 
من بين التظربات المكثة منطقيا يوجد تلك التى 
اتكون اقرب الى الواقع الفيزيائي وأكثر ملاءمة 
الروج الباحث ودعا لجهوده . فاذا كان هلا 
التفسي صحيحا فان نزمسة هثرى بوانكاريه » 
الفنسفية © واتجاهه الى طلب الطواعية وقسرب 
التثاول 200004116 وتشككه فى التظريات 
.الفيزبائية » كل أولثك كان عائقا له عن أن اتتبلور 
افيه افكرة النسبية وتمن له خلساتها وتوماس له 
بروقها ٠,‏ 
صعوبات ومزالق ومكاره 
ورقم ما يحققه مخاس المبقرية » لصاحبه من 
انشوة الانتصار ومتمة الفوز على الطبيمة والزهو 
بتحقيق النات » ال ان ذلك لا يعني ابا أن متامبة' 
افد انتهت ٠‏ فمليه الآن أن بستخرج من النتائج 
التى وصل اليها كل ما يمكن أن تمطيه .. يجب 
أن يستمر فى التفكير » فيعقد المقارئات وبحل 
الرموز » وبفك الاسم التى عساء يجدها الثام 
الطريق الطويل ... صعويات جمة لمترضه » 
ومزائق كثيرة تدده بالسقوظ » ومكاره شتى 
تحف بعمله , فاذا لم يتجمل بالصير + واذا لم 
انكن أله القدرة على الاستمرار لى الطريق الذى 
اختطه النفسه + با عمله بالفشل ويجب عليه أن 
يدرك مدى الأفكار الجديدة التى وصل اليها » 
على أن يستشعر حدودها ولا يسرف فى تقدير 
ابعادها . قما من قزوة غزاها الملماء الا واصطدمت 
بصخرة اللجهول » وما من نظرة استطامت أن تفسر 
كل شيه * وما اوثى الانسان من العلم اا قليلا . 
0 


محيد عيد الرحمن فرحيا 


للإفدار يوم" هتوى بنا البنيان” 
واندحرت أمائينا . 
الواندالدا 
أما كدنًا نشاغلنا عن التذكارٍ والأشواق. 
وفوق كآبة الأعماق أسدلنا 
ستار الرفلض والكبر 
وفلنا العيون الطائشات السّود 
فنتا يا أعترٌ يون 


فتدتى الكلى” عن ها أعرة هوق 
ذأهلنا عنك ٠‏ ولت فورة التّهيام وا 
سانا كلق امسا © شرم 1 
بهذا القلب ء نحيس رعشة الإحساس والشتعر 1 
وكانت أجمل الأشعار ما زالت 


51 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


لها 


بهذا القلب ترعش فيه ء لكنًا وأدناها 
وقلنا : لن ثريق” مدى أغائينا 
ولسن نَسَى غرور الرّتبكى التّشوان مهما رة 
لن نسقيه » حتى غابة العطر 
وفوق” كآبة الأعماق أسْدئنا 
ستار الرّفض والكهر . 

#8 
شغلنا عنك وانفتحت لنا الآفاق تدعولنا 
تجد ثامتى أعصرى 
وتزرع حولنا الأقياء ‏ تمطرنا بألف رجاء . 
وقلنا : ياخلاص الروح ! 


- ف البلاد التمديتة قل ان تجد بيتا أو مكتبا ليس به جهال تليفون ٠.‏ ولم 
نكن اجهزة التليقون فيما مضى على الصورة التى هى عليها الآن .. فمن هو 
أول من اخترع الهاتف ذا القرص 8 


؟؟ ب ترتدى العروس ليلة زفافها ثوبا ابيض » وتضع على وجهها قناعا ابيض .. 
فلماذا ؟ وماذا ينثر الآرز فى حفلات الزواج ؟! 


صبحت الجراحة فى المصر الحديث عنصرا هاما من عناصر الطب لا غنى 
عنه .. من هى اول أمة عرفت الجراحة ؟ 


3 


5 - ما هى نسبة سكان الصين الى مجموع سكان العالم 1 


- من هى اول امراة حصلت على جائزة نوبل للآداب ؟! وفى أى سئة ؟!.ومن هى 
المراة التى حصلت على جائزة نوبل للعلوم مرتين ؟1 


نا 


من كلام الرسول 
(صلعم) 

اه جئة الرجل داره ٠‏ 

» دع ما يرييك الى ها لا يريك . 


واقدا لاهل البصرة ودخل ممه النمر بن 
قطبة وعلى النمر عباءة خشتة وملى 
الاحنف مثلها ؛ فلما مثلآ بين يدى معاوبة 


ازدراهما فقال التمر : © احترسوا من الثئس ببسو لظن . 
نا امير المؤمنين! أن العباءة لاتكلمك» » الره كثى بالغيه . 
وانما يكلمك من فيها . 


غمة محب 
© فديتك ؛ امدائن كثبر ؛ وشقتى نعيد » واشيام لديك قليل 
وكنت اذا ما جلث جنت بملسة فافنيت ملاتى » فكيف اقول 5! 
<١‏ اين الرية ) 


فضيلة الحلم 
فال بعفى الحكماء : الحلم عدة فتوى 


من كيد المدوكواتك. و قال الربيع بن سليمان + 


كنت عند الشافصى © فجاءه رجل برقمة ». 


لن تقابل سفيها بالاغراض عن قوله فقراها ووقع فيها , وحين مفى الرجل اتبعته 
اكه نفسه > وقاقة بصسدفة »+ الى باب اللسجد » فقلت : والله لا تفوتثى قثي 
امهنا الشافس » فاخذت الرقمة من يده فاذا فيها: 
> وسللتعليهسيوفا من شواهد حثمك ستل النقتو” اليك : هسل فى اتستزاون 
عنه » فتولوا لك الانتقام منه ٠‏ وصملة متستاق. الفؤاد ‏ جثتاع 7 


9 فيجدت الشافي قد كي نيا 5 
وقال آخر تالمجلة مكسبة للمدمة». لل فتد' : لاه اله ان تعيب التطتى 
مجلبة للندامة » منفرة لاهل الثقة غ عمق" لبا يونا يكرا 
مائعة من سداد الرغية . 


124 


علية بنت المهدى 
© كانت علية لطيغة الممنى » رقيقة الشعر » حسنة مجارى الكلام ؛ ولما 
الحان خسان » وعلقت بغلام اسمه رشنا » وفيه تقول : 
فجمات. زينب سسترة | وكتمت امسرا سجيا 
فنمى الامر الى اخبها الرشيد فابمده » وقيل قثله » وعلقت يمده بقلام اسمه 


تل » فقال لها الرشيد : والله لثن ذكرته لاقتلتك ! قدخل عليها يوما على حين 

غفلة وهى نقرا: 9 فان لم يصبها وابل فما نهى عنه آمير اللؤمنين » ؛ فضحك الرشيد. 
بلاغة اغرابية 

© فال اسحتق بن ابراهيم الموصلي : وتفت علينا أعرابية فقالت : يا قوم تمثر 


بنا الدهر » اذ قل منا الشكر » وفارقنا الغنى » وحالفنا الفقر » فرحم الله امرا فهم 
بعقل ؛ واعطى من فضل » وواسىيمن كفاف » واعان على عقاف . 


كنت اكون احمقين 
9 دخل د حجحا »اذات يوم دار 
الرحا » فجمل ياخذ من قمح الناس 
وبجمله فى فته » فقيل له : « لأى 


4 ثىءتصنع هذا » 
رمضان ‏ وهو حدث السن © فسال هلعليه 


أن يغمل كذا وكنا ... وهو مائم - كم فقال : « لأنى احمق » ٠‏ 
فقيل له : 2 فلم لا تجمل شيا من 
ققاف الناس 4 


فافتيته بهذا »ر 


حاله » فذكر لى مثل ما قال الشافص + قم 
ارايت فواسة احسن متها . 


ف العالمالعر خلا لالع الرراعى 1/3" 


ءءء |4 طالب وطالب 


عدا النين عون فالكايب 


بقلم : ساطع الحصرى 


و فى مستهل هذا العام الجديد 6 
يجدر بنا ان النظرات العامة 
ب 5 


العام الدراسى المتصرم .115 
إحصاءات عامة 
ان الاحصاءات الرسمية ‏ الصادرة 
عن السلطات المسؤولة ‏ عن المام 
الدراسى المدكور . تدل على ان 2 


مجموع الدارس القائمة فى مختلف 
البلاد العربية كان يبلغ نحو ( ...86 ). 
ومجموع العلمين والمعلمات القائمين 
فى المدارس المذكورة 
لل 
وأما مجموع الطلبة الذين يتعلمون فى 
المدارس الذكرية على ايد عؤلاء المطلميت 
والعلماث » فكان بزيد على سبعة ملابين 


وثلانة ارباع الميون » اذ كان نحو 
لل 

“ان الكتاتيب ( اللا ) الموجودة فى بعض 
البلاد المربية لم تدخل فى هذه 
الاحصاءات ٠‏ 

كما ان الاحصاءات المذكورة لا تشمل 
الجرائر واليحن ٠‏ 


حصة كل دولة من مجموع الطلبة 
أن ما يقرب من تصف الطلبة يعود 
5 العربية النحدة ٠‏ وما 
يعود الى المغرب والمراق 
وسورية » والباقى يعود الى سائر البلاد 


المريبة » كما يتضح من التفاصيل 
مجموع الظلبة فى : - 

الجمهورية العربية التحدة. اباد 

الملكة القوية كيه 


الجمهورية المراقية. 
الجمهورية السورية 
الجمهورية التونسية 
جمهورية السودان 
الجمهورية اللبثائية 
الملكت الاردنية. 


ا عت« السب 


المخكة 
كاه 


مقادياة 
بيع 


لك 


--. 1 البلاد اميه 
غلا الدرئى 1 


0 


0م 


201 


الملكة الليبية اللتحدة مادا 
اللملكة العربية السمودية اد 
دولة الكويت ادم 


سائر الامارات واللشيخات العربية ...د63 
أن جميع هذه الارقام مستخلصة من 
الاحصاءات الرسمية الآخيرة ؛ ما عدا 


ل 


العربى ب العدد السابع والثلاثون 
الرقم الاخير ب العائد الى 8 سسسائر 
الامارات والمشيخات العربية  »‏ فانه 
وضع على وجه التخمين ب مستندا الى 
احصاءات ساب 

ان الرسم البيائى الللحق بهذه المقالة 
يظهر نسب هذه الأرقام الى البيان ٠‏ 


نسبة الاناث الى مجموع الطلية 


ان الارقام المدرجة آنفا تبين مجموع 
يتعلمون فى المدارس من ذكور 


ومما تجدر الاشارة اليه فى هفا 
الضمار » أن عد الاناث فى كل من هذاه 
المجمومات اقل من عد الذكور 6 بوجه 
عام 

أن معدل نسبة الاناث الى المجمصوع 
فى كافة البلاد العربية بقدر بنحو ]5ق 
اثائة , 

وطبيعى ان النسبة المذكور: 
هذا العدل فى بعض الاقطار » وتنقصعنه 
فى بعض الاقطار الاخرى . 

والجدول التالى يبين النسبة الللسوية 
اعد الاناث من الجموع العام » فى كل 
دولة من الدول العربية على حدة . 
كان عدد الاناشف ال سسات التعليمية 
بالشسبة الى المجموع العام كالاتى : 
اد.)/ فى الجمهورية اللبنانية 

225405 فى دولة الكويت 

#)5/ فى الجمهورية العربية التحدة , 
د55 فى الملكة الاردنية الهاشمية. 
)2/56 فى الجمهورية التونسية 

115 فى الملكة القربية 

2531 فى جمهورية السودان 

]2 فى الجمهودية العراقية. 

2116 فى اللمقة القيبية التحدة. 


ذا 


ان التقرير الرسمى الذى قدمقته 
وزارة معارف الملكة العربية السعودية 
الى مؤتمر التربية والتعليم الدولى الآخير 
الذى اتعقد فى جتيف خلال شهر تموز 
من هذه السنة © لا يذكر شيئا عن 
مدارس اليئات ٠‏ 
مقسارنة 
مع احصاءات السنة السابقة 


ان مجموع طلبة المدارس فى مختلف 
الاقطار العربية خلال العام الدراسىي 
السابق العام الذى لخصنا احصاءاته آثفا 
اى : خلال سنة 1166 5310( - 
كان نحو | ...ر..ار5 ) ثتبين مسن 
ذلك ان مجموع الطلبة قد زاد خلال 
االغام الدرانى التضرع ت عن النسام 
السابق له » ثحو : ( .رم قة) ٠‏ 


الزيادة التوقمة 

خلال العام الدراسى القادم. 
وقياسا على ما سبق 6 يمكن القسول, 
ان عاد الطلبة سيزداد ‏ خلال المسام' 
الدراسى القادم ؛ عام 1535-1931 
اكثر من مليون..قسيصيح المجبوغالنام 

اروس سس 
وان ظنا قويا ‏ ان الواقع القادم 
ان يشباعد عنهذا الرقم التخمينى كثيراء 
وكل ما يجب اننتمناه فى هذا المضمار 
هو : ان يترافق هذا الازدياد فى ١‏ الكم / 
بتقام فى « الكيف ») لكى تدرج 


ساطع الحصرى 


(ابو خلدون) ‏ جديف 


ا فى هده الابام التى يتارجح فيها العالم بين الحرب والسلم 2 على نحو ما كان فى الفترة التي 
عاشها قبيل نشوب كل من الحربين الماليتين الاصيتين » رأينا أن نجمل موضوع مسابقة هذا الصدد 
أربعة من اكبر القواد المسكريين الذين لمت أسماؤهم فى الحرب المائية الثانية » وكان لكل منهم فيها 
دور خطي .. حاول أن تعرفهم .. فقد تريح احدى الجوائر . 


1 - ولد فى أكتوبر .144 بولاية تكساس » 
ونخرج فى كلية وست بوينت المسكرية عام 1411 
برئبة ملازم ى سلاح الشاة , 

عين قائدا أعلى القوات الحلفاء التى فزت أورويا. 
عام )16 > ثم مين ادا القوات الاحتلال فى كيار 

كان أول قائد لجيوش متظمة حلفا شمال 
الاطلنطى عام 1481 > ثم تركها فى عام 1187 اليتتولى. 
رئاسة الجمهورية , 

فين هو ؟ 

؟ - ولد فى لندن من أنسرة فقيرة » وتخرج ف 
كلية ساندهيرست المسكرية فى 1416 واشتوك ف 
الحرب العالية الاؤلى  ١‏ 

انولى فيادة الفرفة الثالثة عند تشوب الحرب 
العالية الثائية واشترك فى الانسحاب من دتكرك 
عم 66 

نولى فى أفسطس 1461 قيادة الجيش الثامن فى 
افريقيا » وانتص على اقوات رومل فى الملمين .. 

فين هو 1 

- ولد عام 144 فى قرية اتبعد .3 ميلا عن 
موسكوه » واشترك فى صفوف الجيش القيصرى 
فى الحرب العالية الاولى * ثم انضم الى الثورة 
الشيوعية عام 1416 واشترك فى الحرب الاهلية .. 

عينه ستالين رئيسا لهيئة اركان حوب الجيشيه 
وعهد اليه بمهمة انقاذ موسعو حين اجتاح الانان 
روسيا فى يونية 1641 . 

وضع الخطة التى فكت حصان ستاليتجراد © 
وطارد الآلان حتى دخل برلين . 

فمن هو 5 


كان على رأس القوات التى اخترقت خط 
عاجيثو فى فرنسا عام .166 . 

تولى اقيادة قوات الحور فى شمال افريقيا ل 
فبرابر 1461 بعد أن ساءت حال الجيش الابطالى. 
الذى طارده الجنرال ويفل الى بثفازى » وتمكن 
من استوداد ليبيا ووصل الى مرسى مطروح ٠‏ 

كان يلقب « بالثعلب المراوغ » > وقال منمالقادة. 
البريطانيون انه ثانى عدو يكثون له كل احتسرام 
بعد ابليون ٠‏ 

اقثل آثنام الحرب بثاء على آمر من هتل . 

افمن هو ؟ 

( شروط المسابقة ) 


١‏ - يرفق بالاجابة كوبون السابقة التشور على 
صفعة 106 
؟ - يكتب على النقروف عبارة « مسابقة العرب 
- المد /7 6 
و آخر موعد لوصول الاجابات الينا فى الكويت 
هو اليوم السابع من شمر لاير ( كانسون 
الثاتى ) ٠1511‏ 
الجوائز ٠١١‏ دينار 


ى بمنح الفائزون جوائز مجموعها 1.١‏ ديثار 
على الوجه الآتى. 


ومند تمد الاجابات الصحيحة تمنح الجوائز 
يطريق الاقتراع ٠‏ 3-0-3 


نف 


بو جاه نود .. نكا ! . مديثة « الجزار © وقاهرة الفزاة ولؤلؤة فسطين .. 

والثورة التى اجتاحت بلد « الناصرى »بالاصرعقد انسمت ومشت الى الشمال وفزت عرب 
« عكا » فانتفضوا كالرجل الواحد © بهدرونكالوج » ويهتفون كالرعدهوينادون للثار »وبنشدون 
المركة ا 

جاء نون .. كام 

ونكا »ليست اسوى شرارة اناق الشسمبئقر حى »اما عرف الراحة والاستكانة » ولا سكت 
على السيم والاهانة » فصارع الأهوال حتى صرعهكوغالب اللوت حتى غلبه » وبقى رفم الثكبة » 
رفم التشرد » رفم الجوع * رغم الالم » أشد الناسايمانا بالوطن وأصلب الام تمسكا بالحياة .. 1 

وئورة عكا اليوم » كثورة الثاصرة بالامس عربون دم يقدمه عرب البلد الضائع الى اخواتهم 
الشردين فى الخارج ! انها رمز كرامة يهديدالشعبالذى بقى اللشعب اللى نزح ! الها رساقة و2 
وحب © من اخوة هناك الى اخوة هنا .. وهناك ؛انها مظهر حياة بملنه مثتان وثلاثون الف عربى لكل 
من للن منجنيا انهم » فقدوا مقاصر الحياة .. انها قصة بطولة » قصة فداء» قصة جراح 1 .. 
لن نندمل الا بعودة الفرع الى الاصل © واقشردالى الارفي * والقربب الى الوظن .. !1 

الك هى قصة عكا .. والناصرة ‏ ومين الخلود 
فى بلد الله والغقود أ 

أنهاب بعد أريع عشرة سلة ‏ فصلج ف ينسااغر 
آخاذ » من نكبة كل ما فيها دموع وآهات الم الودج قب حواسية اسه 
ايا اخوتنا هناك » ان كل عربى .. كل عربية © مواطنينا فى فرنسا من ظلم ومضايقة فى 
.. كل محب اللمدل » كل مؤمن يله » كل فصل ف مسالحهم الاتتصادية ار حريتيمالشسيةة 
اللحق » كل من يحب السلام » والخير م والبسو * الفرنسبين القاطنين فى القرب قساه 
وجنات اردع ؛ ويسعين ودود ٠.‏ اج ين أ أن الرفسين عطي ف الوب سم 
ممكم .. فسلام عليكم بقدر ما ى قلوبكم من اايمان». ا وا حي نداب حيو .يوني اموا 
وما فى صدوركم من نار » وما فى دعكم من براكين 1 الصائح البسيظة الثى استطاع الفسسارية 
اسلام عليكم الف ... سلام ! ٠‏ فاغلب الفرنسييئ. 


ه ماذا كان يحدث الى أن القساطنين 


قاصر الدين التشاشييس ركات ومعامل ومصالح وملالك 


جريذة 8 الجممودية © «لراض ويثايات 6 أما القارية فأظيمم 


ابناء المغرم 


محص وحوح وحص رح وحصورت 
ثورتنا اتتصارات وآمال 


.و ان كل النجاح الذى تحقق والانتصاراتالتى سجلت » والآمال التى اتبعثت من أعماق 
الحنة يجب أن لا تخفى عنا العقبات المديدة الثىعلينا أن نجتازها فى اللستقبل ٠‏ 

وممنى هذا انه لا بد لنا من تتصحيات أخرىتقوم بها . وشعيتا يدرك جيدا ضرورة هذه 
التضحيات . أن الجزائر غنية بالطاقة الشوريةوبالقوى الحية © واننا واثقون كل الثقة من شعينا 
وق انفسنا » ونستطيع أن نتصور بكل تبصررجراأة العالم الجديدة للكفاج والاهداف الدالمة 
التو 

ان القوة الأساسية الاولى فى كفاحنا هى جيشالتحرير الوطنى . القد قلنا دائما » وتعيد ذلك 
مرة اخرى بان الكفاح السلح هو الذى يرجع اليمالفضل فى حركتنا التحررية.وى انبماتها التاريخيء 
اننا لسنا شعبا محاربا بطيمه ولكن الضرورة هوائتى فرضت على شمينا أن يصيح محاربا . ان 
الثاروف العملية للاستعمار الذى تعانيه الجزائرقد افتضت أن بكون الكفاح المسلح هو الوجه 
الرئيسى للكفاح من أجل الاستقلال الوطتى . هذاالواجب هو الذى يقودنا منذ عدة سستوات » وهو 
البوم رائدنا أكثر من أى وقت منفى . 


أما أولئك الاوروبيون التمصبون الدين بقومونبمسادة الجيش والشرطة الاستعماريين فى اللدن 
الجزائرية بالتفتيل والنهب والسلب » فانهم بكلذلك لا بفعلون شيئا سوى القاضاء على مسستقبلهم 
فى الجزائر اللستقلة » فى الوقت الذى نحاول فيهان نجد مشكلتهم حلا عادلا وانسانيا » ولا بمكن 
لاعمالهم الا أن تفيم حواجز اخرى للتعايشالسلمبينهم وبين الشمب الجزائري . 


الرئيس بن غدة 
عن جريدة 9 العمل » توئس 


درس من مكيافلى 

و فال مكيافلى فى فصل عنوانهاكيفية الاعراضعن اللثافقين © 1 
* أن الوضوع الذى أعنيه © يتملق بالف يباتداهنين الذين تلص بهم بلاطت انقوف والامسراء.. 
والآمر العافل هو الذى يختار للجلسه حكماء 


فىوفرنسا الرجال » ويسمج لهم وحدهم بالحرية فى الحديث 
اليه » ومجابهته بالحقائق » شرط أن تقتصر الحرية. 
عمال يكدحون ليكسبوا قوتهم فى سروف على الموااضيع التى يسالهم عنها ولا تتمداها . 
العمل افاسية . .ولكن عليه هو أن يسالهم فى كل شىء » وأن يستمع 
قماذا كازذيحدث الو أثنا مانا الفرئبين الى آرائهم فى كل شىه . أما الابي الذى يسير 
بافقوب بمثل اما يعاملون به الققاربة فى على طريقة مقايرة » فيتهور متائرا بآراء اللداهئين 
افونا ؟ اننا تعرف أن قرنا كانتستتايع والثافقين فانه يفقد الاحترام والتقدير ٠.»‏ 
التضية حتى ترقع الضيم عن أبناتها . ويعد » قد تكون تكيافلى فى كتابه 6راء اتننافض 


وهذا ما يجب أن نفمله نحن » فلا يكف أن 


كوتو احج 1 مع المدالة والاستقامة » ولكن الراى الذى عبر 


عنه فى هذه االفقرات صائب وصادق . 
اه » ويملقه امام كل كرس 


ع7 


واتما يجب ان نرقم قرا على أن تتايل 
أبناه القرب يمثل ما تعامل به إيناءها عن الى يمن « بد 


جريدة «العلر» القربية ‏ الرياط 


| ذ 8 عات ه كانت قرت صغيرة بقطة, 
اس السياية © تأصوى أجمل وأكيرب 


يخنطىء بعض الصحف الاجنبية احيانا ويصف الكويت بانها « الدولة 
المديئة )) أو ( المديئة الدولة » ٠‏ ربما كان هذا الوصف جائزا قبل سئوات ٠.‏ 
اما اليوم وبعد ان تطورت دولة الكوبت بسرعة هائلة وانتشر فيها العمران 
بشكل لم يسيق له مثيل ؛ واصبحت دولة ترفرف عليها الرفاهية » 
وازدهرت ضواحيها وقراها واتسعت » وتضاعف سكانها عشرات المراث » 
فان استخدام هذا الوصف ينم عن جهل الواصف وعدم معرفته ٠‏ فالى 
جانب مدينة الكويت العاصمة التى تحمل اسم الكوبت الدولة توجد مدن 
وقرى وضواح منها : الاحمدى والسالية والفحيحيل والشعيبة 
والجهرة وغرها .. وبتناول هذا الاستطلاع ضاحية السالمية الجميلة .٠‏ 


اقرا القا/ الصفحات الثالية 


العربى ‏ العدد السابع والثلاتون 


ا كان اسمها الى ما قبل تماتى ستوات دمت 
ويقول عنها اللؤلف الانجليزى ها .اد . ب 
ديكسون فى كتابه « الكويت وجاراتها » انها قرية. 
كبيرة من قرى فبيلة الموازم تقع على قامدة اث 
جزيرة « راس الارغى » على شاطىء رلى متخففي 
على بعد المانية اميال الى الجنوب الشرقى من 
مديئة الكويت العاصمة . 
ومائتى بيت ومدرسة وبعض النازل الجميلة 
اللشيوخ . وبها عدد من الإبار لا يوجد الام الا فى 
القليل منها » وهو ماء طفيف اللوحة .. 
12 اظلق عليها الرحوم الشيغ فهد السالم 
الصباح اسم « السالية » نسية الى والده اللففور 
له الشيغ سالم المباره الصباح الذى حكم الكويت 
فى الفثرة ما بين عام 1618 و 1611 . 


سكاتها 


وكاتت تضم مسجنة 


وف عم 


الموازم » » وهى من القبائل العربية االهامة 
كانت منازل الموازم قديما الحجاز ما بين ( مران ). 
و ( جبل صبها ) و ( بان الاحمر ) و ( بان الاسود * 
وكانوا فى زمرة البوادى التابعة فكة اللكرمة » لهم 
مالهم وعليهم ما عليهم من الغمرائب والتكاليف . 
ولتزوج « الموازم » اقصة : اذ حدث بينهم وبين 
احد اشراف مكة نزاع على نحو ما بحدث غالبا بين 
الحاكم ورعاياه » وبالاخص فى البادية » وقد افنهى 
ذلك التزاع الى نشوب الحرب ابينهما وخوض 
غبارها مايا . 

وبعد ان وضعت الحرب اوزارها ارسل شريف 
مكة الى « ابن جامع » زعيم الموازم اذ ذال * 
بقلب منه الحتصود الى مقر حكمه » وخشى « ابن 
جامع » أن يكون وراء الدعوة غدر او خيانة » فاسر؛ 
الى رؤساء قومه يما دار فى اخلده © واوضاهم 
- من باب الاحتياط ب ببقوله : « اذا جاءكم رسول 
عنى اسالوه عما اوصيته به » فان قال لكم ان ابن 


جامع يفول ؛ « تسعوا الروى على اليم الاملع ٠»‏ 
فاعلموا ان من كنت فى فته يريد بي وبكم سوم 
'فخذوا حذركم وانجوا باتفسكم © . 

انوجه « ابن جامع » الى شريف مكة » وكا وصل 
اعتفل واودع السجن وآمره شريف مكة ان يرل 
الى قومه من يأثى متهم بها يريد . فحمل الرسول 
الوصية ودس ١‏ ابن جامع # فيها ذلك اللقز . وما 
كاد الوسول يلفظ آخر حرف من كثمة « الالح » 
احثى هب افراد قبيلة « الموارم » واستمدوا 
اللرحيل الى حيث يامثون على انفسهم واموالهم ... 
ونزحوا عن الحجاز الذى امضوا فيه امدا طوبلا » 
.والذى كان مسقط رؤوسهم » وتوجهوا الى مصر 
ونجد والظفر والاحساء حيث قبيلة 


وق اشتهر افراد قبيلة الموازم بالحدق والهارة 


فى الصيد والقنص ولا يعرف بالنسبط متى هاجروا. 
الى الكويت * وهئاك من يقول انهم جاءوا اليها مع 
آل الصباح , ولكن المرجج انهم تحدروا اليها بعد 
آل الصباح بزمن قريب جدا » لوجود « الحصور » 
القديمة التى امتلكوها فى جزيرة بوبيان قبل كل 
احد من الكوبتيين ( مجلة الكويت الجزه 1 من 
اللجلد الأول ) . 


كانت السالية تشتمل على عدد فليل جدا من 
البيوت اللبئية باللبن يقيم فيها صيادو السمك 
وبعفص الزارعين الذين كانوا يزرعون الخضار . 
كما تشتمل على حدائق نخيل . وما زالت 
الحنسور  »‏ وهى شراك تنصب فى البحر قرب 
الشاضشء ‏ قائمة يتجمع داغلها السمك حيثما 


ل 


كان بعس اهالى الكويت يلهبون الى السائية 
النضاء فصل الصيف نفثرا لجوها اللاثم » ويمودون 
الى مديئة الكويت فى اوائل الشتاء . وقيل خمسة 
عشر هاما لم يكن سكان السائية يزيدون عن مال 
وخمسين نفرا ولكن وصل عندهم عام 1408 الى 
اربعة آلاف نسمة :. ولو حللئا سكان السائية 
قبل اربع سئوات من حيث التوع والجنسية ٠‏ 
اوجدنا انه كان هناك 1505 كويتيا و 1586 كويتية 
اما غير الكويتيين فسسدهم /ده! منهم 116 ذكورا 
والباقى وهم 586 من الاناك .. 


اما بحسب الديانة فالافلبية الساحقة من 
المسلمين » وهنالك 1.6 من اللسيحيين و 48 يتثمون 
الى ديانات اخرى ( ليست اليهودية. بيئها ) ٠.‏ 
وبلاحظ ان عدد السكان قد تضاعف فى خلال عش 
اسئوات 19 مرة ا 


وقد اظهر التداد الاخير الذى قامت به دائرة 


13 


الشثون الاجتمامية والممل فى اليلة .11/6 مابو 
( آباد ) 131 ان عبد سكان السائية قد وصل 
الى 19335 شخصا متهم 11500 ذكورا 8 2555 
انالا » موزعين على 500 عا /. 


ونالى السائية » من حيث عدد السكان » بعد 
عدينة الكويت الماصمة مباشرة . وبلاحظ ان سكان 
السائية تفسامفوا فى السئوات الاربع المااضية فق 
ما يقرب من خمس هرات . ويعزى هذا الى اسباء 
متها الزيادة الطبيعية فى عدد السكان + وانتشار 
العمران فى السائية يمد هدم الاحياء القديمة دائخل 
اسوار مديتة الكويت + وتدقق غير الكوبتيين على 
الكويت حيث مجالات الاعمال متوقرة . 


وسكان السافية بكسب جنسياهم. يتالفون عن 
1.19 كويتيا ( 6.55 من الكور و 6951 من 
الآناث ) اى ما يزيد على نصف عدد السكان يقليل , 
أما الباقون فيتتمون الى 54 جنسية أخرى أو 
اكثر . واكثر الجنسيات الاخرى مددا الاردنيون 
1550 شخصا ) واللبثانيون ( 110 ) والابرانيون 


بكصرعة 


النهضة التعليمية. 


وقد رافق هذه الزيادة الكبيرة فى عدد السكان 
اندفاع قوى فى النهضة التعليمية يتناسب وحاجة 
هذا اللجتمع اللتطور ... فبينما كنا لا نرى فى السالية 
مدرسة للبنات قبل عام 1465 الاح ان ذلك 
العام كان نقطة تحول بالنسبة للفتا > الا افتتحت 
فى نلك السنة اول مدرسة للبنات فى السافية كانت 
نسم .؟ فتاة . وبمد الك بستتين تاسست مدرسة 
تضم ٠‏ فصول بها 167 طالبة و 4 مدرئضات . 
اما مدرسة البنين فكانت فى الام نفسه تقسم 9١‏ 
قصلا و 14 مبرسا و 140 طاليا ٠‏ 

وازاه الاقبال الشديد على التعليم وزيادة عد 
العلاب زيادة مطردة » افتتحت دائرة اللمارف فى 
العام الدراسى .71/1 مدرسة ابتدائية للبثات 
واغرى للبنين » بالاضافة الى ما كان موجودا من 
قبل : مدرسة ابتدائية ومتوسطة للبثين » واخرى 
اللبنات » وروفسة للاطفال . 

ويجدر بنا ان نمطىالقارىء فكرة واصحتوصورة 
صادقة عن هده الدارس . ففى مدرسة البلين 
( الابتدائية واللتوسطة ) 55 فصلا و مم طائيبا 
و١‏ مترساء 

اما الدرسة الابتدالية والتوسطة اللبنات اففيها 
1 فصلا و/الدم طالبة و؟ متدركسة . 

واللدارس مفتوحة امام ابثاء وبنات جميع سكان 
الكوبت » لا فرق بين كوبتى وغير كوبتى .. ويتمتع 
الطلاب والطالبات الكويتيون وثير الكوبتيين على 
السواء بالتعليم المجانى ووسائل الثقل واللابس 
والقرطاسية والتغدية والمناية الصحية . وللقارىم 
امثلة من الاحصادات الرسمية 


اللدرسة الكويتيون - غر الكوبتيين 
|السافية للبنين 

الرحلة الإنتدائية. عضر لكر 

الرحلة التوسطة ا لكر 

السالية اللبئات 

الرحلة الإنتدائية حرا كر 

اللرحلة التوسطة. صر فر 
اما جهاز التدريس فيتائف » فى الغالبية المفظمي». 


عن مدرسين ومدرسات عرب 
مختلفة ونسبتهم فى مدرسة البتين 226 ٠‏ اما 
الدرسات فكلهن من غير الكويتيات ٠.‏ 

وفى السثائية روضة اطفال نموذجية تأسست 


و السائية. 


عام 1146رده ونضم 111 طقلا و .14 طفلة تتراوج. 
اعمارهم بين © و 7 سئوات , وقد شاءت دائرة 
اللعارف بهذا التوع من التعليم ان تهيىم جو صالها 
الصغار الاطفال » بجدون فيه متمة الابناس ومرح 
الطفولة وضروب اللمب ممما قد لا يجدونه فى محيط 
التتزل » وكذلك تدربب الاطفال على الوان من 
المادات والتقاليد تصلح اساسا لتنشئة اللواطن 
الصائح على اساي من الاخلاق الكريمة . وليس 
القرغى منها تمليميا خالصا + ولكن الاطفال فى جو 
من اللمب والرج والتشاط يصيبون فهر من 
العرفة والهارات يتفاوت بتفاوت اسستمدادهم 
الفطرى . وفى هذه الريائض يقفى الاطفال التهار 
بطوله لا يغادروتها الا آخر التهار. بلميون ويتعلمون 
وباكثون وينامون . وتمثى هده الربائى باللوسيقي 
والانائشيد والرسم والاشفال » الى جانب ثيه من 
القراءة والكتابة والحساب تؤهلهم لدخول الرحلة 


الابتمائية . 
النهضة العمرانية 

الم نكن السائية قبل خمس عشرة اسئة انفسم 

اكثر من بفسعة بيوت من اللبن » يقطتها من يعملون 


فى الزراعة او صيد السمك .. أو بعس العاللات. 
التى كانت انفد الى السالية من مديئة الكويت 
التقامى فثرة الصيف . ولكن بعد اكتشاف النفط 
عم الخير البلاد وشمل السائية فيما شملهوتطورت 
اتطورا سريما » وارنفست المان الارامى التى لم تكن 
لها فى السابق قيمة تذكر » فاصبحت نياع بالقدم 
اللربع.وانتصيت السقالات وماكنات خلط الاسمنت 
وتقاطر العمال الماهرون واصحاب الحرف واللقاولون 
والهندسون » وارنفمت البائى الجميلة والقصور 
الفغمة والاسواق الواسمة » بسرعة ليس لها مثيل 
اونمت اللديثة ونظمت نتظيها رائما » ونسقت اننسيقا. 
جميلا . واصيحت مساحة منطقة السائية 19 
كيلو مترا مربعا » تخترفها شبكة من الشوارع 
اللمبدة يزيد طولها عن 17 كيلو مترا' . أما عرض 
هذه الشوارع فيتفاوت حسب موقعها بين 16 
عتر1 و .© مترا بها فى ذلك الارصفة . ومن بين 
هذه الشوارع توجد شوارع ثات جانبين احدهما 
اللذهاب والآخر للايابموقد غرست بيثهما الاشجار 
التى اننمو رغم ملوحة الثرية وتلقى فلا باسقا . 
ومما ساعد على هذا التمو الممراتى ارتضاع 
الإيجارات » فاقيل اللاك على بثاه البيوت بقصد 
الاستثمار التجارى .. ولم يتوقف البثاء علد 


5 


حد » مما جمل الايجارات تنشفقص مؤخرا . فالبيت 
الصفي اللكون من فرفتين وصالة ومنافع كان ايجار 
قبل ثلاث استوات 60 دينارا شهريا .. اما اليوم 
افقد هبط الابجار الى .؟ ديثارا او اكثر قليلا . 
ولا نتسى أن الابجارات تتائر أينضا بالبانى التى» 
تقام فى مديتة إلكوبت او فسواحيها » لان الستاجر 
يسعى دائما الى السكن فى البيت الاقل ايجارا اذ 
تساوت جميع الشروط الاخرى . 

واستئزمت الزيادة فى عدد السكان وانتشار 
الممران انثساء الاسواق والحلات التجارية » 
والفتتحت اللحلات التجارية الكبيرة فى مديئة الكويت. 
فروعا لها فى السائية » عملا بلمبدا التجارى القائل 
.بان التاجر يجب أن يكون فربيا من الزبون ويسهل 
اله الوصول الى بفساهته .ويمكن القول ان الساقية 
افد وصلتمن حيث توفرالسلعالاستهلاكيةالمر حلة. 
الاكتفاء . بمعنى ان سكانها يستطيعون أن يجدوا 
جميع ما يريدون وان يسدوا حاجائهم من اسواق 
السالية تفسها .. فالواد القذائية » واللابس + 
والاوائى » والاناث » واجهزة الراديو » والتلفزيون 
والتلاجات » وافران البوتافان » كلها لها ممارض 
ومستودمات ومغازن واسسعة وجميلة ومنسقة 
تتسيقا رالما ٠‏ 

وانتشرت فى منطقة الراس ( والاسم الصحيح 
هو راس الأرفي ) الكازينوهات التى لا يقتصر 
ارنيادها على اهالى السائية وحدهم » بل يقصدها 
الكشرون من سكان مديئة الكويت والاسواحى الاخرى 
فى امسيات الصيف © ليشاهدوا قروب الشمس 
وعمليتى لد والجزر اللتين تظهران هناك بشكل 
واضع . 

وقد بنت الحكومة على نفقتها .م1 وحدة من 
بيوت ذوى الدخل اللحدود فى السللية ( راجع المقال 
عن بيوت ذوى الدخل الحدود فى المدد ؟7 من 
عجلة « العربى © ) . كما استأجوت 2.5 بيوت 
السكثى اللوظفين الدين بتمتعون بسكن حكومي .. 
وهذه اللساكن مؤئثة » وهى تزود بللاء بمعدل ماثتى 
جالون اللمائلة يوميا كما تزود بالكهرباه بنسب 
متغاوتة . فالبيت الذى يحتوى على لغرفتى نوم 
ملا يسمح له باستهلاك تسعمائة كيلووات شهريا 
فى فصل"الشتاه و ..77 كيلووات شهريا فى فصل 


الصيف وسبب رفع النسية صيفا هو اجمزة 
تكييف الهواء .. التى لا بد متها . 


.يوجد فى نساحية الساقية مستوصف لممالجة 
اكرضى بامجان » يعمل به طبيب اللرجال » وان 
اللنساء » وثالث للاطفال . كما يوجد به قسم 
للاسنان , وق اللستوصف صيدلية تصرف العواء 
اللمرضى بالجان. وبقوم بمساعدة الاطباء جهاز كامل 
من رئيسات المرفسات والممرضات والصمدين 
بخلاف الجهاز الادارى والكتانى ٠‏ 


ويتبين من سجلات اللستوصف ان شهر الاار 
هو الشهر الذى يهب فيه عد الكترددين عليه من 
الرضى الى الحد الادثى اذ يكون الطقتس فيه 
معتدلا .. لم تيدا اعداد اللرفى فى الصعود بعد 
اشهر مابو ( آبار ) لاشتفاد الحو وانتتشار امراقض 
الصيف حتى تصل هذه الامناد الى ثروتها ف 
شهر يوليو ( تموز ) . والى الفارىء احصائيات 
شهرى آثار ( مارس ) وتموز ( يوليو ) 1531 

اكور اناث اطال الجموع 

مارس ‏ «م]ذ لاا مم1 لاكيم 

بوليو 6و1 كذ 566 لالد 


.وجميع هؤلاء من الكرضى الشارجيين + اما امرض 
الدين يحتاج علاجهم الى البقاء فى اللستشف 
فيحالون الى مستشفيات الحكومة فى الماصمة . 


انوجد فى السافية محطة الاطفاء تست فى الواخر 
عام 190 بها فوة قوامها ؟؟ فردا + ولديها ممدات 
اطفاء كاملة من سيارات صهريج سمة الواحدة 
...؟ جالون » وسيارات ماسخة حويق » وسيارات 
اسعاف + واخرى لتقل افراد القوة . وتقوم 
بجانب محطة الاطفاء مدرسة لكتدريب على الاطفا 
العام بمختلف وسائله ويتراوج عدد التتسبين لهذم 
الدرسة بين .5 ب .6 شخصا . 


كذلك توجد فى السالية محطة تعبثة مياه . اانا 
مياه الآبار مالحة لا. تصلح للشرب » ولهذا فاق 
السائية كبافى مناطق الكويت نستقي من ااكياء 
اللقطرة من ماء البحر . وقد اقيم خزانان كبيران 
فى اطرافر السالية نضخ اليهما اللياه » ومنهما 


الشاضشء الشمالى الغربى للسائية وهو رملى ومياه البحر عنده ضحلة ويشيه الخليج الصفي 


ننسابالى محطة التوزيعحيث بعبا اناه بالسيارات 
الصهريج ويباع للاعالى ٠.‏ 

وتستهلك انسائية ربع مليون جالون من اللساء 
ميا فى الصيف * وماتثى الف جالون بوميا ف 
الث 


تشمل السائية من الناحية التنظيمية مناطق 
« البدع » و الرميثية » و « رهس الارض © » 
وقد وتسع لها مشروع اتنظليمى عام 101 وااضيفت 
اليها « صيهد الهواجر » وهى أعلى نقطة ب 
النطقة , 

الم جرت على هذا التنظيم تمديلات واضافات 
انتناسب ومقتاصيات النطور الذى شمل البلاد 
فى التواحى الاقتصادية والاجتماعية والممرائية .. 

الفد نظمت السالية بحيث نكون مديثة'قائمة. 
بذائها .. فممل لها مركز تجار كبير » وخصصت 
الاجزاء التخفاصة التى كانت تتجمع فيها مام 
الامطار > للحدائق واللاعب . ومنطقة الجنائق 
واللامب هذه تعتير اكبر منطقة خصصت الهانا 
الغرفى فى ضاحية من ضواحى الكويت .. وهنائد 
شار رئيسى يلف حول اللنظقة بكاملها مبتدئا من 
دواد السائية حتى يلتقى بطريق الاخمدى . 
وقسمت اللديثة الى 17 اقسما » روعى فى تنظيم 


لق 


كل منها ان تتوفر فيه مدرسة ومسجد وحديقة 
وروضسة اطفال واسواق صفيرة » خلاف المركر 
الرئيسى للسوق . وقد روعى فى هذا القسم زيادة 
عبد السكان النتظرة كما روعى اباس تخصيص 
مكان للصتامات الشفيقة . 


مشاريع المستقبل 


وقد وفع اختيار اللجلس البلدى على السائية. 
البناء ما يزيد على آلف بيت من بيوت لوى الدخل 
اللحدود بالاضافة الى اللوجود مثها حاليا » وقد 
روعى فى اختيار اللواقع رخص المنها واسستيفالها 
الجميع الشروظ الصحية ., 

وهتاك تقكر فى وصل السائية بالطار الدولى 
الجديد » الواقع على طريق الاحمدى القديم » قرب 
الفروانية » وذلك بواسطة طريق يبدا من الطريق 
اكؤدى الى ميناء الاحمدى © وببلغ طوله من تلك 
التقطة حتى اللطار مسافة عشرة كيلو مترات . 

ذكرنا ان جو السائية ممتدل وهادىء وشاطتها 
جميل ولذلك فقد روعى فى تنظيمها الاحتفاظ 
بمنطقة بلاجات يؤمها السكان القاساء اوقات الفراغ 
والاستحمام . وسيعاد اصلاح الشواطيء التكون 
اصالحة للسياحة .. وتقوم الحكومة الآن باستملاكه 
الاراضى التى ستشملها منطقة ١‏ 0 


« الول ا لزت اسه 
فووء دوس الخلفاء 


و يان سوزبالاات 
وشا جترالاء 


قاللابادى وقدشَل ل إلى بيه يطلب ابسته: 
"اخترناك وَلمكّاللوهد أمْ فحلا للنساء 6" 
بقلم : محمد الخولى 


ا انحن الآن فى بغداد + فى المام انخاس من الآثاث والفتراش © وان كانت حيظاتها قد 
والتسمين بعد اثانة للهجرة » وكا يم على قيا] مثواهت بالذهب + ونداكت من سقفها سلاسل 
الدولة العباسية الا ثيف وستون عاما . القتاديل الثاهية ٠.‏ 

وهناك على الشاششء الغربى لدجلة بقع قصر | وى احدى هذه الحجرات الفسيحة الث تطل 
سامق البثيان فسيح الجتنتبات » نثحيط به حديقة. على الثهر » اصطجع شيخ كي على أريكة واسعة » 
واسعة > لا يال بها أثر من جمال 109" ١."‏ وقد ولى وجهه نحي التافلة » واف للهصرة 4 
أما حجرات القصر وابهاؤه © فقد خلا ممظيها- البايها .ا 


3 


العربى ‏ العدد اللسابع والثلانون. 


اوكان الوجل شيا جاوز السبعين من عمره * 
اذا عين واحدة » وأنف افثى » وملايج حادة » واكاك 
انستطيع أن آترى فى وجهه كل علامات السؤدد 
والثيل . 

وكان الوقت يقترب من الزوال حيثما دخل عليه 
الحجرة” شابة يرتدى من اللابس الفاخرة ما يدل 
على عمله فى دار الخلافة » واقترب من الشيخ 
.والقى عليه التحية فى اخترام شديد » ولكن الشيع 
النحيل لم بحوال وجهه عن الثافذة » ولم تمن" 
برد نحية الزائو » بل ساله فى بطده وتثاقل : من 
الت و 

وضاق الفتى بذلك قليلا 6 ولكثه رد مسرعا : 
الفصل بن الربيع يا سيدى » وعرف الشيخ فيه 
اربيبه وملازمه (1) » آلا انه برغم ذلك لم يحول 
وجهه اليه بل قال : مرحبا ... ثم لم يزد عليها . 

وراى الفتى أن بؤدى الرسالة التى للف بها » 
عائها تفتح بابا للحديث بينهما » فقال في كلمات 
سريمة متلاحقة : 

- مناه ؛ لقد ارسلتي ابن لابلقك السلام 6 
ولاخبرلكد انه قد ذككر امو الؤمين بأمرك 6 فامتئر 
عن اففنئه اماك 4 وكلفة أن بيصت اليك السام 
غمسمائة آلف درهي تستمين بها على حاجتك » 
ولك ملدة بعدها ما تعب ٠‏ 


وينتظار الفتى أن ينسئر» الشيخ » ويشكر لامر 
الإمنين ففسله + ولابيه معروفئة » ولكن الشيخ 
لا يتريم عن مكانه فيد الثملة » بل يقول في نؤدة 
وعدور 

- نقد طال الوومك النا من قبل يا إبثي 4 وقد 
كنا نحب ان تكانئك على ذلك + ولم تتمكن قبل 
مدا الزقت 4 اتصرف بهله الغيسمالة الف لي 
انهه 

ويتلاهل الفتى لجسامة هذا البلغ الذى 
اله فى بساطة » وينظر الى الشيخ التحيل, فافرا 
فاه » ولكته لا بجرق على مراجعته هيية له » 
فيتركد البفال اللحمثلة بالال على باب القصر + ثم 
يسرع الى أبيه فيخبره الخير » فيهز ابوه كتفيه 


بايش عفهاب يلز: 
عاداته 6 واليس عمارة ممن 


الله لك فيه افتلتك 
يتوق > 


أصل عمارة ومركزه فى الدولة 


أما ساكن هذا القصر الذى كان من عساداتة 
أن يهب قال من في أن يرى وجه سائله ايام » 
والذى كان يمئح الجم القفر كيا يمنع احدنا 
الحقي الضثيل . فهو عمارة بن حمزة بن ميمون 
الدى برجع بنسيه الى عكرمة مولى عبد الله بن 
عباس رضى الله عنهما » والذى أصبح بحكم الولام 
عولى لابى العبانس السقاح » الم لاخيه أبى جمفر 
التصور * ثم لابته اللهد من بعد . 

وكان عمارة قبل أن 'تدليف به ابام الممسر 
الى الشيخوخة » ونتقلب به الابام لدى الخلفاء 
افيغتصيون نمسيائته » وبعزلونه عن عمله » حستي 
يسطر الى بيع فثر'شه وللسوته » كان عمارة رجل 
الدولة المباسية واحد من شارك فى تاسيسها » 
وكان مقرابا الى السفاح والتصور » وقد ولاه 
السفاح فسياع مروان وآل مروان » وتضياع من 
والاهم وساعدهم © لم جمع له التصور بين ولابة 
البصرة وفارس والاهواز واليمامة والبحسرين » 
وثيرها مما الم يجتمع اقظ لاحد قبله الا لحمد بن 
اسليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ٠‏ 


وكان عمارة الى جاتب اداارته الحازمة #ورزائته. 
وحسن تصرفه » فصيحا بليفا » له تصائيف منهلة 
كناب رسسالة الخميس الثى كانت قرا البثى 
العباس » وكتاب رسائله الاجمومة » وكاب 
الرسالة الاهائية ممدودة فى كتب الفصساحة 
الجيدة . 


كبره وابلؤه 


ولميشتهر عمارة بشىه من صفاته وخلاله الكثيرة. 
قدر شهرته باكوبثر » حتى فشرب به الثل فوذلك. 
فقيل : « الثيته" من عيمارة # » ولمل هذا الكبر 
يرجع الى ثقته البالقة فى نفسه » واعتزازهبمواهيه 
الادارية ومتهرته البيانية © لم لاحساسه بالنقض 
من ناحية عتوتره ودمامته » فضلا عن أنه كان يئعئدة. 


11) كان الربيع بن يوشى وزير الهدى © قد الزم ابنه الفضل بملازمة عمارة ين حمزة والقيام بخدمن 


إلى الفضل الوزارة فى مهد الرشيفة ٠‏ 


'مولى” من موالى بنى العباس © وليس سيدا من 
البيوتات العربية العريقتهومن كل هذه الأحاسيس 
والمشاعر نبع تيهه وكبره » ودفمه هذا الى الولو 
بجلائل الأعمال وترفعه عن السفاسف والدتايا . 

ويؤثر عن عمارة انه كان يابى أن يصفه احد 
بالولى ‏ حتى ولو كان بر اللؤمثين نفسه .. 

وقد حدث أن كان يماثى المهدى ويده فى يده » 
فساله أحد القرشيين عنه » ففال اللهدى : اخ 
.وابن عمى عمارة بن حمزة » فلما ولتى الرجل » 
اذكر المهدى ذلك لممارة مازحا » فقال عصارة 
انما اتتظرت أن تقول مولاى” » فانفض والله يد 
عن يدك . فضحك اللهدى . 


وكان الفصل بن يحيى شديدة الكيير » عظيم 
النثيه والمئجب » فموتب فى ذلك فقال : هيهات ». 
هذا ثىء حملت عليه نفى ليما رأيته من عمارة بن 
حمزة © فان أبى كان يفسمن فارس من المهدى #فحل. 
عليه الف" الف درهم » فاخرج ذلك كالب ةانديوان 
ا عون عبد الله بن يزيد وقال اله : 
ان أدى اليك الال قبل ان تفوب الشمس من يومنا. 
هذا » والا فانثى براسه . وكان متفاسيا عليه ». 
وكانت حيلته لا تبلغ مشر هذا الال ٠‏ فقال له : 
يا بنى أن كانت لنا حيلة فليس الا من قبل عمارة. 
ابن حمزةموا!” فأنا هالك » فامش. اليه . فمضصيت" 
اليه © فلم يثميراتى الطرف » ثم تقدم مؤسامته. 
بحمل الال . فحثمل الينا . فلما مفى شهران ». 
جممنا الال . وقال ابى : امثفي الى الشريف 
الحر الكريم فاتد” اليه ماله . فلما عرافته خيره» 
غاسب وقال : وبحلك ! أكنت افسطارا لآييك افقلتة 
لا » ولكنك أحبيته ومنئت" عليه » وهذا القسال 
قد استفتى عنه » فقال :هو الك .. اقمدت لآبى » 
فقال : 9 » والله ما تطيب نف لك به » ولكن لك 
منه ماثنا الف درهم . فتشيهت به حتى صل 
خلقا لا استطيع مفارقته ٠.‏ 


ترفصه وتنزهه 


وكان عمارة سترريكا رفيع الثفى » شديد 
.التنزه >يابى أن يتفصل عليه أحد بهديكة أو عطات 
مهما كان, قدره ومتزلته » وقد عرف فيه ذلك 6 
حتى الخلفاء اتفسهم . وقد حدث ذات يوم ان 


و عمارة بن حمزة. 


افاخرت" أم سلمة الخزومية زوجتها الخليفة ابا 
العباس السفاح باهلها ٠‏ فقال 
مه . آنا أحضرك الساعة على غير ا"هبة مولى! 
من موالىة ليس فى أهلك مثله . ثم أمر باحضار 
عمارة على الحال التى يكون عليها » فاناه الرسول 
فى الحضور © فاجتهد فى تغير زيه فلم يدعثه » 
فجاء الى أبى العباني » وام سلمة خلف الست » 
واذا عمارة فى ثياب مُمتسئكة » قد لطتخ لحيته 
بالفالية حتى قامت واستتر شعره + فقال : يا أمير 
اللؤمنين » ما كنت أحب أن ترانى على مثل ها 
الحال . فرمى اليه بمدهن كان بين يديه فيه غالية»/ 
افقال : يا امي اللؤمنين اثرى لها فى الحيتى موفضها 9 
فاخرجت اله ام سلمة عقدا » وكان له قيمسة 
جليلة » وقالت اللخادم » اعلمثه انثى اهديته لهم 
فاخذه بيده » وشكر أبا العباس ووضعه بين يديه 
ونهفى » فقالت ام سلمة لأبى المبادس:انمطا اتثسييئه. 
افقال ابو المبانس اللخادم : الحقئه به وقل لله : هذا 
الك فلم" خائاقته © فاشبمه الخادم » فلما وصل 
اليه » قال لان كنت" صادقا فهو لك , واتصرف 
الخادم بالمقد وامتنع عن رداه على آم سلمة » 
فاشترلثه منه بعشرين الفا ديثار , 

وكان اهل البصرة يكرهون فى عمارة تيمه 
وعجبه»فرفموا عليه انه اخثتان” مالا كثيرا »فاحضره 
اللهدى وساله عن ذللتعفقال : والله يا امبر اللؤمئين 
الو كانت هلده الاموال التى بذكروتها فى جائب 
إبيتى ما نظرت اليها . 

افتال : اشهد إنك لسادق » ولم يراجمه فيها ٠‏ 


جوده وسخاؤه 

اوائا كان قدثر لعمارة أن تغلب عليه الشهرة 
باكير والنيه » فان شهرته بالجود والسشاء جديرة 
هى الأخرى بان يمفرد لها كتاب خاص » فقد كان 
التتترّع الذى لا يخيب الكل من تزلت به ثلزلة ٠»‏ 
أو قلت به فسائقة » وقد ذكرنا انه منح يحيى بن 
خالد بن برمك مليونا من الدراهم » ثم لم يقبل أن 
ترد اليه يعد الله .. 


كان منازة يقول © يشقبتراقى دفر انف وغيف 
فى كل يوم © يؤكل منها الفا وتسعمائة وتسسعة 
وتسمون رقيفا حلالا 6 وآكل متها رفيا واحدا 
حراما » واستققر الله 


44 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون 


وذكر الدارقطتي يستده عن عيد الله ين ابي 
أيوب الكى > قال : بعث أبو ايوب الكى بعفىولده 
الى عمارة بن حمزة » فادخله الحاجب + قال 2 
نسم أدناتى الى سيتشر, منسيتل © فقسال : ادخل * 
فدخلت فاذا هو متصطجع محوال” وجهه » فقال لى 
الحاجب سلئم » فسلمت ولم برده على السلام © 
اففال الحاجب : اذكر حاجتك » فقلت اله : _جملثى 
الله قداك ‏ اخواد ابو ابوب يقرتك السلام 6 
وبتدكر دينا بهلته وستر وجهه > ويقول : الولاه 
الكنت مكان رسولى » اتسال آم اللؤمثين قاد 
اعنى ؟ فقال : وكم دين أبيك ؟ فقلت : الائمائة الف 
درهم . فقال : وفى مثل هذا أكلم أي اللؤمنين8. 
با غلام احماثها ممه . وما التفت الى؟ ولا كلمنى 
في هذا . 

وليست هلده أروع قصص سخاء عمارة وجوده» 
بل هى بعفس مكارمه الثى هتف الشامر بالاشادة 
بها فقال : 

هدى الكارم الا فتمتبان. من لين 
شيب بماه » فصار بعد" أبوالا 


خاتمة عمارة ووفاته 
اقل عمارة متمتما بمركزه التر لدى الخلفاء 
الى أواخر أيام اللهدى © ثم حدث بعد ذلك أن تفي 
عليه المهدى بعد أن اوفر ابثثه موس المسادى 
صدره عليه » فتزعه عن عمله . وأصل القصة ان 
مومى الهادى بلقه حازيتت لعمارة جميلة فراسلها 
افقالت لابيها ذلك » فقال : ابمثى اليه فى اللصير 


تلون الملاح 


قال العباس بن الاحنف 2 


اذا رضيت لم يهننى ذلك الرضا 
وايكل الذا ما اذنيت خوف عديما 
وصاكم هجر وقربكم قلى 
وانتم بحمد الله فيكم فظاظة 


اليك » وأعلميه انك تقدرين على ايصاله اليك 
فى موضع يتخفتى آثره » فارسلت اليه بلك + 
وحمل موبى نقسه على اللصي اليها © فادخلته 
حجرة قد فترشت” وآعدت اله . فلما حصل فيهه 
دخل عليه عمارة فقال له : السلام عليك أبها امبر 
ماذا تصئع ههنا ؟ اتخذثاك ولي" عهدر أو فحلا 
لنسائنا ‏ ثم آمر به فبتطع فى موضعه » وضربه 
عشرين دررة خفيفة » ورده ألى متزله . فحتقيد 
الهادى عليه . وما صارت اليه الخلافة دس عليه 
رجلا بداعي عليه أنه غصبه الضيعة اللعروفة 
بالبيفساء بالكوفة » وكانت فيمتها آلف ألف درهم». 
افبينا الهادى ذات يوم قد جلس اللمظالم ‏ وعمارة 
ابن حمزة بحضرته » ال ولب الرجل فتظائم منه , 
افقال له الهادى : قم فاجلس مع خصمك » فقال ‏ 
ان كانت النضيعة اله فلا انازعه فيها » وان كانت ل 
فهى اله » ولا أساوى هذا الثذل فى اكجلس © لم 
قام واتصرف مففسبا » ولم يبرج عمارة منزله بعد 
ذلك » وكان يعيش بما تدر”0 عليه فمسيمة صغيرة له 
فى فارس + ومع ذلك فقد اظل ملجا» لكل صاحب 
حاجة » ومعينا لكل مثمتاف + ولم تفلح صروف 
الابا فى الال كرامته » أو خفلس جبيئه . 


وفى عام نسع ونسمين وماتة ماتعمارة بن حمزة». 
'افمات بموته الكثير من المروءة والثبل » ولكن اسمه 
سيلقل بد الدهر عنوانا على الترقع والتزاهة. 
والسظاء . 


محمد الخولي 
ممهد الخطوطات ‏ الجاممة العربية. 
القامرة. 


الصحة علمى أن سيتبعمه عتب 
فاسالها مرشاتها ولها الائب 
وعطقكم صده وسلمكم حرب 
وكل ذلول من اموركم' صعب 


ترس ولاق امضاء + عرق الباةسابئة 


بقلم : الدكتور يوسف شويحات 


هم قضيت عطلة الربيع عام 1157 داخل اسوار الجامعة الامبركية فى بيروت 
اطالع وانقب فى الكتب لعلي أجد سببااو تعليلا للاحلام قلم اجد منها ما بشفئ 
غليلي - 

وذات ليلة حلمت اتني واقف على شط يحر ورايت رهبانا يرمون انفسهم 
فى البحر ويسسبحون الى دير قريب منالشاطى» ٠‏ 

وكنت قبل هذا الحلم بيوم قد رايت صاحيا مددا كبيرا من الرهبان ينزلون 
من الترام فى محطة حاووز الساعاتية . وفى عصر اليوم نفسه ذهيت وصديق فى 
نزهة الى الجنوب من الصخرة المشهورةفى راس يبروت وهتاك رايت شسيانا 
يدهبون سباحة الى الصخّرة ٠‏ 

انظرت فى هدا الحلم نائما وما سبقهمما رايت يقظانا قتبين لي أن هادا الحلم 
ما كان الا انطبامات ما وقع ف اليومالسابق ظهرت فى شكل جديد . وبصد 
اختبارى احلاما كثير 00 أن حلعث الحلم 
الاول فوجدت التفسير الصحيح لكلحلم من احلامي ؛ وها آنا مورد بعض 
هده الاحلام مع تعليلي لسيب كل واحدمتها . 


الحلم الأول خد, 

حلمت ذات ليلة ان طريق المصدار ول احسانس وصل الى مركق 

| فى الطرف الجتوبي من عمان ) مثيلاة الحسن في اللماغ هو خدار فى اصابع 
بالثلج » وقد ملت الى الجهة اليرى اليد اليسرى ٠‏ 

متها ؛ وقبضت بيدى اليسرى على كثلة 2 8 تحركت العين واتجيت الى 

للج > وآسع من تومي لاجدني ثائما الناحية الثي اتى مئها الاحساس وعي 

على جنبي الابسر وأصابع يدى اليسرئ الجهة البسرى قأيصرت الانطبافات 


العوبى ‏ العبد السابع والثلائون 
الحديئة ممتزجة بالخيرة السابقة الثى 
تسيب الخدار ومتها الثلج . 

؟- كنت بعد ظهر اليوم السابق لهذا' 
الى فد رايت عله اللريق ومن 
لمع من التكاس اسن عليها يبد رقا 
من المطر » كما رآبتها من ذات الموقع وه 
مغطاة بالثلج قبل بضع ستين ٠‏ والشلج 
عشتيه غين4 انون تين عفاينا الو 
الاصابع » ولهذا ابصرته فى الحلم . 

؟ ‏ ولكن لماذا امسكت بالثلج فى 
الحلم ؟ انها حركة اتعكاسية صرفة . 


هذا الاحساس يسيب تقلص عضلات 
اليد وتقلص هذه المضلات مع زيادة فى 
حساسية الجهاز العصبي يسيب تيارات 
كهربائي 3 


امشى فى جنارة راكيا فرسا ( دون ان 
ارى الفرس ) ثم ا اثنين من اولاد 
عمي يصليان باصوات عالية. واستيقظت 
على صوت عمال يشتفلون قريبا مسن 
غرفة النوم . . 

١‏ كنت صباح ذلك اليوم في 
النيسسية . قاول أعشابى وَضَل الى 
مركزالحس ف الدماغ كان اصوات العمال. 

وبما أن اتطباع الصلاة لا يزال حديثا 
فقد ترجمت هذه الاصوات الى أصوات 
صلاة - 


3 


؟ ‏ قبل ذلك بيومين ( يوم الجممة ) 
جرى جناز الاربعين لابن عمي ؛ فدخلت 
هذه الاتطباعة تاليف الحلم . 

؟ - لما استيقظت من نومي وجدتني 
نائما على جنبي الايسر ووجدت ركبتي 
اليمنى على طرف السرير ؛ والكاهل 
الايمن فوق الركبة اليسرى © والبجامة 
ضاغطة على الجهة الآنسية من الفخذي, 
ان الضغط فى كل هذه المواقع من الجسم 
يحدث عند ركوب الخيل ولي خبرة فى 
ذاك ولهذا حلمت بركوب الفرس , 

؛ - ان أول احساس وصل الى 
الدماغ كان بعيدا . ان التيار الذدى 
وصل الى الدماغ كان ضعيفا ولهذا بدت 
الاصوات خافتة . وعندما قويت هذه 
التيارات او بالاصح زادت حساسية 
الأعصاب ازداد الحلم وضوحا وكان كلام 
العمال عاليا عندما است 

الحلم الثالث 

حلمت انني اكلت ديفورتين سوداوين 
( الديغور هو اول ثمر التين ) وكدت 
ابتدىء بالثالشة من علبة تنك عندما 
استيقظت من نومي حوالي الساعة 
الواحدة بماد نصف الليل والحملضة 
تجوس فى صدرى . 

١‏ - أن أول اخساس وصل الى 
الدماغ كان الحمضة واعلي شمرت بها 
مر - وكيكية خركة الخنمةق 
الصدر تشسبه حركة البلع . 


؟ - كنت قد ذهبت للسهرة عند احد 
الاقارب قبل هذا الحلم واخذت ممي 
اننكة مسمى قبا .+ 

؟ - قبل انتهاء السهرة تحدئنا عن 


وجود أو عدم وجود ديغور أسود ٠‏ 


يو 


ار 


- كيرا ما كنت اسعيقظ من 

الحمضة ولكنني لم احلم بالاكل لان 

الطريق لم .تكن مهيئة بانطباع حديث بين 

حركة البلع ونوع الاكل . ولكن بما ان 

انطباع التين والتنكة كان حديشا 
ولعلاقتهما بالاكل رابتهما فى الحلم . 
تعليلى الأحلام 

ان تعليلى للحلم هو كما بلي * 


١‏ ل عنهما ننام نوما عميقا تنتقطع 
الحواس عن العمل وينقطع ممها كل 
اتصال مع الدماغ فترتخي المضلات 
.وتقف كل حركة فى الجسم ماعدا حركة 
الأعضاء الحيوبة كالقلب والامماء 


؟ س أن أول احساس يصل الى مركز 
الحس فى الدماغ هو الذى يقسرر نوع 
الحلم . قد يكون هذا الاحساس هواء 
اباردا يداعب أرجلنا فتحلم اتنا نسير 
الاقدام أو فى نهر » او قد يكون 
صوتا أو نورا أو حتمضة فى الممدة أو اى 
ساقي الاق + 

 *‏ حالما تتجه العين الى الجهة التى 
أتى متها الاحساس وتيصر . تبصر ماذا 5 


و تفسير الاحلام 


اتها تبصر انطباعات اليوم السابق 
والخبرة السالقة التى آثارها الاحساس. 
ان علاقة هذه الانطباعات ببعضها تتوقف 
على الاحساسات التى تصل بالتتابع الى 
الدماغ من كاقة انحاء الجسم . 

ه ‏ أن تقلص بعض الياف العضل 
الناتج عن الاقعال الانمكاسية وسواها 
يبينَ وضع الجسم أثناء الحلم او الحركة 
التى يقوم بها الحالم . 

1- قد يزول الاحساس الآول 
فترتخي العضلات وينام الشخص نوما 
عميقا مرة خرى . ثم يعاوده الاحساس 
الاول فيكون كان الحلم الثانى تنمة 

للأول او قد يكون احساسا آخر وحلما 
آخرا. 

/ا أن استتمرار الاحساس الأول أو 
ازيادة قوته او وصول احساسات اخرى 
الى الدماغ كلها تزيد فى قسوة التيارات 
الكهربائية التى تت على مراكز الاحساس 
فى القسم الخلفي من الدماغ الى مركز 
التعقل إلى القسم الامامي منه فيحدث 
الو ٠‏ 


تعريفي للحلم 
ان تعريفي للحلم هو كما بلي # 
هو صور للاحساسات تيصرها وهي 
تتوارد من كافة انحاء الجسم الى مراكز 
الاحساس فى الدماغ . وهذه الصور هي 
مزيج من الانطباعات الحديثة والخبرة 
السابقة التى لها علاقة بالاحساسات 
الواردة الى الدماغ . ان حركة العين اثناء 
الحلم هي تتبع لهمذه الاحساسات . 
تحصل اليقظة عندما تصل هذه 
الاحساسات الى القسسم الأمامي من 


مراكزالئهضة 


الثقاهيّة 


دما استق لعن بغرا دين دو لإسبويع 


مَاء اميم 


َلْقَرُواف الصَّرْنِ اله جر الرَابِع 


بقلم : الدكتور جمال الدين سرور 


كلية الآداب - جاممة القاهرة. 


كان لاستقلال الاقطار الاسلامية 
فى الشرق أثر كبير فى خلق نهضة ثقافية 
بها » ذلك انه بعد ان كانت بغداد مركزا 
للعلوم والآداب ؛ لهرت مراكز اخسرى 
للثقافة فى الدول المستقلة تنافس حاضرة 
الخلافة » كما صار لحواضر تلك الدول 
شخصية متميزة فى علمها وادبها وان 
كانت على اتصال بغيرها »واصبح كل 
منها قبلة للعلماء والشعراء والكتاب. ومن 
أشهر تلك الحواضر : الرثى 6 وأصبهان © 
وشيراز» فى فارس» وبخارى» وسمرقند 
فى بلاد ما وراء النهر » وغترانة حاضرة 
الدولة الفزنوية » وحلب هامئكمة 
الحتمندان 


اصبهان والرئي” وشيراق 
فى عهد البو بنهيين 
كانت أصبهان والرى وشيراز من بين 
مراكز الثقافة فى شرق الدولة الاسلامية» 


3 


ويخاصة فى عهد البثوءن : 
اندفموا فى تاثر الادب العربى اندفاما 
تاما مع انهم من أصل فارسى , وان 
وزدائهم » كاين المميد واين عباد » من 
“1 


ابو بشر الرازى 

وقد نيغ فى تلك المدن التى اتخدها 
البويهيون حواضر لهم ؛ كثبر مين 
المحد”ثين والفقهاء والنحاة والفلاسفة 
والادباء » فاشتهر من المحدثين والفقهاء : 
او يشر مضلا ين أحمف بسو خسان 
الدولابى الرازى > وله مو لفات فى الحديث 
والتاريخ اعتمد عليها المحدثون © وتو 
اسنة []7 ها . 


ابن حيان الاصبهاتى 
وآبو' محمد عبد الله بن حيسان 


كات القرن الرايع المجرى - العاشر اليلادى ‏ من القرون الثى يلغ فبها سلطان المسلنين السياسي 


والحربى اوج مره 6 وخاسة في الاتدلس < 


وامتد انقو الاسلاسش الى ما وراء القوقار عرفا 


واليوبيا جنويا ؛ وفيه نالق نج كثير عن ملماء المسلمين فى مخظف الفترق ٠.‏ 


الاصبهائى ؛ متحد'ث أصبهان ‏ وهو من 
آئمة الحديث؛ وله كاب السنة وفضائل 
الاعمال » وتوق سسنة 8897 ها . 


أبو بكر الرازى 


ومن نوايعالعلماء الذين ظهروا بالرئىة 
ابو بكر محمد بن زكريا الرازى؛ وهو من 
أكبر فلاسفة المسلمين 6 يل تقوق عليهم 
فى الطب النظري والعملى والكيمياء . 
وكانابو يكر فحدائة سه مولما يالفنات 
الم اقبل على دراسة الطب + فتحتد,قنه + 
والثف فيه كتبا كثيرة ؛ وليس ادل على 
ذلك من قول ابن خلكان فى كتابه #وقيات 
الاعيان» : انه كان امام وقته فى عللم 
الطب © متقنا لهذه اتصناعة 6 عارقفا 
ياوضاعها وقواتينها ##يسسنة 
الرحال لاخدها عنه ؛ وصتثف قيها 
الكتب النائعة . وبلغ عدد مؤلقاته ما 
يقرب مسن مالتى كتاب . وكانت اكثر 


اقامته بالرئى » وتنقل فى بلاد كثيرة ؛ 
وقام فثرة عند السامانيين حيث اتصل 
بمتصور بن اسحق بن احمد السامالى 
والف له كتابه : « المتصورى فى الطب © 6 
وبعد من أشهر كتيه 6 وقد جمع فيه بين 
العلم والممل ٠.‏ 


لين العميد 


وكانت الركى من حواضر البو ينهبين » 
وقد اقام بها ركن الدولة بن بوبه ؛ كما 
أن ابئه عتضد الدولة كان يقيم فيما 
احيانا » واحياثا فى شيراز . وقد تقدمث 
الحركة الادبية فى الرى يعد أن اتخذها ابو 
الفضل بن العميد وزير ركن الدولة 
مركزا له . 

نثسبه ابن العميد بالبرامكة ؛ فففح 
بابه للملماء والشعراء والادياء ؛ وكان 
يشاركهم فى كل ما يعللمون الا الفققه4؛ 
كما تفوق فى علوم كثيرة » مثها الهندسة 


41 


العربى - العدد السابع والثلاثون. 


والمنطق وعلوم الفلسفة والطبيعة ؛ وله 
مذهب ف الكتابة عماده التائق فى اختيار 
الالفاظ + وقيل فيه ( بندئت الكتابة بعيد 
الحميد وختتمت بابن العميد » . وبلغ من 
اهتمام ابن العميد باقتناء الكتب انه انشاً 
مكتبة عظيمة كانت اعز شىء لديه » وعين 
احد العلماء قيما عليها ؛ وهو مسكويه 
الذى وصفه بقوله  :‏ كان ابن الممياد 
اكتب اهل عصره ؛ واكثرهم توسعا فى 
التسر والعروضن » وامتناء الن 
الاشتقاقات والاستعارات ؛ وحفلا 
للدواوين من شعراء الجاهلية والاسلام * 


آبن عيثاد 


وكان اسماعيل بن عبثاد كانبا عند ابى 
الفضل بن المميد ؛ وتتلمظ له وصحيه 6 
وسنى الصاحب من اجل ذلك * وظل 
ابن عباد بكتب لابن العميد فى الرى * ثم 
وفع الاختيار عليه ليكون كاتبا للؤيد 
الدولةين ركن الدولة البوبهىفى اصبهان» 
ونقلد الوزارة لؤيد الدولة ولاخيه فخر 
الدولة الى ان توق سدة88؟ ها . 


بيعب الالقلاتويون ب 

ملوك لزنة + وفزئة مديئة ف 

اففاتستان . ومؤسسى هذه الدولة هو 

الملوك سبكتكين وآخرهم خسرو ملك 

التوقي سئة 1141م . وهده السلائة 
تركية الأصل ٠‏ 

| . و اشهر ملوك التزنوين هو محمودالتزنوى 
الى جلس على العرش اسلة 56هم » 
ومهد للاسلام سبيلا لقتج بلاد الهنف 


و شملت دولة التزتويين افقانستان 


١ 
ا لسري‎ 
١ 


3 


ويعد الصاحب اسماعيل بن عباد من 
اشهر رجال الادب فى عصره . وقد ذكر 
ابن خلكان انه اجتمع عنده من الشعراء 
ما لم يجتمع عند غيره » وصنف كثيرا من 
الكتب . وكان بمكتبة الصاحب كثير من 
الصنفات حتى ان نوخا الثاثى بن منصور 
الأول السامانى » لا كتب اليه يستدعيه 
البوليه وزارته » كان مما اعتذر به اه 
لا يستطيع حمل امواله » وان عنده من 
كتب العلم خاصة ما يحمل على اربممائة 
جملء 

وكان الصاحب بن عباد يعتئق مذهب 
الاعتزال ويعمل على نصرته » لكنه لم 
كاستاذه ابن العميد فى حبه للفلسفة 
وانما تعمق فى دراسة العلوم الشرعية 
واللسانية والادبية ؛ فكان عالما بالتوحيد 
والاصول واف فيهما . ومن تصانيفه 
كتاب الحيط باللفة وبقع فى عشرة 
مجلدات ؛ وكتاب ديوان رسالله » وكتاب 
الزيدية ؛ وكتاب الأعياد وفضائل 
التوروز ؛ وكتاب فى تفضيل على بن ابى 
طالب وتصحيح امامة من نقدمه» 
وكتاب عنوان المعارف فى التاريخ؛ وكتاب 
مختصر أسماء الله تعالى وصفاته؛ 
وكتاب العروض الكاق + وكتاب تاريخ 
اللك واختلاف الدول . 


وبنخارى فى عهد السامانيينٍ 


ومن مراكز الثقافة الاسلامية فى الدول اللستقلة : 
بخارىعاصمة افليم الصلفثدالتىاتضذها السامانيون. 
حاضرة لهرهووصفها الثمالبئبى كتابه «#بتيمة الدهر». 
ابقوله : كانت بخارى فى الدولة السامانية مثابة 
اللجد وكعبة اللك ومجتمع افراد الزمان ومع 
اتجوم آدباء الأرقى وموس فاسلاء الدهر .. 


سيدا 


جذيت بخارى كثيرا من العلماء والادباء » تلق 


ولكن احمد كان ابرزهم ٠‏ 


وسمرقند فى زمنه مركزا للعلم والادب . 


العلم به على الحسين بن عيد الله اللشهور 
بابن سينا ( +50 418 ه ) > وقد اثتقل اليها 
مع اسرته يسام الاي نوج الشسائى بن متصور 
السامائى » وام بها جميع علومه » ومنها الطب * 
فى الثامئة عشرة من عمره » وسشمج اله بالتردد على 
مكتبة هذا الامير التى وصفها ابن خلكان يقواله : 
كانت مديمة اليثل © فيها من كل فن من الكتب. 
الشهورة بايدى الناس وفيرها مها لا يوجد فى سواها 
ولا سلمع باسمه © فصلا عن معرفته © . ومسن 
مصنفات ابن سينا ؛ الشفاء فى الحكمة » والتجاة 
والاشارات » والقانون فى الطب » وغير ذلك مما 
يفاوت مئة مصنف ما بين مطول ومختصر . 


الجيهاتى 


.وكان من بين من شجع الحركة الادبية فى بخارى 
فى غهد الساماتيين ابو فبد الله محمد بن احمسد 
الجيهاتى وزير نصر بن أحمد الساماتى . وقد 
وصفه ياقوت فى كتابه ممجم الادباء بقوله : 
وكان اديبا فاضلا » شهما » جسورا . وكان 
احسن النظر من قصصده » معينا من أحلله وامتمده ». 


والبلعميٍ 


وكذلك كان لأبى على البلعمى وزيسر متصور 
الأول ابن توج الساماتى ( .0؟ .785 ه ) اث 
كبر فى النهوضن بالحركة الملمية والادبية فى بخارى 


السامانيون 571 84؟ ه/ 41/14 - 959 م سم 


.ى كان سامان نبيلا فارسيا من بلغ » ترك الؤرادشتيه واعتتق الاسلام على يد انسل 
ابن عبد الله . وبلغ من تيجيله لأسد ان سمثى اابته باسمه ٠.‏ 

وول لاسد بن سامان اربعة ابناء اشتهروا فى خدمة الامون حتى عيتهم عام ).ها ولا 
فمين وها على سمرفتد » واحمد على فرغانة » ويحبى على شاش » والياس على هراة . 


و مراكز النهضة الثقافية 


و وبعد وفاة نوج سم احمد اليه سمرقئد واحتل كشقر . وجاء بعده ابئه اسماعيل فضم 
اليه خراسان عام .14ه * وامتدت دولته من حدود الهند الى بقداد » وأصبحت بخارى 


.و ضعف خلفاء اسماعيل من بعده بسيب الثورات فى خراسان وسجستسان » وبسبب تزايد 
افوة البوبهيين » فاخذوا يخسرون دولتهم جزءا جزءا . وزاد فى ضعفهم استخدامهم للماليك 
الترك فى بلاطهم » حتى أن واحدا منهم أسسى الدولة القزنوية الثى استولت على الأراضي 
السامانية الواقمة جنوب نهر اكسوس فى عام 6ه . 


( الصربى ) 


فد ترجم مختصرا لتاريخ الأمم واللوك لابن جرير 
الطبرى الى اللفة الفارسية ٠‏ 
وفى سمرقئد 
ومن اللدن التى اشتهرت بالعلم فى اليم مسأ 
وراء النهر سمرقتد » فقد كانت مركزا هاما للملوم. 
والفتون ل عهد الساماتيين » كما اخرجت ينف 
رجال الحديث والفقه من امثال أبى حائم محمد بن 
خيان التميمى السمرفندى الذى ولى قضاء 
اسمرقتد ورحل اليه الناس لأخد الملم عنه ولوق 
استة 506 ه * كما نبغ بهذه الديثة من الحدثين 
اوالفقهاء أبو الليث نصر بن محمد السمرفندى 
اللققب بامام الهدى © وتو اسئة 596 ها . 
فى الدولة الغزنوية. 
اما عن الحركة العلمية والادبية فى 
الدولة الغزنوية » فكانت متبايئة » فبيئما 
نجدها فى البلاد التى فتحها الغزنويون فى 
بلاد الهند ضميفة لحدائة عهدها بالاسلام 
واللغة المربية ؛ نلحظ تقدمها فى الاقاليم 
الى كانت خاضمة للسامانيين وآلت 
السيادة فيها الى الغزنوبين 
وكان من بين حكام الدولة الفزنوية. 
من آسهم فى تشجيع الحركة العلمية 
لام 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


ولاديوسسسية غ تكسن باكر مسميوه عد 
سسبكتتكين الذي نقل الى غزنة التى 
اتخذها حاضرة له اجمل ما وصلت اليه 
بده عند فتحه الهند » كما أنشا مسجدا 


جامعاءوالحق به مدرسة زودها بكثرمن 


اهتم محمود الغزنوى بتشجيع الحركة 
أفديتية ‏ وكاق و لفسنه مولما بعلم 
الحديث ‏ فالتف حوله كثير من علماء 
الدين وتنافس اهل الذاهب الديئية 
والفقهية على كسيه لاعنقادهم انه اقا 
اعتئق مذهبا ساد فى الاقاليم الواسمة 
التى فتحها. وما وجد القاطميون فى مصر 
ما بلاقيه انصارهم من الاسماعيلية فى 
بلاد الشرق على يد محمود الشزتوى » 
عملوا على استمالته اليهم > ولكتهم لم 
يستطيموا تحقيق مآربهم » فارسلوا اليه 
التاهرتى الداعى ليدعوه الى امتناق 
المذهب القاطمى ؛ فلما وقف على سر 
دعوته أمر بقتله. يقول ابن كاثبير فى كتابه 
« البداية والنهاية » : « وكانت رسل 
الفاطميين فى مصر تفد اليه بالكتب 
والهدايا لاجل ان يكون فى جمتهم ء 


البويهيون 


فيحرقهم ويحرق كتبهم وهداياهم » . 
سار السلطان محمود الغزتوى على 
ة معاصريه من حكام المسلمين ف 
تقريب الكتاب والمؤرخين اليه ؛ قمن 
الادباء الدين اختصوا به : ابو الفتح على 
ابن محمد البستى الذى اشتهر بجو: 
شعره ونثره ٠‏ وكان من قبل كاتب 
الرسائل فى ديوان يبه سبكتكين » قم 
انتقل الىخدمته . ويدل ما وصل الينا 
من شعره ونثره على سعة ثقافته وعلى 
انه استفاد كثيرا من اشتفاله بالكتابة 
للسلاطين والامراء . كلك كان لأبى 
التصر محمد بن عبد الجبار العتبى 
مؤرخ الدولة الغزنوية » مكانة كبيرة عند 
محمود الغزنوى © فقد آلف كتابا سماه 
اليمينى نسبة الى لقب محمود بن 
سبكتكين الدى لقبه به الخليفة القادر 
بالله وهو « يمين الدولة » . وبعد كتاب 
العتبى أكبر مصدر فى تاريخ الدرلة 
نوية » فقد تضمن الحديث عن 
سبكتكين وتاسيسه دولته وتاريخ ابنه 
محمود والوقائع التى حدثت فى ايامه ؛ 
كما يتميز هذا الكتاب بان مؤلفه صافه 
فى اسلوبادبىمسجوع » ولالكحازشهرة 
كبيرة بين الكتب الادبية والتاريخية , 


و كان جد المائلة بوبه رئيس عشيرة جبلية محارية تقيم فى الديلم . 
و استطاع ابناء بوبه الثلائة : علي ( عماد الدولة ) وحسن ( ركن الدولة ) واحمد ( مع 
الدولة ) أن يمدوا سلطاتهم على الأداضي حولهم فاحتلوا ارجان ( .]جه ) وشيرال 


ارما 


و اتجه معز الدولة من كرمان نحو الغرب + واخضع الاهواز » ثم دخل بغداد عام )]؟ه م 


فاصطر الخليقة الستكفي الى الاعتراف بدولتهم ومنحهم القاب : عماد الدولة » وركسن 
الدولة » ومعز الدولة . وخص ممز الدولة بلقب أمير الامراء . 
و كان سبب سقوط دولتهم اللخصومات الثى قامت بين الامراء البوبميين .. 
( الصربى ) 


3 


به ملو عرب من اقب 


اسلطاتهم على حلب والشمال السودى . 


البيرونا 

وبلغ من اهتمام محمود بن سبكتكين بتشجيع 
الحركة العلمية ان بعث فى طلب جمامة من رجال 
العلم والفنسفة » وكاثوا فى مجلس أمي خوارزم * 
افكان بين الذين وفدوا اليه : أبو الريحان محمد 
ابن أحمد اليروثي ( 555 .2 ه ) . وقد 
اتصل البرونى بشمس العالى ابوس لمسبير 
طبرستان الذى عرف بتشجيع العلماء » وادى 
اليه أول كتاب له اللسمى 7 الآثار الباقية عسسن 
القرون الخالية » . ويتثاول الكلام على نتم 
الطوالف والجمامات الختلفة والاحتفال بالعيسا 
القومية بوجه خاص .. 

وقد عكف البروثي بعد اتصاله بمحمود بن 
سبكتكين على دراسة جغرافية بلاد الهند وعلومها 
وديانتها ومقائدها وتقاليدها » وألف فى ذلك كتبا » 
امن اهبها : كثاب 8 تحقيق ما اللهند من مقسولة. 
مقبولة ى العقل والرثولة“فارن فيه بين ريائصيات 
الهند ورياضيات اليونان » وفضل الثانية على 
الاولى » كما قارن بين فلسفة الهند وفلسسقة. 
اليونان » واستقى البيروثى مملوماته عن الهند من 
اللراجع السنسكريتية الهندية مباشرة ٠‏ وللاحلل 
عليه انه لا يمترفى ولا يتقد مطلقا حيثما يشرح 
العقائد الديشية » 

كذلك صئف البروثى كتابه ١‏ القانون اللسمودى 
لى الهيثة والنجوم » الذى تفضمن دراسة علم الفلاش 
واهداه للسلطان مسمود بن محمود بن سيكتكين ‏ 
فاجازه السلطان باموال كثيرة . غير آن البروني ما 
أن ردها اليه بعذر الاستفناء عنها . ومن 
مصنفاته أيضا كتاب (١‏ الجماهير فى الجواهر »الذى 


الحمدانيون /!١؟‏ - 14554ه- 519 - 5١١٠م‏ 


تغلب استقرت عالقتهم بالقرب من اللوصل » واشتهر جدهم حمدان 
ابن حمدون بمساهمته فى أخداث مديثة الوصل السياسية منذ عام .17ه ‏ 080/5 . 
.بي استعملهم الخلفاء على الأقائيم فى بلاد الموصل وارضس الجزيرة فاستقلوا بالامر ويسطوة 


بع اشهرهم سيف الدولة الذى كان أولا على وأسط ثم نضم اليه حلب عام 56؟ه ل 646 .. 
واشتهر سيف الدولة بحروبه غسد الروم وببلاطه الذى حفل برجال العلم والادب ٠‏ 

كان الحمدانيون شيعة ولهذا كانوا يميلون بمواطنهم نحو الخلفاء الفاطميين ٠‏ 

بع اسعف الحمدانيون بعد موت سيف الدولة ولم يلبث الفاطميون ان ضموا اليهم دولته . 


و مراكز النهضة الثقافية. 


) الصسربى‎ ١ 


ألقه ف الاحجار الكريمة » وأسناء الى السلطان 


مووود يع صعوة ٠‏ 

.وصفوة القول ان البووثى كان من كبان العلمار 
الذين ظهروا فى القرن الرابع الهجرى * فلم يخل 
علم لم يؤئف فيه . وكان الى جاتب ذلك يففسل 
العربية على الفارسية لآن العربية اكثر طواعية للعلم 
ومصطلحاته من الفارسية . وندل كتبه التى نشر» 
فى رسالة له فى اول كتاب « الآثار الباقية عنالقرون 
الحالية » على سعة آغاقه العلمية وتممقه فيها ,. 


وسيف الدولة فى حلب 
كذلك كانت حلب بين حواضر الدول 
آلتى ازدهرت فيها الحركة 
الآدبية والملمية ؛ وخاصة ايام سيف 
الدولة الحمدائى الذى احاط نفسه 
بالشعراء والادباء . يقول الثمالبى :0انه 
الم يجتمع بباب احد منالملوك بعد الخلفاء 
ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر ونجوم 
الدهر » . وكان سيف الدولة يفدق 
الأموال الوقيرة على الشعراء ويرى فى 
ذلك وسيلة لتحقيق ما يطمح اليه ؛لكن 
يَوْحْذ عليه اسرافه فى الاغداق دون أن 
.بحرص على التزام جانب المدل فى 
الحصول على المال 6 فكثيرا ما صسادر 
أموال بعض الناس ليمنحها االمتنبى وغيره 
من الشعراء الذين نظموا القصائد فى 
مدحه وأشادوا يذكره ٠‏ 


3 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون 


وقد عرف الشعراء والأدباء والعلماء 
صفات سيف الدولة 6 فقصدوه من كل 
ناحية » وبدلوا جهدهم فىتحسينانتاجهم 
الادبى ؛ فاجزل لهم المطاء . وكان ذلك 
مما ساعد على تقدم الحياة العلبية 
والادبية فى عهده ؛ وان ترتب عليه فقدان 
الحمدانيين كثيرا من اموالهم ٠‏ 

اللتنبى 

ازدهر عهد سيف الدولة بطائفة من 
الشعراء والادباء والعلماء . وكان سيف 
الدوا شاعرا يجيد نظلم الشعر ٠‏ 
وقد تواقد على بلاطه كثير من الشعراء ؟ 


يف الدولة سنة 887 هى ؛ وصحية 


فى كثير من غزواته وحروبه » ولم يلبث 
أن اصبح لسانا ناطقا يشيد بمديحه . 


النامى والصنويرى 
كذلك كان من شعراء سيف الدولةتابو 
العباس النامي » وابو بكر محمد بن أحمد 
الصنوبرى الذى كان امينا على خزانة 
كتبه وتوفى سنة 784 ها . وقد تغنى 
هذا الشاعر بذكر حلب والر“قثة ؛ وهما 
.اكبر بلدين اقام بهما سيف الدولة » وكان 
له بمدينة حلب حديقة حول قصر فخم 
غرست فيها الاشجار ؛ ولذلك عرف 
أيضا بالحلبي ٠.‏ 
أبو فراس الحمدانيٍ 
وكان لبعض الامراء الحمداتيين فى 
حلب آئر كبير فى النهوض بالشعر كابى 
فراس الحمداتى الذى نشا فى رعاية ابن 
عمه سيف الدولة بعد أن قثل بو 
واشترك ممه فى بعض 
البيزنطيين ووقع اسيا فى يد الروم 
3 


وارسل الى القسطنطينية حيث ظل بها 


كتاب «الاغاتي» » والعالم اللغوى ابن 
خالويه » والنحوى ابو على الفارسى © 
وتلميذه ابن جنى الموصلى ٠‏ 


الغارابى 

كلك كان ممن جذبتهم شهرة بلاط 
سيف الدولة فى حلب الفيلسوف الكبير 
أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان 
الفارابى الذى نشا فى اقليم فاراب ببلاد 
اما وراء النهر » وتنقل فى امهات المدن 
الاسلامية وبخاصة بغداد وحران ؛ ثم 
أقام فى رعاية سيف الدولة الحمدانى 
قائما بمرتب ضئيل اجراه عليه » مقداره 
اربعة دراهم فى اليوم ٠.‏ وصار يعيش فى 
سورية عيشة التصوف ويعلم طلابه فى 
الحدائق المحيطة يلب . وقد صحب 
سيف الدولة عند فتحه مدينة دمشق » 
ومات بها فى سنة 759 ه ( .18م ٠1)‏ 

وكان الفارابى من اسسيق المفكرين 
المسلمين الى محاولة التوفيقبينالفلسفة 
اليوثاتية وتعاليم الاسلام . وقد اطلق 
عليه « المعلم الثانى » على اعتبار انه ثانى. 
معلم للمنطق بعد ارسطو . والم القارابى 
فضلا عن ذلك بالطب والرياضة والفلك 
والموسيقى » وله عدة رسائل فى علم 
النفس والمنطق والاخلاق والسياسة 
المانية والموسيقى » نذكر من بيئها رسالة 
فى آراء اهل المديئة الفاضلة وكتاب 
الموسيقى الكبير . 5-5 


جمال الدين سرور 


المرين ‏ العدد السابع والثلاثون. 


ايعاز ؛ لاعلم لصاحب الجسم بهما 
مخابرات فى الجسم داخلية لا بحس بها 
الانسان . لهذا هم يسمونها اقمالا 
انعكاسية » اى لا ارادة للفرد فيها . 

ويزيد فى معنى الدعاء بالرحمة عندك» 
أن تعلم أن العطس كثيرا ما يكون منذرا 
باصابة برد » أو ما هو اقلق للبال من 
ذلك » كامراض الحساسية المتعلقة 
بالتنفس والآنفاس ٠‏ 

وبحدث للجسم من ذلك انتماش » 
وللراس خاصة . وقد احب الانسان 
هذا الانتماش فراح يجعل من هذا الفمل 
الانمكاسى فعلا اراديا » فابتدع التشوقة 
يستدشسق مده لوبو مدق ااصلين 
هذه » فتدقع عن تفسها بالمطس . 


والنشوق مادة غريبة ياباها الجسم . 
أنه طباق ( دخان مسحوق ) ٠.‏ 
فهذا ما كان ويكون منرحمةالعاطس. 


رحمة بالمعطوس علده 

ولكن احق بالرحمة الممطوس عنده » 
ذلك لان هواء العطس يخرج معه من 
الفم الف الف قطرة » تخرج من مسالك 
التنقس وبها من الكروبما بها . وتنتشر 


والجار اكثر اصابة به . لهذا 
حقت له الرحمة مضاعفة . ولهذا كان 
الدعاء له : يرحمنا ويرحمكم الله ٠‏ وه 
ابن زهر 


ثلث سكان الولايات التحدة فى المدارس 
ومع ذلك فهناك نقص فى اماكن الطلبة واللدرسين 


© نعم . نحو ثلث السكانق المدارس» 
من عامة وخاصةمن ابتدائية الى ثانوية 
الى جامعات وكليات ومدارس عليا ٠‏ 


وتقدام الرئيس' كبدتى ان 

التتجربى برياد فى الاعانات . فرفضها 
مع هذا هي اقروها فى 

الخاصة . والسبب ؟ ان الر: 


نقص فى المعلمين » فمددهم 


ؤيادة ؟ فى المائة 
مدرس ٠‏ وليس الكم هو التاقص وحدهة 
بل كلك الكيف . ان الولابات التحدة 


فى حاجة الى مدرسين احسن . قال 


31 


قومية أن عددا كبيرا من مدرسيئا ليس 
عندهم تاهثل” كاف فى العلوم التى هم 
قائمون بتدريسها # . 


لون عن التعليم فى الولابات 
اللتحدة آخذون فى تطسوير اللي + 
وادخال طرق جديدة لتدريس ١‏ 


على صورة من التعليم فى يلد متقدم » 
بمانييا عن سال وطال؟ لبتي يا ايك 
حتى الاهم السابقة » لا ترضى عما بلفه 
التعليم فيها من عناية . 


اواسط القرن الثالث عشر الهجرى » 
| يت دنس يتن دده متي 
تكن كفيرها من الحفلات . بل من الحق 

أن يقال انها سبقت أمثالها من الحفلات ٠.‏ 
فد كانت أول حفلة تمثيلية » تقام فى بلساد 
عربى » فى البلاد الواقمة تحت "١‏ 


وذلك قبل بمث اللسرح والتمثيلية » فى بلادنا » 
فزق متسرجر للحياة وليمسرحيات الحياة 1 


العثمانية. 


الاعظم مدحت باشا » اللعروف بلقب أصدق اتمبيرا 
عن نفسيته » ذلك خالع” التليكين . 


وفى الواقع كان مدحت باشا قد عمل على خلع 
السلطان عبد العزيز » ثم السلطان مراد » على 
التوالى ل 

فلما واليى الشلافة” السلطان” عبد" الحميد 


3 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


راى أن الحكمة تقفى بإيماد ذلك الخطر الداهم 
عن عرشه + فوا مدحت باشا ولاية دمشق .. 


وولاية دمشق 


افاخد خائع' الكين يطوف فى ارجائها حتى وصل 
الى صتيئدا » قاميدة لبنان ... والرفا الؤدهر 
بنصدير حرير الشوفهوزيت فلسطين #وباستيراد 
حاجات نلك الولاية باسرها . وكانت صسيدا اعقظم 
اللدن الساحلية » اذ كانت تشرف على الجبلدين 
المشيعين : جبل البنان فى الشمال © وجبل ««عاملة». 
فى الشرق » كما تشرف على الجليل © وارباض 
افلسلين فى الجنوب 1 

العالم والوالى 
وبطئيمة الحال كان اللملماء اكبر حظوة عند 
رجل كمدحت باشا كان يؤمن بالعلم الى جانب 
ايماته بالل , 
وهكذا استقبل الوالى كير" العلماء » الشيخ” 
الرئيس” بالتترحاب . واقام له كبير” الملا نلك 
الحفلة .. وكانت حفلة تمثيلية » فى متؤل احد 
أخيصثاله وأصفباته»امرحوم الحاجمحمود اللجدوب. 
وكان مؤلف السرحية شابا من بنى « القصار » 
فاودعها ثورة نفسه على الاوضاع الفاسدة.والقى 
الشيخ الرئيس » فى ختام الحفلة خطابا أشاد فيه 
.بالعلم 6 وبوجوب العمل والتحرر من قيود اللجهل 
والفقر » وانهافى الامة من كيوتها . 
أن" منثى ٠٠‏ وقباة كانت آرفع وسام 
اوجد مدحت باشا انه فى حضرة عالم 
من الأفذاذ » وعبقرى من اللوهوبين + فتهفس مسن 
كله بر ماق ايع ارفص 1 اول همي 


أمل وامنية 


فى صدر الشيخ الرئيس 
اطانا غذااهما فى ليله وهو قائم متعيد » او ساهر 
ايتكب على الكتب + بطالع فيها أحكام الفقه > 


534 


والقانون » وسائر مقوامات الحياة العقلية وزمانه! 
أبل كان ذلك الأمل وتقك الامئية نصب 
كلما أقبل عليه شبان اللنطقتنمن مختلف الطوائفم. 
بتدارسون أو يستممون الى تفسيره الرائع لأحكام 
القرآن الكريم .. 

صنو الشيخ محمد عبده 
والتقت مدحت بانبا البالشيخ الرئيس يساللة 
اليس متدكم مدرسة ...فق هذه الدينة 1 
فجاء السؤال متنثغذا لاتتطلاق الأمل المفلول ‏ 
والامنية الكبوتة . فاجاب الشيخ الرئيس + 
وآتثى يكون لنا الا ما ... نامرون به بامولاى 1 
ونهم الوالى الحكيم كلاوالشيخالرئيسوابتسم 
ثال «بامكاتكم الآن ٠٠.‏ أن تؤسسوا تلك المدرسة!؟ 

وكانت أول 


اوشمد خالع الاكين ... على كلمة ٠‏ الآن 
كانه ياسع اتحتها سطرا عريقسا 4 

وهكنا نشات اول جممية وطنية للتربية 
والتعليم » فى هذا الجزء من بلادنا ‏ العثمانية ا 
وقد عرفت باسم جممية القاصد الخسيرية 
الاسلامية ... فى صتيلدا . 

وهى اقدم من الجممية الثى هى استميكتها فى 
بيده 1 

وكان مؤسسها هو ذلك الشيخ الرئيس » وكان 
قاضيا للشرع ‏ او نائبا على الاصح اللقافى التركى. 
... الذى كان يجلس ولا بحكم » ويقيفس الرائب 
دون أن ... يعمل شيثا 1 

.ومن لزوم ما لا يلوم أن ثقول ان القاضى الشرعى 
اذذاك كان هو السلطة القضائية بكامل هيثاتها , 


الخالدون بالخير 
وهكذا اجتمع فى متزل افندبنا القافى + كل من 
السادة الققور لهم » وكانوا انسباء له أو اصدقاء 


مقرب 

- الشيخ محمد صائح لطفى ‏ عثمان البزدى 
- عبد السلام زنتوت ‏ عبد اللظيف الطفى ا 
اعمر الناعمانى ‏ السيد اسماميل الثقيب -/ 
حسين الجوهرى ‏ الحاج محمود الجذوب ٠‏ 


أول دئيس 
والقفوا تلك الجممية » ثم 


ومزاحميه من الرجال » ونمنى الامام التيخ كامل 
القربى دارقوت ؟ 
ومند القد باشرت « جمع الاموال ‏ 
فتدفقت الاكتتابات عليها من بد الأسخياء ... 
كما استحلبها الرئيس”واعفساءالجممية قطرة” قطرق 
من أيدى البخلاة . 

اقصة رائعة. 
وهنا يروى التاريخ نسي الكنوب » عن تلك 
الرحلة » روايات تصدق » وروايات لا تصق ... 
وقد سيمت احداها من احد الأنضاء اللؤسسينة 
هو اللرحوم عبد السلام زنتوت ز وكان وجا 
لشقيقة الؤسس بالذات ) قال إلى 
أسمع بنى 1 وصلنا © فى احد الايام لان 
امنزل فلان ٠٠‏ وكنا نستعطى ؛ كما يفمل التسيوخ 
البرذيون » وبالحاح يفوق الحاح التسحاذيى . 
وبالطيع كان ذلك منا دون خجل » لاتنا تمل فى 
مسبيك الذي النقى © لقيصف دنا ...دي جعيدة 
وسمعنا مند الياب صراشا يتعالى من الداغل» 
واذا بصاحيه يمنف امرائه » امنيقا ديا 
لانها أسرقت © قرست عود الثقاب +٠٠‏ مسد أن 
أشملتة مرة واحدة * 
وكانت مدان الثقاب مصنومة على شكل تصلح 
ممه لاشمالها مرثين © من طرقيها الاثتين . 
وال احدنا ..٠‏ هلموابنا ترجع ... قان 
علدا الشحيح ٠.١‏ ل ينكن أن يعطينا كيئا ...1 
ومع ذلك دخلتا عليه التول ...فرحب بن 
أجمل ترحيب » لم تقدنا خمين ارة ذهيا 1 
هذا المبلغ كان ثروة فى تلك الايام ٠‏ قلم استطع 
السكوت ؛ واقلت مثى هلنا السؤال 6 وهو يل 
لنا الال الذى تبرع به لشرومنا الطير 


انثى لا أخرس على آنضاف عود الثقاب ا[ 


كي اوقثر 
مفيغر! 


٠‏ مثل هذذا البلغ ‏ قاتبرع به السلق 


8 الشيخ الرئيس 
درس رائع 


وكان الدرس الدى القاء علينا ... يوازىالبلخ. 
القى تبرع به . 
وهكذا قامت جمعية القاصد ... فى صيدا . 
واصيحت تملك من عثداة العمل ما كفى الفح 
مدرسة مجانية اللصبيان ! 
والجناح الآخر 
ولكن رئيسها أصر على أن تشمل نعمة' الطصم 
جناح” الامة التانى » فاسسس كذالك مدرسة اللبناتة. 
وتبرع بجهود كربمته الاولى » للتدريس فيها »بعد 
أن عجزت الجممية عن ابجاد مملئمة واحدة © فى 
اللديثة الكبيرة ! القد كانت جميع النساه اامثيات 6 
وكانت الاسر العريقة نستتكف عن تعاطى مهئة 
التعليم . وهكذا فنتحت اللثور نافذنان © اللديئة. 
المتيقة » فتحهما رجل عرف قيمة الثور » لاله 
كان عاقا » وأبقن أن لا حياة لامته الا بهذا الملم 
الذى يشمل كل شه .. لا علم الدين وحدة ! 
منذ ملة اسئة 


أوامر الرئيس العالم بتدريس الجفرافيقوالتاريخ 


احتى اذا شاهد أحد الجهلة » من ا 
من أولاد ذلك الرئيس يحمل كنايا ٠‏ 
وهو خارج من المسجد بعد الصلاة » انتهره بقوله: 
يا سيدلا ٠:‏ هيك بداو ابوه +٠‏ الخمل 
كلام الكفار » وقى الجامع كمان ! 

وبفغ الرئيس” لاب” عذا الانسان السسكين. + 
فاستدعاء » وعلى مسمع من جههرة من الناس 
كاتوا يزوروته فى دائره » قال له 1 

يا أبثى + . اليس هناك من كفار وير عفار ! 
كلنا تميد الله ! ثم ان الحرف مقدس ...فى آي 
الفة لائه يحمل كلام الله ٠+‏ وأسبسرار 
العرقة التى هى من عند الله 

الحرف مقدس 

.وهكذا لم يمس ربع فرن أو يزيد حتى نشسات 
فى صيدا ... ناشثة" تعرف الحرف » وتقدمسه » 
لانه وماه العلم . وكانت فيها تلك الناضة التي 
بعثت ثهضة بروت فيما بعد © وكان من روانها 
الشيخ يوسف الاسرعومارون التقاش الصيداويان 
وسواهما كثي .. 


العربى ‏ العدد السابع والثلاتون. 
انهضة وعمىء 


في أن الرجل الفدالنى فتح للناس توافد الثور». 
شاءت ارادة الله أن تحرمه من الثور الآخر » 
فاسدلت على عينيه حجابا ؛ لقد كثفة بص الشيخ 
الرئيس » وهو فى ابثان رجولته 1 
وكاقت الصدمة عليه » وعلى الناس » شديدة . 
فامتزل الناس فترة ... ولم يكن الطب عند ذاه 
بقادر على ازالة ذاك الفشاء » من اكاء الأزرق عن 
عيثيه » فل مكفوفا طول حياته 1 
وهكذا تعاقب على رئاسة الجممية من يعدم 
كل من السادة : الرحوم محمود الحاج لقنا > 
واللرحسوم عمر نحولى » ثم منتى البلدة الذاك. 
فاسيلة الشيخ بهاه الدين الزين » ثم مدير 
فيها للرحوم هاشم افتدى الجمال ... 
ورئيس فخرىٍ 
ولى تلك الاثناه تولى منصب اقتصرف اللنفور 
اله رفى بك الصلح » فانتخبته الجممية رئيسا 
فغريا لها بعد أن ساءدها على اتشابمشي القرف 
لى الدرسة » من آموال الخزيئة العامة . 
اوعودة الى الجهاد 


.وكانان اطمان الشيخ الرئيس » الؤسس الاو 
فيما بعد » الى داله ... فاليقه . واسستائف 
نشاطه من جديد » شان العباقرة الثدين لا تال 
الصائب من ارادتهم وعزيمتهم ٠.‏ فاتخد له كانيا. 
يقرأ له ويسجل ... هو اللرحوم « حنا الففرى » 
كما الخد لنفسه مكتبا بتعا فيهاللحاماة عوتدريس 
الحقوق مما لمشرات الطاب واللحامين الجسد .. 
كما عاد الى الظهور فى اللجتمع على سابق عادته ». 
فكان يخطبعنعلى مثابر اللساجدفيمداه مماصروهه 
اقصح الخطياء » واشدهم ثائرا ... وينقد 
الحلقات الادبية والعلمية فى « مثزله © فيزدحم 
بسادة القوم ووجهاء الديئة » وكثير من عسامة 
الشمب الأذكياء التفتحين .. ويقيم الاستقبلات 
فى ل دارته © خارج الديئة » فيزدحم فيها الرجال 
والتساء » كله يدورهم .. 
أوقاف لدعم المؤسسة 

اوقد دأى الشيخ الرئيس » بطاهر وجداته » 
أن بقاء الاملااك التى اشتراها للجسمية يسمه 
الا كانت القوائين لانساعد على تملك الجممياتت 


533 


لا يجوز استمراره كذلك » امدا اطول . فانشف 
الاسباب الشرعية والقانونية اللازمة » ثم وقفا 
تلك الأملاك » ووقف ممها بعق أملاكه الخاصة ع 
باسم جممية القاصد الخيرية ... 
أعمى ولكنه ينشر النور 

ولا راى أن بصره الكقيف لا يحول دون متابعته 
العمل » على نشر النور ... وان مدارس الجمعية. 
الاربع ... اثنتين اللبنات واثنتين للصبيان “بحاجة. 
ماسة الى من يراقب عمل الدرسين فيها والدرسات 
افقد شمر عن ساعد الجد » وخصص التغتيش تلكا 
الكدارس سامات من يومه الكثقل بالاعمال ... 


سيد الوم خادمومٍ 


وصار الشيغ الرئيس » الؤسس ونب الرئيس». 
عند كثفه بصره » صار ملتشا للدارس الجممية 
ايفا. 

اتماما كما يصير رئيس الارسائية اليسوفية 
العام مديرا أو خادما » اذا التامى ذلك الواجب” 
السلكى » ومصلحة الجمامة .. 

حتى النفس الاخير 

وهكذا ثابر الشيخ الرئيس على عمله هذا » حتى 
انتقل الى الرفيق الاعلى © عام 1616 .. 

كنا اقل الشيخ الرئيس حت النفس الي 
مشغولا ... بالملم الذى ثلر حياله 1 
افقد شهدت" بنفسى هذه الواقمة » التى ادركت 
بمدها أن للمبقريات حدودا لا يدركها أمثالنا من 
البشر الملدين ‏ .. 


قصص خارقة ولكنها وافعية 


كما ادركت أن ما يورده التاريخ مى حسوارق 
اولك المبقريين » فى الاستيعاب مثلا » كما كان عند 
أب العلاء » ليس من القصص الففكقة .. 

كان الشيخ الرئيس مريضا مند ايام » وكان 
8 افراشه الذى فيض عليه . وكان 
يترقب » بين لحظة وأخرى #نهابة. 
هنا المملاق الذى لم يتقمده الداء » بل اقمده 
كتشثر" فى الساق © سيبه اله سارق لخسيس م 
اسظا على جبته وهو وحيد يتوضا فى مكتبه 
الاداء صلاة المصر.. قلما أحسن" « الاعم الكبي » 
بحركة السارق الحقير » تشيث بثوبه ٠.‏ وتضيث 


الجناح الابن من عنية التقاسد يصيدا ء كما ظهرت فى الصورة ماائة الجامع القير 


السارق بها سسطا عليه .. افوقع الشيخ المجور 
أرفضا » وكسرت ساق 1 

وحدث له يمد ذلك انهيار عام اتتهى به © يعد 
أشهر الى اعتية المصير اللحتوم . 

فاذا أبى يبكى بكام صامتا ويحاول 

أن ينخفيته بدخان سيجارته . واذا سائر من لق 
لبيت » من رجال وتساء غ يضغطون على شفاههم 
كى لا يتفجروا بيكاء صارغ .. 

أوكنت صقرا ... يكاد أمثالى لا يتمتون .ومع 
ذلك فقد سممت ووعيت هذه الحادثة الفظة : 


ذاكرة 


نادى الشيخ الرئيس على احدى حفيداته وقاللة 
يا فاطمة لعي الى العنية 2 ونتاولى الكتاب 
الرايع ٠»:‏ ضن. الرقف القلبي + الى يتنك مج 
الخرائة الثالئة » على الجدار اموجه اللياب 6 
قرب #الوس اللي 

واتت الحفيدة باتكتاب . انه خم من قاموس. 
فلما أشمرت الفتاة الرجل الكبر ياتها احضرت 
الكياب قال الها 2 
افتحي الصفحة (ه) 


» وعدى اثماتية أسطر 


تنام من أملاها + ثم الفرثى الفقرة. الث للى ! 
وفتحت الراة الكنف لم عدات » ثم قسرات ., 
حتكما فانونيا فى فلسية لم ادركها الاذاك ! 
ووجدان طاهر 
وفال الشيخ الرئيس وهو يفلس عيثيه اللفاينة 
كنت واثقا أن الحكم كان ٠٠.‏ صحيها مادا 1 
الم أطبق بيك الميثين الى الابد 4 
القبلة الاخرة 
بائع السكامر ينادى » والشارع. 
رى لى بمفسهاء فاخذئى الوالد 


وقبلت بالقمل يد جدى الحلوة المباركة » لانها 
كانت بد الرجل المالم الذى يصتع الخبي » 


فاا بها باردة ... برودة لوت ٠‏ 
ثم انفجر الصبية الذى كننثه" مع الآخرين 4 
فى البكاه الشديد على الراحل اكير ...8018 
رشاد دارغوث 
بروت 


3 


فسرم بير لابوا 


قالوا عن المرآة ٠٠‏ 
© اللرقة التى عقدت العزم على أن تكون موضع احترام يمكنها أن تحقق ذلك حتى 
ولو وجدت بين جيش من الجنود ٠‏ 
( سيرفائتس ) 


© اللرآة : الانسان الذى يصرخ اذا راى فارا » ويبتسم اذا راى ذلا . 
© النساد بالنسببة للقيلة اتواع : 


فمئهن من تحمر وجوههن خجلا عند تقبيلهن » ومنهن من بنادين الشرطة »© 
ومنهن من بتهددن ويتوعدن 6 ومنهن من بمضضن » ولكن أسواهن جميما هى المراة 
التى تضحك عند تقبيلها ٠‏ 
( وليام راى ) 


اضرابات لتخفيض الأجور ؟ 
و من العروف ف امنا مدءان لانربات تربك ببنب ل الكلام والصمت 
العمال لرفع أجورهم » ولكنالممال كانوا فى الماضى يضربون 
من وقت اآخر من أجل تخفيف)جورهم .. 
ففى عام 14587 اقترج عمال احد مصائع الطسوب فى كراكاو 
ببولئدا الامتصام في المصنهوالاضراب اتالمنخففى أجورهم. 
وحجتهم ذلك انهم اذا حصلواعلى أجور أقل فان سمر الطوب (جورج كرين) 
اسيتقص ويزداد الطلب عليه موهذا يؤدى الى زيادة الانتاج 
وزيادة الانتاج تحتاج الى ابدعاملة » وبهذه الطريقة يقفى 
على البطالة الثى كانت منتشرة. 


و « كما مسسك عن الكلام فى 


فى موضعه + يجب أن التجلب 
الصمت فى غير موقمه 6. 


جد كلك حدث عام 1446 اتارسل مستخدمو احد مصائع 
سس ]1 ولاب اتداغلية في مدينائيستر وفنا الى ارياب الصنع 
يطلب اتخفينى أجورهم اقليلاحتى يستمروا فى العمل وفتناا 

اطول نتيجة للتخفيفى . والكزةرباب اللصنع رفضوا الطلب ... 
واليرب الكستخدعون .. 

وقد ارسل عمالمتاجمالفحيق تورئميرلائد ودرام عام 186 
عريفسة الى مديرى مناجوالفحم يظلبون فيها تخفيض الاجر الى 
أفل من ؟ شلناتؤاليوم للماملالواحد » مع الملم ان النظام 
الكتبع كان يحمد الاجر اليومىبما لا يفل عن ؟ شلنات يوميا .. 
وكان غرضهم من هذا الحيلولقدون تسريج العدد الفائفى مسن 
المبال . 

.ولكن الادارة لم تلتفت الىطلبهم » واضرب نتيجة لذلك » 
8 الغا من العمال عن العمل .. 


ع اشتفل اثنا عشر الفا من 
الرقيق تحت السعات السياظ 
مدة النتى عشرة سنة » فى اقامة 
بناء الكوليسيوم الاصخم فيروما 
القديمة . وكا انتهوا من بنائه 
لافوا الجزاء الذى لاقاء ستمار ذو القصة اللعروفة » فقد سيو يمس البئاتين والسسسباكين الى 
حيث نننظرهم الاسود الجائمة. وقد قررت مدينة رومالاحتفال بمرور الف سئة على 
اقامة ذلك اليثاء الهم .. 

وقد استمرت حفلاتالافتتاحماتة يوم » وكلفت احياة الافعديدة أخرى من المبيد , وهذا 
البناء الفسخم متزال قائها حتىالآان . 

ومما نعرفه عله آنه بمسدخمسماتة سنة من بناله أحدثاللصوص فيه فجوات شسوهت 
منظر اللمرات اللقنطرة (المسقوفةبقناطر ) وذلك السرقة البروتزالثمين الذى صتمت منه دعائم 
الثلات . كما كسرت الاوراق الصنومة من الذهب والفضةالتى كانت اتزين الاممدة . 

واستعمل اللصوص وقطاالطرق هذا البثاه » بعد الفستة » كحصن يأوون اليه. 

والعروف أياساانالاف الممالتقلوا حجارة هذا البنساءبالمريات البناء قصور روما 
والبندفية . وقد حوت كنيسةالقديس بطرس فى روما بعضعواد البناء الاخوذة من هذا 
البناه . وبهذه الطريقة تهدمحوالى تلثي هذا البناء الشامخ. 

وفى وفت من الاوفات انتشرقطيع من القطط التوحشة خرائب هذا البثاء » واننشرت 
بعدها اشاعة تقول : ان القضطما هى الا حراس الكنوزائرومانية . وبدا الذين يبحثون 
عن الثروة فى هدم كل شىءحتىاساس البناء . ومما زاد تهدم هذا البناه النبران التى اشتملت 
بمموالهزات الأرضيقهوالاعاصير . 


يروى عن المشاهير 


دعي الموسيقى جسورججرشوين الى حلة عشاءؤبيت الرئيس اجاز 
أحد رجال صناعة السيثها هوليود » فقال لاحد أصدفاله ». 
اثثى فصل عدم الذهاب .. فانا اعرف بالضيط ما سيحصل 
لى الحفلة » لذ حاقا بتتمسىالدعوون من تناول المشاء 
اسيطلب مثى صاحب الدعسو ةعزف بعفىالقطومات على البيائق 
. . وهكذا اقفى بقية الليل ارفدسن ضيوفه .. 

وكن الصديق الح عليه راقئمه بحشور االحللة .. 


محرر جريدة ٠‏ ثيويورد و 


#وظفيه حتى ا 


فى حالة تسيق أثثاء وجود 
وفى ذات يوم مرغ نشارئس 
العمل 

اد الى 
0 


.ونا انتهى المشاء » انتظسرالوسيقى أن يتقدم منه صاحب واضطر الى الانقطاع عن 
الدعوة ويطلب اليه أن يمزفعلى البيانو ولكن الضيف » عدة أسبوع . ولا عوق وماد 
خلافا لا كان الموسيقى يتوقع هلم يطلب منه شيا . ويد العمل جاءه أحد اللوظفين 


اللوسيقى يتضجر .. 

ولا أوشكت السهرة عسلونهايتها همس فى لذن صديقه : 
عاذا يعنى اليف بعدم طليهمنى أن أعزف ؟ هل يخاو 
اثلاثرواحتقارى امام اللدعوين 18 الم تكن تلك الاجازة كافية 


31 


+ ي*عخ عبيعءبديديدياع اده 


ع برو عن تشارلس تشاين 


ررلد » 


انه كان شديدا وصارما جدا مع 
كانوا دائم 


5-3 


ا ترفرف فى سماء الشواء العربية اكريات" 
خالدة » تجييش باروع مواقف البطولة التى بتائق 
بها تاريخ كفاحنا البحرى ٠‏ 

اوانه مما لشمخ له ةنوف" العرب أن يقلثبوا بين 
أبديهم ‏ من آن الى آخر ‏ نلك الصفحات الأشرقة. 
التى تخلئد أمجاد حقبة من تاربخهم » كانت تخلئق" 
فيها ابلانهم فوق جميع جزائر البحسر الأبيف 
ومملم شواطته . 

فلقد استطاع العرب مند وافلقت" مجمومة. 
صقيرة من سفتهم الى تحطيم الاسطول البيزتض » 
فى موقمة ذات الصوارى التى نتيت عن كثب من 
شاطى: الاسكتدرية فى خلافة عثمان بن عفان 6 أن 
ينتزعوا من الروم لواء الغلبة البحرية » وان يجملوا. 
عن هذا البحر » البحر الكتوسط » خلال اعوام فلائل 
بحرة عربية خالصة > 


غزء الجزائر الإعترية 
اقبل أن ينققصى العام الهجرى الاول + كانت 
الاساطيل العربية الوليدة تنطئق من سوال مصر 
والشام التغزو جزيرة اقبرص ودودس وكريت * 
وتضرب حصون القسطنطيئة . وقد بلج اسظول 
الشام فى عهد معاوية بن أبى سفيان نحو ..90 


8 


اسفيثة , كما اشترلد معاوية نفسه فى بعفى الفزوات 
البحرية ٠.‏ 


وق سنة 111ه .)»هم غزت اقطع من 
الاسطول العربى بقيادة حبيب بن أبى عبيدة * 
حفيد عقبة بن نافع » شواطىه صقلية لأول مرة . 
.ولكته السطر اللمودة لاندلاج ثورة ( ميسرة السقار ). 
بافريقية ٠‏ 

وقد بدا الفتح الحقيقى لتلك الجزيرة مسلة 
1ه - 17م عندما بعث الاغالية حملة بحرية. 
قادها أسد بن" الفرات * صاحب كتاب الأسدية. 
على مذهب الامام مالك 6 فاستشهد فى حصار مديتة. 
سرفوزة ©5903 ع على الشاطىء الشرقى من 
الجزيرقدوهو والسبمينمزعمره ,وتولى القيادة من 
بعده آمر” البحر ( أصبغ ) . وقد بقيت الجزيرة. 
نحت حكم العرب مدة للانة قرون انتهت باستيلاء 
الثورماتدين عليها سنة ]مه ب .15م ٠‏ 


جزائر البليار » ومالطة » 
وقورسقة وسردينة 


وكاقت اساطيل العرب اقد استولت فى مسكة 
*.]ه - .5م على جزائر البليار قرب الشاطيم 


الاسبائى » لم اسثولت بعد ذلك على جزائر مالظ 
وفورسفة » وحملت جزيرة سرديئة على الامتراف 
بسيادتهم والولاء لهم ٠‏ 


جزيرة كربت 

وكان مزه للك الجزائر بتم أحيانا على ايد 
جمامات مستقلة مفامرة لا تحتفظ باى ولام 
اللحكومات العربية القائمة وتنشد الاستقلال عنها 
جميما . ومثال ذلك غزو جزيرة كريت التى فادها 
أبو حفس عمر البلوش على راس خمسة عثير 
النا من الهاجرين الاندلسيين الذين اابمدوا من 
فرطبة فقصدوا الاسكتدرية وقضوا بها أعواما 
فلائل » لم استانفوا هجرتهم فى اريعين سفيتة الى 
جزيرة كربت فى سنة 1ه 19م وبنوا بها 
مديئة الشندق الثى حرف اسمها فيما يقد الى 
( كنديا ) » وكان ذلك فى عهد الامبراطور البيزئطي 
ميخاليل الثاني , 


وافد أنشبت بعد ذلك اعدة ممارف لدم 


ذلك القالد المريى وأمير البخر اتتهت 
جميما بنشبيت أقدام العمرب فى ا 

حكومة مستقلة فيها ردعا 
البيزنطيون لق عهد - 


اه ١‏ 2 2120-7 ل 
تمال افريقية إلى عهد عمر بن عبد العزيز ‏ حملة" 
بحرية الم اتكن انبقى الاحتلال ٠‏ 


اوفى سئة 81؟ه ( 48م ) انتهز العرب لشوب 
الخلاف بين خلفاء شارئان وهاجموا الشواطم 
الابطالية وفتحوا برتديزى التى دانت الحكمهم نحو 
-؟ عاما - الم نارنت 1300010 الثى اقاموا بها 
نحو . عام » وبارى 8441 التى احتلوها نح 
.؟ عاما كما احتلوا تفورا أخرى مثل « تابلى © 
و« بيزا © ونعابو # و«ريو © وبقوا بها فثرات 
متقطة . 


وروما 


وق سنة 1؟؟ هل 447 م جرؤت االسفن الث 
ايحرت من صقلية فى عهد أبرها أبى الفاسل بن 
جمفر على نزو روما فاحتلت نسواحيها نحو عام 
كامل . الا انها السطرت اللمودة أب جيمت قواها 
واعادت الكرة سئة و؟ه .0م وحاصرت 
اللدينة عقب ممركة بحرية مظفرة وأسيقت هليها 
الختاق فاضطر البابا بوحنا الثامن أن يفاواس 
القزاة على الجلاء وأن يقبل ما اتسترطوه من ادام 
جزية اقدرها ؟ الف متقال من الففسة سئويا , 


امارتا بارى وجد 
رائد :هم ينس قردا د هه امت 
الإاس ساي موس عد 
جو وم ص م 


أ الكفرج بن سلام الذى قدم اليها من جزيرة كريت 


1ه 61م ويس سلطانه على ماجاورها 
يعد ان افتتع حولها 4؟ حصنا بحريا 
بها مسجدا جامما . الا أن هذه الامارة الم 
إلى ا يعد سسثة بوو]ه ‏ 4901م + 

امارة جنوة الثى الست سئة 184 اه 
ام ) فكانت تشمل البلاد الواقعة حول مسب 


7 


العربى ب العدد السابع والثلاثون 


انهر جار جليانو وقد بقيت هذه الامارة حتى 
استردها لويس الثانى ملك فرنسا ستة 1.) ها 
بفكم)ء 

وبحر الادرياتيك 


وكانت أساطيل العرب قد سيطرت كل السبيطرة. 
على بحر الادربانيك وداتت لها ممظمثقورهوجزائره 
فى التصف الثاني من القرن التاسع اليلادى من 
سحقت اسطول البنادقة سئة 105 اه (./لهم ) 
فى مياه كروتون . 

احتلال الشوالىء الفونسية 

وى نفس الوفت الذى احتل العرب فيه يمف 
الشواطىء الابطالية فامت سفن عديدة من شواطيم 
الانداسس والمقرب بشن غاراتها على الشسسواطيم 
الفرنسية » ولم للبث أن اثبتت اقدامها نهائيا ف 
فليم بروفانس ‏ 7076766 ء عند طولون 
ومرسيليا سئة 19 ه ( .46 م ) . واضطر 
( مورونت ) دوق مرسيلية وثيره من حكام ادن 
والقاضات الفرنسية الى ممالاتهم والامستراف 


ما اتتد سلطاتهم داخل فرنسا حتى درك الارائضى. 
السويسرية 

ومندها اشترد(هوجو ) ملك ايطاليا واروماتوس 
اليكابينوس ) الامبراطور البيزنطي فى حملة لاجلا 
العرب عن نلك الاراضى » باءت حملتهما بالفشسل 6 
.وام يفل فى استخلاصها سوى ( أوتو ) امبراطور 
الانيا الذى اجلاهم عنها ستقم:؟ ه ( 50 م ). 
ولكنهم بقوا رغم ذلك لالدين بحصونهم التى قاموها. 
فى جبال الالب حتى نهاية القرن الماشر اليلادى . 


أثر احتلال العرب للشواطىم 
الابطالية والفرنسية 


ترك اختلال العرب للشواطىالإبطالية والفرنسية. 
آثرا ظاهرا فى معالم الحياة العامة فيها وبخاصة ف 
الهجات السكان وأسماء البلاد . اذ لا تزالأتوجد 
فى ابطاليا وفرنسا » بل وق سويسرا ذاتها » مدن 
تحمل أسماء عربية ٠‏ 

وقد سجل (جويدى) فى محاضراته عن ( ادبيات 
الجغرافيا والتاريخ واللفة عند العرب ) كثيرا من 
6آثار العرب اليافية فى صقلية وجتوب ابطاليا » 
وتحدث عن شواهد القبور الاسلامية التى وجدت 


7 


فى تابلى ومتها شاهد يتضمن هدين البيتين : 
وكيف يلقة الميشي” من هو سسائر 
دات يبلي الشتات" منازرلته 
ويتذعب رسم” الوجه من بد ضوله 
سسويها ويثبليى جسمته ومفاصاته 
وذكر ( جوستاف الوبون ) فى كتابه ( حفساره 
العرب ) 16 اصطلاحا بحريا عربيا يستعملها أبثاء 
الشواطىء الفرنسية والآيطالية للآن . كما اكتشفا 
( ريتالدى ) عددا كبا من الالفائل العربية فى لقة. 
إبنام مديئة جتوة يتعلق معظلمها بآسماء الكابيل 
والوئزين والاصطلاحات البحوية . 
والواقع أن المرب على قدر تحديد جوستاف 
الوبون كانوا قد احتلوا جانبا من الاراضى الايطالية. 


وعندما صداعت الانقسامات القبلية والمائلية. 
كيان الوطن المربى » فتداعت مماقله والهسار 
صرح امبراطوريته » امتد الوهن الى فواته البحوية. 
فاذن سلطاتها بالافول . 

الا نه عندما تطاولت الاساطيسل الاسسبائية 
والبرنفالية الى غزو الثفور العربية فى افريقيية 
واحتلال بمضها بدات تتجمع فى الثفور البافيية 
فقول البحريين العرب الذين آثارهم ما وصلت اليه 
حكوماتهم اللتقسمة على انفسها مزنواكزواستسلام. 
فالثفوا أساطيل شميية خرة راحت تسرب فى ارجاء 
البحر الابيفس وتهاجم الثفور والجزائر الاوروبية. 
وتلتحم يسفن الاعدام . 

والهب” حميةة البحريئين العرب ما أقدم عليه 
الاسبائيون من طرد بقايا الجمامات المربية التى 
آرفمت على التخلى عن قوميتها وديئها فشئحيلت 
فى عهد فيقيب الثالث سئة ]1.1 ه ( 1م13 م ) 
فى عدد كبي من السقن والبمدت الى الشسواطىم 
اللغربية . وبرز من أولئك اللبعتدين اللدين عادوا. 
الى قوميتهم وديئهم قادة جثداد » نتروا ما بقى 
من أعمارهم للثار » ششتوا حملات انتقاهية ضصاربة 
على الثفور الاسباقية كانت تعود ملاى بالاسسرى 
والاسلاب . ومن أشهر أولئك القادة البحريين 
« الويس بلانكيو © والويس مراد الكير جوادياتق 
و الريس أحمد ابو على © . 


وكان أولئك البحريون الاحوار يردثون على 
حملات السفن الاوروبية على اتفورهم بكل شدة 
وعنف + وكثيرا ما كانت تؤيدهم ‏ برا وعلنا ب 
الحكومات التى كانت قائمة فى ذلك الؤمن ... 
فمندما تكررت غارات السفن القبرصية على 
الشواطىء المصرية فى أواخر القرن الرابع عشسر 
وأوائل القرن الخامس عش الليلاديين » انطلق من 
الاسكتدرية أسطول اكتسح شواطيه قبرص وعاد 
فى ستة 14م ه (1450 م ) بالاف من الاسسوى 
على راسهم ملك الجزيرة ( جتنوس ) الذى الم 
بطلق سراحه الا بعد أن افتداه القناصل الاوربيون 
بدية فدرها ..؟ آلف ديثار , وتعهد سداد جزية. 
اسنوية اقدرها .1 الف ديثار واقلت اتلك الجزية. 
ندافع حتى زا المثمانيون مصي . 

ومن الشواطيه الجزائرية تزايدت هجمات 
الاساطيل الحرة التى أفسحت من دائرة نشاطها 
حتى شملت الشواطيء الابطالية والفرنسية مها .. 
وفدس ما حاق بالفرنسيين من خسائو بين سسنتى 
1569 بتحو اريعة علاين و .0 الف 
.. كما قدر عدد السفن الثى استولى عليها 
العرب بين سنتى 1115 و 1751 كماورد بتقرير 
الغرفة التجارية بمرسيليا ‏ 451 سفيثة ٠‏ وق 
اسئة 17.0 بلغ عد الاسرى الفرنسيين وحدهم 
الاف اسير اي 

وقد استطاع البحريون الجزائريون أن برقموا 
الدول الاوروبية الكيرى على آداء جزية سئوية. 
عنتظمة , مقابل ثامين سفئهم . ومن نلك الدول نت 
١‏ ل اتجلترا وكانت تؤدى 7.١‏ جنيه اتجليزى. 
؟ - هولندا وكانت تؤدى ..1 ليرة فرنسية , 
؟ ‏ سردينيا وكانت لؤدى” الاف ليرة فرنسبية. 
) - البرتفال وكانت تؤدى»؟الف فرش اسبائى 
وهدايا فيمتها .؟ الف قوش اسباتى . 
السويد والترويج والداتمارفوكانتكلمتها 
نؤدى 1١‏ الاف قرش اسبانى ومواد حربية قيمتها 
) آلاف فوش اسباتى . 

وكانت بعس الدول الاخرى تؤدى هدايا مميئة 
عند تفير افناصلها . ومن تلك الدول  :‏ الولابات. 
اللتحدة الامريكية وكانت تؤدى 1١‏ آلاف دولار وما 
اقيمته أربعة آلاف دولار من الاسلحة والذخائر ». 
افرنسا واسبانيا وكانتا تقدمان هدايا نقدية واخرى 
عينية غير محددة !1 

وكاقت بعض تلك الدول تلتزم باداء مبالغ وعدايا 


و صفحات غالدة من تاريخنا البحرى 


أخرى ومواد حربية وبحرية الحكومة لغرب وخاصة 
فى عهد السلطان ( سيدى محمد ) من الأشراف 
السلجماسيين الذى تولى الحكم فترة طويلة مدت 
بين سنتى +000 ه ( 1006 م ) 9 15.6 ها 
1944 م ) ٠‏ وقد اماد اثثاه حكيه ذكريات المصر 
الذهبى للاساطل العربية الا كان يتفقد بنفسه الفور 
.بلاده وبشرف على تحصينها كما كان يششترىالسفن 
الحربية الحديتة من انجلترا والسوبد والدانيمارك 
فبلغ عددها فى زمنه .؟ سفيتة كبرى و +؟ اسفيئة 
صترى كما بلغ عدد جنوده البحريين ثلاثة الاف 
من اللقارية وآلفا من الشارقة عدا الفين من رجال 
اللدفمية . أما امراء البحر فقد بلغ مديهم .5 
اميا 

مشاهير أمراء البحر فى ذلك الزمن 
ومن أمراء البحر العرب الذين انجبهم السك 
الزمن وخلدت الانتصارات أسماءهم ( الريس مراد 
اللقربى ) الذى ولد بمديئة فاب . عندما ذاع 
صيته أفراء المثمانيون بالالتحاق بقواتهم البحرية. 
وعيثوه فائدا لأسطول السويس بالبجر الاحمر » 
وامتد نشاظه الى اللحيط الهندى وعندما توق 
ستة 1.15 ه ( 1.5 م ) وهو فى الثمانين من 
عمره دفن بجزيررودسعند أسوار قلمتها المتيدة» 
واقيم مسجد صفير على ضريع ذلك لجاهد النظيم. 
ومن أشهر أمراء البحر فى ذلك العصر إينضا 
الويس أبو الحسن على مارسيل الرباطى © الذى 
إلحق بالاسطول الفرنسى هزيمة منكرة عندما هاجم 
فر العرائس ستة 1104 ه ( 1116 م ) فافقدة 
احدى عشرة سفيئة من سفله الخمس عشرة 
ومن أولثك الأمراء البحرين ( الريس حميدو 
الجزائرى ) أو ( حميدون فبطان ) كما كان يسمي 
المتمانيون الذين استائروا بخدماته أيضا بعد 
أن خافي عدة معارك بحرية مظفرة قرب الشواطيء 
الأوروبية وفد استشهد ذلك الاير البحرى وممركة 
غر متكافئة بين اسطول الجزائر الذى يقسوده 
والاسطول الامريكى بقيادة الارال ( ديكاتود ) 
اقرب جبل طارق ستة 1501 ه ( 1416 م6 . 
وكاتت نلك الصركة خائمة العصي الذهبى 
للأساطيل العربية . 


ابراهيم محمد الفحام 
القاهرة 


7 


التامين الاجتماعي 
ىذا صدقت الاحصاات فان الدثارة بالط نسية الاتحار ف العام كنا يجرى سلج 
1ن السكاخ سوا من طرفت المصسية بواشعفر لز الزبجات بسيب الكل 
ويقول أحد الأطباء البارزين ان هذه الامراف المصبية تعزى » فى اكثر خالاتها ؛ الى الشسغور 
بالاطمئئان السائد فى البلاد نتيجة للتاميناتالاجتماعية اللوفرة للمواطن ؛ والى عدم اغسطران 


الغرد الى الكفاح واللخاطرة.. 
وقد اوضع باحث اجتمائىانالشبان الدنمركيين 
يهاجرون من بلادهم بحثا عن النافسسة التي 
بلتتقدوتها فى وطتهم ٠‏ 
أن القليل من الصمان والطمانيئة شه حسين » 
ولكن اللسمان والتامين الذى بتجاوز الحد قد 
يكون شيئا مميتا 5 


فى الاعادة افادة 

و كثثرا ما ثقابل » هذه الإبام ؛ لشخاصا 
ون من نفاهة جزم كبير من الادب الحالى م 
وبنمتونه بانه أدب الماطلة والجنس والاتحلال 
الغ .. ونحن نمتقد بان كثيرا من هذه الشكاوى 
'صحيح » رفم وجود كتب ومجلات مقبولة . 

ومع ذلك نحن على القة من أن جميع هؤلام 
الذين ياسفون لعدم وجود اعمال ادبية جديدة من 
الطراز اللمتاز © انما يحستون صتما الو مادو 


انه الآن اليس الانسان نفسه الذى كانه فاللاضي» 
افقد زادته الخبرة ادراكا ووسمت من أفقه » وهو 


ديجول ! 
و ا ا 
حي الى تحقيق التق بع الجرالريية 
كرا ا ما 
ل م اللي 

عد مك 20 
د لك امد 
ديد ليجست سيا 
فرص النسوية اثبية تفاش فى كل مر 
وتتناقص عن المرة التى سبقتها ٠.‏ ترى أى 
المن سيضطر الفرئسيون أن يداقموه لمحو 
3ك انر الجلي الى رز ار 
تحر اتعرب قا الجر 1 لج 
كه سيكو دنا مقا ...ا 

جريدة «فرانس أوبسرفاتور» ‏ باريس 


الحدائق العامة والتلفاز 


» انتهت ويه نوخد تاكن اتيك تن تتا .لقند قورت الديئة أخيرا 


القد كان الشمراء الانجليز بنشدون دوما الهوا والطبيمة من جل الوحى ولالهام .. كان 
شكسيير حساسا بالنسبة الكل شىء ينمو » وكااقلب وردزورث برقص طربا كلها شاهد قوس افرح 
فى السماء » آما براوننج فكان يحب أن ببقى فانجئترا خلال شهر نيسان السماع الطيور وهسئ 
تفرد على اغصان الاشجار » ونظم شيلى قصيدةةة الى والف كيتس « افنية اللمندليب #* ٠‏ 
5 اما سكان لندن هذه الايام فانهم يقضون اوقاتهم 
فى بيوتهم بشاهدون برامج التلفاز حثى اصبحوا. 
ل برون قوس اقزح الا اذا شاهدوه على شاشة 
التلفاز الللون . 
ان محاولةأتركيب اجهزة للفاز فى النتزهات 
والحداتق العامة كان القصد منها افراهم بالخروج. 
الى الهواء الطلق اللثمش © ول الوقت نفسه عدم 
حرمانهم من برامج التلفاز . وهذا بتناقفى ولاشك 
مع القكرة الاساسية من اقامة النثزهات والحدائق 
العامة فى اللدن اذ الفروفى أن تكون هذه التتزهات 
مكانا بنعب سكان المدن اليه هربا من الحياة 
الاصطناعية .. الرؤية الطبيعة على حقيةتها 
اوواقمها , 


جريدة « نيويورك هبرالد تربيون » 


الارادة اقوى من الموت ! 
بي ماذا تفمل لو قيل لك انه لم ببق لك سوىايام ثلانة اتحياها 1 
حينها سمع القس بريان هيسيون البريطانيهذا القول » بعد ان اجريت له عملية جسراحية ». 
خرج من المستشفى وأسسس جمعية كرشى السرطان. 
الم يمت هذا القس خلال ثلاثة ايام كما قالالطييب له أو حنى خلال ثلاث سنوات أو سبع » 
وما زال حيا يرزق . ومند ذلك الحين أجريت لهثلاث عمليات أخرى + وكان فى كل مرة يخرج من 


» وادارفندقا يحتوى على خمسين قرفة نوجبوائف كتابين 
وقام بجولات فى أمريكا القى خلالها عدة محاضضرات. 
والآنَ وبهد عملية رابعة فيل له ان اقرخ سيعاوده بعد ستة اشهر » وكان رده : انثى لن 


.اننا نؤكك البريان انه بكفاحه وصراعه فى هذءاتمركة للريرة الطويلة لم بشجع الآخرين الذين 
يعانون ما يعانى من أمراخى فحسب > بل انه قدجمتلا رائما لحائزين على تلك الثممة الثالية . 

. لآنه عمل خلال الستوات التى كان منالفروض أن يكون فيها ميتا .. ما لم بعمله معظم 
التانى الاصحاء طوال حياتهم . 


جريدة « صتفاى ايمر » #لنندن. 


قام بهذا الاستطلاع 
اسليم زبال 


وصوره 
« اوسكار » 


وريم فبربته لي رياه 
ل لم ف سساصرا سكا ١‏ 
ا رع مرو ةالربربإنالجرة © 


و « نحن لا نوافقكم على ما نشرتموه بالعدد الخامس من «العربى )) 
«خدم هدن العالم ٠١‏ فهذا المركز تحتله مدينتا 
الزمان ٠.٠٠‏ » 


لد محدئنا » سكرتي بلدية أريحا » اننا لم نقتنع بهذا الكلام؛ 
تل رملى فى طرف المدينة يسمى تل 7 عين السلطان » » 
زاخر بالاحجار التثائرة والأسوار القديمة التداعية * 
فقال وهو يشير اليه : ١‏ انظروا الى هنا البرج الحجرى © ان 
تاريخه يرجع الى سبعة آلاف عام قبل الميلاد » فهو من بقايا حضارة 
النيوليتك + أقدم الحضارات العروفة للانسان حتى اليوم !)© ٠‏ 


41 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


« نقد فامت اعدة بمثات عالية للاثار بالبحث 
تحت رمال تل عين السلطان » الذى يخفى اريحا 
القديمة » فوجدت أن معالم الحياتكاتتمتصلة فى 
هده البقمة منذ ثمانية آلاف استة قيل اليلاد » 
ودليلها على ذلك الدن القديمة التى مثر عليها 6 
.بعاسها فوق الآخر » واهمها ثلاث مدن يمود تاريخها 
الى العصر البروتزى (للائة الاف سثة قبل الميلان. 


الأبواق تهدم الاسوار ! 


ونحت ظلال سور من الطين اللقديم توقفا 
النستريج وتابع دليلنا حديثه بقوله : « ان هاه 
الأحجار الثتى تستظلون بها هى بقايا اسسسسوار 
مديئة اربحا الكثمائية اللتيمة » الثى حاصرها 
يشوع بن نون خليفة التبى موسى عليه السلا 


يقوم ممسكر ( عتقبتة جتبلو 


حصارا عجيبا عام ..12 اق .م » فقد تقل يطوف 
حولها مع جتوده ‏ وعددهم .) الفا ب مرة كل 
يوم .. وف اليوم السابع طافوا حولها يع 
عرات » ونققوا ف الأبواق » فسقطت الاسوار 
وتعاتت 6 قصمد ‏ بن تون © مع جنوده #واختلوة 
اللديئة واعملوا السيوف فى رقاب كل من فيها من 
رجال ونساء واطفال وشيوخ .. وحتى الحيوانات 
منابقار واغتاهوحمي وغبرها لم تسلم من الاذى!», 


عظمة أريحا فى تاريخها 


واردتا ان نترلد التاريخ القديم » ونتجه الى 
اريحا الحديثة » ولكن دليلنا أصر على متابمة 
جولته وهو يقول : 

- يجب أن تتابع جولتنا © لان عظلمة اريحا 


ع بن تون » 
اذى يضم أكثر من 70 الف لاجىم ؟ 


دير « القرتطل » على جبل التجربة. 


بمنقد اللسيحيون بأن السيد المسيح قد سام فى كهف بقع فى نفس الكان 


مستمدة من ناريخها القديم المريق .. انظسروًة 
مثلا فوفكم .. هل ترون هذا الجبل العالى الذى 
يقللنا 1 .. آنه « جبل الكارنتال © » أو « جبل 
الاربعين» أو «جبل التجربة» ؛كلها اسماء متمددة 
لهذا الجبل الذى تقدسه الطوائف السيحية » 
وتحج اليه لاعتقادها بان السيد اللسيع قد 
صام وامتكف فى أحد كهوفه .) يوما وليلة جاده 
بعدها ابليس ليجريه قائلا : « هل ترى جميع هلد 
اللمالك والارانى التى تحت الجبل © انى أعطيها 
الك كلها ان خررت لى ساجدا .. ©.. 


فاجابه السيد اللسيع قلا 2 


« تعب على 


وعند هذا الكهف يدات > مثد القرن الرايسع 
اليلادى » عملية بناء الاديرة اللرهيان .. كما 
شيعت فى عام 14.1 على اقمة هذا الجبل » وعلى 
ارتفاع .م5 متر » كنيسة كبيرة » الم ببق منها 
اليوم سوى اطلال . 


واستطرد داليلنا حديثه بقوله : « القد اسل 
اسم اريعا يتردد دالها على السثة الئاس ٠‏ وق 
عام 0؟ اق .م . اقدم الامبراطور انطونيوس مديئة 
اريحا كهدية اخرة الحبيبته كليوبائرا ؛ الخصبها 
.وجودة لمارها » فاحتفظت بها كليوبائرا لم بامتها 
الى هيرودس الأبير الذى أعجب يموقتها ٠‏ فبثى. 
مدينة جديدة ؛ جثوب اللديئة القديمة » أقام فيه 
الحدائق وللسارح © والقصور » وميادين السباق». 
جاعلا منها مشستى عاليا رائها .. 


ولكن أريحا الرومانية هذه لم تعمر طويلا ‏ فقد 
دمرت فى الحروب التوالية بين الفرس والرومان .. 
الارادة تحقق المستحيل 


القد بثى هيرودس مديئته على امتداد احاد 
ارواقد نهر الاردن » يسمى نهر « القلط » الذى 
تجف مياعه صيفا » ويمتلىء بمياه الامطار شتاد. 


وعلى الضفة الأخرى اللقابلة للديئة هيرودس تقيع 


لف 


اريعا الحديئة كالواحة وسط صحراء فاحلة + 
لا تسمح مياه البحر اليت لا انبات ان يتمو فى 
اسهولها » هالتربة مشيمة بالاملاج لدرجة تستحيل 
منها زراعتها الا بحد فسلها بالياء الحلوة © مما 
ينطاب مجهودا عائلا ومصاريف ياهظة .. ولكسن 
هذه الاسطورة الم يمد لها وجود بمد أن استطاج 
الرجل الجاهد موسى الملص أن يتفى عليها 
وبتشىء مزرعةاتموذجية كببرة فى النطقة ع قد 
تتحدت عتها لى استطلاع قادم ٠.‏ 
مزية اقتصادية هائلة 

أنا أرقي اريحا تفسها فخصية انتمى فيا 
مختلف أنواع الفواكه والخغراوات + وقد اكسيها 
موقمها الفربد ( .0؟ متوا تحت مستوق طح 


العربى ‏ المدد السابع والثلاثون. 


اتمتمد عليه فى الشرب وسقى اللزروعات © ولكن 
التوسع الزراعى فى البلاد » جمل كل صاحب 
مزرمة بلجا الى لياه الجوفية فيحثر بثرا ارتوئزية. 
اليخف اسقط عن « عين السلطان » الواقمة على 
بعد ميل ونصف من الديئة قرب اكثل الاتسر 
وهذه المين © مثلها مثل باقى مالم اريها ‏ 
تحكي حولها القصصض والأساطير الثى نتسب الى يتعلم كني من أبناء اللاجثين حرفا مختلقة فى 
الانبياء . فقد قيل ان مياهها كانت مثرة الاق » ابه الاسطورة التى تقول بان الارضى الحيطل 
افتقدم اهل الديثة الى « اليشاع التبى © ودجو 
بان بحيلها الى مياه عدبة .. فما كان مثه ال ان 
القى فيها بقباسة من للج » فاصحت 
سائفة للشاربين والزارعين 1 
اوقلت هله المين تحمل اسم « اليشاع © 
حتى فت العرب البلاد واسموها «مين السلطانة 
.. وكانت مياهها نسي ففنوات مكشوفقال التازل 
مما كان يعرضها للتلوث بلليكروبات * أما اليوم 
فاصيح اللمديتة شبكة افثية متفلة ظولها 1 
كيلومترا توصل اليا الى ..4 مششترك بسسسعر 
.؟ فلسا للمتر اللكمب الواحد, .علما بان الكثيرين 
من السكان الديهم آباد جوفية اتنبهم باقار .. 


ار 


خريطة توضح موقع اريحا التى تبمد من القدس 
كيلومترا » ولتخففي 460 اقدما من سطح البحر 


اريحا والحفيد الرابع التوح 
ان ازيحا الث يسمونها باللا 
يرجع اسمها الى الحفيد الرابع لثوج عليه السلا 
كما جام فى كتاب ممجم البلدان لياقوت الحموى 
اذ قال : « سميت باسم اريحا بن مالدبنارفخشد 
ابن سام بين توج عليه السلام .. © ٠‏ 
وكانت هناك فى الازمان اللاضبية مدن كثيرة تحمل 
اسم اريحا » اما للديثة التى تحن بصددها افتقع 
على بعد اخمسة كيلومترات شمال البحر اميت © 
و5 كيلومترا جنوب شرق االقدس ( راجع 
الغريظة . وهى من مدن فلسسسطين 
التى وضعت تحت الانتداب عام .161 ويعد 
« النكية » الحقت مع امتاطق التبقية من فلسطين 
اباد 


امعد 


ه اديجا 


عكمب ء فى حين استمعل 5181 مترا مكمبا من 
الطين فى عام 1961 


المحافظة على التقاليد 


وترتفع الفيلات فى الحى الحديث اللمروف بانسم 
« كثف الوادى » تحيظ بكل منها حديقة فيحا 
تنبتفيها الزهور واشجار الفائهءوشجرة«المجنونة») 
أو « الجهثمية © + وهذه الحدائق بمثابة متتزهات 
لأفراد الآسرة .. لان اريها العتبر منافسا اخطرة 
الشقيقتها « الظليل » فى اللحافظة على التقاليد 
والتمسك بها .. فالراة لازم منزلها » والفتاة 


اتروع الكير الذى أقايه موبى العلمى © قحط 
أربحا لا ينبت فيها أنبات أو يعيثى قيها حبوان 


مائة ديئار تصبح خمسة آلاف ! 
واقدم مديتة فى العالم عمرها الحقيقى 19 عانا 
5 


ففى عام 1944 كان عدد سكاتها 1798 اتسمة 
يعيشون فى بيوت مبنية بالطين » حنى كان عام 
61 نيما قصدها الوف الهاجرين من ابثناء 
فلسطين 6 واس فيا أول مجلس بلدى + 
فازدهرت وتقدمت » وارتفمت اسمار ارااضيها 
ارتفاما غياليا . فالدونم الواحد ( الف متر مريع ). 
من الارامى الزراعية الذى كان بباع بسمر يتواوج 
بين الدينار والمشرة الدنائير ارتفع اثمثه الى ما 
بين مالة والالمالة ديثار .. 


وكذلك ارتفع سمو ارافى البناء من اربمين ومئة 
ديثار للدوثم الى ما بين ..6 و 
والسكان يتضاعفون ؟١‏ مرة 

وكان هفا الارتفاع الخيالى متناسبا مع زيادة 
عدد السكان الدين زادوا أكثر من الثى عشي قسمفاا 
مرة واحدة » فاصبحوا اليوم .؟ ألف نسمة أو 
يزيدون » فضلا عن أكثر من خمسين آلف لاجيء » 
على مقربة من أريحا في ممسكر « عين 
السلطان » وممسكر « متقتبتة جتبثر © للقنام على 
اللقابر الآئرية لاهل اريحا الذين عاشوا فى نفس 
لكان منذ ...؟ ستة قبل الليلاد !1 

ومعهذا التطور السريعتطورتطريقةاليتا فاخ 
الحجر التحوت > والاسمنت يحلان مكان الطين 
النبيء وفى خلال العام الاضى لم تتجاوز 
كمية انطين التى استعملت فى البناء ..6 متسر 


هده الاحجار ؛ التى تشهدها فى مقدمة الصورقة 
وشمها رجال النبوليتيك فى هذا الكان مثد سبعة 
لاف سنة على الاقل ٠.‏ ان الجدران التى زيحت 
نها الاتربة ببلغ ارنفامها 14 قدما ٠.‏ اما الجدوان 

قدا من الرمال 8 


سوق البلدية اليج 


وابراده الستوى من الايجارات 1؟ الف ديار 


تعاليقه .؟ الف ديثار 6 


21 


التتنالشهادةتممل كمدرسة لللبناتعلى الآكثر 
واليس فى النديتة أية جمعية نسائية حتى اليوم . 


ومن التادر جدا أن تمثر على أسرة ريحاوية 
تهاجر الى الخارج » فهسم متمسكون بمديتتهم 
وآراضيهم © لا يهاجرون منها ولا يتركونها . 
الكوفية الحمراء 
وفى الناسبات والافراح » ترتدى اللراة بها 
الوطتى الذيمتاز ‏ مثقه فى ذلك مثل باقى الزبار 
الارافى القدسة ‏ بانه امتداد وتعيي عن مباقج 
الحياة التى تمسود الى ما قبل الليلاد بمشات 
السلين . 


والقماش الاء 


ويختلف الزى الوطنى النساء القدس أو بيت 
الجسم أو رام الله عن زى تسسا اريحسا. 
اللواتى يرتدين ثوبا طوبلا ب جدا   !‏ من الحرير 
أو القطن الاسود الطرز بخيوط ملونة .. وتضع 
الفتيات على رؤوسهن كوفية حمراء أو « شالا » 
مشجسرا يتربط من الخلف .. اما اللتزوجات 
فيفسمن قطمة من القماش الاسود مطوية على 
اسه 6 
أين تقضى السهرة ؟ 

والليل فى اريحا هو الشكلة الكبرى فى البلد .. 
آفاماتن اللهو شبه ممدومة © فيما عدا دارا للسيثها. 
متهدمة لا تعرس الا الافلام التحافظة ... وى عطلة. 
الاسبوع يهرب الجيل الجديد « الربحاوى » الى 
القدس العاسور الافلام الحديثة ومشاهدة اضواء 
اللديثة » لان التيار الكهربائي في اريحا ضعيف 
متقطع » نشرف عليه شركتان يجرى العمل الآنا 
على ادعاجهما فى شركة كهرباء لواء القدس اليصيح 
التيار قسويا وكافيا للاضاءة » والصسثامة على 
السواء . 


قصر عربى رائع 
وتشتهر اربحا بكونها من اللشاتى العالية 
القديمة . فقد بثى هشام بن عبد اللك » أحد 
خلفاء الدولة الاموبة » على خيرابئة الإتجترة 


؟ كيلو من اريحا ) قصرا للراحة والاستجمام 
يحمل اسمه وبشهد بما كان للعرب من مهارة ف 
الفنون اللعمارية فى ذلك الوقت (1.0 الى 5ه 
الى لل 
التبقى من هذا القصر يدلثا على طراز جديد 
من الزخرفة التى لم تقنصر على الأشكال الهندسية. 
والرسوم النبائية » كما كان الحال فى صدر الاسلام ٠‏ 
بل تعداها الى الرسوم والتمائيل الاد 

وفرفة استراحة الخليفة بالقصر من التحف 
الرائمة » فالفسيفساء تقطي جدراتها » ومقامنها 
الحجربة .. وكل دكن فيها .. حتى أرضيتها 
بخيل لك انها مكسوة بسجادة جميلة بيئما هى فى 
الواقع قطمة فسيفساء رائمة تقض ارغى القرفة. 
وتمثل القوة والجمال ٠‏ 

وقد بثي هذا القصر ليرتفع الى طابقين * ولكن 
زلزالا هدمه قبل التهاء بناله فلم بسكته الخليفة, 


اعيدوا التمائيل الى مكانها 


ونشير الاحصائهات الى تناقص كبر فى عسد 
ازوار هذا القصر فى السنة الائسية عنه فى االسئةة 
|السابقة » ففى عام 101 كانوا .114 زائرا نقصوا 
الى 56 زائرا فقط فى عام .147 . واسباب هنا 
النقص كثيرة » اهمها خلو القصر من تحفه وتمائيله. 
التى تزين اليوم متحفى القدس وعمان . 

ان اعادة هده التحف والتمائيل الى مكانها 
الاصلى كفيل بمضاعفة الاقبال على هذا القصر 
العربى الفريد « الذى يجمع بين انطلاق البادية 
وترف اللديثة» كما تقول كتب مصلحة السياحة. 

والدخل السياحي فى الاردن من الموارد الأساسية. 
للبلاد » وقد قدروه باريعة ملارين ديتار سثويا + 
أى ما يوازى مجموع قيمة الصادرات فى عام 
واحدا. 

والدور الذى يمكن ان تلمبه اريها فى زيادة هذا 
الدخل دود هام فالاماكن السياحية فيها متمددة. 
ورائعة » ولكن يتقصها تسليظ الأضواء عليها ... 

وثل « عين السلطان » خب مثل على هذا » لآن 


5 
3 
5 


1 


1 


كت 


3 


مطلوب امادة اتمائيله اليه 8 


ل ا 


جسر على ثهر جاف ! انه وادى القلط اذى 

يجف سيفا ويمتلىم وطول الجسسسر 

دلا مثو © وله سيعة هيون » حم الواخدة 

امتاو 6 بارتفاع 'لاثة أمثار ٠.‏ ان هلذا الجسسر 

كفيل باتما اريحا + اذا وبط به طريق (البحر 
لليتات تاعون ) ل 


4 


اقدم مديئة مسورة فى العالم تقيع تحت رماله » 
الثى لا بد من ازالتها لكف ما تحتها من آثار . 


السياح يلقون بانفسهم فى النهر ! 
وعلىمسيرة بفضع دقائق (7 كيلومترات) من الربحا. 
مكان سياحي فريد على نهر الاردن يسسموتهاةالقطي» 
يعتقد اللسيحيون بآن بوحتا اللعمدان قد عمتد 
السيح فيه .. وهم يآنون اليه من كل مكان لل 


المالم بالآلاف » وخاصة فى يوم + يثاير » القش 
يناسب « عيد القطانى 0 » حيث يجرى احتفال 


24 


الاجائب 6 وامستين 


لمتؤل فى الشسهر الواحد 


كبر يتزل اللقساوسة خلاله وسط الاناشيد الى 
القوارب فى مياه « النهر اللقدس 8 © بيثما يلقي 
عشرات الاهائى والسياح بأنفسهم فى مياه تبركا 6 
لاحتقادهم باتهم يقفون فى نفس الكان الذى وانف 
افيه السيد اللسيع الثاء عمادة ؟ 


ويتشترك الرغى لى هنذا اليوم فيانون بالمشرات 
املين الحصول على نعمة "١‏ 


داخسل فوارير صفرة الى الحاع والسياع 
القادمين من اويا وامريكا » وفى كل زجاجة تحو 
نقطة الباع بخمسين فلسا 8 

ود ارسلت الى الندن كمية من مياه هنا التهر 
اللقدس » على متن اخدى الطائرات لاجراء مراسيم 
عماد آخر انجال ملكة الانجليق .. 


ثلوج ٠٠‏ وشمس ؟! 
ان مناغ اربحا الفريد يجذب اليها مثات السياج 
الذين بأتون لققساء عيد اليلاد اق القدسى وبيت الحم 


اك 


.. ففى الوقت الذى تهطل فيه الثلوج على هانين 
اللدينتين ‏ وتبعدان 4؟ كيلومترا عن اريحا ‏ تجد 
الشمس ساطعة والجو جملا دافئا فى اريحا 1 
فيقصدعا السائح الققساء يوم ينزل فيه باحسدا 
افتادقها الخمسة الجميلة .. أو يتجه الى فندق 
البحر الليت ‏ أكبر وافهمافثادق اليتقفى 
ابيلة هادلة عقايل اجر ذعيد . 


وفى الصباح يرتدى ملايس الاستحمام ويتجه 
السى مياه اليحسر اليت + حيث يتبعسه 
الجرسون » حاملا الشاى وطمام الاقطار » يقدمه. 


44 


العربى ‏ العدد السابع والثاثون. 


اله على مائدة وسط اللاء 6 فيتمم السائح جافظار 


اغريب لن ينساء ما دام حيا ! .. ( انظر الصورة. 
ص لواء 
اعظم انخفاض على سطح الأارض 


ونترله السائح يتثاول اففاره ونبحث عن االسر 
وداء هده القاهرة التى يتمتع بها هسنا البحر 
المجيب 2 الذى ينخفقى مستواه من مستوى مياء 
البحر الابيض ب ..؟1 قدم » مما يجمله اكثر 
الأماكن انخفاضا على سطع الكرة الارضية ... 

انه فى الواقع ليس بحرا © بل بحيرة مامزلة 
اليس لها أى منفذ » بقول الجيولوجيون عنها انها 
كانت جزءا من مياء البحر الكبر الذى يقش سوديا 
وفلسطين فى العصور الأولى * ولكن التقليات 
والاسطرابات البركانية فى نلك الاونة أوجدت جبال 
البنان التى اقطمت البحر الكبير » وعزلت البحسر 
الليت فى هذا التجويف السحيق , 


مدخل أريحا : مزارع الغشر والوز والحمضيات 
ان الزواعة فى هذا البلد عي مصدر الحياة 
تنمدم فيها الزراعة فى بقية البلدان 


الشناء الووود والزتيق والرياحين 


من الينابيه قرب الشاطى» التى تصب ل البحر. 
اما مياء الامطار فمديمة الاهمية + الل تسقط خفيفة. 
متقطمة للدة اسبوعين فقط فى المام » بممدل بتراوج 
بين 18 الى 16 مليمترا . 

اما اللصدر الرئيسى اللماء فهو نهر الأردن » الذى 
يفدى البحر الليت بنحو ستتعلاينطنماناء الدب 
يوميا .. الا ان جو اللنطقة الحار » الذى يصل 
الى 68 درجة مثوبة فى الصيف » سرعان ما يتولى 
تبشي هده الكمية بمتوسط «ره مليون طن من 
اناه يوميا 

ونتيجة لهذا التبخر الكثيف » لخفتفت والبحيرة 
كمية كبيرة من الاملاح اللعدنية » لا تسمح لحيوان 
أو نبات أن يميش فيها ٠.‏ 

والأسسماك التى يسوقها حللهما التمس الى 
الانجراف مع نيار نهر الاردن اتموت واتختئق في 


وجو قريحا يسامد على اثمو اللزرومات فى عواسم انانف او 


برة فى اريحا يزرع فيها فى فصل 


ان وسوريا وبلدان الخليج العربى 


99 


٠‏ التقاطتس » الذى يقال أن السيد اللسيح تممئد فيه 


الحال عند ملامستها لياه البحر اميت . 
فرب الشاطىء بالمشرات وقد علتها طبقة بيضاء 
من الأملاج الثى نصل نسيتها فى مياه البحر الليت 
الى ما بين 25 7109 بيثما لا تزيد نسسبة الأملاج 
فى اللحيطات عن أكثر من ) الى 8/ز فقط ... 


المياه ترفعك تلقائيا ! 


ونصود الى سائحنا الذى تركتاه بتتثاول طعا 
افطاره فى البحر .. انه يحاول اتزال كتفيه الى 
نحت مستوى اماه » ولكنه لا ستطيع فامياه الثقيلة. 
ترفعه هو وكل أجسمه الى سطع الاء تلقئيا . 

أنه يسمل بشندة 
ايخرج ين البحر ماسكا عثقه .. القد تسريت ثقاط 
عن مياه هذا اليخر الى داخل فيه فسبييت اله 


اترى ماذا نهاء 5 .. اثه 


هده الآلام الحادة ! 

ان مدير الفندق قد اسمفه بجرعة مزالاء العذب 
بأجلسه على الشاطيه تحت الشمس اليسستريع 
...انه الم يثتيه بعد الى ما سوف يطتزية. . 
القد اصبع لونه بيس » مثلالسمك الذى شاهدناء 
عند اللصب . انها الاملاج وقد اتبخرت غنها اللياه 
فالتصقت بجسمه .. ولكن حماما بالياه المذبة 
كفيل بازالة هذه الآثار . 


والاسماء الثى تطلق على هذا البحر كنسيرة 
ومتمددة * واول من أسماه « البحر اليت 6 هسم 
الكتاب اليونانيون القدامى » اما العرب فقد أسموه 
بحيرة لوط » وبحسر زفسر » والبحر الثتن » كها 


سداد 
20 مدنا 


7 
1 
الله 
اللا 


مت 
7 0 
0 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون 


سمى بحر عربة وبحر الاسفلت ويجر سدوم 

وخلف كل اسم من هذه الأسماء تكمن اقصصة . 
واعجب هذه القصصص جميعا قصة الوط التى تقول: 

- اختقظ اهل لوط التبى يسكان « مسفوم 
وعمورة » مدينتى الانم والنكر » حتى عم الفساد 
وعظلمت الخطيئة فحاق غصب الله بلديثتين فاتقذ 
الوظا وأهله الا امرائه واتزل على اللديثتين حجارة 
عن سجيل وجمل عاليهها سافلهها .. 


ن سدوم وعمورة ؟ 


ويتتقد علماء الآثار بان البحر ليت بقطسى 
هانين اللدينتين .. ولكن إين موقعهما ؟ .. لا احد 
بدرى على الوجه الصحيح, . مجرد حدس وتخمين: 
مرة يقولون فى الجنوب عند جبل اصدوم » ومرة 
بقولون فى الوسط ٠‏ 

أن المقبة الرئيسية امام الاستكشفين هىصعوبة 
الرؤية أو اتعدامها عشدما بقطسالانساناليما تحت 
بوصة فقط من سطع الكاء الذى تبلغ كثافنه 
6 درجة تقرييا . 

وتجرى اليوم عمليات بحث عن المدينتين فى 
منطقة « اللسان ‏ رقم الصموبات واللخاطر» فهذا' 


منات السياح جأبوا من امريكا واوربا الى اللقطس » قرب اريها 


البحر الميت الذى ل يعرف الوج » يصل عدقه فى 
بلس أجزائه الشمالية الى أكثر من الف والائمائة 
اقدم , وتمتد فى وسطه شبه جزيرة صفيرة تسم 
اللسان » بتشفض بمدها عيق الجزء الجنوين 
عن البحر حتى يصل الى ما بين ؟ و.؟ الدما فقط. 


قرب الشاطيء » يجممها الاهالى ويستخدمونها 
الوقاية كرومهم من الديدان والحشرات .. كما 
يستعملها الاعراب فى العلاج لاحتوائها على مزابا. 
اطبية عديدة .. 


ويقول البعفى ان هذا القطران دابيل على وجود 
قط تحت مياه الجر .. 


روة خيالية 


العرني ب العدد السايع والثلاتون 
1 ميلاوعرضه عن. ١‏ أميالءتحوىمياهه 
إزوة غيائية ومادطة .. ملعقة لاتوصع 
بْكدون انها تفوق ثروة الولايات المتحدة 
الامربكية ! 

واستطلامنا هذا لا يتسع لدراسة 
اقتصادية,واقية عن هذه الثروة © واذا 
تش عا بذكز يعي ما فغويه مياعمن 
كميات هائلة من الاملاح الممدنية 


مياه البحر 


وق عام 1108 تأسسيت شركة 
البوتاس العربية بتوصية من اللجنة 
الاقتصادية للجامعة العربية براس مال 


وقد ساهمث ست دول عربية هى 
الاردن - الجمهورية العربية المتحدة 
سوريا ‏ العراق ‏ السمودية ولبنان ؤ 
نغطية فيمة الاسهم النا 
مليونا والف د 


تقرر أن يبثى بها 
مصنع تموذجى يكون بمثابة تجربة 
الاجراء الدراسات الفنية والتجارب 
المختلفة لاختيار انسب الطرق واقلها 
كلفة لفصل ملح الطمام والمفئيسيوم عن 
البوتاس لتنقيته © حتى يصبح النوع 
الستخر 


عن انود الاصئاف 


على ضوء تجارب هذا المصنع سوف 
بنشا الأصنع الكبير الذى سوف يتكلف 


الصناعية التعلقة به عند الطر فالشسمالى 
للبحر اليت قرب الفقندق القخم . 
وأبتدات التجارب فيه من تشرين الثا: 
عام 1185 باشراف خبراء لمان وعرب . 


؟ سنوات بحثا عن الطربقة المثلى 
وهنا لا بد من كلمة عن هذا المصنع . . 


صحيح ان عملية استخراج البوتاس 
عملية شاقة ومعقدة ... 


وصحيح انه يجب أن نمفى فى اكثر 
من انجربة لنصل الى الخطة اقثلى التي 
يجب اتباعها كى ننشي المصنع الكير علا 
كل هلا ديح +,“ولان د 

كاد العام الثالث ان ينقضى علىالصئع 
التجرببى ولم نصل بعد الى اختية 
الطربقة الكثلى لاستخراج البوتاس ٠‏ فى 
حين أن اسرائيل قد انئسات في النطفة 
الجنوبية الختصبة من البحر اليت معملا 
مضى عليه 1 عاماء وهو ينتج .16 الف 
طن من البوتاس سنويا تصهر الى 
مختلف الاتحاء 1 

اما نحن فلس من المنتظر أن ببت فى 
الطربقة ٠‏ الكثقى " الواجب اتباعها ؛ الا 
بعد عدة اشهر ‏ كما يقولون  !‏ تطرح 
بعدها الاسهم فى الاسواق لبناء « ١‏ 
الكبير » ! الذى سوف بصل انتاجه الي 
٠‏ الف طن سنويا من البوئاس 9 


اعادة املح الى البحر 


ومما يدكر ان انتاج كل 
ابوطى عن دياه الببتر للبت ينك 
استخلاص ستة اطنان من ملح الطمام 
٠.‏ الا ان تكاليف النقل الى ميناء المقبة 
الشحن الى مختلف البلاد ؛ سوف 
تجمل هذا املح باهظ الثمن مما بفقده 
الميزة التعجارية ... 


وام من اليوتاس والاملاج. 
تجارب يقرم بها اللصنع النجربيى 


وتقرر مبدئيا ‏ لهذا السبب ‏ ان 
يعاد ثانية الى مياه البحر الميت؛ والاكتفاء 
باستخراج ١‏ الف طن فق من 
الطمام لاستممالها فى الاستهلاك المحلى 
للبلا * 

هل تستعيد اريحا مجدها ؟ 


بملك امكانيات واسمة 


ان الاردن 
.ومقومات للتطور يمكن ان تنقله الى 
مصاف البلدان الفنية لو توفرت 


الوسائل لاستغلال ثرواتهالزراعيةوالمالية 
والسياسية + 
وحول اريتحا تكمن جميع هذه الفرص 
التى سوف تعيد الى هذه الدبنة مكانته؟ 
العالمية التى كانت تتمتع بها فى غابر 
الزمان ٠‏ 2 
سليم زبال 


13 


دواء للشيخوخة البالغة 


نوى المقلية يذهب يما اعثاذ الرجل 


هذا الدواء على الطمام فيؤثرق العقل تاثيرا محمودا . ومن ذلك انه 


لا انستمين على شيخوخة 
ليست الا كيمياء؛ وان العقل لين آلا كيمياه ٠‏ وان نجاح 


ل وى الخلودا 


ر الطبيمة الجميلة .. 


3 اكع فسسما لبن لس ) سا رليات 


كبات الحديه 


او تتجهز لهاغ ولكن لنشر كثى 


* آنما هو منوط بما قد ستشبطله 


كادي ل اكستقيل بن عولد عن وقد البعرياة 2 وو شاط ال 


الجسمية والمقلية جميعا ٠‏ 


سويسرا 


و يلد صف + ولكته يعيش على عقول كبيرة . 
والعروف انه يلد الساعات الدقيقة » وتكن الذى 
يعرفه غامة الجمهور انه كذالك يلد العلم وبلد 
الصتاعة 6 وبلد الاجهزة القياسية الشهيرة .. 
ومن المجيب الها ليست بالبلد الحارب + ولكتها. 
انصنع للحرب أداتها » وننافس أمم الحروب باختراع 
كل دافيق من المتتاد افتال .. 

.وجاء عصر الذرة 6 عصر الصواريخ ع فاذا يفا 
ندخل نثنافس" فى هذه الصناعة . ومن 6خر م1 
نافست فيه صاروخ د الدبايات » موجكه” » 
صتمته » فنافست به صاروخا صتمته اتجلترا 6 
هفيك . 

واسمت هذا الصاروع « كثبرا © . والكثيرة 


1 


اسم صتف من الثعابين يعرف بالبز'اق . وهو هنا 
يتبزق اللوت . 

والصاروخ السويسرى » الفساد للدبابات » 
منمته الشركة الشهرة © 7" . والصاروخ 
الذى صلمته انجلترا » صلمته الشركة الشهرة 


أرمستروتج فيكرز . والسويسرى أفمل ٠‏ ولكنه 
اتقل . 

والطريقة الثى يوجته بها الصاروخان الى الدبابة 
غمر واحدة . 


والشركة التى صتمت الصاروخ السويسرى 
تصتع اجهزة الراديو » فهي تصنع لرفه. الحياة. 
والوت الثر” مما » ذلك لآن الملم © ولآن الفن 
الصنامي » لا يعرفان من أهداف الحياة شيثا . 
وفرتماكذلك سارت فى هذا الليدان سيرا بعيدار 


|] حتن لم يعد يخاو مله بيت 
© صاحبه قادر . والملم 
يتدتف مسد كيه . لذ 
سطح الارض جامد وماء . 
|[ دالتتفا برى ما قوق اتجامة 
فلم" لا نرى به ما تحت الماء ؟ الفاطرن يتهياون للنزول فى الاء بجهاز الطفار 
3[ ونحن اذاراينا به تحت اماه » 
كشفنا به عن سكان الماء ؛ اسماكا * تزيد فى غذاء اهل الارض ٠‏ 
|| والجهاز الجديد هذا يرى طوائف السمك ؛ ويرى الصخور فى اعماق 

البحر اذ تنزلعدساتهاليها. ويرىالجالسون فى السفينة كلما تراه العدسات 
١ |[[‏ والسفينة بجهازها التلقازى هذا تخدم اسطولا من اسفن » اذ تدلهم 
على مواقع السمك فى البحر . 
8" وهذه الصورة بريه اميق يكين به الناكستون ,(يعهره بعيت 
بجب ان بوضع تحت المآء . وهم يضعونه بحيث الا بغطس ولا يطفو » كان 
م جاذبية الأرض له قد اتمدمث”! 

والجهاز كما تراه فى الصورة 
| ندمين ودبع قد 

وعند تجربتة بميناء سدنى باستراليا » رأى رجال السفيئة به دودة 
|| على صخرة فى القاع على بعد .© قدما من الدسات ٠‏ 


مر الحجم . انه ؟ اقدام في 


ألم سم بم مم بم مم م مم مم سر سم سم سم 
مؤتمرات للاستخدامات السلمية للطاقة الذرية 


و كان من أكبر اللؤتمرات واخطرها » مؤثمر هذاالمام وقد تقدماللؤتمروناليه بنحو . .. ؟منالابحاث 
الذرية, والصفة الخاصة فيه انه مؤتمر دولى جمعبين علماء لأمم متنافسة فى القرة فى حرب ولى سلم. 
وهو جمع" بينالعلماء الروس وعلماء الولاباتالتحدةوالانجليز وغرهم من أمم كثرة. وهذا فال طيبللمالم 
اجمع » أن يجتمع العلماء ليقدموا للناس منافعلدرة كثرة تفيدهم فى صتاعة وزراعة وطب © وف 
حياتهم عامة » ولينسوا » ولو لبعف أيام » شئونالقرة الآخرى > شئون القنابل الذربة والصواريخ 
الدرية والأقمار الصناعية وما تستطيع ان تقوم بدمن اعمال استرائيجية . 

والصفة الاخرى الخاصة بهذا اللؤتمر » تلك الترهائل لها محبو السلام ورفاهية الانسان ‏ أن يكشف 
الؤتمرون عن كثبى من آشياء كانت سرا عند الأمملا تبوج بها ختية أن ينتفع بها الفير . وفى كشفها 
تحقيق لتبادل المتفمة » وف تبادل التتائج حفر" كبر القبحث العلمي ودفع له الى امام . 

ولكن » على قدر ما كشف العلماء من بحوثهم » داى اللراقبون انهم أخفوا الكثر » لا بحكم انهم 
علماء , ولكن بحكم انهم أمم متنافسة » يجتمعونف ظل العلم والسلام » واممهم وساستهم لا يفتاون 
يدبرون الحرب . 


1 


41 


انباء الطب والعلم والاختراع 


بطارية ذرية 


بي واذ قلا انها بطاريات انجه القكر لاشك الراتها بطاريات كهربائية . وتحن تعلم ان اليودئيوم 


ينتج الحرارة التى بدورها نت 


الكهرباء . ومنصرهذه البطاريات اليس اليورنيوم © ولكن المنصي 


للع اللعروف بالاستونتيوم .4 » ذلك المنصر الذىبخرج من التجارب الفرية فينتشر فى الجو وبتديع 


الأنى والخراب . 


فهدا الاسترتنيوم يتحفل من ذات نفسه الا بشع » وتخرج مع اشماعه حرازة » فهسذه الحرارة 
هى مصدر الكهرباء » تحولها الى الكهرباء #البدعة' العروفة في علم الغزياء بالزوج الحرارى 


ممعم 


وهده البطاربة تستخدم فى أغرافي شتى » حيثيراد لهذ الأفرافي مصدر للكهرباء » سهل" النقل ؛. 
خفيف الحمل . ومن الأغرائس القربية الوفاء بحاجةالاقمار الصناعية والسقن الفضائية من كهرباء . 

والبطارية التى تصنع اليوم لهذا الفرض وزنها) أرطال » وهى تستطيع أن تعمل ه سئوات » 
وتسطى من الكهرباء ما تمطيه الآلاف من البطارياتالعادية . 

ويمكن بالطبع عمل بطاربات اكبر تضارع محطاتالكهرباء اليورنيومية .. 


بقى أن نسال ؛ ومن أبن نائى بمنصر الاستونتيوم8 


والجواب : من « رماد » محطات الكهرباء المنلمىالتى نتتجها القراة وهو ذلك الرماد الذى بتخلف 


عن اليورئيوم بعد استثفاد نقمه فى هلذه اللحطات .. 


محرك صاروخ قوة دفعه 
تبلغ ١5٠٠٠٠٠‏ رطل 


© انه اقوى محرك بلفته اليوءالولايات المتحدة . والمعروف با 


تفوق روسيا فى الصواريخ كان سببةالاكبر ان 


المحركات . 


مصريقة سزارينفا ارم 


وهلا المحرك الجديد تبلغ دفعته.....15 رطل . وهو يدخل فى تركيب 


عدة صواريخ من صئوف شتى ؛ لأغراض 


شتى . وقد اسموه المحرك ف١٠‏ أو 1م 


ومن هذه التراكيب ؛ صاروخ يراد به 
أن يذهب الى القمر . وهو بتألف من 
طبقات ثلاث . الطبقة الاولى ؛ وتتضمن 
اثمانية من هده المحركات © تبلغ قوة 
دتهانما .نكا دطل . 


والطبقة الثانية منه تتضمن 


والأخ 3 وفقين أفرضة استر تين 
النوع المعروف ب 3-2 

اتناقس” بين شرق وغرب يؤدى الى 
موازنة بين القوى ؛ من ثمراتها ان يكون 


العام الواحد فى الولابات المتحدة ؛ مأ بين 
..؟ الى 6.٠.‏ عقار جديد . وان عدد 
الوصفات الطبية الت تصر فها الصيدليات 
فى العام بلغت 186 مليونا عام 1554 4 
فاذا بها تبلغ 11 مليوثا عام 1165 . 
ولكن الخطر فى الامر أن المصائع تخرج 
هذه المقاقر اخراج مصانع السيارات 
سياراتها » انموذجا جديدا كل عام . نعم 
أن بحوثا علمية كثيرة تجرى على هذه 


العقاقير قبل اخراجها الى السوق » 


كالترويج للسيارات 

« كنب بحوث فير كافية.. فالنجارة تزحم 
الدب رطان الوق ارو 
للبضاعة كثرا ما ناتي أولا . ثم شارك 


الفيراش , 


.ع الفراش اليس آخر ما بتمنتى به الانسان مناشياء . 
الهذا الم يكن بدما ان يعثى بعالانسان مث كان . 


من بعد لصب . 


انه يقفى به آلت عمره + نالها » مستريها 


افترش الرجل الفديم الاراس . الم امترشالمشب © وافترش الفرو من جلود الحيوان . 
ووجد الرأس اعلى من الجسم فاصطتع لهاالوسادة. وجاء رجل ذو عفل متفتح فرأى أن لكون الافرشة 


حشوا » فكانت الرائب وكانت الوسادات 


الم جاء فود الاسرثة . 


والاسراة يحفك التاريعمتها انه » متك ...) عام » كانت بقيسسة 


المصرى القديم الاولى . كان من اعظم آماله اذيكون له سرير مزواق من خشسب او حجر » او حت 


الجديه باقليم من لتقا 6م حيقة 
الغمل والصلاح» كثيرا ما تختزل اختزالا. 
والشركات تجنح ف الترويج لمقاقرهاً 
بدعوة كل رجل » له فى ميدان 
الطب اسم » ليكتب مقالا فى هذا المقار 
الجمديد وذلك » مما يبحمل الضحف 
والجلات تمتلىء:بهذه القالات' . 

عاق عطي هنذا » الى اموق نذا 
الدكتور تشيس 6 وهو على كل حال 
عد سيق 


جبعيميبة 


من ممدن أو سن فيل + ايفسع عليه فرائسه 
ووسادته .. وبالطيع لم يثل هذا الامل الا الاثرياء , 

وف اوروبا » شاع فى القرن الخاصي عشر السرير 
الو الأعمدة الطويلة الاربعة . وصار حشو الفراش 
من الريش . وكان ينظر الى السرير على اانه شم 
الو افيمة كبيرة » فكان يثورات . وقد وراث 
اشيكسير سريره الزوجته عندها مات .. 

ويجرى الزمان وراء الرافه حتى ببلغ سرير 
اليو . وهو على بساطة كيرة . وقد دخلت 
اليه اللوضة > حتى كاد يصبح كبمفض الثياب ٠.‏ 
ومن آخر ما حدث فى امريكا » ذلك البلد العجيب 
الذى لا بزل يستحدث فى شئون الرفه الاحدث » 
انهم جعلوا الثلاات © وهى بيضاء عند سائر الامره. 
جملوها مخطتطة وجملوها ذات الوان وذات اشكال, 
فالرافد عليها يرقد على صود من الودد والزهود . 
وهل يهدا جنب الانسان وهو يدرك انه على الورد. 
والزهور تالم ! 


انباء الطب والعلم والاختراع 


نوع من التوابع جديد 

© وما التوايع التى نعنى الا الاقمارالاصطناعية التى تدور حول الارض ٠‏ 

والمعروف عن التوابع انها تنك حولالارض فى متدار بيضاوى الشكل . يبعد 
فى جهة عن الارض نحو .10 ميلا مثلا “بينا يقترب متها فى الجهة المقابلة الاخرى 
حتى يكون على بعد 158 كيلومترا منسطحها مثلا ٠‏ 

والتابع الذى اطلقته الولايات التحدةق منتصف اغسطس الماى . واسمه 
الكشاف رقم 15 © هذا التابع مدار«مقرطح جدا ؛ لهذا هو يبعد عن الارض 
اذ يدور فى فلكه حتى يكون على بعد....0 ميل من سطحها . ثم هو يقترب 
من الناحية الاخرى حتى يكون على بعد./17 ميلا من سطحها . 

وهو اذ يبعد هذا البمد الهائل #تكشف الاجهزة التى يحتويها عما فى 
الفضاء من جسيمات ذات نشاط بالغ “مثها ما يصنع حول الأرض حزاما يؤثر 
فى اذاعاتها اللاسلكية . وهى تعد خطرامحتملا لكل ذاهب وراءها الى الفضاء 
الاعلى » الى القمر مثلا ‏ ولمذا وجباستجلاء امرها قبل الصعود ٠‏ 


بنسلين جديد » 
افعل من سابقه 4 

© البنسلين كشف كشقه المرحوم 
السي الكسثبر فلمتج وواضوام © 
البكتيرى الانجليزى » عام 1154 + ولسم 
تظهر فائدة هذا الكشف الا عندما جاءت 
الحرب العالية الثانية عام 1151 + ثم 
كان له من الفائدة الفاجئة العامة ما عرفا 
الناس . واليوم تخرج مختبرات البحث © 
بتشام زوممشمم8 ببلدة دار "كنج ممتطروط 
بالجظيرا > مرج توما ديا ننى 
البنسلين 6 اسمته بتبريتين هتنهم © 
له نفس اصل تركيب البنسلين 6 ولكن 
اختلفت مه الفروع . 

وهو يندش يالقم بقن + 

وتقول هده الختيرات أنه يشفى ممالم يكن يشفى منه البنسلين ٠‏ فهو نافع 
فى علاج التهاب البربتون © وى الانفلونزا ومضاعفاتها » وفى التهاب الشعب المزمن 
ول التيقوة ؛ وق عقة عن الوا معديةاكيف ٠‏ 

وقد وصفت الرايظة الطبية البريطانيةهذا الكثيف بانة كشدف كبر لامع ٠‏ 
لودع يدع عد عد عد عد ددع عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عد عع عع 

1 


طق عو البنيريويع © وعد يتسارد جاية: * وطن 
بالقم يشقى مالم يكن يشقى منه البلين القديم 


والمقل قائم قامد فى تخطيط وتدبير 
ومع العقل صاحبان » المين والقلم .. 
المين لا ننى نقرأ » والقلم لا بغت يكتب ٠‏ 


ونشيت أن هناك قراغا . 


ونسيت أنه لا يجرى هكذا فلا يتوقف 
الي" القتيد لمن 

ثم كان اعتزام » وكان مع الامتزام 
شخوص الى شمال الارض» حيثسممنا 
الحبيب : اربطوا الاحزمة وكلفئوا 


عن التدخين . 


١ الصوت‎ 


وق آلطائرة اتيت برق الغفة جام 
مخ الهتد ‏ آو قعله جاء من حواليها © قنه 
جاء من الشرق وكفى لى يه علما ٠‏ و 
اينار الرطة جرعد يننا عديك مبر اليه 
فارغ من مقاعد الطائرة»كان الى جانبه. 
فسالتى أن اشظلة بعض حين © فقفطت . 1 


1 


العربى ‏ المدد السابع والثلاثون 


ثم لاحظت انهيرفععينيهالى الكضبيقة 
كلما مرات" » وانه بتلطتف ويزيد كلما 
تحدث اليها . 


قلت : ثم ماذا ؟ 

قال : سريعة' الخطو > تمثى على 
ساق تخنطف كخطف المصفور لولا 
ادكتها ٠‏ 


وكات رجلا تراءى لى كهلا . 
واستدركت . فمدت اسال : 
لو كنث فى العشرين 5 

قال فى سرعة : ل1. 

قلت : ما يمنعك من ذلك ؛ دينها 5 

قال :لا. 

قلت : لمله اختلاف قومك وقومها 1 

قال :/1. 

قلت *لمله اختلاف لانك عن لساتهاة 

قال : انها تتكلم الانجليزية ٠‏ 

قلت : وتتكلم الامانية والفرنسية . 

قال : كيف عرقت ذلك ؟ 

قلت : الصوت الذى دعاك الى شاد 
الحزام والكف عن الدخان . انها تحدّثث 
بلغات ثلاث + فذاك صوتها . 


اقلت فماذا يمنمك اذن ؟ 
انها خادم تحمل الطعام للناس. 


لكل 


قلت ؛ أنت ؤانا .. وصاحية السؤل 
اذا حملت اليك الطمام لا تنزل الى موضع 
الخادم . 

ولم تنقع بالطبع حجتى ٠‏ 

ورابته لا يزال يرفع اليها عيئيه كلما 
مرت بنا ٠‏ فاغرانى ذلك عنادا بأناساله. 

كم يأخذ المدرس البادىه عندكم 
من اجر 3 فدكر لى مبلفا 

وسألت : وكم باخد الطبيب الناشىء 
الذى فى مثل سنهاةفذكر لى مبلفا اكبرء 
ولكنه على كل حال ضثيل ٠‏ 

قلت: ان هذه المضيفة وامثالها ياخدن 
اربعة امثال هذا وخمسة امثاله وستة. 
واذا ثزلن»وهن فى غربتهن » نزلن باحسن 
الفنادق لعلو كعيهن فى المدئيئة , 

ولم تنفع حجتى مرة اخرى . انه 
حمل الطمام اقسد كل شىء . 

ونظرنا » فاذا الضيفة تمشى فالطرقة 
قيقابلها من الناحية الاخرى الفابط 
الطائر » فيتنى لها حتى تغر هى اولا. 
وانظر الى صاحبى لارى فمل هل هالحجة 
الصامتة فيه ٠.‏ 

لا فا: 


وهبطنا آخر الامر من الطائرة . فتاخر 
هو. ولا مر' بها وحده اعطاها هبة"ورقةة 
كبيرة من اللال » عرفتة منها انه ل بد 
أن يكون ثريا . ونظرت الفتاة الىالور ققة؛ 
وفهمت: وابتسمت»وقألت له بالفرنسية 
قولا ٠.‏ 

فنظر الى' وقال : ماذا تقول ؟ 


قلت تقول : كان يسرنى ان اتقبلهذه 
التحية » ولكن يمنمنا من قبولها قانون 
الشركة . 
تحية ؛ ولم نقل بقشيشا م 

ونظرت" الى صاحبى »انظر ماصنعت” 
فيه هذه الحجة الجديدة . فقهقه عالياه 
ثم قال : اما الآن فاتزوجهماغ وعلى 
الصيئية العقاء ٠‏ 

قلت ممازحا : ااكون لك خاطيا . 
فضحك مرة أخرى ثم قال : لا حاجة 
فقد فائنى القطار . انى فوق الخامسة 
والسدودة 

ونظرت اليه مرة اخرى + اعجبللقوة 
كيف تحتفظ بها السن" الكبيرة . 

واذ' اردت" ان اودع ؛ اوما الى' كان 


لدبت عند بية ٠.‏ ويتحبتى ال قب 
اللدينة الثى نزلنا بها ٠‏ وفى الطريق أدلى 
الى بما دار فى خفايا نفسه © استشفارة 
أو امتناوا < 

قال فيما قال : 


قلت” لك فائنى القطار © والحق' 
انه ما فات قلبى . فالقلب لا بتشيبابداة 


وحس بالجمال تعوده ناشمًا » يبقى ممه 


:10181 62811011 
1 انان » 
© احدث القنادق وافخمها فى الفليج العربي 
© بادارة التسهر الاغتصاصين من لبان 
وسوسرا 


بالهواء مع حمام قا 
” مطبخ شرقى وغربى " 
استعدادات كاملة الجميع الحفلات 


واللسادب والافسراج 


© فوات وموسيضي فى جصع الطرف كمه لي 


ا 
رما لفون هوت اب 806 


© فى الطائرة. 


الى القير ٠.‏ 


فاذا غض' الشيخ بعرم 


عجز . وانا فى شيخوختى اشتريت بيتا 
الجمال شجرة واحدة فى حديقته 'غرمت" 
بها . واقتنى الخيل واقتنى الطير 

والد'مئى اقتنيها. والفتاة الجميلة د 


لها طربق الى القلوب غير طريق سائر 
الد'متى . طريق" اوئق . طريق" اشد 
الحاحا » حتى على القلب الشميخ . ولكن 
الجمال الانسانى دمية ذات روح . من 
اجل هذا لا استطيع ان اقتنيها لاضمها 


على خضرة الحديقة ومالها + 
+ ولو فصبهاال قفوت 


وبتحطمها يتحطم قلبى 
عهدا » بصونه » ولا بخونه » من تعواد 
الوقاء بالعهود ٠‏ 


وكنا على مقربة من افتراق»فشددت' 
يدى على بده بقوة. وابتسم وابتسمتء 
انه صف ادر لما يصادف الانسان 
فى هذه الحياة من رجال . 


تشع نكرل" 

حك هبخ الذى تخت يرن" 

فأر له ايكيا الخَرابُ : والدام” 

قما يكاه يَنْتَقى متها ء ويتطاسم” 
++* 

ركانة جد مالك © ء يامتعن' (5) ايد 


إذا نام اطايتن ا قر لندى 


1 يلم تلش :0 
جع 
وات يسوم : ياصغيرى ء كانت الكثروم" 


١ 
سكرب ]ل نات"‎ ١ لبقتت على فوح‎ 


لجحعى ىم لد جا راو 
انام 7 +١‏ 21 

بع 
ا 


وكانة عبد اتقابر (ه) 


7 الشموخ في جزائسرى . 


(1) الوادى الكبير : فى اللجزائر 

(1) كانت الثورات التتابعة » وحروب نابليون ‏ قد انهكت فرنسا . 
« كناب الجزائر العربية » آرض الكفاح اللجيد * 

الشاعر الجزائرى الثائر : مالك حداد. 

(0) ممن : طفل الشاعر صاحب القصيدة. 

(6) الأمي عبد القادر الجزائرى . 


“سود ذوه خدعات لازالة الاثر 
وتخفيف الحو . تناول 
سي انشعرجرلحة دائمة! 


يَقَعف مَوْضع الصّدارةمِن شُعَراء أوروبًا اليتؤم 


8 الابطاليون جميعهم بعتبرون التسيخ "نجاريتي 
شاعرهم الاكبر » ومجدد الشعر الابطائى » واستا 
الجيل الحاضر من شعراء ابطاليا » أو الشاعر اللذى 
صبغ الشمر الابطائى الحديث بصبفته الخاصة 
اوطيمه بطابعة . 


وعلى الرم من انه اليس من الشعراء الكثرين » 
الا ان فى شعره الفنائى الرمزى من العمق واللمسات 
الباشرة ما يجمله واسع الانتشار » بعيد الآثر فى 
نفوس قراله » فهو يستطيع بالفاف قليلة أن يعبر 
عن ممان واسمة كبيرة . وهذه كانت الليزة الكبرى 
التى استرعت اهتمام الثقاد » وشفلت اقلامهم منق 
غهور أانجاريتى على مسرح الشعر + بصدور ديواته. 
الأول « ليناد المفوقة ‏ . #لامومة 2000 10« 
عم توا 


القصيدة عند آنفاريتى 


القد جمل اتجاربتى «القصيدة» خاطرة نفسية » 
أو احساسا عميقا شاملا بالحياة فى لحظة خاطقة ». 
يعبر عنها بالفاظ رمزية قليلة » لا يتقيد فيها بوذن 
أواقافية » ولا بنقطة ترقيمية أو فاصلة © فقد 
الفى النقسط والفواصل وعلامات الترقيهم من 
اشمره » وحرده من كل قيد » ليتطلق فى االتعيم 
عن خواطره واحاسيسه بملء حريته وحويتها . 
والشمر عنده حياة » هو اللحظة التى ‏ يعيشها » 
والاحساس الذى يتجاوب صداه فى تفسموالتجربة 
الآنيئة التى يتمرسس فيها .واللحظة عنده هىالحياة 
متجممة فى نقطة صفيرة من الزمن + ولذلك تجىم 
القصيدة عتده تمبيرا خاطفا : « لحظة » من التعيم 


ين 


الكلامى » نصور « لحظة » من الزمن الذى هو 
الحياة » واذا كانت اللحظة الزمنية واسمة رحيبة. 
فى مفسمونها الحيوى ؛ فاللحظة من التعبر اللفقى 
هى كذلك رحيبة فى مسمونها التميرى » ينطلق 
ممها الخيال ليجمع اطراف القسمون الحيوى داخل 
التمير الخاطف . 

ونجاربتى رسام بارع »القصيدة الوصفية عنده. 
الوحة رائمة » يلونها خيال مبدع © يزرع الجمال 
والثور والجواهر فى كل الفظة » ويزرع الأحاسيس 
الرهفة فى كل عبارة » اليك » مثلا » قوله : 

( من سيرافقنى فى الحقول ‏ الشمس تتغرس 
فى جواهر ‏ من اقطرات الام علس الامشاب 
اللنحنية ‏ وانا القل ممتثلا ‏ اللمحبة ‏ فى االكون 
الصافي ) . 

وهذه التعابير الريزية تحمل فى تنضاعيفها الكثر 
من الطراوة واللشف » ومن انفتاج الاحساس الحانى 
الرقيق . وبيثما برسم الشامر فى عباراته الأولى. 
الوحة جميلة » ينتقل فى المبارات الآخيرة الى جمع 
الكون كله ف اللحظة التى يصورها © فيعزجه 
باحساسه » ويمزج ابه احساسه فى تفافل فليم 
بالصفو والانعطاف ٠‏ 


ولد فى مصر وعاش بها 18 عاما 


بعد هذه اللقدعة السريعة » انتقل الآن لاتحدث 
عن الشاعر وحياته ومؤلفاته . 


ولداتجاريتى فى مديثة الاسكتدرية » فى مصر » 


بقلم : عيسى الناعورى 


عام 14 » واقام فى مصر المائية عشر عاما » ثم 
انسى فترة من شبابه فى باريس * ولى البرازيل 
حيت كان يدرس الأدب الابطالى فى جاسمة سان 
باولو عدة ست ستوات ٠‏ 
موت ولده 

وى البرازيل نققى الشامر الحسائى صدعة اليمة 
ا نقد طفله ( انطوليتو ) فى العاشرة من عمره تحت 
بشع الجراح » فلاضت نفسه بالام مريمة + 
اصورها فى فى مجمومتين من اقصائد ديواته ( الالم : 
+0 11 ) نحت عنوان ( يونا فيوما 
0001 

١‏ الزمن أبكم 10ل 
بعقى ما سجله الشائر من الانه على آثر فاجمته : 


© ... الم يقانى أحد مثلها افاسيت يا في‎ « ١ 
وتوارى الوجم‎ 
. ولكن؟ المينين ظئنا حيكتين‎ 
وعن البخداة للتفتان تحو النافدة.‎ 
والمصافي نملا القرفة.‎ 
. عتطايرة» حول الفثتات‎ 
.... الذى ثثره الاب اليلهي بيه الاطفال‎ 
الآن استطيع فى العلم فقط‎  ؟‎ 
.. أن اصافح اليدين الاميتتتين‎ 
واتحدت ؛ واعمل‎ 
. القد تيدلت الآن 6 فانا اخاف واادخن‎ 
. افكيف يمكن ات اصمد امام قيلة رهيبة كهلاه‎ 


؟ -استحمل الي الستوق 


ما لا أدريه من الأعوال 
ولكن لو كنت اشمر بوجودك قربي 
الكان فى ذلك تمزيتي 


- ابعاء لن تعرقوا إبدا كيف يشيرنى 
اللقى الى جالبي. 


٠ والآن اين هوء ابن هو الصوت الأصبيل‎ - ٠ 
الذى كان يتنبو ويتردد ق الفرف‎ 
, ينفد من الهيوم انسانا متها‎ 
القد بددله الارفس » واللى ييقى عليه‎ 
هو مانى من الخراقة‎ 

+ ب تفصلتى ارقي" فساربة ويحر هائل 
عن مكان القبير 
عيت ييتوارى الآنا 
الجسه االعذاب 
لا باس .. فآنا أسمع دائها بوضوح أكثر 
عسوت تلك التقي 
التى لم اعرف كيف أحميها ههنا .. 
تمزلتى وهى تزداد غبطة وصداقة 
من دفيقة الى دافييقة. 
فق سراها اليسييظ 


عودته الى ابطاليا 


نم عاد الشامر الى ابطاليا » واقام فى زوما درس 
الادبالابطالى وجاممتها مدة عشرين عاماءوالى جانب 
ذلك كان بكتب فى الصحف والجلات » وبعد احالته 
على التقاعد اتصرف الى التابريس االخاس والعمل 


ين 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثو. 


الصحفى » وقد انيح له مثد بضع ستوات ازيظوف 
حول العالم بدعوة من مجلة يابانية كبرى * فقادر 
ابطاليا الى فرنسا » ونيوبورك » وسان فرتسيسكوء 
وهونولولو + وطوكيو » ثم الى هوتكوئغ #فيروت ». 
وعاد الى روما » وكان برافقه فى تلك الرحلة زميلان 
فرنسيان ٠‏ 


الم ينس" مسقط راسه 


وف عله الصحقى لم ينس الشاعر مسقن 
راسه فى مصر * بل عاد اليها مرتين فى مهام صحفيةة 
أنيع له عن طريقها أن برى من جديد البلد الذى 
بحبه » والذى رأى فيه نور الحياة . وقد كتب 
عن مص فصولا غسافية » جممت آخيرا ‏ بعلدا 
نشرها فى الصحف ‏ فى كتابه النثرى الاير 
(الصحراء ونا بيد 6م95 © 6اومو96 10 
الذى صدر عن دار ( موند أدورى ) فى ميلاتو هذا 
العام » واستفرقت منه نحو خمسين صفحة . 
ينال جائزة الدولة. 

دق يوم الاربعاء م1 يشاير من هذا العام 20551 
اقيم فى فصر رئاسة الجمهسورية الابطالية فى 
اللمبيدوليو فى روما احتفال فخم » سلم فيه رئيس 
الجمهورية جائزة الدولة » القلم النهبى .03م 
8 2 ءالى الشاضر الكبير » والى زميله 
الاديب الناقد اميليو تشيكى » تقديرا لادبهما 
وجهودهما فى خدمة النهضة الادبية فى ابطاليا . 
وعلى الرغم من أن هذه لم تعن النجائزة الاولى بثالها 
اانجاريتى على أدبه » الا نال من قبلها جوائ عديدة. 
على جميع دواويئه ومؤلفاته ٠‏ فقد أعرب لى » 
هينما زرته فى منزله بعد نيله الجائزة بثلاثة بام +. 
عن اعتزازه البالغ بهده الجائزة » فقال : « القد فا 
كل كتاب من كنبى بجائزة أو آكثر » ولكن هده 
الجائزة اهمها عندى » لآنها لم نات من جهة خاشف 
ولا من ممهد ممين أو مؤسسة خاصة © بل من الآمة. 
الايطالية بمجمومها ء ممثلة فى شخص رئيس 
جمهوريتها الذى سلمنى الجائزة بيده » فكاتما 
امتدت بها أيدى جميع الايطالين تحمل الى التقدير 
اقرع قر فيففه اقلا لخي انز لكر جني 
عندى هى حيلما أنظم قصيدة جميلة تر 
اقبي 


1 


لا يزال يفهم اللغة العربية 


واتنجاريتى لا يزال يغهم العربية » وقد ذكر لى 
اانه كان يتكلمها بطلاقة ‏ الا ان بعده عن مصر منق 
نحو نصف قرن © وعدم تكلمه بهذه اللفة كل هذه 
اللدة جمله ينساها الى حد ما . وقد افتئمت فرصة 
ازيارتي له » وحديته عن مصر » فسالته عما اذا كان 
بشعر أحيانا بالحنين الى البلد الذى ولد فيه » 
وتفتع فيه شيابه © فقال الشيخ بنبرات جد مؤثرة. 
٠‏ اتمنى أن أرى مصر مرة أخرى قيل أن يقن 
لوت عينى 1 6 


فقلت : « اسأل الله أن يحتقق امنيتك 61 .. 


مؤلفاته 


أما مؤلفات انجاريتي الشعرية والنثرية ققد 
عنيت دار ( موند ادور ) بنشرها » وصدر منها. 
عشرة اجزاء للشمر » وجزء نثرى هو ( الصحراء 
وما بعد ) وسيليه قربا جزمان آخران يحتوبان 
على مقالاته ودراساته التقدية المديدة . أما الشمر 
فقد صدرت تسعة أجزاه منه فى سلسلة ( شهراة 
الراة اطعء»م5 56116 60001 بجمسع 
.بيئها علوان رئيسى واحد هو ( حياة اسان 
دنا 008 3/160 ١‏ وتميزها مثلوين اخرى 
عتفرقة ومثها ستة أجزاء لشعره الخاص + وهى : 

الفرح ‏ فأنوالواة 

؟ - احساس الزمن مموه7 اء2 ماصمعانومة 

؟ د قصائد ميمثرة معاد ملوعوم 


لالم مام ال 
+ مراغ ومشاشر أوسعدة م61 ونا 
اه - الارض للوعوية ‏ #تصدصوم5 100 شا 


إما الثلاثة الاخرى افتحتوى على مجمومات 
من الشمر الذى ترجمه "نجاريتى مزشعرا«فرنسيين 
واتجليز وغيرهم . وكان للشاعر ثلاث دواوين أخرى 
من شمره الاول » كان قد نشرها فى عامى 1418 
و1415 » وقد ذكرنا متها ةنقا ( لليناء الدفونة ) .. 


من أبرز شعراء اوروبا اليوم 
ويتمتع "نجاريتى بشهرة واسعقؤالعالم القربي» 
فهو واحد من ابرز شعراء أوروبا اليوم ؛ وقد 


نرجم شعره الى لفات غربية عديدة . وفى ديواته. 
الاخر ( مفكرة الشيخ مأطده/ا 2 ومادعددة لل 
الذى صدر عام .197 © مجموعة كبيرة من افسوال 
الأدباء والثقاد المديدينؤمختلف البلدان الاوروبية. 
والابركية » فى هذا الشاصر الكيي . 


الألم والكابة 


أما السحة اللسيطرة على القسم الاكبر من شهر 
اانفاريتى » فهى الالم والكابة . انه شديد الصلة. 
بالحياة والوت » بتامل فيهما » وبطيل التامل ». 
.وقد بدات صلته بهما تميق من ان كان جنديا ف 
اخنادق الحرب العالية الاولى © بعيش بين الاشلاة 
العزفة » والخرائب اللبمثرة » وأمام مناظر الرعب 
والدمار والفتك, ومن هناك مضى يقكر ويتامل 
ويتسايل » ولكن ذلك كله الم بطيع فى نفسه فيل 
الالم » ولي التشاؤم » وفير ترقب السامة التي 
اسيفيب فيها عن العالم » والتى يصبح عندها العمر 
الدى عاشه » والمجد الدى ثاله © والأعمال الادبية 
التى انتجها » وكل ما انجزه فى حيانه » عبتا 
واضفات حلام . 


مفكرة الشيخ 

ولئن كانت هده المسحة تبدو قوبة بارزة فى 
١‏ الميثام المدفونة " وف ( الالم ) » وفى ( الفبرج ) 
وغبرها من دواويئه » فهى اشد ما تكون بروذا فى 
أديوانه الاخي ( مفكرة الشيخ ) فهى تجمل القارىم 


كثير بن أبى كثير 


© بعث الحجاج الى عامله بالبصر” 


اتجاريتي 


امام انسان لا تقر له فى غير باطل الحياة وأوهامهك. 
والابدية التى تتتظرة ٠.‏ 

ولا بتسع لجال لآتى بنماذج على ذلك » ولهذا. 
أكتفى بتموذجين قصيرين من ( مفكرة الشيخ ) * 


عن مجموعة قصائد قصيرة ( ترانيم آخرة للارض 
الوعودة ممم 750 ها 5 أن أطاان 


- نحن تهرب نحواغاية 
'فمن نثرى يعرفها ؟. 
السنا تحلم ب ( ايتعنا) 0 


افقكر فى اليوم الآخر الذى اسيظلع 
الولادة ملاى بالوعود الدائمة. 
ولو انها كثيرة 
فلتملمنا التجارب اليومية. 

ان فى حالات الارتباظ» والدوبان أو الاستهرار 
ليست الأيام سوى دخان لا معنى له 


عمان - عيسى الناعورى 


() جزيرة يوليسيز فى البحر الايوني . 
() هذه القصيدة واحدة من مجموعة استوحاها 
عن رحلته الاخيرة الى مصر . 


اخترلى عشرة من عندك 


فاختار رجالا فيهم كثير بن ابى كثير » وكان عربيا فصيحا » فقال 


8 


اين من 


أرانى اقلت من يد الحجاج الا باللحن . 
فلما دخلنا عليه دعانى فقال : ما اسمك 5 
ان قلت ابن أبى ككثير الم آمن 1 


قلت ابن آبا كثير . فقال : اغرب لمتك الله ولعن من بعث بك لل 


ليى 


بصعف * فيتحتم على نوم ان ياخذها الى البيت. 
عبكرا . واخشى انها لم نسر لجوابى © ولو انها 
اجابتئى بابتسامة صفيرة فيها بعفس الحنان الا 
انثى لم ار ما يدل على السرور فى عينيها الكبيرنين 


ا عرفت الويزا قبل أن تتروج .. افتاة هزيلة. 
انحيفة اذات عينين كبرتين حزينتين ... وكان بوه 
يحبانها الى درجة العبادة » لآن مرضا اصابها 
فاسعف فلبها » ولذا كان عليها ان تكثر من الخرص 
والامتناء . ولا تقدم « توم ميتلاند © طالبا يدها ». 
هال الامر والدبها » لاتهما كانا مقتئمين انها اضمف 
من أن تستطيع تحمل حالة الزواج الفسنية . الكن 
« توم » كان من الأترباء ووعد ان يفمل كل شىم 
مستطاع فى سبيل الويزا » واخيرا انزلا لله منها 
كامانة مقدسة . وكان « توم © ريافسيا تمسخم 
الجسم » حسن الظهر » وان كان ميف الرجاء 
فى أن تعيش لويزا ممه طوبلا بسبب مف قلبها » 
افقد صمم على ان ببذل كل جهد ليسمدها خلال 
اسئواتها القليلات على الارفى . فاتقطع عن االعابه. 
التى كان يبرز فيها لا لانها لم ترفب ان يمارسها 
فانها ما زالت نسر للعبه الجولف او حين خروجه 
للصيد ‏ لكن قلبها كان بتسمف فتلازم الفراش 
الدة اسبوع .. وفى يوم ما لما شاهدتها تمشى مسافة. 
المانية اميال فى رحلة محبية اليها اخبرت توم 
ميتلاند بآنى اعتقد انها أقوى مما يفكر أى انسان 6 
فهز راسه وتنهد واجاب : “لا . كلا . انها تحيفة 
الدرجة مخيفة ‏ وقد عالجها امهر الاختصاصيين فى 
القلب » واجممت كلمتهم على ان حياتها مملقة 
بغيط © ولكن روحها لا تقهر . 
وانباها بما فلته عن قوة تحملها » 
بلهجتها الكثيبة 8 

ال سوف ادقع المن ذلك قدا » سوف اقفو 
على اطثية اللوت ٠‏ 

وتمتمت قاتلا : يخيل الي" فى بعس الاحيان انك 
معافاة تماما وان فى وسعك ان تنجزى الاعمال التى, 
تريديتها . 

ففد لاحظت انها نستطيع ان ترقص حتى الساعة. 
الخامسة صباحا فى حفلة مسلية » لكن اذا ما كانت 
الحفلة تقيلة على النفس » فقد كانت تتسعر 


رابا 


ذل 


الزدفاوين . 

اجابت ١‏ الك لا اتنتظر مثى ان اسقط ميث 
لمجرد اراتك .. 

ومات زوجها فبلها على اثر زكام الم به وهها 
مبحران .. وترك لها ابئة ولروة لا بأس بها 
وكان من الدهثي ان تستطيع تحمل الصدمة * 
وتوقع اصدقاؤها وصديقاتها ان تلحق به سريما » 
.وشعروا باسى عميق » والنامت افثدتهم على ابنتها 
ايريس » ففساعفوا امتمامهم اللويزا فلم يدعوها 
تحرك سالثا » والحوا على أن يمملوا كل عمل من 
شانه توفي اسباب الراحة لها » ورأوا ان الواجب 
يقفى بان يفسلوا هذا لآن لويزا اذا ما دمتها 
الشرورة العمل شىء متمب » كان يعاودها الالم 
افتقترب من عتبة اللوت . ولم تنفك عن القول بانها 
استشمر بالوحدةدون وجود رجل قربهاءوانهالاتعرف 
كيف تربى ابنتها وهى على ما هى عليه من صحة. 
هزيلة . ومندما كانت صاحباتها يسالئها لم لا 
تتزوج ثانية كانت نجيب بان ذلك مستحيل مع 
العلم بان توم العزيز كان يوافق بلا مراء © وانه 
عن الانسب لايريس ان هى فملت ذلك © الكن من 
يقدم على الزواج من امرأة مرباسة بانسة مثلها ‏ 
والغريب فى الامر ان اكثر من شاب استعد لآن 
بتحمل العبء . وبعد سنة من وفاة توم جرى 
زواجها على جورج هوبهوس الذى كان حسن 
الهيئة » منتصب القامة » ولم يكن فقا . ولم 
اشاهد قط شغصا مثله فى حياتى مقتبطا لمسؤوليته. 
فى رعاية تلك اللستضمفة وكانت تداب على القول ‏ 
اسوف أعيش طويلا لاكدرق : 

وما انقكت صحة لويزا نلزمها بقضاء الثستاء في 
مونت كارلو والصيف فى دوفيل » ومع ان جودج 


كان جنديا طموحا الا انه استقال من مركزه » ولق 
بادىه الامر تردد فى الاسستقالة » وكادت الويزا الا 
.ترضى بها » ولكثها الذعنت اخيرا ‏ كما كانت تذعن 
ابدا ‏ واستعد جورج لان يجمل سئوات اامراته 
الاخيرة القليلة فى الدنيا اسعد الستين . قالت : 
لن أعمر طويلا » ساجتهد أن ل اكون مثار 
اماج . 

لكنها فى اثناء السنتين التتاليتين ما عتمت رقم 
ضمف قلبها » نفثى الحفلات الشائقة وهى متاتقة » 
.وتقامر بمبالغ طائلة وتراقص وتفازل الشيان الطوال 
التحفاء . ونا اعلنت الحرب التحق زوجها بفرقته. 


وقتل بعد ثلاتة اشهر ٠‏ وكان موته ضربة فاسية. 
نزلت بها . ولكتها اقنمت نفسها انه فى حالة كهذه 
يجب عليها الا تخلق من نفسها فريسة اللحزن ٠.‏ 
وانا بها تفتتع مستشفي اللسباط الناقيين لكي 
تشفل نفسها وخبئرتها صديقاتها انها لن نقوى 
على احتمال هذا الجهد » الا انها كانت تجاويهن : 
أن هذا الجهد سيقفى على بالطيع وانا اعرف ذلده. 
ولعن ملذا يهم على أن اتمم واجبى . 

على ان هذه الجهود لم اتقتلها » ولم يكن ف 
افرنسا اى مستشفى يفسارع شهرة مستشفاها . 
وصادفتها فى باريس وهى اتتثاول طمام القداء فى 
الريتز مع فرنسى جميل الصورة » وفسرت وجودها 
هنال بان له صلة بللستشفى » واضافت ان 
الفسباط لهم تائير السحر غليها » وان كانوا يعرفون 
ما هى عليه من النحافة لم يجملوها تقوم باي عمل 
ماء وتنهدت كا استطردت تقول انهم جميما بعتثون 
بها كاتهم ازواجها » وافسافت 

- من كان يعلم انثى » بقلبى الضميف © ساعيش 
اكثر من جورج اللسكين 5 

- والسكين نوم 5 

لست اعرف الم كرهت اسماع هلنا » وابتسمت 
ابتساعة تنم عن الحزن بينما الفرورقت هيناها 
الجميلتان بالدموع . 

قالت : انت تتعلم دائما وكالك تحسدتى على 
السئوات القليلة التى انوقع ان اعيشها . 
فلت : على فكرة » اليس قلبك الآن أحسن بكثير 
مما كان عليه من فيل 9 

افالت : لن يتحسن ‏ فلقد ذهيت الى اطبيب 
اختصاصى فى هذا الصباح » واخبرنى انه على 
اتتظار اسوا الاحتمالات /. 

اقلت : حستا » ولكنك دائمة الاستعداد لاسو 
الاحتمالات مند عشرين عاما » اليس كدلك ؟. 
ونا انتهت الحرب ااقامت لويزا فى لندن وعمرها 
اذ ذاك يزيد على الاريمين » وان نم مظهرها انها 
تهدف للخامسة والعشرين » وجاءت ايريس التعيش 
مهال 

قالت : الويزا : ستعتنى بى * سيصعب عليها 
.بالطبع ان تعيش مع امرأة مثلى » لكثى لن ايش 
طوبلا » ولذا فاتى متاكدة من انها لن اكترث .. 
أوكانت ايريس فتاة مامونة الطوية » نشات على 
اعتقاد ان صحة أمها ضعيفة » ولم يكن يسمح للها 


يلل 


4 


العربي - العدد السابع والثلاثون 


وهى طفلة بان تحدث آية وضاء » وكانت موقثة. 
ابن من الواجب عدم اثارة أمها » ومع ان الويزة 
املمتها انها نن ترقى بآن تصحى نفسها فى سببيل 
أعراة مسنة ضعيفة » الا أن الفتاة الم تصغ » 
فكانت اتقمرها السعادة الدى قيامها بخدمة انها 
العزيزة البائسة. . 

اقالت انها : انه لها يسر الطقلة ان تمتقد انها 
ذات تفع ى 

اقلت : الا تمتقدين أنه يتوجب عليها ان اتخرج 
خارجا اكثر مما تفل 8 

بلى » هذا هو ما القوله لها على العوام » 
اليس فى طافتى ان اجملها تمتع نفسها .. 

ونا فاتحت ابريس بالوضوع اجابت : معي 
أمي العزيرة » هى تريدنى ان أخرج وان أمكث مع 
الرفيقات » وان اذهب الى الحنظات » على انها ف 
الحللة خروجى الى اى مكان غالبا ما تصيبها احدى 
التوبات القلبية » لذلك فائى افصل البقام ف 
البيت . 

كن سرعان ما انفتج قلب الفتاة اللحب + فان 
صديقا لى صفير السن رفى الخلق + طلب منها 
أن اتتروجه » فرصيت . وكنت اميل الى الفنا 
وسررت لان تسطى الفرصة التكيف حياتها . لكن 
الشاب اتانى فى احد الايام لهيف القلب + متقد 
الجوائج » ليقول ان الزواج تأجل الى اجل غير 
مسمى * ذلك لان أبريس ارئات انها لن اتستطيع 
أن نترك أمها , وانتهزت الفرصة فذعيت امقابلة 
الويزا الثى ما برحت نسر دائما لاستقبال اصدفائها 
وفت الشاى * والآن وقد ضحت اكير سنا من 
قبل » كانت شفوفة بمجالسة الكتاب والرسامين 
فلت بعد برهة : سممت أن ابريس الن تتزوج .. 
- الست اعلم عن ذلك شيا » انها الذى اعرفة 
هو انه ليس فى نيتها الزواج بالسرعة التى اريدها . 
القد رجوتها الا تهثم بى » لكنها نصر على زلا تتخلى 
على 

الا تمتقدين أن ذلك صمب عليها 5 

ان جدا > على أن الك لن يطول اكثر من بفمة. 
شهور على كل حال » ولكثى لا اتحمل مجرد التقكير 
أن اناسا يحون من اجلى .. 


ولست ارى سيبا يحول دون دفتك زوجين آخرين. 
- هل نظن ان كلامك هذا مما ببعث على الضحلاة 
وجهت هذا السؤال بلهجة كلها عدام . 
- انت قوبة التنمى الافمال التى ترقبيتها » لحن 


14 


اقليك الصميف بمثمك من القيام باعمال الك رقية. 
عتها. 

1م 6 اجل انى اعرف ما تمتقده بى دائما ». 
انك لا تعترف أن فى شيا مظلقا » اليس كذلك 5 

وحدجتها بنظرة صريحة احادة » وقلت : بل 
انتقد انك ارتكبت خدعة هائلة طوال ربع القن 
الافى ٠.‏ اعتقد انك اشد النساء انانية وهولا ». 
افد فنسيت على حياة السكينين اللدين وجاك 
اوها آنت اذى الآن تنوين. 

ولو داعمتها نوبة ققبية حينقاك 4 4 استغربت + 
فقد توقمت ان تعصف بها عاصفة هوجاء » لكنها 
أنقرت الى؟ مبتسمة وقالت . 

يا صديقى السكين » انك ستاسف يوما اشند 
الاسف القولك هذا ٠‏ 

- هل قدت المزم على الا تتزوج ايريس فتاها ؟. 

- قد رجوتها ان تتروجه © مع علمى أن ذلك 
أسيقتلني » لا احد يهتم بى © انثى عيبم على كاهل 
كل انساق . 

هل قلت الها ان زواجها سيقتلك ؟ 

- انها الرفمتثى على القول . 

كان هنالد احدا فى الوجود يستطيع ارقامك 
على القيام بعمل لم تصممى انت على القيام به . 

.يمكتها ان تتزوج فتاها قدا اذا احيت » فا 


- هل 8 توفرق فى احشاتك آية عاطفة من 
الشفقة علي" 7 

لا يمك لأحد ان يشقق على واحدة انبعث ف 
الضحك كما تفملين الت ؟ 

انتسف لون وجنتيها الشاحبتين » ومع أن 
شفتيها افترنا عن شبه ابتسامة » الا ان نظسرات 
عيثيها كانت افضبى حادة . 

ان ابريس استتزوج خلال شهر » والذا حدث 
الى شىم فارجو ان تتمكنا » انت وهى 6 أن تسامها. 
تفيكما . 

... وعين موعد الزواج » واوصى على جهاز 
اللعروس فخيم » وبعثت رقاع الدعوة » وظهرت 
ابريس وفتاها الطيب بمظهر دائع .وف يوم العرسء 
عند الساعة العاشرة صباحا » اصابت لويزا تلك 
اللرآة الثيطائية » احدى النوبات القلبية مانت على 
8ثرها » مانت وهى تقفر لايريس انها اقتلتها.. 


-- 
+ بيت لحم عيسى المصو 


لاع عل صصرة تم نم .. شيش ورج طرق مصري ل 
ولالردك لك تعب بدا تكسف اع نامر الليء الالة الصرة 
العا بز بر اجرة شارك اولي الصري »وجوه لاطو 
دوعا رنود مسملات البو وأزة ارش لاتق 
ام اوم ين انا معمات ليس .. عي جموط من الأميرة الا 
الل ٠‏ اورة تصبييا الصري اذ . وايرة بالجازما لت 
الكل .. ذات اله لون ومعودة فى ادرمة الآرل بورق 
يا .. ل لز متك قن تر ف حياها عل الريقة الصرة .. م 
طرق اكاه تبات يلي 


١‏ الدى اخترع الهانف ذا القرص » حانوتى 0 أقدم الكتابات اللوجودة عن هذا الموضصوع 

أى متعهد لدفن اللوتى واعداد الجنائز -. كتيت فى مصر حوالى عام ...؟ قم » وقد 
وجد كتاب من ورق البردى عن الجراحة 
كتب عام ١7..‏ قم . ويصف 8) وما 


واول جهاز من هذا النوع ركب فى مدينة ١‏ مختلفا من الممليات » وتشبه النواحى الفنية 
ميلووكى عام 1465 فى هاده العمليات تلك اللستعملة فى وقتئا 
- نشات عادة ازتداء العرويسن الثوب ميقي 0 الخاض الى جد كيم . 


ونغطية وجهها بقئاع أبيفى » فى الشرق 5 ان سكان الصين هم ربع سكان العالم اليوم 
الأوسط متك عدة قرون . وتروى بعفى 2 واذا حافتظوا على معدل الواليد الحالى يوهو 


الاساطي أن الحكمة فى هذا القناع هى حماية ٠6 ١‏ عليونا ف السثة » فان نصف سكازالمالم 
العروس من « المين الشريرة © ٠‏ سيكون من الصيثيين » وذلك بعد 8/4 سئة ٠,‏ 
أما نثر الارز فمادة قديمة هى الأخرك» يعتقد ‏ (ستة 5.06 ). 


إنها فا حسن الأنجب انوي اتضائنة ١‏ .بي _ رين ونيزقيف السويدية ؤي ٠.4‏ 
"ا ب ضاع ناريخ الجراحة في طيات الافى » ولكن 2 عارى كورى : ام .6| وعام (161. 
ا ل 


ات 
. مجلة تصبدر أربيع مرامت فؤالسنة 
والأدب والشفن 
مجاة كل مشقملف 

يكن الحصبول علييرا م كبرمات الات في بيع أتحاء العام العرزي 

ا م0 
هع17ان 535ع8م لاوملزما عه /ا7اوعع لاالانا [1.0نا | 
4 ,0008201 5088 باع ا للاعم ا 


11 


لاحظت انى أقوم للتبول كسشراق اليل قهل هذا دليل على اسابتى 


بداء السكر 8 


- الانسان قد يبول مقتدارا من المتاد .او هبو قد يقوم فى ليل أو نهار بكي من 


التبول » مع آن مقدار بوله لم يزد . 


أما كثرة اللقدار فتشير الى احتمال الاصابةبالبول السكرى . والمختبرات الطبية جسديرة 


به ابنش الشابة افرصها ديثور » 
كان لقرسته رد فمل عديد ٠‏ تكيف 
انثوتى زوجشى مثل هله القرسات . 
وهل اذا هى فرصت مرة أخرى يحدث 
لها ره القمل الصديد الذى وتيع لها 
أولا ؟ وما الفرق بين قرصة الدبسور 
وقرصة النحلة 3 
- هذا الذى حدث لابنتك الشابة لا يحسدت 
اللكثير , والظاهر أن عندها حساسية شديدة 
القوص الدبابير . والرأى أن تهتدى الى ظبيب 
مختص بامرائى الحساسية » وانت قمين بان تجده. 
فى العاصمة التى أنت تكتب منها » وهو يمطيلك 
حقثة سد لسع الدباير لا تعود ابتك بسدها تشتكي. 
من افرصها . 
أما الفرق بين قرصة الدبور وقرصة التحلة ‏ 
فالقرصتان متضابهتان . الا أن النحل يرئاد اتزهرء. 
والدباير ترتاد قمامات الحياة © فهى قد تحمل 
امنها العدوى الى جاتب سمها 


بكشف هذا فى دقائق ممدودة , 

ما كثرة القيام الى التبول » بممثى كثرةامرات 
التى يذهب فيها الشخص الى البولة دون زيادة 
فى البول © فقد تمل على أشياء كثيرة محتملة منهة 
اهتياج يصيب الثانة أو يصيب الكلية . ويكون 
سيب الاهتياج تعوانة رمل أو حصو فى هده 
اللجارى * أو اصابة الكلية بالسل * أو التهماب 
الثثانة بظهور ورم كيسى فيها » أو بزيادة حجم 
غدة البروستانة أ 

وسيب آخر قد يخفى. أن بعفس الئاس بولدون 
بمثانة صفيرة » واذا تكوان البول بالقدر العتاد ‏ 
ساقت به اثثانة الصفيرة » فاضطر صاحيها الى 
التبول مرات كثرة . وهذا طبيعى . 


وهنا لا بد من ذكر كم يتبول الانسان فى اليوم : 


أن مقدار اليول للبالغ يبلغ فى الاربع والمشرين 
اساعة الترا ونصف الثر . وذلك فى اللتوسط . وقد 
.يزيد هنا اللقدار ويقل اتبما لظتس . والطفل ذو 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون 
العقاقير صارت داء 


فى اللاقى كنا انفش الامراقي 6 
لغيبة العلاج اللذى كان 6 وقلة تقمه 
واليوم اقلت الناقر لذ النجب . 
اولكن * الستم ثرون ممى أن سوم 
استقام هذه الطاقي قد راد فى 
حده © وان اليه اذا زد عن حده 6 
اتقلب الى ده 5 
- نعم . نعم .. يوجد اليوم فى الأسواق عصدد 
من العقاقي يسيه الجمهور استخداتها بحجج 
اشتى : الدفع القلق » اعلاج صباع > للذعاب 
بتعب ... الغ . وينتهى هؤلاه التعالجون بزيادة. 
هده الجرعات » وذلك بسيب تمودهي ليما ء 
وضمف فعلها فيهم بسيب هذذا التعود . وقد 
.بالق اللره © فيتتصع له بمتوام ٠‏ فيتثاول الكنوم». 
افينام . ولكنه يظل يتناوله الى الابد > لانه قتع 
انفسه بآنه لن ينام بدونه . وقد كان وجبطليه 
أن يكف عن هذا العقار بعد أيام من تماطيه عويحاول 
جهده أن ينام نوما طبيعيا . وهو ل بد ناج اذا 
اهو شفى نفسه © لكى يشفى جسمه . 
أن العقافير أشياء غربية على الجسم » يجب 
أن ل باخ الوه منها شيئا غير القدار الكاقى » ثم 


ْ داء الكوليرا 


به اداه الكايرا 6 هذا النبين © هل 
قارب الاستتصال + أم لا يزال امل 
الشرق عرضة له ؛ ينفجر فيهم فى اى 

وقك 9 
منذ الحوب العالية الثانية الم يحدث أن 
انتشر هذا الداء اتتشارا كبيرا مريعا كالدى كان 
فى أوائل هذا القرن » وذلك للاحتياطات الصحية 
العالية » ونخص بالذكر التظمة التابعة الام 
التحدة . وهى المنظمة التى ظهر آثرها واضتحا 
البعدها عن السياسة » ولآن أهواء الامم تلا 
اجتممت على التخلص من الامرائى ‏ تلك التنى 
لا تعرف الحدود السياسية ولا التاطق الجغرافية.. 
ومع هذا فلا تزال الكورا باقية فى الهند * 
اوفى البثفال ؛ لصموبة حمل التانس على اتباع 
التعليمات الواجبة لتع هذا الداء من أن يتتشر . 
اوهو من الدامات التى تنتشر فى غاية السرعة لان 


ينا 


عكروبه ينتشر فى اكاه » فى مام الشربه ومنه يستقى 
كل الثانن ل 

وانتشرت الكوليرا في مصر في خريفا 
عام 1447 > وبالكافحة الهائلة توقف انتشارها ثم 
اتطهرت البلاد منها . ومع هذا فالذين أصيبوا. 
بها بلقوا ...2 مات متهم ٠1...‏ نفس . 

ان كل هذه الأمرائ اللعدية ‏ كالكوليرا واللاديا 
واشباههما » استئصالهما من الأرفي سهل » السو 
اتماون الناسي . وهم لا يتعاونون الا من بعد علم > 
وتعليم أهل الأرفى واجب © ولكنه يحتاج الى زمن 
ويل . 


اسهال شديد 


به مندى اسهال قديد 6 ياتى بده 

امال > يألى يعدة اسهال ٠‏ وذعيت 

الى الطبيب وبالجهد عرفت منه أن 

عندى دوستطارياء قا هىاللدوستطارياة 

وهل هى من الامراقي الخطرة ٠‏ ام أن 

الاسهال الكثر يسمى بالافرنجية 
دوستطاريا 8 

بناه على ما وصفت فى رسالتك مما صنع 

بك الطبيب » ترجج أن الذى عندك دوستطساريا 


الدوستطاريا كانت شيئًا واحدا قبل عام 
» الم اكتشف الأطباء بعد ذلك أن هنال 
انومين » دوستطاريا بتشيكئية #وهده سيبها عدوى 


البكير » يسكن الامماء القلا » ويسيب الاسهال.. 
وهو ينتقل بالمدوى » وقد يبلغ فى انتقاله مبلغ 
الوباء . 

اما النوع الثاني » الذى أنت أصبت به © فهو 
الدوستطاريا وسبيها اليس بكتيها © 
ولكن صئف من الاميبة » وهى أصفر الحيوانات. 
تركيبا » وهى تالف من خلية واحدة » وتسرى 
تحت الجهر . وهى مرغى ينتقل الى الانسان من 
خفر أو مام طلوث . ماء طلوث © لوله مسار 
الهذه الأميبا اللرضية » أو انسان مصاب بها . 

وهى نستقر فى جدران الامماء الفلاظ © وهثالك 
تحدث التهابا أولا » ثم تقرحا . الم تتلوث القروح 
باحياء اخرى . وكثرا ما يظهر البراز ملونا مسن 
أجل هذا بائدم . ومن أخطر مضاءقاتها أن تذهب 
هذه الآميبة» عن طريق القروحةالى الوريد البابية. 


3 

٠. 

٠. 

٠. 

3 

٠ 9‏ قباى شىء تنصج 3 

© ان الخبرة ندل على أن الاطفال » عند 

هذه السن» يبداون يكرهون طماما ويحيوت 

غناما ٠‏ واللين يكرهوته أحيانا ٠‏ وعلاج 
اذلك أن يطبخ اللبن بثيه 6آخر » كالخبسز » 

* أو الارز المسحوق » أو الفاتوذج » حتى ااذه 

© غيرث لون اللبن » أو طممه قليلا » بشىء 

٠. 

٠. 

٠. 

٠. 

٠. 

٠. 

٠. 

٠. 

3 


صالح » واعطيت الطفل اباه فى كانس ألو 
فنجان » أو حتى اذا اعطيته بوصة يمس 
الاين منها » فقد يجمله هذا يقبل على 
اشرب اللبن لان فيه خبرة له جديدة . 
والاطفال دائما يطلبون الخبرة الجديدة » 
ويكرهون الرناية . 

والهم أن ل تذكرى الطفلك انك فيكرت. 
المامه والذن هو لا بد أن يقبله . اقداميه الل 
على الصمت . فاذا فرغ منه » فكلمة 
اتشجيع تتقع , 
وث.ثمثوثوثوث.ه. 


وهذا الداء عنيد . والوفاية فيه خير مزالملاج. 
يجب أن يكون كل طعام برد الى اللشازل خاليا من 
التلوث » لا سيما الصابح منه . والطبغ يقتل 
الكروب . ويجب أن لا يكون فى السوق جمسامة 
تحمل أجسامئها الاميية » وتكون مصدرا لها الى 
لظام وهى ل تقرى . 

أما الملاج فبالاستيين 200306 . وقصة ذلك 


و طبيب الاسرة 


والاغراي يدعو ان احتضاتهم ايناد 
سيب للمدوى وهو فى هذه السسن 
اقلا ترى أن عبلها هلا 
وحشى + وفر هلا هو مضعف لمقاومة 
الطقل عندما يكير ويثمو © ويتمرض 
للتكروب برقمه + اذا هو الم يندرب 
عليه فى الصمر 5 
- أنت با سيدى جدة » ولكثى استنتج اناك 
والدة الاب » لا وائدة الام , وانك حماة ,. 
اما عن موضوع الخطاب فان أسلوب الحيساة 
التى يحياها الانسان » والطفل » وانه بسستنشق 
الهواء الذى بستنشق وفد استنشقه قبله النانس ». 
كل هنا يسطى للطفل حصانة كافية . والام 
محقة فى أن لا تدع كل من هب" ودب يحتفسله * 
اخشية أن تكون فيهم عدوى . ولكنا نتقق ممك 
فى أن أخذه من أحفسان ذويه والاقارب فيه مبالغة. 
في مرغوية ٠‏ 


مشكلة حفنة 


به والدت اول طفلة لى 6 عن الآت ف 
ستتها الثائية 6 وتصحتى الامسدقاء 
المارفون بتحصينها شد ادواءالطفولة. 
وذعيت الى الطبيب فانطاما حقبة 
تحصن من ذاه السمال الديكن ..وخت 
أن رتفت ادوجة حرارتها بسيب لدف 
وتوررمت ررجلها ؛ ومرضت للالة أيام» 
ولا ذحيت الى الطبيب اليمطبها الحقئة. 
الثائية © ترادى لله أن ا يمطيها هلده 
الحقنة الثانية ضد السمال الدبكنس » 
ولن امطاما حقنة نقيها من الدفترية 
على أن يمفى شهر بين الحقننين .فيل 
حقنة الدفتريا تحصن من مرش 

السمال الديكي 8 
لاء لا تحصن . انها الذى وفع أن ابتاك 
بها حساسية شديدة لحفئة السمال الديكى »لهذا 
تحاماها الطبيب + فرضا بان الحقثة الاولى تكفي.. 
وفى على حال تساعد على احتمال الداد اذا وقع .. 
وهو الم يرد أن يعرفى ابتك الحفئة جديدة قد 
تكون اشد فعلا فمرضا . وائجه الى تحصيئها 
افد الدفتريا . والدفتريا أخطر + وحتفتتها اهم 
3 


ريل 


مستوردة مت (نجدعل 
تباع ني -؟1 ددلة 

مشرورة ئ الام أصصع 9 
يضمن ركرافن "|" جخبرة -0٠سنة‏ .| با فهر الطجيل 
كراض”٠”‏ قد 


مزيم أنواع تبغ دزعبينيا الضلا 


سجهرة كاش '* مزقدة بغر 
الطبيدي الذكب دربا ةعسو بالشة ابقنترادرقير 
#جارة هادكة ذات كليية مشيمة ..."هار زلكنراغيَ كيتيا 


كراكن "7 


د لمكتعة في االتد حيتنا] 


© الشاعر الذى لم بدخل مدرسة ولا درس النحو 

© الشاعر الذى عرف قسوة العيش وعرق السعى 

© الشاعر العربى الذى كافح الثفتمّة وللولد وللوطن 
بقلم خليل الهنداوى 


ا ليس شعر الكفاح عند الياس فرحات هوشمره كله » فى دواوينه الثلائة االتى مل بها 
فصول الحياة . فديواته الأول هو الربييسع #والثاتى هو الصيف © والثالث هو الخريف ‏ 


ويبدو من هذا التقسيم أن الديوان الرابع تركهلفصل الهموم والشيخوخة . 


ديوان الشتار . 
الشنتاء فصل الكفاح 

ولو أعطيت آنا جق التقسيم ما بدات الا بديوان 

الشتام » بالصيف » ابدا بالشتام لانه 

فصل كفاح الطبيعة التتهيا للتوليد » فصل فاح 

١السماء‏ إتنطلق عواصتها بوتتجهم صفحتها التسكب 

الحياة التى لا عداد لها ... انه الفصل الذى 


وهو لن يكون الا 
يمثل أول احساس الحياة فالشفس » 
عندئذ » كالارضي تجاهد اخاديدها » وييرق 


كياتها » وتصل الى مستقر لها فى دورة الحياة . 
وبمد هذا الجهاد للرير > والكفاح القسطرب 2 

بنفسها خمرة طيبة من كتوم 
ذاقت انواع المدااية 


ليل 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون 


ان هذا الشتاء بيروقة ورعودة... 
ان هذا الشتاء الذى نتماسك فيه التسجرة 
العارية أمام المواصف هو القذى يمثل عن 
ايوج الشاعر فى تماسكها وعنادها أمام حوادت 
الزمان » ووحشة المكان » وكفر الانسان بالفنان ؟. 
هذه الروح الث تتفتج أول ما تتفتجملىاماصير 
فاسية من الحياة لقف فى سبيلها » وتحاريها 
حتى تنتصر عليها . فاذا اثبتت هذه االروج اق 
اتجاربها خرجت من كفاحها 5-35 


شاعرنا بدا حياته شتاء 


الكفاح » اذا » هو الميزة الاولى فيمن يحققون 
عبقربتهم » لان المبقرية الصادفة لا تظهر + ولا 
تتبلور الا بالكفاح » شان الخلية الحية فى ارف 
أو سماء » لا تهدا عن كفاحها » لآن كفاحها هو رمز 
احياتها ٠‏ 
الالك » ما تمثلت شاهرنا « فرحات © الا واحدا. 
من هؤلاء اللذين لم ببدموا حياتهم بالربيع واتها 
بدموها بالشتاء , 
الم ببدهوا حياتهم بالتميم » بل بديوها بالشتقاء. 
فالكفاح هو الرفيق الذى لازمه فى كل انوار 
حيانه كلها ؛ والكفاح هو الذى لا يزال يهز"» فى 
بواقي آيامه ٠‏ 

هجرته الى البرازيل 
بدا القفاح © يوم بداء من أجل الحياة... 
من أجل نكوين نفسه + من أجل تحقيق عبقربته » 
من اجل ايقاد أمته » ومثل هذا الكفاج طبيض 
عندنا » لذلك هاجر الى االبرازيل © مهيط احلام 
الفنشى » وهو لام » عن القمة العيش 6 
مراة مفموسة بعرق الجبين © ومرة مخاضئية بدم 
الفؤاد » وهو » مع ذلك » يفتع حثجرته الترسل 
الشعر ممزيا له فى حياته . 
"شاعرنا لم يدرس نحوا أو يدخل متترسة 
يا له من كفاح من جل الحياة » وباله من كفاح 
لاخضاع الشمر كن لا يعرف من آصول الشسعر 
شيئا » ولا من فصول النحو فصلا . 
يساله الساللوق : 
...عن أذت القريض م 


5 ٠. 


وسّين” عذمة نظ الدورٌ 


لول 


وماكنت يوما بطالب علسمر 
إِنًا عرقاك شل الصشغر 
فيجيب هؤلاء السااكين : 

لان كنت لم أدخل المدرسا 
ت صغيراء ولا بعد هذا الكبر 

فنا الكون” جامعة اللجامعا 


توذا الدهر أستاذها المعتبر 
ان مدرسة فرحات ليست بهذه اللدرسة التي 
تثقلق على النبوغ » وتفسيق على العبقرية الحدوده 
واتما هى مدرسة الكون » واستاذه فيها هو 
اننع , 
فرحات يتقكب فى مهن عد 

أما كفاحه فى سبيل الحياة فاكثر ما يدل عليه 
اشمره ! بل آكثر ما بدل عليه تقلبه فى الهئن التي 
زاوتها كالتجارة » والتجارة » وتننصيد الحصروف 
فى اللطابع » وجبابة الاشتراكات . وكل مهثة كانت 
عليه أنحس من الاخرى . لكن الكفاح » الذى كان 
اظهر صفات الشاعر © جمله يعاند الحياة بالسى 


هنالك أبيات لا أدرى أحد؛ منها فى تصوير 
الاسى وعتاب الله . قال فيها الاديب « توفيق 


حثون » فى كتابه « ذكرى الهجرة © : 

« ولكن رأبنا أن الياس فرحات ‏ الم يكن يصع 
الأى عمل تجارى © فاخترنا له عملا أدبيا » أن يكون 
ممثلا اجلتنا « الدليل » ومراسلا لها . ولكنكيف 
يقوم بهذه اللهمة السامية دون رداء لاق يلبسه ؟ 
اشتربنا اله بدلة بعشرة أقساط شهرية » وسافر 
فرحات” على بركة الله مزودا بالتفوضي واللوائج 


كبة ردائه الجديد الذى احرقته شرارة من ميدخئة 

القظار قبل وصوله الى اللحظة الأول ... وهده 

هي الابيات 5 

كأن اشرواء مع الثار 1 
رآف" لت جديرى 


فجاء بها من دان القطار 
وشرّها فوقه فاحترق'" 
فقلت أعاتبُ رب مشيرا 


وامل قصيدته ٠‏ حياة مشقات © أروع قصائده 
فى تصوير كفاحه من أجل الميشش » ولمتبر نموذجا 
كاملا لتصوير حياة كل مهاجرهفر» سراب" التهاجر. 
لنستمع اليه وهو يصود حياته متثقلا على 
مركبة من قرية الى قرية » ومن سراب الى سراب 9 
وتجرب مسا تغيرب قبل" زه 
وطورا تعاف الحيل” مانن نشرب 


أقول لنفسى كفنا اعتدلها التو 
فللها : صبرا ! فى الصبر مكب 
اتن كان صعبا ححَمّلك اهم" وا الأذى 


وأفمٌ لو شرقت" كان يقرب 
ولإستيع اليه ف الحقة عاد الاستسلام يقب 
عليه : لآنه فتح عينيه اللحياة » فوجدها مسدودة. 


الياس فرحات 


الآفاق #مامه . والتفت الى أصحابه ‏ وما اكثو .. 
فوجدهم بلا عليئون » فارسل هذه الآنة الصادقة : 


هنيثالكم :حول الحيوان »اجتماعئكم 
وصاحكم يطوى القيافى بلازاد, 

وأولادكم :في الموخ» تدفا جسومهم 
فما همكتم أنيقتل البرد” أولادى 


وما شفعت فى نزعه' عرييبة 
ولا أدب ناهمت به لغة" الضاد 


سأكم الابى عن الناس كلهم 


فلا رائحٌ يدرى الذى ف ولاغار 


ولكن الشامر لا بحس بانه حين يعلن على الثاني 
هذا الكتمان » يجمل كتمانه عين الاملان ٠‏ 
شعر المهجر شعران 1 
شمالى» وجنوبية 

وما هى هذه التزعة العربية الثى لم تشقع 
ابه عند اصحابه فى المهجر ؟. 

.ان االدى يدرس شمر اللهجر لا بد أن يفصل بين 
الشمال الأمريكى والجنوب الأمريكى ... فشفر 
الشمال والجنوب مما يقلب عليهما الهوى والحنين 
والرقة لانه شمر يتمثل الذكريات الأولى ٠‏ 
والخفقات الاولى . ولكن شعر الشمال ينكسم 
بالحتين الهادىه © واللوعة . وبمبارة صحيحة لا 
بمثل شمر الشمال أ لوذعن الوان الكفاح المنيف 
اثرى فى شمر الجنوب شمرا طافحا بالحنين 
الثائر » عامرا بالكفاج من أجل العرب وادب 
العرب * استجابة للشمور القومى الذى لا يزال 
يفور فى صدور الهاجرين فى ذلك الجزء من العالم ». 
.وتتجدد فورته باتصباب قوافل جديدة كل يوم من 
اللهاجرين » يحملون ممهم التزعات المختلقة » والميول 
الكتنوعة التى تحس؟ بها هنا ... فكان شاعرنا 
« فوحات » تواما للشامر القروى فى ربوع الجنوب 
يحملان مما لواء العروبة » ويرسلان مما اناشيد 
الكفاج من أجلها ولو كرء الذين فى فلوبهم مر 
اوكاتما 8 فرحات » قد ساعده القدر على إن 
يحقق له قسمه © يوم كتب من المهجر لأمه االتى, 


ييا 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


طانا تلهفت الرؤياه : « لا تثقى ءابا امى © بات 
أضع قدمى فق ارض وطتى > وفيها موطيء القدم 
أجنبى © . وقد مانت الام © وفى الوطن مواطىم 
الاقدام الاجنبى . وعاد الآبن » واليس فى الوطن. 
اقل لاجنبى . فهل اتمحو هذه التمزية الهفة تلك 
الام الراقمة و 


ان هذا الكفاج آخر من 
العروبة الخائدة. 
شعر العروبة عند فرحات 

ان هذا الكفاح جمل شاعرنا متصلا بكل الأحدات 
.التى تكرة على هذا الوطن العربى » فى أى جزء من 
أجزاله . فيسل شعره مهنا أو ممزيا » مهلا أو 
عكافها 6 مادجا أو مويها , 

النستمع اليه فى أحدى انتفاضاته الوطنية !1 
عليكم سلام الله : ياآل يعسرب 
يى ينين اصناكي” اللشائر + 
متى تذكرون المجد؟ فالمجد ذاكر 
لكم' أطيب الأيام والدهر ذاكي 
أليس لكم ‏ ياقنوم ؛ بعد محمد ؛ 
نب" لأصنام السياسة كامسر ؟ 
أمامن فتى حر ؛ إذا هب الوغى 

تهُب البوادى خلفه والحتواض” 
ولنستمع اليه ى قطمة « العرب واقفة. 
العثرتب.. من ذا يذام” العترنب» أى فى 
مالم يكن قد بلاه الله بالختيتل ؟ 
فلينظر الئاس : هل من أمة فعلت 
المجد فعل رعاة الشاء والإيبل, 
العابدين إله الج د من قدم 
والمابقين اليه أقدم المتل 
العرب واقفة" » ياشمس ء فانطفئى 
والعرب زاحفة » ياأرض فاشتم 


أجل العقيدة » من اجل 


11 


محنة فلسطين 


والتسومه فى محئة فلسطين يثهيب بشباب يعرب 


فاجعل ضريحك جاهزا أبدا 


وأعد نفسك واحمل الكفنا 


اللغة العربية هى حدودنا 


هذا هو جانب من جواتب الكفاح عند «افرحات» 
يحوي ودس سس عر 
احساسه بامته قبل احساسه بذاته : ٠‏ فوطن 
أمته اقطمة من الأرفس تحدها شرقا وغربا وشمالا. 
.وجنوبا اللقة العربية © ولا يفرق بينها اقليم او 
الهجة ؛ أو دين أو شموبية » والامة ‏ فى نظلره - 
واحدة » وفنساياها واحدة . ومتى توحدت 
الأهداف عند بعفى الشسعوب التباينة الاصول 
واللفات والعادات يتشكل من هذه الشعوب 
اللختلفة امة واحدة » فكيف بالشموب التى فلسيتها. 
واحدة ومصيبتها واحدة » وقد توحدت من قبل 
#صولها ولقتها وعاداتها وتاريخها ... نعم كيف 


الا تكون هذه الشموب آمة واحدة » بل دولة 


« ان وطن الشاعر هو غير وطن السيابى 
والانتفاعى ‏ والامارة » والطتماع © وانما هو وطن 
الحب والاخاء واللساواة فى الحقوق والواجبات .. 
هو فى غسي” القلوب وحزمها » وصهر المواطف في 


بوتقة واحدة كبرى ©» وتوجيه الانظار الى الهدف 
الأسمى » ورفع البلاد الى المستوى الاتسائي 
النشود » فلا يطل عليها سواها من شاهق © بل 
ينظ اليها ثقيا نظر الاتداد والاتفار 6 .. 


التسممه فى تجوى رائمة الوطته : 


وطى الذى » لغة العروبة خطّطت 
لبنيه لا التعصبون ‏ حدونا 

إنَا بفية أمة عحاتها 
الزمان نشيدا 

فمن النبالة أن فسيرة أعر" 
ومن الدذالة أن نيفن عييدا 


رباعيئات فرحات 


واما كفاحه الاجتماعى والانساتى فيتجلى فى اول 
ديوان من دواويته أسماه « رباعيات فرحات » ومن 
الفرابة أن يبدا شاعرنا بالحكمة . والحكمة عصارة. 
العفل والتجارب والحياة الآفلة . ولكن ما كان اكثر 
اتجارب « فرحات » فى مدرسة الحياة » لآن هذ 
اللدرسة نولت العليمه وتهديبه قبل آية مدرسة ٠.‏ 
وى الرباعيات عوالم شتى تمنوج تحت عينيه » 
بلدها العقل » ويصحبها التسعور » ويصيلها 
الخيال © ٠,‏ 

وفاتحة هذه الرباعيات فائحة خالدة انثرة عن 
كل ما فى روحه من سمو : 


لائحة 


© فى بمض لوائح الطيران الكندى وجدت هذه الماد: 


وى اليفن فرحات 
ياجارٌ : جار على الظالمون كا 
جاروًا عليك » ولم نرحل ء ولتثر 
مخشى الغريب ء ونخشى قومنا فإذا 
37 البلا شكونا الفم” القسر 
؟ والأوطان بسنا 


انها سجية انسانية صادقة تذكونا بسائن 
اللعرة الدى آلر أن بتلقتى القسوقة بالعفى + 
والاساءة بالاحسان » فاذا البحر المميق يبتلع 
التهر التكدر الثائر + فيتفيب الكدر * ويبقتى 


الصفاء . لكن شاعرنا « فرحات » بطبيمته الكافحة. 
يدعو الى الكفاح ... من أجل المدل والحربة » 
.ولو سقط صريما » ولفالك يقول 8 


كن كالحسام ء وقل ماأنت معتقد" 
المستبد” ء ولا ترهبا اذا احمّلاما 
إن الحياد تثوك الُجلم ممربدة 
غيظا ‏ ولكنها لانبلم اللجما 
هذه هى طبيمة شامرنا للجبولة على الاح 


والماد فيما نراه حقا » والصراحة فيما تراه 
حقيقة . وثلك لممرى رسالة الشعراء» 8018 


خليل الهنداوى 


« .. ومحظور على كل واحد أن بحاول ركوب الطائرة وهي 


طائرة 


وفى احدى وكالات السياحة للطيران وجد هذا الاعلان : 
« اعرف وطتك » الأرض » اول © . 


لفل 


صن في السب يطوى البرارى والقفار .. 
ام توقف فجاة ومح حيات 
عرق كبرة علت جبهتسه التقضتة 
بالرفم من برودة الطقس .. ولاحت قله 
معالم اللديئة من بعيد .. فتابع سيره متثافلا 
معتمدا على عصا الوقوع على الارفض بعد أن 
اذهب الزمن بقوته » ويصباء © وباعز امانيه فى 
الوجود .. وخفق فلبه عندما راى الشمس تدخل 
فى خدر الافق » والشقق كانه يبكى فى وداعها .. 
فصدرت من صميم فليه آهة عميقة » وتواردت 
» وواقف ساهما .. القد غادر 
فى مثل هلذا الوقت مق 
وهاهو يعود اليها الآن .. 
ولكن ليم" 7 وان يمود ؟ ومح بكفه الختسستة 
الحينه الكثة التى خضبتها الشيخوخة اليكسرة 
ب . ومثى .. ها هوذا قد وصل 
أبينه وبين مانضيه اللظلم سوى 
دفائق .. دقائق ممدودات سيمضيها ليميشريمدها 
فى نفس الأمكثة الثى كان يعيش فيها قبل رحيله. 
.. الم أخد منه التعب ماخذه » فدخل القبرة التى 
انفصله عن اللديئة » ومشى بين قبورها كانه ميت 
بعث من قبره .. وانكا على رخامة احد القبسور 
اليستريح من عناء الطريق .. وبدات الخيالات 
والصور تترى أمام عينيه » كما بدات زخات خفيفة. 
من الطر تتساقط على ممطقه البالى وسروائسة 
المزق » وهو لا بحس بشىء الا باقامى الذى بدا 
يعيشه من جديد . 
وتذكر الحفل الذى حشره منذ “لات عشرة سئة 
.. كانت دماه الشباب ما تزال تتدفق فى عروقه. .. 
ونذكر الفتاة التى رقصت ممه تلك الرقصة 
الجنونة .. كانت جميلة كالوردة التتقتحسة فى 
الصباح. .. حلوة » رشيقة » احيها واحبته * 
وختما حبهما بالنهاية التى كان يتمناها كلعاشقين 
ها هو الآن لابس بزة عرسه السوداء فارع 
القامة مستوى العود .. وهذه عروسه لابسة ثويها 
الابيفس كانها ملاك هبط من قراديس السماء وهى 
واسعة يدها البفسة على خصره .. ها هى اصوات 
الحتفلين نتعالى بالتهنثة مع رنين الكؤوس + وهم 
بتمنون السعادة الابدية للزوجين .. ثم تكسي 
قسمه بالاخلاص لها © ويميتها بيقائها على حيه 
ووفاتها له حثى لوت .. ثم تذكر الآيام السميدة 
التى فضاها ممها والتى كان الهناء يرفرف عليهما. 
افيها بأجنحته البيضاء .. اما الآن © ويمد أن 


1 


انتهى كل ثىء » وبعد أن حجبتها عنه لمات 
الأبدية السحيقة » فليس اله 18 أن يحيى ذكراها 
.. وشعر بقصة فى قلبه وبدممة تترقرق إلى عينيه 
.. ثم تذكر كيف مجها بعد شهور وتحول عنها الى 
بغابا النساء » والى حانة البلدة حيث كان يشرب 
الخمر بجئون .. وكيف .. وكيف .. اتها 
خيالات بفيفسة القربه من أحداث ملست تحز فليسه 
وتملا نفسه بالحزن والاسى ... 

وتذكر كيف اندفع فى الشراب بكل ما يملك من 
افوة بعد أن #صبحت الحانة مكانه الففسل والليل 
والتهار .. وبمد أن اصبحت الخمور المتقسة 
صديقته الوفية التى يجد بها العزاء .. والسلو 1 
وتذكر عودته فى ثهاية كل ليل الى متزله بعد 
ان صار صاحب الحانة يطرده ظردا مثها الخلسو 
جيبه من الثقود .. وتذكر كلمائه البديئة التي 
غنقها السكر » وسبابه الدع الزوجته #وشتائمه 
اللخجلة » وريه المبرح لها بدون سبب © اللهم الا 
الورتها عليه بعد عودته © واعراضها عثه بعد أن 
ضار مدعنا . 

القد كانت أحقا وفية مخلصة ٠.‏ ولم نكن انريف 
بدلك الا ردعه عن فيه الذى اشتط فيه » ومع 
ذلك فانها لم تحاول ان تشتكى تصرفاته الى أحد 
لثلا تفضح أسران البيت الزوجي .. 

انذكر كل ذل فشعر بالخزي والعار .. وافشعر 
شعر جسده الم أحس بالام يقمر ليابه الرلة .. 
وبقدميه الماريتين الا من بقية حذاء يخوضان إل 
بركة من اللاء .. القد نسى وجوده © ولم يق اشر 
لطر التهمر .. كان يريد أن يلتصق بماضيه فلم 
الفته الذكرى بدوامتها استسلم لها . 

هاهى ذى زوجته تبك على قدميموتستعطقموتذكره 
بقسمه .. وتستحلقه بحبها له وبالجئين الذى ف 
احشاتها .. وتوجع هو لبكائها ولكن كيف يستطيع 
أن يقلع عن هاده العادة البغيفة بعد أن صار 
مدمتا ؟ كيف يستطيع أن يرى الثار مشتملة ف 
جسده تاكله ولا يخمد أوارها بكس خم .. ؟. 
وأخيرا هيا هو يعود آخر الليل الى بيته ولكن 


... ! ما هذه الاصوات الثى تتمالى فى غرفة زوجتهة 
وأصاخ السمع .. انه صوت القابلة ومسامدتها 
... وانين زوجته الذى يكاد أن يقطع نياط قلبه 
.. ورجع من حيث ألى لتتلقفه الحانة من جديد. 
وبدات استفالات زوجته تتعالى فى اللنيه » أوالله 
أن يتصرف عنها وان يحنث بيميثه للها » وان برك 
شبابها القفى الريان يبل رويما رويما . .قاحس 
بفظاعة جريمته وكسر زجاجة الخمر واقداحها 
التى أمامه واقسم على أن لا يعود الى هسلء 
الدنية بعد اليوم ٠‏ 

وداعب الثعاس جفنيه فاقمفي عيثيه يتصور 
أنفسه وهو يعود الى زوجته فى اليوم التالى اليعتدر 
اليها عن هفواته الاضية ويقسم لها بان لا يعود 
الشرب الخمر بعد اليوم .. انها سمحة كريمة 
وستقيل اعتفاره ٠.‏ وشعر بقيد جديد يكبله بها 
انه مولوده اللتتظر .. 

وام يستيقق الا بعد أن أوشك التهار على 
الاذبار فرج مسرعا الى بيته وكله أمل بان يعاتق 


ازوجته الحبيبة .. وآن بيكى على صدرها مما 
ببكى الاطفال .. وان يضم فلذة كيده الى صدره 
.. وآن يكون منذ اليوم أبا صالها وزوجا مثاليا.. 
ووصل البيت .. ولكن ! ما هذه الاصوات التى 
تتعالى منه ؟ انها أصوات عويل وبكام .. ! وقاذا 
اجتمع كل هؤلاه الثاس فى فتاء الثزل ؟ وهع' 
بالدخول ليستظع الخبر .. فراعه أن يرىالرجال 
خارجين وعلى أكقهم صندوق خشبى مما يوضع 
فيه الاموات .. 1ه .. لا بد أن زوجته الحبيبة 
قد توفيت قبل أن تفرح بتوبته » وهودته الى جادة 
الصواب .. اقفست ولم يكن يجانيها التودعه 
الوباع الآخي ... 

وتذكر كيف مثى يومد خلف الجمع الحتشد 
دون أن يفطن أحد الوجوده ‏ متكنس االراس #حسير 


لين 


العربى ‏ العدد السابع والثلانون. 


النظرات » ملتاع القلب » حزين المواطف + كانه 
كلب أمين أحس بمكروه أصاب سيده .. وتذكر 
كيف واروا الفقيدة التراب وهو يطل عليهم من 
اربوة مرتفمة .. وكيف عاد الى بيته وهم يتهامسون 
بان السكينة ففست بالام اللخافى وتركت اخدفها 
طفلة ما زالت على فيد الحياة 1 

وما كاد آخر مشيع يبتعد عن القبرة حتىتهالك 
على كومة صفيرة ندية وبكى ما شاءت له عواطقه. 
اللذبوحة أن يبكى .. وكر راجا » ولكن الى اين 5. 
وقد صار الجميع يحتقرونه .. ينبقونه .. هو 


اللجرم اللدمن .. الذى باع حياة زوجته بصدةا 
كؤوس من الخمر ! . ومشى على غير هدى حتى 
وصل الى بلدة مجاورة. 


وبدات صور مائسيه المظلم اتترى أمام عينينه 
الفاشيتين .. ها هو يممل تاذلا فى أحد اللطامم 
اومنه انتقل الى الخدمة فى افتدق ثم اشتفل 
حمالا ف اليثاه .. وترك البلدة الى قيرها ... وعمل 
فى أحد الحمامات مقابل تومه فيه . وتذكر كيف 
امتدت ايده الى مال قيره بعد أن قرصه الجبوع 
بابه الحاد .. وكيف أمفى فى السجن سنتين 
خرج بمدهما من أصحاب السوايق .. ! الا انه على 
الافل وجد فى السجن مكانا أمينا يسستطيع أن ينام 
افيه وان يشبع بطله .. و .. و .. وها هوذا 
بعود اليوم ليكمل ماساته التى بدات ولم ثثته 
وانهمر لطر بنزارة وهو يفكر فى وحيدته .. 
فى طفلته التى لا يعرفها ولا يعرف ما الذا كنت على 
افيد الحياة » أم ان اللوت كفاها عنام الحياة ...1 
ونظر حوله فراى القبور جائمة بعاسها الرجوار 
بعس » ورأى الحشائش فوفها كاتها تؤنس وحشة 
سائنيها فى هذه الليلة الليلاه .. ولاحت مثسه 
التفائة الى عمود القبر الذى عان متكثا عليه 
وفرا على نور البرق الساطع اسم صاحيه. 

وازدرد لعابه الجاف يصعوية .. انه قبلسر 


ازوجته الحبيبة اقادته اليه قدماء بتود قليسه 


وهدى بصيوته .. وراعه صوت شتت حسمت 
االقبرة الوحشة .. : « اهنا أنت با حسني ..66 
ودأى زوجته بثياب عرسها البيضاء واقفة على 
ارأس عمود قبرها وهى أشد ما تكون جمالا وفتنة. 
٠.‏ وهلت الفرها ابتسامة مشرقة وتابمت تقول 2 
لقد طالت فيبتك يا عزيؤى .. فين كنت 3/8 
اتخف .. فاننا ممشر الاموات لا تحمل افسقانا 
... ولا نعرف الكراهية والبقضاء .. ولكن خبرتى 


لقنا 


ورد فى أنفسه « ابثتنا النزيزة © .. وعقسل 
السان اللسكين > هلل اللوتى يتكلمون ؟ هل يخسرج 
الآموات من القبور ليتحدثوا الى الاحياء ؟ ووقع 
على الارغي مفشيا عليه .. ولم يستفق الا بعد 
أن تعالت شمس الثهار فى كيد السمار .. 
أوقام من مكانه وتوجه الى اللدينة ودخل أسوافها 
.ولكن .. ! لم ينظر الئاس اليه هكذا .. 5 الم" 
يتاملوته ويتفامزون عليه ؟ .. لم" باحك الاطفال 
من يؤيته ويمشون وراءه © ويتزعون كلما التفت 
اليهم ؟ ونظر الى نفسه فى زجاج واجهة أحد 
الغازن .. كاد أن يعرف السبب ...الله يبدو 
منسعكا فى ليابه الغريية #القذرة وكات قرد هرم 
افر من حديقة الحيوان ! 

اونابع سيره منهكا ... اله يريد أن يفتش عن 
غسالته .. عن ابنته الحبيبة .. انها فى الثانية. 
عشرة من عمرها .. ها هو يرى طفلة حلوة تختال 
فى ثوبها الجديد .. ان عمرها لا بتمدى عمر ابثته. 
.. ونظر اليها بحنان وعطف .. ! ماذا يقول لها ؟. 
.ووقف امانها مشدوها .. انها تنظر اليه.. يا اللما 
هل تتحقق المجزة بهذه السرعة ؟ هل سرت ل 
جسيها دماء ابوته ؟ وراعه انها لم تفبحك لشكله. 
كبافى الاطفال .. الم اقتربت منه وفليه قاد 
يقلو من بين فسلوعه. . ووضعت فى يده اقطمةانقدية. 
غسمنتها كل حتان الطفولة وبرااتها وسذاجتها 
.. ثم القترب منهما رجل وامرأة وقالا بعسوت 
كاد أن يفقدم صوابه : ماذا تعملين هنا با عيبي ..؟. 
افغمفمت الفتاة بلثفة حلوة استقرت فى اعماق فلبه. 
وقالت ؛ لا شىء با بابا لقد اعطيت هذا البائس 
قطمة التقود التى اعطيتنيها قبل فليل .. ثم حملها 
الرجل بين شراعيه وتابما سيرهما وهو يقبلها 
بعنان.. وكاد يجن ذلك اللسكين .. كاد بصي 
.بأعلى صوته : قف يا سارق ابنتى قف .. امطنيها. 


.. انها طفلتى الحبيبة ! ولكثه لم يفمل الملمسه 
بانه سيقضى بقية اليلته موقوفا اذا فمل ذلك ٠‏ 
ومشى والأسى يكاد يمزق قلبه .. وكلما مرت 
بقربه فتة فى الثانية عشرة من عمرها تتسارعدفات 


اللطفلة بد ابيها أو أمها نستحثها للاسراع واللشى. 

واقترب من داره ها هى على حالها منذ تركها 
. . التوافظ » والأبواب © والممشى والحديقة .. 
فليدخلها كما يدخل كل رجل بيته .. ولكن لا .. 


العلها لا تكون له كما كانت فى اللامى .. فليجلس 
وليراقب ما يجرى .. وأمضى بقية اليلته ودام 
الباب لآن الثوم فى مثل هذه الامكنة أصلح من غيره. 
.. وادفا كما علمته التجارب ..! وفتح فى الصباح. 
الباب رجل تبدو عليه مظاهر الارستقراطية ومثى 


الاحزان ولآلام فضربه برجله ضربة ايققته مزحلم 
داه .. وتابع سيره يسب ويشتمنعاذا يقول له ؟. 
هل يركف وراده ويمسكه من ياقة معطقه ويصيح 
بوجهه : اتطردنى من بيتى أبها الس الشسقى 1 
ولكن .. ! كان بيته فيما ملفى .. أما الآن .. 5 
اها هى الحانة الى اضاع فيها زوجته الحبيية. 
وابنته العزيزة .. وشبابه التسدفق بالحيوية. 
والرجولة .. وهم بدخولها لا ليحتسى الخمر ولكن. 
المله يجد فيها صديقا قديما بدله على ضالته .. 
وما كاد يضع اقدعه على بابها حتى اقتصب امامة. 
نادلان حملاء حملا على ايديهما وقذفا به الى عرض 
الشارع , 
ايه يا دلي 


ها هى طفلة تله بكرتها الصفيرة .. انها ف 
الثانية عشرة من عمرها على ما يبدو .. وان عينيها 
واقترب متها ... 


عيناها ترياته يحملق فيها بهيئته اللفزعة حتى تركت 
كرتها وصرخت .. لم فرت من امامه وجاء على 
آئرها رجل مفتول المفشلات .. ولطمه على وجهه 
اوقال : ماذا فملت لابنتي ابها الشقي ؟ وحملها 
بين ذراعيه ومشى يكفكف دموعها ويلثم خدها . 
وجدة فى السير .. لم" بذه الثاني هكذا با ترىة. 
.وهذه الطفلة لم" ارتاعت من منظره ؟ .. هل فيه 
اما يفوع ؟ ليم" كرهته بدون سبب 5 وجلس على 
فارعة الطريق بصد أن عجزت قدعاه عن اللسير 
لجومه الشديد .. وبدا يجتر الذكريات .. ان 
الزمن لم يقس عليه .. انه هو .. هو نفسه الذى 
افسا على نفسه .. وعلى غيره .. فليدفع الثمن 
الآن وليكفر عن خطاياه وعن جرائمه . 

اومر بالقرب منه رجل بدت على ثيابه ووجهه 
دلائل المظمة والابهة وتامل فيه .. انه صديق 
طفولته' القسديم ورفيق صباه وعشي شبايه 


و التبود 


ولكن .. ! لم الم ييد هرما مثقه .. ؟ انه بعد 
عنفوان الصيا وميعة الشياب .. وشعره اسود 
وقامته منتصبه .. وصاح بدون أن بشعر وكانه 
عثر على كثز المين بعد افقر اشتديد : محمود/... 
عحمود .. وتلفت الرجل وراءه ليرى من هذا الذى 
يناديه باسمه دون آن يتبصه بكلمة من كلمات. 
التمليم والتبجيل .. وتعالى صراخ اللسكين الا ان 
محمودا تصامم عن النداء وانف من الرد على هذا 
التشرد الققر الذى أصر أن بظهسره امام الناس 
بمظهر لا ليق به .. وركفس وراءه تحمله ساقان 
مرتجفتان وعصا هرمة . ووصل اليه بعد كثير من 
العناء ووضع يده على كتفه وهو يلهث .. فالتفت. 
اليه وقال : ماذا 8 هل أصبت بالمته ايها الرجل ؟. 
الا تدرى من تكلم بهذه اللهجة السوفية الصفيقة ؟. 
افقال : بلى .. ابلى يا محمود انثى اكلم صديق 
الطفولة وزميل الدرسة ورفيق الشباب .. الم 
تعرفنى بعد 7 وتاصل فى وجهه واردف .. آنا 
حسني .. حسثي صديقك ابا محمود 
اللسكين فى انفسه أن اترتسم على وجه صديقه 
القديم اشارة من اشارات الرثاه ... أو علامة ندل 
على عجبه من هذا اللقاه العابر الذى جممته 
الصدف والقادير بعد فياب طوبل > 1١‏ ان شيدا 
من هذذا لم يحدث » وقال محمود برطانة وهو ينظر 
الى سافته بعد ان مسح بمنديله الحريرى كثفه. 
التى وضع عليها اللسكين يده : 7 خذ هذم بطالة. 
عليها عثواني » وثمال الى بيتى فى السامة الثائية. 
اذا شلت © . وتابع سيره مسرها لثلا برى أحد 
وففته الشيئة مع هذا التسول القدر .. 

وفى الثانية تماما كان يقرع الب 

الخادم بطرده الولا ان أخبره أن 
موعدا سابقا » فادخله وهو يتافف من منقلره 
وجلس القرقصاء فى قامة فخمة ملثت بالرياش 
والتحف وبعد دقائق أل عليه محمود 
من بابها وال : وأخيرا أنيت .. اليس.كذلك ؟ 
ماذا تريد ؟ وشدره” اللسكين من استقبال صديقه 
القديم . وتمثى أن يتلاثى وجوده من القامة أو 
أن تقور به الارغى ولو الى الجحيم وقال 1 
« لا شىء 8 ! وهم" بالخروج » الولا أن تدكر ابثته . 
فقال بلهجة ملؤها الاستعطاف والرجاء : 7 خبرئي 
بربك ملذ1 جرى بعد ذهابى © ؟ فاجابه : « بيع 
اللتزل الوفاه ديونك بعد أن رحلت »© ٠.‏ فقاطمه 
فاكلا : « وعائلتى © ؟ فاجابه : « توفيت زوجتك 
يوم رحيلك كما تعلم » وخلفت ورانها طفلة © 


يفنا 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون. 


ببريق الفرح وثال : أحقا ما تقول 8 
بحق السماء .. هل ما زالت على 
افيد الحياة ؟ فاجابه باقتضاب : « نعم © .. وكاد 
يغير من الفرج .. اذا فله ابئة كسائر الرجال .. 
اابنة من لحمه ودمه .. ابنة من زوجته الراحلة. 
٠‏ وازدرد لمابه وقال بذلة واتكسار : « ولكن 99 
تعلي مصيرها © ؟ فاجاب : « بلى أعرفه .. وهى 
تعيش عيشة رغدة تحسد عليها » وامامها مستقمل 
باهر © . افقال : « صنها لي بربك يا محمود + 
صنها لي » .. فقال : « انها صورة طيق الاصل 
عن امها الراحلة .. حلوة .. جنابة ورئت عن 
والدتها صفاء عينيها واتقاد ذهتها © . 

ونسى السكين وجود صديقه امامه وسرح خياله. 
.. كيف اسيلقاها بالمناق .. وتصور فرحتها 
باكتشاف ابيها الجديد .. ثم تخيلها وهى اتجلس 
لى حجره ليقص عليها قصص أمها .. كم ستكون 
ارائعة ساءة اللقاء .. تلك االثى عاش يحلم بها 
سنين وسنين .. وكم سيدرف من دموع الفسرح 
وابنته جالسة فى حجره وهى تعبث بشعرات قله 
البيضاء .. وتصور .. وتصور .. وكادت فرحة. 
اللفاء ان تذحب بالبقية الباقية من عقله ولم 
يستيقظ الا على صوت صديقه الذى نسى وجوده 
وهو يكمل حديثه : 

« وانت تعلم انثي الم انجب اطفالا . فلما ذعبت 
ازوجتى الى بينك اللتعزية بوم وفاة زوجتك » 
عادت وممها تلك الطفلة التى وضعت لها الراضيع 
والخدم ليعتئوا بشاتها .. وكنبت لها الحياة 
بمعجزة .. وهى اليوم أشد ما تكون حيوية ونشاطا 
وصحة .. وساريكها بعد قليل وساعيبها لك انا 
رسيت هى بالك © ولكن اباك أن اتتقوه بحرف 
أمانها ٠»‏ 

وارسل بظلبها فجاءت وهى لققز .. ودخلت 
الحجرة فارنامت كراى ذلك الشخص القر ف 
اقصر أبيهسا .. وراعتها نظراته الزائفة فاحتمت 
بوالدها الذى قال لها :لا تجزعى يا ابنتى.. هل 
ترين هذا القذر ؟ انظرى اليه جيدا فاته يدعي 
أنه ابول .. اذهبى ممه اذا شلت الى اللقارة التي 
.يسكثها فى الجبل بين الذثاب وعيشي هتالد 
اما ريك 6 5 

اووجف فلب الاب اللتاخ من الأسلوب الوقح 
والطريقة الفلة التى تقل فيها الى ابثته نيا ابوت 
لها .. واشتد ذعر الفتاة والتصقت برب الدار 


فالتممت 


1 


كاتها لا تريد أن تفارقه وقالت بجزع 5 
.. ! انثي فزعة من هذا 


فصحك وقال : « لا تجزعي يا صقيرتى الحبيية. 
.. انها دعابة احبيت أن اروتج بها عن نفسك » 
ورمى ذلك اللسكين بابتسامة الاتتصار التى علت 
اشدقيه .و .. 

واندقمت الدموع الى عينيه .. نيذه الجميع 
حتى ابنته الكرته .. ! وتزود منها بنظرة عميقة ... 
والفمفى عينيه لثلا يفر خيالها منهما .. وخرج من 
الباب كما دخل منه بعد ان زادت الوعة اقلبه. 
وتاججت نيران عاطفته .. وودع البيت الذى يقسم 
اقطمة منه + الوناع الابدى .. 

القد ارتاح نوما ما بد ان عرف تهاية اقصة 
احزاته .. وما عليه الآن الا ان يكمل طريقه 
اللفووش بالشولد .. أن يذهب وبمدب كما عدب 
فى اللانى .. انه هو اللذنب .. هو الجائي .. هو 
الذى اقتل زوجته وااساع ابنته .. انها المدالة. 
السماوية تقتص منه الآن وما عليه الا أن بقبل 
يحكيها صافرا . 

اليذهب الآن .. واليمفس. ما بي اله من حياة .. 
افليس من الصمب عليه أن يعمل كما كان خادما 
فى فنسدق أو ادل" فى مظصم .. أو حمالا فى ميثاء 
أو حتى مجرما فى السجن .. ! ليمفى الياليه يلفحه 
البرد » وتتلاعب الريح القاسية بعظلام جسده عند 
تومه فى الطرق أو نحت الجسور .. اليذهب الى 
حيث لا بدرى .. وليوقف حياته للعذاب والالم 
فى سبيل التفكير عن الجريمة ٠‏ 

وجدة فى السير ودخل القبرة .. وتسلل الى 
ابر زوجته بحذر .. وجثا بجانبه ولثم ترابه الذى 
اندته دموعه السغية ومسح جبيئه ومرغ خده 
أبرخامه .. ولم لا .. آلا يكمن تحت هده الصفائع 
حلمه الذهبى الدافىء الذى كان يوما ما حقيقة. 
واقمة ؟ الا يضم هذا الثرى جسد شهيدة تزفه 
ومجونه وطيش صباه .. ؟. 

وراى الشمس وهى تدخل خدرها فتواردت 
العبرات الى عينيه .. انها آخر مرة يرى فيها 
شمس بلدته ... واظل على القدبتة وودعها الوداع 
الابدى .. ومثى بخ القيلة متوجها الى حيث 
لا يقري ل 


ان 


موالاز اليل لوعي يأرستزو »بك تاك تش أن 
الراك بالريع ٠‏ وبتك لومبارديكع كك هذين الأمرن ٠‏ إن 
يعليك ذائدة سنوةّقدبها 
ديق ولك معراأيضا أقصئ مايكازمنفمان ورج . 
وصّاب الودائع فبك ك بومبارد يعليك فائد ةقابل رفع 


راس امال والاحتياطي يزيد عن 1١‏ مليون جنيه استرليني 
اللمتلكات تزيد عسن ...ر..+ر١١1‏ جنيه اسسترليني 
وتدفع الفائدة دون خصم ضريبة الدخل الفروضة 
فى المملكة المتحدة . 

اطلب نسختك من كتيب حساب ودائع البناكر قم (8.0.182)من مدير عام 


اوس لضي والمالي السَالمي 
للدم (مالحظلام1 


امامو ب0 معد !ل معط ممح عام م 


«إرنم 


محيير 0 لذ 


1 


بقلم : الدكتور محمود السمره 


رجل أشيب فى التاسمة والثمانين من العمر + 
وارستقراطي من اصرق العاللات البريطانية ؛. 
وفيلسوف نال جائزة نوبل » وهو اليوم الأول بين 
افلاسفة بريطانيا » بل لمله أشهر فيلسوف حي .. 
هذا هو اللورد رسل » الشهور باسم برترائد سل 
دون لقب » ضيقا منه بالالقاب . 

ع 


ولد برترائد فى 1 أيار ( ماي ) 105 > ودرس 
فى كلية ترينتى بكمبردج » ونفوق فى الرياضيات 
والففسفة والادبيات . وفي عكم 14.5 
كتب أول كتاب هام له وهو «اصول الرباضيات»م 
وعمل وصديقه وايتهيد ( استلا الفلسقة بجاممة 
هارفرد فيما بعد) فوميدان الثططق الريافى واصدرة. 
أول دراسة مشتركة لهما فى عام .141 . وفى هذا 
العام أبغسا عين رسل محاضرا فى عليته التى اتخرج 
انها 

ومندا اتدلمت نسار الحرب العالية الأؤل 
سرك الفلسفة الى السياسسة ووقف منادة 
بالحسرب » وسياسة العنف » وأصعر كتييا 


لهل 


فى ذلك » فحكم عليه بغرامة مالة جنيه » وصودوت 
مكتبته لسداد المبلغ » فاشترى أكثرها صديق له » 
ولكن كثثرا من كتبها القيمة فقد » كما حرمته كليته. 
عن واليقته فيه . 

واراد رسل السفر الى الولايات التحدة الامريكية. 
اللتدريس يجاممة هارفرد فرففتالسلطاتالامريكية 
متحه اجازة دخول . ولكن هذا كله الم يفت فى 
عفسده » وةقبل رسل بكل خواسه وقواه مثدداة 
بالحرب والعتف » وداعيا الى السلم » غير ابه 
بالسلطات » فكان أن حكم عليه بالسجن سسستة 
شهود فى عام 1614 . 

مند ذلك التاريخ حتى اليوم صدرت له كتب 
فى القلسفة » والرياضيات » وف الدعوة لاتجاهه. 
السيابى * بلغ من روعتها وعمقها أن جملته من 
الع رجال القكر فى العالم .. 


الفيلسوف أمام القضاء 
وقد ميات صور هذا القكرالمظقيم صفحاتاجرائد 
وللجلات فى الايام القرببة الاضية » فقد وقفا فى 


الثانى عشر من ايلول ( سيتمير ) اللافى فى محكمة. 
بوستريت بلندن امام القاضى ريس » متهما بالاخلال 
بالأمن . وافتتح هذا القافى الجلسة فاهلا : 

ا- انعد ان تسلك سلوكا سينا . 

فاجاب الفيلسوف الاشيب التحييل بصوت 
عال 


لام الن اسعاء 


وهنا حكمت عليه الحكسة بالسجن شهرين » 
وكددلك على زوجته الديية اديث + الثى هي لق 
الستين من الممر » والزوجة الرابعة للفينسوفا . 
وصدر الحكم نفسه قد الالة من أتباعه » وحكم 
بشهر واحد على سبعة ومشرين آخرين . ولكسن 
الحكم على رسل وزوجته قد خفف الى اسبوع 
اواحد بسبب حالتهما الصحية .. 

وعلق القاضى قاسلا : « تحضرنى الآن عيارة. 
وردت فى 7 سفر أيوب © تقول : ليس الماقماء دوم 
كبا 

والتهمة اللوجهة الى رسل وائبافه هى تتااهرهم 
غسد التجارب النووية » ومطالبتهم الشموب ان تقفا 
فى وجه الحكومات التى تجريها » وانهم عيروا عن 
احتجاجهم على هذه التجارب بجلوسهم امام 
البرئان البريطاتى وكل من السفارتين الامريكية. 
والسوفييتية . كما استعمل رسل مكبر الصوت 
فى حديقة هايدبارك بلثدن داعيا الشمب الى 
الانضمام الى هذه الحركة » وهذا مشالف اللقوائينء. 

وقد الف رسل فى عام .147 مثلم من مثة 
شخص » عرفت باسم « منظمة الث © 4 وتفسم ف 
عاضويتها الكانب المسرحي 6رنولد ويسكر » والآديب 
الشهير سير هريرت ريد » وجون اوزيودن راس 
حركة « الشباب الفاضبون » الادبية فى بريطاقيا 
اوفاية هذه النظمة الدموة الى مقاومة التجارب 
الثووية . وفى راي برتراتد رسل أن قادة اشرق 
.والغرب » فى سباقهم فى هذا للقسمار » انما يقودون 
العالم الى الدمار » وآن قادة الشرق والغوب هم 
أعداء الجنس البشرى © وهؤلاه القادة فى نظره هم 
كندي وخروشيف ومكميلان وديجول وأديتاور . 


عام 1514 


وليستٍ هذه هى اللرة الاولى التى يقفا فيها 


برترائد رسل امام القاضاء » فقد وقف لوقف اذاته 
فى عام 1414 الدعوته الى السلم وتهجمه على دعاق 
الحرب والمتف » فقفى من أجل هذا ستة شهور 
فى سجن بركستون » وهو السجن نفسه الدى 
قفى فيه الاسبوع الذى حكم به عليه مؤخرا. . 
وعام .1946 

وعام .146 عام مشهور فى حياة الفيلسوف 
الانجليزى © فقد القي فيه المنت بسبب آراله فى 
العلاقة بين الجنسينحيث دما الى أن تكون الملاقة. 
حرة دون قيود » وأن تسبق الزواج فثرة تجربة .. 

وقد حالت آرلؤه هذه دون دخوله الولايات. 
اللتحدة الامريكية : فقد طلبت جاممة نيويورك منه 
أن يقفى فيها عاما يدرس فيه الفلسفة وكانت 
اتمتبر موافقته فخرا لها » ووافق رسل » ولكن 
رجال الدين هتالك قابوا بحملة ضده » ووصفوه 
بافيح الصفات مما دما اللحكمة المليا بثيويورك الى 
أن تصدر حكما بأنه فير لاتق التولي ذالك التصب .. 
وقد صدم رجال جاممة نيويورك بهذا القرار * 
.وحاولوا آن يحولوا دونه ولكتهم فشلوا ‏ وتولى 
الدفاع عنه ثلاثة علماء وفلاسفةا من أشهر رجال 
الفكر فى امريكا هم : انشتين وديوى وهوايتهد + 
وفال انشتين بومذالد قوله الشهور : ٠١‏ ان النفوس 
العظيمة تجد دائما ممارضة منالتافهينوالماجزين».. 


هذا الكتاب 


قبل خمس عشرة اسئة صدر البرترائد دسل 
كتاب « تاريخ الفلسفة القربية » > الم صدر لله 
كتاب « تطورى الفلسفى » فى صيف عام 1م16 6 
واغيرا هذا الكتاب الذى تقدمه » وكل هذه الكتب 
الثلائة تناول موقضوعا عاما واحدا... 

وهذا الكتاب الجديد كتاب في تاريخ الفسر 
الغربى يتثاول فترة الالفين والخمسمائة مسسئة 
اللافسية » وهو مزين بالصور والوسوم فى كل 
صفحة : ففيه ..0 رسم توضيحى تنصفها 
بالآلوان » وهذه الرسوم متنوعة فمتها صسول 
افلاسفة ابتدام من طاليس (حوالى 080 قبل الليلاد. 
حتى الودفيج ويتجنشتاين ( 1446 - 19101 ) 
فينسوف جاممة كيميرج » ومتها صور تمائيلهم 


فنا 


العربى ‏ العدد السابع والثلاتون 


دفبورهم والبيوت والدن الثى عاشوا فيها ء 
كصورة بيت سبينوزا فى لاهاى بهولئدة . 

وبلاضافة الى هذا تجد صورا الصفحات من 
وناتق ومخطوطات هامة » كصورة الرسالة الكتوبة. 
بخ القديس تومانس الاتويثى .. والاهم من هذا 
كله اننا نجد رسوما هندسية توضح الافكار 
الفلسفية » وتقربها من الذعن . ولكن رسل نفسه 
يمترف بان هده الطريقة ليست ناجحة تمانا ٠‏ 

ويتميز هذا الكتاب فى رابىابامود مهسا 2 
الموضوعية التامة البادية فى تثاول برترائد رسل 
لآراء الفلاسفة جميما » حتى الذين يمارضهم 
الراى » ومثها عيم افقاله أى راى فلسقن هام 
فى ناريخه هذا » على الرقم من طول الفترة الت 
بؤرخ لها » ومنها أبنسا تواسيحه حتى اللمقكد من 
الآراء » فاذا رأينا ررسل بعد هذا غير مقهوم تنام 
الغهم لدى القارىه » فذلك لان الراى التقسفي 
انفسه عند صاحبه أكثر غموضا من عرس اللؤلف 
اله » ومثال ذلك شرحه للوجودية . 

وفى رأى برترانئد رسل ان الفلسفة ليس لما 
مواسوع منقق عليه اتتثاوله » كعلم النبات مثلا 
أو الكيمياء » ولهذا فانه برى أن فى اتعريف الها 
لا يمكن أن يكون تعريفا قاطما مانما » ولكته يرى 
بجانب هدا أن الفلسفة انما تهتم بان 
الشاكل الثى لا يستطيع العلم ان 
كممثى الحياة مثلا والقابات التي 
الانسان فيها ٠‏ 


نقد 

وان كان النا من نقد نوجهه الى هذا الكناب 
الصخم » فهو اننا لا نرى أن فكرة توضيع. الفكار 
الفلسفية بالرسوم الهندسية ‏ على روعة هذه 
الفكرة وجدتها ‏ ناجحة تماما » وقد امترف رسل 
نفسه بهذا » كما أن بعفى التوضيحات تبدو محيثرة. 
بقف المره عندها متسائلا شالكا » ومثال ذلك الرسم 
التوضيحى فى الصفحة السادسة والثلانين حيث 
يشر الرسم نظرية الكساجوراس القاللقانؤتركيب 


ليل 


اى ثيه جزءا من كل تيم : فالرسم اللوضح هو 
اسطح ابيقى بداخله نقط سوداء » وهذا لا يعتى أن 
كل سطع ابيقى به نقط سوداء © وانما بمثى أن 
بعف السطوح البيضاء بها تقط سودام . 
مقارنة 

وانا قارنا بين هذا الكتاب » وكتابه « تاريخ 
الفلسفة القربية» » الذى صدر عام 1147 » وجدنا 
اهتمام برتواتد رسل البادى بالعالين الافربقني 
والروماتى فى كتابه هذا > فقد كرس الهما ثلث 
الكتاب » ويبرر هلنا الاهتمام بقوله : « اليست 
الفلسقة الغربية الا فلسقة الفريقية » . ونجد هنا 
اتقديرا كبيرا لارسطوطاليس » وهذا اهتمام جديد 
لا نجده فى كتابه السابق » وهو هنا يقول : « ان 
ما قدعه ارسطوطائيس فى ميدان النطق يوازى ما 
اغمله اقليدس بعد ذلك فى ميدان الهندسة »© . 

نا فلسفة القرون الوسطى المسيحية فسيرى 
انها تعليمية » واحكابها موضوعة مسبقا © ولهذا 
فهى اليست فلسفة فى رأيه . وفى هلا الجزم من 
الكتاب قد يشمر القارىم التدين بالحرج وصدم 
الرفا. 

وعندما يعرف اللفلسفة الحدبثة ييذل جهدا 
كبيرا التوضيح اصولها » وبرى انها مستمدة فى 
جوهرها من فلسفة فيثافورس بمنهومها الذى 
شاع فى القرون الوسشض * ويركز همه فى عرض 
آراه ديكارت » وسبيثوذا © وليبنتز ؛ ولسولد 6 
وبركلى » وهيوم » وبهتم بفيكو وكرونشه 
الم كتفت اليهما فى كتابداتاريخ الفلسفة القربية», 

وقد كان فى كتابه 8 تاريخ الفلسفة © يرى أن 
انظرية « تداعى الخواظر # تعود فى أصلها الى 
الول > بيثم بردها هنا الى هيوم .. 

000 


وبعد - فهذا كتاب رى فيه مفخرة فكربة تقرب 
اللستعصى » وتوضح الفلق . وهو بعد هذا مفخرة. 
القن الطبامة الحديثة بحسن اخراجه .. 


محمود السمرة 


مكتبة الاتجلو اللمرية 

و الكتاب الأول من سلسلة يشتمل كل كتاب 
منها على نخبة من الكتب الحية التى عاشت قبل 
المسر الحافس جيلا أو جيلين .. 


الروح فى ضوء المليم 
ااتموقك سوثون 

اترجمة اسماميل مظهر ‏ مكتبة الاتجلو المصرية 
اي مما يبحث فيه هذا الكتاب : طبيعة الاتسان 
الزدحمة » الجسم والمقل والقصد » توجيه سلوك. 
الانسان » التقويم الذاتى والانتخاب الطييص ا 
القيم العنوية » النفس » الله » فلسفة الحياة ‏ 


الرسول القند 
المي انيثا يدف 


ع دراسة لسيرة الرسول المسكرية تثبت ان 

به كان لشجافته الشخصية » ولسيطرته على 
أفصابه » ولقراراته السريمة الحازمة . 
دمعة صلاح الدين 

الخليل المتداوى ب دار صادر ودار يروت 

بي مجموعة من القصص اللقصيرة . منها : ددطة 


صلاح الدين » هؤلاء هم ابناء عمورية » القلب 
الجريح » حياة ممذبة . 


أمي أحبك 
الوليم سارويان. 
اترجمة جاذبية صدقى ‏ مكتبة الانجلو اللصرية 
اقصة حب الاطفال الوالديهم » بطلتها طفلة 
ابنت اتسيع استوات . 


منهج البحوث العلمية 
لثريا ملحس ‏ دار الكتاب اللبنائن 

و فصول الكتاب : البحث * اختيار الوضوع » 

غطة البحث » التقميش * اخراج البحث 2 عرض 

البحث . 


النفس المنبثقة 


اليويكتر 
ترجمة الدكتور محمد علي المريان 
مكتبة النهضة الصرية 
و مما لا شك فيه ان النفس ما زات فى حاجة. 
قصوى الى مجهودات كل منا لكشفها » واحكام 
التعرف عليها . وهذا هو موضوع هذا الكتاب . 


دروب النيرفانا 


القيات الدين اللا ب دمشق 
بحوث استطرادية فى العلم والادب والفلسفة. 


كيف تستمتع بوقت الفراغح 
الوليم منعجر 6 ترجمة الدكتور محمد احسد القنام 
مكتبة النيضة اللصرية 
© ليس شفل وقت الفراغ هو مجرد مسلء 
الوقت لا نعرف ماذا ثفمل به > وانما هو تجديد 
اللصحة والشبباب + واعداد لكستقبل الحياة © . 


تركية الفتساة 


للدكتور الرقست 1+ رامزور + ترجمة الدكتور 

صالع العلى 6 قار مكتية الحياة ‏ يروت 

بي هذا احدث كتاب وضع عن « تركية الفتة ٠»‏ 
وائم دراسة اللموضوع ظهرت باللفة الانجليزية. ٠‏ 
.وهو يؤر للمنظمة التى قامت باكبر اقسط واهم 
دود فى تحقيق الرغبات التى كانت تجيش بها 
صعور الثاس » من حوية ودستور وتخلص من 
لم عيد الحميد وجواسيسه ٠‏ 


لهل 


الخمر فى الكتب السماوية 


ا لى سدبق امتاد أن يتناول كل مساء كاسيدمن الشمر ‏ ولا نصحته بالاتلاع من هاده المادة 
اغال ‏ وهو مسيحى . اله يممل بقول الانجيل لل من الخمر يصلح الممدة وبفرج القلب 6 + 


انهل هالا صحيح 9 فؤاد كامل ‏ بيروت 
« المربى » : انسال عن صحة ما تضمنته هذهالمبارة من فوائد للخمر مزعومة ؟ أم نسال عن 
اصحة ورودها فى الانجيل 75 


على أى حال نستطيع أن تؤكد لصديقك ان هداالقول ‏ صح أو لم يصح ‏ لم يرد فى أى مسن 
الاناجيل الأربمة » أى انه ليس من كلام السسيدالسيع . 

واغلب القن أن الأمر التبس على صديقك #فطلط بين الانجيل * وبين أسفار «العهد القديم» 
فد ورد فى مزامر داود ما نصه : « انت الثبتكلا للبهائم » وخضرا لخدمة البشر * اللخرج ماكلا 
من الارفى وخمرا تفرج قلب الانسان © ( الكزعود؟.1 ) . ومثل هذا فى سفر « الجاممة » , 


ذاكر دروسك أولا .٠‏ ! 
و آنا شاب قلت بحب افناة حيا جنا وض 
لا تلم ؛ فانا ا أجد الفرسة لاظهر لها ذلك الب 
الجنوبى الذى تملك قلبى + رقم اتثى متفوق ف 
الدراسة عليها ٠‏ 
كم من ليلة وأنا استذكر دروسى بمقردى ٠‏ 
انذكر ذلك الوجه الباسم الذى يستحم فى صوج 
من الشعر الأصفر الهتهاف ‏ وكدت اجد نض بفاقع. 
من لبن أكتب اسمها على كثبى الفرسية /... 
انثى أحبها حبا يسجز القلم والقرطاس عمس 


اتصويره ٠‏ فماذا أفمل » وما رايكم 8 * 
ع مع 
٠‏ العربى » : رأيثا أن تترك التفكي فى الوجه 


الباسم والشعر الاصفر الهنهاف + الى ما يعد 
الانتهاء من الدراسةفالحب الجنونى الذى تتحدث ‏ 
عنه لا يتفق والرفية الصادقة فى التعلم » ولا يدع 
مجلا للدراسة والذاكرة © بل هو أحد الابواب 
الؤدية الى هاوية الرسوب .. 


1 


واق الواق 


© اين نع بلاد « واق الواق » الثى ورد ذكرها 
فى قصص الف ليلة وليلة 5 وهل هئ بلاد الما 
وجود فملى © آم انها مجرد بلاد خيالية ؟ 


دنه رولا عسيران 

« العربى » : ليس فى المراجع التى بين ايدينا 
ما يدل على أن البلاد ‏ واق الواق » وجودا فعليك. 
فى الوقت الحاضي على الاقل .. والارجح انها كما 
تقول بعفى الراجع اسم اطلفه جفرافيو المسرب 
على منطقة اختلفوا فى تعيين موضمها » فمن قائل 
انها فى مدفشقر > الى قائل انها فى اللحي الهندى 
الى ثالث يزعم انها فى الصين » الى رابع يقول 
انها فى اليابان . ولمل ما يرجح هذا الراى الأخبير 
ما جاء فى القاموس الفرنسى « لاروس » من أن ف 
اللحيط الهادى جزيرة تدعى واق « © 1 8 اد 
وعى محظة جوية هامة على خط هاواى ‏ الفلييين». 
وقد احتلها الياباتيون فى الفترة ما بين 
سنت 21661 1666 


العلاج بالتنويم المفناطيسى وتحضي الأدواح !مكو ودوك دوه كوج 


مند بضعة أشهر أسيب احد اتربائي بالم شديد » قال الأطباء الذين عرض نقسه 
عليمم انه نتيجة خراج فى الرئة ونصحوه باجرا والكته رقض لتوهية 
انه سيموت الناء المسلية » وآخيرا لجا الى أحد الشتظلين بالتتويم الغناطيسي وتحضير 
الرواح © فأكد له أن باستطامته عقاءه + اما بالتنويم واما باميهدماء روح أجد مشاهير 
الجراحين مثل الدكتور علي باشا ابراغيم لاجراء المملية دون أى الم ٠.‏ قما رأيكم فى ذلك 8 


١ المربى » : القول بشفا الأمرائى الماسوية او اجراء الممليات‎ ٠ 
الارواح أو التنويم الفناطيى دأجثل لا شلك فيه . وان كان‎ 
د يا معد لع ابسو و‎ 
يستخدم بنجاح ف بعفى الممليات الجراحية كمخدر ليس الا » وخاصة فى حلات الوضع‎ 
٠ اللتمسرة والتى يخثى فيها من تاثر اللخسر الطبى  البنج  على الام أو الجنين‎ 

.وقد استخدم التنويم الفناطيى فى الحربين الاضيتين فى علاج الصدمات المصبيسة 
.. وفى امريكا يسبتخدمونه كوسيلة قانونية فى عيادات اطباء الاسنان الخلع الاسنان بلا الم . 


محمكمت مت محوك مدت ودت 


تمت مك مت محاوت مدت ونح و3 تت 36تت/ 


افزعم لم يقم على صحته بعد آى دليل .. 


كما يستخدم أحيانا فى علاج تصلب الشرايين وأمرافي الحساسية .. 
ما القول بان بالامكان استدعاء روح أحد مشاهير الاطباء وتكفيقه با 


عملية جراحية. 


أشام من طويس ! 


وه ما مو اسل قولهم « أخسام من طويس » 
وثولهم 8 أغنث من طويس » وقولوم « اهرج من 
اطريس © 1 وهل هر طويس واحد 6 آم أكثر 8 
ومن يكون 5 

ع عصارة 

طرابلس الغرب 
بج« المرين 6 : هو فويس واغد .. واسنة 
عيسى بن عبد الله الذائب » من موالى بثى مزوم. 
القرشيين » وكان يكثى أبا عبد الله التميم .وكان 
يلقب طاوسا بعد ولادئه » فلما كبر تخنث »قلقب 
طويسا . 

غرب به اكثل فى الشؤم » فقائوا : « اشام من 
طويس» » لأنه ولد فى الليلة التى مات فيها رسول 
الله » وفطم يوم مات بو بكر » وبلغ الحلم يوم 
قتل عمر » وتزوج يوم اقتل عثمان » وولد له يوم 
قتل على ل 

وقولهم « أخنث من طويس » يرجع الى انه كان 
خليما ماجنك فلما تخدث لم يكن يكتم النلس فتهت 
أو يحتشم فى اظهارها والتباهى بها 1 

أما خولهم 2 اهزج من طويس © فلانه ول من 


اغلى باللديثة ف الاسلام تقر بالدف المريع » كنا 
انه اول من ابتكر الترئم والتطريب » والهزج فى 


الفثاء واجاد فيه .. 
ابن الرومي 
فى أى عصر عاش ابن الرومي 8 وهل كان 
ابوه روميا حقا ؟. 
غالد عبد اللطيف خاير 
طنط الاقليم اللمرى 


« العربى © والد ابو المباس علي ين الروس ف 
بقداد مام 256 م © من أب دوس وام فارسية .. 
وتو ف عام كلهم 


أول بر للبترول فى الشرق الاوسط 


© متى ظهر البترول بكميات تجارية فى الشرق 
الاوسط > وف ل البلاد كان ذلك 7 
البحرين 
٠‏ المرين » : ظهر البترول بكميات تجارية ف 
الشرق الاوسط فى 71 مايو سنة 14.4 > فى البثر 
رقم ١‏ فى حقل مسجد سليمان بايران . 


1 


41 


العربى ‏ العدد السابع والثلاتون 
من هم المطهرون ؟ 


يقول الله سبحاته وتعالى فق كتابه العزيز ‏ 
فى كناب مكتون لا يمسه الا اللطهرون 

فين هم الطهرون الذين بباح الهم امس القرآن 
الكريم 1 ٠‏ وما هى الشروط الث 
الانسان ليكون طاهرا © بباح اله مسي # 
فيم الناس يقولون : ل بمسه الا المتوضيء الذى 


٠‏ المربى » : ورد فق الكشاف فى نفسير القران 
الكربم للامام الزمخشرى ما يلى : « في تتاب 
مكنون » أى مصون من في الكقربين من اللائكة ‏ 
لا يطلع عليه من سواهم » وهم للهرون من جميع 
الادناس » آدناس اللاثوب وما سواها » ان جملت 
الجملة صفة لكتاب مكثون وهو اللوج » وان جملت 
اصفة اللقرآن فالمني لا يتبفى أن يمسه الا من هو 
على الطهارة من الثاني + يعني مي اللكتوب منه . 
ومن الناس من حمله على القرادة أيضا . ومن 
ابن عمر © : أحب الي الا يقرا الا وهو طاهر .. 
اومن «ابن عباس» فى رواية انه كان يبيح القراءة 
مجنب . وقرىه التهرون » والهثرون بالادقام 
والطهرون بممنى يطهرون انفسهم أو رهم 
بالاستفقان الهم ,ا 
الخوارج 


8ه كرا ما ثقرا فى كتب التاريخ قصصا مني 
9 الخوارج © ٠‏ فين هم الخوارج 1 والى من يشتهن 
السيهم 3 ولاذا سموا بهذا الاسم ! ومسل هم 
مسلمون أم مشركون 1 


احمد عثمان العمودى 
الرياض 
٠‏ الهربى » : الخوارج هم الذين خرجوا على 
الخليغة الرابع أمبر الؤمئين على بن ابى طالب حين 
جرى أمر الحكمين على ما هو معروف © وأشهرهم 
الاشعث بن قيس ومسعود بن فدكى التميمي وزيد 
ابن حصين الطائى وعيد الله بن الكوا » وعتأب بن 
الأعوى » وعروة بن جرير » ويزيد بن عاصم » 
.والحجاج بن عبيد الله » وعروة بن الايثة » وعيد 


الله بن وهب الراسبى © وهو أول من بويع بالامامة * 


من الخوارج .. 
.وكبار فرق الخوارج ست : الازارقة والنجدات 
والصغربة والمجساردة والاباضية والثعالية .. 


1 


والباقون فروعهم . ويجمعهم القول بالتبرق من 
عثمان وعلى » وتكفي أصحاب الكبائر .. 
انه البهاق لا البرص 
به أن أخت كانت اق عامها الرابيع مندنا 
أصييث بتقير مقاجىء فى جلدها اذ ظهر فى بادىم 
الامر سواد على خدودها ثم بدا فى التقشير ناركا 
بقما بيضاء كبيرة ( كالبرس ) فامند الى الأبندى 
الارجل م الصفر . 
وقد عرضتاها على عند كبر من أطياء الأمراض 
الجلدبة فرسقرا لها آدوية مختلفة لم نفد شيا . 
ومتها اليلادينين الذى تتماطاه من 4 أموام دون 


فى دنيا الصواريخ 


« المربى » : أول صاروخ عرف عن تجساعه 
فى فزو الفضاء هو الصاروغ الروسى العروف باسم 
« سيوتثياك الاول ‏ © واقد اطلق فى 6 اكتوبر سئة. 
1469 . والصاروغ الثانى هو روسى أيفسا “واسمه 
« سبوتئيك الثانى » وقد اطلق فى ؟ ثوفميسر 
اسئة 7م19 . 

اما الصاروخ الثالث فهو أمريكي © ويسم 
« اكسيلوررز » أى : الرائد أو الكشاف » وقد 
اطلق فى 5١‏ يثاير 4م15 . 


الحمى الروماتزمية 


قرات مقال 8 اين زر © بالندد التاسع 
والعشرين من العربى © عن الرومائزم والحم 
الروماتزمية غ فتبينت ان الامراض التى ذكرئموها 
موجودة متدى © ولذا جلت اليكم الترشدوتى الى 


ادواء لهذه الحمى © لان الأطباء الذين عرضت طيوم. 
انفسى الم يقييدوثى ٠‏ وشكوا . 
حلمى عطية حمدان سمارة. 
طولكرم - الاردن 


نت تسان وتحن تجيب 


والشمس تجرى ٠٠٠‏ ! جمدهدم هدم دود وصوده: 


تحت هذا المنوان قرات كلمة يستفهم فيها السيد سلطان شيباتى عن مشكلة 
عرضت له © ققد قهم من مقال : 9 رجل القضاء الاول » النشور بالمندد الحادى والثلائين ‏ 
ان الشسى هى الركز الرئيسى لهذا الكون لآن الارض والكواكب الاخرى تدور حولها » وبعنى 
ذلك ان الشسى ليست متحركة !! وهو يقول كيف ينفق هلا مع الآبة الكريمة ٠‏ والشسسسن 
انجرى امستقر لها 6 5 

وقد اجبتم بمطائبته بمدم حمل آيات القرآن الكريم على ما لا تحتمل لان القران ف 
ارايكم اليس كناب قلك أو طبيعة +٠.‏ وانا اواقق سياانكم على هلدا الراى من حيث ليها .. 


واعلله من جانبى بآن اللدركات الملمية شاتها التي اللستمر » وفى حمل آبات القرآن الكريم 
على مواققتها ‏ على مر المصور ‏ اجهاد للنص القرآئى واقلال من اقدسيته ٠.‏ غير انه ف 
الحالة التى ممنا ليس هناد ادنى تمارض مع ظاهر النص القركتى والحقائق الفاكية التابنة ٠‏ 
غان كانت الآبة لقول : « والشسسس #جرى » تملساء الفلك بقولون أيضا ؟ ان الشسسن 


اتجرى ‏ عى وما بدور قى فلكها من كواكب ‏ فى فلك غاص بها داغل نطاق اللجرة ٠‏ فليس 
فى الكون شيه ثايت ادا * 
ومن الحقائق القررة ايضا ان بالكون الاما والانا من الشموس + الأمر اللذى يتناق مع 
ما فهمه القارىه الكريم من ان كسسنا هى امرك الرئيسى لهذا الكون . 
سحي بد العم تقد 
مضو البمئة التعليمية العربية ‏ برقة. 


الشمس بعس مجرننا » والجرة تدور » والشمس بكواكيها تدور ممها بها 


 ىبرملا‎ « 


فيها أرنسنا وقمرنا . وهده الكواكب والاقمار وهى من توابع الشمس + « لا تسسقط حول 
ما تدور حوله وتتخد لها مركزا » لسبب واحد » يتفسمنه قانون الطبيعة الشامل »© .. وليس 
ممنى ذلك ان الشمس هى اللركز الرئيسس اللكون » كل الكون » وان كانت بالفمل المركر 
الرئيسى لكوننا . نحن الذيئ نميش على هذه الارقى .. وليس فى هذا القول © وذالد ما يبرد 
ما ذهب اليه القارىه الفاصل من أن الشمس ثابتة » ل تتحرك ولا تغور .. 


المربى © : من اللشاطرة أن تدخل « العربى »ا 
فى شئون هلاج الأمرافى بافراسلة » فالامر ‏ كما 
افلنا ‏ لا علاج الا والجسم حاضر . اليس يكفي 
أن يقول اللربفى » وهو ليس طبيبا » عندى اللرفي 
الفلاتي » فقد يخطىء . ولا بد للطبيب فى البلد. 
الذى به المريش من الفحص » ومتابعة الملاج » 
وتحمل السئولية ٠‏ 


مدرسة تحسين الخطوط 
به ارجو التفضل بموافائى بمتوان مدا 


الثاثوية » بشارع الجيش ‏ القاهرة ٠‏ 


اردود سريمة 


الخطوط » ومقرها بمبنى مدرسة غليل افا 


الخطوط. بالقاهرة ٠‏ وشكرا . - اقرا مقسال ‏ ابن زهسر © بالعدد التاسع 

محمد الميد الله الراشد ١‏ والمشرين من « العربى » عن الروماتزم ثم اتا 
العوبى 6 ليس بالتامرة 9 ممهد » للخطوط ٠‏ طبيبا .. وعلى كل حال فلا علاقة للروماتزم يها 
وائمط قيها مدرسة ؛ اسمها « مدرسة تحين نشي اليه فى خطابك . - 


1 


© اسنخدم مدير شركة تامسين سكرتيرة » كانت 
تنام كثيرا آثناء العمل . فلم يقكر فى فصلهما 


بل اراد استغلال ذلك » فاحفر بطاقة والصقها 

على اقهرها » وقد كتب عليها ما يلي 8 

انا أمنت الدى فركتنا ب كيده السيقة ب انه لا يوجد فى الشقة مكان 
انالك ستنام ليلك الطويل بلا قلق 8 حتى للشكوى 1 


| ضولكت» تغئك الرنياسلك 


ملاس الشغل ! 

ع كان أحد السياسيين ممروفا ببيسساطتدوق يوم من الأيام كان مقررا أن يلق خطابا 
فى عمال الصائع فوجد انه ليس الديه الوقت!لكاق لتغيير ملايسه الرسمية الثى كان يرئديها 
الناه حفلة رسمية القيمت قبل موهد القاءالخطب يوقت قصير . واترمج لان يظهر امام 
العمال باللابس الرسمية ٠‏ ولكنه حيئما وقفديشطب تطلع على نفسه وقال : ايها الأصدقاء 
الاعزاء .. أرجو المدرة اللتحدث اليكم وان اليس ملايس العمل ٠‏ 


انتقام؟ 


نْ اسوا 
و لير اعامائه سيد يفوويين عوى مير يات .| 90 متدكن سيا 


ناخد حتى راكيا واحدا » فما ممتى هذا 8 ه ذاد صاحب متجر 
السالق الجديد : معناه انثي لم أجد أي راكب ٠‏ للازياء زميلا اله فساله * 
الدير ؟ هل تريد ان تقول لي ان أحدا لم يلوح لك بيده .. - كيف الاحوال 5 
السائق الجديد : كان الال يلوحون لي بايديهصم على طول ل ل ليسث على ما يرام ٠‏ 
الطريق » ولكنتي الم اقف لهم . كاذا اقف لهم 8 انهم لم | تصور اثثى لم ايع بالاسن 
بحيوني أبدا طوال اللدة التي كنت فيها بلا عمل 8 الا فستانا واحها + 
01 افساله من جديد ‏ 
اذا عرف السبب ٠ ١‏ بطل العجب ! ا 
و التقط رجال الشرطة رجلا ثملاء وشكوا فى ان يكون لصا | اليوم 5 
مطلويا فسالوه 5 اهنا نيابت بسي 
ماذا تفمل فى الشارع والساعة الآن الرابعة صياها 5 لان السسدة التي اشترت 
اتاجاب : انني ذاهب السماع محاضرة ٠‏ القستان بالامس © الرجمعه 
فساله رجل الشرطة : محاضرة فى الساعة الرابعة صباحا 1 اليرم 8 


الرجل : ستصدقونتى بالتاكيد لو عرقتم زوجتي 4 


1 


ضئيل جدا ! الحل الممكن ! 

و ابيع الستدوق ( وهو [ْ © الوظف : انثى أعمل متذ سئة واقوم بعمسل 
يناول الوظفة عملة ورقية قديمة ائلاثة موظفين واتقاضى راتب موظف واحدا 
متاكدة ) : امل تن 8 هوني | فقط .ى وارت زينة فى الرانب ٠‏ 
خائقة من اليكرويات .ا 


اللدير ‏ اتشي لا استطيع ان الزيد راتبلك » ولكن 
الوظفة : لانقلق. .ان الليكروبات. اذا ذكرت لي اسسم اللوظفين الآخرين فائتي 
لايكفيها راتبي التعيش عليه !.. 


فردت عليهسا السيدة : ان 
الآمانة تنود بالشر دائما ٠‏ 

وتوجهت الى الكمساري ودفمت الاجرة وعادت الى مكاتها. 
وخاطيت صديقتها فائئة : ألم اثل لك ان الاماثة دائما 


انائمة ٠‏ لقد دفمت للكمساري ريع دينار قاماد لي باقي 
انصف ديثار 150 


منه فيه ! 


ننافس تاجران يبيعان البيف » وبدا احدهما اكنافسة بشفص السمر .؟ فلسا . وقام الناافس 
الآخر بخففس السمر فى الحال .؟ فلسا » ومرة أخرى خقفى الاول سعره .؟ فلسا ء وما لبث الثاني 
أن فمل نفس الشىه . واستمر تخفيفض الأسمار عدة ايام » وعندها لب الأول عمل هدنة وايقاف 
اللنافسة » والبيع بسمر ممقول لكى لا ينفلسا ويخسرا نتيجة بيع البيف بهذه الاسمار الخفضة . 
اغقال الثاتى: أية خسارة هذه التى تتكلم عنها 5 اننى لا أخسر شيئا لآننى اشترى البيض منك ثم ابيعه. 


1 


العربى ‏ المدد السابع والثلانون 


حول المذاهب الاسلامية 


© فى المبد ( 50 ) من « العربى © صفحة 
121 ) كرتم أن اذاهب الاسلامية هى : الحثفية 
والالكية والشافميةهوالحابلة والاهرية والزيدية. 
والامامية» والابااصية والباطنية وهناك فرق اسلامية. 
أخرى . وأجزئم للمسلم أن يتخد منها ما يشاء ». 
وان يفير ملعبه ان شاه » بعد أن اوضحتم انهده 
المذاهب تختلف فى الاصول والفروع » مع أن منها 
نا ينطوى على مبادىه فوضوية اباحية هدامسة 
اللشرائع والنقام والاخلاق .. 

ما الأصول » فلا يجوز الاختلاف فيها » لان 
الاصل فيها واحد » وهو نص صريح فى الكتاب أو 
السئة » ولا اجتهاد فى مورد التعص > والاسلام دين 
التوحيد « ان أفيموا الدين ولا تتفرقوا فيه » > 
٠١‏ وأن هذا صراطى مستقيما فاتبهوه » ولاختيموة. 
السبل فتفرق بكم عن سبيله »© . « ان الدين 
فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شى» . 
واما الفروع فهى الأمون الاجتهادية التى تجدة 
للناس > والتى لم يرد فيها نص صريح فى الكتاب 
أو السئة ‏ ولا تتعارفي مهما » وقابلة للتمديل 
التقرير الراى الاصوب « وأمرهم شودى 
افهلا فكرت الطبقة الواعية من اللسلمين تشكيل 


اذل 


هيئة اسلامية عليا » تضم جهابذة العلماه فى العالم 
الاسلامى 2 مهمتها الاجتهاد وتقرير الراى الاصوب 
اليممل به السلمون كافة » وبهذا بتلاثى تصدد 
اللذاهب فلا تسمع الا « مسلما ديئه الاسلامية » 
كما كان فى عهد الرسول ( صلعم ) وصحبه الكرام. 
« ميد الله 6 
« العربى 6 : تحن لم تقل أن هله اذاهب 
اتختلف فى الأصول والفروع ؛ واتما ثلنا ان #ابعاسها 
يختلف عن بعفس » فى بعاس الاصول والفسروع ٠‏ 
كما تلنا ان « تلك كلها فرق وذاهب محسدلة 
الم تكن على أيام رسول الله ولا أيام خلقالة 
الراسفين 6 ٠‏ 

أول استطلاع نشرناء 
© لا يسمنى الا أن اتقدم لكم بالشكر والتعظيم 
ا نبذلونه من جهد لرفع مستوى الثقافة والعالم 
العربى . فيفل استطلاماكم عن الوطن المسربى 
قد مهدتم لنا الطريق للتعرفعلى الكثر من أجزاله. 
ترى ألم بحن الوقت التنشروا الستطلاما مسن 

« لؤلؤة الخليج » جزيرة البحرين ؟. 

عيد الله السميد 
سريه 


« العريي 26 ققد كانت اليحزين اقول سه 
من أجزاء الوطن المريى زارته عدسة «المرين» » 
وكا استطلاع البحرين هو الاستطلاع الرئيسي 
فى أول عدد صدر من 8 العربى » © فكان بلذائلك 
أول استطلاع ملون وبالصحافةاقمربية عو البحرين. 
وكذلك نشرنا ق المدد التالى استطلاما كيرا عن 
سيد اللؤلق فى البحرين وستمود الم 
من استطلامات من البحرين قى الوقت الناسب 


دائرة معارف « العربى » 


وه أعجبنى اللخيص شخصيات السابقة بما 
قرات . ولى رجاء أن يضم كل عبد من الامسداد 
دائرة معارف مبسطة كا نشر من ابحاث حول رجالات 
أو كلمات أو ممان عامة لتظل العلومات حية فى 
الذاكرة وخاصة عن بعفى الاستطلامات . وشكرة 
كم للعلم الذى نتهل » ولا سيما تدعيم الشخصية 
العربية بالكتابة عن رواد التهضة المالية الذين. 


كلك وبوزعون ويحيد ون 

ارات ت لور بات 
سياران هيب أوستن 
سيارات ساب السوبر يك 
0 0-6 


ا ا 
بورئرات ديزله 
200 0 
عر انع فال ااا 


و مكتبة العربى 


أخفاهم الأوروبى تحت شهوة الاستعمار واقمسار 
اوجوده على حساب الآخرين .. 
محمود على القصيرى 
العهد الديثى - الزفازيق 
م 
استطلاعاتنا عن السعودية 
القد اتيحت الفرصة ان اطالع مجلتكم الفراء 
« العربى » التى تقوم مقام السفير التتثقل بين 
أجزاء وطننا العربى الكبير » وكم كنت شسقوفا 
بقراءة ما بنشر فيها موقصص ومقالات وما تقدمونه. 
من استطلامات مصورة * ولقد عرفت الكثير مسن 
وطننا الكير بفضل هذه الاستطلامات وخاصة 
أجزاء الخليج العربى مثل الشارقة وابى لبن 
.ودبى وفيرها » والتى كانت فى السابق مجهسولة 
فهتينا لكم بهذه الجلة التى ثالت اعجاب الجميع. 
ولدى كلمة أود أن ادلى بها وهى : هل فمتسم 


ورش ميكانيكية لمخلل أنواع الخراطة 
وسك المعادن ويد يد الموتورانت 


ءات اليكانيكية - تبربيد مركزى 


يذلا 


العربى ‏ العدد السابع والثلاثون 


حقاءلا أردت ناتنس لأساك مين . 2 


* 


0000 


31 


باستطلاع عن بلادنا القدسة « السعودية » واذةا 
كان ذلك فقى آى عدد نشرتموه 5 
ابراهيم الحمد الففيلى 
« العربى © : تشرتا بالمدد الخامس عشر 
استطلاما مصورا بالالوان عن ٠‏ الرياضن © ماصبة 
المملكة العربية السعودية كما نشرتا بالمدد الثاتى 
والثلانين استطلاما من سلاج الطران السعودى © 
والبقية تأتى قربيا ان شام الله . 
نفعل ان شاء الله 
به انحية مربية صادقة أبمث بها اليكم من جره 
عربى مجهول ‏ لا يحظى من اهتمام الشهب المريى 
بقليل او كثر .. حتى مجلة ٠‏ العربى » الس 
تنشر اتنظيقات الصحفية الصررة عن مغطف 
أجزاء الوطن العربى من الخليج الى المحيط + 
انجاملت هلدا الجزم ؛ وكان حظظه من اعمالها نفس 
حظه من اعمال بقية الصحف المربية 6 فى الرقث 
الذى تنهاقت الصحف الاجنبية الغربية على انشر 
التحقيقات الواسمة من « الجثوب المربى » الذى 
اعلتموه ق هلده الرحلة الحاسمة من مراحل 
جهاده افد الاستضار + 
اقلماذا لا نحظى اقضية الجتوب المربى نشل 
ما تحظى به القضابا العربية الاخرى ٠‏ ولسساذة 
لا نشر الصحف العربية من قضية مين ما لنشرة 


عن ففية الجزائر لو ينزرت الو فلسطين 9 
هبق يقذر + الترني + اتتغطانة تضييا ع 
الجتوب العربى 3 


صالج عوفي ماد 


وه ٠+‏ ولي علق ون + افبرن # فرق 
استطلاما من يلاد 8 عدن © يصون للشمب العرين 
فى كل مكان الدور البطولى اذى قام ويقوم به 
شعب مدن المربى للكافحة الاستممار الدى يجثم 
عن .حابي . يوكم كيه أؤجر كن ليصف الأقسيو 
بالاستطلاع اللنشود الولا انثى بميد عن بلدى منك 
خسى ستوات وينقصنى كثير من الصورفاناشدكم 
عروبتكم أن تبلدلوا قصارى جهدكم لنشر استطلاع. 
اشيق © كتهدكم دائما ف كل استطلاع تتشروقة ... 
وشكرا جزيلا * 

عبده قاسم ناجى الشرحبى ‏ القاهرة 
«العرب»:صحيح اننا لم ننشر عن جنوبالجزيرة. 


استعلامات مصورة » وان كنا قد نشرنا عنه عدة 
عقالات الا ان ذلك لم يكن عن اهمال أو تقصي » 
ولكن الامور مرهونة باوقاتها » وستفمل ان شام 
الله عما قريب . 


مسجد عطار باثى 


لاير مام 
أهنتكم على نجاح مجلة ٠‏ العربى © وثرئييها 
وتبويبها حتى حازت اعجاب كل عربى اطلع عليهة 
وبالحقيقة انها فريدة فى بابها فقد حوت ما يحتاجه 
الفارىء من تاريخ وحكم وامثال وواجبات وجد 
وهزل . وقد اطلمت بالسد 78 على استطلاع 
مصايف المراق ( سرستك وصلاح الدين ) وفيه 
اصورة جامع فى صلاح الدين كثبتم اتحته ( جامع 
بر مام فى صلا الدين ) وهذا مخائف للحقيقسة 
حيث أن بير مام قبة مزار للاكراد وتبعد عن الجامع. 
انحو الخمسمالة مثر وليس لها أى علاقة أو صلة. 
بالجامع الذى انشاته من مالى وانشات به مدرسة. 


درس فيها الملوم الدبنية وغرفة للامام وغرفة 
اللخادم وثمانية دكاكين الادامة الجامع وصيانته ». 
لاتى وجدت الحاجة ماسة اليه لمدم وجود جامع 
فى هذا لصيف سالا منه تعالى أن بيتقبله مني , 
اببراهيم عطار باثى 


ماعب لعي ل تح ترا +50 


ان الوصفة الممرو 


فحسب . أنها وصفة مؤّلفة بد 


١ من‎ 


ب .2 :2.2 _ليست فتسئولا عاديا للجلد 


بب مأ بصيب جٍ ٠‏ فهي تذهب باهتياج الجلد 
وتقثل الجرائيم التي هى سبب آغلب مابصيب الجلد من متاعب 
ان وصفة .2.2 .2 - اذا استخدمت باستمرار » 


)7 
جه 


-- 


تمئع العدوى من أن تمتد 


وتزداد رقعتها . وهى وصفة ماأمونة جدا » وانت تحس عند استخدامها بتبريد 
الجلد وتهدثته وتلطيفه احتفظ بهذه الوصفة دائما . 


5110م .2 .م.م 


6 القرع 
© البثون 

و الطنج الجلدي 

ى العتياج الجلد 

» والتقرج الذي سببه الافراط فى العرق 


٠‏ وتحصل على الوصغة من تجار من تعييننا 


ذل 


العدد 121 
ذو الحجة 15/1 


ونيو 
٠‏ حزيران ) 1551 


معز العرد 


هدية ثمينة 


ّ 
9 
ب 
8 


عزيزى القارىء 


هل ممت أن 2 
© عند الولايات المتجدة من العلماء 
والفئيين مثات الالوف ٠‏ 
© وعتد الروس من الملماء والفنيين 
فوق ما علد الولابات . 
اوكما فى الملم غفى الطب . فهل علمت أن 
© عند الولابا المتحدة ...م5 
فيان 


وعند الروس 510.١‏ طبيب ٠‏ 
© دان الولابات المتحدة تخرج في 
العام . .6 طبيب تلاحق بهم 
ازبادة السكان ؛ بطبيب لكل 1.5 
تزيد فى السكان © 
© وآن الروس يخرجون فى الام 
لع د باد 
زبادة السكان © بطبيب لكل ولاه 
تريد فى السكان ٠‏ 
© ام : ... كم فى الدول العربية من 
علماء 1! وكم فى الدول العربية من 
اطباء ؟! ام هم فى شنغل شاظل, 
بما هو اهم* واخطر الا 


اللحرر 


٠‏ ذالا: هات شري نا تر« قالا؛ هنانم يرام الفلنًا كر 


« قالوا: إِنَّهِ ب . لاط 1 إلي 35 فتاهو 


صاروخ تضمن صواريخ عد 
3 ا » اصبح من 


ديد ورصاء 
اع اصبح لا وؤن قهاء فل 
ولا لحم 5 


كوب ماء يقلتب » فلا ينصب' منه 
الام 


حيث لا فوق للرجال ولا تحت * 
ولا ارض ولا سمآء 

وه كيف تبقى الأقمار فى مدار 
كيف تبقي الاقمار فى مداراتهنا 


كيف داك وجل تفار انه 
والتجوي با عل عبن 


ملك التاق 
الآرض فلم تحترق © كالشلهنب 
رجل الفضاء 6 حياته وأسراله 
الخطوة التالية : الى القمر 
رجل الفضاء الامربكىٍ 

الى اليين ؛ هذا هو الصاروخ الروسى الذى 
حمل جاجارين الى مدارء حول الارفس » ساءةة 
انظلافه ٠‏ وجاجارين يحتل الجزء الاعلى نه .. 


وثرى راس الصاروع مدبيا حثى بسهل عليه اختراق 
الجو صاننا . 


بيج 


الاي الاخرى + فقد عيئدت آمتنا للأمم الطريق + 
اتلشالقى سلعته أنت » أول" رجل ف الفضاء 6 
خول الارقي . 

واحمل تهنثتى كذلك الى انك وابيك © افهما 
جديران بالاعجاب يابن مثللا . 


كيف وجدت الرحلة با يثورى جاجارين * 
كيف أحسست” فيها 7 

احسست“" فيها بالصحة الثامة ٠‏ 
وقد نجحت” الرحلة باسيدىكلالتجاج. 
وكل* جهاز فى سقينة الفضاء عمل كما شكرا شكرا » وساحمل كلماتك 
دنا له آن يعمل . .وقد استطمت" أن هاده الى ابو" + 
أرئ البحار : والجيال؛ والمدت الكبرة 6 


والائهار والفابات . وكانت السماسظلبة : 

عدا جذا 4 وكانت الارضى أزرقاء خزيوة.. به . ان نا ها معجتة بد .فد فت يتل 

الررقة . والرؤية كانت ايه و إل 1 سوف تحفظه القرون . عمل ملؤه الجراة النادرة ‏ 

ع عد والتجاعة الفائقة » واليطولة فى خدمة الانسان . 

وان ء لذ احيليك مرة أخرى ء فى انستباق 

- الن يكن ان يقال انك لم تتشتكد" شيتا ق< الى لظاقك فى موسكو » امش لك بلوغ ااحسن 
رتك ويا ينوي . ما توص من قوية * 


- ولن يكون ابواك وحدهما جديرين بالامجاب 


- نعم » أى' ثيكينا خروضوق 2٠١‏ ذلك هو الحديث الذى جرى بين 
احسست' اطي باحساس وانا ادور حول يُورى الكسيقتئى جاجارين ؛ رجل 
الآأرض . احسست كانى فى بيتى .واتى الفضاءء الاب ابن السابمة والمشرين © 
شاكر لك رسالتك التى اتحقتتى يها مثذ 

قليل وعثاننى قيها بنجاح الرحلة . 


- فثل لى » با يورى الكسيقتش » لك زوج 
ولك اطفال ؟ 

نهم لى اووجة ...انها لتتتتبيا + 
ولى بلتان غ يلينة وجاليقة . 


- وزوجتك » هل كانت نمرى أنك سوف تقوم. 
برحلتك ف الفضاء هذه 9 


- العم كانت اتعلم يدلك . 


- الن أوجولد ان تحمل نحية مثى حاراة الى 
ازوجتك » والى بنثيك . ودع" بثتيك تكبرا وهما 
منمجتبتتان بابيهما » ذالد الذى قام 6 باسم الوطزة. 
بعمل مجيه رائع . آنا الآن سعيد يسماع صونك. 
على التلفون . وسوف اسمد يلقالك فى موسكو .. 
وستحتفل هناك » آنا وآنت » وشميتا كله » بالخطوة. 
الجبارة التى خطوتها فى سيبل الاك الانسان 
اثاصية السماء . 

نمم » نسم + واتتراج ان تلحق ينا 


امم الارضى كلها فى ارتياد السسماء . جاجارين » خريج الدرسة الثائوية » احترف 


السسياكة » تم تعلم الشيران »الم اختسير ول 
رجل يصمد الى القضاء ؛ ويدور حول الارض ٠‏ 


ا صدافت” يا يلورى » صدافت” .فلتتدحق يشا 


5 


1 


1, 


20 


جن جنون الروس فا سيموا بالرجل الأول بصمد فى الفضاء ‏ قراحوا بحتقلوت بهذا الحارت النسغم ى 
كل أرجاء الدولة . وهذا جزء من موكب فى موسكو لا يكاد يكون له اول لو احبر . 


ام يكى بكاء" الرجل المثمور الذى ل 
سرك آسيمته أحصاد” 4 ول يكلون؟ 
باسمه أحد” © فاذا هو بين قجس يم 
وضحاه 6 ينطق باسمه كل السان على 
سطع الآرش . وخشئه ونه الحال ”8 
قيعي . 


ثورة مشاعر ؛ واتقاد عواطف 
ةد فى مدارجها بعد 
ذلك اه وتآخد صحف الارض وشعوب 
الازشى تتابع فصولها فصلا فصلا ؛ بل 
نبقرة” فقرة . وتغطلى أثياؤها على كل 
الآنياه.. حثى لاوسةو قيها خطر الحربة 
قد تضابل خبرها . وابتخمان ؛ وقد 
انخد الصهايتة من محاكمته فرص ةلدعاية 
خبيثة كبرىاقد تضاعل خبره وخبرها. 


.وثارت مشامر الروس لورانائواتدث 
عواطتهم انقادا 4 قال الواصقون أنه الم 
يكن لذالك اليوم مثثل الا ذلك اليوم » منق 
17 عاما 6 يوم جاء الروس” خير' تسليم 
الجيوش الثازية لهم فى الحرب - 

واجلات عاصمة الروس بنالر ستل 
ع ا 

وولدت النساء ولالدها فى ذلك 


7 


اليوم ؛ فسممُوا الذكور متهم باسم البطلة 
يودى * 

وشوازع باسم البطل اسموها * 
وميادين + 

وجبل لم يكن له اسم © باسممستوة. 
وثلاجة عظيمة تملا بطن الجيل ياسمه 
كذلك سموها . 

ومعدن كشف عنه علماء طبقات 
الارض؛ وطلبوا لهاسماء فكانجاجاريتيث. 

أوقامت يكبرى مياد, 


الناس : وتحتفل بهذا اليوم الن أن بدت 
فى الآفق الشرقى شماعات القد تحيى 
ذلك اليوم المجيد الذى أقات . 

وفى خارج روسيا ء لم تبق صحيفة الا 
كتبت واحتفلت ؛ ولم يكد يبقى على وجه 
الارض رئيسى آلا هنأ ٠‏ 


وكندى + رئيسى الولايات 6 وخصم 
الروس الآول 6 بعث الى خرووقف 
بتهبة نصف ليها ما صممه الروس بان 
5 عمل عل" بكلنى: رائع » + 

دهز الحااثا متامر شخ من شيوخ 
الولايات المحدة » فاقترح أن نديد 
الولايات جاجاريوالوزيارتها وأدتستقبلة 


ومشاعر اهل الارض كلها اهتزتيز” 
الاعجاب . واختلفت الأمزجة؛ فمثهم من 
فرح فرحا ساذجا © ومنهم من راح قا 
فكر عميق ؛ يحاول أن يصور 
النة" بما فيه من امل وخشسية . 
ورجلشوارعالمكتسيكة سائقسيارةة 
الوه عن ائر الخبر عتده . قال : انه 
لا بويد ى خب اشتريه فى يوفى هاا 
رغيقا واحدا ل 


رببة فيه بقول فيه ريبة . فقد اصدرت 


اللجنة امرمزية الحرب الشيوعى 
5 


السوفبيتى نداء طويلا قالت فيه فيما 
قالت 

« ان يلدنا قد فاق ككل البلاد » فكان أولا فى 
تيد الطريق الى أرجاء هذا النضاء . وتحن كنك 
اولين فى اطلاق قمر صتاعى الى السماء . وكنا 
أولين فى ابصال سفيتة فتصابٍ الى القمر . وكنا 
وين فى ارسال تابع الى الشمس + واخر الى 
الزهرة.وكنا لولين حين حملنا الحياة » حيوانات 
فى سفيثة القضاء وأعدناها الى الارقى ٠.‏ وتحن 
اتواجنا كل هذه الاعمال بارسال رجل سوفييتي 
دار حول الارقي 4 وماد الى الارقي. 

فنحن » ممشر” السوفييتيين» بثنالة الشيوميف 
لنا الشرف بان تكون اولا فى انيد الفقسام » , 
ويستمر النداء حتى يقول 

ونحن تصنع كل ما صئمنا فى خدمة كل 
الشموب باسم التقدم والسعادة التى ترجوها 
الكل انسان على اظهر الارفس . ولحن |1 الصنع 
اما صنمنا لخدمة الحرب » ولكن الخدمة السلام 
وامشن, الثاني اجسين » . 

نداه صافوه فى سامة زهو من الفخار 
عائل نخاصب ؛ ترضاه » الا أن يكون ذلك 

الشيوعية . 
خروشوف : عاهل الروس يعد 

ذلك : بين نجاح الروس اليوم فى نمزو 
الفضاء 6 وبين ما سمئاه الاشتراكئية 
| الشيوعية ) ؛ ربطهما بوئاق, افد" 
اولفظ. اوضح واجرا . 

وعتدىان الشيوعية مذهب فى صميمه 
اقتصادى وسياسى ؛ وغزو الفضاء عمل 
فى صميمة علمى 6 وهو لا يتصل بالمذاهب 
اتصالا مياشرا ؛ آصلا . 

ودليل هذا أن الامريكان ؛ وهم اهل 
الراسمالية البالفة » فُقدوا السباق الى 
القضاه » مع الروس 6 ببضعة اعوام . 
والذى لآ يشك كثير عن العلماء فيه ان 
الولايات المتحدة » اذا ما اعتبرنا جتبسهات 


الصاروخ الامريكن اذى حمل القمر الاصطتائي 
اتروس الى السماء اَعَد الكثر من صود 
الارغى ( أنظر صفحة ؟؟ ) . أنه صاروخ من 
اتوع لود قبل 01م س م286 


ا 100 ]| 


العلم والفن الصنامى كلها مماء عى البو الا كان دوجة: من درجات له ء ستبئق» 
"ولي الامم سبقا ‏ لا نستثنى أحدا 6 بها تاريخ” للبشر قديم . وما النتائج 
يقول بهذا ء منوال. لها او كاري غاضب الباهرة الوم : ف الذرة 4 وق الفضاءلة 
لان متياسعية 2 وق كل شىء » الا تتويج' لمجهودات 

ومستوى المميشة فى الولابات التحدة شتثى يذلهسا اقوام” من بسي الناس 
أنان كثرا منه فق موصياء كاك بسب ستطون في تين سنن وقرين ٠.‏ 
سيوف الملووسيق ف الفن الصناصض »آي عه 
التكانيئة ٠‏ قال حرو كوف وي ايد لطم فق حرية » ومال 
بعمل جاجارين : * ويجب ان لا بنسينا ١‏ وليسى قيما اقول مششايمة لهؤلام او 
لوغ هذا الهدف الحاخر اهدافاً كثرة هؤلاء أو حتى مخاصمة اريدحا الآ 
أخرى تطلبها : منها اللحاق بالولايات ليؤلاء إو هؤلاء ؛ فها هذا كان ذلك 
التحدة فى منستوى مفيشستها » + زماته . ولكن الذى اريد ان اقوله ان 

العلم من اولي خصائصه الحربةهوالر ومن 

اعطرً! للملماء حرية فى الراى كاملة 5 ال 
ق خالة واحددة مذكورة مشجورةء والعلم 
5 ج ؛ ق لكى ينتج الانتجة الباهرة لابد له من 
من ام © وتحمتة أكثر من اراية : امال . والروس اعطرا قال لرجال المل 
الدولة الديمقراطبة والأرستقراطية والفن » ولطلماء الفضاء خاصة» 
ابر قراطية والاشتراكية على السواء . والتكنيئين ؛ لى اهل الفن الصنامى + 
وما كيء" الى به تاريخ" البشر حديك كل ما لوه والمثرة 


- 


عذا الاستلا سيدوف " © 0 © 5 + رئيس الجئة 
الاكديمية الروسية اللتعلقة بمواصلات الففساء . 
ومن وداله ووراء لجنته ألوف تعمل ل بحوث 
الفقساء » لآمر ما أسدل الروس على أسماتهم حجايا 


هذهو المالم الرونسيء أبو الققارة 
تسيوتكوفسكي 1510110608109 وهو وند عام 
اعم ء وات ف عام وككر . 


0 


جاجارين يشير بالوداع من اعلى السلم الى زعرة من أخل العلم والفن ؛ وهى ترجو له السلامة . الم للم 


كم ل ماس له 


) ذلك العالم الروسى الذى سماء 


الى الفضاء واجرى ما اجراه قيما من 
حسابات »ف اواخر القرن الماضى ؛ حم 
كان السروس فى أخبث عهودضم لما 
وتكدا * 

فالروس جيموا الى 
البالقة 6 العلم .- .وهم لم يجبعر 
هذه الاشترائية .. وهذه الاشترا 


يلبث أن حيله المصمد الى أعلى الصاروخ فدخله . والق الباي ٠‏ 


النجاح الحاضر يقليل !/ 
وقائع الرحلة من ولو 
والآن فلشبدا القصة من آولهاً 
فى فجر ذلك اليو الشهور » اليوم الثالى مشر 
عن ابريل ( يسان ) » كان رجل الفاساه اشاب 
يزال ثائما فى عطيثم » فى ضكان ما » فى اوسط 
الاتعاد السوقييتى 6 فيل انه فى صحراء مستوبة 
ال شال بحر آرال وشرقه » وهو الى الشرق من 
بحر فزوين . فقد ابقى الروس هذا الوضع سر 
اغبي 
وايتوا الشاب فى الساعة الرابعة مسياها ٠.‏ 
وقد كان نام فى تلك الليلة باكرا ٠‏ أيققه يب 2 
وام على امتحاته اطباء : وزنه » حوارت + ستل 
عه ثيقنات قليه » عمد اتقاسة 6 صفرة م ببظتمة 
عيناء » اناه . واستخدموا اشعة س ف يا هذه 
القحوض ٠‏ وهى قحو أعادوها عليه بعد عودة. 


ل 


عن النصفا» المستهينوة ال عليه عن لزن ون 
جات الساعة السادسة صباحا حتى كان فوخ 
عن افطاره » وكان طعاما قليل التضلات.. واالصاتو 
ببجسمه الاطراف الكهربائية اكل اجهزة التسجيل 
التى سوف نسجل ما يجده فى جسمه من احدات. 
والبسوه بذلة النضام وشدوا لولقتها عليه . 
وقبل الاللاع بتحو ساءة وتصف سار جاجارين 
الى البرج الدى احتوى الصاروع . 
عند الصاروخ 


عشى على ارجليه الى احيت كان ينتظرة * 
عاليا الى السماء » رفيعا » نكما + ذلك الصاروع؛ 
الذى اقل ساهرا فى العراء على الارفى يتتتقسر 
اصاحية الى الصباح ليجملة الى الأثالي . 

واجنيع حول الصاروخ رجال من الملمساء 


مزلا هم رجال 
الففساء الامريكيون 
السيمة الديزتمريوة 
علي المسعود الى 
النشاء ٠‏ استسانة 
لبلوقة . وترى 
ينهم الكومتدر ال 
شبرد الذى صمت 
اخيرا الى الفقسام 
كان اول رجسل 
فاساء امريكي وهو 
فى الصورة الثالث 
من اليين بالصف 
الاول ( انر اخسر 
الال . 


والهتدسين . ونقروا الى الوجه الشاب باسمين ٠‏ 
واجاب على ابتسامتهم بابتسام » وشد؟ على 
أيديهم بالسلام .. وصمد السلم الى الصمد , 
ووقف على الدرج الاعلى + فى بذلته الضخمة » 


بحييهم . وصاحوا : « مع السلامة يا يورق ٠.6‏ 
( انشر الصورة ص 1١‏ ) 
انصم مع االسللانة ..افعام الم لجف له مقتنا ف 


الا اوفق” اله من عدا اللوضع © ولا سامة 
اصدق” من هذه االسافة .. 

وفى الحظة صمد به اللصمد الى اعلى البرج .. 
اول احظة إختفى الشاب فى يطن الصاروخ .. 
أراقدوه فيه على فراش مصتوع على اندر جسمفة 
وعلى وافقه . وبالفراش الثايت ريطوه , آنه سوف 
يمتدل به الفراش عندما يبل اجواز النضام ,' 


عيت يحتمل الخطر ‏ يقدام البحثاث الحيوانات دالما » ويؤخرون الانسان + وذلك فى التجارب الفاسائية. 
كما فى البحوث الطبية , وهذا هو القرد الشمبتزى الذى رفمه الامريكان ق صاروع الى علو +2 كيلومترا 
فى الفضاء ثم عاد . أنظر اليه * كيف استسلم . وهو غارق فى فكر عميق . أثراه يدرك خطورة ما هوا 
منقدم عليه . أن الشمبتزى اقرب القردة الشهرة الى الانسان © عادة" جسم ومادة" فكر .. 


اوغرج الرجال بعد ان استولفوا من أن كل شىء ١‏ وكانت الساعة يلقت »فى ذلك اللوضع » الحادية 
كان على عا برام . واغلقوا عليه الباب » افتفوء عشرة صباحا . وكانت فى موسكو الساعة التاسمة. 
افلافا حابسا ء غاية" فى الحبى ؛ لا يثتفذ اللا والدقيقة السايمة . 

ولا الهواء . وبائلاقه قطموا كل الروابظ التى - وعسوا : عشرة . اتسحة . ثمائية ... ثلاث 
تربط ساكن الصاروع بالارفض اتن , واحد . فر .. 


زمجرة ودعدمة 
ومند الصفر اتضقط زر » فاخ الصاروع يف 
ا ويصرع وبدمدم كالجن اذ ينمب , وتصامدت من 
انحته الالفاس » سلحئيا للكته لقا » فحجبت نه 
أنقار الثاني . ووقع كل هذا فى الحقة . الم اذا 
الصاروخ يرلقع الى االسماء » كالسهم الا يتطق 6 
الا اله أفخم وأسرع واشد عزما . 
جسم يثقل بصاحبه اضمافا 


والشاب القرد الذ بداغله » كيف أحنس + 
وكيف وجد 9 

لا شلك سمع الزمجرة واحي بالدمدمة » 
وبارتعاش جسم الصاروخ » وهو يتره الارفي + 
وبارتقادة . 
كله أحس بيه فوق هذا » أمنف وافسى . 
احس بثقل جسمه * زاد أنسمافا » تمانية فو 
عشرة , أحس بان جسمه مصنوع من حديد » وله 
.وزن الحديد . ويريد رقع ايده فلا يكاد يقمل . 
كانت من الحم وعلظم » وله الآن الا بريد رفته 
يحس لها وزن الرصاص .. 

وجفناء . انه يريد فتح مينيه فلا يستطيع لها 
هنحا . لقل الجنتان فما اتفتحت المينان .لد علم 
الشاب بكل هذا » فلم يؤخد به على فسرة ». 
واستمد له » وكان من بين استمبادة رلقادة على 
هره .انه لو وقف فق سفيثةافتاله هدم لاتهدم 
بثلؤه كما ينهدم البيت القلت اعاليه فسجزت عن 
أن تحملها أسافلئه 

كل هذا وقع والصاروخ صامد + يزداد سرعة. 
من بعد سرعة » بريد أن يصل الى عازه .. 

اولكن كيف وقع هذا 1 وك وقع 1 
راكب الفضاء » كراكب السيارة والقطار 
والطائرة » وكرائب الأرض © لا بحس 
سرعتها » وانما بحس تزايد السرعة ٠‏ 

امراة" شيخة ؛ ارادت ان تركب 
الطائرة لآول مرة 4 قسالتنى كم سرعتهاء 
قلت نحوا من .3؟ ميلا فى الساعة . 


الحق أن هذا خطا فى القكر عند تير 
قلي من الناسس . 
ان السرعة ل يحسثها الناس أبدا وهم 


1 


فيها » بلفت ١.‏ اميال فى الساعة او الف 
ميل او فوق ذلك قدرا . 

أن الذى بحسه الثامى تزايد'السرعة. 
نلك الثى يسميها الرباضيون اسطلاحا 
« بالعجلة » ٠‏ 

والذى يحسه التاس تناق ص السرعة. 

السرعة تحسر* عندما تزيد وعنديا 
اتنقص ‏ وفى.وقت هو عادة أفصير » انقع 


نرمتهة ضفر . وقزيد أله 
ستين كيلو مثرا فى الساءة 6 وآن 
فى انوان . واجرى السواق المحرك لهذه 


الفاية وانت ف السيار: 
أنت عند ذلك ؟ 

الك ساكن . وجنسيك » كسائراشياة 
الارض ؛ اذأ سكن 6 رفض الحسركة ٠.‏ 
والسيارة اذ تتزايد سرعتها ؛ بتحدث 
هذا التزايئد قوة” تدقمك الى امام #تحس 


وبيس ومو مص يد 
تزايد السرفة يجمل جسم الانسان بحس 
يزيادة وزته كما هو مشروج فى القال . 
والطلماء يحدالسون زيادة الوزن هذه ف 
مفتبراتهم . وق الصورة الاولى مود 
يدور افتدور عمه طاولة تحته متصل بها 
خزانة ( مثنثة الشكل اظاهرا ) بها جل 
اترى رأسه يكاد بين من ناذة باعلىالخزانة. 
وتبور الخزاتة بالرجل فى الثانية الواححدة. 
لفات كثرة تعطيه سرعة هائلة في السدار 
الذى يدور فيه . وهلده السرعة اتحندت 
اقوة الطرد جسعه عن مركز اللدوران كمسا 
يحدت للبن الحليب فى فرلازته . وبهسده 
2 
الخزانة بقوة انساوى اثقله السعافا لعالية 
أو عشرة أو قوق ذلك . نكاد هذه القوة 
«تشصى»جسيه علرجدار الخزائة لقمصا». 
والصورة الثانية صورة الرجل داخل 
الخزانة - والصورة الثالثة صورة الرجل 
٠]‏ وقد بدا وزته يتزايد , وهى صور أخدت 


أوتومانيكيا من داخل الخزاثة .. 
__4 


© قماذاً الحس 


د 
8 


بها حتغطا من وراء على هرك هو القوة 
ألتى انشاتها السرعة الترايدة 

ولو ان السائق اراد ان يلغ هف 
هده السرعة » لى 1١.‏ ِل مثرا فى 
الساعة فى نقس عادد الثوائى الأول > فان 
هذه القوة التى تحنس بها تصيح ضعفا ٠.‏ 

وهكذا تزيد هله القوة اللصبوية 6 
بتزابد السرعة الطلوب بلوغها فى الزمن 
القصم ؛ كما يحدث فى الصاروخ الطالع 
راسا الى السماء 6 فيبلغ الضقط بج 
واكيه درج يتهدم بها هذا الجسم الهدانا 
اذا حو لنت هذا الضغط كله وهو قالم 

وتويك مقياسا تقيس به هده القوة » 
لذ انيد يا من جسم الرجل لفسيها + 
الوزته افوة + عى قوة جاذبية الارض . 


فى مدارها 6 مع أن سرعتها نحو من م 
اميال فى الثالية أو دون ذلك قليلا . 


الله عب عل الانسراه يدوه 2 
الأرضر حول محووها جترمة جر 0 


1 


هذا ما تخيله الفتان الراسم ( بعداستفتاء أهل العرفة ) عثدما يقذفالامريكان برجلهم الأول الى الفضاء 

ان السفيثة الآن فى هبوط » تتجهبظهرها العريف نحو الا جهرجل الفضاء فى الناحية الآخرى . 
يولد حرارة بلغ فو الالفحنالدرجاتالثوية . وتكنهم غطوا عذا الظهر بمادةتتبخر بالحرارة. وباخذ البخارالحرارة 
فاذا قاربت السفيئة اللحيط الاذعسوف نسقط فيه + انقتحت عتد طرفهالادق مفالات تهدىممن سرعتها. وبنتشل 


-_ 


الم ناخد السفيثة تنزل الى الأرقض 
ويحتك ظهر السفيئة بالهواء احتكاا 
ممه فينجو جسوالسفينتمنان يتصهر. 
اللراقبون السفينة برجلها من البحسي 


الى اسقل : على هاا التجو أصمد 
الروس قمرهم اللصتامى الاول الالاسبتئاك». 
الصورة الاولى بها الصاروغ وبه القمر 
كاملا . وى الصورة الثانية الفصل الجزم 
الادل والاتقل والاقوى من الصاروخ » 
وظل سائرء يجرى . والصورة الثالثة بها 
الصاروخ وقد انفصل مه جزءه الثاني ». 
واقل الثالت يجرى وبه القمر. وهو ينفسل 
يمه قالك اليجرى القمر وحده فى مدارة 
فقي حول الارفي ( انظر الصفحة الثالية ) 


غيل والسفة د 
بدا . 

وادئى عدم الاحساء 
الى خطا ق تصوار الثاس الارا 


قالوا ان الأرغى' لا تدور . . انها مساك 
وهى ما عترفت” قط » ملق ختلقت 8 
سكونا ٠‏ 

والناس قى آمان ما ظلت الارض ندوور 


هكذا ؛ فلا تزيد ولا لنقص . 

واذا انت آردت لدانينا عؤلاء النا 
خرابا ‏ فامتّر الارغن" ان تويد سرعتها: 
او تنقص منها ؛ فى مدة قصيرة . عند 
سوف يتحقق الناس 4 ويتحققالمامة 
خاصة ؛ من أن الارض ندور حا » ولكن 
بعد أن ينتقو'ض ما على سطحها من كل 
شىء قالم . 


وتتابع القصة . 

أومرات دقائق ارتفع بسها عن رجل النشامر 
الاب ما كان أرهقه من تتفل جسيرولثقل. اعفار 
وسفيئة الفضاء الثى احتوته » آحبي بانها صارت 
أهدا . وعمثه السكوت من كل جاتب . وعلم 
الشاب من ذلك أن سفيئته بلقت مدارها الذىا 
طلبت 6 فبدات دورتها حول الأرقي . 


صاروخ تركب من صواريخ عدة 


وقبل أن نتايع القصة ننظر نظرة الى 
الصاروخ الذى رقع السفينة هكذا ال 


كل حو مابوع. وقة . أروازية 
الصاروخ” الاسفل' صاروخ” فوقه © هو 
الثاتى - وركب هذا الثانى آخر فوقه © 

هو الثالث . ولمله كان هناك رابع . من 
يدرى؟ ان 


اتفسها التي قى القمة . وواجب قصخم 
هذا : ان يقاوم فى ارتفامه ويشالبٌ 

ما حول الارض من غلاف من هوآء » من 

شانه أنه لا بجرى فيه شىء ,مختر و 


ويفرغ الصاروخ الاول من عمله ؛ 
باستهلاك وقوده © فينفصل ؛ وبظل ما 
كان حمل مند فعا بالذىاكتسب من ح ركلا 
حتى يتقاد الصاروخ الثانى فييدا عمله , 
وهو عمل اقل مشمّة . وذلك لمسببين؟ 
'ولهما آن الثقل الذى بحمله الى السماء 
قد خف بعد انفصال الصاروخ الاول © 
واستهلاك وقوده قبلاتفصاله , وثانيهما: 
ان هادا الصاروخ الثانى يممل فى امالى 
الجو ؛ حيث الهواء ارق واخف 6 
رمته لكل سائر قيه : ماخر ااه 4 
شاق, له » اقل واضمف . 
ويمرغ وغوده قينفصل:ويظل ما كان 


حركة . تم ينقد الماروخ الثالث . 
وعمله اخف من عمل الصار, 


رطل من انوة » هى ضعف 
الولايات المتحدة > 
اويكون 
موازيا هناك ) فى الأعالى 6 سطم” الأورض 
انه صار افقيا ؛ فعلى وقق هذا كانسبق 


| بنتفطها رجل بسفيتة الفضاء فوتفرافيا لشى» 
| على الارقى أو فى البحر ( ان هذا الثوء هنا 
| هو سفينة حوبية فى البحر ف الساحل الفريى | 
| من الوليات التحدة ) .لم هو يثقهابالفاز | 
| الى جيار فى موسكو تقير فيه الصورة كنا | 
| عن . وسفيئة الفاساء عالية بعيدة لا تتال . أ 
| ور التجسي قد عون السفيثة اللحصوب 6 | 
فتطق على البلد الذى تريد ما تشاه من لتيل | 

ى الى خروشوف انه فال : 
]| منسى فى الحروب عصر الصواريخ الوجهة » 
وجاء عصر التوايع اى سفن السام . | 


تفنف ضوخ كوتس عن تتتيقة 5 


مم وقساب ا 
واتقصلت الصواريخ كلها » ولم تق 
الا السقينة ؛ ويها رجل القضاء ؟ 
واستغرق هذا نحوا من ١‏ .؟ فانية ‏ 
أى حمسي دقائق 1 
انها الآن فى مدارها . 
ارها الى هذا الذار صاروخ” مركية 
تضمُن صواريخ فلاثة أو لعلها أريمة ٠‏ 
شرطان لبلوغ المدار : ارتفاع + سرعة 
لقد هدفت هذه الصواريخ الثلائة + 
لو آن لها اهدافا تثميها » الى شيئين : 
(1) البلوع بالسفيئة ارنفانا عن سطع ارقي 
مملوما محسوبا » وحيت لا يكون هواء ؛ فلا مقاومة. 
نخشى منه النقص من سرعة السفيتة فى مدارها .. 
(1) البلوغ بالسفينة سرعة افقية هي تجو من ٠‏ 
أميال فى اثثانية الواحدة » من شاتها أن لان 
اللسقيئة عند هذا العلو أن تبون حول الارفي 
اما شايت فلا نعود نقع الى الازقي » 
الفاغ غن سطع الارفي 4 وسرفة'تتاقق وخان 
الارتفاع » بتقداران قبل بثاء الصاروع + وما يحمل 
من وقود » تقدييرا : 8 
ول كيف لا نقع السفيئة 6 واين 
ذعبت جاذبية الأرض ؟ 


+ + + الرخلة فى سطور 


+ 


5 
5 
0 
* 
٠ 
+ 


ب أصفر بعد عن الأرفى بلفته السفيثة 


موسكو . 


واشعر شعورا. 
و التهام الرحلة 3 
وتببعيية 
6 


* 
* 
+ 
* 
* 
3 
* 
* 
* 


و تاريخ الرحلة : الخبيس 18 البريل ( يسان ) 9631. 
بع سرهة السفيثة فى مدارها : ؟9و) أميال فى الثانية ا .. 

مدة استفرقها جاجارين فى مداره مرة حول الآرفي 
و الدة التى استفرقتها السفيتة فى الصمود الى الدار ثم الهبوط مله 18 دفيقة . 
هي وزن السفيتة ؛ 4910 كيلو جراما » أى تحو م أغتان ؛ منها وزن جاجارين . 


آكثبر بعد عن الارفى بلقته السفيتة : 14 من الاميال . 
بع متى االق الصاروع وارتفع بالسفيثة : الساعة بإر!! أعسباحا زمنا عحليا » ولاددة من 


بى عن كان جاجارين فوق امريكا الجنوبية : فى الساهة .7 صياها ؛ ومندها قازبالراديو ؛ 
« ان الرعلة جارية مجرى سوبا . وأنا أدمر بصحة جيدة ٠.»‏ 

.ى متى كان جاجارين فوق افريقيا : فى انساعة 1١/16‏ صباحا » وعندها فال بالراديو 1 
ان الرحلة 3 تزال تجرى جريا سوبا . وانا محتمل فقد الوزن احتمالا طيبا جا . 


الارتفاع خاسة م وازنت جاديية الارض 


قنقتها . من اجل هذا ظلت السفينة 
دور ثم قور . 
وسيكون لذلك مزيد عن ايضاح بعد. 


حين تفقد الاجسام القالها 
,وفعايم الرحلة 
بلغ جاجارين مدارها ٠.‏ 


مل لامح ا 
ابه مدارها.ء واحس مندالك براحة . زال 
لقل له كان زاد اضعافا 

فهل بلغ الآن مثل” ثقله وهو على ظهر 
الارض 1 ستين كيلو جراما أو سبعين ؟ 

الجواب ؛ لا 

ان نقله نقص من بعد ازدياد حتى 
انبح . انه الآن فى مداره لأ وزن له ٠‏ 
اله التقل من النقيض الى نقيضه .. من 
بارس > ا جد لع 
الجسمه قيه وزن قط ٠‏ 

حال ل بحسه اهل الارض ؛ وهم لوق 
غلهرها ؛ الا فى اوشاع ثادرا 


000 


و مدة الرحلة 1.4 دفائق 
ميل لى الساة .. 


عن الاميال ل 


+« وببععييديه 


مدبرة » وه عندلد ل لول زمانا 
هى الا دقيقة أواثوان ٠‏ 

أن جاجارين هو أول اانسان هزف اتن 
الوزن يف يعون غسياعه كاملا » ولمدام 
ذات بال 4 فهو أحس به ما ظل فى مداره 
وهو قال فى حديثه من السفينة وعى فى 
مدارها عالية : واثى محتمل فقدان الوزت 
احتمالا ليبا . وحمل اللاسلكى قوله هذا 
الى رجال يسبسوثه نى فرق سعطيالارفنء 

ان الانسان منا وهو قاعد او راقد على 
أمرقده لو متمد بصي يجنسيه بفخة 
على الرقد أو المقعد © ويحس القعد أو 
الرقد يشقظ على جسغه يمثل عسشطه. 
هذا وهو على سلج الارض . أما عتاك 
فى المدار » فقد افنقد جاجارين هذا 
الضقط . وهو لو اعتمد يبده على مقمده 
أو مر قده بريد أن ينهض » اذن لكفاه اقل 
مجهود بيذله من قراعيه . وهادا الجهود 
عن ماثره 4 سوف تقاف به من مقمادة 
او مرقده ليندق رآسه على سقف 
السفينة . من اجل هذا هم ربطوه حيثت 
اهو » وقد رك أو قد . 

لا فوق ولا تحت 

ونقول سقف السفينة » وما بها عند 
ذلك سقف او آرض » وليسس بها فوق ولا 
تحت . أن التحت هو الجهة التى تهبط 
بنا نحوها جاذبية الارض ٠‏ واذ القطمت 
الجاذبية والعدمتيصبح التحت فوقا » 
والقوق تحتافوكل جهة تحتا وقوقا مما. 
لم بعد عتاك ما يجذب الرجل فى ا 
جهة من الجهات . 

ويرقع الرجل ذراعه » يمدها افقيا » 
فتبقي هناك ؛ لا تهبط . ليسى هناك قوة 
الهبط بها . ويرقع الرجل * يقوة قليلة 
جفا من عضلة ) وجلة الى أملى . 
قترتفع .. ولكنها لا تهبط ٠‏ عليه هواان 
يهبط بها ء بقوة من عشله أبغنا . 

كل" وشرب » ولكن ازادرادا 

واكثد جاجارين فى حديثه انه استطاع 
ان ياكل وأن بشرب . بهذا امير وعجب 
الناس منه ؛ أن يقول هذا . وهل عناك 


بيكن احدات حالات 1 يكون للاجسام فيها القال 
كالتى تحسها على ستلح الارفي . وذلك فق تجارب 
يقوم بها اماد . منها انط الطائرات فى علو من 
الأرقى كبر »فى متحن خاص . لم يرقف اعرف . 
قنش سرعة الطائرة لها قوة تطردها عن مرك 
الارقى » تتعائل مع جنب ارفس © فتصيحع الجسم 
بالطائسرة ولي فيا ما بريطهسا بارض او 
سقف » فتطي كل مطار ( نسي لقال 0 , 
وهنان رجلان » اهما طيار ؛ والآر طبيب 4 
معدا لهذه التجرية الى أعالى الجو + وحاولا ب 


الطائرة التى . فهذا ما جرى لهما , على أن هلم 
الحال لم تمر أكثر من 1 ثانية , 


من شك ؟ وما عبثا قال هذا . انه قال 
ما قال ليشت قول العلماء » علماء وظائف 
الامضاء » أن الازدراد والهضم وكير ذلك 
اننا حرق المع ق عدر سن الستلال 
عن جاذبية الارض ١‏ انامرهيمضخ طمامة 
ويبلمه بعمل من عضله . ثم يتحرل:عضل 


9 


الم فوسل القهم إلى اعدة . والمدة 
ة عضلها. ركذا الامعاء . والرجل 
2 اقائما ؛ وباكل راقدا . ولعله باكل 
ويشرب وراسه تحته © وقدماه فوق 
ك0 
كل هذا فى عسر لا شك فيه . لآن 
الطمام بطعمه الانسان وهو قائم او قاعد 
يجرىا الى اسفل فتساعده جائيية 
الأرض ٠‏ من اجل هذا كان الغم باعلى 
الجسم ؛ والثهاية فى الاسفل . 
ولكن قبل بلوغ الطمام والشراب الى 
الفم ؛ ممليات ؛ نع خارح الجسم ؛ هي 


التى يؤر فيها ضياع الوزن تأثيرا بالفاء' 


. وهو يخرج ويسير ف الناحية 
التى اتقدف اليها » ويسير حتى يصدا» 
الي 

فكيف شرب جاجارين ؟ 

الا بد أنه شرب من انبوية بها الماء ٠‏ 


افتحتها فى فمه ؛ ثم عصرها . فلما 
خَرج الماء الى حلقه؛تولاه جسمه قازدرده 
بحكم عضل فيه . 


وكيف أكل جَاجارين 9 
بمثل ذلك . حمل الظمام الى قمه » 
فى تؤدة وحذر حتى لا بطر كل متطار . 
فلما استقر فى قمه » تناولته العقلات 
بالعمل فيه ٠‏ 
وهل كان جائما لما اكل 5 


ان 


العلماء من خبرة يجدها فيها انه فى فيا 
لا يكون فى السفينة © وهى فى 


سفينته كثيرا : ولا طويلا ٠‏ 


1 


الورق طار من بين يديه 


وتناول الورق والقلم ليكتب ويسجئل . 
قمن بدرى»قلمله لا بعود)فيجد الواجدون 


ما سجثل فى حطام السفينة على الارضى. 
وطار مثه الورق . ان الورق الذى 
يسستفر فى مفينة القضاء من 
آبة حال من السكون بظل ساكنا » مل 


طاولة مثلا » الا أن ثثاله دفمة من يدك 
فتعطيه سرعة فى تجاه هده الدلمة 
قيجرى » الا آن توقفه بد . لهذا طار 
الورق من دى جاجارين لما تثاوله 
فى غير حادر . طار » ووجب 
ن بقبض عليه » وطلى قلمه * اذى 
له » حتى يستطيي أن يكنب ٠,‏ 
مشكلة لم تحل 
فهل يدل ما يتحكى عن رجل الفضاء 
هذا » قّ سغينتة هذه » على أن مشكلة 
المدام الوزن حلت © وانه فى مستقبل 
الايام ‏ لن يجد رجال الفضاء ما بخشونة 
متها 5 


اغلب الظن انه لا يدل على شه حاسم 
يعد - 

ذلك لان عملا قام به جاجارين كان 
محدودا . وزمنا قضاه فى سفينئه كان 
زمنا قصيرا » اذا هو قيس بزمن لاسفار 
سوف تكون فى الفضاء فى مستقبل 


الكلية التى ارسلها الروسى الى اغالى الفضام .. 
الصورة الاولى اخذت الها وهى على الارضي » 
والصورة الثانية أخذت لها وعى لى الفضاء » 
بكمرة فى الركبة الفضائية » وارسلت بالتلفاز الى 
الأرقي ل 


يدر 


هذا هو التابع ( القمر الصئاس ) الأمريكى اللسمن 
اروس 71208 . وهو الذى التقفت دست 
الواسمة الكشي" من صور الأرفس , وثرى فحواليله. 
الدائرة حوله مريعات هى بطاريات ناخد فوم 
الشمس وتحوله الى كهرباء تدير ما فى التايع 
من لاسلكى وللفاق وغير الك . وعى انمد السفيئة. 
بالكهرباء امدادا دائها . أما ما تحيل التوايع من 
بطاريات عادية غمالها الى قراح . 


السنين ؛ لا شك سوف تطول فتستقرق 
ارا 
تجارب فى فقدان الوزن اجراها العلماء 
والأطباء فى جو الأرضٍ 
ان فقدان الوزنامكناحدائه قتجارب 
كثيرة "جريت فى جو الارض . 
طيارون يطيرون بطائراتهم الثفئائة فى 
اعلى الجو > بسرعة فائقة ؛ يصعدون بها 
فى الجو ؛ أو منه يهبطون ؛ وهم فى اثناء 
ذلك يسيرون فى منحن مرسوم معلو] : 
نو ققون المحر"ك وتظل الطائرة مند فعة 


لم تكن بسفيئة الفضاء التي ركيمسا 
جاجارين كمرات اللتصوير الفونوفرافي 
ولكن كان بالقمر الصنامي الامريكى الس 
س *710 كمرة » أخات * والقمر فى 
عازه » صورا من الارفس : وهانان صورتان 
اهما للخليج العربى ؛ والثانية للبحسر 
الاحمر والثيل ٠‏ 


فى مسار بحس قيه الطيار بفقدان وزنه. 

بحس بققدان وزنه ثوانى عشيرا أو 
عشرين أو خمسين أو نسعين ٠‏ 

ومن هؤلاء الرجال من احتمل هذنا 
الحال . ومنهم من مرضي ٠‏ اختلفت 
الاجام » فاختلفت الامزجة . 

هذا والزمن قصي ؛ فكيف اذا طال 
بهم الحال 1 

ولا شك أن جاجارين عندهالكثير الذى 
يقوله » قهو قد يقى فى مداره سامة 
وتصفا . مدة طويلة اذا قيست بالثوائى 


إن 


تجارب الطائرات ق جو 
انظر الصورة صفّحة 29١‏ 
فقدان الوزن ليس مشكاة” 
صحة فحسب » انه مشكلة عيش 


نمم مشكلة لم بتعود الانسان مان 
أفكالنها على لازن ٠‏ «كيف بيك 
الأنسان ق سفيتة قضاء 9 يستقر فيه 
مدق مسن كل مانا حم 
امل دقمة » ليطي ٠‏ وهر آنا طار لن 
بف . الكرمي؟ الطاولة » الصحونة 
والاطباق . الكتب والاوراق . كل شىه 
١‏ بد ان يرك فق حائط السفينة» كنا 
بلربئط الطيار نفسه ٠‏ وهولا يستطيع 
أن بمشى ؛ لآن رجله لا تضغط على 
الأر 0 

وهو بريد ان بشمل سيجارة؛قيقيض 
عليها بشفتيه . ثم هو بخرج عود كبريت 
وبكه فى جاب ستدرفه ٠‏ كه يقد 
وبتطقىء على القور » ولا تكون له شملة. 
أن الشعلة تنكون من غازات حارة 6 هئ 
نتيجة الاحتراق . وهى تخف بالحرارة؟ 
فتملو . ون الخيسة والثقل معان 
لا تجوز الا وجاقبية الارض قائمة . واذن 
فنقاب الكبرت لا شملة له . والفازات 
اللتهبة لا تليث ان تطير كل مطار . 
«السيهارة أيال اق 42 سانيا از 
ما تكون * 

روف العيش »اق نقدان الجاابية 
الأرقنية > شريدة عجدية » أو يمشاه 1 
لرجن عية نا ع كرت ودس 
ولكن فى هذا العقاية . 
الهبوط الى الأرضٍ 

ولتند الى متايمة الرحلة 

أكمل جاجارين دور الواحدة حول لاض .. 
وان أن اليوط » فكيف هبك ؟ 

لا يبرق احد - ان الروس فق الصمت اسافة ل 
ومع هذا يستيع الملماء أن يخمنوا التيء اعت .ا 
ها 

ان سفيئة جاجارين * لو انها نتركت" الحالها + 
تدك تود يد فل لايد . 8 أ وه عاد بل 
مدار السفينة » بقية من الهواء نافهة غابة التفاهة 


54 


اتؤثر فى سرعتها » فتقل » الم تقل + فيكون مال 
السفيثة الهيوط بعد اشهر طوال أو سني .. 


ينلتق » أو صاروخان صقران يتوازنان عملا 4 
فيعطيان السفيئة سرعة إلى عكس انجاهها » فتقل 
ل مداارها سرفة . 

وه ال ل سرعة هبيط فتقترب من الارفي . 
وه ال تهيط فتمسي الهواء » ياخذ الهواء يقاوم 
اشقتها إياه . وهذا يتقص من سرمتها مرثة أخرى » 
اقتؤداد الى الارفي هيوظ. 

ولكن من بواقد هذا الصاروخ الصفي اي 
الصاروخين » ومتى ٠‏ وأين ؟ 

يوقده رجال من العلماء يتابمون سير السفيئة ‏ 
من حيت اثفالع الى حين اتعود فتهي ٠‏ 

اوكيف وهر" على هذا البعد الشاسع من السفيتة 
يوهي فى مدارها 7 

يرسلون أمرهي ء باللاسلكن ء الى جهان في 
السنيتة » هناك عاليا » فياتمر به , 

وجاجارين هل يعلم بلك ١‏ 

اتحسيه يعلم , ونحسب الأمر اابلغ اليه ؛بحيث 
الو رفاقي معرك اتصاروع الصفي ان يطيع امرا 6 
السب ما » قام جاجارين » وهو القريب © باسقل 
الزد الذى يقر على الصاروع أن يعمل ٠‏ 
ومتى يكون هذا وآين 7 

عل" هذا د الملماء ‏ على سطع الأرفن 6 ييل 
وعلى سطع اليج كذلك .. فقد وقفت سفن ف 
اللحيظ الاطلتطى » وسفن فى اللحيظ الهادى , 
اتتابع مسير السفيتة فق فلماتها . غير من كان 
فى ارفس الروس . قداروا كل شيم بالحاب 
البارع تقديرا » ويقياس سرعة السفيثة فى مدارها . 
وتعيين موقمها » ويمدها عن هدف على الأرض 
بريدوته لها متهبطا . فياسات” وحسابات + 
بممونة الرادار » ومموتة اآلات الكيرة الحاسية ٠‏ 
اتجرى فى دقائق والوان © خطفا للاحقة سليئة 
النضاء الجارية .. انلك الثى الثير مواضمها بنحو 
اميال فى الثانية الواحدة ,. 

أن سقيتة يتقدآف بها لتجرى فوق 
الجى فى مدارها هكذا © ثار 
لا تبالى الزمان » طلعت شمسس او 
احتجيت ؛ عمل" لا شك عظيم . ولكن 
لا يقل عنه عظمة عمل تلك الرؤوس 


الانسانية الجبئارة التى تتابع السفيتة 
من فوق الارض ؛ فى مسارها هذا 
السريع ؛ بلمحات من الفكر والحاب > 
تجرى فى سرعة البرق ؛ لنقدر لها متي 
اساعة » ولا فى ابة دفيقة © و5 
ثانية 6 ولتهبط على الارقى فى موضع 
بب اله يختلف عن موضح طلسرة 


أختلافا كبيوا ٠.‏ 


وتكن ماذا يمد اتتلاق الصاروخ السقي لو 
الصاروخين » ولفليله سرعة السفينة » وهيوطها من 
أجل ذلك تريد بلوع الارض 7 

بعد ذلك القاذ الهواء 6 وهو القاء عسي ... 
خف الهواء فى الامالى فلم نبال به السفيئة 
نزولا ٠‏ ولكن عندما يتكثف الهسواء قرب سطع 
الارض ؛ ولخترفه السفيئة اخترافا ‏ يحتر الهو 
ونحتر السفيتة . وقد تبلغ بيئهما الحرارة درجة. 
الاشتمال » فتحرق السفيتة ومن فيها م 
مبثل” هنا تفله الشثهب . انها صتوف من 
حجارات مسدنية تالى من اعالى الفضاء » فتجديها 


اليا الارقى بسرعة هائلة ٠‏ فتحترا الا الخترق 
الهواء » فتتتقد . وكثيرا ما بتفنيها الانقاد قبل ان 
تصل الى الارفي . 

ان اسفيتتتا ليس الها هذه السرعة الهائئة في 
عبوغها » ولكن بها من السرعة ما يكفيها لتحترق 
اذا عى هبطت كما يهبط الحجر من السماء ؛ 
اراسيا أو قرييا من الل . 

مانا فمل الروس التهبط السفيئة برجلهسا 
سالة » عبر" الهواء الأدلى من الأرف والاكثف 9 
هنا نتشط الفثون للاجابة نشاطا كيرا . 
فمتد يمفى الملماء جاز » وقد بلقت السفيئة. 
الهواء » أن تتقلب فتعون ظائرة ) بها محركات 
نفائة » تعمل على تهدئة السرعة »بل وهلى فياد 
السفيثة تجو هدافها . 

ومن بعقى العلماء أن تخرج من السفيئة اجتحلة 
نتزئق عليها فى الجو الحدارا » يطول » ولكنه بؤطن 
سلامتها ل 

ومند بعلي الملماء انها الثالات الهائلة 6 اتفتحتة. 
غملاها الهواء » فحملت السفيتة حتى حلت هادئة 
على الأرقى أو الملهما متقتان كبيرة وصفيرة تلحق 
احداعيا بالاخرى . ويقال لهم : أئ؟ قماش, هذا 
الذى لا يحترق من احتكاكد كهذا لى هواء. فيعززون 


2 


الاسرة : جاجارين وزوجته وابتته + فى هدوم الكنزل 


رايهم بان شبيثا يتفتع فيبئل الات الم يتطابر 
اخذا سمه يبعفى حرارتها < 

النون .. ومند جهيتة الغبر اليقين 

وجهينة هنا هم علماء الووس وخبراؤهم م 
انه سر من أغطر الاسرار » وضموا عليه اصعب 
لافلا افتها .ا 

وهم هبطواً بالسليئة الى الارض الجامدة ‏ 
لا الى ماء انبحي واللحيط .. 

جاجارين : الرجل والاسرة 

ما عاد « يورى جاجارين » يناع سمه أن 
فى العالم » حتى اسرع الصحليون على هادتهم 8 
يبون أسرنه ؛ فى ضاحية من ضواعي موسكو ٠‏ 
ويظلبون أبويه ‏ سمولتسك نادعلا » وف 
بلد فى القرب من الماصمة » تقع على بعد نحو .56 
ميلا متها 

آنا أسرئهافتالفت من ازوجته افاكتثينا ‏ ومن 
بنتيه » كبراهما » ذات سنتين » والصفرى و لدت 
قبل رخلة والنها الى النضاء يشهر واحد . 
وسكنت الاسرفوشقة تتالف من حجرنين اتتتينة. 
ومطبخ ؛ فى الدور السابع من « عمارة للسكن 
عادية » فى شاوج غاب » . 

ووجد مراسلو الصحف الزوجة مشتة الشار 
عوز”مة" البال . وسانوها » فقالت كل ما اعرف ان 
أنوجى غاب عن البيت فلم يمد اليه من أيام . 
والوالدان » ابوا جاجلوين » فى سموتتلة. 


5 


إنا الوائد على التاسمة والخمسين ٠‏ وحرفته 
التجارة » وهو يصنع الآثاث ., وأا الام ففالثامنة 
والخمسين » وهى على بساطةابيئة , 

وتحدت الأبوان عن ولنهما . 

ان والدحما قرم بالطران من كان صبيا + يبل 
الغائرات .. ولا تمر ظائرة قوق اللبيت الا لحسوج 
ينظر اليها , وافاصيص الكاتب الفرنسى جول فون 
>7 10168 ء نلك الثى تتحدث عن 
النتضاء » بين السلم والخيال » هذه انيه عليه 
* بتودى » بقرؤها مرارا ونكرارا . 

و « يودى » ولد لى التاسع من مارس هسام 
٠‏ يوم كان أبواه يعملان لى حقل جماهى بالقرب. 
عن سمولئسك . ويدات دراسة يورى وهو إل 
السابمة من عمره فى مدرسة بتلك الناحية + وذلك. 
فى عام 1941 .الم دخلت الجيوش الاثانية النازية. 
الى روسيا فتمطكلت دراسة الصبى الى أن انتهت 
الحرب . وان دراسته الثانوية فى عام م4 (بامتياز. 
هكذا يقول ملقه بللدرسة , 
اواذ ختم دراسته الثانوية طلب النفسه صتمة 
مثل ابيه » فتماتم السياكة 6 سباكة” الحديد 
والعادزيتشكثل"لها الاشكال. لوالتحق بمدرسةتيكنيقة 
اليتعلم شيثا من الفنون الصنامية » وذلك ببلدة 
ساراتوف على ته القلجا 6 وتخرج متها عنام 
1666 يتميز . 

وبينما كان منتحقا بهذه الدرسة التكانيئة ». 
التحق بتادى الطران بهذه البلدة » وتلم بها 


الطران » واصاب مته حقا اذرن له بالاتتحاق 
بمدرسة الطران التابمة لسلاح الطران الروسى 6 
بجبال اليودال 
حياة بها عبرة بالقة لكل عوبى . أب تجار .. 
وطالب يتم تمليمه الثانوى كاملا نم يطلب حرفق 
فتكون اسباكة ؛ انم بلس اللخارج التي اتتقق 
ومواهبه فيجدها » ويشرج اليها ؛ وهو الاب 
الطرى ؛ بعزم الرجل الحديد . 

وق وتبرج 202680068 حين هواق 
مدرسة السلاج » لاح الطران الرونى » يلتقي 
بفتاة ؛ هى زوجة القد . انها فالنتينا » طائية 
علب . وال" يتخرج هو من مدرسة السلاح #بامتيال. 
ترج هى من مدرسة الطب » بامتياز كله . 
وتشرثج « يورى » فى الوقت الذى ارسلت 
بيوسيا فيه الى السماء أول قمر صناعى عرفة 
العالم »ذلك لسبونتك الاول ٠‏ وكان هذا فق 6 
اكتوير 3120 ٠,‏ 

والتحق يورى بالطيران الروسى يمد ذلك - الم 
اختي تدرب استمدادا لرحلة النضاء فيمن اختر 
لم التشيوة ول واخل الى الام . 


زوجة : انها تتصت للاذاعة وهى تمافا 
رحلة زوجها » وهو لا يزال فى عداره حول الارفي. 


الا سيما من الجانب الغربي . 
يريد هؤلاء التقاد ان يقولوا ان 


مشامرة كان مالها فى بد الاقذار . انه جا 
بالنفس > ١‏ والجود بالنفس أقصى ها 
الجرد ٠.»‏ 

العام مجئد الخلئق الرائع » وقد آن 
للعالم أن ينظر واو مرة واحدةة الى جاب 


ليد بائه 
: يتمهم 
0 من خير ٠.١‏ 
وشهامة » ومن القيسم 
الانساتبة العلنيا » تلك النى جمل النأسر؟ 
تكفر بها » ويشككهم فى وجودهاءما جرئ 
بالامس ويجرى اليوم فى أحداث الدنيم! 


وحن لو سلئمنا بما يقول اللثقاد » لم 
يكن فيما يقولون اتقاص من اكبار لملماء 


آلروس © بل فيه زيا: 
هؤلاء القائقون ؛ واقلدت" متهم » قما 
كانوا ارادوها. اتهم اذ" قالوا ان جاجارين 
الم يكن له عمل بصمله فى السفيتة ؛ فق 
الوا ان الذى رفعها ؛ ووجهها وحركها 
فى الفضاء ؛ واتزلها بعد ذلك سليمة الى 
الارشر موك ا ون 
وتكتيئيهم على الأرض + 

واى عمل لبر من هفا ا واى عنصل 
امجد 15 

غيرة” أثارتها النافسة اد'ت الى عكس 
هدتها . 

ثم هل كان حتقا ان جاجارين لم يمارس 


؛ غفل عنها 


51 


--- 
١‏ 
عملا ماق سقيتتة 9 الم تكن ق بالسقينة 
اجهزة بوجهوتها من الارقى + وكات عليه 
أن براقبها ؟ فان رخفت" آمرا جامها مب 
الس سيا عليه أن تيت ليها يدي 
وهو حيث هو على القرب 6 قتطيع . 

وغند الوبويك الم كن غليه أن يلق 
الصادوخ المي او الصواريخ اللي و 
بالسقينة نصف دالرة تجمله بواجتبظهرة 
بوط الررض < 

وقير هذا ألم تكن له عيئان تنقلرات 6 
فتريا الارضى » وتريا المسماء » وتصفا 
ما تريان 9 

وغير هذا الم يكن له جسم يجين 
الحركة عندما لتفر #فيصف سن يلد ذا 
كيف كانت زياد وزن جسمعريد صعوق 
وعند هيوط ؛ وكم 1 وكيف خف وزالة 
عت انعسي 6 ,كيف رحد اكز قت لق 
جسعه » وق اجراله الحياة 1 

.وهؤلاء النقاد قالوا ان الرجل الذى 
8 ان ا 
السعاء هاا تعره خالة يل ل 52 
من يعدهاءثررا »الى الارضي هذا الل 
الوانه اسستطاع ان 


ىر 
يسمى #رجل القضاء الاول» . بشسيروت 
بدلك الى اعتزامهم ارسال رجل امريكى 
هكذا الى الفضاء > 

فانظر الى اى حد بلغت المنافسة عند 
يعض الناس ٠‏ 

أن الانسان 6 مند آدم 6 ظل على هاده 
الأرقى » سسجيتا ؛ بحيا ويمو, 
خلائف' 6 تحيا بدورها وتموت 
الى السماء 6 


بنظر الى هذا التنطتق الواسع © وهو 
ألا بدرى ما فيه ولا كم فيه . كالسجين 
نظر من خلف الآسوار © قيضسيق به 
أفيوض ما برى . وهو بريد ان ينتج 
فيعجز . انم بجىء رجل يقح باب 
السين تسلو الأنسان. ن الحبيس امام 


فيقوم لهذا الرجل تناد يريدون أن 
بنقصوا من قدرهفيقولوا 


1 


اللفتاح اقفشحت الباب ع ولكن من صنع 
القتاح 5 
سخاقات [ تتقثر' فى عقل + اى' عقل» 
ابدا ء الا ان يكون مع المقل قلب مريض. 
كيف تبقى الاقمار فى مداراتها 
اللا تسقط ؟ 


سؤال منائقاء لم أرجنا جرايه :زعا 
ا 

أن الاقمار عنا تمل كل ما فى الدليا 
مه طايه 
عن افع » من صنع اله »او من سنع 
فهى تشمل © قتمرنا © قتمر" الارض ٠‏ 
وص تشمل اقمارا اخرى نوكب 
اخرى الريع والمشترى ولحل * 
والكواكب نفسها ما هى الا اثمْار 
حول" الشمس تدور ٠‏ 

كما سل اسان زيشاقع من 
ريسن عر لالس سي 0 
0 
كل هلله الاشياء يجمتها لانم 
ب 

ل 

والادض ثأبع من كراع 

ا م 7 


حوله ؛ وتشخذ لها مركزا ؛ لسبب واحدة. 
نتضمنه انون الطبيمة الشامل * 

*اذا دار جسم فى محيط دائرة بسرعة 
انابتة ؛ فان هده السرعة تصنع قوة ند 
ا ع ات 


الدائرة + 

وتسمى هذه القوة التى تطرد هذا 
الجسم الذائر بميدا عن مركز الدوران 
بالقوة المركزبة الطاردة » 


انه معنى تحمس به انت فى حياتك كل 
.يوم . واليك مثال” آول 2 

التو اكب سيار ةنسب يسرمة. +كيلومترا 
فى الساعة مثلا 6 لا تزيد ولا لتقصى .. 


سيارتك لبه ينفس هده السرم التابنة. 
اتذكر ما حدث أو بحدث لك ؟ ان هذ 
السرمة تتدف يك ان جنب السيارة 
نينا من مرك الدماد ١‏ يلك ينك 
سيارة مكتوحة ؛ اذن > لتذنت بك ان 
الارقى أو قذفت ببعض متامك 

فهده القوة الطاردة لك بعيدا عن مرك 
ا ا ييا ا 
المركزية الطاردة . 


وسييها؟ 


سرعة الستين كياومترا ‏ 

دارت بها السيارة على محيط الدائر 
ومشال فان : 
أرجوحة الاطفال ؛ تلك الثى تالف 


من ثمائية احصنة او عشرة من الخشسيبة 
تعلق بواسطة حيال ؛ من طوق عظيم 
فوقها | انظر الشكل ) . ويدور الطوق 
فتدور الاحصنة . ولكن كلما زادتسرعة 
الدوران خرجت الأحصنة عن مدارها 
الاصلى مقدوفة بميدا عنم ركز الدوران. 

فمن قذف بها هكذا ؟ 

انها سرعة الدوران تطرد الأحصئة 
وما عليها من اطقال : بميدا عن المركر ٠‏ 


من اللين الحليب ٠‏ 
انك تضع اللبن فى صحن مستدير #محمول 
حول محور بدور به . ويدور المحور به 
آلاف اللفات قى الدقيقة » فبنقد ف اللبن 
الى جدار الصحن بعيدا عن امرك . 

فمن قلدف يهلا 

تلك السرعة الحورية الثى اعطاها له 
الدوران ٠,‏ 

واللين بعالك من ماوء يه القنهام ء ون 
دهن » هو القشدة؛ وهى أخف كثافة من 
اماه فاقل انطرادا عن المركز . واذ' الفصلاك 
فقد جرى اللبن الفاقد الدهن من بعد 
ذلك فى طريق + جرت القشدة فى غيره . 

وهكنا القمر البدر 


وهكنا القمر الببر .انه يدور خؤل 
الارظى بسرعة كبيرة » اعطيت له ملك 
الازل . لدلك هو مطرود دالما 6 بعيها 
عن الارغض > بميدا عن هلدا المركز الذي 
يدور حوله ؛ بقوة طاردة نسميها قوة 
مركزية طاردة 

ولكته لا يتطرد . لا يبعد عن الآرض . 
انه يتمسبك بها وهى تتمسك به . 

والسيب 5 

اليب الجاذبية التى بين جرم فى 
السماء وجرم ٠‏ الجاذبية التى بينالارض 


51 


والقمر - هذه الجاذبية قو 
الطرد تلك»مساواة قو 

فبقى القمر فى مداره » لا ببعد عنالار ضة 
ولا يسقط بالجذب اليها ٠‏ 

أنه حال من التوازن يعرفه الصبية 
ستبويه لك طوف يطل حل الضيحة * 
ودبط فى الطرف الآخر حجرا . ورفع 
بده فوق راسه واخل بدور بالحجر فق 
ذائرة . اله يسطى الحجر سرعة دودقن” 
واذن فهو يعطيه قوة طاردة بعد به عن 
أصبع الصبى الذى هو مرك الدوران ؟ 
ولك الحجر لا بنطرد » ذلك لان الحبل 
رابطه ٠.‏ أن الحبل يشد الحجر الى 

الأصبع + بمثل القوة التى بتطرد ب 
عنه ( هكذا تقمل جاذبية الارض بالقمر) . 
واذن بظل الحجر دوثارا ما بثى الحبل 
مشعونا» و ا 0 
الولد عن ذلك حينا ‏ 
سكم الحجر . وذلك بسيب مقاومة 
الهواء . وما بين أجرام السماء من هوه » 
لهذا هى نظل جارية ؟ 

ويزيد الصبى سرعة الحجر فيزداد 
انطرادا من مركر الدوران حتى لا يحتمل 
ذلك الخيط فيتقطمةذلك لانقوة الجدذب 
ضمفت عن أن تجارى قوة الانطراد 
نتوازثها 


وهكذا سائر الاقمار 


وهكذا سائر الاقمار ٠‏ 
وهكذا سائر الكواكب اذ تدور حول 


اومس 
وكا حتى أرضنا هذه . ان لها قى 
منارها حول الفدن: مبرعاة فلغ تر 
سيل ق الثائية + سطما 
قوة ظردها يعبها عن الشد 
بيب فسوة ابي اد 
٠‏ والقوة الجاذبة تساوى القوة 
0 لهذا ثبتت الأرش فى مدارها 
ا 
ا الأقمار الصتاعيةا 
وكا سقيئة جاجارين 
القضاء . اعطيت سرعة ومدارها قدرها 
نحو ه اميال فى الثانية»اعطتها قوة طاردة 


صبي يدوار حجرا مربوطا بخيط . سرعة الدوران. 
اتنتج فوة تدفع الحجر بميدا عن مركز الدوران ٠‏ 
اتحسها بد الصبى © فتقاومها بقوة شد مثلها 
( من طريق الحبل ) » فتتمادل القونان » فيلئل 
الحجر دوارا - وكذا القبر حول الارفي ( اقسرً 
التس فى لقال ) . 


لها عن مركز الارض » على ارتفاع شين 
لها قوة انجذاب الى الارض تساوى قوة 
الطرد 6 فثبتت فى مدارها”: 

آعمار الاقمار والكوائب 


انها باقية الى الأبد 6 ما بيت القروف مل 
حالها . تبقى الى الابد فيما يفهم الانسان الفائي. 
عن ممتي الاد ٠»‏ 
افقاتون العالم الكير » نيوئن االغالد » يقول + 
« يان كل شىء ساكن بظل على سكونه الى الابد 
ما لم نثله الو 
وبان كل اثىء متحراد بسرعة يبقى على سرهته 
هذه ما لم ثله قوة وها 
وعمر الاقمار الصناعية ». 
وسفيلة حاجارين خاصة. 


عمرها ومدارها مرهوذيوجود هواء فى هذا لماز 
بتحدت فيها فوة مقاومة تؤثر فى سرعتها . وقلة 
سرمتها ممناها نقص" القوة الغاردة . وممثى تقص 
القوة الطاردة تقلب القوة الجلابة » الل هى لاتمتمد 
على سرمة الدوران . وسمثى اتقلب القوة الجلابة. 
عبوط القمر الصناى . وعند هبوظه يتكثقى هوا 
اكثف ء فمقاومة» أكبر, فيزيد هبوظا . وهام جرا. 
حتى يبلغ الارقى فيرتظم بها 

ولكن احتعاكه بالهواء لا يلان له ببلوغ سطع 
الارقناذ هو يحترق كما تحترق الشهب فى الهوات. 
وهى على بعد تو ..! كيلومتر من سطح الأرض. 

من أجل هذا برتفع القلافون للاقمار الصنامية. 


لص 
هتخا 


بهده الاقمار الى أعال فى الجو يكاد يثمدم فيهنا 
ا 
ولاعطاء فكرة عن تخقف الهواء فى اعالى الجبو 
انقول انهم قداروا وزنة ما بوجد فى كيلو متو مكمب 
من الهواء ؛ على ارتفاع .4) كيلومتوا من سطع 
او ب 
ماد الصاية :وق لبها عن لتر 6 
تبلغ اممارنها الشهود" والسئين , 
والقمر الصتامى الذى تطتب له عبرا فوق 
المشر الستوات يجب أن ببعد عن الارقى بطقدار 
وباس ام وج 
اللا 4د جد حو ير 

لماذا دارت الأقمار والتواد 

فى ايلج ولم تدر فى كالرة 
ان؛ العائرة الها مركو واحد . 
2 راع شق 
البيضاوى » له عركزان ٠‏ 
والذين يطلقون الصاروخ بالذى فى راسه من 
افمر اصطناعى ( أو سفينة ففساء ) » ييفون به ان 
يدور حول الارغس © جاز لهم أن يظتقوه ليدور فى 
دائرة تحتل الارفي” مركوتها ٠‏ وجا ان يتوم 
اليدور فى اهليلج تحتل الآراس” احد” عركريه ٠‏ 
وفى حالة الدائرة يكون بمد القمر الاصطتاص 
( أو سفينةالفساء ) عن سطح الأرفى واحدا لابتفيره 
وهو يدور حولها ٠‏ 
وى انحالة الثاقية يتف بعد القمر الاسطلاض من 
اسطح الارفى وهو يدور حولها .. اففى ناحية من 
الاهليلج هو يقترب اكثر افتراب . ومن الناعية 
الاخرى هو يبتعد اكثر ابتماد ( انظر الشكل ) .. 
واقتربت سفيئة جاجارين من الارقى حتى كانت 
على بعد .11 من الاميال من سطحها » وابتمدت 
حتى كانت على بعد إهارا عيلا من سطعها .. 
وليبلئوا بالقمر الاسختاض مدارا نه حول 
الارفى دائريا » يجب عليهم أن يتصملموا صاروخة. 
بعيث ينمط اقمره هذا آخر لامر سرهة» افقيده. 
مملومة خاصة لا يتؤيد عليها ولا تقض .. 
اولك هده دقة ليست فى مقدور الانسان اليوم.. 
غاقل خطا ل التقدير قد يكون من شاته ميل 
الصاروخ وارلطامه بالارفي .. 
من أجل هذا يتسطيى الصاروخ” قلاقوه سرهة» 
اس سم اج 
فيكون الثعار يثاء على ذلك 


“ل ريا سينة سند 
هذا هو الدار الذى تسبي فيه سفيئة لتقام 
حول الأرقي . انه اهلينج » له مركزان » م 4 م 6 
احتل الارفى أحدعما . لهذا تقترب السفيثة من 
الارفى كل القرب * أن هى تبتعد كل البعد » التعود 
افتقترب > وهلم جر"! » ما بقيت السفينة لدو 
غول الارفن ٠‏ 


اوسوف نطمئن الى عمل الانسان هذا ذا ما 
علمنا أن اقمرنا الطيوع نفسه ل يدور خول الارفي 
فى مدار دائرى » ولكن ل مدان اعليلجى . وان 
اليقترب من اارغى حتى بكون يده هتها » أى بعد 
عركزه عن مركزها » نعوا من 11100 من الاميال, 
وييتعد حش يكون بعده عتها الى بعد مركم عن 
عركوها .10190 من الاميال .ا 

أوالارض كذالك ل تدوز خول الشمس فى مثا 
دائرى * واتما فى مدان اعليلجى ٠‏ وكذا تنو 
الكواكب حول الشمس * فى مدار اعليلجي .. 


الشمس والنجوم طالمة » فى 
سماء سوداء فاحمة 


تعمل 
ان جاجارين نظر الى السماء من فوقه 
وفوق الارض + فرآها سوداء مظلمة © 
وبها النجوم صاقية . ونظر الى الارض 
من تحته وتحت صاروخه فر هاواضحة 
نيوة ٠‏ وهو رأى ممالم الأرض) والشسمن 
تشربها باشعتها ؛ فى صقاء البلور ٠.‏ 
فكيف اجتمع نور وظلام فى سساعة 


ان الذى امنا ؛ فمجبنا له © 1لقة: 
حال نحياها على هذذه الارض ؛ فى جو” من 
هواء ؛ نلزمه وبلزمتا من وقت لولدم 
وتلزمه ويلزمنا الى بوم نعوت ٠‏ 

وتخرج عن هذا الهواء ؛ الى أغالي 
الجو حيت لا هواء ؛ فنجد خبرة جديا 
غير خبرتنا على الارض ٠‏ 
على الارض ثرى التجوم” ييضاء ىق 
واد إسماة © ضدما تيبي الشسمس ١‏ 

فاذًا جاءت الشمسس فكت على هاده 
التجوع . وعلى الرغم من وجود هذه 
النجوم معها فى السماء فتحن لا ثراها 

وما الشمس غطت النجوم ؛ كما يقول 
العامة . وانما قطاها الهواء . 

الهواه ؛ بالذى قيه » كشر اسعة 
الشمس وبمثرها بمثرة حجيت عنا 
ياه" يالى البنا من النجوم 6 مستقيها » 
به تيك وجوداها ٠‏ 

ان الهواء هو'ش عليها فلم تين #ثهارا. 
وبانت ليلا ؛ لآن اشمة الشلمى التئ 
كسشرها الهواه ويعثرها 6 وبها هو'ش © 
قد قايت , 

فلو اله لم يكن حول هده الارغىنطاق 
من هواء ‏ وهو يبلع مئات الأبال 
سكاس اراينا اص واتدجوم بلالنيق 
فى السماء مما » نيترات. » على صحيفة 
من السماه سوداء ٠‏ تماما كما وجب أن 
أراهما مما من فوق القمر © وهو لا جو 
اله ولا هواء فيه ٠‏ 


الآعين لا ترى الثود الذى يعرئ بها 
"ولا يدخلها 


وكىء آخر يجب أن تعلمه :ان أشسعة 
الشياء لا تراه الاعين ؛ الا ذلك النصيب 
منها الذى بدخل الى حددقاتها 6 
به الاشياء + 

فالانسان منا ؛ اذا وقف على سطع 
القمر 6 القمر الطبوع لا الصتوع م را 


الشسمس ء وراى التجوم بالذى 


7 


يصل الى عينيه منها من شيا . ان 
الشمس والتجوم تملا ما حوله باشمتهاة 
ولكنها لا تصل الى عينيه فهو لا براه » 
الا اذا هو رقع ميئيه اليها ٠.‏ . ليس هناك 
على سطح القمر هواء يمكسها الى عيئيةة 
وهو غير ناظر آليها . من اجل هذا هو 
لا براها ؛ ولا يتائر بها . وفراغ" تجرى 
فيه انما هو عنده ظلام حالك ٠‏ 

والواقف على القمر يرى اتمكاس هذه 
الاشعة على صخور القمر ؛ اذ تدخل 
الادمة اللمكسة نيه ء وبل الجي» 
0 هذه الصخور مظقنا 4 
امه السصي ل 
لتدور حول الصخر قتدير خلقة ٠‏ 

الكون اذن ظلام فى ظلام ٠‏ 

الهواء هدية الله الى خلقه 


وما الهواء الا هدية الله الى خلقه فوق 
غلهر هاده الارقى ٠‏ به تتكسر امسسعة 
الشمس تهارا وتتبمتر ؛ وتدور حول 
اشجاء هذه الارض ؛ من امام وخلف وين 
.فوق وتحت 6 ومن كل جانب . وتصل 
الآشمة المتكرة هذه المبعثرة؛الى عيونناء 
فترى الاشياء على ما نعر ف من أشكالها. 

اما على قير ارضنا من اقمار وتوا 
ليسى بجوها هواء؛قسوف تكون أستبانة 
الأسياه عليها صمبة . وتكون الحياة 
عليها ريبة جها + 

.ونقول غربة : وما هى بغربية . انها 
الحال الاصيلة فى الكون . وآما الذى 
تجدا الأرش فيو الاوك 
الى كلك لابن من أناعه عند المخطييل 
لحياة كالتى يحياها الانسان فوق هذه 
اذاي - 

وقال جاجارين انه راى فى جو الأرن 
زرقة > وراى عند اطراف الاقق حمرة . 
وكل هذه الوان بتحل اليها الفوء 
الابيض وفقا لقوآثين فى الطبيعة معلومة 
مشوقة ( داجم تل ١‏ أت اباد 
متقمة والشمسى طالمة بعد أول فبراي 
01 


صورة تخيلها الفنان لسطع القمر عندما تطلع الشسى عليه . لا بترادك من صخور القبر ال للا 
الاجزاء التى تفع عليها أشمة الشسي مباشرة وفى مواجهة الشسي ؛ إما قهور الصخور فتظل سوداء 
لآن القمر ليس به هواء يكسر الاشمة وييمثرها فتملا الجو فسياء » وتدور حول الصخور فتلسيثها من كل 
جانب . كذلك السماء » تقل سوداء * والتجوم بها تلمع اد من لمماتها اذ تر من فوق سطح الارفس ٠‏ 
وهى لا تبلى يان الشمس طالمة. . 


الخطوة التالية. وبلوغه قق سقيئة فضائية قيها رجال . 

الناس انها رحلة الى !١‏ وهنا يختصم العلماء ٠‏ فبعض يرى 
سيقول الناست ادس لوت إن تبشن ولا مكلةاق النقادء سوق 
الجو الأرضى ؛ يكون منها الانطلاق الى 
القمر . وآخرون يرون » اذ بلفنا القمرء 
هكذا مباشرة ؛ دون محطة تنطلق منها ‏ 
القمر وصورت ظهره الدى لا نراء ابيا 9 وبدون رجال 4 فليس من المسر الكبير ان 

اهم وفع جقا+ سيت جع ويبينى لبردئل مع استقيئة ا#رجال: + 

صاروخ من القمر الى الارض اسهل من تعم :نسل الرجال . ولكن دون ذلك 
ساروح يطلق من الارض الى القمر . 2 اهوال . ذلك ان هؤلاء الرجال لهم 
حاجات لا بد ان تقفي : طمام » شراب ؛ 


اي 
انيه القر على يهنن , وى القاض » ويس على الشمر شىء من ذلك . 
من حيث الكلة بلغ جزما واحدا يقل ٠,‏ ان القمر لا شك هو الفاية القريبة 
من 46 جزءا من كتلة الا, 00 رودا 

كر ددر .ولكنا لا نظن ان الوصول الى القمر » 
اتمسك الارض * بالرجال ‏ قريب الثال » الا ان يلف 


والقمر ا جوء لدع ولا حودى حون . يهؤلاء الرجالة فى محاولة من بعد محاولة 
و بنطلق منه لا تعو'قه مقاومة من بعد اخرى : 


تعوقه اذ ينطلق من الأرضس ٠‏ أنها اريم اموام على الاقل لابد ان 
وهانان صفتان حميدتان فى مارح تمضى قبل ان يصل أنسان الى القمر » 
من بود' متادرة الققمر من بعد بلوقه . 7 ويغود سالا ٠‏ 0 
ولكن قبل مغادرة القمر لابد من بلوغهة احمد زكى 


3 


لي 25 


ده 


و 


.. وَيَضلَالفضار الس .. 


الى اليسار 2 رجل القضاء 
بره يران هنا فى ماد الفحييك 
حيث سائط > والن جائمة 
الكبسولة التى كان قيها ٠‏ واقد. 
رمت الطائرة الحوامة (اللكيشي. 
بحيلين ؛ حيسل السى الطيئر 
الينتشلة من الام 4 والآخسر 
لانتشال الكيسولة من الام + 


ب نجحت الولايات اللتحدة فى ارسال رجلها الاول الى الففساء » وذالك فى فسحى يوم الجممة. 
» مابو ( آيار ) 1471 + أى بعد ارسال الروس رجلهم ب ؟؟ يوما . 

لم يدر الرجل الأمريكى بعركبته فى مدار حول الأرقى » كما فمل الروس 6 ولكته صصد 
فى الجو الى ارتفاع 110 ميلا» من قامدة يحوت الفضاء ب « كيب كانافيرال 4+ بظظوريدا ». 
بالوابات * وهب فى الحيط الأطلى بمقلة . افمسيرء كان مسي قذيفة صاروخية ؛ لا 
مسي قمر اصتافي . 

ع الصاروع من طرائر رمستون *00الع وكان وزته .؟ طنا . ووزن المركية نا . 

» استفوقت الرحلة ١6‏ دقيقة » من ساءة أن ترلد الأرغى © الى ساعة أن هبط الى اللاه .. 
انقصلت االركية عن الصاروخ على ارنفاج .4 ميلا » وظلت اللركبة ترتفع بقوة اندفاعها 
حتى بلفت الارنفاج اللذكور سايقا » آي 1١‏ عيلا . 

عند هذا الارنفاع اطق جل الفنضاء الاعريكى بيده صواريخ لتقليل السرعة تمهيدا 
اللهبوط الى الارغى .. ولو آن هذا م يكن ضروريا ف مركية لم تطلب مدارا حول الارض . 


1 


الكيسولة التى كان بها شبرد 6 وحطلتها الحوامة الى حاملة الطائرات وكانت ملى النظار فى للك الناحية 


ب اصيب الرجل كما كان ينتظر بقل وزئه » فد الزداد السمافا يسيب تزايد السرهة (المجلام. 
حتى بلغ 1١‏ وزنا من وزن جسمه.واقلتجفونه فلم يستطع فتحها ؛ فكان يتحسسي بييديه 
اليجرى ما وجب عليه اجراؤه + ان سرفته تزايدت وهو صاءد ححتى بلفت ...)ميل فى 
السامة وذلك ف اثوان 8 

ان وهو اياسا آحبس بالجلابية الارضية تثمدم حتى الم يعد يحس الجسمه ثتلا . 

فتح الطبار مقاته الصقرى اليهدىء من سرعته عند الهبوظ ١‏ 

إن ومندما كان على ارنفا نحو ...,1 قدم من الارض اتفتحت النقلة الكيرى التخفف من 
سرعته وكان فطرها 75 قدما ء ولوتها ابيقى واحمر » فرأتها السفن اللراقبة لاول مسرة. 
فاسرعت الى ناحيتها لالتقاط الطيار ومركيته . 

حملت الطيار” حولامة” ( عيلكبتر ) الى حاملة طائرات كانت والفة بالرصاد . 

اسم الطيار الن شبرد 8م50 4100 وهو ضابط برنبة كومثدر ببحربة الولايات 
وعمرء 59 عاما . وله تزوجة هى لويزة » وعمرها مثل عمره » ويثتتان » هما الور وعمرها 
5 عاما ء وجلياتة وعمرها + أعوام .. 

الم تمفى ساعة على تزول الطيار الى الارفى حتى اتصل به كيتدى ء رئيس الولابات » 
وهناء » ورجا للوتابات تقدما فوق الذى كان . 

ب هنا الرئيس” تيتدى رؤساء' الدول على ما أصابت أمريكا من تجاح . وكان فى مقندمة. 
الهنثين اللستر خرشوف + عاهل الروس . 

كان هنا التجاح ( ولو دون نجاح الروس ؛ الذى فال فاتلهم انهم وصلوا الى مثل هذا 
منذ سنتين ) خَتام عمل فى البحوث متواصل + دام ستتين وتصفا » وكانت كففته ..؟ 
عليون دولاد ه أى نحو .11 مليون ديثار » أو جثيه استوليتي ٠‏ 

اج موقف العرب من هذا التجاح » كموقنهم من نجاح الروس ‏ الفرح بالذى كان 6 ورجاة 
اليد فوق ما كان » وهم يعدثونه تجاحا لانسان هذا الزمان . 


أن تصل به الى القمر . أن وثنه 


3 


العرف 


يريد :الركو را مدق 


القسم العام : 
ا رجل الفنساء : نقل الانسان سجين الارفى منك لدم .. ثم شاء ريك أن تتقتج لله اباب 
وت 9 روه ؛ اللو 
ا مراة الراك القريس ..٠ ٠.‏ 0 
امراة الراق الفريى -.. ... 3 
8 هده فى البزيدية 0 
اجتماع: 
ا العدل .. والسلام .. والحرية : ايز ما يعت به الانسان فى عالم القيم. "2 


نمدد الزوجات : الثقافة وحدها تمنع شرورء 0 


استطلاعات صحفية مصورة : 


ا مصايفنا العربية : الاسكتدرية .. عروس البخر الإييفن 00 
اشارة الانطلاق فى لورة الكوبت البنائية ' 6 
تاريخ وناديخ اشخاص : 
© محمد بن اباس ثالث ثلائة روا مهد الماليك فى الوطن العربى, 4 
ا قصة اللراة خلال قصة آمة »فى حرب قليت العائم رأسا على عقيا” لدت جد 0 ٠.5‏ 
طب وعلوم: 
رجل النشار ١‏ الم 
8 السكرى : مر كان يكتل . لم سير عليه لتقم صيطرة لاق عد عد + 


المثوان ببيروت ‏ : مس + ب 17/4 - العثوان بالقاهرة : م .اب ]70 
عليها مع الادارة ب قسم الاعلانات 
اللواسسسسلات : تكو باسم ديس التخرير 


صورة الغلاف 


بدا الصيف فى اتحاء الوطن العربى .. وأخد الناس يقكرون فى افقصل 
مكان بنحبون اليه .. البمقى يفضل رؤوسي الجبال ... والبعقي يفل 
اسواحل البحار .. والعربى يقدم الك ابتداء من هذا العدد أول استطلامانة 
عن مصايفنا العربية © وهو عن : الاسكتدرية .. عروس البخر الإبيقي ... 
( تقر الاستطلاع ابتعاء من صفحة 6م ) 


لس م ا 
ا طبيب الأسرة. 6 2 
آداب 
ها الراة بين تولستوى وتشيكوف 0 
ا غريد على دجلة : معروف الرصاق 11 
8 ايها الساروع شمر ) 8 01١‏ 
قصص : 
ها الم الجترن عند بن عدي رين 1 
8 الأسطر الجمراء . مل 


انمن المعد : بالكويت 11١‏ فلوس . مناطق الخليج وجنرب الجزيرة ؟ دوبية 
عر؟ شان . العراق +؟1 قلسا + الاتقيم السويى ٠٠١‏ قر » ليغساك 


الاشتراكات : للاشتراك فى اللجلة ينصل طالب الاشتراك يموزع اللجلة العام 
اق اليلد القى هو فيه وتكون الماملة ولسا بين اللشسترك والوع .. 


© على هذه الصفحة والتى لليها تلاثون دائرة ؛فى كل ملها رسم او كلمة ؛ ومن 
هذه الكلمات ونلك الرسوم بتالف خمسة عشر اسما ممروقا 6 يعضها لشسخصيات 
تاريخية 6 ويعضها لعالم جتراقية او مسميات علمية ؛ وكل واحد من هذه 
الاسماء يتركب من لفظين ؛ كتبنا احدهما كما هو » بالحروف : واسكبدلنا بالآخر 
رسما يعبثر عته ويدل عليه ؛ ثم وضعنا كلا فى دائرة 4 وتثرنا هذه الدوائر الثلاثين 
كيقما انفق 6 بشير تريب أو ترابط ‏ وعليك انت ان تختار لكل رسم الكلمة التي 
تكمله : اد لكل كلمة الرسم الذى يكملها : لم تكتب الآسماء الخمسة عشر موضوع 
المسابقة كاملة وصحيحة ؛ وتبصث بها اليئا ققد تفوز باحدى الجرائز ٠‏ 


شروط المسابقة 


© تكتب الاسماء المطلوبة على ورقة ؛ كل اسم فى سطر مستقل ٠‏ 
يرفق بالاجابة المسابقة النشور على صفحة ٠ ١54‏ 
© يكتب على الظروف عبارة 9 مسابقة العربى ‏ المدد 71 * 


ب 


و ترسل الاجابة ياس « مجلسة 
العربي » » بالمثوان الذى تراه على 
صفحة 4؟ من هذا العدد .. اكتب ال 
أى عنوان هو اقرب الك » حتى لا يتاخر 
خطابك * فيضيع حقك في الاشتراك 
بشيقة , 

آخر موعد للاجابة 


.ع آخر موعد لارسال الاجابات هو 
يونيو ( حزيران ) 191 » والاعتماد 
فى ذلك على تاريخ اخائم مكتب البريد 
الصادرة مته الاجابة وكل اجابة ترسل 
بعد ذلك التاريخ أو اتخوج على شروط 
اللسابافة لا يقتفت اليها ‏ 


و يمنح الفائزون جوائز مجموعها ٠..‏ جنيه على الوجه 
١‏ 
الجائزة الأولى : .7 جنيها 
الجائرة الثاقية : .؟ جنيها ٠.‏ 
الجبترة ٠١‏ جنيهات .. 
م جوائز مالية : قيمتها .4 جنيها » كل منها » جنيهات. 
.. وعتد لمدد الاجابات الصحيحة تمنح الجوائز بطريق 
الاقتراع .. 3-0 


4 


انتيجة مسابقة العدد التاسع والعشرين 


المَا ولتم إِمَابتميِمًا ! 


الشخصيات الخسى االتى اخترتاها من بين 
من اقعت « العربى # سرهم من فقيل * 
موضوما لسابقة العدد التاسع والمشرين هن : 
١ (‏ ) ماس بن فرئئي (؟ ) ابن حرم (؟) 
ابو زيد اللالي ( 6 ) رابمة المدوية (» ) ابو حية. 
الشيرى . 
اوقد خلط كثير من اللتسابقين بين « ابو زيد. 
الهلالي © وبين « منترة بن شداد » . كما لف 
أغرون بين « أبن حزم » و « محيى الدين بن 
عرب »و 8 ابن رشد »و« ابن سينا » . 
ومن الاقتراع على الجائزة لاؤلى انين أن الذى 
افا بها قد نم أجابته شمرا » على اللوجه الالى : 
١‏ عباس بن قراس 
ارجع الى المدد الذى يلى المشرين باللين 
انجد فيه ولا تك جوابا ل جوايين 
فمالتا وشامرنا وفازى اجو « عباس" 
ريافى موسيقى ابو «المانى» «#فوناني». 
- 7 ابن حتز'م » 
أقرر مخلصا أن 8 ابن حستزم. 


؟ ‏ « ابو زد الهلالى » 7 سلامة 
ابن دق » 
« ايو زيد » هلال كريم الصر والنفال 
فان يفده تازيخ ‏ فت الوجمان واثبال 
8 ابو زيد » هلالى ١‏ عميد القوم فى الحرب 
افكسم جشدل من قوم وك فرج من كوب 9 
؟ - ( رابعة المدوية » 
نشسات فو محيتها 

الثات الواخد الاخسات 
إينا مسن كنت « رايصة 8 

نقد خلسية اليه 
وقد كتبت « سكاكيتى » 

تمس خلونك الايسدى 


4 


- ابو حيئة النميرى 
هق التسعر مترلة 
وبذ؟ « مسيئلته" » كيذابا 
جياتن وسط متؤفه 
شرا بومسب اميا 
اوزاد على ذلك آنه انيع الاجابة ببيان باصا 
الكتاب الذين تتاولوا هذه الشخصيات مان 
صقحات العريى مع ارقام نلك الصفحات ‏ . 
أسماء الفائزين بالجوائز 
وفيما يلى اسماء الذين اسقرت القرمة من 
فوزعم بالجوائز : 
الجائرة الاولى ودراها .؟ جنيها فال بها 1 
محمد وجيه محمد مكتب بريد بتي قلي ا 
اسمالوظ - محافظة المثيا ؛ الليم مص © ج0ج.م. 
الجائزة الثاقية ومقدارها .؟ جنيها فازك بها : 
وجدان يوضي . ع .ب 1١١‏ تابس ب الأردق ٠‏ 
الجائزة الثاثتة وطدارها ٠١‏ جنيهات فازه به 


٠‏ - احمد طالب ابو ناهية : خان يونس - الفاح 
اغزةا- لفسطيع ٠.‏ 

؟ - هيد اللجيد المبيد : طالب هتدسة قرا 
التمسا . 

؟ - جهاد ميد الحى ؟ مدرسة التمريفي ١‏ 
لجسمية اللساعدات الاجتماعية ‏ طرابلس ‏ لبا 

) - اللهندس عدنان عزيز جابرو : مشروع اسكان. 
الدييل ب الربيل - العراق .م 

ها عيه الله ين عيف النزيز بن ساليم + مكتتب 
الميل ب االخوج ‏ السعودية ٠‏ 

+ غالد عبد الله باسودان تلقهط ب حفرموت 
جنوب الجزيرة العر 

/ا باهوة ستم : متزل الدكتور احمد رسستم 
شارع اسكندرون » جميلية » حلب - الالليسم 
السودى © جبعدم. 

م - يوسف محمد سليمان : سجلات وذارة 
الدفاج ‏ الخرطوم ‏ السوداق .. 


أَعَدَمَايَكْمرّيهِالافسَانفعَامَالقِيم 


الدكتور : زكى نجيب محمود 


هه السبئه: السقبنةاتراها م 
الماء عن قصد مرسوم والى هدف معلوم» 
بلطمها الموج وتلطمه 6 يقور البحر مسن 
خولها ار بسكن » وتمصف يها الرى »او 
نهدا ؛ لكنها فى مجراها ومرساها ماخرة 
عنباب الماه عن قصد مرسوم والى 
هدف مملوم .. ولك يفضل رباتها 
الدى يلوذ بمقصورته؛ قد لا تراه الابصار 
الشاخصة ؛ لكن السقيتة تحس يزمامها 
بها هنا ويرسيها هناك 


كيقما شاء ودبثر .. شيبئه' هاده السقينة 
ورابثانها يكونالانسانيما تمر واسهم 
اقيم )هى قيم يدركها بالفطرة حينا؛وحيثا 
آخر تنبلث فى نفسه بثاء فانك لترى هذا 


فتدرى آنا » وآنا لا تدرى قيم سخطه 
ورضاه © لان الشواهد المنظورة قد لا 
تكفيك للفهم والتعليل ؛ وذلك لأنها عى 
الماتى فى راصه آلتى ‏ تسيره 6 وان هك 
فقل انها مجموعة القيم التى تمك 


بزمامه وتوجهه ؛ نفهمه على حقيقته هو 
فهمها ٠‏ 


القيم ثلاثة اقفسام 

وانهم ليقسمون هذه القيم للالة 
اقسام كبرى تنضوى تحتها شتىالممائى 
التى تضيط مسالك الانسان فى خيضم" 
حياته 6 وهى الحق ؛ والخير ؛ والجمال» 


فى مقايل ثلائة الاوجه الثى يحللون بها 
الانسان الواعية » 


بالسمع واليصر 0 الع 
فيحدث فيك هذا الذى ادركته حالة 


شعورية تضمف أو تشتد وفق خطورة 
الموقف القدى يحيط بك ؛ وبهذا الادذراك 


تتصرف على النحو الذى يحقق لك 
ما تبتقى » آما الادراك فالفرض قيه أن 


4 


1 


العربى - العدد الحادي والثلاثون 


يكونادراكا صحيحا لا مضائلا ولا مغلوطا 
حتى يجىء السلوك آخر الامر على ساس 
سليم ٠.‏ ومن غنا كانت قيمة « الحق ؟ 
أ حياة الانسان 6 انه يريد أن يعلم ما 
هنالك على وجه الدقة واليقين . حثى 
لو وسوس له شيطاته بعد ذلك ان بكتم 
الحق فى نفسه ليخقيه عن الناس © او 
أن يخدع الناس بالقول الباطل . اقول 
أنه حتى لو وسوس الشيطان للائسات 
بالكذب » فالكلاب نفسه يريد آن يكون 
هو على علم بالحق » لكتنا اذا ما قضضتا 
الانظار عن اصحاب التقليل والكذب 
جاز لنا ان نممئم فنقول ان الانان 
بفطرته ننشد 7 الحق » ؛ وعلى الحق 
ببنى علومه © وعلى علومه بيثى حيساته 
المادية كلها . 


السلوك 
ذلك هو جاتب الادراك وما يلحقه من 
الحق : واما جاتب اللوك الذى 
ينتهى به المطاف : قالفرض قيه آن يجىه 
سلوكا محا لاهدافه : اى ان بجىم 
سلوكا سلما منتوما سواء السبيل . 
والمجنون وجده هو الذى بقمدالى 
يسلك السلوك الذي 


نقد قلنا ٠‏ فضيلة © فما الفضيلة الا 
السلوك الذى دلت خيرة الانسان فى 
اتاريخه الطويل ‏ لا الانسان الواحاد 


المفرد فى حياته القصيرة ‏ على انه خير 
اما يحقق الأغداف ؛ واذن الانان. 
بقطرته يقيس صواب السلوك يمقيساس 
الخر » الذى يترتب على قمله © 

٠‏ قالخ » عند الانسان قيمة ليس له 


سميم نقسه الا يقمل سواه ما هو 
فامل > والا لضاعت عليه قوائد الثمه . 
وعل يربد سارق المال ‏ مثلا ‏ ار 
يتعرغى له سارق آخر فيسلبه ما قد 
سرق 5 هل يريد القاتل ان يقابله قاتسل 
آخر فيقتله كما قد قنثل ؟ 


لسعم ] 


الانسان قطرنه : قيمة « الحق » فيما 
يعلمه ويدركه » وقيمة 9 الخبر» فيما 
بنشط فى سبيله © وبقيت قيمة الشلة 
اتقع وسطا بين الطرقين هي ما يطلقون 
عليه اسطلاحا بالنشوة الجمالبة . فللن 
كان بين الادراك عن ناحية والسلوك من 
ناحية اخرى حلقة وسطى هي الحالة 
الوجدانية 6 قيفية الانسان لنفسه ان 
تجنء هاده الحالة الوجداتية مما يشيع 
قيه الطمانينة والرغى » فتراه على هذه 
الاساس بتار ثيابه ومسكنه واناث 
مسكنه + ويفتن“ القنون صونا ولولا 
ونحتا وعمارة . 


معان لا يضحى الانسان بها 

هى قيم ثلاث تدور عليها حياة الانسان 
دوران الرحى حول قطبها ؛ وملها تتفرع 
ممان يضحى الانسان بنفسه ولا يضحي 
بها.وحتى ان رايته بظهر ما بنقضها 6 
وجدتدق حقيقة آمره يبطن غير ما بظهر ‏ 
ومن هده المعائى : المدل والسلام 
والحرية - 


د 
فى قصة دون كيشوت الممروفة > كان 
هنف قدي عن ونه سه 
« ساتكو بانزا» فى طربقهما الى برشلوثةة 


قمرا بمصابة من اللصوص على راسها 
كبرهم « روك جويتار » فوجداه يقسم 
ألدلم ين اقراد مصابحة » كوقتهم سفاً 
وامرهم أن يقدموا كل مسروقاتهم مسن 
ياب وجواهر نفيسة ومال » منق ان 
اجدمموا معا لتقسيم الغنالم فى المسرة 
السابقة - فلدا صدعوا بامره وقدموة 
عا طاقحع ف راع رقحة يكهر: فلا 
عادلة ؛ وما لم يقبل الاث 

اللسروقات * قومه بالال اتسهل عملي 
التوزيع العافل ,. سير متجيف هنا ولا 
موطف عق :لم مدان موق 
كيشوت وقال : انثى اذا لم الترم 
القسطاس بين رجالى ؛ لتعادرت علي 
الحياة ممهم وهنا دخل فى مجرى 
الحديث 9 سائكو » امارج الساخر 6 
فقال ؛ « انتى اذا حكمت يما قد شهدت 
الآن ؛ لقلت ان العدالة شيء جميل يتبقى 
التمسك يه حتى بين اللصوص  »‏ 
ومندئك اوفك القصوص ان يفتكوة 
بصاحينا ٠‏ سانكو © ؛ لا لانه التى على 
المذل * يل لاله اجثرا اسمن ااقصومي 
العو 


هذه محة نافدة بارعة من ٠سير‏ فاتنيز» 
فكانما اراد ان يقول ما نحن الآن 
قائلوه ؛ وهو ان كيان الانسان يهتز مسن 
اساسه اذا ما عرف آنه قد افنات على 
اقيمة عليا من القيم الثى لا حياة للانسان 
بغرها » فاللصوص ‏ حتى فى حالة 


وها هنا تضع اصايمنا على 
مسن عجائب اليشر 6 فبيتما قرى كل 


.و اعز ما يستز به الانسان. 


جماعة من الناس على ادراك نام ووعئ 
كامل بأته لا حياة نها الا اذا روعيت 
العدالة بين اقرادها ‏ كما قال رئيس 
العصاية ‏ تراها قى الوقت نفسه تابى 
ان تقوم هاده المدالة نفسها بينها وبين 
غيرها من الجماعات ؟ ... وان الآأمر 
فى هذا لدرجات متفاوتة : ذلك ان 
الانسان الفرد لاينتمىالى جماعة واحدة 
بل بنتمى الى جماعات كثيرة تظل دائرتها 
تتسع وتتسع حتى تشمل الجمافسة 
الانسانية كلها ؟ وكلما ازدادت هذا 
الانسان الفرد وانسعت مداركه واتفاح 
اققه : ازدادت بالثالى واتسمت دالرة 
الجمامة التى يريد ان تقوم المدالة 
افيها بيته وبين سائر اقرادها , 


واضيق الدوائر الجماعية هى الاسرة؛ 
انتلوها مجموعة الزملاء فى العمل ؛ فابناء 
المدينة الواحدة + فابناء الاقليم ؛ فابناء 
الآمة 4 فابناء مجموعة الام التى تنبل 
مما فى تحالف 6 فابناء المجتمع البشرى 
كله . واضيق الناس نظرا هو الدى بريد 
المدل أن يقوم ميزائه بين افراد اسركه ‏ 
ولماا بين اسرقة وما عداها م صوائع 
متشابكة ميزان المدل ما دام 
خلله لكسيه وخسارة الآخرين ٠‏ واوسع 
الناس انما هو من لا يستقر له جنب عل 
فراش حتى برى المدالة قد اخالت 
مجراها بين اقراد البشر اجمعين على حد 
سواء . وبين أضيئقهم نظرا واوسمهم 
افقا بقع الناس درجات . على ان النقطة 
الهامة فيما نحن الآن بصدد الحديث 
افيه؛ هو انه اذا اختلف الناس فى الدرجة 
وحدهاء فهم جميما على اتفاق بانه لا 
حياة بغير عدل يوازن بين صوالح 
الأفراد . وموضع الاختلاف هو :ما 


38 


العربى - المدد الحادي واللاثون 
حدود هؤلاء الافراد الذدين لا تكون لمم 


لتروى عن طتفل 
اصطحبه أبوه قى روما ايام المسيحية 
الاولى حين كان الشهداء الآولون مسن 
راد أن الجذيد + رقت يمرل 5202 7 
السباع على مشهد من الجموع الوثثيةة 
اذ راى الطفل فى الحلبة سياما وجد كل 
منها مسيحيا بتهشه لياكل ؛ الا سيما 
واحدا ليث غائما بير فرية . تقال 
الطفل مسكين هذا السبع الذي 
لا يجد مسيحيا باكله كزملائه السباع 
.... ولم يكن الطفل على شلال قى عطقه 
على السبع المسكين ؛ ما داست نظرقه 
محصورة فى نطاق الحلية التي امامه ‏ 
فها هي ذى مجموعة فى آحاد الحيوان 
اجتمعت هلى غرض مشترك 6 والادراك 
الفطرى السليم يقضى بان بسود بيتها 


داخل نطاق اوسع * فمندئف ثرى ان ما 
قد عددناء عدلا داخل الحلية 6 هو ظلم 
بالقياس الى ما هو خارجها . قهو 
ظلم بالنسبة الى جماعة الشهداء مسن 


ابنام الديانة الجديدة .. واعود قابرق 

التى تعتينا هثا بصفة خاصة 6 
وهى ان اختلاف النظر ليس قائما على 
قيمة العدل فى ذاتما؛ بل على اتساج 

,قرالتطبيق او ضيقها . 

افتحسب ان قصة الطفل الثى 
دويناها لك هى مزاح أو اقرب الى 
المزاح ؟ ما نك لذن لو نيرت 


4 


توجدت شطرا كبوا من السياسة 
الدولية قائما على الاساس نقه؟ خف 
مثلا واحدا : الفرنسيون والجزائر . انها 
هناحطية فيماسياع وشهداء» 
والمتغرجون هم الساسة من بلاد اخرى 
قكائما هؤلاء 


عدل + بل يقول : مساكين هؤلاء السباع 
الذين بينهم وبين الفرائس 
لينعموا فى طمانينة ودعة كما ينعم سباع 
آخرون . انه لا خلاف هنا على ضرورة 
المدل فى حياة الناس ؛ ولكن الخلاف 
قائم حول نقطة اخرى ؛ هى : من 
اتكون الجماعة النى براعى العدل بين 
اقرادها ؟ 


السلام. 


وننتقل من قيمة المدل الى قيمة 
آخرى هى قيمة السلام والآمن وطمائينة 
النفس » لآن القيمتين مرتيطتان باولسق 
رباط, حتى لتستطيع ان تعدهما وجهين 
لكيه والكق ٠‏ 

أن حياة السلم خير من حياة الحربة 
لا ينازع فى ذلك انسان واحد » وحتى لو 
وجدت انسانا يقول لك عن الحرب انها 
اغرورة لا مندوحة عنها ؛ فهو لا بريد 
هادا ان يجمل الحرب أولى من السلام » 
بل انه ليعلم أن السلام أولى » ولكنسه 
بعيد المنال . يل أن رغبة الانسان فى 
حيا. التسبق ‏ منطقيا س رفبته 
فى اقامة العدل؛ لآن الاولى اصل والثانية 
قرع » قما اقامت الجماعة ميزان المدل. 
بين افرادها الا لانها تريد لهم ان يعيشوا 
فى دعة ويال مستريح . لقد كان زعيم 


القصوص الذى ذكرنا لك قصعه ؛ على 
حق حين قال انه لا حياة له بين اقراد 
عصابته بغير عدل ب » فالتعاون. 
السلمى بين أفراد العصبة من ج 
ويبتهم وبيئه من جهة اخرى هو الهدقه 
واأحسب أن تومس هويز وعؤؤماة ممعم 
الفيلسوف الاتجليزى فى القرن السايع 
عشر ‏ قد اصاب جانيا من الحق » حين 
قال : ان الأصل فى قيام مجتمع وعليه 
سلطان يحكمه » هو أن الاقراد فى حالتهم 
الهمجية لم ينمموا بحياة مطمئتة » اذ 


الا: انه لاخلاف على ضرورة السلامة 
اكن الخلاف كل الخلاف هو ابن تقع 


حدوده ؛ فلامة الواحدة تقنع بالسلام 
داخل حدودها : وصاحب النشضرة 
الواسمة لا يطمئن له بال الا اذا تعمل 
السلام حياة البشر اجبعين ؛ وفى كلقا 
الحالين لا غناء لنا عن هذه الواحدة مسن 
القيم الانسانية » ضاق مجال تطيبقها 
ام اتسع . 


الحرية 

واغيرا نختم القول بحديث قصير عن 
قيمة ثالثة لملها اعزالقيم الانسانية كلها 
واعئى بها : الحرية » 6 فلا أحسب ان 
الاتيا باسرها ؛ وفى شتى عصور 
تاريخها » قد شهدت انسانا واحدا 
يخالفك فى شرورة هذه القيمة لحيساة 
الانسان . ومرة اخرى تقول انه اذا كان 
ائمة من خلاف » فهو خلاف على مدى 


و اعز ما يعتز به الانسان 


انساع نطاق التطبيق أو ضيقه » لا على 
رورة الحرية نفسها لحياتنا » سوام 
فر بها فرد واحد أو ظفر بها اللايين ‏ 
ذلك انك قد تجد جماعات تقصر الحرية 
على ف قليلة منها » يل ريما قصرتها 
على فرد واحد © لكن هذا الفرد أو تلك 
الفئة عتدئد يكوثون على اعتقاد بان ذلك 
آدغى الى صيانة الضميف من سطوة 
القوى ؛ وهذه فى ذاتها قيمة انساتية 
تستحق الصيانة والرعاية » فالحرية 
انتكون لفظا يقالبالالسنة والشفاءة 
هى تهيئة الظروف الموانية لكل فرد ان 
يعبر عن طبيعته وعن كيانه وعن وجودهق 
نوع الممل الذى يؤديه ع وهو لا يكون ف 
هذا بمامن الا اذا كفلته رعاية قوية . 
رهكا لثقتب البصر فى مسرح الحياة 
الآنسائية » فتراها مرتكرة آخر امرها 
على مجموعة من القيم أو امعائى» لا تكون 
ابدا موضع اختلاف للراى مسن حيث 
الاساس 6 وان اختلف الرأى عليها فى 
الشرح والتطبيق . ولو نفدت يبصرك الى 
أعماق النفوس » لالفيتها على عقيدة 
اراسخة بآنه امسدوعة اتير وى 
ادركتها بالقطرة السليمة حينا © أو يشت 
فيها بالتربية القويمة حينا آخر © فان 
اعوج السلوك الظاهر عن املاء تلك المماثى. 
الشريفة ؛ لم يحتج الأمسر الى تفيير في 
غطرة الانسان 6 بل احتاج الى تريية 
تنسق بين الظاهسر والباطن » 
فيسلك الانسان عندئد سلوكا سويا» 
يجمع الانسانية كلها بمثل ما يجمع 
اليوم افراد الآسرة الواحدة 


آب يعظ ابنه 
© كان مالع اللخي الدمشتي 


شاءها وحكيما © وقد ذكر هته ال 
وعفل ابثه مرة فقا 
7 ايا بنى اذا مر بك يوم وليلة 
قد سل فيهسا بنك وجسماد وماق 
فاكترالشكر لله تعالن » فكم من 
سارت ديطلة + وصزوع بق 
ومهتوك' ستره © ومقصوم 
اذلك اليوم » وانت فق عاقية » . 


© دخل عقيل بن ابى طالب على 
وقد لانن" بصرء + تاجلسة 
معاوية على سريره ؛ ثم قال له 
انتوء معشر يثى هاشم +تصايون 
فى ابصاركم . 
فق انتم ) معد إلى اليه 
تصابون فى بطائركم © 


14 


غلام يخدع المغيرة بن شعبة 


.ى فال قو الثون اللصرى 8 اياله أن 
الطلب العلم بالجهل © . 

أغيل له ؛ وليف يكرن ذلك 5 

فال : « اذا قصدت العاليم فى غير 


اوقته » ولم نستعمل السكيثة والوقار 
وابب النفس » فذلك هو طلب العلم 
بالجهل © 


قسممه الاصمعى © واراد المزاج 


252525258525555 253152285252525 215215 كل 
© السكر على خمسة اتواج : #سكر الشراب * وسكر 
آنواع الستكثر الشبايه وسكر الال» وسكر الهوى ة وسكر السلطان». 
(حكيم) 
عله كام عاك كك هات جاع كع كلع مع كات كع جنك كت كات كا كح اع كع كلع 5 
صفات الرجل الحق ٠‏ 


ى ايقولون إلى فييك انقباض وانسا راوا رجلا عن موقف الذل احجما 
أرى النائى من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عز** النفس كرما 
رنوت متشو عرس بيجا من الم امتد" المسيانةة مقنما 
اذا قبل هذا مورد” قلت قد ارى وهو كد تمر كلل الستتا 
وما كل برق لاح لي بستقزاتى ولا كل اهل الارض ارضاه مثمما 
واقيض خطوى من امور كثرة 0 اذا لم اثلها واقر المرض مكرما 
واكرم نقسى ان اضاحك عابا وان اللقى بالمديح مدذئكما 
ولم اقفى حق الم ان كان كخما 2 إناطمع مسيئه انسلا 
ولم ابتذل فى خدمة العلم مهجتي 0 الخدم من لاقيت لكن لآخددتما 
شقن به فرسا واجئيه 233 3 اذن” قاتباع الجهل قد كان احرما 
ولو ان اهل الغلم ساتوه صاتهم .ولو عفتهوه فى النفوس لمنفكلما 
ولكسن اذائوه جهارا ودتسوا عنجيئاء باللالماع حنض تجوكميا 

( القاضى على بن عبد العزيز الجرجاتى ) 


أت الا 
ا اذا كان ف القاضىخمسخصال» 
لسؤال محرج ! قر مل : على ما كان قبله ‏ وتزاطة 
ده 1 
معه ؛ ققال له فداه 
- وعسسن أى شىء اكرمت نفسك الراي ٠‏ 
ؤهله حرفة دنيئة ٠‏ (عمر ين عبد النزيز ). 
فاجابه السقاه فى الحال : لذب علق الله 
ف ذمل الحريرى وجهه فى امركة 
انثى اكرمتها عن ذل السؤال * - 
وعن الوقوف على باب لليم مثلك 8 - الخد لله الى ضور ف 


صورة 
افاسكته يجوابه هقا . ا ردنا 
انظر كيف يكذب على الله ٠.‏ 


44 


ننى تصمت آخر بندقية 
و نسسيم السلام قد يهب على فرتساوالجزائر .. وتامل أن يتحول بسرعة الى ريع 
مرصر نجتت جدور آخر الاك المتاة الطقاة. 
ونحن بالرفم من آننا ثم انماما الاسسبايالتى ندمو لا من الحكومتسين الفرنسسية 
والجزائرية الؤفتة » الى اتخاذ الحيطة والحدرق التمهيد للمفاوضات » الا اننا لا تنستطيع 
أن تكتم حقيقة شعورنا تجاه هذه الحرب ومابرافقها من مجازر وحشية . لقد هيل صيرنا 
من وحشية الانسان فى جانب » وامتهان كرامتدق جانب 6خر . 
وتحشرنى الآن نلك المبارة التى اطلقهمانالك الضايط الفرنسى فى مقابلة لله مع أحد 
الصحفيين . القد قال : « ليس هتاه ف نظرىاسوا حالا من ذالد الذى سيكون آخر القتولين 
لى هذه الحرب الباطظة ولن بكون هناك سلامالا بمد أن تصمت طلقات آخر بندقية » . 
( اثمريه ترد ). 
فى سجلة « قرائس اوبسرفالوم » . باريس 


عاطلون . . فى مجلس اللوردات ! 


.و أن مما نفخر بمان بلادنا هى بلاد الحريق مجلس الميوم 2 اليصلوا يكفاءاتهم الى أغلى 
.وان اللواطن فيها يتمتع بكامل حنوفه » لا فرق اكرائب السياسية © فيحول دولهم ودون ما 
بين الفرد العادى ورئيس الوزراء . ولكنا لو يريدون اتهم الابناء الكبار لانضاء فى مجلس 
أممنا النظر لراعنا أن نجد انه ما زالت فى بلاينا ‏ اللوردات . 
إياسا نالم عي من مخللات خمر الاشفاع وعبيد ان متثتل مستر ( ويجوود بن ) لا يزال 
الأذقن ‏ مالا إمانا : فقد كان هذا الشاب الذكى علسوا. 
كان ابناء عبيد الارقض والاضىمة للاقطاعي» 2 فى سجلس السبوم + وبرئانيا ممتازا » وكان 
وابناؤهم ملكا لاثاله بالورانة . وكدا ويل ١‏ ينتظر له أن يكون وزيرا ل أي حكومة عمالية 

هدم بر م »وم ظافعة» بل قد يصل الى رئاسة الوزارة .ولكن 
ا 
اوت + ول فاك عع هذا لي > وي لاع ف جره تية عات اسيل ؟ 
أراد . ولا ضير فى هذا القصي لكان الاين معن | 9 

أبعد هنا تقول اننا يلد الحريات 85 


يستعوثون مثل هذا اللصير » ولكن هناد من 


جريدة «ستدى اكسيريس » لتدن 


سس د د د د 
رحمة بسائقي السيارات ظ 


.وى لنا تقد هنا نوجهه الى آضواء الرور الستعملة الآن فى بريطانيا والدول الاوروبية. 
وأمربكا وغيرها . ان هذه الآضواء مرعتالامصاب سائق السيارة لآن التفي عن الأخضر 

الى الأصفر فالاحمر فجائى بحيت يسطرالساتق أحيانا آن يدوس على الفرامل بشدة, 1 
ويضاف الى هذا أن السائق يقف وعيناءسسلقتان بالنور منتظرا لقره » وفى هذا من 

اسقط على الامصاب ما فيه » فاقا حدثونى الساتق التطلع الى الثور وهو واقف » 

انم تقر النور فجأة ولم يتحرك » أحس بنظراتالتاتيب للهب ظهرء . أما فى قير بلادتا فالمناب 

علتى : انها أصوات أبواق السيارات وفدارئفست بالاحتجاج الصارخ . 


وقد ادركت الانيا الفربية ما فى نظام المرورهذا من عيوب » فمملت فى اللدن الحديثة على 
واسع عامود إلى وسط التفاه كل شارهين علىراسه سامة (ات اريمة وجوه مقابلة للتقيان 
التارين » وكل سافة مقسمة الى اريمة ربا ووهده الارياج الفساء بقالوان الأحمر فالاخضر 
فالأحمر فالاخضر على التوالي ف تجاه أحسدالشارفين ؛ وسسكوسة فى اتجاء الشارع الآخر , 
وميزة هده الاشارة الجديدة ان الساقق براهاوهو عقيل من بعيد فيدرك راسا ان كانيستطيع 
الرور و عليه أن يقف + فاذا وقف عرف كممن الوقت سسيتتظر حتى يسير لانية ... وعندها. 
يستطيع أن بريح نفسه » وفد يجد الوفتكافيا فيشمل سيجارة . 1 


وى راينا أن نظلم الكرور هنذا الطيف » ولكنعييه أنه امانيهوالمسؤولون عثدنا غير مستعدين 
القبول آى .شىه مستوره من اللانيا » حتى ولوكان تافها . 


فرنسا بركبها الفرور فتتتجاهل الامم المتحدة ! 
وروي 


الفرنسية ء الها لن انساهم فى ثفقات الامسم 
التحدة فى الكوتقو . 

.وق راينا أن هذا القرار بعيد عن االحكمة . 
ودال على تقصر التظر ٠‏ ولكن بيبدو أن فرئسا. 
فه يلغ بها القرور درجة أزتتصور آنها تستطيع 
أن نيثى تصرفاتها على تجاهل هيئة الامسم 


ترى مذا سيحدث لمالنا القلق هذا البو 
حذت الدول الأخرى حذو فرتسا 8 

ان هده سابقة خطيرة يجب أن ترد عليهسا 
دول العالم الأخرى ردا مفحما » ذا كانت هلذم 
الدول تسمى حقا الى السلام ‏ واتجنيبالبشرية 
اعول القثاه - 


إن ان عمرها اليوم 71 سئة .- فهى من 
ويد عام 06 قبل ايلاد .. ون هنك مي 
كد انها اقسنم من ذلك بكر > وانه فولا عملي 
التجميل وتجديد الشباب الت تجرى لها سئويا » 
لظهر تاريخ موئدها الضحيح الذى بعود الى الاق 

الست الى غود تلض ب طن لعا 
احقسساد تسوج عليه السلام لا تلك هي : 


الإامكنارج 


عور ريض زا تالشها اجر 


قام بهذا الاستطلاع سليم زبالوصوره « اوسكار » 


العربى ‏ العدد الحادي والثلائون. 


ان الأساطي التى تروى هن بثاة الاسكترية 
يواد 

اوقد وى عن عبد النزيز بن مروان بن الحك 
اانه لا ولى مصر وبلقه ما كانت عليه الاسكتوية 
عن مجد » استدعى مشايخ اليلد وفال للهم : 
احب ان اثعيثونى على اعادة ينام الاسكتمرية. 
على ما كانت عليه » وانا امشدككي بالاموال 


القبور القديمة » فتيشوه » واخرجوا مته ران 
دعي © وحملوه على عجلة الى الديتة 6 فار 
بالرني فكتسر وااخد غمررس من اتمراسه فوجد 
وزنه عشرين رغلا" » على ما به من نخر وفيدم * 
اففال الشيوخ لمبد المزيز بن مرواق : 


اذا جثتنا بمثل هؤلاء الرجالاثعيد عماائها 
على ما كانت عليه .. ؟ 
فسكت الوالى ولم يتحير جوايا . 


تبى »» قبل الاسكثدرية. 


القد كان اللصريون بطلقون على القرية + التي 
كانت لبمس الصيادين قبل ععر الاسكتمر يزعن 
طويل ٠‏ اسم ( رفوتي )80860018 
ونقلوا محافلين على هذا الاسم حتى بعد يشام 
الاسكنسر للدينته الكيرة على اطلال للك القرية. 
القديمة .. 


حلم الاسكثدر 


.ويقول باقوت الحموى ل كتابه مسجم الإندان :. 
« وقبل أن بيدا الاسكنر فى بن اللديئة دخل 
أهيكلا ليما كان لليوناتيين + مذبح فيه ذبائج 
اكثيرة ؛ وسأل ربه أن بيين له أمر هذه الديتة : 
هل يتم بناؤها 1 أم هل يكون امرها الى غراب ؟ 
فسراى فى متامه كان رجلا قد لهسو له من 
الهيكل » وهو يقول له :8 انلك تبتى مديئة يذهب 
صيتها فى أقطار العام » وييكنها عن الثالى 
ما لا يحصى عددهم » وتختلظ الرياح الطيية 
بهوالها » ويتيت حكم اهلها » وتصرف عنها السثموم 
والحتروار » ونضوى عنها فوة الحسر والبرد 
والزمهرير ‏ وتبعد عنها الشرور حتى لا يصييها م 
الشياطين خبل” " عليها ملوك الارقي. 
بجنودهم ؛ وحاصروها لم يدخل عليها شر" © ., 


0 


وبمدعا يدا دبتوكرائيس - كير مهنس 
الاسكتدر ‏ فى بناء اللديئة وكان هذا مام 
قا 

كانت الليتى ترتقع على قطمة الارض الواقمة بين 
اليحر الاييقي وبحسيرة مريوط ... بيثما كان 
الاسكندر الأكير يتقدم فى افتوحاته باحثا عن مطلع 
الشصي لى الهند والصيق ... 


الاسكندرية فى امريكا وانجلترا والعراق 


والوائع ان الاسكتدر قد بثى لات مشرة مديثة. 
اسناها كلها باسمه فى الهند واليونان وسوديا. 
والمراق + والكن مع الزمان نقيرت اسماؤها الا لك 
التى فى العراق ‏ انها قربة بها تخل كثير نقع على 
شاش دجلة . 

وى الولايات المتحدة اليوم أربع مدن باسم 
الاسكتمرية واحدة فى اندبانا » وأخرى فى لويزيانا ». 
اوثالثة فى ميئيسوتا » ورابمة فى فرجينيا .. وهال 
( اسكتدرية ) فى اسكظتدة تشتهر بمصتوفانها 
القكية . 

اوهده اللدن االخسس الم بين 
ابثاها آناس يحملون هذا الاسم .. 


بعد روما وانطاكية 


الاسكثير » الما 


وعندما تو الاسكتدر فى بابل 6 وعمرء 76 ست 
نفل جثمانه الى الاسكتمرية وكفن فى الصسل وضع 
فى تابوت من الذهب الخالص ولم يستدل على مكاق 
اعد حت اليوم . 

وكانت الاسكثيرية ومصر من نصيب أحد فوادة 
اسمس بظليموس # وكا الاسكندر خللفه عليها . 
افلما مات الاسكثدر امل نفسه ملكا لها ؛ وحكمتها 
عاللته بمده قد ؟ فرون + كانت الاسكتدرية تكبر 
غلاتها ستة يعد اسثة احتى اصبحت اتلى روم 
وانطاكية مياترة ‏ وكانتا أكبر مدن العالم فى ذلك 
الوقت - ويلغ عمد سكاتها .2 الف قسمة . 


المرمر على الارضٍ 


ويلفت الاسكتدربة فى عهد خلفاء الاسكتدر من 
البظالة » وعهد الرومان الذين احتلوها عام .؟ قن .م 
.يعد انتصارهم على جيوش كليوبائرة واتطونيوس + 
اوج" التقم والازدهار » فكانت مديثة يكثر الوص 


هاذء هى الاسكتفرية + اللدينة الثانية واليناء الأول فى الاقثيم المصرى 
كانه إلدة الف عام يدا من تاريخ الشائها عام 7+١‏ قبل اليلاد ‏ ماصية 


الى اليسار من اللفرجقة وسو الله الاستحمام فق متطققة الرمل ٠.‏ ان مساحة الاسكترية اليوم. 


عرقي ؛ والباب "١‏ 


بر 


وتديما كان للسديتة ابواب نقلق فى اللبل : كباب 


البوم ققد وضمت ادازة النقطيط باليلدية مشروما جديدا. 


ادوميت فيه زيافة مساحة الدينة الى <؟ الف فدازة لتستوعب عليوتين وريع ليون نسمة خلال الفمسين 


استة القادفة .2 


فى أرضها وبتاتها وعمدها » وكانت جميع مباتيها 
ملية باللون الأب الناصع الذى بتكني الوم ». 
فكانت نيدو بيقساء لامدة فى التهار والقيل » وكان. 
نائق الرخام مادة دسمة للمؤرخين العرب » حتى 
غال السمودى : ٠‏ أن الثنس كانوا يتغفون سترة 
من الحرير الاخاشر بقطون به الطرق اليتقوا بلك 
وفع الفبوء على الرخام 1 6 
وقال الحسن بن ابراعيم المصرى + 


« كانت الاسكندريةالشدة بياضها لا يكاد بين 
دخول الليل فيها الا بعد وقت .. وكان الناس 
بمتون فيها وفى أيديهم خرق سود خوفا على 
ابصارهم .. ويلبسون الثياب السود .. وكان 
الخياط يدخل الغيط فى الابرة بالليل يقير أن 
ايستفيه يتصباع 1 6. 
مركز للاشعاع الثقاق 

وكاقت الاسكتدربة مركزا للاشماع التقافى .. كان 


العربى ب العدد الحادي والثلاتون. 


الرومان يانون من جميع آتحاء امبراطوريتهم لتلقى 
العم فى مماعدها » ومن جاساتها نخرج اكبر الملماء 
والكتاب واللؤرخين . 

اويروى عن انقدم الملوم فى الاسكتدرية « ان 
مجالس العلماء كانت كالدارج يجلسون عليها نيما 
الطبقاتهم » فكان اوضعهم علما الذى يعمل الكيمياء 
من الذهب والفاضة » فان مجلسه كان على المرجة. 
السقلى 8 6 . 


لزدحم الاسكتدرية. يآلوف السيازات ق عوسم 
ويقوم وجال الرود يسجمود جيار لتنظيم 
حركة النسي ة وترى نا اد هؤلاء الرجال تت 


مظلة حجربة حديتة يتظلم حركة السم بواسطة 
القائيح الكمربائية التى المانه + 


3 


الدثيا السبع . تحديث عنها طويل ممتع لا يتمع له 
القام 4 واند. ختفى هنا بقل بعقى ما كنبه كتاب 
.المرب عنها . اقال الاصطغرى : « أن التارة قائمة. 
على صخرة فى البحر وبها أكثر من للائمالة غرفة. 
لا يتتدى فيها الزائر 3 الا هداه اليل 6 . 


ادفال ابن حوقل : « انها مبثية من صخسور 
متحونة قد جمع بعاسها الربعش وشدتبالرصاصة 
ولا يتشبهها شيء على وجه الارض 6 , 

وقد وستها الاترينى مثل ذلك الوصف مع 
نقصيل اعظم افقال 2 

ان التارة ا يعاللها شيء فى باد العالم فى قو 
يناتها وتظابها » فهى من أصلب الصغور » صب 
بينها الرصاص التصهر حتى أن حجارنها لاينفصل 
.بعنسها عن يعفى . وبتصل ماء البحر اليها من جهة. 
الشمال . وملوها تحو الالمالة دراج » وكل افراع 
آلانة لشبار » فطولها مثل قامة ماثة رجل .وكانت 
ذات طبقات ريع » كل منها اميق اقطرا من الطبقة 
التى أسفلها .. وكان إلى الطبقة المليا ممسباح 
عكشوف ء وبها مواضع للثار التى بتهتتدى بها 
وعراة عجيبة 6 ,' 

وكانت هذه النارة المجيبة مقامة على 
فاروس ‏ حيت انع قلمة فابتباى الآ - وقد بثى 
لها جسر حجرى طوله ميل يربطها بالشاطيه . 
وقد كبر هذا الجسر وانسع فاصيح اليوم مترفنة 
نصف ميل » ترتفع قوقه عمارات وبتايات حديثة . 


عن الثارة شائق وممتع لا يتحمله هذا الاستطلاع 
واتما تكتفى يما سرده عنها اللؤرخ امياتوس 
عرسليتوس : « ان مكتية الاسكتدرية التى لا تقر 
اكنبها يثمن » والثى انقق الكناب الاقدمون على 
انها كانت تحوى سبعماثة الف كتاب بقل البطالسة 
جهدا كبيرا فى جمسها ولقوا فى سبيل الك عنام 
كيرا ٠‏ قد أحرفتها اثران فى حرب الاسكتدرية 
عندها غزاها فيصر وخربها © . 

وقد ذكر الكني من اللؤرخين أقوالا تنزز هاا 
القول ونؤكده ٠‏ وفى نفس الوفت نثفى القصة 
السخيفة التى استبمدها الجميع والثى لقسول : 


عن نمنى ديد ما زالت اتجرى فى الاسكتدرية 
وبقوم بهده الهمة شخص عجيب هو 


#افجرسرن استيليو» ٠‏ افتى يجمع تقردء افنى 


هذه المرة 
نقد ترق الاسعتدر فى مام +79 قبل اليلادق بابل فنقله يطقيسوس الاول الى الاسكندوية: 
.ويفال ان بطليموس الرايع قد سرق التمثراتذهيئ واستيفل به تمكا زجاجها ٠.‏ وأن 
أوكتافيان كسر انف الاسكتدر عام +؟ اق- موان كاليجولا أخد ملايسه الحربية .. ران 


الاسبراطور * كاركلا » اخف الوب الاسكتدر وخانمه » بامتبا ان ره 


الاسكتدر قد تجسدلة 


على القبر 1 
١١‏ تله ذاه يي كه جنع وتيت يتفيف «يقن مسرن افلا بتاعي قي 
| قاحن تت مم 12 جل يدي 


والسوال الآن : هل جثمان الاسكتهر مارالمرجرذا رم مرور ؟7 قرلا على وفاته » ورف 
رطربة ارش الاسلكتدرية 5 

ان ستيليو يؤكد هلذا ٠.‏ ويؤكد أن متنا الاسكندر الحربى مملق على حالظ اللقيسرة 
القسها !! ان المثور على قير الاسكتدر سيكوله أكبر دوي فى انحاء العائم 


ان العرب قد استمملوا هذه الكتب كوقود ابن الماص الى مصر لفتحها سار يفتج البلاد حثى 
اللحمامات الشمبية فى الديئة ئدة سبعة لشهر وصل الى الاسكندرية » التى كانت عاصحة 


يمد دخولهم اليها عام 361 م 
الكتبة كانت قد ا 


بفونين ونصف من الؤمان ... يمد )1 شهرا .. 
عمرو يفتح الاسكندرية أصفار زائدة 


اؤلا ارسل الخليفة عمر بن الخطاب القائد عمرا. 


فقد نبت أن الرومان فهاجم أسوارها الثيمة ثم ارند عنها + 
» قبل فتح العرب للمدبتة وظل جيشه مرابظا حولها » حتى تم فتحها صئلحا 


فى الوقت الذى تنادى فيه يندية الاسكتدرية بالترسع فى انشاء الحدائق ليصيح لكل الف شخص حديقة 
انجد أنها نوافق على حذق جز من حديقة الانلاات الواسحة ؛ الثى فتع ترب فارع لناق 
السويس + اليناه متحف الاسكتدرية الجديد » الذي ستنقل اليه مجمزعة الآنار الافريقية والروماتية 


الكدسة حاليا بالمتحف الرومائي 


فتع الاسكتسرية, والرواية التتداولة عثه هى « انفد 
فتح الله هلينا مديتة من صفتها أن يها ...2 
فصر © و ...) حمام © و ..) مله و ...15 
بالع للخضر » و ....) من اليهود لهل الذمة » 

ويقول الدكثور يتثر مؤلف كناب فتح العرب 
ان هذا التقدير غير دفيق فان روما نفسها 
الم يكن فيها فى ذلك الوقت سوى 1597 اقصرا .. 
ويعزو بتلر الخ الى التسلاخ الذى اضاف 
أصفارا زائدة على الارقام .. 


مدينة فوق مديئة 


وكانت دهتة العرب عظيمة من رسي اللديشة * 
وزادت دهشتهم مها كان نحت أرضها عن الباتى.. 
فقد رآوا بها عددا عظيها من الصهاريج المجبية. 
انحت الارض كان البمضها 6 طبقات أو حمس يل 


31 


يسها بعصا ! وكان فى كل طابق متها عدد علليسم 
من الحجرات والاعيدة حتى للقد قال السسسيوط 1 
« ان الاسكتدرية مديئة قائمة على مديئة 8 , 
« مسلنا كليوباترة » فى لندن ونيويورك 
واعجب العرب اعجابا كيرا بالسلتين اللصنوعتين 
عن الجرائيت ولهانين اللسلتين قصة الليفة برويها 
ارخ ابن عفي يقووله : 

ان أل من يتى الاسكتدرية جبير الؤتتك 4 
.وقد سخر ليثانها .21 آلاف بثثاء ومتنتطر فممترها 
فى ماتتى عام .. وهو الذى تصب الممودين اللدين 
بها ويسميان اللسلتين . انم فزا الرومان البلاد 
وفوا كتابة « جبر » التى عليها وتشروها بمناشير 
ومها يذكر أن هانين السلتين قد تقلت احداهما 


الى لندن على شاش, تهر التايسي عام 1002 » 
ولقلت الثانية هام .ا التزين الحديقة العامة 


ل ليويورف . 


مدائن العالم 


ان الاسكتدرية كانت حتى القرق السابع ايلاد 
أجمل مدائن العالم وابهاها  »‏ فلم ليدع يد البنام 
أقبلها ولا بسدها ينا يعادلها غ الهم الا روما 
وفرطاجنة القديمتين ٠.‏ هما مشرئحت المين الا 
لتقع على أسوار وحصون ودائق وحوائظ كردم 
ني الهاء وبدائع من اقباب وعمد وتمائيل وممايد 
واقصود تلالا وتتائق © - 


39 


وهنا ما حدا بعمرو بن العاس الى تركها وعدم 


نه أسوارها » وان الرومان عادوا بعد لاتسئوات 
أى عام 8 م واسترجموا الاسكتدرية . 

وكان الخليقة فى هده الاثثاء عثمان بن عفان 6 
فامر عمرا بن العاس بالتوجه من مكقال الاسكتدرية 
قسار اليها على رانس جيشن وهاجنها , 

اوكان هذا الفتع الثانى إلى صيف 505 م وكان 
عنوة وبالسيف ... 

وما اتتهت الورة الاسكتدرية احتى أمن عمرو 
بهدم الأسوار الشرفية للمديئة فهدمت كلها حت 
سويت بالارضي .. 


نجم يخبو 
ان الاسكتدرية كانت عاصمة البلاد حتى هالا 
الوقت » ولكن احميتها بدات تقل عثدما بدا بثاء 
الفسفاط » كذلك عاد تجمها يزداد اقول 1609م 


3 


العربى ‏ السسد الحادي والثلانون 


عندما اكتتشف طريق رس الرجاء الصائج الى 
الهند » فتحوات التجارة اليه ... ولم يمد نجي 
الاسكندرية يلمع 3١‏ عندما احتلها تابليون فى ؟ 
بوليو  1/8/‏ ولكنه ام يمكت فيها طويلا فقدا 
رده الاتجليز منها فى 1؟ اقسشس عام 14.0 
بعد ممركة أبى قر البحرية الشههرة . وى مدا 
محمد على الكير ازدهرت الاسكتمرية .وف عام 
1 ضريها الاسطول البريظاتي فهديها واحنلها 
الجنود فى ٠١‏ ااقسطس 06م1 . 


وى الحرب العالية الثنية تعرعت ا#اسكتدرية. 
القارات جوبة فاسية من طائوات دول اللحور «اثنيا 


محطة السقة الحديه : ان اول خط مثد ين 
القاهرة والاسكندرية كان مسا +هها. «-وتقوم 
الثطارات يقدمات جلينة النسطاين قتتقلهم 
ياجرر زعيدة ٠‏ وق اتسيف تزيد غيئة اكه 


الحدبدية مدذ التطارات/وتقفض اجر السقر غلال 
اشهرى مابو وسبتسير تتجيما للمسطائين حت 
يقصدوا الى الدبئة ى فر حمور اللسيق الثالة. 
والى جاتب التطارات بوجد فى الاسكتمرية 
مطاران احدعيا : مطار الدخيلة اليجرى ٠‏ والآخر 
مطار التزعة البرى وتقلع سه الطالرقت فرعي 
يوبيا الى التاعرة ٠.‏ ونلاث مرات فى الاسبوع الى 


31 


وابطاليا ) ... لوجود السفن البريطانية فيها ٠‏ 


والتبقى من الاسكتدرية القديمة قليل » يكاد 
يتحصر فى عهود السوارى ومقيرة كوم الشقافة ». 
و5 الف فطمة اثرية » بين صفيرة وكبرة مخزونة. 
ى التحف الليوناتي الروماتي 

ان عملية البحث عن الآثار هتاه من اصعب الامور 
واشقها » فالدينة الحدبثة تقوم فوق الدية 
االقديمة انماما مها بجمل الكشف عنها مستحيلا ! 


ثلاث قارات فى مديتة 


والاسكنمرية اليوم هى اللديئة الثانية ف الافليم 
الجنوبى » وميتال» الأول © يقيسم فيهسا مليسون 
ولائعاتة الف نسمة © يزيدون الى تجو مليونن 
نسمة فى قصل الصيف .. 

وبحكم موقمها على البحر الابيضهكميناء هام بين 
قارات اقريقيا واسيا واوريا » فهى نختلف اختلافا. 
كليا عن الفاهرة ل جوها وق بيلتها وحتى ل 
تقاليدها التى اصيحت مزيجا من هذه القارات. 
معدت ب 

والجو ستدل صيفا وشتاء» والقب ايام السئة 
ربيع أن “الربيع © ويقدر شهرنها كمصيف هان 
الشتاء فيها دلوه جميل ؛ تسطع الشمس فى الللب 
4 

ومن الطريف إن اهل السكتدرية. بمتيرون 
الشتاء شدعم مكونا من ١6‏ « تتوث. » .. كل منها 
اله اسم مختلف عثل : 8 الوة الكدسة 66 وتوف 
« الشمى الصقيرة »» و « نسوة النطلس 60 
واخرها « ثوة عوة 
.وكل «اثوة » عيارة عن يومين لو ثلالة ايام *. 
ترتفع فيها أمواج البحر » وتصفر الرباح ؛ وتسقظ 
الإمطار .. الم فجاة تترك الشمصى وترسل اشمتها 


عن جديه . 


طبيعة البحر 

وها عيض أن كار لدان تعد 
والتقاليد » انتى تختلف فى كل حى من الأخياء 
الاحد مشر التي عون منها الاسكتدرية - مع 
حى راس التين والانفوشى ‏ مهد المديئة - لا تزال 


العربى ‏ القند الحادي والثلانوق. 


الأزباء السائدة فيهما « اللاية النف © والكيس 
البلدية ٠‏ .وهناك تشهد « ينات البلد * و8 اول 
بحرى» الشهورين بالملف وحدة الأعصاب » بجاتب 
اللبية والكرم .. انها طبيمة البحر + فان عبدا. 
كيرا منهم يعمل فى صيد الأسماكه .. 


السبحو ١‏ وتاكلو ا 


وتشترله الاجياء الشعبية الاخرى مثل كومول + 
ومحرم بلك » ورافب باشا » والقبارى + واللبان ». 
ل اللحافظة على التقاليد والمانات ‏ , بقدر الامكان 
ويشنهر اهل هذه الاحياء بلهجتهم الخاصة »فيقلب 
الشخصس « اليف" » التكلم فى أول الفمل الضارع. 
« نونا » وبفسيف الى آخر الفمل « واوا © فيقول 7 
٠‏ نيحو » بدلا من آسيع و # نالو © يدلا عن ال 
وفكلا .. 


مديئة داخل مديئة 


افانا ما انجهنا شرفا الى « حى الرمل 8 اللذى 
بناه الامبراطور اوقسطس واسماء « مديتة التصرة 
تخليدا لاتتصار» على جيوش لليوبائرة والطونيو ٠‏ 
افكاننا اتتفلنا الى مديثة ثانية » كل شىء يها 
يغتلف عن الاعياء السابقة ., حتى الترام الذى 
مد لريط « الرمل » بالديثة فى عام 1858 مكو 
من طابقين .. انه ينقل الأهالى واللصطافين الى 
أماكن السباحة التى التثائر على امتتداد الشساطيم 


ركاب الجديدة قى ميتاه الاسككدرية © تكلف يتاؤها ,/؟ مليرق حليه .. اذ 


ولكن اجمل منه ما سيكون من ليسيط الاجراءات الجمركية ونقفينها 


الو .. وتتعالى فى جو هذذا الحى الجميل 
إتقام رقصات « التائجو © و 8 البو 0+ الروك 
اند رول »© > فالاختلاظ بين الجنسين شالع 
ومتتشر .. والحديت باللفات الاجنبية منتشر ا 
كل مكان .. انها كلها عادات قربية ساعد على 
انتشارها وجود عمد كبير من الجاليات الاجنبيية 
التى كان لها كثير من النقوذ » قبل الف الامتيارات. 
الاجنبية . 


يونانيون ٠٠٠‏ مصربون 


اوكانت الاسكتيرية »قبل عام 1455 نسي بدا 
كيرا من الاجانب بحكم مركزها التجارى وموا 
لاورويا . آما اليوم وبعد الحرب العالية الثانية ؛. 
المد تناقس مددعم واصبح اليونائيون لسر 
الجاليات الاجتبية عددا .. اذ يبلفون نحو م؟ الف 
يوناتى فى الاسكتدرية وحدها ‏ افلبهم فى حب 
المطارين والابراهيمية ؛ وقد اتدمج الكثرون مثهم 
اتدماجا كاملا بالصريين افتزاوجوا وتصاهروا .ومن 
اشهر رجالهم فى الاسسكتدرية « كوتاريلي » 4 
و « زونوس © 4 و « جاناكليس » و « سلفاجو » 
وفيرهم من كبار التجار الذين يعملون فى اتجارة 
الأفطان . 


اثلاث بورصات 
إن انجارة الاسكندرية من استراد ولصسدير 


لمثل 1م بالالة من تجارة اقيم الجنوبى . وكبية 
الاقطان الصدرة تبلغ فيمتها وحدها .؟1 مليونا 
من الجليهات فى السلة . وتجرى سللم صففات 
هذه الحركة اكبيرة ق بورصة عقود القطن ع 
وبورصة مينا البصل » وبورصة الاوراق الاليية . 
وتتصل هذه البورصات بجميع بورصات العالم * 
التحديد الاسعار ونتبع درجات الهيوظ والصمود. 


البحر الأبيقى » فمساحته ..15 قدان ع تدخلة 
سنويا ...؟ سفيتة » ويه )لم رصيفا يختص كل 
منها باستقبال نوع ممبنمنالتجارة : هذا الاختاب 
وذاك للفحم وغرعها للاسمدة وللبترول وهكا .. 
وقد بلقت قيمة الصادرات والوازدات » حسب 
آخر احصاء فى اليثام ..6 مليون جنيه » وزتها 
خمسة ملاين من الاطتان . 


ويكفى أن تعلم أن مصلحة الجمازك اتقدم 


الندولة فى كل عام اكثر من ماثة مليون جنيه من 
رسوم الصادرات والواردات الثى تحصل عليها . 


ويجاب التجارة يستقيل اليناء عددا كيرا من 
الركاب والسياح بتقدر باكثر من 18) الف شخص 
فى العام الواحم 
وهؤلاء الركاب كانت لهم شكاوى مرة من افسوة. 
الماءلات الجمركية وتمقيداتها الكثرة .. فصلا 
عن عدم الياقة لكان لاستقبال الركاب ٠.‏ وقد 
الجماركه الى ذلك فبدات » مند ثلاث 
وات » بانشاء محطة بحرية اسخمة لاستقبال 
الركاب ستفتتج فى الشهر القادم ( انظر السورة 
عي 5 ) تكلقت ٠٠.‏ الف جني 
وستتتقسم هاده اللحظة الى + القسام :. 
الاول للانارة . والثاتى يحوى سمارفى امتنجات. 
البلاد » ومكاتب القدمة الركاب واللستقيلين 6 
وكات للسياحة والاستعلامات » وصالة للتلفزيوتة. 


31 


وخريطة كبرى مضاءة توضح معالم الاسسكتدرية 
.. والثالث لصالات التفتيشوفروع للبتولوالبرق 
والبريد ومطمم و « كافيتريا © .. وقد وضع 
الركاب من البواخر الى صالة. 


ولتحسين الليتاء اعتمدت الحكومة ميلغ 17 مليونا 
من الجتيهات لجمله ى متدمتمواتيء البحر الأبيض, 
البيكيتى فى المجمى !1 
والى الجائب اللقربى من الميناء لمتد منطقةالاكس 
بمصائمها لديغ الجلود .. وملى راس اثتوه والبعر 
تفع قرية 8 المجمى » بمسجدها وفلمتها التى انف 
كالحارس عند حدود االيثاه القربي ,. ومسل 
0# ناض هذه الضاحية الهادلة يقفى هواة الهنوم 
استاذ بكية الملوم فى جاسمة ااسكندرية ' بد واتراحة اجمل ايام الصيف داخل اطار بسسيفل 
بابحا لاستتراج أله الثقيل ٠‏ أن الجامة ترسك لي يدم البلية العديعة بعد : رمق ببقس تار 
فى كل مام 1-١‏ الف نيه لابحاتها ونجاريها كي 
ناممة .. هواء جاف ., بحر بنفسجي اللون .. 
الند اكتف يمفى الشياب هدم النطلة الخيائية 
التى تبمد حوالى عشرة كيلومترات عوالاسكتدرية, 
وبلاجات المجمس وها الشتزء والممورة الخرج. 
اعن انلوة البلدبة » ولواتحها » ورقابة رجسالها 
وبالتالى فلا ممنوفات  ..‏ الايوه البيكيئى ٠,‏ 
بمرح على الشاطيء » والاتطلاق والحرية والتمة 
انمترج يابواج البحر . 
من الساطبى الى أبى قير 
والحق أن بئدية السكندرية لم تبخل بعال أو 
جهد فى سبيل تنسيق الثفر واستقلال كل تسر 
على شاطته تند صافة 54 كيلومترا . بيتس 
خريق الكورتيش محاذيا للبحر © يتريفي عليه 
اللسطافون عتد الاصيل ويجلسون هلى مقاهيه 
الصديدة . وف الليل يتجمون الى الكازينات 
ال 11 اللوجودة على طول الطريق... 
لقوق على الآماتن الخاصة بالاستحمام 
أسماء مقتلقة متمددة : تيدا بالشاطبى 6 قم 
اللمسكو ‏ كامب مسيزار - والابراهيمية وسيورتج 
» ومصطفى باشا » وستائلى » وجليم 


الذى اصبح اسم رمسيس + وسان استفائو » 
وسيدى بشر رقم ١‏ - ؟ ‏ ؟ © والكتدرة » والتتزءة. 
والممورة .. ويمدها بصل اكره الى 8 أبوقي * 
لصيف الشعبى اللذى سيضم الى الاسكثدرية عن 
قريب ٠.‏ 


أبن تخلع ملابسك ؟ 


اويستاجر الأهالى إل البلاجات غرها غخيية 
يسمولها « كابيئة # + يخلمون فيهما ملابسهم 
ويستريحون بعد الحمام .. وبيلغ عددها فى جميع 
البلاجات . .+7 كابينة » تتراوج أجورها بين 
) و /٠‏ جنيها للكابيتة الواحدة فى العام مكلا فى 
الالفوثى : أجر اهابيئة اريمة جثيهات © ذل 
الشاطبى وسبورنتج وكليويائرة : 11 جنيها ٠‏ وف 
استائلى ‏ 11 جنيها ؛ وسيدى بشر .4 جليها * 
وى الطاحوتة وميا والمسافرة والستهرة +0 
ومن لا بعلك كابيئة قوم بخلع ملايسه ؤوحدات 
مخصصة لذلك مقايل خمسة فروشى لكل عرة .. 
أمافى تزه فاجر الكابيئة ,16 جتيها سثويا. 
اول اللممورة فسمت المباتى الى كبالق وفيلات : 
ايجار الكابيئة بين .16 و .19 جثيها ل السئة . 
والفيلا الكونة من طابقين أجرها ألف جنيه ٠‏ 
والكوثة من طابق واحد ..» جنيه إلى العام .. 
وتحيط بالكبائن والفيلات فابة من الاشجار المالية. 
وهناك رسم دخول مقداره عشرة فروش ندفمه 
كل مرة ندخل فيها من أبواب العمورة والشتز 


لكل « بلاج » طايع 

وقد اكتسب كل بلاج طابما خاصا ببيكتة .. 
'فلى الانفوثى تصطاف « بثت اليلد # واين بحرى 
دكلهم من حى رأنى التين » اتراهم على طبيمتهم 
يدون لكلف . 

واضي « ستائى » مركا محايدا 6 بين اتحقظ 
الانفوشى ؛ وتحور الممورة والتتزء والعجمى »فد 
فيه عشاقه السابقين الذين ما زالوا ممسكين 


ين الوا والاانوات: للخطلة وير أعنا ينف 


الماملات يسنن فى مصتع بجميع الدوات الزاديو 


7 


العربى ‏ المدد الحادي والثلاتون 


به » رقم الامشاب السوداء على شافته 6 واقند 
انسم اليهم رواده الجدد من الوظقين وترباب 
اللهن الجرة .ا 
أما بلاج #بيائي» فيقصد اليه هواة رياة 
الثى على رصيفه الصرى بشقف أكثر مرهوابتهم 
للاستحمام فى عياهه الهادثة... 

تعبئة الجهود 
أن الاسكندرية تستقيل خلال شهور الصيف 
اثلالة : يونيو » بوليو » اقسطس » نصف مليون 
مصطاف و .؟ الف سيارة ؛ وخمسة ملايين مسن 
الجنيهات يتفقها الصطافون » فتغمر الدينسة 
حركة الماش قسخمة .. 
الفرق اللسرحية انتتقل من القاهرة التقدم 


استمراضاتها .. 
- مهرجانات كيرة اتقدمها مصلحة السسياحة 
( التى تستمد هذا العام التقدير ا مهرجاك 
كليوباترة » وسيستفرق الانة ايام لعيش فيها 
اللديتة كانها فى عصر كليوبائرة ) .. 

اثائة الاسكتمرية اللحلية اتستعد لتجمسل 
عدة برامجها طول اليوم يدلا من بسد الظهر فقط . 
سمحطة التشتزيون ستنقل/فلاما حية من الشاطيء 
السماسرة ومشدوبو الفنادق والبنسيونات 
يستمدون لاستقيالك عند محفات القطار الرشدوك 
الى أجمل كان فى انتقادهم - يتكنك أن 'تقفى 
- ادارة التموين فى حالة طوارىء , , فالاسكتدرية 


والؤواحف البجرية 
ى والاهالي التعشم والفرجة . .ويقوم المعهد 


السيش فى التقتة اللمحافظة ليما - ومسا يذئر أن بالاسكتدربة 


حفساها عا لد مي جا 4 اتج ل اعدادم 


مع نسيوفها تبتلع ؟ ملاين من الاطنان من الوار ١‏ ؟؟ الف طالب وطالبة فى جامعة 
الفدائية بالرم من أن الدينة تتوفر فيها اللحوم الاسكندرية 
والأسماك والختسراوات والفاكهة ال انها تحتاج دائم - 
لى الصيف الى مواد اضافية عن الحافات 0 وما زالت الاسكندرية مركزا القافيا كبيرا . 
اللجاورة , وجاستها اكبرة - التى انشت عام 1141 - 
55 أصيحت انقسم اليوم ...10 طالب و ..0؟ طالية 
سه ليع يدرسون التجارة والهندسة والزرامسة والطب 
ويمتقد الب خطا ‏ بان الاسكندرية مجر والحقوق والآداب والملوم الكيميالية والطبيعية 
مصيف يقصده آهل البلاد الاستحمام على شواطته والصيدلة فى مختلف كلياتها . 
فقط .. والواقع أن بالاسكتدرية مصائع لا تيده 
ل سائو مدن الاقليم .. ومن إنعم وزايبيين بيبي: ١‏ ااشمل الجاضمة على أن اتكون دراسانها الطمية 
حانيا الثغر صادة اكير يسعوابورى وريد سبي متمشية مع بيئة الإسكثدرية واحتياجات البلا 
واتتجيس , وووسمدن , وديخ ووجزوى ؛ وبيز رن فافتمت بالهندسة اليحرية » واصلاج الاراني 
والنسيج + والبطاطين + واطارات ايارو ٠‏ القلحية ‏ وعلوم اليحار » والعلوم الكيميانتية » 
.والسجابر » والواد الفذائية ؛ والاسماد اللحفوظة ٠‏ والظبيمية + التى تعلق بثقاء التقيل ؛ ووقسود 
واللج » كما بوجد مممل لتكرير البترول فلتكس. الصواريخ » والقرة التى نستخدم فى المسلاج 


7 


و أجمل البلاجات فى حاجة الى عناية 


العربى ‏ العدد الحادي والثلانون. 


والى جاتب الجاسمة يوجد عبد كير من الدارس 
المختلقة » تضم .1 الف طالب و .م الف طالية.. 


كبر المستتشفيات 


نا من الناحية الصحية فالاسكتدرية مركز الهحب 
الافليمى للهيثة الصحية العالية لدول شرق البخر 
الابيفي . 

كبا أن بها المهد العالى للصحة العامة » وهو 
- الاول من تومه فى الشرق - ويقوم بالابحات 
والدراسات والتجارب اللوقاية من الامسراقي 6 
واكتشاف ميكروبات وفيروسات الامراقي ومواطن 
انهو للتقساء عليها , 

وهنا اللبهد العالى اللتمريقي 6 ومدريسة 
الحكيمات والمرضات .. 

وبالاسكندرية مسد كبر من اللستشفيات الحديثة 
انفسارع بعفى مستشقيات الوريسا وامريكا .. 
ومستشفى اللؤاساة من أكبر هاده اللستشفيات 


علم الاسم اللتحدة يرقرف فى محطة الرمسل 
الوق ميلى الكتب الالليس اللهبئة الصحية 
العاليةالدول اشرق اليحر الابيش .» أن 
عدا الكتب بساهم ق الشرومات الصحية 
الهده الدول ‏ بتقديم الخبراء والإبح) 
واللال - 


من هنا تشرب الاسكثدرية 
اساحل القناة كمنطقة سباحية وتزفيمية - اقتقام عليه 
الكارينات واللامب الرياضية من متطقة التزعة أحسئن 
مسائع قر الدوار 


وملحق به ينك اللدم .. وقسم خاص اللجراحات 
العليا مزود ياحدث الآلات والاجهزة .. 


شماع القن .. 
اويتسابٍ وسط هذا الجو شماج فلى يفيء .. 
فالاسكتدرية كانت ادائما مهي وحى الفثاتين , 
غمتها اظهر سيد درويش الذى احدث الثلابا ق 
اللوسيقى الشرفية عند ريع قر ٠.‏ 

وفيها هر الفتان سيف واتلى وشاقيقه المرخوم. 
انعم الثنان قدما للقن مدرسة جديدة ٠.‏ ول 
العركي الذى اقيم اللوحات أنهم 6 بيمت الواحدة. 
متها لخمسماتة جليه ٠‏ 

وهتاك الفثان محبود سميد الذى كان اقامسيا 
ود فار يجائرة الدولة التقديرية للفثون ٠.‏ 


وامل اهم حدث فثى اتقدمه الاسكتدرية هبو 
ممرفى « البيئائى » أى اذى العامين ٠‏ ويشترك 
فيه الفتانون من دول البحر الابيفى باتتاجهراللثي 
...و« بيثالى الاسكندرية # هو الثالت من نوعه. 
فى العالم : الاول فى فيئسييا والثانى ل سان باولو. .. 


ان اللخارن واللصائع تقوم على 


وهتاك مشروع سياجن برس الى استطلال 


هنا الاسكتدرية : بسض الفنانات بقن 


مستشفى اللؤاساة : بأتى فى مقدمة الستشفيات ذات الشهرة المائية الشى انقسمها الاسكتدرية 
جسية الزاساة الاسلامية عام 1158 وجاوزت ثققات 


ان عروس البحر الابيفى اتقف اليوم ملتخرة. 
يشبابها الذى يتجسهد كل عام وه تنش 
بشمر شوقى » آم الشعراء 6 الذى قال فيها : 

شا نكب فصر ينه 
الم تشسهه لوف والافرار 


داغل الاستير ياذانة الاسكتدرية اللحلية 


اسيح اليوم 1 سامات ) وميا كريب 


كنه ٠.‏ وسما يذكر أنه قد التسمت مصفة جديدة للظتزبون الحقت بالااعة العلبة 


يلد برحل الاتسام اليه 
ويجج الشلاب والحكمار 
عساش عصيرا فى اليحر ثفر العائى 
وار الذى به الاهتداء 
بيعت الفوء لليلاد فتسرى 
فى سستاه القهوم والتهماء 
.- 


لم4 


00 11 


ا كان نسدد الزوجات من السلئمات فى الشرائع 
القديمة » سواء اكانت شرائع دينية ام كانت شرائع 
انسانية ونسمها الانسان . فالتوراة بتصوصها 
القديمة تبيح التندد الى فير عفد » ومن فير شرط » 
انم من بعد ذلك جاه الستراج فى الديانة الاسرايليقة. 
فاراد بعاضهم تقييد المدد فقيدم بثمائي عشرة 6 
اوجاء اخرون فقيدوه بالقدرة على الانفاق عليهن ». 
وكان أونتك من التاخرين الذين ائروا بالذاعب 
التى سادت بعد ذلك وكانت اساس وحدة الزوجق 
ولم تكن من الديائة البهودية » بل كانت من فيرها . 

والشرائع القديمة التى الم عن مستمدة مين 
السماء كانت كلها تقر تعد امزوجات © ولم يعرف 
أن امة من الامم القديمة ذوات الحضارات عنمت 
انسد الزوجات + الا ممر » فقد عرف عنها انها 
كانت فى القديم تمئع التسدد + ولا تح قوانيثها 9 
ازوجة واحدة » فلا يكون فى عصمة الوجل غير مرا 
واحدة » وعن مصر اخد الرومان وحمة الزوجة » 
الم اخق يعد ذلك اهل اورويا ,. 


النصرانية لم تمنع تعدد الزوجات 


التوراة الا ما جاء فى الانجيل ا رسائل الرسيل 
يمخالفتها ٠‏ ولا يوجد نص مريع لو مؤول ناويلا 
معنلا أو قربيا من اللتقول يدل على أن الانجيل 
أو رسائل الرسل تمئع التمدد » ويمقتفى هلدا 
يكون التمدد فيها مياحا بحكم شريعة التوراة » ال 
لاقع يعلعة . 


وعداد العرب حتى جاء الاسلام 


والعرب كان التمدد عتدهي مياحا الى قير عدد + 
احتى ان الاسلام جاه ومتهم من تحت عصمته عر 
عن النساء و أكثر عن ذلك 4 وأول شريمة مسماوية 


2 


العربى ‏ العدد الحادي والثلائون. 


حدات التعبد وفيدته هى الشريمة الاسلامية » فقد. 
حدات المدد باربع » وقيدته بشرطين © فقد قال 
اعالى « وان خفتم الا تقسطوا فى اليتانى فاتكجوا. 
ما طاب لكم من النساء مثتى وكلاث ورباع فان 
خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمالكم الك 
ادلي الا تمولوا ٠‏ .. 


وان النسن اتكريم يدل على ان السدد لياع 
اربع » وان هذه الباحد مشروط فيها الدائة 
والتيرة على الاثلاق » ويذلك يكون الاسلام قد 
وائف مانا من الاسراف الذى كانت لقره الشرائع. 
من اقبله . 
معنى العدالة بين الزوجات 


وانه يجب علينا هنا ان ثثبه الى اصرين 
احدهها ‏ ممثى المدالة ٠‏ وثانيهما ما البعة 
العلماء من عصر الثبى ملي الله عليه ومسل 


الاول » فتد قرر الفتهاء بلاجماج ف اذاهب التسمة. 
الاسلاميسسة ان الزواج يكون حرام اذا ليقن 
امريد الزواج من انه سيطظلم زوجته + لان الل 
حرام 6 ها يؤدى اليه يكون حرام . 

افليست المدالة مطلوية فى التتعدد فقظ © بل هي 
مطلوبة إلى كل زواج ٠‏ همن كان ل يعمل ل يتوج 
وعليه ان يروفس نفسه على الامتتاع عن الزلى 4 
القول الثبى صلى الله عليه وسسلم : 8 يا معش 
الشسباب من استطاع منكم البادة فليتروج * 
ومن لم يستطع فمليه بانصوم فانه له ورجاء.» ومن 
كان لا يعدل الا مع واحدة » فلاتزوج لانية » ومن 
كان لايل الا مع التين لا يتزوج لاثثة . . وهكذا» 

والمدالة الطلوية عند التندد هى التسوية بين 
الزوجين أو الاتواج فى التقاهر + وكل اللعاصلات 
الظاهرة ٠‏ فيسوى بيتهما فى الكسوة والطصم 
والسكن © ولا يؤذى أى واحدة متهن امام الاخرى *. 
بل لا يؤذيهن مطلقا » وان اجتممن اق مجلس ممه 
لا ببدو منه ما يمل على ايثار احداهن بمحية. 
خاصة » أو يجرح احداهن يكلمة أو نظرة * وببيت 


42 


عند كل واحدة بمقدار ما بيبيت عند الأخرى + ال 
أن تتزل احداهن عن احقها طيثية النفي .. اهذه. 
هى التسوية للطلوبة 4 وهى التى كان الثبى 
يحرص عليها اشد الحرص . وهناك عدالة غير 
ممكتة وليست يعطاوبة كما صرح الثبى صلى الله 
عليه وسلم » وه الحية الفلبية » فقد قال صلى 
الله عليه وسلم عندما قسم بين ازواجه ى كل 
الماملات الظارة : « اللهم ان هذا اقسم فيا 
املك » فلا تؤاخاتى قيما تملك ولا أملك © . وبري 
عليه السلام اللحية النلبية » وعى الثى بين القران 
الكريم صموبة نحقيتها فى فوله لمالى : « ولن 
تستطيموا ان اتعدلوا بين الناس + ولو حرصتم 
فلا تميلوا كل اميل فتدروها كالمل » اى افتتركوها 
كالملقة لا هى زوجة تتمتع بكل حقوق الزوجية ». 
ما نهر متها وما بان » ولا هى مطالقة » فيقتيها الله 
من سمته كما فال تعالى : « وان يتفرقا يفن الله 
كلا من سحتة 6ل 

وان هذه السالة فير مطلوية » والدليل على 
عدم طلبها فول التبى صلى الله عليه وسلم السايقة 
وص الآبة » فانها اقد رخصت فى عدم القيام بها 
كاملة » ولذا قال سبحائه ؛ 8 ولو حرصتم فلا 
اتميلوا كل ليل ...0 * 


اثباث المدالة قبل الرواج. 


والقنهاء مع النائهم على ان السالة مشروطة ‏ 
وكفلك الانمرة على الاثفاق الم يؤئر عن احد ملهم 
آنه قال انه ا بد من تحقتها لدى النضاء قبل 
العقد . ولم يثوثر ان أحدا من الصحابة منع 
احدا من الزواج قبل ان يثتبت السدالة ., والثيي 
صلى الله عليه وسلم الم يفمل شبيثا من ذلك 4 
وكان ل عهد الشبى وعهد الصحابة وعهد التابمين 
البر والفاجر ء والقالم والمادل © وفيهم كما صرح 
الثب صلى الله عليه وسلم فى يعفى احادبئه من 
كان لا ياسع عصاء عن عاتقه فى سماملته لاضله ٠‏ 
وكا فيهم الفقي اذى لا مال اله ويتروج © . 

اول يمشع التي صبلى الله عليه وسلم ولا احد 
من الواشدين من بعده تزواج حتي 
والقدرة على الانفاق » لانه ا 

المائة 4 اذ هى أمر انفسى » ولان التظر اليه 
بانسية للؤواج ممتاه المتع من مياج التوفع الظلم * 


والأمر التوقع قد يقع وريما لا بقع » فان التلوب 
بيد الله تعالى يقليها كما شاه » وكان النبى على 
الله عليه وسلم يقول فى مل هذا التقام 8 
سبحان مقلب الناوب #4 . فلا يمكن اثبات 
العدالة او الظلم فى مماملة الزوج الزوجه 6 ولا تعلم 
ان الذين فكروا لى ذلك بيثوا لتا ما يجب سلوكه 
لاثبات انه سيكون عادلا مع زوجه او 


القدرة على الانفاق 


وكذلك القول بالنسية اللقيرة على الانفاق فانة. 
لا بمكن أن نفرف ان زوج الفقر سسيستمر فقيرا ‏ 
ولا أن نفرفي أن اللقني سييستمر فنيا » فاقال 
مال الله » وهو قاد ورائج » قفتي" اليوم قد يكون 
فقرا فى القد » وفقير اليوم قد يكون فنيا فى القد ». 
ولو اننا ابحنا الزواج من واحدة أو أكثر الافثياء 
الفادرين نط » ومتمناء عن الققراء المدمين بقانوق. 
أو نظام يؤدى اليه + لادى ذلك الى لم اجتماعى 6 
الا يجتمع اللفتي الال والاتواج والبتون © ويحرم. 
الفقي من الثال والزواج والاولاد . 

ولا ننسى هنا ان تكرر ان المدالة والقدرة على 
الانفاق ملاحظة فى كل زواج » لاق التسبد قط .. 


لا يتدخل القضاء فى تحقيق شرط المدالة. 


وفد يسال سائل فاذا اتش رطتالسالة والقدرة. 
على الاثفاق فى كل زواج ومثه التسدد اذا لم تطيق 
بحكم النساء » أو يتظام يكفل قيام المدالة والقرة. 
الالية 1 

والجواب عن ذلك ان الاشتراظ ملاح فيه 
الناحية الديثية » فمن ناكد التلم » ولا مال له 6 
عليه أن يروف نفسه على المدالة » وان يعمل على 
كسب الال الدى يعول به زوجه ولفسه ومن تجب 
عليه نفقته من اصوله أو فروعه + وانه ان وصل 
الى ذلك كان الزواج اله حلا طيبا + ويررقه الله 
رزفا حسنا » وان لم يستطع شيئا من ذلك فلن 
الزواج يكون حراما دينيا عليه بحيث بائم ويحاسيه. 
الله على هذا الزواج وكل ما يقع فى لله من عم 
أو عدم انفاق » والله عليم حكيم لا يخفى عليه شيم 
فى الارغى ولا فى السماء » ولا بحتاج الى تحقيق 
ولا الى بيات مثبتة او ثافية . 


و تند الزوجات 


هذا مسلك الشريعة الاسلامية القرام * فتحت 
وفيدت الدخول فيه يقيود أنفسية اديلية. 


يحاسب الؤمن على مخالفتها امام الله نمال » فلم 


الباب” ونثحكم اللااته + ولم تشرف الامرّ 
افرط » وجملت التراضي بين الزوجين مقياا 
قابطا . فملى اللراة الا ققدم على الزواج من الم 
يؤئى ‏ ا ممدم لا ينقق + افان رفسيت هما لاد 
عليهما من سبيل » فان لبها فاجرها على الله وله 
اجر الصايرين » فان تجاوز الحد كان لها ان تطلب 
التفريق القلمه وقسادة . 


الشريعة تشرع للأمائل وغير الأمائل 


ولا شك ان هذا املك هو الذى يتفق مع 
اشريعة نغاطب كل الاجناس » وكل الاجبال » فم 
اتخائب سكان اللناطق الباردة واقناطق الحارة 4 
نظي الملافات الزوجية للممتيل فى مزاجه 
وشهواته » والحاد التحرف فى لذانه ) ولذلك 
.وجب أن يكون فيها من السمة والئرونة ما يرف 
المتتسدل + وما يهاب اللفرط » من غير ان يفسيق 
القيد فيتخلع من الريقة . وانه بلا ريب الاقتصار 
على زوج واحدة مع الل هو الزواج الأمثل » 
.ولكن لا برغى به ا أمثل الرجسال » وهو الذى 
اتقدم عليه التلى من التساء * فهل الثاني جميعاا 
على ذلك الكتهاج الامثل . واله لو التق الباب على 
ذوى الشهواتالحادة الفتحوا لانفسهم باب الفسانم. 
فتهتك الستور » ويكثر الاولاد الذين 1 ابه لهم » 
وى ذلك من الفساد الاجتماى ما فيه .وان من 
بريد تلام اجتماميا سوبا * لو خسير بين زواج 
عميب ؛ وحرام لا شاك فيه ؛ فاله 8 ريب يكون 
الصلاج فى الزواج اللميب © لآن الثاني يؤدى الى 
فساد وظلم فحت وااقوى .. 


صوت قاسم والامام. 


وان تسد الزوجات بلغ فى وقت ما حدا توهم 
الاجتمايون فيه خطرا اجتمانيا ؛ وكان فيه بل 
ريب اقلم ديد للمراة » ا كانت متاصا ‏ أو 
كاقتاع » واعملت فى شاتها كل التعاليم الاسلامية ». 
افكانت عليها كل الواجبات وليس لها آى حق » 
.ونسى الثاس فوله تمالى * ولهن مثل الذى عليهن 


3 


العربى ‏ المند الحادي والثلاثون 


بالعروف » وللرجال عليهمن درجة » فاخانوا 
بالدرجة 6 ونسوا العدالة » وسائر حقوق الراة - 

وى هذا الوقت انبعت الصوت التوى الجرىء 
اصوت قاسم أمين » فنادى برفع اللقلم عن اللراة ق 
كنابيه تحرير اللراة واقراة الجديدة ٠‏ وكان من 
اتراحانه تقييد الطلاق » وتقييد تمدد الزوجات *. 
وهما مما يتردد الآن على السئة الخطباء وافلام 
الكتاب من فير أى اتجدبد لى التفكر. وتناو الاستا 
الامام الشيخ محمد عبده تسدد الزوجات بمبارات 
انافدة تقدا عنيفا » لائمة لونا تديدا 6 والشرج 
غسرورة التفكي فى ابره . 


التعدد ملا البلاد بالسكان 


واذا كنا انشارك الامام المقيم فى حملته على 
التعدد فى وقته » فاننا تتحف فق ذمه ذما مطلئة 
حتي فى هذا الوفت ء فان ذلك التعيد الذى ترق 
للم اللرآة فد أدى اللشرق العربى عامسة ومصر 
خاصة خدمة جليلة © فان الظالم والحروب الثى 
توالت على الشرفين ل الفرون التى لت الحروب. 
الصليبية والتترية واقتونت بهما قد تقصت 
سكان تلك البسلاد نقصا خطيرا * ولا بزال المراق 
يعائى الك اتنقص .. ومصر قد بلغ سكائها فى عد 
اسماميل خمسة ملابين أو نحو ذلك » فتسدا العدد 
الزوجات ذلك النقص » فاذا كان فى التمدد ظلم 
المراة ابان ذاه » الا انه ما من شر يخلو من غي 
نسبى » كما لا يخلو الخر من شر نسب » الا الخير 
اللحاس لم يخلق فى هلده الدليا . 

ولمل غير رد على اللحاولات التعاقية إق ينقى 
الدول الاسلامية للحد من التعدد بواسطة القانون ٠‏ 
ما قاله رئيس احدى هذه الدول تع تاك 
الحاولات : « اتركوا فكسرة التقييد لجال 
الشرع ٠‏ فهم وجدعم الذين يستطيمون درائسة 
النصوص وتخريجها » وعلينا تحن أن تبي لان 
عفبة التعدد وما فيه من عيوب » فان الارشاك هو 
الذى يجدى فى ذلك © ولا يجدى سوا *.. 


دول عربية سبقت فقيدت التعدد 


وبلاحنك أن تقد التمدد قد حدت فى ثلانة من 
افوانين الدول العربية 2 اولها القانوتدقم 84 


4 


السنة 155 فى سوريا » فانه قد اجاز للقاضى 9 
يالن يتوئيق التقد لتزوج اذا راى انه لا يستطيع 
الانقاق على زوجته واصوله وفروعه © وجمل ذلك 
الحق جوازيا للقاقى » ولم يجمله ملزما .. 
اوجاءت من بعد ذلك نونس » وقيدت التندد © بل 

والمراق أخيرا افيدت التمدد أو منته . 

اوانه من الواجب ان نشير الى ان سوريا المسالمة. 
الململت من التفييد الشليف الذى جاء ى فانونها . 
ولذلك قور ممثارها ل لجثة نوحيد فانون الاحوال. 
الشخصية فاك الك القيد الخفيف ٠‏ وجاء مشروع 
القانون اللوحد خاليا من ذلك التقييد ٠‏ 


تسد الحلائل خب من تمدد الخلائل 


التتندد شرا محضا ‏ وهل الم 
وهل تعتبر اللصلحة فى التقييد؟. 
والجواب عن السؤال الأول ان التسدد لا يمكن ان 
يعتبر مرا محضا » وانه فى اسوا صوره ملاع 
وفيه دقع اشر الم واخطر . وذلك لآن الرجل 
الحاد الشهوة اذا لم يتزوج فانه سيعيث » وينطلق 
حيله على غاريه » وى ذلك افساد لا ويب 6 وتعددا 
الزوجات الحلائل » خير من تمدد االخلائل » كما 
اشرنا » فان الآول فيه تحمل للواجبات ٠‏ ومتع 
السياع الشسل » والثاتى فيه فرار من الواجبات ». 
وطرح التتسل الى اللاجيه فسيانا . 

.وان مرا لا تتؤوج رجلا متتروجا الا وهى فى حال 
السطرار الى الزواج مته © فاذا كان التعدد رن 
بالزوجة الأولى ٠‏ وهو فى اكثر احواله ضر تفسى 
عرير » فان السرر الذى يلحق الثاني اذا لم توج 
رد مادى ٠‏ وثركها فيه ايجاد عنصر من النسام 
يفسد الرجال على الزواجهم ٠‏ ويكون الشرن ف 
الترق اكثر من السرد ل الاباحة + فلاا كان التعدد. 
يشر الاؤلى فهو يدفع شرا اكير © والشرد الكبير 
يدقع يتحمل الضرر الاصفر مله . 

وتقول فى الجواب عن السؤال الشانى ؛ وهو 
الحاجة الى التقييد ان التمدد الآن فى أكثر البلاد 
العريية يختقى من تلقام نفسه © هفى مصر فلت 
انسيته وصارت «اإر؟ 2 من وفائع الزواج » وان 
هذه النسية ضثيلة » ولا يصح وفضع قانون لهذه 


النسية الفسثيلة » فان القوانين تعالج مشاكل عامقع. 
وكل فاتون مائع يكون غرده اكبر من تقمه اذا لم 
تكن ئمة حاجة شديدة اليه » لان النع فى قاله شر 
همل فيه ارادة المافدين ويحارب فيه الرضا 
الصجيح الذى كان اساني التعاقد .. 


اذا قيد الزواج الشرعى + 
هرب الناس الى الزواج العرق 


.وان اتلييد التعدد بملع التوليق يدقع الى تمدق 
اغطر بواكثر عددا الانه للا منع توليق المقد » فان. 
من بريد التعدد يتزوج يقد عرق مستوف لكل 
الشروط الشرعية » وبذلك يكون زواج" من في ان 
يتحمل الزوج تبعانه ء والضرر لاحق بالسراة ل 
محالة ؛ لان الزواج العرق من الصمب اليانه » وهو 
لا نسمع به الدعوى فى مصر » فتكون الراة متزوجقع 
ولا نستطيع الطئبة باى حق من حقوق الزوجية 4 
واذا كانت التبمات قد زالت عن الرجل * فانه بلا 
ريب سيكثر الرجال منه ٠‏ ويكثر التعدد ٠‏ حيث 
برد مثمه أو تفلي . 


وقد عرفت فى اثثاء دراسة هذا الآمر والاتحاد. 
القومى - فكرة ونسع عقوبة ان يتروج زواجا 
اغرفيا ؛ وبعد مثافشتها ليين انه لا جدوى ق هذا 
القانون » لان الذى سبيخبر عن الزواج العرق الذى 
عقد بطريق سرى + احد الؤوجين او الشهود » وكل ‏ 
اولك سيدخاون تحت طائئة العقاب + فليس من 
مصلحتهم ق شىه ان يبلقوا . 


و تسد الزوجات 
التحريم لذاته 
وقد يقول قائل + انه يجب تحريم التعدد لدائمه 


.وان هذا فول من خلع الريقة الاسلامية واراد ان 
عون الاسرة الاسلامية ؛ اسرة أوروبية منحلة .. 


الشردون فى الشرق أقل من لقطاء الفرب 


وقد ادعى أن التمدد من أسباب التشرد » غير ان 
الاحسانات قد اتيت نكس ذلك اثمانا » فاللدين 
عدوا الزوجات من آباه الاحداث الذين جنهوا. 
اللاجرام أو وقموا فيه بكونون نسية تسثيلة مسن 
الاحدات يصح ان تون بالصادفة البحثة » ل1 دخل 
اللتمدد فى السببية » ولو احصيئا الاحداث اللدين 
ابلؤهم خانوا امهاتهم فى اورويا الوجدلاهي عندا 
كيرا » والغيانة الزوجية فى اوروبا مقابلة للتعدد 
فى الاسلام ٠‏ ولتنتظر كثرة الخيانة الزوجية الثى 
لا ضابط الها ان متمنا التعدد أو فينطام , 


الثقافة تمنع التعديد فى الازواج 


أبها النئس اتركوا شرع الله كما هو ولا لقيوه 4 
ونلموا الثفس رجالا ونساء » وارفموا مسستوى 
اللميتة والحياة © وء يقل التمند » وذلك هو 
الملاجالوحيد. انففرالامر ولا علاجسواءهوائميسير 
التعدد سيرا تكسيا مع علو الفستوى 6 فكلما الخفش 
اللستوى كثر التعدد » وكلما علا اللستتوى اقل * 
والله سبحاته وتمالى يكل شيم محيد ٠‏ 888 


محمد ابو زهرة 


أنف عظيم 
و مر اترابى على قوم قى بلد 6 قير بلده قلما روا أثفه كانه كور من عيلقتمهه. 
انوا يمحكون فاق مم2 


أ ما يفسحككم 1 والله لقد كثت لى قوم لا يسموتثى الا الافيطس الصفر 
أنفى بين اتوفهم 1 
وال الشامر : 
فك قلق ينين سرب آتفثة ينه الاوك 


أنت أي القدس تصلكى 2 وهو في البيت يطوف ! 


2 


اسرائيل تكبر 


.و من الاخبار الطارجة التى يجهلها الشمباللبثاتى :. 
- التعداد الاخير لسكان أسرائيل؛ .115778 الوئزنة الاخسيرة الحكومة اسراليسل 1 


007 


وضع اسرائيل العلمى : اختصاصيونصهابنة يشتركون فى بمثة علمية ندرس المحيط 


الهندى . 


هذا يمنى أن اسرائيل » الثى الم يكن سكانهاائى سئوات خلت يزيدون على الصف سكان 


البنان » لحقت بلبئان وسبققته .. 


هذا يعنى أن موازئة اسرائيل اصسبحتعصرية » الا رفمت الى 06 باقثة من الدخل 
القومس ( والحد الادنى اللموازنة المصرية هوه؟ بالثة ) » بيثما لا تزال موازنة البنان ١١‏ 


بالثة ؛ وهو راقم بداتى . 


او وزارة استرداد فلسطين * يصمون الاذانعن السماع بها . 


نحن ٠ ٠‏ ( والعالم الحر»! 


و هناك خلاف كبر بيننا وبين فول #العائم 
الجر ...16 

تحن نطالب آمريكا بان تقف على الحياد فى 
الحرب الناشبة بيثنا وبين اسرائيل » ولكن 
« كيندى » الرئيس الجديد يصمر امرا يتين 
٠‏ افريل هاريمان » الصهيوتية اكير » سفرا 
عتجولا للرئاسة الامريكية فى دول العالم .. ؟ 

تحن تحارب من #جل استمادة فلسطليق 
ودول العالم الحر تحارب من أجل رفعالحصار 
الاقتصادى عن اسرائيل ؟ 

تحن تقف مسع الجزائر فى حربها 
العادلة الشريفقهولكن دول العالم الحر تستمين 
باسلحة حلف الاطقتشى الكى تحرق الشياب 
الجزائرى . 


نحن تنول موريتانيا جزء من الارفس القربيق 
ونول العالم الجر تمتح صوتها لاسستقلال 
#ودينتها . 

تحن وممنا الهند وبائستان وملاي__ طالب 
بمقاطمة اتحاد جتوب افريقيا © وادانته » 
وسمافيته وتجريمه .. بيثما نصر دول الصسالم 
الجر على ابقام اتحاد جنوبس افريقيا فا 
الأسرة الانسانية 1 

نحن ثريد السلام لافريقيا » ودول العالم 
الحر تفجر فى شمالى افريقيا القثايل القرية 
.. وتقتل فى قلب افريقيا اصوات الحرية ... 


امريكا والحرب فى الجزائر 
و جاء فى وكالة يوتيتدبرس للاخبار أنالحكومة الامريكية قررت زيادة هامة فى اعانتها 
العسكربة الى فرنسا » وتقول الوكالة ان هذ«الزيادة ترجع اسيابها الى ما اتخذته أمريكا من 
« نهد ادبي » تحو افونا 
ولا نستقرب آن نرى أمريكا تقدم على قراركهنا جاء بعب اشتداد الحرب الباردة من جديد 
بين الممسكرين الغربى والشرقى + وبعد أن اغلنالجترال دى غول مؤازرنه المطلقة لامريكعقا 
ومواققها الآخبرة من الازمة التى حفت بيتهماوبين الاتحاد السوفياتى + واستعداده للممل 
على نقوية علافات قرنسا مع الحقف الاطلسى غفيكون قرار أمريكا نوعا من « الجزاء » للجنرال 
على سياستته . 
ان هدم الاقة سيعين فيا مفميل خرله لهنيته الكيرى بائنسية فنا لقنا ا ترق 
افيها « الجزاء » فقط * بل ثرى فيها فيلكل شىء اعانة حريية فملية ستمكن فرنسا من 
مواصلة حريه القدرة ى الجزار » وه حربالقوات الاستصارية سد النوات الوشية 
سس ان الحرية سمل وك يحو والراتة ‏ 
وان أن فتسافل ان لان هذا ارا لانصاعن اجا جديد فى السيلسة المريقية انك 
بها الى اختيار صدافة الدول الكبرى دونامتبار لما تقوم به من أعمال لا تتماشى ومبادىء 
الأمم المتحدة » والى اعمال صدهاقة الدولالشميفة والدول اللتخلفة لانها لا تنظر الى 
الوضع السياسى فى المالم بنفس المين التي 
تنظر بها امريكا اليه .. 
ان كان الأمر كتذلك فتخاف أن تتكون أمريكا. 
افد اكيت اكبر النوات » لان الشسعوب 


و ابن يقف الفكر العربى من مماركثا . ؟ | اللستعمّرة واللتخلفة ستعرف هى آيغسا الختيار 
أبن يقف من ممركة فلسطين ومن معركىة | الطرق اللؤدية الى النجاة والسلامة .. 

الجزائر 1 جريدة ٠‏ العمل »ا الوئس 
أبن .يقف من الانتفاضات الجيارة لانتسا 0 

اللجيدة الثى نسم لحريتها وتممل الوحدتها ؟. الايمان بالهدف 
أسئلة طانا راودت فكرى . وحاولت أن اجيد والايمان بالقيادة 


الها الجواب الصحيح » وتكتى كنت اسيم 
بطائفة من الكتاب ‏ يسمون أتفسهم عريا 
ويجلسون فى مكان القيادة من توجيه القكر + 
يمسكون بابديهم اقوى اسلحة واخطرها ٠‏ 
.بوجهونها الى قلوب الآمة العربية فى الصميم .. 

طائفة من الكتاب تعات عن واقمنا العربى أ 
ونهاستنا الاجتمامية ؛ وراحت تشفل نفها 
بسناسف القول » وهزيل الفكر . تجاهلت 


و اليس الع شيم يقود الفراد فى أمة من 
الام الى عمل جبار دائم » كالايمان بالهيدف * 
وكلايمان بلقيادة . والتاريع يحداتا عن هل 
الحقيقة حدينا لا يحتاج الى ففسل من اقول 
فالمارك اتبرى فى التاريخ ربحها اصحاب 
الرسالة الؤمثون بقايتهم » الؤمنون يقيادتهم , 
واليناء الحضارى الشامخ فى مختلف المصور 
ل 
القلمية وامادية لانارةرائر المراهقينوالراعقاتم , 
يويد بار حيعنية ان الاسم تحيا بشيثين : الابمان بالهف 
“أبن مد ند مظففة ان تتفي وبين | دالايمان باطيانة . وتناض إذا تمان هذا 
بجيزون لأنفسهم أن يسختروا صحنهم وافلامهم عام ا 
لير ما اهدتت له تلك الصحف وهذه الاقلام؟ الدكتوى ميد الله بيد افاي 
2 


الزاد غرس اق مجلة « الجتدى 9 دمشبق 


2722-2-72 رس 


17 227 2255 2257 227 22 5 225 2 22 7 2225 2 7 5 


ما هى اخفض بقعة ماهولة فى العالم ؟ وكم يبلغ انخفاضها عن سطح البحر ؟ 

؟ ‏ توجد على حدود المملكة العربية السعودية مناطق مختلف على ملكيتها 
سميت المناطق اللحايدة ٠‏ 

اذكر ابن تقع هذه المناطق من حدود سائر الدول العربية ؟ 

؟ ‏ من فال :7 آنا لا احارب من اجل عمر !»؟ وفى ابة مئاسية ؟ 

؟ - حركات الاسم" والفتح والكسر والتنقيط الم نتدخل الى اللفة العربية الا فى 
فجر الاسلام .٠‏ فمن أدخلها » على الزعم السائد ؟ 

- شاعر عربى نشا فى جزيرة صقلية فى القرن الخامس للهجرة » قال 


« ذكرت” صقلية والآسى هيج للنفس تذكاراها 
ومنزلة للتصابى خلست” وكان بشو الشرف سمارها 
فان" الااخرجت” من جتقر فاتى احدتث اخبارها 
ولولا ملوحة مسا البكا حسسيت" دموعى أنهارها !)»0 
فمن هو هنا الشاعر ؟ 


- مر" فاتح الاندلس عام 1١‏ م. بمضيق بحرى يصل البحر الأبيض 
الكتوسط باللحيط الاطلسى ٠‏ ما اسم هنا اللضيق وكم عرضه وعمقه ؟ 


بقلم : الدكتور مصطفى خالدى 


هل أنت مصاب بالسكرى 1 ان لم نكن فد تصاب به يوما أو يصاب به احد 
اقربائك او اصحابك» فالسكرى لا يعرفامة أو لونا ولا يرحم سنا او جنساء وقد 
دلت الاحصاءات الحديئة على أن نسبةالصابين به بين الناس تتراوح بين 
19 بلماثة » وهذا يمنى أنه يوجد ١١‏ ليون مصاب بالسكرى فى البلاد 
العربية على وجه التقريب + 
واذا كان كل انسان ممرضا للسكرى عمليةاستحالةالدهئيات 5ه والزلاليات 
فان المنقدامين ق السسن وذوى الاجسام 760161088 مما يزيد فى كمية الكيتون 
السميئة ؛ لا سيما فلة الاكولين بيتهم 6 +610 والحموضة فى الدم 6 
معرضون له اكثر من سواهم . ان نصف ويوْدى بالتالى الى ان يْعَمّى على العليل 
عدد الصابين بهذا المرض هم من فئة مالم تحسن معالجته. هذا ويعود 
المتقدمين فى السن ولا بنجاوز عدد اختلال عملية استحالة التشوياث 
المصابين به الدين صم دون المشرين والسكريات الى تقصان ق افراز 
4 الانسولين 3888158 من اليتكرياس 
أو الى ازدياد حاجة الخلايا اليه 6 أو الى 
ازدياد فى اقراز المواد المماكسة له .. 
تاريخه وتطور ابحاثه 
يمد" تاريخ هذا المرض خير مثل على 
ومن اعراض هذا الاختلال ارتفاع كمية العلم والطب ؛ وتدل تطورات ابحائه على 
السكر فى الدم وظهوره فى البول ؛ وقد ان الامل قد اصيح وشيكا فى القضاء 
تختل فى حالات المرض الشديدة ايضا 6 عليه . كان المرغى يموتون بالسكرى 


5 


العربى ‏ العدد الحادي والثلانو. 


فى العصور القابرة من غبر ان يرق 
الاطباء سيب ذلك . ثم اتقلدم الطب يمد 
ذلك وعرفه الاطباء » قسسماه ارتيوس 
»مده المرغى الذى يديب الحم 
الول وصملة سمر وما اعد ذه 6 
فى القرن الخامسى يعد اليلاد « مرض 
البول اللي © ٠‏ وى الثرن الغاسن 
عشر أقادم اتشخيعن هاا الزن عم 
طريق ذوق بول الريغى واختيار طمه ٠‏ 
وى عام 146 ايها المصر الذعبئ 
للسكرى 6 فانتزع مرنغ ومنكو سكي 
عع مه افد 6 166م ملل يتعرياس 
احد الكلاب يعملية 
جسراخية » وكانث 
ان امب اقلبا 
وجب 


وق عام ...31 
آئبت اوبى امه 


الدككور بالخ 


وفى مام 1111 استخلص باتشخ 
الجراح ولليله يسنت 
:»8 عصارةجزر لاتكرهاءمنالبتكرياس 
بعد أن اتلقوا الاقسام الاخرى ‏ وقد 
استميات نظلة التصاوة واتطيج ظمرظى 
الصابين بالسكرى فهيطت كمية السكر 
فى دعهم . ثم قام كوليب 661115 .8 .2 
احد رفاق باننتغ غ بعد ذلك؛واستخلص 
عصارة الانسولين الشابهةاقتى تستساها 
الآن 6 فظن الاطباء أن ممضلة السكرى 
قد حلت 4 الا ان النجارب التى تلت ذلك 
يرهنت على أن العضلة كانت اعقد مما 
ظتوا ٠‏ ولا يزال وجال العلم والاطياء 


311 


يجرون تجاربهم قى هذا الحقل ؛ والامل 
كبير فى ان تحل معضلة هذا امرض 
ويتوصل الى دوائه الشاق . 
اعراضه 

اتظهر اعراقى السكرى فجاة ؛ بعد 
ابتدائه بأقل من شهرين عند 78 من 
الاطفال والاولاد ؛ وتتاخر عند المتقدمين 
فى السن فلا يشمر ممظمهم بوجوده ولا 
يتم الهم اكتشاف آمره الا على سبيل 
الصدقة عند فحص البول أو ظهبور بعض 
المضاعفات الثى ندل على وجوده , 

أن اعراض السكرى كثيرة ‏ 
هده الامراضى واخصها هو التبول الكثبير 
د»» هلال" ويرافق التبول الكثير عطش 
شديد فى القالب . وتبلغ كمية الثيول 
حوالى ئلاثة أو اربمة اليترات فى كل 14 
ساعة الفصاب الواحد . ومن راض 
السكرى ايضا بطه الدمو عند الاولاد 
وتضخم الكبد والطحال ونقص سريع 
فى الوزن يتراوح بين 7 و 5٠‏ كيلو غراما 
فى يضعة أسابيع ٠‏ 

فالتبول الكثير اذن والمطش والنقص 
السريع فى الوزن وقلة النشاط والقوة 6 
كل هذه من اعراض السكرى الشدديد 6 
أما الدوخة التى يشعر بها كبار السن 
قهى دوخة خاصة ؛ وليس لها علاقة 
البتة بازدياد الكيتون فى الدم . وكذلك 
الاوجاع والآلام التى يتعرشس لها بمض 
المصابين قان مردها الى المضاعفات التى 
اتراقق هنا المرض ٠.‏ 

توجد علامات اخرى للسكرى الذى 
لا ترافقه المضاعفات مثل تشف الجلد 
والغشاء المخاطى 6 وارتفاع كمية السكر 
والكيتون والحموضة ق الدم . اما 
العلامة الكبرى فهى وجود ال كر فى 


البول . ويظهر الكيتون فى البول احياتا 
مصحوبا بالزلال فى حالة ازدياده قالدمة 
وهاه حالة يفقد المصاب معها كمية كبيرة 
مي ماه جنسمة 16اةقارطة8 360616 
افتزذاد كثاقة دمة تاها ممه مميهعه لد 
وينتهى به الامر الى أن يشمى عليه . 
قى الحالات التى لا ترافقها اللضاعقات 
لا بظلهر أى نقصرفعدد الكريئات الحمرام 
إلا اذا كان هناك سوء تقدية . كذا 
يبقى عدد الكريات البيضاء عاديا الا فى 
حالات ازدياد الكيتون والحموضة فالدم 
قاعم 4 واوون»؟ ازديانا كيرا 
وعتدها برقع مديعا حت يل إن 
اك .؟ اواك ١‏ القا فى الى مم5 . 
معدل ترتيب الخلايا الح مسرا 
اه «ندممولمةماديا الاق حالات ازدياد 
السمزضة فى اكدم الى وجوه فيه 
التيابية ودولنه لمهت رومزم ااعة 
هلدا وقد توصل الطب الحديث الى 
طريقة سهلة لاكتشاف السكر فى البول 
يستطيع ان يقوم بها المريشى لقاه 
إلى بورافة نستاب »88 081+ لو ووقة 
كلينستكسن 11880418 ع وف 
تود سم ول انراد فصمء فالخ 
ازرق لوتها ؛ كان السكر فى البول 6 وال 
كان الشخص سليما . 
الا أن كثبرين من المصابين بسكرى 
خفيف او العرضين للسكرى لا باهر 
أى سكر فى بولهم الا اذا بلغ ممدل السكر 
فى الدم .18 س ..؟ ستتيشرام فى القثر 
الواحد او زاد هن ذلك. وقد امكن معرفة 
يقة حاديثة ابتكرها الدكتور هد. 


. قارقهم المرغى فى قفتسرء 
مهاودة. .أما القحص بهذالر يم 


كما يلى : يعطى المريض 1 
الكورتيكوتر وبين «06:1»0:001© قبل 
القيام بقحص التحمثل السكرى 1006© 
+76 +عددءءات؟ وهذا الكورتيكوتروبين 
بة السكر عند الاشخاص 
3 فين لهذا المرض بحيث يمكن 
معرفتهم قبل اصابتهم ٠‏ 
علاجيه 


لا بيزال الطب الى الاتعاجزا عن القضاء 
على هذا المرض » الا ان احدا لا بنكر اننا 
نستطيع الآن السيطرة عليه ودع بن 

اخطاره ان لم يكن كلها . ان السب 
على السكرى تؤمئن 


به 6 ولعلنا لا نبالغ اذا 
اعمار الدين اصيبوا بالسكرى وعرفوا 
كيف يسيطرون عليه ؛ عن اعمار غيرهم 


.فى المصابون بالسكرى لمصاعب 
حِمّة تهون فى نظرهم اذا هم تفيموا 
بيقة هذا المرض وتعرفوا الى مختلف 
احواله . ان معرقة خواص الاطممة 
المختلفة مثلا تقود المربض بالسكرى الى 
اختيار الاصناف الصالحة . وثيك المضرةة 


هناك اعتقاد شائع عند العامة وهو 
ان المريض يستطيع أن يستعيض عن 
فحعى البول بمراقية حالته العامة ؛وهذا' 
خطا بالغ الخطر لانه يققد المرغى أمضى 
سلاحقايديهم لتدير امر هذا المرضةوهم 


ل 


العربى ‏ العدد الحادي والثلانون. 


اق هاده الخالة اشيه ما يكوتون بالتمامة 
التى تخقى راسها فى الرمال اذا داهمها 
الخطر ظانة ان الخطر قد زّال عتها 
عندما لا تراه . 

على كل مصاب بالسكرى ان يعتنى 
خاصة بوؤنه ٠‏ اتنا جميعا تكرة 
النحاقة الفارطة ونقضل السمنة الممتدلة 
إلا ان هذه اذا زادت عن حدها تحولت 
الى عبه لقيل ؛ يثقل كاهلنا وحمل 
جسينا اكثر مما تستطيع . 

واذا كاتت النظاقة من الايمان قهى 
بالنسية للمصاب بالسكرى الابما نلقسه» 
قاذا حقن الانسولين فى جلد ملوث تعرس 
المريض لالتهابات مختلفة وامراشض قد 
الا تخلو من الخطر فى بعقى الاحيان . 
كدلك يتعرضس مصابو السكر : والمسنون 
منهم خاصة : القنطرينا مدع روهة6 اذا 
اعملوا تنظيف اظافر ارجلهم . فالامراض 
على اختلاف اتواعها اشد خطرا عل 
مرغى السكرى من سواهم . لذلك يثرى 
ان يتجتب اولاء الاختلاط بمصابى الزكام 
الشديد ؛ والشهقة والسل؛وان تقتدموا 
على التلقيح ضد الجدرى والخانوق 
والتيفوثيد وغيرها من الأمسراض التى 
تنتقل بالمدوى ٠‏ 

قد يوْمش الاختبار الطويل والمناية 
المستمرة لمرضى السكرى معرقة عسبه 
تامة بأمور مرضهم 6 ولكنها لا تقنى عن 
أن يظلوا على اتصال نام باطبائهم ٠.‏ قف 
السكرى كما قى أى مرض آخر يتعرضي 
المريض لاحوال غير اعتيادية او معقدة 
يعجز الانسان العادى عن قهم كنهها 
والآللام بمختلف احوالها مما يوجب على 
المريض استشارة الطبيب فى اوقات 
منتظمة طلبا للتصح والعون ٠‏ 

ان واجب المريضى بالسكرى نحو غيره 


514 


ووجودة ق بعقن العالات فى اناكن 
بميدة عن الأطباء 6 تمكنه من اكتشاف 
السكرى عتد من يحيطوت به وتصحهم 
بما فيه الخير لهم ٠‏ 
يعالج السكرىبالانسولين والكاربوتاميد 
عفلصمسؤات والتر لب تاميد عقت مطادة 
ويعتبر الانسولين افضل هذه الأدوية 
وان كا استعماله لا بخلو من بعض 
الازعاج . انه شرورى لاكثر المصابين 
بالسكرى على اختلاف اعمارهم ٠‏ 
اما الكاربوتاميد فقد رؤى عدم 
استعماله لا فى ذلك من خطر بالرقم من 
قدرته على انزال السكر فى الدم + وتقرر 
فى عام 1101 ان تنتهى الابحاث المتملقة 
به لعدم ثبوت صلاحه . 
واما استعمالالتولبوتاميد فقد اصاب 
نجاحا ملموسا الا فى سسكرى الاولاد 
والاطفال والكرى الشديد . وقد جرب 
هذا الدواء فى اكثر من ...4 مصاب 
لمدد تتراوح بين الثلاثة الاشهر والسئة 
غلم تظهر أعرا شكاة. سوى على فلة 
قليلة منهم لا تزيد على الواحد فى المثة ؛ 
وكاتت هذه الاعراض طفيفة 
ونا كان تجاح هذا الدواه مقصورا على 
السكرى الشفيق ؛ كان تفمه محدودا : 
وكان لابد من الصودة الى استممال 
البشسلين فى السكرى الشديد وسكرى 
الأطفال. قالانسولين يمتبر الملاج الناجع 
الوحيد فى مثل هاده الحالات . هذا وقثر 
ادخلت على الانسولين 
فى الستوات الاخبرة واصيح عدد ال 
اللازمة فى اليوم الواحد اقل منها فى 
الماقى بكثير ؛ والآمل وطيد بان يعم 
القضاء على هذا الداء فى الوقت القريب. 
م 
مصطفى خالدي ب يروت 


ا اقصة « المزيزة # من روائئع تشسيكوف 
القصمى الروسى الاشهر » وقد ترجمت الى الات 
العالم كلها تقريبا » وترجمت الى العربية اكثر من 
سي 

فى هذه القصة بتتجلى اسلوب تشيكوف القصمى 
البارع ؛ ذلك الأسلوب الركر اللماح الذى يثيقي 
بالحرارة من نحت سطحه البارد © ويزخر بالحركة. 
من تحت مظاهره الهادىه الأملس . اسلوي” يبدو 
تقويريا ستراديا بسيطا » ولكته يحصل فى طياته 
غافات من الماطفة والسخرية . هلذا الاسلوب الذى 
يقول عنه جوركي « انثى أسمع دائما فى قصصي 
تشيكوف الساخر نلك التنهدات المميقة الهاائة. 
وهى تصدر عن فلب صاف رحيم © تتهدات بائسة. 
الشف على بنى الانسان الذين لا يحتومون جلال. 


الانسانية ولا يؤمنون بشىء الا بشرورة آن يطمموا 
فى كل يوم اكلا دسم » هؤلاه الذين لا يشهرون فى 
عياتهم بثىء الا ان يشعروا غوف العبد أن 
بتقراع بالمصا » . 


منيشا راى" اللؤلف فى المراة. 

حسيها صورته انا هذه القصة .' 
بصور تشيكوف « العزيزة 6 واسمها ى القصة 
« أولتها © امراة لا شخصية لها » فهى شابة هادية. 
تسمع شكوى « توكن #» صاحب السرح فى الهوار 


3 


العربى ‏ العدد الحادي والثلاتون. 


الطلق القريب من ببيتها » من اتصراف الثاني عن 
افنه وممائسة الاقدار له فتتذوب تفقة عليه وتحيه. 
وتتروجه . واذا بها فجاة مرآة لهذا الرجل اتردد 
أفواله وتتبثي مشائله ولا عاد توجد الا به . 
ويموت الزوج فتعود « أولتا # ريشة فى مهب 
الرباح * يبرئح بها الحزن ولا عاد تجد تفسها .. 

اويعد للانة أشهر كانت خارجة من الكئيسة فى 
الياب الحداد فاذا هى للقى اجر أخشاب يسير سمها 
ويعزيها » واذا بها تحلم به وتحبه » وبتروجان 
وتصبع أولنكا صورة مشدكسة على اللراة لملا 
التاجر . ترد افواله وتتبشى مشالفه ولا نحيا ال 


فى عله ل 
واستمرت بها الحال ست مسنوات المراقتة 
غلالها الى طبيب بيطرى كان فد استاجر جزءا من 


بيتها . وكانت أولئكا بسب الفيب الناجر زوجها 
انحس بالوحدة» والبيطرى بسيب اتفصاله عززوجه. 
اوابئهما بحس بالوحدة هو اينسا.. افتقابلا ونان 
ونشائيا من الوحدة » واذا أولتعا تودد اقوال 
البيطرى . ويعود تاجر الخشتب يونا الى دار 
عريضا وبياس الطب مرعلاجه فيموت . راذا اولتعا 
امرة اخرى وحيدة قد ترطلت ٠‏ ولكتها تتكس رام 
البيطرى فى واسوج واتحاح حتى يفسيق بها قرا 
ويامرها الا تتحدت فى الييطرة التى تجهلها مل 
الجهل امام الثاني . ولكن أولتكا تستمر فى حتان 
وحب وسناجة مامرة تردد اقواله عن 
ومشاكل المتابة بالحيوان . وياسطر الطبيب الى 
السفر يوما فتحار وتتسيع وثمتى اللجفاف واليؤس 
عن جديد . ولكن الطبيب يعود وممه زوجه وايته 
الصفي ساشتعا ساشا ذو القبمسسة المريفة 
افتخمرهم أولتكا يحيها » ونتزل لهم عن مسكتها 
ولا تكاد لحنفظ لنفسها الا بقرفة واحدة صغيرة . 
وبحبها الإبن لذ يجد عندها ما النتقد من حثان الام 
ا ورعاية الأب . ومرة أخرى تجد أولتكا لحياتها 
طميا ؛ ولاحساساتها ترابطا وللحياة كلها مسي 
حولها نفسيرا ومفزى, وأخدت تردد اقوال ساشتعا 
وتعثى بامره ولوصله كل يوم الى الندرسة التعود 
فتحدث الثانى عن صعوبة دروس التحو وافموضض 
الصلم الذى يعلثم للتتسيان فى اللدارس + ونث 


543 


تفقتهم بها تتسعو من كثرة الدروس وقسوة 
العلمي . وتجد هذه الماطفة الاخرة غندها » ماطف 
الامومة + كل ما يمكن أن نجد من راحة ووضوح 
وقوة فتتجلى احساسانها فى قوة يكل ما فيهمسا من 


حنان غامر وحب خالص . 

هذا ملخس لنقصة « المزيزة » فى خطوطها العامة 
وفكرتها الرئيسية يبين كما سثرى دا تشيكوف 
فى الرقة فى زمه . 


ويجب أن نكر ان هده الفترة من حياة الؤإلف 
هى التى شهدت فق أوربا خاصة حصركات تعرير 
اثراة آخر القرن الانسى وسجلت افتحام اللراة 
ميادين العمل ووقوفها الى جائب الرجل مساوية. 
اه أو متنفوقة عليه فى بعلس الاحيان . 
ود آثارت القصة امجاب الثراء من حيث فليتها 
وصدق تمبرها ولكنها الارتهم إينسا من حيث دقة. 
السقرية بهذه القتة الى لا عاد تعرف النفسهاا 
اقواما أو كيانا الا فى ظل من اتحب فاذا بها فى لل 
الحب تسعد كل الاسحادة بل تسعد بان لكين عجرد. 
عراة تنكس صورة الرجل ى حيالها. . 

رأى تولستوى فى القصة 
واتاول بولستوى هده القصل بالثقد . فنقد 
تشيكوف لا فى فنية القصة » فلفد آنارت القصة. 
من هذه الناحية اسجابه النقيم » ولكنه ثتدها 
واعترفى عليها من حيت وجهة نظر لتسيكوف فى 
اقراة ودورها فى الحياة . 
اتولست, ليه ت يف ب (0 
1 لماه 
يفول تولستوى فى هذا التقد ان 
يكوف فى عوائفه لى هذه القصة من المراة بشب 
« بلعام © الذى تثروى نقصته فى سيلر المدد من 
الانجيل فى الاصحاح الثالث والمشرين ‏ اذ داه 
انلك « بالاق # ملك مواب ليلمن تمب الهو . 
فتغرى يلمام بما وعده الكلك من غير # وسار من 
ينده اليه , وفى الظريق ابصرت الآنان التى تحمله. 
ملاتا حارسا ينهاه عن الرحلة ويقول له آآثر أرجع" 
الى بلدك ولا تتصعر للملك بالاق .. ولكن بلعام ل 


عرى مادرات الأنان ول الأمر 6 ثم بر © واكقسه 
لا يتوقف » حتى يصل الى أرقي عوابا . وهناد. 
كان اللك قد أعد له التبائج فوق قمة الجبل + فلم 
ألعرت وتصاعد البخور » صمد يلام اقمة الجبل 
ليلمن اعداءا بالاق . ولكن الرب نسم يتتطقه 9 
بطلب البركة الهم ٠‏ فيسخط الك ويؤتبه كيف 
لنب لمنته فاذا هو يصدر بركته فيقرر بلصكم انه 
لا يمكن أن يتطق ال بها اتطقه به الوب ٠.‏ وتتكرر 
التجربة للاث مرات * وفى كل مرة يصمد بلمسام 
اليلن أعداء الاك فلا يتعاقه لسرب 17 
ركهم 
يقول نولستوى : ٠‏ وكثرون هم الكناب والشعرار 
الدين اثغرههم الشهرة ‏ أو يستبد بهم الشناع 
بها يروج فى مجتسهم من أحكام فاسدة ورا 
خاطثة » فاذا هم مثل بلعام تممى بصائرهم مين 
ارؤية الاك الحارس الذى خلى على بلعام ولم يخ 
على ااقه 6 . 


اراد تشيكوف أن يضحك الناس من 
بقة قصته » فاذا بهم يؤاسولها ويجلونها 


ألم يؤكد لولستوى أن هذا هو عين ما حدت 
اكانبنا اليم تشسيكوف » فلقد أزيد له أن بهزا 
امن هذه ٠١‏ المزيزة 8 من اولتكا » وان يسك 
من المحاء شخصيتها ويشحك متها القارقة , 
ولمله فى ثنايا نفسه كان ينظر باعجاب الى اللرقة 
الحديثة التحررة » للراة النائسجة التملمة الماملة. 
الستقلة التى تساهم بعبلها فى اللجتمع » اللسراة 
التى ا نفنا تتحدث عن فلايا اللراة وتحريرها . 
اد تشيكوف أن يصور فى صورة مضحكة المراة 
التاخرة فحكم بمقله على هذه السلاجة التتسى 
اذوب ماطفة وهى تردد كلام صاحب السرج #غاذا 
عدم اقبال الجمهور على الثن + صار عدم الاقبال 
هذا » هو مشكلة الشائل ؛ وفجاة تصبح مشكلة. 
الشائل أرباح ناجر الخشب ومهنته ٠‏ وفجاتيصيع 
السل البقرى هو أهم موضوع واخطرء » واخيرا. 
تكو دروس الحساب والنحو آهي ما يجب أن 
يتحدث فيه الثاس ويقكروا ! قد ارد الجتمع كنا 
أداد املك ٠١‏ بلاق © + أن يصمد تشيكوف الى 
الجبل اليلمن اللراة الضميفة الخاضمة السلاجة ». 


» اللرة بين تولستوى وتشيكوف 


ون التيائج تعرت وصاد الينغور ومتسعد 
تتسيكوف الجبل » واذا به مثل بلعام يبا ما راد 
أن بلمن . ان القارىء لا يستطيع الا أن يشقق على 
هذه اللراة ون يحبها لانها ينبوع حثان وعطف . 
.ومهما يكن موضوع هذا الحب » مهما يكن من أمر 
كوكن الضحك » أو ناجر الختب التافه 6 لو 
الطبيب البيطرى السقيف + أو الطالب الصفير 
الكسول لذى القيمة المريضة » مهما يكن موضوع 
الحب ء فان لحب نفسه 6 وقد قاقى إلى سغار 
وحنان ويساطة » عو الذى يؤثر فى النفس وبثير 
المطف على هلده التى لم جد فى حيانها اللتنقئس 
اللطييس” لحبها كامراة وكام . 


الرجل لا يستطيع ان يقدم العائم 
ما تقدم المراة 


ويستاتس نولستوى يقول كالب معروف وعصرء 
الا يقول  :‏ آنا لا آنافشي لى أن الكراة تستطيع أن 
تنوم يكل عمل يمكن ان يقوم به الرجل + بل الها 
افد تتفوك عليه ل الاقان بالنسبة ليمفس الأعمال 4. 
.عن الذى لا اشك فيه » هو ان الرجل لا يستطيع 
بحال من الاحوال أن بيقدم للعالم ما يمكن أن الققدمة. 
لمر 

ها اتعس العالم لو توققت المراة. 
عن أن تحب 


يقول لولستوى : كم يصدق هذا القول 6 
لا بالنسبة اللحمل والولادة وثربية الاطفال © وانها. 
بائنسية المملية الحب فى حد ذائها . هذا الحب 
اللخلس التغاتى الذى يكرتس صاحبه كل حياته قل 
سبيل أن يسعد من يحب . هذا الحب الذى 
ما زالت اكراة الطيبة نوليه زوجها وابنها » وأخاها. 
واياها . ما انسى العالم لو أن الئراة توقفت عن 
أن تحب .. أن العالم يستطيع أن يستتفتى فى يساطة. 
ويسر عن جهد الطيييات والعلمات والحاييسات 
وعاملات التلفون والكاتبات + ولكنه من دونالامهات 
وائواسيات والحانيات على الققير واللريفي + من 
غر هؤلاء اللاتى يحبين فى الانسان خير ما فيه من 


3 


العربى ‏ العدد الحادي والثلانو. 


أتكاد الحياة على هده الارفى أن تكون. 


اعاذا لو فقد المدبون وضحايا التللم والاستيقاد 
افعرة" انة فليا واجفا يدعو الله من أجلهم © وآن. 
امراة ما تتطلع الى السمار بالدعاء على مظلموهم. 

ماذا لو فقد الإؤساء من كل صف والاشقياو 
من كل نوع فكرة ان انسانا ما قربيا متهم يحنو 
ويحب . 

اوسواء اكان هذا الحب التبى عظيم ام لكوكن 
الثافه ‏ فان الحب هو قوة الئراة الحقيقية وميزتها 
الكبرى وعملها الاظم الذى لا ينكن لآ عمل 
مهما سما أن برق الى عظمتة . 


الكثل الأعلى للمرآة غبر الكثل الاعلى للرجل 


.ويقول الولستوى : أن المقائطة الكبرى الست 
انسمى افلسية اللراة افد الحت + كنا تلح عل فكرة. 
افارفة ا للب الاحيان + على عقول الثاس فى زماتا. 
أن اثراة تريد أن ترقى . ومنذا الذى_ يمار في 
أن نرقى النساء جميعا ! ولكن عمل المراة الاختلاف 
رسالتها فى الحياة » يجب أن يختلف عن عمل 
الرجل . والثل الأعلى اللمراة لا يمكن أن يكوق. 
هو الثل الأملى للوجل , وآنا ا أدرى ما هو هذا 
الثل الاملى . واسلم بلك . ولكشى ل امره وات 
من اشىه واحد ؛ وهو انه بلا أى شلك ليس اكثل. 
الاعلى اللرجل بحال من الأحوال . ومع هذا فتكل 
هذه الجهود فى زمائنا » وخاصة جهود اللسراة. 
الحديثة » نوجه نحو تحفيق هذا الخطا النظيم ,. 


أراد تشيكوف البطلته الامنة » فايت 
آلهة القن لها الا البركة 


وف فى « المزيزة » نحت تار 
هدم الفائطة الكبرى . ولكن آلهة للقن إيت عليه 
الا أن يباك هذه التى اراد أن يلمتها.. القد تكسا 
هده الخلوقة الحبيية بانضوء الدى فجثر لالانها ‏ 
افاذا هى مثل أعلى اللمراة وما يمكن أن اتقدم التسمد 


4 


نفسها وتسمد من لرنبظت حياتهم واقدارهم بحياته. 
واشارها . 

ولمل جمال القصة ياتى من ان" تآلرها فى النفس 
الم يكن مقصودا » بل انه خلاف ما قد سعى اليه 
الؤلف . القد اراد تشيكوف أن يركل « الصزيزة ٠»‏ 
احتقارا » فاذا به يرفمها الى السماكين بسار 
راجلا 

المرآة بعد .0 عاما من وفاة تولستوى 


اهنا هو راى انولستوى فى المراة وفى دورها 
الأنظم لق الحياة . وقد انقفى على موت تولستوى 
اكثر من خمسين ماما سارت فيها لراة فى كل مجال 
اشواطا فى انجاه ما سماء بالفالطة الكبرى » وه 
المتاركة التامة والمساواة الحقة بين المراة والرجل 
فى الحياة المملية العامة . ترى انحن على سواء 
السييل 1 


صنف ثالث من النساء 


الا تجد بين الراة التى 3 لعرف الا أن تحب إلى 
الفسحية وفناء » واثراة الثى لا تعرف الا ان تون 
كالرجل سواء بسواء ؛ صتفا نائثا من السام 
يدرك » ق اقوة شخصيته وعيق اللكيرء 6 الدور 
الحقيقى للمراة فى الحياة ؟ امراة نستطيع أن لممل 
دون أن يكون الرجل مثلها الاملى » ونستطيع أن 
تحب وتحشو فتؤدى دور اللراة الحق فى هذا الجتمع 
الفئر النامى الذى ثميش فيه . أيسكن اللمراة ان 
اتتتصر على دور الحب والحنان فى مجنما اللفتقر 
الى كل جهد 1 أيمكن اللمراة أن تحتف بطسافات 
الحب والحئان نا هى خرجت الى ممترك الرجارة. 
ايكفى فى حب الرجل والابن أن تكون القراة فى 
سفاجة « اولتكا » واتمحاء شخصيتها ودورها ل 
الحياة يتب الخبرات 1 
مشاكل واسئلة .. ترى ين تحن 3 وهل نحن 
العربيات حقا على الصراظ الستليم 8 .. 
3 
سهير القلماوى 
القاهرة 


رلك كرا اك 
| : 


بقلم : الدكتور محمد مصطفى زيادة 


رئيس افسم التاريغ بكلية الآداب ‏ جاسمة الفاهرة. 


ا اللؤرخ محسد بن ايانس الحتفى » ثالث 
الؤرخين الذدين انداولوا الزعامة فى ميدان التاليف 
فى التاريخ اللملوكى فى القرن الخاصى عشر الليلادى ». 
أى القرن التاسع الهجرى .. 

واول اولثك الثلانة احسد القريزى + وثاتيهم 
يوسف بن تقرى بردى » وذلك بحسب تر يهم 
الؤمشى . 

وكتاب ابن ايانس اذى عنواته « بدائع التزغور 
لى وفائع الدعور » » كذلك لالت ثلاتة من انهات. 
اللراجع التاربخية + اولها كناب « السلوك العرفة. 
دول الاوك » للمتريزى + وثانيها كثاب « التجوم. 
الزاهرة ل اخبار مصر والفاهرة # لابن تفرى بردى.. 


جد" ابن اباس 

ومولد اين ايانى سستة 1604 م + أى سسكة 
ميف ٠‏ وهو جركى الال . وجده الآثبر 
ازدمر العمرى التاصرى ابو ذائن الشهي بالغازتدارة 
وهى وظيفته الاولى فل الدولة الملوكية بالفاهرة . 
أ صار الزدعر هذا من كبار المراء امعاليك زمن 
السلطتين حسن وشمبان » ونولى فى مدة حكبهما. 
وظيفة امير سلاج 4 وتفلب ف ثيابات صفد وطرابلس 
وحلب ء واختاره السلطان شمبان لثيابة دعشيق ». 
اغي ان الوت عاجله وهو فى الطريق اليها مسكة. 
183 م أى 9ل ه . والدينا أباسا سلومات قليلة. 
يصند جد ابن ايانس لآبيه 6 وأسمه ايانس الفخرى » 41 
وهو من معاليك السلطان يرقوق » وبلغ مرنبة الامرة. 


11 


العريى - العدد الحادي والثائون 


اسريما » وتولى وظيفة الدوادار الثاتى زمن السلطان. 
افرح ابن ببرفوق . 
والد ابن ااياس 
إنا والد ابن ايانس واسمة احمد © فكان على 
اقول ابنه من قرفة اولاد الثاني + اى انه كان من 
افراد الفرقة اللملوكية التى شملت ابتاء الامراء من 
العاليك السابقين النمرجين بالوفة » حيث جرت 
العادة ان يعطى للواحد منهم اقطاع صقير وعاية. 
السلقه » يششرط أن يتدحج فى الرديف السلطاتى 
زمن الحرب 2 ويكون صائحا للخدمة فق احدى 
الوقائف الدئية الصقرى زين السلم . وذكر لين 
ابابى عن ابيه احمد هذا انه عاش تحوا من الريع 
وامانين سئة » وانه انجب فى حياته الطويلة خمسة. 
ومشرين ولدا ما بين ذكود واناث » بقى متهم بعد 
وفاله بتت واحبة وصبيان النان © وهما محمد 
نفسه واخوه يوسف 2 وكان يوسف هذا بغرفة. 
الزردكاشية » أى هنسسة الدفمية فى الجيش 
اللعاوكي - 
معاصرو ابن اياس لم بترجموا له 
بتع من هده الاشارات العايرة ان الؤرع محمد 
ابن ااياس انا ف وسط مملوكي . غير انه ما 
يدعو الى المجب أن احسا من مماصريه الم يتوج 
له بكثير او فليل » وان مبلغ ما يعتمد عليه الباحت 
الانشاء ترجمة لهذا الؤرع الكبر لا يمدو نثثفا 
مبمثرة ى كتبه التى الثنها » وعبتا برود الباحت 
ني ذلك من الكتب االماصرة والناخرة ؛ وهى مؤالفات 
الشبخين جلال الدين عبد الرحمن السسيوطر 
وهيد الباسط بن خليل الحنف » وهما من اسائدة 
ابن ايانس ثم مؤلفات السخاوى والقزى والاتظمن 
واليمتى والحيي والرادى + وهم اصحاب كنب 
التراجم والسير للفرون التاسع والماشر والحادى 
عشر والثئى عش للهجرة . 
على ان نان هذه الترجمة لابن انس لا ييز 
الباحت أو بثمبيه عن محاولة الكتابة فيه » بل 
اهو خسارة مشوية بريحع سلبى 4 إل يشو الانتماط 
فى الكنابة مرتكرا الى ما هتالك من اشارات لابن 
اباس عن نفسه ورجال عصرء افيما الف من ككتب 4 
فيستشف الباحت منها موققه مسن الحوادت 6 
وبدرك متها بع دخائل شخصيته وملامع اخلاقه. 
من ١‏ أولاد النااس » 


ومن للك الاشارات ات اين الى نت كابييه 


03 


احمد فى فرقة اولاد الثاني . وتمتع باقطاع صفير 
متايه لالفاع ابي . 

فاضي اراضية * من غير ان يتطلع الى 
وظيقة من الوائف الدارية و الحكومية » واشتفل 
بالكتابة والتاليق فى التاريخ وتظم الشعر والزجل 
وتوويل وتوشحت فل مثشبات تي 4 وم 
اواردة كلها فى قتيا موللا .. 

أكان ابن اياس مؤرّخ الدولة ؟ 


على ان متقومات اين ايانس اتوجب الالتفات 6 
لان متها ما هو ميج ف ولام السلطان فو ابي م 
.ومنها ما هو تهنثة بتسفاه من مرضي أو نجاة مسن 
محتة » ومثها ما هو تقد أو تعقيب على بعل 
الاممال الحكومية , قهل نستخلص من هذه القرائن 
ان ابن ابس تولى وظيفة مؤراخ الدولة ل الحكومة. 
اللعاوكية زمن السلطان الفورى مثلا » أو بل » 
.برقم انه لم يذكر شيئًا من ذلك العيينا أو اللميها 
ى مؤلفائه » ويرقم ان وتليفة بهذا الاسم الم انعرفا 
فى نقلم السلاطين للمالياك ؟ أو تقول بان اللؤرغ ابن 
ايا احب ان يكون من رجال الادب الشقوفين 
.بالميش على هامش الحاشية الساطائية » التصلين 
بعس رجالها 6 واله امتمل تم" الشمر اجتذايا 
اللشهرة » كلما وانته افرصة ممح أو رلاء 1 لو 
اتقول انه اراد النفسه مع السلاطين مركزا مشابها 
الركز التديم السلطائي 7 

.ومهما يكن من ترجيج او ميل لهذا او ذلك او 
اغيرء » مما يحتمل ان يكون وظيفة لابن اباس إل 
الحيط الملوكى + فالواضصح من لشمارء وازجاله 
ومناسباتها الخاسة والمامة انه عاش فردا 
حوادت الجتمع اللملوكى الذى اتقلب فيه + وليس 
اذلك يصفته مؤرخا متمنية يتدوين الحوادت 
والاخبار فحسب + بل لآنه كان رجلا حيا حساسا 
بها يجرى فى دولة بدت عليها مغايل الاحتضار 
والزوال ٠‏ وربما كان من اوضع دليل على هدم 
الحساسية افيه اقصيدته بصدد أمريبة الشاهدة 
.الت الفاها السلطان فانصوه القورى اواخر ابامه ‏ 
وعرتيته التى فالها فى وقعة الاسثيلاه العتمانى على 
مسر » وكلاعها وارد لق كتايه 8 بدائع اتزعور ل 
وقائع التهور » . 

كارثة لابن اباس بآخذ اقطاعه منه 


وحدث لابن ايانس فق منتصف سثة .هام أي 
جه ما عكر عليه صفو حياته الهادثة الوئيية. 


الطملئة » لذ تارمت أحوال السلطان القورى ليق 
سبل امال اللام اللصرف على ممائيكه 6 قعمد الى 
اخراج أولاد الأمراء عن اقطاماتهم » كنا قرر اقح 
الازاك الآحباسية والاوفاف عن اهلها » واطق 
الماليكه المثان ليهجموا على أصحاب تلاك الاقطااات. 
والأوفاف ف بيوتهم ؛ وياخدوا متهم مناشيرها قصيا. 
وغربا ؛ اذا احتاج لاسر الى القصب والشرب 
والاحراق والبهدلة » ونال ابن ابلس من للك الكارقة. 
اما ثال قيره من ابثار طيقته » فذهب عنه اقطامه الى 
أريعة من صفار العاليك بمكائبات سلطاقية .. 

أتم يعود اليه اقطاعه. 


غير انه لم ببق مدة طويلة بخير اقطاع » ال وقنف 
للسلطان الفورى اوائل سسة ,61٠1م‏ أي 415ه 
بقصة يشكو فيها حاله بوقدمها اليه وهو فى طريقه. 
للعب الكرة والصوالجة ( البولو ) ييدان القلمة . 
«استجاب السلطان القورى الى شكوام » ورد عليه 
اقطاءه » ومدحه ابن اباس من أجل ذلك بقصيدة. 
طويلة من نفلمه المتاد ه وهى كذلك واردة فى كتايه. 
« بدائع الزهور فى وقائع التعور ٠»‏ . 


كتابه اكير : بدائع الزهور 


غبر ان ابن اباس لم يكسن من اللمجيين حقنا 
بالسلطان الفورى 4 يشهد بذلك ما كثيه بعد وفاق 
هذا السلطان ف كثبي من اللاسبات فى كتاب 8 بدائع 
الزعور فى وفائع الدهور » . وهذا الكناب الشامل 
التاريغ مصر منذ أقدم المصور الى أوائل المصر 
المثمانى هو الذى جعل ابن اباس خليقا بعركق 
الزغامة بين مماصريه من اللؤدخين ل مصر . وبداً 
ابن اياس فى ناليف هذا التاريخ الكبير حوالى ستة. 
1115 م أى 95م ه : ول عاكفا على اليفه حتى. 
أواخر ابامه ؛ فجاء فى احد عشر جزءاءوكان فى عزم. 
ابن اباس أن يفيف اليه ليكتمل انثى عشر جزءا ‏ 
اللا وفائه ستة 1614 م أى 459 ها . الم تثاون. 
التساخون هذا الكناب ٠‏ فتفلوا منه نسخا بعضها 
كاملة وافية » وبمضها مختصرة ناقصة » والثانية. 
هي اغلب ما بآيديثا منه حت الآن * ومن احادى 
هذه النسخ الناقصة طبع هذا الكتاب فى مطيمة 
بولاق الأبربة فى أواخر القرن اثاضي » فجاءت هذء. 
الطبعة بعيدة عن الاصل + خالية من أهم جزء من 
اجزاله »الم ادركت جممية الستشرفين الانان 


به محمد بن ايانس 


بالقاهرة جزءا رايما * بتحقيق الدكتور محمد 


انشرتها جممية الشتشرفين الانان بألانيا » فانجهت 
الجهود الى اعادة طبع الكتاب كله من نسخة خطية 
كاملة منقولة من الاصل الول . وأسهيت ف هذا 
الشروع الكير وزارة التربية والتعليم بالقاهرة ». 
دوزارة الثقافة والارتاد القومي 2 والجسية. 
التاريخية فى باكستان + ودار بريل اللنشر بهولتها ». 
والجسية الصرية للدراسات التاريخية بالقاهرة ». 
وجسية اللستشرقين الالان . 
كتب لابن اياس أخرى 


ومن مؤلفات ابن اباس فى التاريخ كذلك كتاب 
« عنود الجثمان ى وقائع الازمان » وهو مختصر 
مستقل لتاريخ مصر + وليست له أبة علاقة بكتية 
اكير « بدائع الزعور ووفائع الدحور » او بالنسيخ 
اللختصرة الكنقولة مثه . 

ولاين اياس عدا هذا وذلاك كتاب « تزهة الام 
اق المجائب والحكم # » وهو تاليف صخي ى ناريخ 
العالم .ا 

كذلت كناب « مرج الزهور فى وقائع الدهور » 
وهو تاليف عامى فى قصص الانبياء والسل » 
.ولمله من أوائل مؤئفات ابن ايانس + بداييل اشارته. 
اليعقى محتوياته ق الفصل السابع من الجزء الأول 
من الطبمة البولاقية من كناب « بدائع الزهور ٠»‏ , 

ولابن اياني كذلك كتاب 0 نشق الأزهار وعجالب 
الانطار © ؛ وهو كتاب ل القلك والهيئة ‏ وتركيب 
الكو وآثار مصر الترعونية وملوكها الافدمين . وال 
مقدمته لهذا اتكتاب ذكر ابن ايانس اله قصد 
يتاليفه ان يجمع فيه مرب ما سمع واعجب ما راوء. 
ولا سيها عجالب مصر وأعمالها وما صنع الحكبار 
فيها من الطلتستهات اللحكمة ل البرابى © وكا 
افرائه عن هذا الكناب مسكة 16هام أى #]كه 
وكثيرا ما استمد منه علماء أوريا فى القرب التاسيع 
عشر » لشرح بعفى تواحي تاريخ مصر القديم فى 
ته . 


ددع الاكود ارخ الاساشني 


غير ان ممظم شهرة ابن ياس اتستند الى كتايه 
الكير وهو « بدائع الزهور فى وقائع الدعور © ٠‏ 
اذ صار به عمدة اللؤرخين فى أحوال دولة سلاطين 


1 


العربى - العدد الحادي والثلاتون 


العاليك واخبازها فى مرحلتها الاخيرة على مصرح 
التاربخ ؛ واللوجع الرئيسى الحوادت استيلاء 
المثماتيين على مصر يعد استبلالهم على الشسام * 
وكل ذلك فى اسلوب واصح متزن * ولقا ميزه 
اللستشرق مارجوليوث عن جعهرة الؤرخين فى مصر 
.وفيرها من البلاد العربية بقوله : « ان اسلويه ف 
الكتابة والتاليف ونمطه فى التتكير ينم كل متهما 
عن فردية واستقلال فى الراي * فل أن يدانيه فيهما. 
للم الورخين 9 


استقلال ابن اياس فى الراى 


والواقع ان ابن ايانس كان على جاتب من االقدرة. 
ل الثقد هلم يقنع بسرد الحوادث والوقائع على 
وثيرة اقلب السالنين من اللؤرخين » بل وف بين 
الحادلة والاخرى يشرح ويفلسف » مع تيم من 
النفسوة لى الحكم والجراة ف التقدير » وريما 
شجمه على ذلك انصاله ببعض أميان البلا 
السلطائي لق عهود مختلفة » وهذا فصلا عن صكته. 
باغيه يوسف الزردكاثى الذى أمدا» بها جسرى 
.بالقلمة ودوائر الجيش الملوكى من اخباره ولا سيم 
اخبار الدهمية » التى علتبي" ابن ايل بتدويتها 
والاشارة الى اهمالها فلى عهد السلطان الفور .. 
وصفه إلافاة السلطان الفوري جثتئد' 
الاتراك عند فتح مصر والشام 

واودع ابن اباس صنانه ومؤهلاته كلها فى كتانه. 
« بدائع الزهور فى وقائع الدحور » 2 ولا سيما ف 
الصفحات الخاصة بالاستيلاء العثماتي على مصر 
والشام + وه الصفحات التى يكاد يتارد يحقاتقها 
هذا الكتاب اكير , والى القارقيه سطور من هدم 
الصفحات بعد شيء من التبسيط والتهذيب » وهى 
نصف السلطان فانصوه القورى فى ساءاته الاخيرة. 
بوم ملاقاة السلطان سليم المثماتى عند دايق فوب 
حلب » وخلاصتها : 

٠‏ وعند مطلع الفجر رؤيت المسائر المثماتية 
على مسافة من دابق » وى مقدمتها عدد من الكاحل 
والدافع محبولة على عجلات تجرها الجتد » فلم 
يؤخد السلطان القورى على غرة + بل صلى صلاة. 
الصبح > وخرج لقتال ممتطيا فوسا * وعلى راسه 
عمامة خفيفة » وعلى كنفه عباءة من حرير ييف 
وبيده بتر ( سلاح كالبلطة ) . وركب الخليفة 
العباسي عن يميته ف ملاس مشابهة » من عمامة 
وعبادة وظبتر » وعلى راسه علم الخلافة ٠‏ ومتى 


كل 


حول السلطان جماعة من الاشراف يحملون صلى 
دموسهم اريعين مصحفاقاكيانس من الحرير الاصفرة. 
ومن ورائهم جمامة من مشابخ الطصرق الصوفية. 
والاحمدية والرفامية والقادرية ؛ وخادم مهدا 
السيدة نقيسة » تحف بهم اعلاعهم الخاصة . والى 
جانب الخليقة سار الاب المثماتى اللاجيء قاسم 
بك » تحت علم من الحرير الاحمر . وعلى مسافة 
عشرين ذراعا خلف السلطان فانصوه رفرف العلم 
السلطاتي » ومشى تحته مقدم الماليك والقتماة 
الاريمة وابي زردكائشى - آي القائد الام 
اللمدقبية 6 
عبارات ملؤها الوطنية الحزيئة 

هتنا كانت يداية وقمة مرج دابق اللي نظلب. 
المثمانيون فيها على جيوش السلطان فانصوه 
القورى » وهى الوقمة التى دخلت مصر" والشام' 
اتتيجة لها تحت الحكم المثمانى الفاشم ٠‏ ولابن 
اباس فى وصف الاسام المثمائية هيارات ملؤم 
الوطنية الحزينة على ما صارت اليه مصر من 
التفربمد ذعابالدولة العلوكية ومجىءالمثمانين.. 
على انه امم ير فى ذلك التي شييئا لا ما جرت ابه 
القادير التى اليس لانسان عليها سلظان © ونس 
ابن اباس أو تثابى ان سلاطين اللماليك انفسهم 
مسؤولون الى درجة كبيرة عمسا الت اليه مر 
واحوالها من ضعف امام الخطر المثيائى الداهم , 
وحز" فى نفس ابن اياس أن مصر صارت بسيب ذلك 
ولابة تابمة لسلطان المثماتيين فى استشيول .وفى 
انبعية امتدت #ريمة قرون القريبا . 

أوتتاول ابن اباس الحكم المثمائي فى مصر بالتقد 
والسخرية » لاهمال رجاله مصالح الصريين ابشاء 
البلاد » وملا كتابه « بدائع الزهور فى وفائع 
السعور » بهذه الثقمة الجريثة » ولم يششترك إل 
.احتفالات المثمنيين واعيادهم بالقاهرة ؛ وذالك برقم 
اما أحاط السيادة المثمائية من رهبة وخشية . 
ومن يدرى ؟ ريما كان موقله هذا من الحكسم 
المتمائى وجبرونه هو السيب فى اخفاء اترجمة. 
حياته من كنب التراجم . وعلى هذا يكون ابن ياس 
طليعة مبكثرة من طلائع الوطثية فى الشرق العربى .٠‏ 
وتكون الصفحات الختامية من كتابه ٠‏ بدائع الزهور 
فى وفائع الدحور » أول صيحة طيبة من صيحات 
الاحتجاج تسد مظالم اللحكم الشماتى الشهرة 


التريع 
محمد مصطفى زيادة 


ا كانت اللراة العربية حتى الحرب العاليية. 
الاولى ( 1414 - 1614 ) تشع امتماايها كله على 
الرجل » سواء أكانت من طبئة الأمثياء ام من طبقة. 
النقراء , وكان اهتمامها هذا الذىلا حد؟ له بحملها 
على الامتقاد باتها قاصر » واتها تحتاج اإبدا الى 
رجل يؤشن مماتها + ويقوثم اعمالها .. وكان. 
الرجل الهيمن عليها يشاركها ل هذا الامتقاد ؛. 
ويساهم ممها بالتالى ل اتتبار نفسه سيئدتها 
وصاحبة الحق فى لوجيهها حتسلب" ما يشام 

وكان اقصود الثراة يتجلى وقنثك على أنمه فى 
البلدان اللحالظة الثى الم عن قد افتبست تصيبا 
وافرا من التمدن الحديث . وقد اتيج لى أن 
أشاعد بنفى أمثلة على ذلك القصور فى يلد من 
تلك البلدان , ويطيب لى أن اروى يعضها التبيان 
ما كانت عليه المركة فى للك الأيام . 

كنت سيف على أحد الاعيان فلاحلات 
أقيم فى التزل اللستقل عن الدار * أن عضيف ما 
أن كان يغادر التزل الحاجة اله حتى تعلو الفسوضاء 
» ويسى كانه صف من صفوف كتاتيب الاؤلاة 
غادرء العلم . تم ما أن يعود رب الدار حتى تخف 
الاصوات ويستتب الهدوء . ولاحلات أينسا أن 
منسيفى العروف بالكرم » كان يحتفظ اق جيه 
بمفائيع اخزائن الؤونة » وكان يسطيها الى العله 


3 


عند الطلب + انم ترد اليه بعد أخد حاجتهن من 
للك الخزائن . وكان مصدر كل ذلك يعود الى ما 
كان عقررا فى تفوس النساء والرجال على السواء 
ان القسراة فاصسر كالولد » وهى تحتاج دائما الى 
الوسن . وعلى هذا الاتتبار فهى 3 اتتورج عن 
التصرف تصرف الاولاد ! اذا غاب المعلم » وهو ل 
يتورج عن مماملتها معاملة القاسرين امتقنادا مثه 
باتها اذا امتدلت فائما يود امتدالها الى امال 
اوامر القيم عليها » والى الخوف مته . ومجاراة. 
الهذا الوتضع الذى كان يشمل امصار السلطئة 
المثمانية فان الدولة كانت تملى من الخدعة 
المسكرية الكفلين الذين الم يكن العالاتهم ائسل 
اسواهم من الرجال . 


التق العام 
وسوق الرجال الى الحرب 

عن وبين اناد عرب سماد ررقي : 
تركيا يسيغرون على الساطنة مذ قاموا بلانقلاب 
اسنة 4.4 .هلها تشيت الخرب المية اااي 
مرعان با اعضوم لل جنب لانيا ووفك 
يوالها . فاذا يهم يشغعون الطان لثثي الام بان 
ماعل حبقا من لطا فرق من فطلي من ةا 
السكر يتان بجبيع الرجال الذين كانوا زافو 


_ 


العربى ‏ العدد الحادي والثلاثون 


فى سن هذذء الخدمة يصبحون جندا اللدولة » ولا 
يقيل من احد منهم عدر » ولا بدل تقدى » وسيقو 
الى ميادين الحرب اتبانا حتى اجتيع فيها الب 
والاين فى وقت واحد فصلا عن الا واخيه .. 
افكانت هذه البادرة مفاجاة لم تستمد لها البلا 
اسواء آكانت عربية ام تركية » وكان لهذه الفاجاة. 
عن انم ني عظيم على اللرآة يرجع اليه ما حدت 
بعد » من تطور فى أخلافها سوام كان ذلك ف 
النواحى المستحبة ابوالتواحى الاخرى المستتكرة. 


اللفاجاة الثانية. 
احتكار الدولة القوت وتجميد الأموال 


اللحرب ظروف خاسة فاسية » واشدها ما كان 
يتصل بمعاش الناس . فلما اشتوكت تركيا ف 
الحرب بادرت الى ادخار الاقوات والسلعبومصادرة. 
ما كان منها فى مستودمات التجار والزباع / 
وشفمت ذلك باحتكار وسائل التقل * وامسلان 
الورائوريوم » ولجميد الاموال فى البنول .. لكان 
من عواقب ذلك وقف دولاب الاثمال 4 ولا سينا 
ل السئة الاولى من الحرب » وصعود مستصر فق 
آثمان القوت وساتر الحاجات . فهان التعسول 
عاما + وكان اللصير مجهولا ١‏ 

وقنت الوائمة فكانت شاملة ؛ وتكتها كانت اشد. 
وقما على العالات التى لا مورد لها + ولا خسيرة. 
عندها » وملى أولئك الذين يعيشون بها يكسبون 
فى يوم بعد يوم ٠.‏ وانها لكارئة كانت ادعى وار 
على ابنة الشحب الثى الم ببق الها عائل » وهس 
التى ام اتتاهب من قبل التكفاج فى سبييل ناسين 
مماشها ومماش اولادها . وكيف العمل 1 والى اين 
الصبر 1 انها استرسلت الى الحزن فى ول الامر 
وارسلت الدموع مدرازا » ثم حملها الجوج على أن 
لكر ل الاعتماد على ثفسها » ويمد تردد قصب 6 
ما وسعها الا الشروج اللكسب فساربة قحا عن 
التقاليد اللرعية فى البلاد وعاداتها , 


انتقام الاتحاديين من العرب 
خلال العرب 


كان الصراع بين آل عثمان وبين الدول الأودوبية. 


1 


افد 6فقى 6 عتد مطلع القرن التاسع عشر » الى 
السمحلال السلطثة » وبالتالى الى ترقب هدم 
الدول القرصة الساتحة من أجل توزيع ارئها . 
ورغم انها اجتارت ذلك القرن ساقة بتار التوازن 
السيائى » الا ان كل واحدة من الدول الكسبرى. 
كانت تعمل على انفراد التقليص فللها باثارة عناصرها 
عليها : فى اليونان ومكدونيا وارمينيا . وكانت. 
نسامد الثاثوين من رعاياها باسم الحربة والقومية. 
وقد استطامت هده الدول أن تزع البثان من 
احلسان السلطنة بالثورةالتى افتملتها سئة,18. 
وان تحوله الى حتصرفية ممتازة لتمتع باشراف 
الدول الكبرى » وان تتقاسم افيما بيئها ميول اهلها 
فالوارتقوالكاتوليك لفرنس» والدروز والبرونستانت 
لانجلترا» والارتوكس لروسيا. واستطامت اوروبا 
فوق ذلك أن تتخد من البنان مركزا استرانيجيا 
الدعاوة كل دولة من دوثها الى تفسها » وذللك 
بواسطة القتصليات واللدارس والبمثات التبشيريقة 
كما انها الخدت من بيروت » الثى كانت قامدة ولاب 
بيروت * مركزا آغر النشي الثورة العربية صل 
الاثراكه . ولكن السلطان ميد الحميد الثاني 
105 - 16.5 )» داعية مصرء ؛ عرف كيف 
بييدد مساعيها فى الامصار العربية بالدعوة الى 
الجاسة الاسلامية » حش اذا استائر الاتحاديون 
بعده بالحكم وعادوا الى الطورائية » افسحوا. 
الجال لغرب الانتشاش على السلطئة أسوةا 
يرهم من المناصي ل 

وكانت مديتة بيروت أول من اتثاول اللبسادرة 6 
وخفة الى مطائية استامبول بالاصلاح واللامركزية, 
وتجاويت ممها سائر الدن السورية والمرافية ». 
فاذا يثواب العرب لى اللجلس الثيابى باسستامبول 
بشوون بشدة افنسية الحقوق المربيقهواذا برجالات 
العرب العاملين يعقدون مؤتمرهي فى باريس العام 
السابق اللحرب ء واذا بالصحف العربية تجارى 
الراى العام ونتسابق لاعلان الحرب الباردة على 
االسلطلة ل 

وى غضون هذا الصراع بين القومية العربية وبين 
اساسة استاتيول نشبت الحرب العالية الاولى © 


وكانت باسمة فى بدايتها للالان وحلفالهم .. قاذ 
بالاتحاديين ينصبون الميزان ويحاسبون العرب 
حسابا عسيرا » ويبيتون الؤامرة اللقضاء على 
اللبنائيين . 

وقد آسر لى © فيما يمد احد اركان حزب 
الاتحاد والترقى » ذاك الحزب الذى كان يستائر 
بكل السلطات خلال الحرب + خبرا مفاده ان 
الحزب لم يقرر الفتك يزعماء المرب فحسب + بل 
اقرر أيفسا اجلاء للوارنة عن لبثان كما فملوا بسكان 
الاناضول من الأرمن » وذلك ابقية استتصال 
الشفوذ الاجنبى من البثان الى الأبد . واقد مهدوة. 
الى احدهم «جمالباشا» يتنفيق هذا القرار حييتها 
انصبوه فائدا على الجيش الرابع فى بلاد الام , 
وساف محدلى الى ذلك اقوله : أن جمالا تفل 
الشق الأول من الاوامر للمطاة لله مد اسنتتب لله 
الام فى دمشق فصلب من صلب فى ييروت ودمشق 
عن رجالات العرب » ون من نفى * وشهر من 
اشهر © ولكثه نهيب الامر مندما ترم اجلام 
الموارنة عن البثان .. ذلك بانه واجه اتحادا متينا 
ل ولابة يروت بين الطوائف السلية والسيحية. 
اتحادا ولقه تمصب الأتراك للطورائية » فراى انه 
الو حاول تشفيذ هذا الاجلاء لخسرت الدولةالسلمين 
ابا © فامتئر الزملاله فى استاميول عن القيام 
بالشق الثاتى . على ان جمال باشا لجا الى طريقة. 
اخرى للانتقام من لبنان وبروت » طريقة الافناء 
بالجاءة » واشفال اعليها » وسائر سكان الساحل. 
السورى » بتامين ريف الخبز عن أى شوم آخو .. 
والقد رايت بعيثى خلال نلك الحرب مشاهد مختلقة. 
تقشعر لها الابدان © ولا تزال فراتصى ترتمد كلها 
عاودتى ذكريات ما شاعدت ٠‏ وكان من انها 
ما رأبته يدعشق يوم شهتروا بشخلة باشا اللطران.. 
فقد اتركب بعربة مكشوفة طافت يه اللديئة على 
مهد من جماه, الكتفرجين وهو يلبالى كره كوذى.. 
اوكان يقف الى جانيه رجل بدين يكيل اله اتواع 
الشتائم والسباب » ويصفع وجهه بتمل بين الفترة. 
اوالفتوة ليدير وجهه من ناخية الى أخرى . على أن 
اللوت وان كان أحب الى هلب الزعيم البعليكى من 


كات يروت » كما كانت متصرفية لبنانتمتمدان 


على ولايتى دمشق وحلب فى اتأمين حاجتهما من 
الحبوب بالاتضافة الى انتاجهما الخاص منها . 
افلما شبت الحرب واشرفت افيادة الجيش االرابع 
على محاصيل بلاد الشام » منع جمال انا 
الصديرها الا باجازات . وكانت هذه الاجازات تمنع. 
يصموبة © ولا تعطى الا للمحاسيب » أو بواسطة 
عزلا, وليرهم من المرفوب فيهم من الوالين أو 
اللرقوب فيهن من الحستاوات » هذا فابلا من 
ريق الرتوة . 

ويسيب هذا الغطر ؛ فى ملسون ما كان الاستراد 
بطريق اليحر قي متوفر البيروت + ارتفمت المسان 
الحيوب فيها والبقول تدريجيا حتى بيع الرطل 
الواحد منها بليرة ذهبية ونيف . لكان هذا حار 
الكثيرين من اهل الساحل على الهجرة الى الداخل, 
وكاتت حوران وجبالها اقبلة فريق من اهل 
.واما اللتخلفون من هؤلاء فقد عانوا الشدالك » وشرع. 
الفقراء متهم يبيمون ما كان فى حوزتهم من ملابس 
وحلى ورياش . ولا ثفدت » عببوا الى لواف 
ابيوتهم وابوابها فباموها . لم اشتدت اللجامة 
حتى كنا تسمع فى آناء اليل واطراف التهار صراع 
التمدامين * #جومان جومان» » وعم بين مثلقي؟ على 
اقارمة الطريق لا يستطيع الوقوف على فدعيه » وبين 
ماش على وتهتن, يطارد الموت.واترداد الجوع تفائما 
حتى كنا ثرى يعنضهم يتحرى عن حية الشميي أ 
اروت البهالم » ونشاعد ضهايا اللجامة أموانا هنا 
وهتائد . على أن الناس كانوأ على فسيقهم لإيبخلون 
فى المطاء » ولكن لا يكفى العباد الا رب العباد ٠‏ 


آثر المجاعة فى الأوساط النسائية 


احرجت الازمة اثراة فاخرجتها عن تاق 


5 


العريى ‏ العدد الحادي والثلاثون. 


اترددها » وجملتها تمتيد على نفسها حيتما لم يق 
لها من تعتمد عليه من الرجال + قاذ ينا تشاهد 
انساء وفتيات يقبلن على العمل © ويزااولن أعماة لا 
عهد الهن بها من قبل . وكان بيتهن انقر غيل فلييل 
كن قبل الحرب يلتزمن بيوتهن » ويبالفن والحجاب 
حتى يستتكرن اسماع اصواتهن لي اللحارم ... 

اوكم راينا مهن نساء ضساقت بهن اسياب العيت 
فشرعن يتتقان من بلد الى بلد مشي على العام 
ابتغاد نامين القوت . القد كنا تتالم لهذا الشهد 4 
ونتالم اكثر حينما كنا ثرى فريقا آخر منهن يفادرن 
الساحل » أسرايا اسرابا » قاصدات الى دمشق 
لشراء كمية محدودة من القمج أو الدقيق بقية 
ابينها فى أسواك ببروت ولبثان التوفير شيه من 
الربح يؤمن لهن ولذويهن الحياة » على ما فى هلذم 
الاسفار من اتفال ومشانات لا توازيها اللرايسع 
الاسثيلة . وكان يحز ل آنفسنا أن ثرى بين هؤلاء 
التويجرات التكوبات فريقا من اللوائ وصلهسن 
الشاعر بقوله. 

غغرات النسيم تجرج غد 

به ولس العرير يدعي بشسائة 

غيي أن اللجامة ساوت بين هذا الفريق وليره » 
وجملت الحتاجات الى الكسب على مستوى واحد 
فى مرنية الامتماد على النفس © وذ توافوت الفثة. 
منهن اجرة القثار الحديدى فا كانت مع ذلك 
انتهيا لهؤلاء الراحة . بل كان عليهن التأمين مقامد 
لى القطار أن بهجمن عليه مع اللهاجمين » ويتعرضن 
اللاصظدام مع ساتر المسافرين © كان عليهن ان 
يترقين استقبال التكمات فضلا عن الاعانات .. انا 
فى العودة وهن مثثثتلات باحمانين فكان الامو انع 
وامر . كان عليهن أن يصرقن أياما ل اللحطة وفيا 
احولها على انتقار فرصة سميدة تتيع لمن نامين. 
عفاعد لهن فى القطار . وخلان هذا الانتظار » الذى 
كن يجدنه طويلا مهما قصرت مدته » كن يقتوشن 
احمالهن التى نحوم رواحهن حولها .. أما غطازعن 
فكانت فب السماء بسقيع نيلها » ولهيب تمس 
اتهارها , واما ابيع فما كن بثدر,كثتميواذا شيعن 


1 


اغانما كن يتسيمن من فنقاطات غلا القلوب التى كن 
عرضة لها من يبل عمال الحطة والسؤولين عن 
الامن وسواهم . على أن الضائقة لم تقفا علد 
حد » يل كان بتسع تطافها كلما دخلت سنة جديدة. 
من سني الحرب » وكاتها التار تيبا فى احراق 
ما حولها ء الم لا تلبت السنتها أن تمت تباها الى 
التهام ما يليها : الاقرب فالاقرب .. الند أحصافت 
اللجامة إق بداية الحرب بالطيقة الثى كانت تمتمد 


على كسب يومها الم 'نناولت الطبقة التى قوفها 
فاتزلتها الى مرتية الفقراء . وهكفا دواليك + 


القصور هيطن اليها على امل الحصول بشتى 
الوسائل ؛ على اجازة التصدير شاحئة من الحبوب 
الى يبرت » وعلى نية بيع نلك الاجازة بتمن مسال 
الاحد التجار والاستمانة بثمنها على تامين الحياة .. 
وريما كانت نزيلات الفنادق يشمرن بالم أشد من 
تسا العامة الاضطرارهن الى التمانس الرتزق © 
والتعرفى خلال ذلك الى يذل ماء الوجه والكرامة. 


اثر الحوب فى عطودر الاخلاق النسانية 


ستون أريع تعاقبت وكانت كل واحدة منها 
أشد بلاه من التى سبقتها وأمر . لم ذعيت وتنفس 


الثاس الصمداء » ولكتها لم تقهب مون أن تترك. 
مخلقات شتى » منها ما ياكثر باتغي » ومنها ما 
يوصف بالشر » آما فى الجملة فقد كان اغتصاد 
ائراة على نفسها » وجراتها على مواجهة اللصاصية. 
وصبرها على احتمال الشدائد يالاافة الى 
السطرارها الى اللداراة فى ظروف كثرة واللصاتمة. 
من اجل البقاء » كان كل الك مصدر اتقلاب عظيم 
فى أخلاقها . 

اوقد ثوهنا ق مقال سايق » نشر فى الميد ؟؟ 
من « العربى 4 » بائر للك الحرب فى اخلاق غسام 
الخاصة » كما ثوهنا بيقظة اللراة المربية على 


اوجه عام . والذى نود الاشارة اليه هنا ااخسارة 
عابرة فى صدد اعتماد اكراة على نفسها هو ذلك 
الاقراط الذى بدا خلال الحرب بين شايات الاسر 
فى تقديرهن فيمتهن » وذلك لى أعقاب دعوة الاتراك. 
التحرير اللوآة 4 وفيعا رافق تلك الدعوة من اكتنويه. 
بففصل اللراة.. ولقد حمانا ذلك الافراط على ان 
اندون فى مذكراننا عبارة يحسن بنا ابرادها فى هذا. 
لقال , فقد اللنا : « لق اتقلب ذلك النقبى الوديع. 
الى نمر حتى صار طالب الزواج يتسائل إيقى من 
المكن نامين العيشى الرغيد بالافتران يقتاة عر “موه 
بكل حقوقها دون التمرئف الى واجبانتها ... 


به اقصة اللراة. 


وما تساء العامة اللوائى الضطردن اللتزول الى 
ممترفه الحياة فقد كان التلك الحرب عليهن اثران 
متبايتان : آثر طيب مدارم أن نلك اللراة التسى 
خاضت ممترلد تنازج البقاء الم تمد تؤمن باتهسا 
اقاسر تحتاج دائما الى الرجل وفقا. للاسطورة 
القديمة التى ترجع الى ميدا تاريخ الاجتماع » كما 
انها الم تمد تج حطة إلى العمل خارج خدرها . 
افسف الى ذلك أن هقه اللرآة التى كانت فى لاض 
3 نعرف الانزان ف طلبائها حتى جاز القول منها 
« اللراة والولد الصقير يحسبان أن الرجل هلى كل 
تيه قدير © » ان هده الراة أصبحت بعد العرب. 
اكثر تدبيرا اق متزلها ‏ وأوفر لقديرا للاقتصاد ». 
اناهيك بأن الحرب كما علمتها الاتماد على النفس 
نقد عرفتها قيمة الرجل الذى اللتقدله فى اتلك 
الاعوام التظلماء . قاذا بها من يعد للقدن جوسوده 
وتقمر متاميه من أجلها » ومن أجل سائر الاسرة . 
واما الآئر السىء الذى غللته الحرب فهسبو 
ذلك الابتفال الخلقى الذى المرفت اله لسميفات 
النفوس من جراء نزولين فجاة ودون اسستعدار 
الى ممترلك الحياة ‏ وكم فى الدنيا من افاير تتمثل 
فى اجسام الطواويس فتهتبل كل فرصة لافواء 
النساء . وكاتهم مساقون إلى ذلك يحب اخ 
الثر لدم من حواء فى أشخاص بناتها 1 ٠‏ ومانا 
كان يننظر عن هلاه اللحوومات اللوالى الم يكن 
الهن رادج من انفسهن ولا رادج من دين سير 
الاستسلام فى سبيل الامين اللعاش حيثها الم ببق 
لمن ولأولادعن عائل » وحيتصا لسم ببق طيهسن 
مشرف 1 

ومن اللؤسف بروق كثي من هده الاقم 6يام 
اللحنة فى اوساط الرجال » هذا فنضلا من أن بعف 
المسؤولين » ولاسيما اولتك الذين كانوا. يتولون 
شؤون الاماشة وتوزيع الحبوب © لم يكوثوا خلال 
اتلك الحوب الشروس يتمتمون بمثل ما كان يتمتع 
يه يوسف الصديق » فى غضون مجامة مصر » من 
الاف ل . 


محمد جميل بيهم 


17 


المرآة مصدر الهام ولكن ٠‏ . 


: ان النساء سوف يكن آخر شىء يمدانه الرجل 


إيحكره 6 ٠.‏ 
9 ويعتقد نوبل كوارد : « ان النساء يجب ان بْضرين مرة فى اليوم:كما بضرب 
النافوس » 
إما الكونتيس دى بواتييه فتؤكد ان ( السنوات التى تطرحها النساء من 
أعمارهن لا تضيم سدى .. لاتهن يضفتها الى اعمار غبرهن من النساء » , 
واخرا بشكو الكساندر دوماس من أن < النساء بلهمننا جميع الأشياء 
المفليمة التى بتمنمندا من تحقيقها » * 


قالوا ى الضحك جزر الصسة ل 
ان يونا لا يفشحساك ١‏ و يقال ان هناد بعفى الجزر 
مره فيه يوم ماع ل فى الحيط. الهادى لا اتوجد بها 
(مثل فرنى ) جرائم » أو خمور » أو ديون 
عامة . ولهذا فقد الترجالبعفس 
و سوعوعكه انغلا الخطوات الماجلة لتقل 
امك تعد الحضارة ؛ واللدئية » الروسكان 
انكل معو هذه الجزر الثمسة 8 
و الاتسان هو الحيوان 
الوحيد الذى بشحلدوييكية. 


لآنه وحده الذى يصدمه 
الفرق بين ما الاشياء عليه 
وما كان من المحتمل النتكون 
عليه (٠.‏ وليم هلزنت ) 
و اذا حلت على شوم 
ازائل فدلك تعى لا بكي . 

(لودد بتيثرون ) 
و اذا ردت أن تضحك 
الناس عليك © فيجب أن 
نفل وجهك صارما جانان 


المهد 6 وان كلمة الرجل 
يشبقى ان تكون كمهده 


اذ كاتاتوفا) المكتوب » وان المقام الاول 

و الفحك عو الوظيقة. عو للختلق ؛ لا للمال او 

الطبيعية للانسان . السلطان » أو الوجاهة». 
(دابيليه) ١‏ وحمقا . (ايجون فرايدل) ( بوكفر ) 


انحثيا '(( ٠ ٠‏ واأسفاه يا سيدى )سم 


و « تر ضحكتها فى الاتى و كان الوسيقار الروسىالشهير تشايكوفسكر زيار 
كالفقة أو اليلون ...وما الباريس © وكان على موتدمع موسيقار فرنسى . والكن 
أشبهها بالشمل الوهاج » لو الفرتسى تآخر عن موصدهيوما كاملا » ولا حقمر اعتر 
بوسوسة الحلى »او بالور | بأسف عن تأخره قلا 2 
يا وساف 7 - اطرتي © يا سمدى #فقد تاخرت الا لوجتي 
انها عود ومزمار ».. ونع + 
اذمرن هار وكونا ميد عد يي 
هذا وقال له مواسيا: 
أتمن الكلمة : جنيه ! ور 
تمن ٍ الم أخد يكرر « والسلاء 
ياته كباله للق يا سيد » مرات .. وهو 
روابات الؤلفة اليس هيجان. امطلق عيتيه ويتقر باصبعه 
رتبت .1 الف كلمة ‏ وبلقت بد ب ارتبعيد ا 
ارباج هذه الرواية .؟ الف عد ءاي بيه نه 
هذه لوحى له بنقمموسيقيع 
ا ما ليث أن فاع لله واشتهر. 
امم وقصصها 
© 19 اوكان و القسة الاثانية : كناب فيه محبان بريد احدهما الآخر لق 
فى وسمنا أن تقعكرٌ الفصل الول » ولكتهما ل ينال احد منهها صاحيه الال الفصل 
ابام السمادة 2 الأخي من الكتاب . 
و تحفظ بخلاصتها اتقمة الغرنية : كنا يحصل فيه الحبان ؛ أحدهما على 
فى زجاجة » . الآخر » فى الفصل الأول » انا 


نا يده عمسنو 
اكاب فاتهنا يسلان ملي 
افلس ينهدا من بنش ل 
القسة الروسية احتف فيه 
ع4 شية الا لنا عبدا ني 

اولاق | 99 يثال احد منهها احدا من 
عو عت ويد يعد ذلاء ومع هذا يكتب عنهل 

حزان 1١‏ صفح .ا 

ى كان ويم فوكثر اكاتب الروائن الشهر بعبل ل بد)... وخصسسستصسسصة 


( سيلفيا تومسون ) 1 


نا 


من الايم مدبرا اعتب بريد جاسمة مسيسبى توحينما سرد | حقيقة المرم 1 
مستا م ضحد يب إلى مد لبي امل وشت | حقيئة الم 
رسالا نا وات مجر حك يع ها عي لوكرية »وقد |). يلكا تمراق أ 
بحو سيط بأ ١|‏ اله بسسييتيمرف أ 
|[ ايضا بمبخضيه » 
« ل" اللمنة لو اتى رضيت البقاء رمن أعازة كل تيوق ١‏ أ أيضاأ بميقضيه 6+ 
ليم ؛ سمه سن التقود ستتان اكتك » .يريد استشسارهناق طايع ‏ [ا ( لجار كان بن ) 
بريه د ولانا يا سيمق فقي لدم تعاض 6 | افد ست 


لكل 


رمه ١‏ 4" 75 9 
أيسَاالصارقح.- 
قصيدة للشاعر خليل الهنداوى 
« أيها الصاروخ ! هل أنت بشيرٌ أم قير ؟ 
سانتك الإنسان لا الرحمن ‏ ني لج الأثير' 
أت حر : في مدار الو ء أم أنت ألمي ؟ 
دائر في فلك التجلم : كاالتجمٌ يدور 

000 
النهايات هدنت مناء لل أين فقسو" ؟ 
والسساوات تعسرت في مدئى اللرف الحسير 
ص قَ جسم" . .افساق لسو الاستهر 
مُجفِل” حين رأى في «تزيه النجم” المقير 
كيف جاز اموي ؟ من أعطاه إذتا بالعبور 
جيعد للأرض سالطان على العثل القديسر 

عع 

يا متدار بالسكون تمد داك" ع 
تطح الشدة باتكب . .بل هر أ 
أيها الساروخ لولا 0 كنت تطير 
كلهم يألقي شرق ورب : ماالمصير ؟ 
اميل نكل رتراك #سسخت مزق 4 

وزع ملق وسفمسسيية سور 1 
وظ لام شامل ه إلا الفقيا ... : مسااقيِه ور ! 
+غ* 
أييا انان ! ماأفت سوى طقل كير هوا 

خليل الهنداوى 


"الرصافى' سل الصَّرم اممو ين َيل عر العرّب 
بقل : الدكثور ذكى اللعاسني .. وودن 


و عيون الها بين الر“صافة والجسر جلبئُن الهوى من حيث ادرى ولا ادرى 

مند عرفت' هنا البيت للشاعر اللستوحش على' بن الجهم » الذى رواضته 
حضارة بقداد زمن الخليفة الكتوكل » صار هذا البيت ياوح فى خاطرى + فارى على 
شفوف أنفمه دارات الرصافة » واذكر الشاعر التظيم ٠‏ معروف الرصاق ‏ لذ 
صعد" منها ونسب اليها ٠‏ 


انقع الراصافة على الصفة الشرفية اليقداد + التعراء كما ترف الازاهي + وبيتها روج الشامر 
اناظرة” هبثر” دجلة الى غفة الكرخ التى تناجيها ٠‏ | العرين الكبر . 
حيث كان يجول التواسي بين مشاربها الداكثة. نط عن 
فى الياليه التشتوى . أ صم ] 

اعنالك على اللسفتين تتلافى اخيالات الشعراء | حين حثوكم الكاتب الفرنسى التبهي « غلوير ٠‏ 
القابرين بالشعراء للماصرين » حو"مة” على القبيد على قصته الجريثة « مدام بوفارى » وكان 
الأماليد » وهن منتضحات بلثلامات السثود » تتطلع ‏ القصئاص الشهور « اميل زولا » مدافما عنه 6 
بالامين السواحر » حيث ترفة عليها ارواح اولك نهر القاضى التصالف القصاص زولا » واللحساكمة 


لل 


العربى ‏ العدد الحادي والثلاثون. 


اقائمة .قال اله بالزدراء 5 
- من اقت 9 
فاجاب زولا فى اطمثتان. 


- آنا رجل سيذاكره التاويخ ! واها انت » فلن 
اتذكتر الال سجلات هده الحكمة .. 


وكم يحلو لى اليوم وآنا آكتب عن التسسائر 

الرصاق ؛ أن الذكر دخوله حم التاريغ وخلودة 
على ضفاف تهر الزمن » وقد نسيت_ الدنيا ألوفا 
براه عاصروه فى بقداد بوعرفوه ق الام 6 
وستشى الوا عتم » وبظللة هو خالها.. 


نسب الشاعر 


انسئل” الرساقة اب" من الاتراد » وولدنه فم 
عربية » فجمع فى أعراقه الصنات المبقرية للدم 
الآرى والسامي , وكان أبوء فارسا شجاما حفر 
الحرب المثمانية التى قامت بين الأتراك والروس.. 
لعن أمه التى نسانتها قبيلة' شتمئر العربية » 
الفساربة فى بادبة المراق » طبمته بطابهها مولت 
بحنانها وهو صفي . ولا شية لم يجد ما يسلا 
افكرء وليه سواها » وقد انفق لله سمها ما التق 
الأب العلاه العرى ولأبى الطيب التتبى مع ااشيهما. 
الك انه بد عن أمه شرئيدا #وحين انهت الحرب 
الكونية الاوليه عاد الى يقداد »موجد امه قد 
مانت , فابة باكيا » وماش القندها على شجوق 
الذكرى » مشجون” النؤاد باللومات » وفيها بقولة 
خليلي* هل من بالراسافة عائم 
اباتى الى عن بالرصافة عب 
اذا ما لذكسرت" المجوز بكيتها 
يدم به الاهداب تطلئو وتفركق” 
وما شتراقى بالدميييا 95 بوحدا» 
اولقن بروحى عند ذكراك اشرق" 
وم يكن الرصاق كثر الحثفول بالاتساب * 
لذ كانت عنده الاعمال خيرا عن الاتساب » وهو 
الذى يقول : 
غانوا ابن؛ من أنت 6 ياهذا » فقلت الهم 
انى أموق جسداه الاعلى أبو اليتسسر 
اقالوا فهل تال مجدا ء قلت واعجين 
اتسالونى بمجسه ليس من اتصرى 


يلل 


واذا كان الشاصر مثل” سبيكة لا بد لها من 
جوهرى" حاذق بتطرااتها ويثدخلها اكير ؛ نسم 
ينفرغ عليها من اسحر افثونه » حتى اتكون عقودا. 
واعلاقا » فان « الجوهرى” الساحر الذى طرق 
سبيكة الرصاق كان محمود شكرى الالوسى » الذى 
قال الرصاق فى لاله 2 
اشكرتك يا ششكثرى مدى عتمثرى 

وابعيشه بقارا وامسالا 
آنا للقصشسر عن تياك اشكرها 

ولو ملات ليها الدهر الثوالا 
كان في الالوسى مملمين له من متشثيتختقر وفته 
يطيعون الامينهم بطابع النحو والصرف وحفستل 
اللختار من لام العرب . والحقيقة أن لقافة 
الشامر ليست هى الثى اتصليه وحدها وانمسا 
تصوقه التجارب وبثقفه ما كواء من النار بحوادث 
الدهر » وثثليات الأبام . والرصاق أحد الافذاذ 
الذين صاقلت حياتهم صروف الزمازهرقد اصطلحت 
عليه اللصائب منذ عرف كيف بحكم على العياة ٠‏ 
احتى ون النفسه فلسفة واقمية لخصها فى هلين 
البيتيع : 
لا شان" للناس يوم علسرة الال 

اواك اداتك فى هم وبليار 
واركب" على صتهتوات الجد؟ مقتربا 

قيما تحاول » ذا خل؟ وترجال, 


من اجل الحرية 


فسمته عاصمة الترك لى ميعلة العمر ؛ فوجد إلى 
الاستانة التسبان الأحرار 6 واصبح الهم أليفا ». 
يفنو بحماسته افكارهم التائرة . وكان فتيان 
الترل الذين آلثغوا حزب الاتحاد » يتد'ليف يعضهم 
الى بعفى فى مقاومة سربة القلب الحكم » حتى 
لوصلوا اليه » وكان الشاعر من مريديهم اقصرفته. 
للك التزعة أول” أعره عن فكرة العروبة » والحمته. 
يقكرة الجاممة الاسلامية التى كانت هداف أحرار 
الترك يومذاك . ولم يخل آمرهم عن جماصة 
هداامة كانت تسمى ( الدوتمة ) فجاءت بالوبال 
والثبود للحوية والاحوار » مستتبظة تواقع 
الصوبونية العالية . غير أن شاعرنا لم يلبث بعد 


اعلان الحوية فى تركيا ستة 15.4 أن تخ 
من الاتحادين + واتدفع فؤاده اليتلى» بهوى 
العروبة . وقد أشاع نفر” من خصوم الشاعر 
سيرة اتحرافه ؛ وملاوا المجتمع المراقى عليه الوماة 
فعاش حينا من الدهر منبوذا » الم اصيب باتهمام 
فى دينه ؛ فالتقى مع صديقه أبى العلاء الذى يقولة 
حساول اهثواتية قوم فسا 
اجبتهم ل باسواق 
وتوئيدنى بععبساياهم 
ففيتروا تيشة اخواني 
الو استطاهوا لو شتوة! ب الى ال 
مريخ فى الشيب وكيوان 
وداح الرصاق يقول فى وصيته قيل موته : 
اراهم بهيجون هلي" العوام باسم الدين © وما 
الهم بتركولئى حتى تمدمونى الحياة . 
أولثن الم بكسب من حياته ببلاد الترد سوى ان 
شهد الاق الحرية هناك اهفاء ؛ وهو الذى يقولة. 
اعريتي الى الشذتك قبلسة 
أوجه وجهى كل" يسوم لها مشر 


تفكير الشاعر وكفاحه 


عزج الرصاق بين اللذحب العقلى والروجح 
الشمرية » وسكب ذلك كثوسا روحية انارها عل 
اشاربيه , وكانت لله ثوازع فيها شطحات صوفية. 
وارواج الشعراء حين ترق ؛ نشف حتى يثجلى لها 
الصفاء الالهى ى صور مديدة 6 فهو يقول بلقة. 
الصوفين 
الله فل" وثارر الوجود وما حووى 
ان كنت مرتسانا شوخ كمال 
من لا وجسود القائه من لافسسه 
افوجوده الولاه صين” محال 
وقد ناثر بتوازع الفلسقة وافوال الحكمار + 
افقال بوحدة الوجود + حين كانتالتوازع مسيطرة. 
على صديقه الشاعر الفيلسوف جميل مدقي 
الزهاوى»فكانت تللهر هذه الآداء فى الديزوالاعتقا 
وخلود النفس فى شمر الزهاوى بونشيع فق أوسا 
الفكر والادب فى بلاد القوب بومذائه وآثر الرصاق 
أن بيث آراءه العقلية الخاصة فى شمره » فرماة 
بعفس مواطتيه بالالحاد وازدادت عليه الوبلاتفهام 
على وجهه كالشريد .. 


وجد التومة إل العراء على سطع الفتيق وفسرة 
وتعيما ٠‏ 

واانت آبام محنته فى الققر بالزوال ؛ فمساد 
الى المراق ستة 1451 محوطا بالتكربر فثال عملا 
رفيعا ف لجن الترجمة والتاليف ترام يليثازرقب 

؛ اذ وجدعا سثيلة عليه © ول ستة ,99 
التتقب ملسوا فى مجلس تواب العراق . 

اوكيف كان حظ هذا الشاعر الذى عاش ل 
النصف الاول من عصرنا » فانه راح من الدليا ملآن 
النفس بالشكوى » ناركا بمده ل تاريخ تلك الفترة 
انذيرا أن الم يدرو حق؟ قبرء : 

ويل البقشقاد مها نسوف تذكرة 

عنى وعثها الليالى لى الدواوين 
اللند ستقيت” بيعش الدمع اريثمتها. 
على جواتب واد, اليس يسافيئي 

الكن العراق كان حفيتظا على اترى شسسار 
العرب الفحل الذى اخلمته تناف دجلة . وقد 
انطنات شلته فى منتصف مارس (الاز) سئة 1448 
وكانت رية الشعر فتحت عينيسه + وليدا ٠:‏ 
على الوجود عام ج120 م 

التجديد والتقليد فى الشعر اللعاصر 
ان يستطيع التقد الادبى الحديث 6 فيها اكيرء 
فيه من أفيسة فنية 4 ووعى متحكتم » وادراك للقيم 
أن بعد التساعر الرصاق فى ز'مرة المجددين ٠‏ 
واملى لا أذعب الى الرأى بأن الشمسسسرام 
الماصرين فى دنيا المروبة قد جدادوا , فان ديد 
المبرزين فيهم والعروفين بالافتئان لم يصثموا سوى 
القليل فى التجديد » كان أكثرهم لا يصنمون ال 
اتكانا قديمة. بها جديدهم الموهوم © كمن 
.هدم قصرا اليقيم كوخا » ولست اجد التجديد الا 
عند للائة انقو مثهم + شوقى فى مسرحياته #وغليل 
مطران وفوزى المعلوف .. وكل من بقى من الشعراء 
بعيشون على آثار القديم © يتقيلون ظلال القاضى 
فى أدب النصور + الأموى والمبانى والاتدلسى . 
وكان معروف الرصاق فى مقدمة حؤلاء ؛ فشعره 


يلل 


العربى ‏ المدد الحادي والثلاتون 


ونرة نغمية مستمرة من الماضى + عبرت االقرذ الاي 
الى الحاضي التحمل فيثارة امسركه القيسس اق 
شجونه وتؤونه و أوزانه وقوافيه » والتبرذه ف 
وحدة اللوضوع وشمر الاجتماع .. 

وما كان التجديد اليتتطتب من مثل الرصاق 
والزهاوى والشبيبى فى شعراء المراق * أ فى 
شعر الفثرة العربية » التى فتحت اعيتها عل 
التهامة الحدبثة مد اول هذا العصر » وقد كان 
بحستب, اولك وحسب. شوقى وحاف ومطران 
واندادهي من شيوخ الشمر فى الشام » أن يصلوة 
حااضر شعرنا بماسيه فى استعرار حياله + اذا ان 
مرحلة التجديد آنية بمدهم » وقد اظلنا زمتها . 

والرصاق وان الم يصب فى التجديد القثى 
نصيبا » فانه كان مثال الشامر الاجتمامى اللعاصر 
الذى انتكست على مرايا شمره صور المجتمع الذي 
اغاش فيه © وهو بترجم هما افيه من الالم والامل 
واليقلة والانبعات . 


أفانين الرصاق 


لشن كان شمر الرصافتقليدا لممود الشمرالمريس. 
بين » ونهاسة الحيانه الفتية » الافنة » فان لله ف 
الشمر اانين وتمرويا . فنقد فال الشعر فى أكثر 
انوامه والفراضه » ومن الجميل أن يمترف اله ناريخ 
الآدب الحديث يانه ارسل الصرخة مدوية من أجل 
حرية العرب » من امقاب القرن انال » وكان هو 
والزهاوى فى ظليمة الستة الحربة العرياء 
اقبيل ستوط السلطان الاحمر . وكان يشدد بالطقاة 
ويطالب اللعرب بالحرية والساواة بمثل الواله : 
استطلب هذا الحق بالسيف والقنا 

وشبيب, وشثبثانر على اصلصل, بتققل 
بكل ابن حسرب كقما شد هزئينا 

بعزم من السيف الهند مشتق» 
اوكان يرمى وهو يقول هذا الشعر ‏ الى فقول 
الشاعر القديم : 

ساطلب حقى بالقشا ومتسايخع 

كاتهمو من طول ما النشهوا صود. 
وكان يدعو الى يققظة العروية من سسياتها 
السحيق » فيستحث الهمم الى عهد جديد مككثل 
بالتور » يعود فيه العرب كما كانوا سادة قى العالي 
ويتجلى ذلك يقوله : 


لل 


الهفى على العرب امسست" من جمودهمو 
حتى الجمادات” تشكو وهى فى شتجتر 
يسن الجحاجج معن يتتمسون الى 
الؤابة. الشرف الوضتساح من متقتر 
با بها الشرب هثبئوا من رفسا ركمو 
فقد يدا الصيح وانجابت داجتى الخطر 
أما شمره الوجدائي » فهو فى قزله ليس صريع 
الهوى عولا شعره فى التزل هنهاف رفيق » هقد 
اكتفى منه بمشاهد الجمال من الراة وام يفلسف 
الحب » ولم يقئص" الى أعماق الروج أو ينظسر 
.وداء الجسوم . وقد سار فى شمر الفزل مسسيرة 
الشمراء الدين بجدون فى الوصف لللواهر الاشياء 
متدوحة عن يواطتها ٠»‏ فلذا راى آمراة اتخطر 
بافواف الثياب قال ؛ 
خشرت' والجمال يخشر منها 
فى حتشش الوم جيثة” وذهوبا 
ومسل ارؤيس الاصابع قامت 
التشاكسي لبفتسسسسرا وواويسا 


ابن دجلة ويلبلها 


اواليوم حين يتكثب ناريخ #دبنا الحديت #يحتل 
الشامر ممروف الرصاق صفوف اللتقدمين اللدين 
بنوا للأجيال العربيةالصامدةقواعد البيان والفكرة 
غاذا مر" « دجلة #الخالد متلالثا بين ضفتيه 6 
وعدا الايل وكانت شمابات القمر تسكب مسلى 
دجلة النشة الذاية » طاف خيال الشامر ؤناملات 
الادياء الحدلين 6 فاحسوا كان روحه رفافة ينهي 
وان صداء ‏ كما تروى اساطير العرب ى أغبسار 
الصدى ‏ يكمن حواليهم فى اللقل القليل منافواف 
.التغيل » وهو يتشد بلحن محزون قوله فى حيائهز 
انا ان درجثلة" معروف" بها أدب 
وان يك الا متها ائيس عرويئ 
نقد كنت يقيلها القريد انشدها 
اشجى الاناشيدؤاشجى التلاحين 
فيحس أونتك التالون السادرون وراء اكرى 
الشاعر العربى المظيم 4 أن روحه التى كانت ل 
الحياة لماى » قد شريت بعد موته وارنوت » من 
االخلود الاعظم .. 


أحني امواطن الكربير , 
إذاكة ينعي شل رابرتفال" فنك أن أطي بصا نبلقال" 
فُعدَ فالواتوعوش اب ك الذي ملفضليٌ ع ىكل شت 


القديم والحديث : يوابة الجهرة الاثرية .. من عندعا بدات التجرية الهئلة 


شار الإنطلاق 
فى كيّةالكرئيت اكه 1 


ا ان التنظر الجميل » الذى يقع عليه نظر راكب الظائرة ‏ وهو يحلق الأول مرة فول 
كوبت * بجمله يفول عيتيه مرة ومرنين حتى بتاكد من أن ما براء تحته انما هو حفياقة 
ليس سرايا .. 


هالفكرة السائدة » فى الأهان عند كير من الثاني » هى أن الكويت - ررقم أتدنها 2 
ما زالت صحراء رملية نتثاتر على اراضيها الخيام وسط منال للاثرياء ميحثرة هنا وهنا 1 

أما رؤية نمارات فسخمة مرئفمة من الجو قذلك ما /ا يدخل فى حسيان أى قادم جديد 
الى الكويت . 


يتوسيد شارع فهد السالم مسجد قديم يعرف باسم 
« جامع نلا" ضالح © يتى مث ؟) عاما . وجدد مرئين 
وحتى يتلاق عدم عذا الجامع اضطر الهتدسون الى تقيى 
الجاه الشارع .. 


العربي ‏ العدد الحادي والثلاثون. 


تحيط بكشك كبر الفرقة موسيقية تيزف للجمهور 
فى الاعياد واللتاسيات .. 


وقد اآخلدت يمين الاعتبار النتيجة التى تمخل 
عنها هذا الشارع فتقرر أن تحيط العرات اللسقوفة. 
والدكاكين يالياتى التى ستقام لى للنطقة التجارية. 
المركزية .. هاليلد فى حاجة الى الكثي منها , كما 
ان المرات اللستتوفة ل يد منها لاتقاء حرارة. 
الشمس + لا بائنسية اللمارة فحسية ولكن بالنسية. 
اللبضائع والمعروفسات الثى تعتبر فريدة من انوعها 
فى الشرق .. 

فلى الحلات انجد اجمل اللترواسات واحدائها 
واقريها من سجاد عجسى الى كتعيرات تصوير 
أونومائيكية للتقط الصورة وتطبعها فى نفس الوفتة 
الى افمشة موه وترجال ؛ الى قطع الكريستال 
الللون اللصتوع فى مورانو بايطاليا » الى أسماله حية. 


ان اشارة الانلاق فى الثورة الت 
الثى تشهدها الكويت اليوم » قد انطلقت من عند 
بوابة أثربة يسموتها « بوابة الجهراء » .. انها 
كبر بوابات السور الكبر الذى كان بحيط يمديئة. 
الكويت . القد أزيل السور باكمله ٠‏ ولكن بواياله 
الأربع حفظت كائر ناريخى بيين مداخل مديتة 
الكويت القديمة ,. 


القد تقرر أن نبدآ من هنا اكبر نجربة مممارية. 
تشهبها الكويت الحديثة .. 


كان الهدف المرجو هو خلق شارج خم 
بكون نموذجا الشوارع الستفيل فى ذلك الس 
الحديت .. 

القد كانت للب شوارع الكويت متعرجة شيقة ٠‏ 
اترنفع على جانبيها منازلاتطابفين ينمدم التناسق 
ابينها .,. وكان شارع الجهراء ‏ اللمتد امام البواية. 
التاريخية ‏ آحد هذه الشوارع ,. 

وملى هذا الشارع تفسه تقرر اجراء التجرية. 
الكيرق .. 


هدم 156 متزلة .. 


وما كادت اشارة الانلاق نسلى » حتى بدات 
*ملية هدم هائلة اشتركت فيها الآلات مع الانسانة 
لثزالة 14 متزلا فى خلال شهرين فط ٠.9‏ 


وبعدعا بدات عملية شق طريق فسيح بعر 
8) مترا » بدلا من الطريق القديم ذي الاتشى عشر 
ترا عرفا .. 
ول عملية من نوعها 

انم فسمت الأرائضى على الجائيين الى ماثة فسيعة 
قطمة »» ل تقل مساحة الواحدة منها عن 755 
ترا مربعا .. ومشدها بدات النامب والشساكل » 
غند كانت القسائم القديمة كثيرة وصتيرة القساحة 
يملكها اكثر من شخص . وعندها طلبت الحكومة 
من أصحابها أن يركوا مما لتكوين فسالم جديدة. 
تصاع للتخطيط الطاوب»اختلف الثلس فيما بيتهي 
مها اضطر الحكومة للتدخل مرة ثاتية وفرغي سعر 
محدد للارفي يتراوج بين .7 7.2 دوبية للقدم 
اللربعة الواحدة ( الجنيه الاستوليتى بيساوى 16 


1 


اكبرة .ا 

وكانت هذه العملية الأولى من ثونها ى الكويت ٠‏ 
وقد استقرقت اجراات تقل الكية وفنا طول . 

التصاميم ٠٠‏ والالوان 

ونا كلدت عملية توحيد القنسائم تتمء حتى بدا 
التتكر فى عملية التاه » الذي وقسمت له فيود 
عاصة مشددة تصن مراقبة التتاسق والانسجام 
بين أبتية الشارع الواح ... ومن اهم هله القيودة 

- الرتقاع السمارة لا يقل عن خصسة طوايق.. 

- تصجيم وقلوان العمارة الواحدة يجب ان يكونا 
متناسفين . وى نفس الوفت متسجمين مع تصاميم 
والوان اليا المجاورة ... 

- يجب أن يكون هتاك ممر مسقوف بارتفاع 
الالة اعتار وتصف الحماية الازة من اشمة الشمسي 
اللحرقة .. 

15 شهرا فقط ٠.‏ 


اقلت الجته اننظيم الشارج الحديث , اللكوئة 
من نانب رئيس الهندسين بالاشفال » ورليس 
فسمى التنظيم والتصميم ومساعديهما ؛ ظلت تعمل 
اليل تهار لدراسة الرسوم « التصميمات » ونعديلها. 
وانطاء الرخص باليثاء .. 

وكادت اننا عشر شهرا تمر حتى كانت عمارات 
هذا الشارج الكبير قد قارب العمل فيها على 
الانتهاء ؛ ويدا التتجار يحشرون بنضائمهم وادواتهم 


اللقبرة التي ستصيع حديقة . ان هذا القراراقد الخد بعد 


اللمر اللسقوف يمتد مساقة .)19 مترا على جانبى الطريق الكبير . ان أصحاب الممارات الم 
يبخلوا بمال ليكون شارغهم غاية فى الحسن ٠‏ فافاموا الامسدة من الرخام والمرمر الايطالى الجميل .. 


اياسموماق اموت وفيس ب ين بيمقيا. .يد هن ادير توي هزة غيرة هن جتاا» 

امنا شار لاسي لك ا للتيرية. ف فرق سلدة ل ريد تعرس لمن سق 

جديدة فى حياة الكويت .. اتتتقل الى شقة فى طابق أو طابقين ألتهما على أحدث 

نظ وم ييل ليها يمل او جهد . حت ان 

اح الات انق عونا وبع لون موية ل 
022 مسر روزن 


الكانب تصبح شققآ 


ان عياتى هذا الشارج بثيت كلها لتكون محلات 
وكاب .. وش هذا التقدير اقينت الرافق 
والخدمات العامة .. ولكن النتائج الأول اهرت 
أن كل ذكاكين الشارج الحديث وبدها 16م دكانا 
"قد استؤجرت باكملها مما أظهر شدة حاجة البلد 
الى الدكاكين .ل 

أما الشقق اللستعملة كنكائب فكان الافبال عليها. 
عمعيفا فلقاية اذ لم يؤجر من ال 1411 شقة » اا 
عمد يسيظ .. وهنا وؤى آلا ماس من االسماح 


00 


الجاد النجبس بشبه قطع ااس 
الثميئة » , ان السجادة الكيرة تباغ فى بعفس 
الأحيان خمسادنائير بيتها قد يصل المنالصفيرة 
الى غمسمائة ديثار. وأقلى الاتواع : الاصفهاتي 


بمثاية « رلة » للشارج الكير ووفع الاختيار على 
عقبرة مهجورة نظل على الشارج مساحتها 7 الف 
عت مريع .. 


وى الحال بدا قسم التنفيف بمائرة الاشفال فى 
القيام بعملية غربية عن اختصاصه اذ توجه افراده. 
الى علماء الدين ورجال الاقتاء ل يلاد العائم 
العربى يسالونهم عن رايهم : هل يمكن استعمال 
القبرة كحديقة عامة » مع ملاحظة ان عمليات الدقن 
افيها قد توقفت مت .7 عاما ‏ على الافل ‏ حسب 


افوال السبرين من اهل الكويت . 

وسرمان ما جاءت ردود رجال الدين من القدسس 
والفاهرة وبروت وكلها تؤيد اقامة الحديقة العامة 
ولذكر السوايق الثى نمت فى مقابر الدن العربية 
اللذكورة .. 

وعكذا نم نفل رفات اللونى بعيدا عن وضام 
الوف انسيارات التى تعر من هنا الطريق يوعيا ... 

والخشط الذى يدأ تنفيذه لهذء الحديقة يشمل 
افانة مدرجات وممرات كثيرة برك صفيرة اللعياة 


اقبال على شراء العظود والروائج المالمية ,... 


لل 


حمراء للزينة ؛ الى دجاج وفستق وبطاطس مسلوقة 
داخل علب محفوظلة 8 


تبديل طرق الانشاء القديمة. 


ان هذا الشارع اصبح 6 يفضل ما يضمه من 
التحف وروائع المروضات » من أجمل الشواوع 


واحدلها فى شرفنا العربى .. 

فهو أول تجربة من توعها لق البلاد العربية تقوم 
بها الكوبت اللتحكم فى الانسجام والتئاسق بسين 
الممائر اللخظفة فى شارج واحد .. 

انه تورة بثاتية لقدعت عليها الكويت فى سبيل 
تطوير طرق الانشاء والبناء القديمة ...8ه 


فيل 


هرات السارة ا مينسين ا مسارييت 
والبنائلت وه 

نَم لسو نزوب للفؤتركر 

ولبإمز ودليامز - وي رهض الى الخلمجح 

ليق إ نيكم بنفا_امئرامالردا سا 
الركيسي بطلبا كم - 


ان كل عملية تتولاها شركة وليامز ووليامز ‏ كييرة كانت او سقيرة ‏ نحظى 
بالاشراف الشخسى لستر كوف أو لاحد موظفيه . قهم على خير علم بمنتجات 
وليامز ووايامز البناء وبالآحوال الحلية . انقيزا مندج ات وامقصر وولمامز فا 
مواصفاتكم تحصلوا على التصح والخدعة وتربحوا أنفسكم من الهم والعنام ٠‏ 


واليكم بعفس الاعمال الاخرى الشركة واليامز وواليامز 
أل الشرق الاوسط 
و التحف الجديد ‏ بقباد 
للحصول على التفاصسيل الكاملة ونا 
اتصلوا بمسستر كوفي يطرف تطوبر اميئاه العقبة -- الاردن 
محمد عبد الرحمن البحسر وشر كاه القويت 
- صتدواق بريد 7.4 الكويت ٠‏ هم معطة كهرباء الكويت - الكويت 
به محطة كهرياء ذبن د دين 
و اقصر آم البحوين - البجرين 
و دكاتب شركة نفظ البحوين - البحرين 
و بحظة اطناء الحريق الركزية ‏ الكويت 


شك ليام زووليسا مر 


تقدم اليكم منتجات العمارة البربطانية مع الخدمة المحلية ٠‏ 


تقوم شركة وليامز ووليامز بصنع حوائط عياكل اليناء ؛ نواقف الالومنيوم 
والقولاذ » اشغال الممارة العدئية » شيابيك الحصر العدتية ؛ وانواع كثيرة أخرى 
من منتجات البتام . 


شركة وليامز ووليامز بشستر ‏ اتكثترا ‏ تعمل قى جميع آنحاء العالم ٠‏ 


1 


مشبودرة 2 العام أصمصع 5 
يض ست ركرافّن”!' جخبرة -16 سنة ‏ | كرافتن"1' قلتر 
ل مزيم أماع تسغ دزيينيا الفاضة 0 


حرسنا فى هذا اباب على ان ننشر الاسثلة 
التى ارد الينا دون انشر إسسهاء مرنسليها 
اتفاديا قا قد يحدله ذلك لهم من حرج 


زيت الزيتون والروماتزم 


اله برطب ويقدى الانسجة + قهل هذا 


- لا بوجد دليل #لصى العرفه على ان يت 


يدعك مفصلك بائزيت © وهذه الراحة ثانى على 
الافلب من الدمك نفسه , ولكن كثيرا ما يريف 
الدفك ق آلم اللقصل الاب ٠‏ 


سن ( الانقلاب )» 


- نمي يعترى الرجل ما يشبه هذا » ويمكسن 
اتسين موعد هنا يفحص البول » فمتدئق تجد فيه 
زيادة فق الهرمون الذى يتحكم فى الحالة السوية 
فى وتليقة الخيصبى” واليايقي على السواء , وقد 
بصحب هذا هبوظ فى الاج وزيادة فى العصبية. 
وانفمالات نفسية مضطربة . ويس كل من احس 


1 


استدة 


م م م م سام 
1 هل تفتح نافنة [ 
1 الحجرةعند النوم؟ [ 


به بيت وين زوجي خلاقا 
م )| ارس لكا 
الحجرة مفتوحة حتى فى الثتام 
بشي من هذا يستتي يه قد ينع بن هذا متدايم سن رسلا عي |[ 
٠‏ الاتقلاب » الذكرى” » فلا بد من تقدير مقتدار الهواء اليل اليارة السائقة وهو 
الهرمون قبل التاكد من هنا .. 1 يقول انه سحى ٠‏ وآنا ارى ات 


وعلى كل حال عند الرجال يمكن ممالجته باعطار 
الرجل شيينا من الهرعون الذكوى" . 


قلبه نفلت دقتة” 


ع مل ستطيع ان تملثل لم احمس 
احيانا بان قليى بثفلت من دقاه دالة 
من بعد داقة ٠‏ إنا مندها لشاف واجرع 
عن الهراء نا استظيت + واحني أل 
عسذء الحالة كاتى ساصاب بدوار ٠‏ 
ومتد الترم احم بان قبي يتوائف 6 
لم يعوه يدق بسرهة اخارقة * 

- اليس هناد ما يتميب القلب" ذا هو فلتت 
مله دقة من دفائه أحيانا . والوافع أن التلب 

لا فلت منه دافة 4 وانما تلحق دقل" بدقة ف 

سرعة خاطفة » الم يحدث أن يقف القلب فليلا حت 

يآلى دود الدقة التالية فى ميمادها التقديم » فيلان 
الانسان ان القلب توقف فلن يعود يدق . والاطباء 
يسبون هده الدقه » اللاحقة بسرمة اختها 
السابقة ؛ يسمونها دفة ما قبل الاوان » ولا يقولون 

ان القلب افلتت نه دق » 

ان دفة القلب » هذه السابقة + ا شرن متها 
ابدا . ولكن العجيب أن القلق متها تزيدها حدونا. 
والتسيان خب . 

اما اذا واصل القلب دفائه هذه السابقة بحيث 
اصار يدق منها دقة كل سيع دافات مثلا » وواصل 

ذلك » فقد يدل هنا على وفوع شىء من االخلل ف 

القلب » سبيه فى كير من الاحيان الثلاة ف 

التدخين . على كل حال يجب فى هذه الحالة 

اسنتصاح الطبيب اللختص . 


عن يسح ال بال 8 
غو سحى + فماذا ترى 7 
مه ع 0 

والرئة نصح عليه عند التتفس » ل تلك 
إلى هذا . والهواء اللحيوس فير ضحي . 
هذا عه يشرط ان يكرد الجسم مشر 3 
م 
ان من النو”م جمامة” ل لبت أن تحرف 
ععري سات م | 
نائمة ٠‏ آخر الام » فيتعرفى الجسم 
ليرد ل 

اساي بن ييا تعر . يش عل ل 
حال لم لا تتفقان على ترله الشافدة. 
ملتوحة على فتحاء انن لهواء لير لل 
بان يتفر » ولا تبرد الحجرة بالدرجة 
اش لق الج و 0 13 


ا م مده 
بشكو الأرق والسهاد 


© هل تتكرمون بآن تسفرا لى ملاجا 
تارق ٠‏ انسي اذعب الى الفرا 
قاقضى فيه السامات و انام ٠٠‏ 
- ان ابر أسباب الآراق * فيما وجدنا ء انا 
الم يكن عن خلل ظاصر فى الجسم أو ألم » انما هو 
الهم » الخوف + الزن . 
اوحتى الجوع يسبب الارق . وحتى التسيع 
فسا الهم . 
والشاى يشرب » والقهوة » فبيل الثوم » يسييان 


السهاد عند كثر من الناس ٠‏ 
ويسيب الارق الفراش” الذى لا يريع . ويسييه. 


ليل 


العربى ‏ العدد الحادي والثلاثون 


أن لا يدفا الجسم فى الفراش . والاصوات اكزعجةة 
والشوه الساطع . 
اسباب كثرة * اكثرها شيوما » واخطرها + 
الهم ؛ وما يصحيه عن قلق وخوف . 
اوالهم قد يكون ظاهرا » وقد يكون باطتا . وعل 
الانسان أن يتظهر ما بطن فيه من هم » فملاج الهم 
الظاهر ايسر كثيرا من علاج الخال .. 
وان نت أدركت ما همك ؛ فواجهه مواجهة الند 
الللد .اله مدوك وقائاك 6 فلا اتستسلم لهي 
جادل* نفساك فى الامر » ولا تم حتى تهتدى الى 
احل' له » اتحزمه واتعزمه . واحزمئه واعزمثه قبل 
أن يجىه اللساء . الم اطلب أن تتسلى عنه بتستى 
السلئيات . فاذا دخلت” الى الفراش بعد ذلك 
كان الثوم اطوع . 
ومع هذا فلا بانى أن لكر أشياه ينتجيه اليها 
الناس نوفليا للقئق الدى يسبب الارق . من ذلك 
منسية ى الهواء الطلق قبل التوم . أو حمام ساغن 
افيل » أو شراب حار . واذا نت عز عليك النوم فلا 
انستمر فى القليب جسماك ف الفراش » فى القلام .. 
اقم" وافتح الثور » واشغد كاباء وافرا. فهده حيلة. 
القع كثرا , 
اغاذا نت من بعد كل ذلك لا تنام » فسلياك 
حصو“ف الكلئية 
به أأسيت يسقص الارى الأول مرة ». 
وكا لله مندى الم اللوع ٠‏ ومرات فق 
البول آخر الامر حصوة" صغيرة ٠‏ فم 
حصوة هذه تسيب كل هذا لالم 7 
وهل من نظام النتفاء يستع تترار مذ 
السال ؟ 
- اما خشيتك آن تعود اليك الثوبة 4 فمن حقاك. 
أن تخشى * فالفص الكلوى يصحيه الم قد يكون 
أشنع اللام التى تجىء للاانسان . وتقول انها 
حصوة صقرة . والحق أن الحصوة الصقرة. 
هى التى نسبب النقص + آما الكبيرة التى تتكوق فى 
الكلية » فلا تقادرها . ان الصفيرة التى هى يحجم 
ارأني الدبوس » تترك الكلوة » وتذعب فى الحاقب 
الى الثانة نطلب الودج من الجسم مع البول ‏ 
.واكثها تتوقتف فى الحالب » فهو انبوبة ضيقة + 
اذا مرت بها الحصوة الصقيرة جرحتها واعاجتها ‏ 
وكون نتيجة ذلك اتقباقي عشلات حيطاتها * 


1 


حيظان هده الانبوبة » فيتحبس البول . وانقباض 
الحالب هكذا ؛ وامتناع الحصوة عن الرود افيه 4 
عو الذى يسيب الالو 

والحصوة فد تعون من فسنات الكلسيوم أو 
الاتسالات هاو حانش االبول» أو السيسستين90106, 
اعلا بد من معرفة نوج الحصوة » قبل تتظيم طعام 
لاثم الافلال من احتمال تكوتها... 

ونوج الحصوة يعرف من تحليل الحصوة ان 
واجدت ء ولكن كذالك تحليل البول يكشف عنها . 

والطييب يرتدك الى ما ناكل بعد نتيجة. 
التحليل ٠.‏ 


فرشة الأسنان » 
كيف تختارها ؟ 


9ه كيف اختار فرعة استان لي 

هل اختار الطرينة ام القصيرة 1 

والجائدة أم اللينة 1 
الافضل ان اتختارى الفرشة النصيية » 
ولا يدخل فى ذلك طول اليد أو قصرها . والسيب 
فى اختيار الفرشة القصيرة ان القصيرة ننال الاركان 
الحيدة من الفم . والافصل أن تختارى الفرشة 
الث اسطحها متو + والثى بمقديتها ‏ نطول 
الشعرات أكثر من الشعرات الثى بمؤخرتها . اما 
اليد » فالتوئسة فليلا افضل * لنها توافق تفوئس. 
مجموفة الاستان » فهى كالطوق اقوس . أما 
اعلابة الفرشة وليثها » فهذا يتوقف على حال 
اللثة . فالذى لثته صحيحة يستعمل الفرشة 
الجاسدة ما #مكن . والا فالليئة ٠‏ ومتى صحلت 
اللثة » فالمودة الى الجاممة . 
ثم عادة الشمر ؛ وهى فد تبون من الثيلون 4 
وشعرانها زالدة الفسوةفتجنلبتها غير" ؛ والفوشة 
تصنع كذالك من شمر الختزير » وهو الشائع على 
ما اعلم . وهذا الشعر يعالج بحيث لا يكاد يوجد 
ببيئه وبين الغتزير ‏ آخر الأمى » أنسبا . نسب 
يكاد أن يكون تاريكيا . ومع هذا خلى راك 
بقى التمام الشورة حفد فرشة السنان . 
واتصح بعد استخدام الفرشة » ان ا نتصميها ف 
اناه القالى آيدا... وانما الفسليها بالا 
ثم مرئى بشعرائها البللة على فوطظة. 
البلولة تضمنها . لم اتركيها تجف فى الهواء» ل فى 
كيسها الذى اشتريته معها.. م 


الساعة السوييرية ذات الاسم العميق 


دن 


٠‏ حازت اليماب 
فصيع ا خاء العام 


فى الحق » لم نكن الرفبة فى التتقف هى التي 
حملتثى على سماع محالمرة العائم الفيزيقي الذر 
الشهير ( ارسين ) » بل كان الماقع » على الترجع 6 
املى بان التقى” ئمة بوجه نبيل » بيد أن اعلى ف 
الواقع »ند اتسخ » واستمضت عته بان بيسر لي 
ان اشاهد » الناء القام للحاضرة » حارلا قري 
اقلت الديئة لتحداث هله امنا طوبلا . 

ود القيت الحاهمرة ى احدى قامات اللنهد 
الذى يديره الاستلا « أرسين © وكان قد امد 
هنال كل ال اللازمة ٠‏ وكان عبد 
الحامرين يقارب مثتى اشخص > كان عدد واف 
منهم نساء" . وكان يبدو أن هذا الاجتماع اقرب 
الى أن يكون حفلة اجتمامية من أن يكون حديتا. 
علميا ٠‏ وقد خلس الى" هذا المتى من رؤية. 
السيارات الفخمة المرابطة أمام العهد » كانت 
العائمرة تمطا من الجالمرات » رأوثانها الطيقة. 
الترفة من النانس ٠.‏ 

وكان هذا العاليم اللحاضس قد عاد من جولة القى 
فيها محاضرات عديدة ؛ ثالت تجاها كبيرا © وكان 
اله غمسون من الممر » وكان عمشوفا وى 
بثية ؛ وقد ارتدى يوم الحاهمرة 4 ثابا يقسة .. 
وكان يبدو عليه سيماء السياى القديم » اكثر مها 
ينه يدو عليه ميته لايم التوى - 

وشرع يسرد تاريخ الابحات الثى انضت الى 
الراديوم والاشماع الترى » وتحدت عن العالم 
١‏ بولرفورد » وبسط بعقى الراحل والتتائج 
الهامة من هذه الإبحاث » بتجارب أخثاذة 4 تمت 
ببواسظة الات سمقدة غاة بالنسية اللتسخص 
المادى ... وكان هتاد مهتدسس قثي ومساعف لله 4 
قد لين هذه الطابغ السحرية الحافلة بالاواتي 


ليل 


والاابيب والاشمة » وكانا يسامدائه » فى صمت 
اودقة » لاتمام تجاريه .. 

اوكان الاستاذ يشرج بحثه + بطريفة حيوية 
جناية ٠‏ وانسق له أن ياسر جمهوره بموضوع 
بحثه » وبتهجه الذى اتبمه + ليدع هذا الجمهود ». 
الغريب عن مسائل الملم » يتفهم عرفضه العلم 
بما سافه من نشبيهات طريفة ومفاهيم عليية 
ميسطة . وقد اتسقت أنا نفى الى الثائر بذك 
السحر الاختاذ الذى كان يفيف من الك اللحاضر 
ممع . 

ومضت سامة كاملة » على هذا النجو » جين 
النتهى ( ارسين ) الى الجزء الأسابى من محافمرته 
وهو التركيز القرى > فقال + 

- سيمان » سابلى 5 

ان الوفائع التى جلوتها امامكم نتي نكم اننتحففوا. 
من أن بتيان الذرة » وبالتالى القادة فى عائنا 
هذا » يشيه » على نحو منهل » النظام فلكي فلي 
هذا الفراغ الكونى الذى لا يكن فياسه لكبرموق 
حجي الذرة فير المتناهى فى الصفر © نتحركه توابع 
فى فلك يتحكمه قانون” واحد » فهاعنا كهاربة 
تدور حول ثواة 4 كما تدور الأجرام السماوية حول 
لشم . 

ان اظاهرة التمدد الامتتامض التى اتنفسها النا 
السماء بعليارات كواكيها » تتصؤل حين تكتشاف 
ايان أى حبة رمل » أى ورقة شجر ؛ أى قطسرة 
من دمنا » تحوىعاقا شببها بهذا المالوذىالشموس 
والكواكب » وبان أصفر جزه من القيار ؛ هو عالم 
فى حد ذانه. وحين اتتعرقى الذرة للتحطيم بواسطة 
أشمة « الفا © » كما سترون 6 بعد الحثلة » فان 
التتيجة هى كارثة شاملة تصيب عالم الذرة الصفير 


الزجل يقترب عن النضدة » الى كانه تحمل اجيزة 


النجرية » حت شوهد وهر بتحتى 4 وتمالى صرت زجاع بتهشم ٠.‏ 


الذى ثمر به هذه التجربة ٠»‏ . 
اوائجه العائم ( أرسين ) الى منلصدة كيسيرة 
الحمل اجهزة شتى 6 وامسك برائمة » وفال : 


فى للك اللحلئة » تهقى رجل واقفا أمانض + 
وصرغ يصوت متهداج مثقمل : 

- ل الفمل الله » اتوسل اليك © لا تفل ... 

واستبار الاستاا الى القافة ليون تصالها 
بالقلا) 6 ومد بصره الى الجهة التى صدر منها 
الصوت المترفى » وائجهت اتقاز الحاضرين الى 
الرجل الذى فاطع الاستاا ‏ وكان ائمة شه مضحلك 
فى الحركة التى انحرف بها » دفمة واحدة » مثا 
اراس » بعيونها التطلمة تحو هذا الرجل . وكان 
يعلو وجهه الشحوب > والمرق يلمع فوقه » 
واتطلقت اعدة ضحكات بين الحاضرين - وروا 
الرجل : 

- لا تفل ذلك ل 

وكان صوته » اناك » اكثر ثيانا . وفال (ارسين). 
امتسالا 

- قافا 7 هل خفت ؟ بيس انم خطر .. 


واجاب الرجل 
الك تعرف أشياء جمة 6 والكن اليس فى وسماك 
ان تعرف هذا . 

اوكان ليهات" الرجل الكظيم الشبيه بالحشرجق 
يتادى الى السمع » فى الصمت اللطيق © داحل 
القامة ‏ وتابع يقول 2 


- بلى » هتاكد خطر ‏ ولو اننا لا تعرف كنهه ؛. 
اذ لا بوجد خطر فى العالم الترامى الذى لم يمسه 
الانسان ولم يحوره » بيد أن عليئا أن تفع 
الارفى الثمم بهدوئها » أمنى تركيبها » جسوهرها ؟ 


أخشى أن تعون قد اسرفت فيما تطلب . 
وكان يتمتى » ل ثيرة صوته ٠‏ شوم من تفال 
الصبر . وتردد القط فى القاعة » وارتقع صوت 
.جل جاسيا آمرا » يقول للرجل اللمترف 4 
هلا سكت + أن الم تعجيك اللحائمرة ‏ فم 
عليك الا أن تقادر لقا أ 

وفال صوت آخو + 

صحيح ء الرجاء الصمت . 

ودوت أصوات فى ارجا القامة ورفع الرجل 


1 


العربى ‏ المدد الحادي والثلاثو. 


يده » بحركة مفاجثة » كانه كان يقصد بها أن 
بغرس هذه الأصوات » وكان الحركة يده آثرها ف 
قرفي الصمت الذى ساد من جديد . 

- لست آنا السرف الشتط فيما الب بل 
أنت .ان كل تجزثة للذرة هو تحطيم العالم صفي.. 
هذا العالم » يتبدئى فى ترد صقيرا لا مستي لله » 
.ولكن انستطيع أن نقسم لى باته غير على بالحياا 
هل تؤكد لك الانك وجهزنتك بان الذرة هذا العالم 
الصف ٠‏ في مأهول بالاحياء كارضنا * فلمله هن 
بوجد فى هذه الذرة مروج تتائق فى اشمة شمسها 
ولهزج به ملابين الحشرات + ولمل هذا االعالم 
الصقي يضم غابات واسمة + تلقو فيها المصافي 
والحيوانات » لمله ينسم فثرى ومدنا نات شوارع 
مترهة بالحركة ومماتع » وكنائس وبيونا » 
ومستشفيات » بولد فيها أطفال وبوانى فيهما 
آلا] الرفى ؛ كل هذا ؛ أجل كل هذا » تريد انتم 
بحركة واحدة من يدك قوق راقمة » تريد أن ... 

وصرخت اامراة خلقى 7 

- اله للجتون 1 

والارت مقاطمتها من جديد » انقذا فى اثقامة ,. 
وصاح ( ارسين ) : 

-- اشملوا الاتوار ١‏ 

واضيثت الانوار » وكان الرجل والقها » كان 
برندى ليابا نش برفة حاله » وكانت له هيئة. 
موظف صقي » لعله ان يكون محاسبا بسيظا و 
امولقفا من هذا القبيل » وكانت. 
لام لست 
اللجنون آلت ‏ الت الذى يقوم بالتجرية على 
الجومر التصل بالحياة »نوكن ...على لاقمل ». 
سرام 

ول صوه صدنه ٠‏ ويب حلكا فيك 
افسوثساة" القافة ٠‏ وجمل يعلو حتى ضحي خاد 
الشبوة : 

- بلى * فكو فى ارضنا التى يكن أن تعسوت 
غى إيفضا » بالنسية للقون الكبر » قرة صفرة ‏ 
ومن يدرى ؟ من يدرى أن هناك ؛ فى مكان ما من 
الكون الكبير » استاذا كالاستاا ( ارسين ) اقللد 
وضع يده على رافعة وشرع يقول : والان » سوف 
احظم هده الذرة الصقيرة ب 

البصر » يحطم أرضنا هذه » ومثدئة تماق اترضتا 
إلى نود مختر وتتيخر ولتحثور الى رماد 5 

فال ( الرسين ) مستوضا : 


لهل 


كقى » اخرج من القافة » والا فساضطر الى 
اخراجك. 
وكا الرجل قد غادر مكاه © وما كاد بيط 
اسكتم اللدرئج » ويقتوب من التقصدة التى 
تحمل اجهزة التجرية © حتى شوهد وهو بنحنى . 
وتمالي صوت زجاج يتهشم » فقد أمسك الرجل 
باقرب آلة الى متتاول يده ؛ وهزثها لم وى 
بها على الاناييب والاشرطة التى كانت تصل بين 
أجزاء الاجهزة » وتنائر الحطام بعيدا . 
وشاع الذعر بين الحااسرين ‏ ومرت دفائق » قبل 
ان تهدا الفسجة » وسيق الرجل ؛ دون مقساومةة 
ينبس ببنت شفة + وختمت اللحاشرة هند هذا 
اذ لم يسلم جهاز واحد من التحطيم .. 
وخرجتمنالقاءتوطفقت اهيم سامات لالشوارع. 
حاولا أن اقفر باجوبة عن الأسثلة الث هاجها 
فى نفى هذا الحادث القريب . ولكن ملا جسرى 
للرجل 7 تراه مجنونا حقا 7 ام انه على الاقل شر 
مرت 9 
ونشيت اغيرا الى الستشلى المصبى اذى 
تتفل اليه الرجلة وفرعت الباب . قال لى الطبيية 
اجل القند نقل الى هنا » اليوم © ولكنه ٠‏ 
الآن » فى حال اتهيار عصبى تديد + يعقب فى مثل 
عذء الأحوال الثوبات المصبية . انه بعاجة الى 
الراحة » ول استطيع أن اسمح لك برؤيته » ولكن 
ما دعت قد شهدت الحادث ؛ فائثى أكون مبتناً 
الك الو زودنتى ببعاس التفاصيل عن اللقروفالحيطة. 
بالحادت » لشهاداك تهمثى كثيرا 6 لآن ما تشاقي 
الي" 4 3 يزال حتى الآن » قاماسا بل منتافضا . 
واستجيت لرفبة الطييب » ونفاست له حفيقة. 
الحادث + كبا اسمقتتى ذاكولى 6 واقلث له بعد 
أن استوفيت كلاس 5 
- وآنت يا دكتور ٠‏ ها رإييك فيه ؛ كرجل علم 1 
والتقت نظطرلى بعينين اكيتين » ولكتهما متمبتانه 
وقال 2 
ليس إلى مقدورى أن آكوان رايا نهاليا ؛ بيه 
انثى اميل الى الاعتقاد يآن هذا المريض هو من 
زمرة مرفى نسب اليهم عدم الازان فى لفكي ». 
ويمكن أن يعالجوا على انهم فير طبيعيين . على 
.ان عؤلاء الاشخاص » فى عالم مجئون » بلحتمل أن 
يكونوا حم وحدعم القلاه ٠‏ 


لخصها 
الدكتور بديع حقى ‏ دمشق 


تق كرت يمل ف أعهد ملز الجميع اللرت عشر_القى تحدم 
شوك النفط السبعة ف 21 
دصنه ا ماكز جع ذيرا النقط' 
الزنبيبت الف إجرك مظيرق 


سشكلة نننط اللويت المهددة 


ال عس الفا قبل أن يسيل في 
ازانات ف الأصركيت . 


فيل 


110 


كنالا1)26 "لالم 


بقلم : الدكتور محمود السمرة 


هن فى التاريخ اسرار لو تكشفت لتالغيرت كثيرا من احكامتا . وقد تختفي 
الاسرار بدافم الجبن القومى » والتسترطن العيوب والنقائص . والامم الحية 
القوبة اقدر علىمجابهة واقمها وتاريخهاءمن الامم امتخلفة » حالها حال الافراد 
فالانسان القوى لا يجين عن الاعترافباخطاله ومجابهتها » وتصويبها ؛ أما 
الضعيف فيخفى راسه كالتعامة ٠‏ 


مؤلف الكتاب هذا ووماها » لا بعقلية فكتورية .. 


ونؤلف هذا اتكتاب مثل حى على لجرا ولا شلك أن سي فيليب قد قدم بكتابه هذا 
الستمدة من الثقة + وعلى الصدق فى التاريخ » مهي دراسة جيدة عن بطل بريطانيا فى أواخر المصسر 
كان هذا التاريغ مرا مشبيئا . الفيكتورى ؛ ولكن هذه الدراسة لا ترضى قارب 
والؤئف هو سير فيليب ماجتوس » ولد فى ,م | اليل والمجبين به » ذلك لانها تحط هذا التمثال 
تباط( فبراير ) 14.5 » ودرس فى اكصفورد 6 الذى قام فى النفوس زمنا » رمزا لمظمة بريطانيا 
وشفل مراكز مرموقة فى الوظائف الدنيتوالكرين وسيادنها . وليس الؤلف نفسه فى موقف يحسد 
.وقد سبق لله أن أصبر دراسات جيدة عن ادموند عليه © ذالك لآنه بثى دراسته على وثائق قدمتها 
برك 6 وسير ولثر والى » وجلادستون ٠.‏ اله عائلة ككنششر اه كما الات اله العائلة كثيرا من 

يفت ودج المقبات التى وقفت فى طريق حصوله على بعاض 

ا الونائق الاخرى . ويانى اللؤلف بعد هذا ليكتب 
وميزة هذا اكاب انه فوق تحريه الدافة كايا فى .4] صفحة » وفى كل صفحة اتام لو 
والاستقصاء » مكتوب بعقلية من عاش احداث اقرننا ‏ وخزة أو غيزة نستدها الونائق نفسها . ولا يالى 


ليل 


القارىه الى آخر الكتاب الا وقد أحس بان ما تال 
كتشثر من تمجيدالم يكوالاغلطة» تتدل على آن بعفي 
الجماعات من البشر قد تمجد فى فترة من تاريخها 
من لا يستحق التمجيد . ويزيد من فيمة هذا 
الكناب أن اللؤلف لا بحاول التعليق على الاحدات ». 
ابل يترد هذا للاحدات نتفسها .. 

انر كيف استطاج كتتستر ان أن يتا ما ال 
من تسجيه مواطيه له فى حيانه ! وهذا السؤال 
لم يحاول أن يطرحه اللؤلف على نفسه أو أن يجيب 
عليه . ويخيل لى أن الفترة التاريغية الثى نشاا 
فيها هى الش اكسبته ذال التمجيد ‏ فقد نشاا 
فى النصف الثاتى من القرن التاسع عشر » واوائل 
القرن المشرين فى بلام, حيث كانتنتوةالاستممار 
والقهر والقلبة والاستغلال تملا تفوس الشعب 6 
وكان القادة المسكريون هي ممبودو هذه الجماهرء. 
الا وجال السياسة . وكانت نشوة الاتتصار انطيح 
برؤوس اولك القادة يننا : ففى الاتتعصار » 
بحرزونه » المجيد” لى الوطن واثراء من الفنائم ». 
ولهذا فان اولك القادة لم يكونوا يبالون كم يريقون 
من دم ؛ وكم ينفقون من مال » ما داموا قادريين 
على أحراز انتصارات جديدة » وفتج بلاد تتصب 
خبراتها ف البلاد النتصرة . ونستطيع ان تتصور 
مدى ما وصل اليه القادة المسكريون من تفوة اذا 
علمنا أن رجال السياسية الم يكونوا يجرؤون عل 
الوقوف فى وجه طلبات كتشتر » لآن الوقوف معنا 
اسقوط الوزارة . هكذا كان حال وزارة اسكويث 6 
الثى كانت ترضخ الطلبانه كلما هدد بالاستقالة .. 


وهذا الكنادعلى نميئز»الويسلم من المناتعوالامر 
الوااسح فيه أن الفصول الاولى خير من الفصول 
الاخيرة » ولمل سبب هذا هو تمقد احداث الحوب. 
العالية الأولى وتشابكها والاختلاف فى تفسيرها ‏ 
بيئها الاحدات الأولى وااصحة . وحديت الؤلف 
عن الجوائب غير الحربية اعمق وامتع . ومزعيويم 
فى رأبى أيفسا ء انه لم يحاول ان يوازت بين الاراء 
والوناتق التى صدرت مؤغرا حول سبب فرق 
السفينة « هامبشير # التى كانت استئقل كنشتر 
.الى روسيا » وذلك عتد جنزر أوركثىالاكظتدية 5 
فقد ذعب بعفى الكتاب الى أن سترء وفرقها كانا 
الحكومة البريطانية ثقسها : لاتها 
اوجدت نفسها ستخسر الحوب ان بقى كنتسثر 
على قيد الحياة » يقف فى وجه خططها الوسومة ‏ 
اوهو عاجز بدوره عن رسم خطة ناجحة . وذعب 


آخرون الى أن الجاسوسية الاثانية نفسها هي 
التى ديرت ذلك » وتدور حول هذا قصص أشيه. 
بالروابات البوليسية اللتقنة الحبكة . 

القد كان بودنا لو عالج اللؤلف هذه التفسية 
الناة » ى كتاب صدر يعد أن فيل الكثي فيها. 


كتشتر فى كلمات 
ومن اهو تتشي 9 

انه هوراليو هريرت كتشسشر © ولد إلى )1 
حزيوان (يونية) .140 » من أب عسكر,واقد درس 
الاين ل اللتهد المسكرى الللكى ؛ وكير ليصيح كبر 
افاتد اتجليزى جاء بعد ولتجتون . وقد فتح 
فى حيانه السودان » واصبح سردارا للجيش امصرى». 
وحارب فى جنوب افريقية » وذهب الى الهند 
اليممل مع كرزون + وانتهى ببه الحال ليصبع وزيرا. 
اللحربية فى مظلع الحرب المالية الاولى » لم يموت 
فرفا فى الباخرة العامبشير» فى الخامس من حزيران 
يونيه ) 1917 وهو فى طريقه الى روسيا ٠‏ 


أى انسان 19 


وتان أ انسان كتشستر هذا 7 

اد نشا كتنر أولا فى بيت يؤمن فيه السوالد. 
بضرورة القسوة فى تربية الأبثاء » ولهذا فانه كان 
بجلد ابثاء» دون رحمة لافل فلطة . ولقلطة تالفهة. 
صلب ابنه هورائيو كتشثر هذا يوما كاملا .وكان 
الاب انفسه يشجع ابثاءه على أن يكونوا قساف 
على يرهم - وكبر الابن وهو يؤمن بالقسوة » وقد 
هيات اله القروف القرص اللتمير عنها ٠‏ ومن 
إمثلة ذلك آنه ا التتصر على الانى محمود « جره 
وراءه مقيدا بالسلاسل فى رجليه وعثقه © ودام 
عقيدتان خلفه » فاذا تمثر أو انلكا انهال عليه 
الحراس بالسياط » - هذا ما يقوله اللؤلف . 
ولكنا كنا نود لو أنه افساف بان هده فسوة عرفت 
فى عصور التاريغ القابرة » يوم كان الاحساس 
الانساتى فى التفوس ضميفا © ويوم كان القائد 
الروماني يمود بأسراه الى روما » فيمشع إبصار 
الشعب بالثات والآلاف يقادون فرائس اللوحوش 
الكاسرة » أو يسقطون فى حلبة البراز صرعى يقتل 
ينهم يطنا ء 

أولم يكتف كتششر بهذا + بل انه يوم احتسل 
ام عرمان » آمر يقبر الهدى فتبش » وأخسرجت 


لفل 


العربى ب العدد الحادي والثلاثون 


منه عظامه وجمجمته » فرمى بعظامه ى مياه الثيلة 
واستمرا فكرة ارسال جمجمته الى متحف كلية/ 
.الجراحين بلندن ! كل هذا اتقاما تل جوردون . 
وكنا تحب السب فيليب © وهو الؤرخ التصفا 
الجرىم » أن يضيف يان الانتقم » ان كان له ميررة. 
فلا بد ن يكون من ظالم . آثرى كان السوداتيون 
والهدى هم النقالون يسوم أراد جوردون السيطرة. 
على متدرائهم * والتصرف فى وجودهم كما يحلق 
اله 1 ولكن لمل كتشتر أراد بهذا ان يخلده التاريخ 
بعمل لا يسى . أن كان هذا ما حدف اليه » فق 
خاب فاله » لان امعاء تابليون من قبل قد أخرجت 
من احشائه » وارسلت الى الكلية فاته التعرفى 
فيه 

أونحمد للمؤلف انه لم يجين عن أن يسول ان 
نشي » بسبب ارصاصات طانشة القت من 
لافدة ى أم درمان » آمر بديج مثات من الرجبال 
والشساء. ويفظر كنثمتر بان قد فثل فى هذه اللمركة 
أكثر من أحد عشر ألفا » بيئما لم يقتل من رجاله. 
اسوى العانية واربمين » وان ما بحوزته مزالجرحي 
والأسرى ييلقون استة مشر القا » كما ابرق الى 
كرومر ل القاهرة ليزف اليه بان فى حوزله .5 
الف سبيكة 8 

وفد كافانه الحكومة اليريطائية على التتصار 
هذا بلقب لورد » و « بصليب الحمثام 49 وبميلخ 
٠‏ الفا جنيه استرليتي 8 

اونحب أن نلسيف هنا أن كتشتر اقام فى جنوب 
أفريقية ممسكرات حشر فيها نساء البوير 
وارهقهن تعذيا » مما اثر اثرة الراك العام العالى. 
.وكان كتشئر انتهازيا » وصل الى ما وصل اليه م 
مرانب بسونة اصدفاته قوى النفوذ . وكان 
مقتصدا فى غير نحل الااقتصا » ول حساب عن 
.يقمون تحت رحمته : فمتدما كان فى جتوب افويقيا 
استخدم الافريقيين فى خدعته وغدمة جيشه 
بالجان » كما استخدم الفلاحين المصرين بالسخرة ». 
عفضافا اليها الجلد . وكان يقثر على جلوده ف 
اللابس ؛ وفى العلاج إيضا.. وكان متهما فى خلقمم 
فهو مهما فسا على جنوده » لم يكن يستطيع أن 
يقسو على فسباطه الصياح الوجوه + بل كان يديهم 
منه ...آله الشقوذ الجنى ! وقد فالا الؤئفة 
صريحة دون موارية . 

اوكان كنشثر ماجزا عن القيام بالممل الكيير 
الم : القد تجح فى ممركة م درمان واحتلال 


1 


الخرطوم لآتها ممركة محدودة » ولكنه فشل ‏ بعد 
ذلك فى كل المارك للمقدة التى تحتاج الى تخطيظ. 
كبر » فخر مماركه فى جتوب افريقية » وبا 
عجزه واضحا عندما اصبح وزيرا اللحسربية ىا 
الحرب العالية الاولى » حتى كان غرفه فى الباخرة. 
الثي كانت ستقله الى مباحثاته مع اللسؤولين 
الروس ؛ رحمة للوزارة البريطنية © اذ بمونه 
لخلصت من رجل مزعج ل يؤمن بالتنظيم ‏ ولا 
يستمع الى اراء الآخرين . وبروى اللؤلف عنه لله 
الم يكن يحتف بملفات » وان عندما كان والهئد 
احتاج الى ورق بقطى به جدران بعلس الفسرف » 
افامر باستعمال الثفات . ويذكر الف أيفا انه لم 
يكن يقرا يعفى البرقيات الهامة » ويروى امثلة من 
اذه ٠.‏ 


ومتدما اصبح وزيرا للحربية كان يجلس ل 
اجتماع الوزارة محملقا فى الوزراء » لا ينتج همه 
بكلمة » ولا يستطيع التمير عن افكاره » مها فنع 
رئيس الوزراء » بعجزه عن الاسطلاع بمثل للللك 
الهم الفسقية التى وكلت اليه 6 ولهذا لجا الى 
انجريده من سلطاته تسريجيا » حتى لم ببق اله من 
وذير الحربية سوى الاسم . 

اوكان فل شىء يثيره فيدقمه الى عدم الانزان 
فى القول والممل » قاذا هدا عاد اليعتلر , 

وم يكن كتششي يتورع عن استخدام سالطشه 
الصائحه » فكان ياد النفسه ما يحلو له من فنائم 
الحرب ؛ ويذعب اللؤلف الى أبعد من هذا فيصفا 
عمله هذا بآنه سرقة صريحة » واستقلال اللسلطان 
مشين . دمن الاشياه التى سرفها لماليل بديمة. 
الصتع فى حجم الانسان » ثقلها من جنوب افريقية 
ووضعها ق حديقة بيته فى انجلترة » كما مف 
على حاكم كيثيا حتى أعطاء اقطمسة من الارضن 
الايرية » وبمدها طلب منه أن تلسئتتصتتتجة له 
على حساب الدولة . ومثدما أهديت اليه اطبا 
من الخشب الجميل التقوش فى مدن افريقية » 
ردها وظلب بدلا منها صحونا من الذهب فالا 
« وما فائدة هذه ؟ ان ما اريدم هو اطباق من 
التعب الغائص 6 9 

0-0 

القد كان فى فرق كتششر رحمة للحك,الدستودية. 
فى دايا » فبعده أصبح بامكان لويد جورج أن يود 
اللوزارة هيبتها » وان يعيد اليها سلطاتها بآن فلص 


و مكتبة العربى 


من انقوذ القواد المسكرين + وجملهم, خاصصين والتبجح » والانتقاص من فيم الآخرين » وييدو 
الرجال السياسة » يتفقون ما يصدرونه اليهم من هذا واضحا فى مذكرات مونتجمرى . 

+ امس ع بارعجساب | حم القد سبق أن اقال دوق ولنجتون ؛ فى وصفه 
لشي لاب مس0 التابليون به © لم يك الانسان الجنتلمان »6 و 
بين اين ل ب مار ليس كن دايا أن هذا تفيل اننسه :3 بصدق على ساق 
أ سروس بع كما يصدق على كتشثر تفسنه ‏ 0 
ومع هذا فقد بقيت فيهم صفة بادية هو القرور معمود الستحرة 


تاليف ببريل وليايو 6 ترجنة الذكتور معد 
الاتحاد السوفياتي والشرق الأوسيل عمال الدين الندى ؛ مكتبة النيفة الصربة 
ع ----00 ©« نوع فريدمن كثب تاريخ الملوجافيه كترم 
الولعر لاكور » ترجسة سائقة جامميين الملومات البسطة + وهو ال يبرهن على ان الحاجة. 
الكتب التجارى - ب اما زالت هي ام الاختراع » برينا كيف يتطور 
© لا بقدم هذا الكتاب دراسة فقط + بل يقدم - اليحث الملمس ؛ ويكشف عن جانب اهام من حياة 
ايسا من الوثائق والملومات الناريخية ما يجمله كثر من الخترعين والقتشفين . وبثرا فيه القارىم 
اسيلا لرياي ؟ كيف بدا الصاروخ ف ؟ كامان واحلام ... نسم 
تحتقق عندما ره هتقر فى الكنام . 


موت الأعزب » وامرأة ورجلان 


أله الماغى ؛ مطيمة الرايطة .فداه 
© من افصوله:الدرة والحرب . الحرب الكونية. 
فى للستقيل . الحياد فى حوب اللستقيل . 


ينه الهنة الكزاف والعرجة والنفر يتتاضرة ...مق عقر اص حرافة مد تف فار 
ع كتاب جعهافواة والحرية واكرانةانسلية.. ورجلان 4 بقلم الور له حسين ,أ 
اخليوت من متف اللقات اق الشرق والثرب © آلارنا ق الاقليم السورى 
التربية القومية حك 
لاصو عيذ له هيد انم ه قار عد كاب يم ملقما للحضارات التى نشات فى 
© فصول الكتاب : ضرورات التوبية القومية ‏ الافليم السورى * ووصنا لتراته من الآثار القديمق 
مبادىم التربية القومية. اساليب التربيةالقومية. فى موافمها أو متاحف الاقليم . 


فى انورة ماسب طلقت" زوجتى للمرة الثالثة . 


ونا اردت مراجمتها نبينت ان الشرج لا سمح بذللك. 
وانه لا بد من أن تتزوج روجا آخر وتطلق منه ». 
وبمدها تحل؟ لي من جديد © فانققت مع أحدا 
اصدفائى على أن يكون هو « لحلل » بعد ان 
أقسم الى اقل الابمان آنه ان بيمسها 2 ولكتي. 
فوجئت عندما ذعيت الزيارتهماانداة زواجهما 
الإجراء العلاق ؛ يسفرهيا الى مكان اجهله . ونا 
عادا استقيلائى بفتور * ورفضا الطلاق 1 
الى أكاد أجن من تصرفهما © ولا اعرف كيف 
اردهنا الى صوايهنا 1 
الاسكتدرية لمعيس 
* العربى © ؛ تيل ان اتحاول أن تردهما الى 
الاالسشههة 
ذات القلبين 
و فى الصمد الثامن والمشرين ذكرتم ان في 
مستشفى مان جرمين بباريس فتاة فى السابعة 
عشرة »الات قلبين 4 اسبها « كرملة فيئيس © ... 
وان هذه ليست الحالة الوحيدة من توعها » ل 
أسبقها شاب يوفوسلاق اتضح أن له فلبين عندعا 
كشف عليه الاطباء الدخول الجيش .. كيف يتقق 
للك مع الآية الكريمة التى تقول 8 ما جمل الله 
الرجل من قلبين فى جوفه » ( سورة الاحزاب ) 15 
الريا محمد بن على اللطويوش 


٠‏ عتلين 


العربى » التصرد بالقلبين فى الآبة الكريسة. 
إند هبر القران بالتقوب عن المقول 


ا لسع تسعصيم صصص ميس 
1 


منواييما ‏ حساول ان تيد نت سوا 
انما لقى الآن جزاط المادل - ألا لسوء استقلالك 
حق التاق » كاتدا الزوجة لوب اتغلمه مندما تريد ٠‏ 
وترنديه وقتما ناه ! وثايا لالتجاتك الى «المحلل» 
بالصودة التى شرحتها ٠‏ وهلذا حرام شرا 6 لآن 
الشرع 9 يعرف + الملل 4 6 وى بحتم ازواجا 
غرميا كامل الاركان ٠‏ وطلانا رعها كامل الاركان 
كذلك + الما الاكتقاد بالمقد 8 الصورى © بوت 
مسائرة صحيسحة 6 تاستشقاف بالشرع فس 


والتائية ...ما عابت متك اند وجدت ف 
اسديقك زوجا سالا © ووجد عو ليها صالفة 
النشودة © فلملا لا تتركهما يميشان سميدين 16 
اليس حراما 
.و هل الريع الذى اتدقمه البلود أو صتاديق 
تو البريد عن البالغ للودمة فيها حرام 9 
- وهل حرام أن تذبح المراة دجاجة أو حمامة. 
وما أشيه ذلك /9 
- وهل صجيع ان كل حيوان عالى محرم الله 
الا السمك 7 
نجوى يوسف وفوزية عبد النفيف 
كلية اللعلمات : طرابلس الفرب 
العريى # اليس فى كل ما كرا حرمة نقط » 


تتعجل الحمل 


به امقى على زواجي عام دوت أخمل + ضع 
اتى ونوج أنريد الولد . كيف اعرف ان كنت 
خالية من موائع الحمل #م انه لا يد لى من علا 9 

دلسة موسي : كوستى السودان 
# تعرس # ييحن أن تمرشا تلسيكما على ليب 
متخصص * ققد يكوف الماكق عند ازوجكك 4 واناد 
يكون متك + 


رجال الدين . . وغزو الفضاء سوه حو سه سو سوس دون 


و عقب رحلة رجل القضاء الاول » جاجارين ء قصنت الى احد اللساجد لاداء فريضة. 
الجبمة » فاذا بخطيب السجد يقول ان كل ما نشر أو أذيع عن غزو القضاء انما هو مجرد 
ادعابات كلابة » يجب 6 بصدفها الناس » لان الانسان لا يستطيع أن بخرج عن الارفي » 
وبالتالى ل يستطيع غزو الفنساء كما نزعمون » لان ذلك مناففى كا ورد صراحة فى القران 
الذى يقول : « يا سمشر الجن والاني اتاستطدتم أن تنفقوا من اقطار السموات والارقي 
فانفنوا ؛ ل نائقون الا بسلطان © ثم بقول # برسل عليكما شواظ من نار ونحاس هلا تنتصران 7 
وان من قال يقي هذا فقد كفر ‏ 

ترى هل هذا هو رأى رجال الدين فى غزو النضام 5 

قفاري » 

العربى »؛ يتول اليخ محمد اللدنى عميد كثية الشريسة بلازمر الشريف فى حديث 
سحل له من غزو القشاء وناقضه مع الآبة الكرينة : < إن المثال عله الإيات تشمرنا من 
غير شك بأن الانسان متح من الله قو تشيكلية وسلطانا مقليا على الاناق لك ييحثها ويحاول 
التقلب على سحابها + واستطيع ان اثول ان الدين 8 يعارض فى ابحاث الفضاء ٠‏ وائما يدعو 
الى اكنشاف الآناق وارنيادها . وانقلا كل السبل الدراستها واستقلاها 6 والدين 9 يرم 
وول الانسان الى هلده الاكنشانات الملمية ؛ لانها فقوى الايمان برجرد اله قادر ديق 
الحساب ‏ بدرجة آله اردع الكون قوائين طييمية لا لف بدا © ومكنت العالم من ارايا 
الجمول ٠.»‏ 

ويقول الشيخ. قرج الستمورى + مقش الديار المصرية االسايق © مندما سئل عن را 
الديى فى غزو القضاء: 8 ان صمرد جاجاري إلى الفضاء الخارجى للارض ل١‏ إيتااق مع تعاليم 
الدين واحتكانه ؛ واتدا بؤكد قدرة الله فى الكون » وينيت أن عناك خفابا ما رالته بسيدة عي 
عقل الانسان وللكره اللجره 6 ٠‏ 


ادم حص حم كم كم كو كر حو حو كر صن كر د صر صو صو دع 


دولة ثات ماف اليرت » ببيتهم عليوثان قريب من المسلمين » ومليون. 
0177 وتصف من الولتيين ؛ وريع مليو من السيحبين + 
نسي عله ل لصتف ٠4‏ وسح 4 وو جه رن بنونة ذلك ازاك دين جتن 
الات + بل عن ١‏ لتك مال 4 كات 0 من اكرمان ٠‏ وخاسة فى مهد الك < - 
اودريلية الى استفت حدينا ولقصدت الك لخسطاة. و ب.م ) م افلى يان النقم اباطرة مقن 6 
الاسم التتحدة .. هسل لكم ان تزودوتا بيسشى .ولي ا 
وت وايقهم تفوذا واوسعهم سلطانا ؛ كنا كات مادم 
العلومات من هذء الدولة ‏ بن تلع » ومم تالفا» : 
وهل فيها مواطتون عرب ؛ لو مساليون , وجل .. أكثر عمد مالي باد وان واستترايا ٠:‏ وق 
فاك ماس 5 جبيج ‏ تكسسظم ملولد مالى ‏ ألى بيت الله الجرام 6 
* حاعية كيرة قدر يعض الإرخين عدد الراك 
احيد راشف : الكويت .بحن مثر اال 
« العربى » لقع جمهررية مالى فى الجترب ١‏ ويضم على مع جاريها فنا وفينيا 6 اتاد 
القربى لصحراء الجزائر 6 بين موريناتية 4 قربا 6 سياسى اقتصادى القافى ٠‏ 
وجمهررية النيجر 6 عرفا ٠‏ وتيلغ مساحتها مليونا 


ممت مك مت م 56 56 مك 26 م5 56 56 26 وا وك 


يدع ملييع قد - جع أل لكر بس مف ستقئة فى الطلاق والمواريث 
قرنا الثى لت الحنلها غراية قوت مى لمان 6 0 

١ 8‏ - توق والدى وخلف ثلاث بئات مع زوجة. 
الى أن استقلت أغرا » واحدة » وقبل وفاته كان قد حلف عليها بالطلاق 


وببلع عد سكاتها ثلالة ملاين وللاثة الرياع لاغ بلا فتوى ولا رجعة » ولكتها تمس الآن انه 


دل 


العربى ‏ العدد الحادي والثلائوق. 


اراجمها قبل وفائه » فهل هذا جاتر ترما 5 
؟ ‏ لنا ابن عم يدعى انه شريك لتا فى البرات 
بحجة ان والدى لم يخلف ولدا . فهل هذا جاتر 


بساك 
ريم ام ناطق 
العرادة ا بقماق 
ل العوبى 6 ( ١‏ ) اذا لوقع الزوج على روجته 
يمن الاق بالثلاث ٠‏ امتبر طلقة واحدة قط * 


ولفروج أن يراجع زوجته متى شاء دون عق جديد + 
ما دابث فى قثرة 8 الندة » الشرعية ٠‏ انا اذا كانت 
أله امفست عله القعرة فلا بد من ظد جديد 6 9 
اذا كان الطلاق هو الثالث من تومه 6 بالل 
١‏ بالنتظ © فلا نحل اله ا أن تتطع روجا خرة * 

(؟ ) اذا توق مسلم من بنات دون ولد ذكر 4 
انان لعب الشسيمة يحصر لركته فى يله * ييا 
برى اهل السنة ان بورلوا «الماسب» مع البدات ٠‏ 

ولا بد فى كلنا السالتين من الرجوع الى رجبال 
اينبم 


البهائية 


والاسلام 


ماهى البهائية ١‏ ومتى قهرت ؟ ومن هبو 
بؤسسها ؟ وهل هى فرظة اسلامية ؟ واذا كانت 
كذلك فلماذا نفسر القرآن نفسيرا يختلف من بقية. 
التناسي. » حتى انهم يقولون فى نفسي. فوله تعالى 
اقم الصلاة ندلوه الشمس الى مسق اليل 
أى الى أن يظهر البهاه عام .+11 هجرية بحساب 
الجملل » وهى السنة الثى ولد فيها البهاء 5 
وماهو راى علماء الاسلام فى هذا الذهب اذى 
سيمت أن ملكة روماتيا السابقة كانت المتتقه 4 
كما يمتثقه كثير من الامريكيين 18 
ركو تحسين على المطار 
اللدرس يمدرسة الصلي 
العربى »© مؤسى اليهائية الأول عي علي محمد 
اللقب بالباب + ظهر فى ابران ومات اقنلا فى عام 
١‏ 6 وكان بدعى انه مظهر ثور الله واللوآة الث 
اقيها الله - وائه خو 8 اليدى التنظر » > 
بيش 3 باليهاء الاي © 4 الدى شمر فق لك 
باسم 8 بهاء الله © + وعم أثيامه انه 
هو 9 اللسيح © قد عاد الى الثرشن 6 وائه هو من 


1 


وند الله بظيوره © ومتهم من كان تقول اله 
8 هو الله 6 ٠.‏ وقد امنقلته الحكومة الابرائية 
لوبلا - وقا مات غلقه ابنه 8 ميد البهاد 6 هباش 
اقندى » الذى اراح يبد بتوحيد الاديان وثيد 
الحروب والتعصب الذيلى والجنسي الخ . 

اوقد افتى الأزهر أخيرا بان البهائيين غارجون 
على الاسلام » واققست الحاكم بتعفرهم والتقرظة 
بيثهم وبين لزواجهم » كما صادرت حكومة جرع.م 
أخيرا اموالهم وسايتهم . 

ما تفسبرعم اللقرآن الذى أشرت اليه » ومطابقة. 
يعفى الآيات بحساب الجمل لتاريغ للهور 8 بهسار 
الاي © فمجرد مصادفة » أن صداق .. 


» اللشامون‎ ١ و‎ ٠ . » الرواقيون‎ ٠١ 


و فى مثال الاب فسسريد جبر اللمازارى من 
الامبراطور الفينسوف : ماركس اوربليوس © » 
أنه وجد فى ملعب « المشائين » بزعامقةابيكنيتوس» 
اما يلائم طيعه وحاجات نفسه » وفلسفته . ولكثي 
قرات فى بعقى المراجع أن ماركس أوريليوس ». 
كان آخر الفلاسنة ‏ الروافيين » اللذين بترععهم 
« زيثون » .. فاى القولين اصع 9 

انسان فيد الحميد 
الرواقيرت » و« التسامون » 
اسك سس ينعن -. يغ #يسسين 6 
*209 مؤسسى القلسفة الرواقية فى الينا » فى 
اراخر القرت الرايع قبل البلاد » وكان يبث لماليمه. 
بين الاميلده تحت الأروتة ( البواكى ) شمال سوق 


يرال يعض اسائدة الفلسفة 
فى جاسمات اوروبا بجروت مناقتائهم مع لاملاتهم 
وهم يتعشون واباهم خارج الدرجات * كما كان 
يقل مع الاميدة + 

انا 8 ابيكتيترس » الى ورد اسمه ف عقا 
الاب فريد جبر 6 فهو أحاد الاسفة الروائين ول 
عام 7١‏ مت القرت الاول اليلادى ٠.‏ ا له سن 
انباع ٠‏ زيتون * 6 وات يكن بيتهما آكثر من اريعة 
قرون ؛ وكاك عماصرا للامبراطو ملركس اوريليوس 
آلو سابقا له يقليل . 


ه آنت نسال وتحن تجيب 


دو دفقا بالقوارير ٠.١‏ وبالاخلاق ! مدروت»: 

.و صدرت أخيرا عدة ترجمات عربية لرواية « مشيق ليدى نشاترلى » بعد أن حكم 
القصاء البريطاتى برفع الحظر الذى نقل مشروبا عليها رهاء انين عاما .كن هله الترح 
جميما جاءت مشوهة ومبتورة» لذ حذف منها كل ما فى الاصل الانجليزى من الشاهد 
مع أن الجنى عنصر هام فى حياننا يجب أن يكون اله من دراستنا تصيب موفور .. 

ماذا لا نصدر ترجمة كاملة أميئة لهذه الرواية التى تمتبر تحليلا رائما للمواطف الانسانيق. 
حتى الفد فال عنها اديب بربطتيا الاكبر » برنارد تو  :‏ لو كان لى ابئة فى سن الزواج 
فلن ادعها تتزوج قبل أن تقرا هذه الرواية التى يجب أن لا تخلو منها مكتبات كليات البنات 6 
ون تفرغى قراءنها على الفتيات قبل أن يرخص الهن بالزواج |8" . 

سوماج سهيل ولى الدين 

العويى 38 من سوم الحظ آن 8 شي 6 مات فون أن يطقب ٠.‏ 7 يننا ولا وذ .ن 
وكم كنا لود لو انه رزق يننا » حتى ترى أكان يسمح لها يقراءة هذه الرواية الدامرة + 
آم اله كان ينادى ياحراتها © وريما باحراق كانيها نضا 6 كدا أحرق كتاب ١‏ حيالى وفرامي » 
وهر اثل منها فجررا © مجرة ختشيته من أن يقع فى يد أحدى خادمانه 7 

سحيح ان الجنس عنصر هام عن مناسر وجردتا لشيقى اتراسته 6 ولكن الا يكن أن 
تحمل القائتنا الجسية الا بقرابة مثل هلده الدمارات الادبية التى لا تدرى ما سر التماقت 
على الشرها وترويجما ين شبابنا العربى » فى هذه الفثرة الثى تقبط خلالها » بنين وبنات + 
فى حيرة هامرة بين تقاليده واغلاقه ونضائته * وبين اثائتى الحب وتصمى الجنس وكتب 
الانب القتسرف ؛ فى الانامة والصحافة ودور السيثما والكتبات + بدلا من اق قاغط بيده 6 ار 
انه اله ما ضع شن الاتحراف 8 

نقد طيع 8 د. هد الررئس » روايته كاملة فى ايطاليا ألر ستع نداولها فى اتجلترا ٠‏ تكنه. 
ماد لهذبما وجدف متها كل المبارات واللراقف الفاشحة ٠.‏ ولمله اراد آن بتكون منلقيا 
امع نفسه حين قال فى روابته تفنها: و اذا كنا تكره ان تيع انسانا الى الرحاض + للساذا 
تريد أن تتيمه الى الفراش 6.80 ٠.‏ 

واذا كانت الجلترا قد حرمت تعاول هده الرواية اكثر من تلاين مانا فكيف اتسيع 
الهاء تحن العرب » يان تتسئل الى خدور نسالتا ويناتا © ال ذا كنا قد استريثا ان قي 
على البقية البانية من فضائلنا المترارئة مير القروق 8. 


006 اليجرين 
بد من جراحة لاصلاح الاولار الصونية .. 


اشترف بها لى مسابقة « العربى » للقصة القصيرة ٠‏ 
افابديتم دهشتكم لمدم وصول البلغ اليه . هلما هي ع ٠0ح‏ الكريت 
أبلقنه بارسائها نفى استلامه ايلها حتى الان » دم ١‏ اعرقى نفسك على طبيب » دون لحجلهوالا سارت 


مفسى أكثر من هام على اعلاتها ٠.‏ المافية ,. 
« العربى * ارسلت للكافاة للذكورة بعيك وري 9 عثمان علاوى حشر : عبان الارفق 8 
عيثة الرفابة المسكرية بدائرة البريد الركوية .. 0 وآ عقال رئيس التحرير عن الفضاء فى هااا 


أناميد ارساته اليه فى 147/48/5١‏ فارسلته الرقاية المسدء والقوأ كتابه 8 مع الله ف السمام » تحجر 
المسكوية الى الينكه البريطتى للشرق الاوسطظ فيهما أجابات مستفيفتعها تسال عنه . 
ببقداد السداد قيمته الى صاحيهة قمليه مراجمته.. كك 


1 


هؤلاء ائرء الاتخر فوا تسمامهم العرديا 


ى ما أن طلمت على افريقيا شمس الحرية “وشمل تورها الوهاج غالبية افطارها » حتى اخلات 
ندوى فى أسماءنا أسماء زعماتها عمائقة التحررالافريقى . فتهتر لذلك مشاعرنا امتزازا بهم 
وتقديرا لهم وامجابا بمضاء عزائمهم ؛ وبما يقدموثمن نضحيات فى سبيل حرية اوطاتهم ورفاهية 
شعوبهم .. ونا بيطا بكثر متهم من وتاتعالقربى ورابظة اللدين » ووحدة الام والامصال . 


فى باب « انبا الطب والملم والاختراع » 
بالعدد التاسع والمشرين من « العربى © + خير 
عن « بحوث ى مصابات اللراحقين » . ولست انكر 
أن الدواه الذى اشرئم اليه قد يكون اقسا نوما ما 4 
اولكن كمسكن واقشى اليس ا .. ولست ادر و 
اما بالكم تبحثون عن العلاج ولا تفتشون عن أصل 
الداء وتقتلمون جدوره 9 

الى شاب نخطى طور الراقة منف سئين ليلق 
لا أزال احس باحساس الراهقين © واحس بان 
السب الاول لاتحرافهم ناجم عن سور الما اتتى 
انطلفت من عقائها محطمة” القيود الاخلافية 
والاجتمامية + باحثة عما بروى قليلها عن اعجاب 
الثلس بها ونظرهي الى مفانتها . وما بال «المرني» 
نشجع السفور وندمو الى دخول الراة بجال 
الحياة الملية سافرة.. أن العامل الآول فى اتهيار 
انفسية هؤلا, الفتيان هو سفور اللراة وامشاؤها 
حرية مطلقة فير الحرية الث تحددها نقم الاخلاق 
وسماير الثل العليا 2 فالافاصل أن تحارب سسغور 
الراة حربا شعواء حتى ننتصر الى افيمنا الاخلافية. 
ومثلنا العليا وحتى نتقذ فتيانا ابرياه عليهومستقيل 
آمل وحياة جيل .. 

عيد الفتاح سميد ملا احمدا 
دير الزود - الافليم الشمالي 


المرين 
ل سس له 


ذل 


واذا نحوادركنا القايقالتى يرمى اليها الاستمار 
من تحويف هذه الاسماء العربية وتشويه عروبتها 
واسلاميتها + ليصرف انقارنا عما يربطلا بالشموب 
الآفريقية من صلة رحم أو اقراية دم أو رابظة 
دين » فنحن مع هلدا ل ندر الفاية من اللسسياق 
صحلتا العربيةومحطاتالاذانةعثدنا وراء الاستمفار 
فى الفظ أسماء هؤلاء الزعماء وكنابتها هيا 
اللعرف ٠.‏ 
وحيذا لو يتقدم # العربى » بسيق صحلى 
فى نشر العلومات الوافية عن هذه الاطار وشموبها 
وما تتمنت" به الى العروبة من صلة رحم ٠.‏ وان 
بحمل الدعوة الى الرجوع فى تسمية هؤلاء الزعماء 
الى أسمائهم الصحيحة لا للحرفة . فتعرف عتيها 
أن رليسس جمهورية فيتيا هو « اليد احمد شيخ 
الطريقة » وليس مسيو سيكوتودى ٠.‏ وأن رئيس 
وزداء تيجيريا هو السيد « ابو بكر ابو هليوه 
وليس السير «بابكر باليود» ومثل ذلك مودييوكينا 
واشالهم كثيوت - 

اعد مصطفي على ؟ ‏ عمان ‏ الاردن 

والذكريات صدى السنين 
» فى مقال الدكتور فاخر عافل عن «التريات. 
وصدى السئين » ذكر سيادته ‏ الافازيا» بامتبارها 
اشكلا من أشكال النسيان » يبتما يقول الطب انا 
الافازيا ( الخرس ) انما هو 6فة تصيب الاشخامص 
فى جميع الأعمار » ونتجم فى القائب عن التهاب 
الشربان الدسائى + بالاضافة الى الأورام الدمافية. 
والسموم . 
وهو على عدة أشكال بالتسية الى مضع 


الآفة فى هذا الجزء أو ذال من التماخ ...اناا 
أنواعه فهو اما حركى صرف ( فقد النطق ) » أو 
أن يكون بفقد الكتابة » أى أن الصاب به يقهسم 
الكلمات اللقروءة والكنه يسجز عن الافصاح عن راي 
باكنابة » أو أن يكوت بشكل يدسّى ‏ بالمسى 
الكلامى » أى أن المريقى برى الحروف والكلمات. 
ولكنه يجهل ماتيها .. وهناك ابضا « الصتمتم 
اكلام » وهو أن /ا يستطيع اللصاب فهم الكلمات. 
اللسموفة مع بقام حاسة السمع فيه صحيحة 6 
فهو ينهم الاسلئة الوجهة اليه خط ويستطيع 
الاجابة عنها شناها . 

ويبدو من هذه الكلمة الوجزة أن الخوس لايمكن 
اعتباره شعلا من أشكال النسيان » انها هو اضة 
عرضية لها أسبابها الشوية ف التماغ ولها 
اشكالها اللختللنبولها إبضا طرق ممالجتها الخاصة. 

الدكتور تار يحيى لزعت 
الدرس بكلية طب الموصل - المراق 


العربي »4 جامعات اندونيسيا 
اج أطلمنى صديق على يمن امداد مجلة«المربى». 
التى نصدر فى الكويت المربية » وبمزيد من البهجة 
والسرور تلوت ما حونه هدم اللجلة من مقسلات 
أدبية شيقة ‏ فاحسست بحاجتى القصوى الى 
متابعة قراءة هذه اللجلة الرائمة » والاطكاج على 
ما أحرزته البلاد العربية الشقيقة من تقدم مظرد 
فى جميع الميادين الثقافية والادبية والممرانية . 
وبوصفي استاذا اندوئيسها فى احدى الجاممات 
الاندونيسيةهورلياللمكبة الاسلامية الاندونيسيةه 
انمث أن تحتل مجلة «المربي» مكان الصدارة فل 
مكتباننا لكي يتسنى للشمب الاندونيسى الاسلاس 
الاج عليها والتعرف على البلاد العربية من خلال 
اصفحاتها . وك مما يؤسف له أن المملة الاجتبية. 
غبر متيسرة الدينا » مما يجعلثى انفصد عرفا من 
الخجل وأنا اكتب اليكم هذه الرسالة » عم 
تجدون وسيلة لارسال ‏ العربى © الينا بانتقام .. 

آبو التلاه الوزيرى 
اثوانج جكيم : الدوئيسيا 

تددر سد 

لناسبة ما لشرئموه أخيرا ضمن « أنباء الب 


والعلم والاختراع » عما تردده الصادر البريطانية. 
والأثانية العلمية حول « منخنف القطارة #ومشروعه. 


١‏ - منطقة اليحر اليت بالقرب من اريحا 
( الارمق ) 6 ويبلغ الخناضها ٠١‏ الف 
اندم عن سطج بجر . 


؟ - منطنتان برينانتواحدة بين السعودية. 
.والمراق » والأخسرى بين السعودية. 
والكويت » ومنظقة بحرية واحدة 4 
بيتها وبين البحرين . 


؟ - فاتلها هو خائد بن الوليد حيئما 
اعزله عمر بن الخطاب ‏ وقد لازقال 
جبش اللسلمين فى موقمة اوموق . 
ووائى بدلانته ابو عبيدة بن الجراج. 
اغما كان من خالد الا ان أسلم القيادة. 
الى أبى عبيدة » والخوط ف 


جتديا عاديا 6 ونا ستثل من بعس 
خاسته : كيف قبل بلك جاب 5 
« انا لا أحارب من أجل عمر 6 . 


) ل ينعزى الى على بن أبى طالب 2 
يساوثة إبى الأسود النؤلى وضع 
حركات الفسم والفتع والكسي فوق 
الكلمات وتحتها » والى الحجاج بن 
بوسف الثقفى - يسماونة نص بن 
عاصم - التتقيظ . 


- الهو عيد الجبار بن حمديسالصقلي» 
اللولود بجزيرة صقلية غام 400 ها. 


+ انه جيل ظارق نسية الى القائد 
العربى الاشهر « ظارق بن زياد » 
اذى عبر الى بلاد الآتدلى(اسبائي 
عام ( الاج وعرقة ٠6‏ طلم 
اوعلقه .40 مترا ٠.‏ 


يذل 


العربى ب العدد الحادي والتلاثون 


النتهر » أحب أن أقسيف يعقى اللعلومات حول 
عمالم هذا الشروع اكير . 
اذا ثم يعون الله تنفيد هذا الشروع الهندسي 
الهائل فستعوت فتانه اللحفورة اطول من أية افتاة. 
احفرت الآن على سطع الافي . 
وسيتوئد عنه مسق هاتل اللمياء يفوق 
ويضاهي ل' ارثفامه واسخامته شلللات تياجرة 
العظيمة اتتى تعد آكبر مساقط لقمياه فى العائم . 
وبامتلاء الخلرة بللا يتكون بحر صناعى يساوى 
إلى الساحة اكبر البحيراة” الطبيعية العروفة .. 
حلب : عبد الرحمن فهد 


اتفورفى اصانيها مئتفا 

تلبوق كتياك فتسرارة 
فابيت نه لاة 

فتهاكلال قرارهة 
ازا وقد انوت يدع طلم 

ود سدكت ؛ لا لترفوىا داراة 
عمسم رواصت تلثسسسا وكم حطلنت 

افيا وكم تسدات لنا التتسسارة 
وتسم" تعامت" نحت لاهسا 
ماحثت هذا الكون مختار» 

ولم عوتى شم مغتارة 
سير" نتدااتى المقل من خوله 

نا قد يشثر اشوارة 
قد حا رق ذا القسون افلايه 

ولسم الوا نس اتسسسسسوارة 
تفاريوا ف هه اسار 

وابيتعوا في كتثهه ثارة 
يا شي حيبي منساك. الشسسودة 

يشدو بها القلب وفشارم 
ابنتها الاشجان” حيثرى كما 

ايث؟ الشسيشش فاوئة مإصسالا» 
ابوك. اد عبه الششجتى » والشتجتي 

يا للاستى قنشع اوتارة 
فانت, ذكشراى” اذا ما اتقميى 

مسر واطتا لود السواراة 
حيث تسرى روحتك روحيي فنا 

فى عالسم الازواج سكيسارة 
تركو اليهسا كئمسا رفرفست* 

سايطة قبي افون مسوارة 

عبد الله زكريا الاتصارى 


صوت من بلفراد 
و آنا طالب عربى جزائرى انيع برستي 
جاممية ف بلفراد عاصمة بوفوسلافيا © وكنت 
مفما بقراءة « العربى # + المجلة الحبيية الى كل 
عربى » وقد شعرت وآنا فى يلد اوروبى انه لايمكنثي 
الاستفناء من قراءة مجلتى الفضلة الت استقدت 
منها كثيرا لاحتوائها على مواضيع منتوعة ومقيدة . 
وحت لا تحرم من فائدلها أرجو سيادتكم ان 
انيسروا لى الحصول على كل عدد من الانداد القبلة. 
وذلك بارشادى الى الطريقة الواجب اتباعما 

اللحصول على اللجلة . ودعتم للمروية. . 
سليمان محمد القباش الجزائرى 

بلفراد - يوفوسلافيا 


فموكتَعَّة ملالكالازع معحسحما 

الاسمان : راس الال السهمي والاحتياطي يزيدان عن (1.١...‏ 
جنيه استرليتي ٠‏ 

اففاقدة 2 اتحسب لكم ابتذاء من يوم يناع الاتوال ختى يزع سحَيها. ‏ 

الامسان : لا انخقاض فى قيمة راس المال ٠‏ 
اللمتقات تزبد عن ٠١‏ در ٠ر١1‏ جنيسه استرليني 
وندقح القائدة دون خم غريبة الدخل الفروضة 
فى الملكة التحدة 

اطلب نسختك من كتيب حساب ودائع البنك رقم 162 .0ه) من مقدبر غام 


لويس المي والرالية اساي 


101184192 1411 


احدث النظربات 
والاراء العسكريية 


كانت مجلة « العربى » ند نشرت سؤالا لاد قرائها من البزيدية 6 وها هذا 
بريد خان اسماميل بلك أسير البزيدية بشرج عقيسدة اليزيدين وطقوسهم 


ا نا دالت دولة بثى امية فى الشام » وقانت 
على أتفاسها دولة بتي العياس 6 أخد المباسسيون 
بلاحفون الامويين لى كل مكان » فتفرق شملهم 
فى البلاد » ومن بينهم « التيخ عدى ‏ بن «الشيخع 
مسافر » الشامس الاموى * الذى انتجا الى شمال 
العراق وامتصم بجبل « هار © حيث اسن 
« زاوية » لى وادى لالش » مارس فيها طريقته 
الشهورة بالطريقة المدوية » والتى عرفت فيما بعد 
باسم اليزيدية » فتبعه كثير من المريدين من سائر 
الامصار » بين عرب واكراد » وماش مثقطما للمبادقة. 
الى أن توق عام ,م ه > فى « لالش 8 »وقد 
اتاهز الثمنين » دون أن يتزوج * فخلفه ابن اغيه. 
« عدى الثاني » بن الشيغ اب البركات + وفى عهد 
امتدت الطريقة السوية الى حدود الاتاقضول .. 
الم خلفه ابنه 8 الشيخ حسن » الذىاهتميتوطيد 
سلطانه فى الناطق التى اانتشرت فيها الدعوة عوعين 
لكل منطقة واليا من أهل بيته » وآلف جيشا قوب 
الوامه لمانون الف جندى > فخشيه اعواء الموصلة 
ودارت بيته وبين قوات عماد الدين زتكى موخليفته 
بدر الدين لول » معارك دامية انتهت باقتصاق 
قوات بدر الدين واتكسار شوكة السدوين ونقلص 
اسلطائهم » ودخلت دعوتهم دورا من أدوار الصراع .. 


زمزم والكوثر وعرفات فى وادى لالش 
ويقوم ضريح الشيغ عدى بن مسافر » مؤسس 
اليزيدية» فى وادى لالثى بجبل هكار شمال الموصلة. 
وكذلك اشرحة اله وأصحابسواليه يح اليزبديون. 
ويوجد فى هذا الوادى عداة عيون عذبة تشبع من 
جوف الجبل » ومن بيتها # زعزم » الثى يمتقد 
اليزيديون أن الشيخ عديا التى شرب بعكازه صطوة. 
عسماء وقال : « رمم .. تمالى © » فاتفجرة 
منها مياه زمزم التى تحولت من الكمبة الشريفة 
الى وادى لالش ادس .. 

ديوجد فى الوادى كلالك جيل « عرفات » 
و« جبل الشهد » و ا#حوض الكوترا ومين البيضار 
والحجر الاسود ٠‏ 

وبحي جبل عرفات وجيل الشهد بالوادى 
اريزا اطابقته للهمية الشريلة * 


» طاووس ملك‎ ٠ 


« غاووس ميك » أو « طاووس اللائكة 6 هو 
اغند اليزيدية رئيس اللائكة 4 واللقرب الأول الى 
الله » والحارس الانين فى لكوت .. وهو الذى 
يقوم بادارة تؤون الله تعالى إلى ملكه الواسع .. 


العربى - العند الحادي والثلانون. 


وكا أمر سبحاته وتمالى اللائكة ‏ أن اتسجف لدم 
اسجدوا 3 « طاووس ملك » أبى أن يسجد وقال 
الويه « كيف أسجد لآدم وقد من الثور 
وام من الفين 95ل 
وبمثل « طاووس” ميك » فى الارفي :#تالستجق". 
ولكل منطقة من التاطق اليزيدية « ستجق » خا 
بهاء يجبع خيرات اللة وفروضها » وبتجول 
فى اتحائها كل سنة فى موكب بسي فيه علماء الللة 
ويدمونهم «القوالين» وهم برنلون القصائد الديئية. 
فتتحر القبائج وتقدم التقور . 
ولليزيدية كتابان متنسان + أولهما 8 محف 
ارش » وهو الدستور الديثى لليزيديين * وهو مدون 
على رق من جلد النزال © بخط الشيغ عدى ٠‏ 
وناليهما كتاب « الجلوة » ؛ وهو نفسير لصحف 
رش بقلم الشيخ حسن بن عدى الثاني . 
ونا كانت القرانة والكتابة من الحرثيات ند 
اليزيدية كما سيالى ذكره بعد 6 ققد عل مصحف 
ارش فى طى النسيان الى أن وقد الى اللومصل 
بعلس علماء الآثار الامان ابكان الحرب العالئية الاولى, 
وسمموا بوجود هذا الكتاب الاثرى فسبدوا الى 
سرقته » وهو الآن فى متحف « كوير © فى الانيا . 
اواما كتاب الجلوة فتوجد منه تسكتان باحداهما 
فى سنجار والثانية فى الشبيشان ٠‏ 

طبقات اليزيدية 
ينفسم اليزيديون الى اربع طبقات دينية » ل 
يجوز التواوج بيتها باق حال .. 
١‏ ا طبقة الأب ويعرف اقرادها ينسم عائئة 
أب الشيخان » وهم من قرية عدى الثتى ‏ لان 
الشيخ عدى بن مسافر الم يتوج ويتتهي تسيهم 
الى عبد الللك بن مروات بن الحكم .. 
وكانت عاللة ب الشيخان على وشك الاتقراقي 
على آثر الذبحة الثتى حدئت فى أوائل القرن التايع 
عشر » عندما وفع أمبر الشيخان على يلك بن حسن 
بك اسير! بأيدى قبائالصوران وما لثوا أن تطوه. 
وكان قد اتجب لاثة طقال قام التزيديون بتمرييهم 
الى قهم الجبال حتى رعرعوا وجمموا شمل 
افوههم من جديد .- وؤلاء الاخوة الثانة هم حسين 
بك جد الاير تحسبين » وعيدى بك جد كاثب القال» 
وسليم بك جد والدته أيضا .. 


11 


ولا يتجاوز عبد أفراد هده المائلة لان أصايع 
اليدين » وكلهم فى نظر الطائفة على مستوى واحد .. 
واليهم ترجع امور اليزيدية وله وحدهم حق 
التحفيل والتحويم » ومسزل وننصيب الشيوخ 
والرؤساء الروحانيين داخل العراق وخارجهمواليهم 
ترجع خيراتالستاجقوالمتبات اللقدسة وابرادائهه 
ويوثون من ل ولرث اله » وبذكر اسمهم لى الادعية 
والتاسبات الدينية . 

؟ - طبقة الشيوخ ؛: وهى الطبفة الروحانية / 
وتتقسم الى فرفتين : « لزاني © و « فقي # » 
أى عدتانى واقحطاتى .. ولشيوخ كلل من الفرفتين 
عريدون يمون لاؤامرهم » وعليهم زكاة مفروضة 
عليهم . وهؤلاء الشيوخ مسثولون امام الأب ٠‏ 
طيقة البير : وهى طيقة لتفرد بصفة 
روحية خاصة » فى الات والمراسم الديثية ٠‏ ولا 
يجوز زواج « الب » من غير اير 0 ٠‏ 

) - طبقة اللريدين : هي الاكثرية أى سواه 
الشمب . وهى مقسمة بين طبقة الشيوخ وطيقة 
الي » وعلى كل مريد أن يخضع لتسيخه وبيره ؛. 
ويطيعهما قامة عمياء بدون اليد أو شرط + والريد 
يكد ويتهب من عرق جبيته كى يرفى شيهه وبيره, 
ويبلغ ما يدغمه الثريد سئويا الى الشبيغ والبر 
والستجق والمتبات اللقدسة حوالى لقث دخله ؛ 
واحيانا تصله . 

وهناد فرمان اغوان من رجال الدين يثرجحان 
فى درجتهما طبقة التريد هوهما «القوال» و «الففيرة. 

الصلاة والصيام عند اليزيديين 
واليزيديون فوم موحئدون » يمتقدون بوحدائية. 
الله » ويقولون : # من سجد لف الله كلر © . 
والصلاة عندهي فرق © ال ينهفى اليزيدى قبل 
بزوغ الشمس ويقتسل ويتحزم »الم يتوجه لشرواق 
الشمي لم يتحنى » ويقبل اقرب بقمة لفع عليها. 
أشعة الشمس » الم يتلو دعاء الصيح ملتم 
امن الله الففوئن وانطاء الخ وابعاد الشر ٠.‏ 
والحكمة فى استقبال الشمس ‏ ان الشمس هى 
انور من خلق الله اليم بهتدى ابه الانسان الى 
وييدا الصوم عند اليزيدين من مطلع الفجسر 
إلى غروب الشمس » ويمتنع الصائم فى هذه الفترة. 
عن الغمام والشراب وكل ما تشتهيه النفس . 
ولنصوم عند اليزيدين فترات متفاوتةاهمها فترة 


٠‏ صوم يزيد 8 » وهى عبارة عن لالة أيام فى شهر 
كاتون الثاني من كل بسن . وصوم هده الايام 
الثلانة فوغى على كل يزيد * والو كان على سقو .. 
أوهناك فترات صيام مشفرقة يبلغ مجموءما 
خمسة عشر يوما . 
أما الصوم الاكبرفصوم ا«الجلخانةا فى الاربعينية 
الهو عيارة من صوم اربمين بوما ؤواشد آيام اليف 
حرا » ومثلها فى اشد ايام الشتاء بردا . ونتتهى 
كل من الفترتين بعيد عام عند اليزيدين . 
ومن شروط « الجلخاتة » أن يستمر الانسان فى 
اذائها اربمين عاما » ومع انها ليست قرنضا مقروضا. 
الا أن الذين يصوموتها كترون ٠‏ 
اخ الآخرة ٠.‏ وتناسخ الارواج 
وفرنس على كل يزيدى أن يصطفي لله اخا من 
أفراد الطبقة الروحانية ليستمين به فى آخرله . 
وبدفع اليزيدى لاغيه الروحاتي رسوما مفروضة. 
الا هو على فيد الحياة . 
ويمتقد اليزيديون بالتناسخ والعلول .فالروج. 
لا تفنى » ولا بد من رجوتها الى الدنيا بعد ان 
تتحاكم فى السماء على اعمائها . فان كانت امدائها 
صالحة تقمصت شخصية” اسص وارقع . وان 
كانت اعمالها سيئة فانها ندخل فى شالب حسيوان. 
كالجمان أو الكلب أو الوحش 
وهكذا نستمر الروج فى التعسسامد والتزول 
والتناسخ والحلول . 

االحرمات 
والحرمات عند اليزيدية. 
الشي ؛ لحم الغتزير » البصاق » التيسسول 
وقوفا ؛ اللون التترق .. 
اوبائرغم من أننى من أعلى طبقة لى اليزيدية » ال 
انثى لم أقف على أسياب التحريم من التاحسية. 
الديئية » لأن الك مواختصاص الملمابائر وحاتيين.. 
ولكتى ارجع هذا التحريم الى أسباب صحية .. 
فالخى مثلا لآنه يتيت فى التجاسة ويميش عليه 
ويحمل كثيرا من اليكرويات والذا يحذر الاطباه من 
الله دون تعقيم » والبصاق ينل المدوى ؛ والتبول 
اوفوفا مستهجن من الناحية الادبيتعوائثون التترق 
.يتحمل الاوساخ كثيرا دون أن اتظهر عليه دلائل 
القدارة » ولحم الختزير ممروف أمرء والدودة. 


» اليزيدية 


وكاقت القراءة والكتابة محرمتين عند اليزيدين 
الى عهد قريب * باستثناء عائلة واحدة من الشيوخ 
الروحانيين يسمع لها يقراءة القرآن فقط ؛ وخاصة 
آبة #الكرسى» ف اليلة القدر . وكان هذا التحريم 
من افمل ولك الروحانيين حتى [ تتفتع النعان 
الشعب فيعمل على التحور من عبوديته الهم . 1 أن 
الشباب الزيدى أخذ يتطظع الى الاممم . 
اثرواج والطلاق والمبراث 


والزواج عند اليزيدية كالزواج ف الاسلام > مع 
ان" الخاطب يدقع مهرا بتراوج بين 1.١‏ 2 
اعون مها لاهل القناة . 
وبحق لليزيدى نممد الزوجات . ولكن لا يحل 
اللرجل ان يتزوج زوجة اخيه أو زوجة عمه ٠‏ 
ويجوز الاك مند الخيانة الزوجية أو النلم 
أو غياب الزوج الات استوات /, 
ولا يجوز استرجاع الطلقة ابد . 
والابناء الذكور هم وحدهم الذين برلون ابادهم, 
أما البنات فلا برئن كينا . فان الم يكن اللمنوفظ 
ولد لعبت تركته الى أخيه أو عمه أو ابن عمه ٠‏ 
فان لم يكن له وارت من هؤلاء علدت الركه ال 
عائلة الشيغان ( الآبر ) مهما كان له من ينات .ا 
الختان ٠.‏ و « كريف الدم » 
والختان عند اليزيدية فرفس ديتى ؛ فمندما يبل 
الشئل عاء؛ من عمره يختار هله شخصا يرقبون ل 
أن يكون صديقا لهم ؛ فينعونه الى حفل الختان ٠‏ 
وبوضع الطفل ق حجرء حتى القطر على ليابه تقطة 
من دم الطقل / ومندها يصبح هذا الشخص/اكريق 
العا 68 ويس « كريف القع 6 . 
وتمتز اليزيدية بهذا التقليد لآنه يوط أواصر 
اللحبة بين عائطة الطفل وعائلة أغرى من ير الطائف 
رط أن يكون # كريف الدم # مسلما » غير 
تزيدى » فان كان يزيديا وجب أن يكون من طريقة 
غير الثى ينتتمى اليها الطفل حتى لا يحصل التزاوج 
بيئهما فى المستقبل الى ها بعد سبمة اجيال ٠‏ 
والكريف از شخ عند اليزيدى + يعتيره من 
أقراد عاكته ويشاركه أمواله وما يملك 6 1 ما 
حرم الله ٠‏ لما 
يزيد خان اسماعيل بك 
أمير اليزيدية 


يدل 


مهداة الى إبشال ممركة دي يافسسين 
يللين » 

على ملترق الطرق وففت وراسها يتضج بزيج 
صاخب من الأصوات والصور يكاد يتذهلها من 
أنفسها ومن كل ما يدور حولها كانها فى حلم مرمب 
افقمقمة السيارة المتيفة التى حملتها عن القسرية. 
اللتهبة فى حراسة تفر من حماة القربة اللسلحين ؛. 
ولهاث السيارات وهي 'تصملد الانئات والزفرات ف 
الطريق الوعر ‏ كل هده وثلك ل تزال لتردد ف 
سمعها وختتتبها وهى واففة على مفترق الطرق -. 

تفاسلى اتزلى يا ست « حياة © بسرعة حت 
نتاح لنا المودة الى القرية . فهذا الطريق 
الوصر هو النفد الوحيد الذى تركته 
كماشة الأماء ... مع السلامة. 

التفد الوحيد 9 يا االهى ...ثانا الم 


يخبرونى الا الآن 7 
وصادت السيارة نثر وتزفر وتتراقص 
فوق الطريق الوعر ... 


وسرت فى اوصال « حيةة © رصدقة 
شديدة شسبيهة بتلك التى اعترلها وهى 
واففة ى مدرسة القرية قبل قليل تواجه. 
التلميذات الصغيرات هتدم احست بالقرية. 
اميد من القصف » وحيتها كانت البنات 


ل 


بلاادى يلاد قد ... 
وقصت حلوقهن الصفيرة بكلمة « دمى © كانمن 
ييتلمنها . واستمر النشيد يتحشرج وهم ... تا 
- 0000 
ال .. مى النبعث مفاطمه ميعثرة كالاشلاء من هذا 
القم وذاك .. واتقلقت الحناجر المفرادة نكاد لالقوى. 
حتى على ابتلاج الريق .. وشخصت عيون الطفولة. 
البر'قة الى العلمة .. متشبثة بها كالفسريق 


اتسال عما عساهن يقلن .. الا زيئب الصغرة آم المينين البرافتين الذكيتين 
ولهدج صولها وهى انقول : 3 تتحركن .. عل ١‏ .. أحست حياة بيدها الصفيرة تشد لوبها شان 
1 مما عسي ا جية 
3 وي مع السلا للش .. ورت حي 

بال الاح » مشميات زتى العرمى معي ريت على شمر شي المشكد اقوس بشريل 
ابيفس وازرق ... وحانت من «١‏ حياة » التفائة الى ف موود صب وماج هد وميد ري 
دفارصو ون بها مشفظة بي وازرق وقد نه اميا وف لدي م للها .. 

جلا لتعيرة مشية .. ديا يري ٠1‏ على مقتزى لطر وفقت حية .. فالشرق 
اقداك دمى .. دع .. دمي .. لم يتسنها الى اللؤدى الى اللديتة مقتوح لها تستطيع أن تسلكه 
عالم الحس الخارجي ١لا‏ صوت فمقعة ريرج وتصل سليمة سمافاة الى البيت حيث تنتظسرها. 
المثيقة وتوفلها لاهثة فى ساححة المرسة .0 مها اللتعتدة التى فقدت كل بمميل ا حياة 
وحيدتها .. امها التى شيئمتها صبيحة هذا اليوم 
شان كل يوم بالدعوات والصلوات والآبات تقرؤها 
وهى تريت على رأسها انماما كما فملت هن مع 
ولا بد أن المتكلم مح فى وجهها أمارات الحيرة زيتب اليوم قبل ظليل .. أمها التى نؤمن ايمانا. 
والتردد حين صاح : 

يراص ملية ب اق م.ق بن الا 
يجب أن 1 ترواحى » واحست براسها يدور صوب 
الرايل الغططة بيضاء وزرقاء .. وبمثديلها يرتقع. 
ألى عينيها ببحث عن الدمع فلا يجد . وسممت 
انفسها تقول : «واتتن إيضا, .هيا الى ببيوتكن . .* 
افده السيوات من دعن كلا مترضة 
على الابواب مولولة مجنوتة .. والفرظ عقدهن 


« أسرعى يا ست « حياة » .. عليك أن تقادرى 
القرية حلا .. » 


وزحلت «حيلةة وسظل 
ادير الرساس ٠.‏ توضيع 


العربى ب المدد الحادي والثلانون. 


كم لظ بأبنانا 
مرك اهياء- ابتهل 
الناصع البياض كلست ..! 


ادس تين انلك وي بيجو سكوب نج 
“ماصع بيس أباضم د طيية لص ملكو 
0 


لكل 


اعميقا انها تيد هده الابتهالات التى تتحرله يرفق 
افوق اراس ابنتها » تشيدها سياجا يقى حياة شر 


الطرف من الطريق الشرف 
على النديثة فى أبنيتها المتمطية شرقا وقربا كالملا 
التثائب .. كاتها تستشف من وراء جدراتها 
وتسوارها منظر أمها طريحة الفراش تنتظر بعبير 
عمهود عودة حياة الى البيت التستقيلها بابتسامتها 
الصابرة الرائسية .. ولكى تفرغ هى + « حياة؟ "را 
كل برها فى اقيلة عميقةتطيعها عل يد الا|الكسيحة, 
واحست بالشواظ التبمث من الفرية الاسطرمة 
بلهيب المركة ينفح ظهرها .. الشسوا الذى 
خرجت منه يامر « عطية » اذى اطلق هليه رفيقه. 
مترددا .. لقب القائد .. وافساءت وس الحامة 
الصطقية إلى راسها ابتسامة حثون لم تبر علي 
وجه التحديد هل ارنسبت حركة" على وجهها ام 
ومفسة فى قياعب نفسها .. كانها به قد فال 
الصحبه الابرار » بوحى من الحثميئة المربيةالمميقة. 
الجدور فى اتربة القربة : # يا جمامة .. حياف 
افتاة من النديتة .,يفتفسيتا واجب النسيافة أن 
.تممل على اتقالها .. فاحملوها ل السيارة الن. 
الطريق الخلشى الؤدى الى اللديئة .. © ,كانه 
بيه يوصيهم أن /ا ببوحوا لها بالسر الرهيب كن 
بصييها الذعر : 8 اياك ان تقولوا لها ان الطريق 
الومر هو النفد الوحيد .. لان كماشة الامساء 
نفسيق الخناق على االقرية من كل صوب وحدب 
وستتطيق عليها لى أية الحظة ...© 

واحست الفتاة بوجيب فلبها يكاد بتشطرء 
شيطرين: شطرا يبعت به الى امها الحبيبة يخفف 
عنها هول ممركتها مع الحياة .. وشطرا. برسله 
الى القرية الحبيبة ليمد لها د المون فى ممركتها 
تميتة فسد المدو الفاشم . يا لقلب الام 
التق فى صدر الراة الكسيحة .. ويا الهده 
الخلجات المجبية تحس بها حياة ل فليها هي 
يفا نتضج فى اعماق كيانها فتهزه هزة 
اتمود الى سخيلتها الكرايل اللخططة بياساء وزرة 


عسي" رانس زينب أم العينين الذكيتين ... « مع 


السلامة يا ممقمتى 6 .. قفاكه .. دع .. دعي ي. 
ادعى .. وسمعت حياة رجع أصداء بعيدة الاقوار 


واستشمرت فيضا من الحنان يغمر قليها ويجرقها 
كلها فى لجانه كانها تسيح فى بحر مسحور . 

ونحركت قدماها راجمة ميملمة شتطر القرية. 
التى خلفتها .. وسارت تحمل عياها التقيل وفلبها 
للش « فقا دمض ...فعض .. تمي .© 

ومن القرية 6 ووسط الزيز الرصاص ورفسيي 
القنابل زحفت حياة تخترق الاوار .. ما فا 
الدذى يفع بصرها عليه ل ذفاق من أزفة القرية. 
مبمثرا فى جنبات الطريق ؟ انه اللرايل الخشفة. 
ابي وازرق هامدة لا حراك فيها .. وسرت فى 
جسد حياة للك القشمريرة التى أمتورلها داغل 
مدرسة القرية وعند مفترق الطريق .. ومن هده 
البثثيئة العزاقة على مقربة من « حياة » ؟ انها 
الصفيرة زيئب أم العينين البرافتين الذكيتين .. 
ان العيتين 3 تزالان برافتين ولكته بريق ارجا 
ومريلة الدرسة الخططة زرقاء وبيضاء » تت 
دما نيا كانه اسطر دفترها اللقى الى جانبها وقد 
تخلله الحير الأحمر .. والشريظ الجريرى الابيفي 
الناسع قد ندا أحمر فانيا . ومدت حياة يها 
وآجيلة" الى اراسغ أزيتب التحسس الثبفي فلا 
الجده ٠‏ وطبعت على اليد الصفرة افثيقة اقوفت 
فيها كل احاسيس الأموعة # مع السلامة با مملمتى 
١ ٠.‏ وملست ل سبيلها صوب الخطوط الإمامية .. 


هناك وقع برها على ما كان يدور من صراع ‏ 
كل اهل الثرية قد حروا خندقا عميقا طوبلا 
واقانوا وراءه التحكيمات مسن البيوت واكياس 
الرمل . وكان المدو يحاول جاهدا أن يسد الثفرة. 
أو يلقى جسرا تمبر عليه دبابانه . ولكن ما أن 
يتوجل انفر من البفاة حتى يسمع أزيز متسائ 
عن القرية يحصدهم حصدا فيفرفون جام حقدهم 
بقصف القرية بالقثايل .. 

التفت ٠١‏ عطية » خاضيا لا يريد ان برقع 
عن اهداف بندقيته وصاح لى وجهها 

- ما الذى ألى بلك ثانية ياست «حياة 8 5 


ما أثقل التقليد أحيانا 


به الأسظر الجمراء 


«مزعاشر القوم اريمين بو]صار متهم بامطيق/. 
والتقت اعيتهما القاه سريعا » وفع بصر حياة 
على وجهه الاسمر الصلب يتطق بالعزيمقوالاستمانة. 
- ولكن ما الفائدة 9 

استطيع ان أسمف الجرحى .. 
لاه والظمام .. أ شيم .. 
خنها الذن الى المشيخ سلمان فهو جريع .. 
اوفتح الشيغ سلمان عينيه فعرف « حياة 8 
وبادر الى سؤالها بكلمات متتطمة عن ابثته زيئي 
وهل وصلت سالة الى البيتاطمانته . ونظر اليه 
ولكنتى افصل لها أن تعوت. 


احمل اليكم 


واستدعيت حياة على عجل لتسعف جربا 
لم سق لمر ماسر اهيا 
عليه مدافع ‏ بر # غرجت فوهته صامئة من بين 
اكياس الومل , والى جانبه شاب . انه #مجيسه» 
ابن الشيغ سلمان واخو زيئب .. وكان يساتي 
حشرجات التزع الاخبر وبهذى مرددا .. «الدغيرة. 
.. الاغيرة .. هل وصلت 1 © .ذلك قبل أن 
بستنم الروج .. وحانت من «احياة» التفانة الى 
اللداقع الحزين أوقد خلت الصتاديق الجاورة اه 
عن آية اخيرة » وسممت صونا بقول : 
انه الركشاش الوحيد فى القرية .. وهو الذى 
استطاع أن بمنع الامداء من اقامة جسر فو الهوة. 
التى حفرناها فى الطريق لكيلا ثمير عليه دبابانه .. 
الم سحمت الدبابات اتزاز بهديرها التقصر .. 
وكانت الشمس ترسل الى القرية شهاها أخيرا ما 
ليث أن خبا مخلفا الفرية ل البئسة الام يزحف 
فيه الا وميفى أتصال 
9 فى كل مكان كانه 
الافلام السلثى انسجل الهول على حلكة اليل 
ياستار خمراة .. 

آمين فارس ملحسٍ 


اسم الافسرتج الكشلة الافريقية الآسسيوية ‏ #طدة - 00لق 

وتفلها البمقى الى العربية تقليدا » فقالوا افرواسيوية . وماذا جرى لووصلها 
بانها أفريقية آسيوية . أم لا يرثقى اللمنى الى حيت براد له من العظم والضخامة. 
الا أن نقول افرواسيوية » وعلى جرس اللفة العربية وموسيقاها العفار .. 


ل 


أكثر من معنى ! 
مس عه د عند عرسي 
حيتما ترى سسيدة نسوق سيارة أمامك تمد يدها ١‏ 
هداع وص ص وم 
الى اليسار » أو الى اليمين » أو الها سترجع الى 
الخلف ...او انها وف > أو ات 
السيارات الا من يونين ١‏ 3-4-7 ابويوني يفو 


| ضيولكت» تتئك الرياسك 


نقوده .. أهم خنيها معك! درس في الحلاقة! 
ن حباته ع الرائد : لقد جاءئشخص 3 

حل اوكب يده ووااتت شن عي ...© الزوية 2 قف هي ... 
و كان تاجر يهودى مسافرا. ون ينا وى 4 ارثى وجهك . هل حلفتلفتك؟ 
عن يدان يلد و سيارة لجرك اديدان لايق منا. لون :قينا 
دفي الطربق الزلقت السيارة فى الرائد : اضهم ذلك ولكن 2 الزوجة + هليك وائرةالقاامة 
متحدر سحيق بجاتب الطريق ٠‏ لا ندع هذء الشكلة نقف فى أن لقترباكثر مزموسوالحلافة, 
فصاح الاق بروب : طريق مستقبلك وسعادلك .. 

9 اسل ايتات انبره ١‏ فى والفنك صل . 


يرجد بها فرامسل ٠١‏ مانا 5 
1 لا داعى للأاسف 11 
افصرخ التاجسر : يجب أن و أسف لآن أسمعأنروجتك لوف4] 
اتوقف العداة على الاق .. غريت مع ساثقك ٠.‏ 7 
- 3 ناف للاسف ء الثن 
استيع قود اسيادة بندي وال السسيب 1 
.و كان الطييبثالما وفراشه. 
اواذا بجرس التليفون يدق واذا. 


بخص يقول ان ابنه بلعفتاحة. 
سدانات » ويب من الطييب 
الحضور ألى متزله انذى اعطاء 
اعنواته . وارتدى الطييب ليابه 
وتيا للغروج واذا بجرس 
التتليقون يرن مرة أخرى » واذا 
بالتكلم هو نفس الشخص عوالا. 
ابه يقول لقطييب 2 3 لا دامى 
لحتسورك يا كور 

القد وجدنا فتاحة أخرى 6 1 


به عرش الرور > ثلا تسبي 
ابسرعة سبمين ميلا فى السافة 7 


ذكاء !ا سائحة بين الاطلال ! 


أموي جا .و وققت السائحة يجوار اعمدة متداعيةالاحد 
فى طريق اريفية » ورات عاملين من 
المابد القديمة وآراد احد اللصورين أن يلتقط لها 
عمال اصلاح خطوط التلفون 3 , 
يتسلقان على عجل عموذا .. صورة تاكارية ٠.‏ فوافقت على ذلك بشرط أن 
فقالت لنفسها :ما أسخقهها ! اتهدا. تظهر السيارة ممها فى الصورة حتى ا يقلن زوجها 


نان أننى الم اسق سيياوة من قبل اتها هى التى هدمت الاعيدة بسبب قيادتها التهورقة. 


جه الليقفب بليف» تلفت + 


أحسن طريقة ! 2 47 بحكي العا 
.و انتهى الموظف وزوج 
من تناول فطورهما واستغرق فى 
قراية الصحف وطلب فتجانا. 
اغر من اا . «استشويتة 


١ 


ه الدير : إين كنت طوال 
الساعة الاخيرة 7 
الف ( ببراءة الششاقص 


التعشلات 


تقال له الصديق : ى كزمرة. 
تدور عند أحد هذه التطات. 


الجرسرنةالى أن يطظلبزيون 
آغر نصف فرخة 6آخر لآنننا 
لا نستطيع أن تليعنصففرخة, 


واساكالزيونذرما بالجرسون 

الذى ناخر فى تقديم القمام 

اقتاداء قاع 5 اللويفى : ان مشكلتى هى أثنى سويع 
ا- جرسوق ٠+‏ هل يجب ان النسيان ٠‏ 

أظل جالسا حتى اموت جوما 7 الطبيب : ومنى بدات المشكلة ؟ 


االجرسون؛ كلا يا سيدى اننا ابة مشكلة 8 


الفلق الحل فى الساءةانسادسةة 


14 


النتوجات المنَعارييرٌ دا تٌالشهة الحاليّخ 


67 ممم عه جوومممناة مجعم
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مجلة العربي Al-Arabi Magazine"

See other formats
